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Teologa Dogmtica 2.4. El Misterio de la Iglesia 2.4.a.

Iglesia

Tesis 1
La Iglesia es, a la vez, sujeto creyente (CCE 166-169, 181, 185, 688) y objeto credo (CCE 150-152, 238248, 686, 748-750) de la fe y del Smbolo de la fe, en el que hacemos profesin de que existe una Iglesia Santa (Credo... Ecclesiam), y no de creer en la Iglesia, para no confundir a Dios con sus obras... (CCE 750). [ Fundamental 7; Fe 1.2]. LA IGLESIA ES A LA VEZ SUJETO CREYENTE...
CCE 166-169 La fe es una acto personal, una respuesta libre del hombre a la iniciativa del Dios que se revela. No es un ACTO AISLADO. Nadie puede creer solo. Nadie se da la fe a si mismo. El creyente ha recibido la fe de otro, debe transmitirla a otro. El creyente es como un gran eslabn en la gran cadena de los creyentes. CREO: la fe de la Iglesia profesada personalmente por cada creyente, principalmente en el Bautismo. CREEMOS: la fe de la Iglesia confesada por los Obispos reunidos en Concilio Ecumnico, o por la asamblea litrgica. La Iglesia es la primera que cree, la primera que en todas partes confiesa al Seor (te per orbem terrarum Sancta confitetur Ecclesia-Te Deum). Con ella y por ella somos impulsados a confesas CREO-CREEMOS. Por medio de ella recibimos la fe y la vida nueva en Cristo en el Bautismo. La salvacin solo viene de Dios, pero ya que recibimos la vida de la fe a travs de la Iglesia, ella es nuesta madre en la fe, en orden a nuestro nuevo nacimiento no en cuanto si ella fuese el autor de nuestra salvacin, sino en cuanto que es MADRE Y EDUCADORA en la fe. CCE 181 Creer es un acto aclesial. La fe de la Iglesia precede, conduce, engendra, alimenta nuestra fe. En este orden es LA MADRE DE TODOS LOS CREYENTES. CCE 185

Teologa Dogmtica 2.4. El Misterio de la Iglesia 2.4.a. Iglesia Yo creo: yo me adhiero a lo que nosotros creemos. La comunin en la fe necesita un lenguaje normativo que nos una en la misma confesin de fe. CCE 688 La Iglesia es la comunin viviente en la fe de los Apstoles que ella transmite. Es el lugar de nuestro conocimiento del Espritu. En: -Las Escrituras (que l ha inspirado) -La Tradicin, -El Magisterio de la Iglesia (que l asiste), -La liturgia sacramental (en ella l nos pone en comunin con Cristo), -La oracin (en la cual l intercede por nosotros), -Los Carismas y Ministerios (mediante los que se edifica la Iglesia), -El testimonio delos santos (donde l manifiesta su santidad y contina la obra salvfica). -Los signos de vida apostlica y misionera,

Y OBJETO CREDO...

CCE 150-152 La fe es ante todo una adhesin personal del hombre a Dios, y un asentimiento libre a toda la verdad que Dios ha revelado. Segn estas dos notas, la fe en Dios difiere de la fe en una persona humana. Sera vano y errado poner semejante fe en una criatura. Para el cristiano, creer en Dios es inseparablemente, creer en Aquel que l ha enviado, (Mc 1 11; Jn 14 1). Podemos creer en Jesucristo porque es DIOS, el VERBO HECHO CARNE. El que nos ha contado quien es el Padre (Jn 1 18), el que lo ha visto (Jn 6 46), el nico que lo conoce y lo puede revelar (Mt 11 27). No se puede creer en Jesucristo sin tener parte en su Espritu. Es l quien revela a los hombres quien es Jess (1Co 12 3),el que conoce lo ntimo de Dios (1Co 2 10-11). Creemos en el Espritu Santo porque es Dios. LA IGLESIA NO CESA DE CONFESAR SU FE EN UN SOLO DIOS, PADRE, HIJO Y ESPRITU SANTO. CCE 238-248

Teologa Dogmtica 2.4. El Misterio de la Iglesia 2.4.a. Iglesia PADRE, como forma de invocar a Dios es un trmino conocido en muchas religiones. En Israel, Dios es llamado asi en cuanto Creador del mundo (Dt 32 6; Ml 2 10), en razn de la Alianza y del don de la Ley (Ex 4 22), Padre del rey de Israel (2Sam 7 14), Padre de los pobres (Sal 68 6). En el lenguaje de la fe, PADRE, significa que Dios es ORIGEN PRIMERO DE TODO Y AUTORIDAD TRASCENDENTE, BONDAD Y SOLICITUD AMOROSA PARA TODOS SUS HIJOS. Esta ternura paternal de Dios puede ser expresada con la imagen de la maternidad (Is 66 13; Sal 131 2). La maternidad indica mas expresivamente la inmanencia de Dios, y la intimidad entre Dios y su criatura. El lenguaje de la fe se sirve de la experiencia humana de los padres, en cierta manera, los primeros representantes de Dios para el hombre. Esta experiencia dice tambin que los padres humanos son falibles, pueden desfigurar la imagen de la paternidad-maternidad. Pero Dios trasciende la condicin humana de los sexos, no es ni hombre ni mujer, es DIOS. Trasciende la paternidad y la maternidad humanas (Sal 27 10), aunque es su origen y medida (Ef 3 14; Is 49 15). NADIE ES PADRE COMO LO ES DIOS. Jess nos ha revelado que Dios es Padre en un sentido nuevo. No solo en cuanto Creador, sino que tambin es ETERNAMENTE PADRE EN RELACIN A SU HIO Y RECPROCAMENTE. (Mt 11 27). Los Apstoles confiesan a Jess el Verbo que en el principio estaba junto a Dios, era Dios (Jn 11), la imagen del Dios invisible (Col 1 15), el resplandor de su gloria y la impronta de su sustancia (Hb 1 3). Nicea consagra la consubstancialidad del Hijo, el cual es UN SOLO DIOS CON L. El primer Constantinopolitano, agrega que el Hijo es Hijo nico de Dios, engendrado del Padre antes. de todos los siglos, luz de luz, Dios verdadero de Dios verdadero, engendrado, no creado. Antes de su Pascua, Jess anuncia el envo de otro Parclito, que ya actu en la creacin y que habl por los profetas. Este Espritu estar en ellos y junto a ellos (Jn 14 17), para ensearles (Jn 14 16) y conducirlos en la verdad completa (Jn 16 13). El Espritu Santo es revelado asi como otra persona divina con relacin a Jess y al Padre. El origen eterno del Espritu se revela en su misin temporal. El Espritu es enviado a los apstoles y a la Iglesia por el Padre en el nombre del Hijo (Jn 14 26; 15 26; 16 14). El Espritu es enviado personalmente por el Hijo, una vez que ste vuelve al Padre. El envo dela persona del Espritu tras la glorificacin de Jess revela en plenitud el misterio de la Santsima Trinidad. La Iglesia reconoce al Padre como FUENTE Y ORIGEN DE TODA LA DIVINIDAD (VI Toledano). Sin embargo, el origen eterno del Espritu est en conexin con el del Hijo. El Espritu Santo, que es la tercera persona de la Santsima Trinidad, es Dios, es igual al Padre y al Hijo, de la misma substancia y de la misma naturaleza. Por eso, no se dice que es solo el Espritu del Padre, sino A LA VEZ ESPRITU DEL PADRE Y DEL HIJO (Toledano XI). Es aquel que con el Padre y el Hijo recibe una misma adoracin ygloria. El Concilio de Florencia: El Espritu Santo tiene su esencia y su ser a la vez del Padre y del Hijo, y procede eternamente tanto del Uno como del Otro, COMO DE UN SOLO PRINCIPIO Y POR 3

Teologa Dogmtica 2.4. El Misterio de la Iglesia 2.4.a. Iglesia UNA SOLA ESPIRACIN. Todo lo que pertenece al Padre, el Padre lo dio a su Hijo nico, el engendrado, a excepcin de su ser de Padre. Esta procesin misma del Espritu Santo a partir del Hijo ste la tiene eternamente de su Padre, que lo engendr eternamente. El filioque, no figuraba en el smbolo del primer Constantinopolitano. Surgi sobre la base de una antigua tradicin latina y alejandrina. Len Magno ya lo haba confesado en 447, antes que Roma recibiese el smbolo del primer Constantinopolitano. El uso de esta frmula se fue introduciendo poco a poco en la liturgia entre los siglos VIII y XI. La tradicin oriental expresa el carcter de origen primero del Padre por relacin al Espritu Santo. Al confesar al Espritu Santo como salido del Padre, esta tradicin afirma que procede del Padre y del Hijo. La tradicin occidental expresa la comunin consubstancial entre el Padre y el Hijo, diciendo que el Espritu procede del Padre y del Hijo. Esta legtima complementariedad entre la frmula oriental y la occidental, si no se desorbita, no afecta a la identidad de la fe en la realidad del mismo misterio confesado. CCE 686 El Espritu Santo coopera con el Padre y el Hijo desde el comienzo del designio de nuestra salvacin y hasta su consumacin. Pero es en los ltimos tiempos, cuando con la Encarnacin redentora del Verbo, se revela el Espritu y se nos es DADO, RECONOCIDO Y ACOGIDO COMO PERSONA, realizando en la humanidad el designio divino consumado en Cristo: La Iglesia, la comunin de los santos, el perdn de los pecados, la resurreccin de la carne, la vida eterna. de la fe y del Smbolo de la fe, en el que hacemos profesin de que existe una Iglesia Santa (Credo... Ecclesiam), y no de creer en la Iglesia, para no confundir a Dios con sus obras... CCE 748-750 Cristo es la luz de los pueblos que resplandece sobre el rostro de la Iglesia anunciando el Evangelio a todas las criaturas (LG 1). LA FE SOBRE LA IGLESIA DEPENDE DE LOS ARTCULOS QUE SE REFIEREN A LA FE EN CRISTO JESS. La Iglesia no tiene otra luz que la de Cristo. Segn la imagen de los padres ella es como la luna, cuya luz es reflejo del sol, que es Cristo. EL ARTCULO SOBRE LA IGLESIA DEPENDE ENTERAMENTE DEL QUE LE PRECEDE, SOBRE EL ESPRITU SANTO. Despus de haber mostrado que el Espritu Santo es la fuente y el dador de toda santidad, confesamos ahora que l es quien ha dotado a la Iglesia de santidad. LA IGLESIA ES EL LUGAR DONDE FLORECE EL ESPRITU. Creer que la Iglesia es SANTA y CATLICA, y que es APOSTLICA, es inseparable de la fe en Dios uno y Trino. CREDO ECCLESIAM: El smbolo apostlico hace profesin de creer que EXISTE una Iglesia Santa. Por eso no decimos CREDO IN, reservado solo a las Personas Divinas. No 4

Teologa Dogmtica 2.4. El Misterio de la Iglesia 2.4.a. Iglesia debe confundirse a Dios con sus obras. Hay que atribuir claramente a Dios todos los dones que ha puesto en su Iglesia. RELACIONES
[ Fundamental 7] CRISTO y la Iglesia son las MEDIACIONES OBJETIVAS, que Dios pone al hombre para que el hombre le preste la obediencia de la fe. La fe en la Iglesia supone la gracia del Espritu Santo. El misterio de la Iglesia es iluminado por el misterio de Cristo. El Espritu Santo da la gracia para aceptar las mediaciones objetivas. Cristologa, Pneumatologa y eclesiologa estn intrnsecamente unidas. [ Fe 1.2] Jn 6: la fe es un don de Dios de raigambre trinitaria. La fe, fruto del don de Dios, se sita entre los signos de credibilidad (Cristo y LA IGLESIA) y la respuesta libre del hombre. Las mediaciones objetivas, llaman a la fe. El doble movimiento del Don implica el ensamble de la Cabeza con el Cuerpo por obra del Espritu Santo: la Iglesia.

Tesis 2
El Concilio Vaticano II es un Concilio de la Iglesia y sobre la Iglesia. Sntesis de la eclesiologa conciliar (LG 1; GS 1-2; 40; AG 1; PABLO VI RF II; TMA 17-38; NMI 1-3, 2930, 42-48, 57). [ Teologa Pastoral I; Lectura textos del Vaticano II].
LG 1 Por ser Cristo Luz de los Pueblos, este Concilio, reunido bajo el Espritu, desea iluminar a todos los hombres con su claridad que resplandece en la faz de la Iglesia. La Iglesia es en Cristo como un sacramento o seal e instrumento de la ntima unin con Dios y de la unidad de todo el gnero humano. Ella se propone declarar con precisin a sus fieles y a todo el mundo su naturaleza y su misin universal. GS 1-2 El gozo y la esperanza, las tristezas y las angustias del hombre de nuestros das, sobre todo de los pobres. y de toda clase de afligidos, son tambin gozo y esperanza, tristeza y angustia de los discpulos de Cristo, y nada hay verdaderamente humano que no tenga resonancia en su corazn. La comunidad que ellos forman esta compuesta de hombres, que reunidos en Cristo, y dirigidos por el Espritu, peregrinan hacia el Reino del Padre. Esta comunidad se siente verdadera e ntimamente solidaria con la humanidad y con su historia. Despes de haber investigado el misterio de la Iglesia, ya no se dirige solo a sus hijos, y a todos los cristianos, sino sin vacilar, a la humanidad entera, CON EL DESEO DE EXPONER A TODOS COMO ENTIENDE LA PRESENCIA Y LA ACTIVIDAD DE LA IGLESIA EN EL MUNDO ACTUAL. Tiene presente por tanto al mundo de los hombres, el mundo-teatro de la historia del gnero humano, marcado por la impronta de su laboriosidad, de sus fracasos y de sus victorias:

Teologa Dogmtica 2.4. El Misterio de la Iglesia 2.4.a. Iglesia el mundo que los cristianos cree fundado y conservado por el amor de un Creador, puesto bajo la esclavitud del pecado pero liberado por Cristo. AG 1 La Iglesia, enviada por Dios a los pue.blos como sacramento universal de salvacin, por exigencia de su misma catolicidad, obedeciendo al mandato de su Fundador, se esfuerza en anunciar el Evangelio a todos los hombres. Lo hicieron los Apstoles siguiendo el ejemplo de Cristo, obligados a ello estn sus sucesores. Pero en el presente orden de cosas, del que surge una nueva condicin de la humanidad, la Iglesia, se siente llamada con mas urgencia a salvar y renovar a toda criatura para que todo se instaure en Cristo, y todos los hombres constituyan en l una nica familia y un solo pueblo de Dios.

Relatio Finalis- Snodo 1985 I. II. El tema central del Snodo es la celebracin, verificacin y promocin del Vaticano II. Temas centrales del Snodo.

A) EL MISTERIO DE LA IGLESIA. 1.Secularismo y vuelta a lo sagrado. El perodo postconciliar estuvo marcado por cambios acelerados en la historia. En algunos aspectos han aparecido nuevos signos de los tiempos en relacin a la poca del Concilio. Nuestra poca vive entre EL SECULARISMO, como visin autnoma del hombre y del mundo, prescindencia, descuido y negacin del misterio, inmanentismo, reduccin de la visin del hombre, en definitiva, una nueva idolatra; y por otro lado entre los signos DE VUELTA A LO SAGRADO, una nueva sed de lo trascendente. Debemos por eso, ofrecer a los hombres de nuestro tiempo, los prembulos de la fe 2.El misterio de Jesucristo en el Espritu Santo. La misin primaria de la Iglesia, bajo el impulso del Espritu es la de predicar y testificar la alegre noticia de la eleccin, misericordia y caridad de Dios, manifiesta en la HISTORIA DE SALVACION, y culminada en la plenitud de los tiempos por JESUCRISTO. La Luz de la Iglesia es CRISTO, al anunciar el Evangelio, debe resplandecer esta luz en su rostro. La Iglesia se hace mas creble hablando menos de si misma y predicando a Cristo Crucificado. EL ANUNCIO SOBRE LA IGLESIA ES TRINITARIO Y CRISTOCENTRICO. El Verbo encarnado manifiesta la verdad del hombre, le revela su misterio y su vocacin. El Hijo se encarn para hacer a los hombres hijos de Dios. Al predicar a Cristo, la Iglesia anuncia la salvacin a los hombres. 3. El misterio de la Iglesia. Toda la importancia de la Iglesia deriva de su conexin con Cristo. Categoras tales como Pueblo de Dios, Cuerpo de Cristo, Templo del Espritu Santo, Esposa de Cristo, Familia de Dios, SON DESCRIPCIONES DE LA IGLESIA QUE SE

Teologa Dogmtica 2.4. El Misterio de la Iglesia 2.4.a. Iglesia COMPLETN MUTUAMENTE Y DEBEN ENTENDERSE A LA LUZ DEL MISTERIO DE CRISTO O DE LA IGLESIA EN CRISTO. 4. Luz y sombras. El Concilio fue aceptado con gran asentimiento espiritual, gracias al Espritu, que movi a la Iglesia para ello. Pero es necesario tambin reconocer DEFECTOS Y DIFICULTADES EN SU RECEPCION. Debemos preguntarnos, por qu en el primer mundo, despus del Concilio, hay tanto desafeccin a la Iglesia. El Concilio ha tenido una recepcin muy positiva en los lugares donde la Iglesia es oprimida, aunque no es asi en todos los fieles. 5.Causas de la dificultad. Falta de medios materiales y de personal para cumplir su misin. impedimentos para ejercerla con libertad. En las naciones ricas, el inmanentismo y el consumismo, ceguera a los valores espirituales. Lectura parcial y selectiva del Concilio. Interpretacin superficial de su doctrina. Decepciones por aplicar tmidamente el Concilio. Presentacin unilateral de la Iglesia. Falta de discernimiento. 6. Una mas profunda recepcin. Exige conocer el Concilio mas amplia y profundamente, asimilarlo internamente, afirmarlo con amor, llevarlo a la vida: SOLO ASI SERAN VIVOS Y VIVIFICANTES LOS DOCUMENTOS DEL CONCILIO. Debe prestarse especial atencin a las 4 Constituciones, como clave de interpretacin del Concilio. No debe separarse la ndole pastoral de la fuerza doctrinal de sus documentos. Hay que entender al Concilio en continuidad con la tradicin de la Iglesia, y recibir de l la luz para la Iglesia de hoy y para los hombres. 7.Sugerencias. En las Iglesias particulares, se impone una PLANIFICACION PASTORAL EN ORDEN A UN CONOCIMIENTO Y ACEPTACION DEL CONCILIO. Difusin renovada de los documentos a los fieles, en formacin permanente de los sacerdotes y seminaristas, religiosos y religiosas, a travs de conferencias, cursos, snodos y otras experiencias. Otro objetivo debe ser el de llevar a la prctica las exhortaciones apostlicas postsinodales. No podemos sustituir estas descripciones por una visi falsa o unilateral, sea JERARQUICA , sea SOCIOLOGICA. Jesucristo asiste siempre a su Iglesia, vive en ella como resucitado. La Iglesia peregrina es el pueblo mesinico. Anticipa la nueva creacin, acoge en su seno a pecadores. Es santa, mirando hacia el Reino futuro, pero necesitada de purificacin. El misterio de la Cruz y el misterio de la Resurreccin, estn siempre presentes en la Iglesia. .Vocacin universal a la santidad. La Iglesia es MISTERIO DE CRISTO, signo es instrumento de la santidad. La vocacin a la santidad invita a la ntima conversin del corazn, y a participar de la vida de Dios Uno y Trino. Hay que conservar y promover el sentido de penitencia, adoracin, sacrificio, autodonacin, caridad y justicia EN LA IGLESIA. Los santos son la fuente y el origen de la renovacin. Hoy necesitamos pedir santos a Dios. Todos, laicos y consagrados, cumplan su misin en el mundo, a ejemplo de Mara. Sugerencias. Hoy es absolutamente necesario que los Pastores sobresalgan por el testimonio de santidad, se impone desde la formacin, una seria introduccin en la vida espiritual cotidiana, de modo tal que encuentren alimento de sta en el ejercicio de la caridad pastoral.

Teologa Dogmtica 2.4. El Misterio de la Iglesia 2.4.a. Iglesia Tambin hay es necesario fomentar la renovacin de los institutos de vida consagrada, y promover el espritu laical y la espiritualidad conyugal, fundadas en el Bautismo y el Matrimonio. B)FUENTES DE LAS QUE VIVE LA IGLESIA. I. LA PALABRA DE DIOS.

1.Escritura, Magisterio y Tradicin. La Iglesia, escuchando la Palabra, es enviada a proclamarla. La predicacin del Evangelio ocupa un primer puesto entre las principales funciones de la Iglesia, y en primer lugar de los Obispos. 2. La evangelizacin. La Iglesia es por su naturaleza misionera. Los Obispos no son slo Doctores, sino tambin Predicadores. La evangelizacin es la primera funcin de los Obispos y de todos los fieles cristianos. Implica la transmisin de la fe y de los valores morales: AMBOS ESTAN HOY EN PELIGRO. Se requiere un nuevo esfuerzo evangelizador y catequstico. La evangelizacin no solo pertenece a la misin en sentido estricto, presupone LA AUTOEVANGELIZACIN DE LOS BAUTIZADOS. Porque la evangelizacin se hace a travs de testigos, y el testimonio se da con vida y con palabras. 3.Magisterio de los Obispos y telogos. La teologa da razn de la esperanza. Ella es necesaria para la vida de la Iglesia, especialmente hoy. Con los telogos, est el GOZO por la elaboracin y difusin del Vaticano II, y TRISTEZA, por las discusiones que confunden a los cristianos. Se requiere una comunicacin mas estrecha y un dilogo mas ntimo para una edificacin en inteligencia mas profunda de la fe. 4.Sugerencias. ELABORACIN DE UN CATECISMO (De fide et moribus), compendio de la doctrina catlica, como punto de referencia para futuros catecismos. Es necesario cuidar la formacin intelectual de los candidatos al sacerdocio. II. LA SAGRADA LITURGIA.

1.Renovacin interna de la liturgia. La renovacin litrgica es el fruto mas visible de la obra conciliar. No puede reducirse a CEREMONIAS, RITOS, TEXTOS. Sino que es la participacin activa , frutfera, espontnea, interna y externa del misterio pascual. La renovacin litrgica fomenta el sentido de lo sagrado y lo hace resplandecer. 2.Sugerencias. Los Obispos deben corregir los abusos en materia litrgia, y explicar al pueblo los fundamentos teolgicos de la disciplina sacramental y de la liturgia. Es necesario volver a las catequesis mistaggicas. La formacin de los futuros sacerdotes debe integrar la teologa litrgica y la experiencia propia de la liturgia. C) LA IGLESIA COMO COMUNIN.

Teologa Dogmtica 2.4. El Misterio de la Iglesia 2.4.a. Iglesia 1.Significado. La eclesiologa de comunin es UNA IDEA CENTRAL Y FUNDAMENTAL EN LOS DOCUMENTOS DEL CONCILIO. La comunin es fundamentalmente con Dios, por Jesucristo, en el Espritu Santo, en la Palabra de Dios, los sacramentos: el Bautismo es la puerta y el fundamento de la comunin, y en la Eucarista: fuente y culmen de la comunin. La eclesiologa de comunin NO PUEDE REDUCIRSE A ORGANIZACIN Y POTESTADES. Es el fundamento para el orden en la Iglesia, ante todo para la recta relacin entre unidad y pluriformidad. 2.Unidad y pluriformidad en la Iglesia.Creemos en un solo Dios, en un nico Mediador, Jesucristo, en un solo Espritu Santo, en un solo Bautismo, en una sola Eucarista. La Iglesia es el pueblo mesinico por la unidad de FE, SACRAMENTOS Y JERARQUA. La comunin con Pedro no es un obstculo, sino una anticipacin proftica de la unidad mas plena.Por otro lado, el Espritu enriquece a la Iglesia con MUCHOS Y VARIADOS DONES. La Eucarista es la misma, celebrada en diversos lugares. La Iglesia nica y universal est verdaderamente presente en y por todas las IGLESIAS PARTICULARES, formadas a IMAGEN de la Iglesia universal. La pluriformidad es una verdadera riqueza que lleva a la plenitud, no es pluralismo., ni yuxtaposicin de posiciones radicalmente opuestas, la cual lleva a la disolucin y a la destruccin y perdida de la identidad. 3. Las Iglesias orientales. Ellas poseen una riqueza nica porsu venerable antigedad. 4. La colegialidad. Mas que una consideracin jurdica, se impone un afecto colegial, el cual es el alma de la colaboracin entre los obispos. La actividad colegial, en sentido estricto, es EL COLEGIO CON SU CABEZA, en el Concilio Ecumnico: slo asi es SUJETO DE POTESTAD SUPREMA Y PLENA SOBRE TODA LA IGLESIA (nunca sin su cabeza) . La misma actividad posee diversas realizaciones parciales: Los Snodos Episcopales, las Conferencias Episcopales, la Curia Romana, las Visitas ad Limina. Estas realizaciones parciales no se deducen del principio de colegialidad, sino que se rigen por el derecho eclesistico. 5. Las Conferencias Episcopales. Son una aplicacin concreta del afecto colegial. Nadie duda de su efectividad pastoral,y de su necesidad en las circunstancias actuales.En su modo de proceder tngase presente EL BIEN DE LA IGLESIA Y EL SERVICIO A LA UNIDAD, junto a la.responsabilidad de cada Obispo en la Iglesia universal y particular. 6. La participacin y la corresponsabilidad en la Iglesia. Porque la Iglesia es COMUNIN, deben existir grados, entendido de diverso modo segn los mbitos. La relacin entre el Obispo y el Presbtero debe estar dada por la amistad y la confianza. Por el orden, los presbteros hacen presente al Obispo, toman parcialmente sus funciones y solicitud. Los Obispos deben gratitud a los presbteros porque han llevado el Concilio a la prctica, y quieren estarles cercanos sobre todo en las tareas nada fciles. Fomntese la colaboracin entre los Obispos, diconos, religiosos y religiosas.

Teologa Dogmtica 2.4. El Misterio de la Iglesia 2.4.a. Iglesia Gracias al Vaticano II hay un nuevo espritu de colaboracn entre laicos y clrigos. La disponibilidad de muchos seglares al servicio de la Iglesia es una experiencia de que todos somos Iglesia. La mujer, es necesario que pueda poner cada vez mas sus dones al servicio de la Iglesia, y que tenga mas parte en el apostolado. Los Pastores reciban y fomenten con gratitud la colaboracin de las mujeres en la obra dela Iglesia. Los jvenes son la esperanza de la Iglesia. El Snodo los mira con amor y confianza, espera de ellos una entrega generosa. Asumiendo su parte en la misin de la Iglesia, reciban y lleven adelante la herencia del Concilio. Las CEBs: si viven verdaderamente la unidad de la Iglesia, son verdadera expresin de comunin e instrumento para lograr una comunin mas profunda. Dan esperanza para la vida de la Iglesia. 7. La comunin ecumnica. Apoyndose en la eclesiologa de comunin, se asumi plenamente la responsabilidad ecumnica. Hoy, el ecumenismo est inserto en la conciencia de la Iglesia de modo profundo e indeleble. Nosotros, Obispos, deseamos ardientemente la unin completa. El dilogo ecumnico debe ejercerse de modo diverso a distintos niveles de la vida de la Iglesia universal y particular. Debe ser espiritual y teolgico, fomentar especialmente la ORACIN MUTUA. Ser autntico y fructuoso si presenta la verdad con amor y fidelidad hacia la Iglesia. Aunque la comunin sea incompleta, llama a todos los cristianos a muchos campos de colaboracin comn. 8. Sugerencias. 1.Cdigo de Derecho Cannico para las Iglesias Orientales. 2.Estudio del estatuto teolgico de las Conferencias Episcopales. 3.Estudio sobre la aplicacin del principio de subsidiaridad en la Iglesia. D) MISIN DE LA IGLESIA EN EL MUNDO 1. Importancia de la Gaudium er Spes. La Iglesia es COMUNIN, sacramento de salvacin para el mundo. LAS POTESTADES EN LA IGLESIA HAN SIDO CONFERIDAS POR CRISTO PARA LA SALVACIN DEL MUNDO. Los signos de nuestro tiempo son parcialmente distintos de los que se daban en tiempo del Concilio: hambre, opresin injusticia, guerra, torturas, terrorismo. 2.Teologa de la cruz. En las dificultades actuales, Dios quiere ensearnos el valor, la importancia y la centralidad de la cruz. Hay que explicar a la luz del misterio pascual, la relacin entre la historia humana y la historia de salvacin. La teologa de la cruz no 10

Teologa Dogmtica 2.4. El Misterio de la Iglesia 2.4.a. Iglesia excluye la teologa de la creacin , ni la teologa de la encarnacin, SINO QUE LAS PRESUPONE. La cruz no es pesimismo sino realismo de la esperanza cristiana. 3.El aggiornamento. No es acomodaticio a la secularizacin ni al cierre inmovilista. Es APERTURA MISIONERA PARA LA SALVACIN DEL MUNDO, aceptacin de los valores verdaderamente humanos, defensa de la dignidad de la persona, de los derechos fundamentales de los hombres, liberacin de la injusticia y de la miseria: la salvacin integral supone la elevacin y purificacin por la gracia de estas realidades. 4.La inculturacin. La Iglesia es una comunin presente en todo el mundo. Ella une la diversidad. Asume todo lo positivo que encuentra en las culturas. La inculturacin es distinta de la mera adaptacin externa, significa una ntima transformacin de los autnticos valores culturales mediante su integracin en el cristianismo. La ruptura entre evangelio y cultura es el drama de nuestro tiempo. Hay que fomentar los esfuerzos para renovar la cultura desde dentro por el encuentro con la Buena Nueva. 5. Dilogo con religiones no cristianas y con no creyentes. Desde el Vaticano II, la Iglesia no rechaza nada de lo que las religiones tienen de verdadera y santo. El dilogo y la colaboracin con los seguidores de otras religiones, testificando la vida cristiana, conserva y promueve los bienes espirituales y morales, los valores socioculturales que se encuentran en ellos. Dios no niega a nadie la posibilidad de salvacin. No hay que oponer DILOGO Y MISIN. El autntico dilogo tiende a que la persona humana abra y comunique su intimidad al interlocutor. Dios puede usar el dilogo con los no cristianos como camino para comunicar la plenitud de la gracia. 6.Opcin preferencial y promocin humana. La Iglesia, despus del Vaticano II, se hizo mas consciente de su misin. La opcin preferencial, no debe entenderse como exclusiva. El Snodo expresa su comunin con los que padecen persecucin por la fe y por la promocin de la justicia. La misin salvfica es integral, espiritual pero implica promocin humana: ni dualismo ni monismo. Hay que evitar las separaciones entre la misin espiritual y la diacona a favor del mundo. La Iglesia debe denunciar de manera proftica toda forma de pobreza y de opresin , fomentar y defender los derechos fundamentales del hombre. La DSI es la directriz de la promocin humana hoy. 7. Sugerencias. Conviene que los nuevos signos de los tiempos sean sometidos a anlisis, de modo que el mensaje del Evangelio resuene mas claramente y la actividad de la Iglesia se haga mas intensa por la salvacin del mundo. TMA 17-38 Se impone una mirada de fe al siglo XX , buscando el testimonio de la intervencin divina en las vicisitudes humanas. El Concilio Vaticano II, ha sido un acontecimiento providencial, en el cual la Iglesia ha iniciado la preparacin prxima del Jubileo. Centrado en el misterio de Cristo y de su Iglesia, y al mismo tiempo abierto al mundo. Toma mucho de la experiencia del perodo

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Teologa Dogmtica 2.4. El Misterio de la Iglesia 2.4.a. Iglesia precedente (Po XII) . En el Concilio lo nuevo brota de lo viejo y lo viejo encuentra su expresin plena en lo nuevo. El Concilio es la preparacin de la nueva primavera cristiana. No emple el tono severo de Juan el Bautista, pero mostr hoy, con nuevo vigor a Cristo, redentor del Hombre y Seor de la Historia. En el Concilio, la Iglesia se plante su propia identidad, descubriendo la profundidad de su misterio de Cuerpo y Esposa e Cristo. En dcil escucha de la Palabra, confirm la vocacin universal a la santidad, dispuso la reforma litrgica, renov muchos aspectos de su existencia, redescubri la colegialidad episcopal, se abri al dilogo ecumnico e interreligioso, se empe enla formacin de las distintas vocaciones. Los Padres Conciliares han hablado con el lenguaje del Evangelio, del Sermn de la montaa, de las Bienvanturanzas. El mensaje conciliar presenta a Dios en su seoro absoluto sobre todas las cosas, garante de la autonoma de las realidades temporales. El Concilio es la mejor preparacin al tercer Milenio: .porque implica hoy un renovado. compromiso de aplicacin de sus enseanzas a la vida de cada uno y de toda la Iglesia. Con el Concilio se inaugura, en sentido amplio, LA INMEDIATA PREPARACIN DEL JUBILEO. ES UN NUEVO ADVIENTO. Los SINODOS han significado tambin un camino de preparacin al 2000, sea los regionales y continentales, nacionales y diocesanos. El tema de fondo de todos ellos es LA NUEVA EVANGELIZACIN, fijada por las bases de la Evangelii Nuntiandi. Estos Snodos nacen de la visin conciliar de la Iglesia, abren espacio a la participacin, son expresin de la fuerza que Cristo ha dado a todo el Pueblo de Dios, vienen de la conciencia nueva de la misin salvfica recibida de Cristo. En vistas al Jubileo esperan al Obispo de Roma responsabilidades especficas. Po X trat de prevenir los trgicos derroteros de la situacin internacional. Benedicto XV, tuvo frente a si a la primera guerra mundial. Po XI enfrent a los sistemas totalitarios. Po XII intervino contra la mayor injusticia de la segunda guerra, y dio orientaciones para el nuevo orden mundial. Ellos, siguiendo a Len XIII, trataron de desarrollar la DSI, sistema justo de relaciones entre trabajo y capital. El pontificado actual desde RH habla del Gran Jubileo como nuevo Adviento para suscitar una particular sensibilidad a lo que dice el Espritu. Las peregrinaciones del Papa Juan XXIII y Pablo VI tambin figuran entre los gestos que preparan prximamente al Jubileo. Tambin las Iglesias Particulares estn celebrando sus Jubileos particulares. EL AO 2000 NOS INVITA A ENCONTRARNOS CON RENOVADA FIDELIDAD A LA ORILLA DEL GRAN RIO DE LA REVELACIN DEL CRISTIANISMO Y DE LA IGLESIA. Luego de la cada del muro de Berln en 1989 han surgido nuevos peligros y amenazas.Se impone un serio exmen de conciencia de parte de las naciones europeas reconociendo culpas y errores.

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Teologa Dogmtica 2.4. El Misterio de la Iglesia 2.4.a. Iglesia Una etapa significativa de la preparacin al Jubileo es el AO DE LA FAMILIA. La primera fase, llamada antepreparatoria, tiene por finalidad reavivar la conciencia del significado del Jubileo en la historia humana, intrnsecamente marcado por una connotacin cristolgica. Tiene tambin por finalidad confirmar a los cristianos en la fe del Dios revelado en Cristo, sostener la esperanza de la vida eterna, vivificar la caridad, comprometida activamente al servicio de los hermanos. El jubileo del ao 2000 deber ser UNA GRAN PLEGARIA DE ALABANZA Y ACCIN DE GRACIAS POR EL DON DELA ENCARNACIN DEL HIJO DE DIOS Y DE LA REDENCIN, por el don de la Iglesia, sacramento universal de salvacin, por los frutos de santidad, por la alegra de la conversin. La Iglesia quiere llegar al Jubileo con una conciencia mas viva del pecado de sus hijos. La Iglesia debe entrar al Jubileo con la conciencia de que lo que ha vivido en los ltimos 10 siglos no puede atravesar el umbral sin animar a sus hijos a purificarse. Entre los pecados que exigen un mayor compromiso y penitencia: A) LOS QUE HAN DAADO LA UNIDAD DE LA IGLESIA. Es un escndalo para el mundo. Estos pecados del pasado hacen sentir todava su peso. El jubileo debe ser una sentida splica al Espritu por la unidad de los cristianos. La unidad es un problema crucial para el testimonio en el mundo. La unidad es en definitiva, un don del Espritu, no slo esfuerzos humanos. Se impone un exmen de conciencia e intensificar la oracin y la iniciativa ecumnicas. El tercer milenio debe encontrarnos a los cristianos, sino unidos, al menos prximos a superar las divisiones del segundo milenio. B) MTODOS DE INTOLERANCIA-VIOLENCIA AL SERVICIO DE LA VERDAD. La consideracin de los atenuantes no dispensa a la Iglesia del deber de lamentar las debilidades de sus hijos. C) RESPONSABILIDAD DE LA IGLESIA PRESENTE CON RESPECTO A LOS MALES DE NUESTRO TIEMPO. Vivimos un momento de incertidumbre que afecta la misma raz teologal de la fe. La falta de recepcin del Concilio Los mrtires del siglo XX son el patrimonio comn de todos los cristianos. Es un testimonio que no hay que olvidar. Existe unautntico ecumenismo de los santos. El 2000 debe encontrar a los cristianos con un martirologio comn. Otro objetivo es reconocer la heroicidad de los que han vivido la santidad en el matrimonio. NMi 1 Al comienzo del nuevo milenio, mientras se cierra el gran Jubileo en el que hemos celebrado los dos mil aos del nacimiento de Jess y se abre para la Iglesia una nueva etapa de su camino, resuenan en el corazn las palabras de Jess a Pedro, Duc in altum. Estas palabras resuenan tambin para nosotros y nos invitan a recordar con gratitud el pasado, a vivir con paciencia el presente y abrirnos al futuro. La alegra de la Iglesia, dedicada a contemplar el rostro de su 13

Teologa Dogmtica 2.4. El Misterio de la Iglesia 2.4.a. Iglesia Esposo y Seor ha sido grande este ao. Se ha convertido mas que nunca en pueblo peregrino. Es imposible medir la efusin de gracia que ha tocado las conciencias a lo largo del Jubileo. Un ro de agua viva se ha derramado sobre la Iglesia, el agua del Espritu que apaga la sed y renueva. El amor del Padre, revelado en Cristo, se nos ha dado y revelado otra vez. NMi 2 Siento el deber de dirigirme a todos ustedes para compartir el canto de alabanza. Haba pensado este Ao Santo como un momento importante desde el inicio de mi pontificado. Pens en esta celebracin como una convocatoria providencial, a treinta y cinco aos del Concilio, para interrogarse sobre su renovacin y asumir con nuevo mpetu su misin evangelizadora. NMi 3 Es necesario pensar en el futuro que nos espera. El Jubileo no es solo memoria del pasado,sino tambin profeca del futuro. Hay que aprovechar el tesoro de gracia recibida. Es una tarea a la que deseo invitar a las Iglesias locales. El encarnarse de la Iglesia en el tiempo y en el espacio refleja en definitiva, el movimiento mismo de la Encarnacin. Es pues el momento de que cada Iglesia, reflexionando sobre lo que el Espritu ha dicho al Pueblo de Dios en este ao de gracia, mas an en el paerodo que va desde el Concilio al Gran Jubileo, analice su fervor y recupere nuevo impulso para su compromiso espiritual y pastoral. NMi 29 Yo estar siempre con ustedes hasta el fin del mundo. Esta certeza que ha acompaado a la Iglesia por dos milenios se ha avivado ahora en la celebracin del Jubileo. De ella debemos sacar un renovado impulso de vida cristiana. No ser una frmula lo que nos salve, pero si una Persona y la certeza que ella nos infunde. No se trata de inventar un nuevo programa. ste ya existe. Es el de siempre recogido por el Evangelio y la Tradicin viva. Se centra en definitiva en Cristo, al que hay que conocer, amar e imitar para vivir en l la vida Trinitaria y transformar con l la Historia. Es un programa que no cambia con el paso del tiempo y las culturas. El Jubielo nos ha ofrecido la oportunidad de dedicarnos durante algunos aos a una camino de unidad en toda la Iglesia, un camino de catequesis, articulada sobre el tema trinitario, acompaada por objetivos pastorales encaminados a hacer fecunda la experiencia jubilar. Ahora ya no estamos ante una meta inmediata, sino ante el mayor y no menos comprometedor horizonte de la pastoral ordinaria.. Es necesario que el nico programa del Evangelio siga introducindose en la historia de cada comunidad eclesial. Exhorto a los Pastores delas Iglesias particulares a que ayudados por los diversos sectores del Pueblo de Dios, sealen las etapas del camino futuro, sintonizando las opciones de la comunidad diocesana con las de las Iglesias colindantes y con las de la Iglesia universal.

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Teologa Dogmtica 2.4. El Misterio de la Iglesia 2.4.a. Iglesia Nos espera una apasionante tarea de renacimiento pastoral. Una obra que implica a todos. NMi 30 La perspectiva en que debe situarse el camino pastoral es la santidad. Conviene descubrir el valor programtico de LG V. Si los Padres le dieron tanto relieve a esta temtica no ufe para darle un toque espiritual a la eclesiologa, sino mas bien para poner de relieve una dinmica intrnseca y determinante. Descubrir a la Iglesia como Misterio, como plebs adunata de Trinitate,lleva a descubrir su santidad objetiva. Confesar a la Iglesia como santa significa mostrar su rostro de Esposa de Cristo. Este don de santidad se da, objetivamente a cada bautizado, en cual a su vez, se plasma un compromiso que debe dirigir toda la vida cristiana. Un compromiso que afecta a todos los cristianos. NMi 42 Si verdaderamente hemos contemplado el rostro de Cristo, nuestra programacin pastoral se inspirar en el mandamiento nuevo que l nos dio. Otro aspecto importante ser poner un decisivo acento programtico en la comunin, la cual encarna y manifiesta la esencia misma del misterio de la Iglesia. La Comunin es fruto del amor que surgiendo del corazn del Padre, se derrama en nosotros a travs del Espritu que Jess nos da. Realizando esta comunin de amor, la Iglesia se manifiesta como sacramento, como signo e instrumento de la ntima unin con Dios y de la unidad del gnero humano. Muchas cosas sern necesarias para el camino histrico de la Iglesia en este nuevo siglo, pero si faltara la caridad, todo sera intil. La caridad es verdaderamente el corazn de la Iglesia. NMi 43 Hacer de la Iglesia la casa y la escuela de la comunin, es el gran desafo que tenemos ante nosotros en el milenio que comienza si queremos ser fieles al designio de Dios y responder tambin a las profundas esperanzas del mundo. Antes de programar iniciativas hace falta promover una espiritualidad de la comunin, proponindola como principio educativo. Espiritualidad de la comunin significa ante todo, una mirada al corazn del sobre todo hacia el misterio de la Trinidad que habita entre nosotros y cuya luz ha de ser reconocida tambin en el rostro de los hermanos que estn a nuestro lado. Significa adems, capacidad de sentir al hermano en la unidad profunda del Cuerpo Mstico, y por lo tanto, como uno que me pertenece, para saber compartir sus alegras y sufrimientos, intuir sus deseos, atender sus necesidades, para ofrecerle una verdadera y profunda amistad. Es tambin capacidad de ver ante todo lo que hay de positivo en el otro, para acogerlo y valorarlo como don para mi. En fin, es saber dar espacio al hermano llevando mutuamente la carga de los otros, rechazando las tentaciones egostas que nos asechan y engendran competitividad. No nos hagamos ilusiones, sin este camino espiritual de poco serviran los instrumentos externos de la comunin, seran a lo sumo medios sin alma, mscaras de comunin mas que sus modos de expresin y de crecimiento. NMi 44 15

Teologa Dogmtica 2.4. El Misterio de la Iglesia 2.4.a. Iglesia El nuevo siglo debe comprometernos mas que nunca a desarrollar aquellos mbitos e instrumentos que segn las grandes lneas de Vaticano II sirven para asegurar y garantizar la comunin. Se trata de realidades que tienen su fundamento y consistencia en el designio mismo de Cristo y de su Iglesia, necesitados de una continua verificacin que asegure su autntica inspiracin evanglica. Se ha hecho mucho desde el Concilio. Pero queda mucho por hacer para expresar de la mejor manera las potencialidades de estos instrumentos de la comunin. NMi 45 Los espacios de comunin han de ser cultivados y ampliados da a da, a todos los niveles, en el entramado de la vida de cada Iglesia. La Comunin ha de ser patente entre todos los miembros del Pueblo de Dios. Se deben valorar cada vez mas para ello los organismos de participacin previstos por el Derecho. La espiritualidad de comunin da un alma a la estructura institucional, con una llamada a la confianza y a la apertura que responden plenamente a la dignidad y responsabilidad de cada miembro del Pueblo de Dios. NMi 46 La perspectiva de comunin est unida a la capacidad de la comunidad cristiana para acoger todos los dones del Espritu. La unidad de la Iglesia no es uniformidad, sino integracin orgnica de las legtimas diversidades. Es necesario, que la Iglesia del nuevo milenio impulse a todos los bautizados a tomar conciencia de la propia responsabilidad activa en la vida eclesial. Es necesario y urgente organizar una pastoral de vocaciones, que llegue a las parroquias, a los centros educativos y familias, siscitando una reflexin atenta sobre los valores esenciales de la vida. Es necesario descubrir cada vez mas las dems vocaciones, enraizadas en la riqueza de la vida nueva del Bautismo. Es necesario descubrir mas y mejor, vocacin propia de los laicos. Tiene gran importancia en este mbito, promover las diversas realidades de asociacin de los movimientos eclesiales, que tanto en sus modalidades tradicionales como en las mas nuevas siguen dando a la Iglesia una vitalidad que es un Dios de Dios. NMi 47 Atencin especial merece la pastoral de la familia, especialmente necesaria en el momento histrio presente, en el que se constata un crsis generalizada y radical de esta institucin. NMi 48 La triste herencia del pasado nos afecta todava al cruzar el umbral del nuevo milenio. La celebracin del Jubileo ha includo algn signo verdaderamente proftico, pero queda todava mucho camino por hacer. Al hacernos poner la mirada en Cristo, el Jubileo nos ha hecho tomar una conciencia mas viva de la Iglesia como misterio de unidad. La Iglesia tiene su fundamento ltimo en Cristo, en quien la Iglesia no est dividida . Como Cuerpo suyo, en la unidad obtenida por los dones del Espritu, es indivisible. La realidad de las divisiones se produce en el mbito de la historia, en el marco de las relaciones entre los hijos de la Iglessia, como consecuencia de la fragilidad humana. La oracin de Jess en el cenculo es una revelacin 16

Teologa Dogmtica 2.4. El Misterio de la Iglesia 2.4.a. Iglesia y una invocacin. Nos revela la unidad de Cristo con el Padre como el lugar donde nace la unidad de la Iglesia, y como don perenne que en l, recibir misteriosamente hasta el final de los tiempos. Esta unidad se realiza concretamente en la Iglesia catlica, a pesar de los lmites propios de lo humano, emerge tambin de manera diversa en tantos elementos de santificacin y de verdad que existen dentro de las otras Iglesias y comunidades eclesiales: dichos elementos en cuanto dones propios de la Iglesia de Cristo, los empujan sin cesar a la unidad plena. Ut unum sint es a la vez un imperativo que nos obliga, una fuente que nos sostiene y un saludable reproche a nuestra desidia y estrechez de corazn. La confianza de poder alcanzar en la hiostoria la comunin plena y visible se apoya en la plegaria de Jess, no en nuestras capacidades. NMi 57 A medida que pasan los aos, los textos del Concilio Vaticano II no pierden su valor ni su esplendor. Es necesario leerlos de manera apropiada y que sean conocidos, asimilados como textos calificativos y normativos del Magisterio, dentro de la tradicin de la Iglesia. Siento el deber de sealar al Concilio como la gran gracia de la que la Iglesia se ha beneficiado en el siglo XX. Con el Concilio se nos ha ofrecido una brjula segura para orientarnos en el camino del siglo que comienza.

Tesis 3
El misterio de la Iglesia se realiza en las distintas etapas del plan salvfico de Dios (Ef 1,3-14.15-23; 3,1-21). Y estableci convocar a quienes creen en Cristo en la santa Iglesia, que ya fue prefigurada desde el origen del mundo, preparada admirablemente en la historia del Pueblo de Israel y en la Antigua Alianza, constituida en los tiempos definitivos, manifestada por la efusin del Espritu Santo y que se consumar gloriosamente al final de los tiempos (LG 2). Dimensin histrica y escatolgica de la Iglesia (LG 2, 9, 48-51; GS 2; CCE 758769, 954-959 1066). [Dios 4.1;Cristo 5.8;Sacramentos 3; Escatologa 12; Esperanza 2.2].

EL MISTERIO DIOS .

DE LA IGLESIA SE REALIZA EN LAS DISTINTAS ETAPAS DEL

PLAN

SALVFICO DE

Ef 1 3-14 v. 3: Pablo se eleva desde el principio al plano celeste en el que se mantendr toda la epstola (1 20; 2 6; 3 10; 6 12). De ese plano proceden desde la eternidad las bendiciones espirituales. En ese mismo plano conocern su realizacin al fin de los tiempos. v. 4: Primera bendicin: el llamado de los elegidos a la vida bienaventurada, incoada ya de una manera mstica por la unin de los fieles con Cristo glorioso. El amor designa ante todo el amor de Dios para con nosotros que provoca su eleccin y su llamamiento a la santidad (Col 3 12; 1Ts 1,4; 2Ts 2,13; Rm 11 28).

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v. 5: Segunda bendicin: el modo elegido para la santidad es el de la filiacin divina cuya fuente y modelo es Jesucristo (Rom 8 29) v. 6: El trmino griego jaris designa al favor divino en cuanto gratuito si bien incluye la nocin de gracia en cuanto don santificante e intrnseco al hombre. En el primer sentido su alcance es ms amplio, manifiesta la misma gloria de Dios (Ex 24 16). v. 7: La tercera bendicin: la obra histrica de la redencin por la cruz de Cristo. v. 9: La cuarta bendicin: la revelacin del "misterio" (Rom 16 25) v. 10: Es el tema central de toda la epstola: Cristo regenera y reagrupa bajo su autoridad, para llevarlo a Dios al mundo creado, que el pecado haba corrompido y disgregado. Es el mundo de los hombres en el que judos y gentiles se unen en una misma salvacin junto al mundo de los ngeles. v. 11: Quinta bendicin: la eleccin de Israel. Este pueblo es la herencia, la porcin de Dios, testigo en el mundo de la espera mesinica. Pablo dice "nosotros" porque forma parte de ese pueblo. v. 13: Sexta bendicin: el llamado de los gentiles a participar de la salvacin que en otro tiempo estaba reservada a Israel. La efusin del Espritu prometido es la certeza que tienen los gentiles de esta participacin. El don del Espritu anima la realizacin del plan divino. El mismo, iniciado ya desde ahora misteriosamente mientras todava dura el mundo viejo conseguir su plena realizacin cuando se establezca el Reino de Dios en forma gloriosa y definitiva, en la parusa (Lc 24 49; Jn 1 33; 14 26) v. 14: El pueblo de la posesin, es el pueblo que Dios se ha adquirido para s a costa de la sangre de su Hijo, es el pueblo de los elegidos. Luego de expresiones como "bendicin", "santos", "eleccin", "adopcin", "redencin", "herencia" y "promesa" Pablo emplea otra idea del A.T. que ampla y perfecciona al aplicarla al nuevo Israel que es la Iglesia. Ef 1 15-23 v. 17: Este nuevo espritu, designa lo que hoy llamamos gracia (actual). v.18: Las acepciones morales y espirituales de corazn: Gn 8 21 siguen vigentes en el NT. Dios conoce el corazn : Lc 16 15; Hch 1 24; Rm 8 27. Dios ha depositado en el corazn del hombre el don de su Espritu: Rm 5 5; 2Co 1 22; Ga 4 6. Tambin Cristo habita en el corazn: Ef 3 17. Los corazones sencillos Hch 2 46; 2Co 11 3; Ef 6 5; Col 3 22, rectos, Hch 8 21, puros Mt 5 8, estn abiertos sin limitaciones a la presencia y a la accin de Dios. Los creyentes tienen un solo corazn y una sola alma, Hch 4 32. v.21: Principado, Potestad, Virtud, Dominacin, son nombres de las potencias csmicas frecuentes en la literatura apcrifa juda. Pablo se limita a encuadrarlos bajo el dominio de Cristo. Al asociarlas con los ngeles de la tradicin bblica y con el don de la Ley, Ga 3 19, las integra en la historia de la salvacin, con una calificacin moral cada vez mas peyorativas, Ga 4 3, Col 215. Concluye convirtindolas en potencias demonacas, Ef 2 2; 6 12; 1Co 15 24. Ef 3 1-21 v.2: La gracia del apostolado entre los gntiles (Ef 3 7; Rm 1 5, 15 15s; 1Tm 2 7; Ga 2 9. v.3: Cf. 2Co 12 1.7. Aqu se alude especialmente a la revelacin del camino de Damasco. Ga 1 16; Hch 9 15; 22 21; 26 16-18. v.5: Los profetas del NT, cf. Ef 2 20. Los del AT solo tuvieron un conocimiento oscuro e imperfecto del misterio de Cristo.

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v.6: Los gntiles son coherederos junto a los judeo-cristianos. v.10: Los mismos espritus celestes ignoraban el plan de Dios, por eso indujeron a los hombres a crucificar a Cristo, 1Co 2 8; ahora lo comprenden contemplando a la Iglesia, 1P 1 12. v.15: El trmino griego traducido aqu por familia, designa al grupo social que debe su existencia y unidad a un mismo antepasado.El origen de toda agrupacin humana se remonta a Dios. v.18: Pablo emplea esta enumeracin, que en la filosofa estoica designaba la totalidad del universo, con el fin de evocar el influjo universal de Cristo en la regeneracin del mundo.Las dimensiones enunciadas pueden ser las del Misterio de salvacin, o mejor an, las del amor de Cristo, que es su fuente (v.19). Al igual que para la Sabidura, esas dimensiones rebasan toda medida humana. v.19: El amor que Cristo nos ha mostrado entregndose a si mismo 5 25; Ga 2 20; amor idntico al del Padre 2 4; 2Co 5 14; Rm 8 35.37.39. Conocer el amor de Cristo: mas que comprender, se trata de conocimiento mediante un conocimiento religioso, mstico, impregnado de amor.1 17;3 3ss, el cual llega mas lejos que cualquier conocimiento intelectual. Mas que de conocer se trata de ser amado y de ser consciente de ello Ga 4 9, an cuando resulte imposible penetrar la profundidad de ese amor. El cristiano, por la plenitud divina que recibe de Cristo, en quien ella habita, Col 2 9, entra a su vez en la plenitud del Cristo total, que es la Iglesia y ulteriormente el nuevo universo.a cuya edificacin contribuye:1 23; 2 22; 4 1213; Col 2 10. CCE 758-760 758. Para penetrar el misterio de la Iglesia, conviene contemplar su origen dentro del designio de la Santsima Trinidad,y su realizacin progresiva en la historia. 759. El Padre cre el mundo libre y misteriosamente, de su sabidura y bondad. Decidi elevar a los hombres a la participacin de la vida divina, llamando a todos los hombres en su Hijo, convocando a los creyentes en Cristo en su Santa Iglesia. Esta familia de Dios, se constituye GRADUAL Y PROGRESIVAMENTE a lo largo de la historia humana. La Iglesia ha sido prefigurada desde el origen del mundo, preparada en la historia del Pueblo de Israel, manifestada en los ltimos tiempos por la efusin del Espritu, gloriosamente plenificada al final de los tiempos. 760.El mundo fue creado en orden a la Iglesia. Dios cre en mundo EN ORDEN A LA COMUNIN EN SU VIDA DIVINA, la cual se realiza plenamente mediante la convocacin de los hombres en Cristo, LA IGLESIA. "La Iglesia es la finalidad de todas las cosas" (San Epifanio), incluso las vicisitudes dolorosas fueron permitidas por Dios en orden a ella.LA VOLUNTAD DE DIOS ES UN ACTO Y SE LLAMA MUNDO, ASI COMO LA INTENCIN DE DIOS ES LA SALVACIN DE LOS HOMBRES Y SE LLAMA IGLESIA. CCE 1066 En el Smbolo, la Iglesia confiesa:el misterio de la Ssma. Trinidad, su designio benevolente sobre toda la creaci. La ECONOMIA SALVFICA O DEL MISTERIO (Ef 3 9), por la cual el Padre realiza el misterio de su voluntad dando a su Hijo amado y al Espritu Santo, para la salvacin del mundo y la gloria de su nombre.

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Teologa Dogmtica 2.4. El Misterio de la Iglesia 2.4.a. Iglesia LA IGLESIA COMO MISTERIO1 1. El concepto bblico de misterio tiene significacin eclesiolgica, pero no designa exclusivamente a la Iglesia. EST VINCULADO AL MISTERIO DE CRISTO (Ef 3 3ss). En el AT , el trmino no tiene una acepcin religiosa (Eclo 22 22: algo secreto u oculto; 2Mac 13 21:lo que se debe ocultar al enemigo; Jdt 2 2: lo oculto que debe ser manifestado para ser conocido; Sab 14 15-23: ritos paganos ocultos a los no iniciados). Sab 2 24 nos da su sentido especficamente bblico: el sentido oculto de la vida. 2. En Dn 2 1ss., Dios revela el misterio (v. 18), es el nico que lo puede revelar (v.27), su designio es conducir la historia hacia su Reino (v.44). El misterio es lo oculto-secreto, incognoscible para el hombre, son acontecimientos salvficos, la historia en tanto que depende de Dios y de su plan. 3. En el NT, los sinpticos hablan del misterio del Reino (Mc 4 11). Para explicarlo, Jess usa parbolas (Mt 13 11; Lc 8 10). Misterio aqu conserva el sentido de "lo oculto", con la diferencia de que el Reino ya ha comenzado. 4. En el Corpus Paulinum: 2Ts 2 7: el misterio de la impiedad; 1Co 2 7:la sabidura misteriosa de Dios (sabidura de la Cruz: 1Co 1 17ss). Rm 11 25: Israel en la historia de salvacin (cfr. adems 16 26; Col 1 26-27; 2 2; 4 3; 1Tm 3 9.16). 5. El himno de Ef 1 3-14, presenta una visin global del misterio. Es un himno enmarcado en un cuadro trinitario: El Padre tiene la iniciativa (creacin y eleccin), el fin de la eleccin es la santidad, la filiacin y el perdon. La dimensin central del misterio es que el designio del Padre realiza su eleccin en Cristo a travs de su muerte, para que todas las cosas tengan a Cristo por Cabeza. Tenerlo por cabeza significa tanto tenerlo por jefe (tanto en el sentido jerrquico, como en el sentido dinamico de conducir hacia la meta final), como recapitular (reunir, aspecto de unidad, ordenamiento, armona, de las cosas creadas). En el designio de Dios todas las cosas quedan vinculadas con Cristo y asi son reconducidas, reunificadas, reestablecidas al designio original del Padre. 6. El misterio esta centrado cristolgicamente.El origen de la Iglesia es el MISTERIO del designio divino. Dios ha visto siempre ante si a la Iglesia y la ha querido. En ella se vive la eterna sabidura de Dios y su voluntad (la recapitulacin en Cristo). Ella debe su ser y existir a la insondable voluntad salvfica de Dios, no al mundo o a la historia. La creacin est hecha con la mirada puesta en el misterio de la Iglesia. Al revelarse el misterio de la Iglesia, se revela tambin el misterio de la creacin. 7. Jesucristo es el misterio de Dios (Col 2 2), la cruz es su misterio (Col 4 3). La muerte de Cristo y su resurreccin de entre los muertos le han constitudo Seor de vivos y muertos. A partir de esto nadie vive ni muere para s, l dispone de nuestra vida. Al morir nos ha acogido en su perdn; al resucitar se nos ha manifestado la vida que entreg por nosotros, vida que supera la muerte, el tiempo, y que es siempre actual.
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Resumido de AZCUY VIRGINIA R., oc. cit.

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Teologa Dogmtica 2.4. El Misterio de la Iglesia 2.4.a. Iglesia 8. El misterio de Dios es el misterio de Jesucristo, es el misterio de su autodonacin amorosa en el cuerpo concreto de Jesus por nosotros en la cruz. Dicha autodonacin, hace que no dispongamos de nosotros mismos, sino que pertenezcamos a Aquel que ha resucitado de entre los muertos. El misterio de la salvacin, al cual ya tiende la creacin, ha salido con Jess a la luz del da. El cuerpo de Jesucristo en la cruz es el misterio de Dios, por el cual ha sido hecha toda la creacin. En l estamos nosotros abiertos a la vida, como un hombre nuevo, reconciliados con Dios mediante su cruz (Ef 2 15). 9. Hay cierta identidad entre el cuerpo de Cristo en la cruz y el cuerpo de Cristo que es la Iglesia. La realidad del cuerpo de Cristo en la cruz (expiando los pecados, dando vida), estructura y plasma la dimensin salvfica de la Iglesia,mediante el Espritu Santo, que alumbra y actualiza la dimensin salvfica del cuerpo crucificado de Cristo. 10. El Espritu Santo es para Pablo, la fuerza de la automanifestacin de Dios. Ya en la cruz y en la resurreccin de Cristo (Rm 8 11; 1 3; 2Co 13 4). En el Espritu Santo se hace presente en Cristo crucificado, resucitado y exaltado. Dios hace que mediante el Espritu la persona salvadora de Jess sea nuestra dimensin dentro de la Iglesia. En el cuerpo crucificado de Cristo, se les abre a los hombres el nuevo espacio salvfico, actualizado en el cuerpo salvfico de la Iglesia. EL MISTERIO DEL PUEBLO DE DIOS2 a. El misterio de la Iglesia: La Iglesia se autocomprende desde el misterio de Dios que se concentra en Cristo. Ella es un misterio derivado de Cristo, y por medio de l, del misterio de Dios. El misterio trasciende las definiciones, no se deja delimitar segn las leyes lgicas, requiere necesidad de nociones, tenemos que entreverlo a travs de analogas, imgenes, smbolos. modelos, paradigmas. No se ha podido llegar a una definicin conceptual completa porque la Iglesia es una realidad demasiado rica para ser envuelta en un solo concepto. El discurso eclesiolgico debe elaborarse a partir del rico lenguaje que legan la Escritura y la Tradicin, aprovechando la pluralidad de visiones y teniendo en cuenta su interrelacin. Ninguna imagen basta (COMPLEMENTACIN), cada nocin merece ser valorada (IRREDUCTIBILIDAD), ACENTUACIN Y SISTEMATIZACIN son los criterios del discurso eclesiolgico. LG no da una definicin estricta, pero PUEBLO DE DIOS es el EJE SISTEMATIZADOR. Esta imagen-nocin, tiene la fuerza,la plasticidad, la belleza,de la representacin, y la propiedad, el rigor y la claridad del concepto.

Resumido de GALLI CARLOS M.,Folias del Curso de Eclesiologa, PUCA 2000..

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Teologa Dogmtica 2.4. El Misterio de la Iglesia 2.4.a. Iglesia El equilibrio entre MISTERIO (aspecto trascendental, teologal y salvfico) y PUEBLO (aspecto inmanente, humano e histrico), es bsico para el equilibrio de cualquier eclesiologa. Son dos conceptos claves y correlativos, mutuamente implicados. La Iglesia peregrina es el misterio encarnado enla historia humana. El Pueblo de Dios es el Sacramento del misterio de salvacin en el mundo. Una eclesiologa mistrica que quiera ser completa deber resolverse en una eclesiologa sacramental del Pueblo de Dios como signo que muestra e instrumento que realiza el plan salvfico de Dios. LUMEN GENTIUM I3 La clave de todo este captulo es el CRISTOCENTRISMO TRINITARIO. La persperctiva cristocntrica recorre toda la Constitucin. No es la Iglesia, sino su Divino Fundador la que irradia la luz sobre los pueblos. Es una novedad la exposicin histrico-salvfica del misterio trinitario. La Trinidad es la fuente de la que surge y vive la Iglesia y cada persona humana. *SACRAMENTO-MISTERIO:es un concepto sintetizador. Signo e instrumento por el cual Dios eleva a la humanidad a su propia intimidad y realiza asi en su seno la total unificacin de la condicin humana. SOLO CRISTO ES EL SACRAMENTO PRIMORDIAL. La Iglesia lo es solo en cuanto asociada a l.Ella es sacramento de Cristo en el mundo. Jesucristo es sacramento de Dios para nosotros (en su humanidad). *LG 1: Resume la finalidad de la Consitucin: CRISTO EST EN EL CENTRO DE LOS PUEBLOS Y DE LA IGLESIA. La Iglesia es en Cristo, Sacramento visible , es vehculo, servidora de la salvacin. La Iglesia se presenta como objeto de fe y medio para la unidad en Cristo, mas que como argumento de credibilidad. *LG 2: Las acciones atribudas al Padre: la eleccin y la convocacin de los creyentes en la Iglesia de Cristo. Ecclesia ab Abel. *LG 3:La misin del Hijo, introduce el concepto de REINO, en relacin con su fundador. La Iglesia no es el Reino, pero en Cristo, crece hacia l. *LG 4: El Espritu santifica a la Iglesia, Templo y Esposa. "Plebs adunata de Trinitate" (San Cipriano), cierra todo el conjunto. *LG 5: El misterio de la Iglesia como Reino. ste ha venido en las obras, palabras, milagros y la persona de Jess en tanto Salvador. La Iglesia es el PRINCIPIO Y GERMEN DEL REINO. La resurreccin confirma la eficacia de la salvacin. El don del Espritu: la Iglesia lo recibe para difundirlo. El Reino crece y existe en la Iglesia, pero no en perfeccin.La Iglesia prefigura, es el estado inicial, el primer crecimiento del Reino:LO ANTICIPA Y CAMINA HACIA L, EST A SU SERVICIO. *LG 6: La Iglesia reconoce la utilidad de las imgenes, a pesar de su imprecisin.
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Resumido de las folias de AZCUY VIRGINIA R.,Folias de Eclesiologa-Lectura de Textos.

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Teologa Dogmtica 2.4. El Misterio de la Iglesia 2.4.a. Iglesia -vida pastoril: La Iglesia-rebao, cuya fuente y pastor es Cristo (Is 40 11; Ez 34 11). -vida agrcola: La Iglesia-olivo, la Iglesia-via (Jn 5; Is 5). -la construccin:La Iglesia-edificio (1Co 3 9; 1P 2 5) sobre Cristo-Piedra angular (Sal 117), construda por los apstoles (1Co 3 11), morada de Dios en Cristo (Ef 2 19). -la vida de familia: (Ef 5 22;3 19). *LG 7: El CUERPO DE CRISTO-CRISTO CABEZA. La humanidad de Cristo es el punto de partida.Como nueva creacin, en su cuerpo resucitado, recapitula y une a sus fieles en virtud de su Espritu. No aparece mstico.Cristo, cabeza de la Iglesia por su cualidad de Seor. Con su accin la renueva, anima, ama, y asemeja a si. *LG 8:cierra el captulo. La doble dimensin de la Iglesia, y su particular exigencia de renovacin constante. 8a: la dimensin visible-humana de la Iglesia, y la espiritual-divina, estn analogadas a la Encarnacin. NO EXISTEN DOS IGLESIAS. 8b: Las propiedades de la Iglesia y su concrecin histrica. La nica Iglesia de Cristo subsiste en la Iglesia Catlica. No se dice ES, porque no descuida el aspecto ecumnico. 8c: La realidad de la Iglesia en su condicin de pobreza y persecucin. El prrafo est ARGUMENTADO CRISTOLGICAMENTE. Cristo se hace pobre para ir a los pobres, la Iglesia debe seguir sus pasos.

ESTABLECI CONVOCAR A QUIENES CREEN EN

CRISTO

EN LA SANTA

IGLESIA,

QUE YA FUE

PREFIGURADA DESDE EL ORIGEN DEL MUNDO...

LG 2 El Padre eterno cre el universo por un misterioso y librrimo designio de sabidura y bondad. l decret elevar a los hombres a la participacin de la vida divina. No los dej solos despus del pecado, sino que les dispens su auxilio en atencin a Cristo, predestinndolos a reproducir la imagen de su Hijo (Rm 8 19). l determin convocar a los creyentes en Cristo en la Santa Iglesia, prefigurada desde el origen del mundo, preparada en la historia de Israel, constituda en los ltimos tiempos, manifestada por la efusin del Espritu Santo. Al fin de los tiempos, desde Abel al ltimo elegido se congregarn ante el Padre en una Iglesia universal. CCE 761 La reunin del pueblo de Dios comienza en la historia en el instante en que el primer pecado destruye la comunin de los hombres con Dios y la de los hombres entre si. LA REUNIN DE LA IGLESIA ES LA REACCIN DE DIOS AL CAOS PRODUCIDO POR EL PECADO. Esta reunin de la Iglesia se realiza secretamente en el seno de todos los pueblos. GS 2

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Teologa Dogmtica 2.4. El Misterio de la Iglesia 2.4.a. Iglesia


Despes de haber investigado el misterio de la Iglesia, ya no se dirige solo a sus hijos, y a todos los cristianos, sino sin vacilar, a la humanidad entera, CON EL DESEO DE EXPONER A TODOS COMO ENTIENDE LA PRESENCIA Y LA ACTIVIDAD DE LA IGLESIA EN EL MUNDO ACTUAL. Tiene presente por tanto al mundo de los hombres, el mundo-teatro de la historia del gnero humano, marcado por la impronta de su laboriosidad, de sus fracasos y de sus victorias: el mundo que los cristianos cree fundado y conservado por el amor de un Creador, puesto bajo la esclavitud del pecado pero liberado por Cristo.

PREPARADA ADMIRABLEMENTE EN LA HISTORIA DEL

PUEBLO

DE

ISRAEL

Y EN LA

ANTIGUA

ALIANZA...
CCE 762

.Preparacin lejana es LA VOCACIN DE ABRAHM (Gn 12 2; 15 5-6). Preparacin inmediata es LA ELECCIN DE ISRAEL COMO PUEBLO DE DIOS (Ex 19 5-6; Dt 7 6), signo de la reunin futura de todas las naciones(Is 2 2-5; Mi 4 1-4). Los profetas anunciarn una alianza nueva por la infidelidad de Israel (Jr 31 31-34; Is 55 3). LG 9a En todo tiempo y en todo pueblo, son aceptos a Dios los que le temen y practican la justicia. Pero, Dios quiso santificar y salvar a los hombres constituyndolos en un pueblo que lo conociera en la verdad y que lo sirviera santamente. Por eso eligi como pueblo suyo a Israel, por la Alianza y la instruccin gradual , manifestndose a si mismo, y a sus designios divinos. Todo esto lo realiz como preparacin futura de la nueva Alianza en Cristo y de la nueva revelacin (Jr 31 31-34), constituyendo un nuevo pueblo de Dios.

Israel: el Pueblo de Dios en la Antigua Alianza.4


7 5() , y ( )designan al pueblo en el AT en sentido profano. , expresa la originalidad del pueblo de Israel, est ligado a . Se usa 9 solo para designar a Israel. Los otros pueblos son . es la asamblea del 10 pueblo que toma decisiones para el bien comn, es el equivalente de . LXX traduce 11 por , designando a la multitud del pueblo. Etnos tiene un sentido cultural. El laos es 12 la muchedumbre comn. Para LXX indica la originalidad de Israel. es la asamblea, la reunin del pueblo, la asamblea cultual (Dt 4 10; 9 10; 23 2; Neh 13 1). Su equivalente griego es la . 6 8

4 5

Resumido de los apuntes de clase de GALLI CARLOS M, Curso de Eclesiologa, PUCA 2000. An. 6 Laos 7 Qoylin. 8 Etn. 9 Mispahal. 10 Polis. 11 Ochls 12 Qahal Yahveh.

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Teologa Dogmtica 2.4. El Misterio de la Iglesia 2.4.a. Iglesia se usa para indicar la propiedad, la pertenencia, la eleccin, la convocacin de Dios (Lv 26 12). Israel es el Pueblo de la Alianza, consagrado, separado de otros pueblos, elegido, propiedad exclusiva, para compartir la suerte de Dios (Dt 7 6). Esta eleccin es fruto de una iniciativa de amor (Ex 34 11-17). La pertenencia implica exclusividad (Dt 26 17-18) y consagracin (Dt 26 19).Israel es el primognito (Ex 4 22), mi pueblo (3 16), pueblo escogido, sacerdocio y nacin santa (Ex 19 5). En Dt 32: el canto de Moiss expresa la pertenencia. Os 2 1.3: la idolatra es un pecado que hace perder la paternidad de Dios. Dios es el Goel de su pueblo (Is 41 14; Sal 19 5). Israel es la herencia de Dios (Is 19 25), la via de Dios (Is 5,7), su posesin (Sal 114 2), su rebao (Sal 95 7). Los profetas escatologizaron la conciencia de Israel. Dios promete su reinado a travs del Mesas, haciendo una nueva Alianza, dando su Espritu. En esta promesa, Dios reunir a su pueblo definitivamente. El Reino de Dios es el ejercicio actual de Dios, de su voluntad. REINAR ES SALVAR. El Reino es el ejercicio da la voluntad salvfica de Dios. Este Reino es una experiencia, que Israel no solo tiene en potencia, sino en acto. Su efecto es novedad en la historia. Ex 15: es la experiencia de que Dios reina. 2Sam 7: la monarqua est argumentada con el mesianismo de fondo. A la larga, la promesa del Reino se une a la promesa del Mesas (Sal 5 2), el texto guarda una forma simtrica a los textos de Alianza. Sal 2 7: un salmo de proyeccin mesinica.Zac 14 9: Dios ser Rey de toda la tierra. La escatologizacin del reino futuro orienta la conciencia de Israel (Mq 4 1-5; Is 2 2-5): la peregrinacin de todos los pueblos a Sin (Is 60). Dios reina sobre las naciones. El pueblo de Dios ha sido ungido como signo del Reino de Dios. Es un Pueblo que debe convocar a otros pueblos. En Is 60, los que peregrinan hacia la casa de Dios llevan las riquezas de las naciones (cfr. LG 13). Zac 8 20-23, muestra a Jerusaln como centro cultual. Zac 9 9-10: el rey futuro, humilde, con un dominio universal, trayendo paz a los pueblos. Dios es el rey de Israel (Ez 34 23). Dios anuncia una nueva Alianza (Jr 30 18-22; 31 31-34; 31 7-11; 32 38-40). Esta nueva Alianza se realiza en medio de una asamblea que vuelve. Dios escribe la Ley en el corazn, regala su Espritu, e inaugura un nuevo Pueblo (Ex 37 11-20; 36 22-28). La alegra de Sin es que Dios reina (Is 52 1-12). El Reino es reunin del Pueblo. Dn 7:Dios reinar a travs del Mesas. El sujeto colectivo, el pueblo de Dios, recibe el dominio de las naciones.Al Hijo del hombre se le da el imperio, el honor y el reino, y todos los pueblos le sirven. DIOS REINA EN UN PUEBLO, NO HAY REINO SIN PUEBLO.

CONSTITUIDA EN LOS TIEMPOS DEFINITIVOS...

LG 9b Por el Nuevo Testamento en su sangre (1Co 11 25), judos y gntiles, son llamados a la unidad segn el Espritu. Los que creen en Cristo, renacidos de germen incorruptible (1P 1 23), por la Palabra del Dios vivo, no de la carne, sino del agua y del Espritu (Jn 3 5-6), son hechos LINAJE ESCOGIDO, SACERDOCIO REAL, NACIN SANTA, PUEBLO ADQUIRIDO (1P 2 9-10).

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Teologa Dogmtica 2.4. El Misterio de la Iglesia 2.4.a. Iglesia


Este pueblo mesinico TIENE POR CABEZA A CRISTO, entregado por nosotros (Rm 4 25), resucitado por nuestra salvacin, reinante en el cielo. Este pueblo tiene como CONDICIN, la libertad de los hijos de Dios, en cuyos corazones habita el Espritu, por LEY, el mandamiento nuevo del amor, por FIN, la dilatacin del Reino, incoado por Dios hasta que sea consumado al fin de los tiempos (Rm 8 21). Este pueblo, aunque de momento no contenga a todos los hombres, ES EL GERMEN FIRMSIMO DE unidad, de esperanza y de salvacin PARA TODO EL GNERO HUMANO. Constitudo por Cristo en orden a la comunin de vida, de caridad y de verdad, es instrumento suyo de redencin universal enviado como luz del mundo y sal de la tierra. El pueblo de Israel es llamado Iglesia, como peregrino del desierto (Esd 13 1; Nm 20 4; Dt 23 1ss). El nuevo Israel es llamado Iglesia de Cristo (Mt 16 18), que avanza hacia la ciudad futura y permanente (Hb 13 14), porque l la adquiri con su sangre (Hch 20 23), y la llen de su Espritu, y la provey de medios aptos para una unin visible y social. La congregacin de todos los creyentes que miran a Jess como autor de la salvacin y como principio de la uniad y la paz, es la Iglesia, comunidad constituda por Dios para que sea sacramento de salvacin para todos y cada uno, rebasando tiempos y lugares... entra en la historia humana con la obligacin de extenderse a todas las naciones.La fuerza que Dios le prometi, la conforta para que en la debilidad de su carne no pierda absolutamente su fidelidad y persevere como digna esposa del Seor, y no deje de renovarse por la accin del Espritu hasta que llegue a la luz sin ocaso. CCE 763-766 763. Corresponde al Hijo realizar el plan de salvacin del Padre. Jess comenz su Iglesia con el anuncio de la Buena Nueva; LA LLEGADA DEL REINO. Inaugurado por Jess en la tierra para cumplir la voluntad del Padre. La Iglesia ES el Reino de Ctristo presente ya en misterio. (LG 3). 764. El Reino que Jess anuncia, se manifiesta en sus palabras, en sus obras y en su presencia. Acoger la palabra de Jess es acoger su Reino. El pequeo rebao (Lc 12 32), es el comienzo y el germen de este Reino. Jess es su PASTOR (Mt 10 16). Este rebao es la verdadera familia de Jess (Mt 12 49). l les ensea una oracin propia (Mt 5 6). 765.Jess dota a su comunidad de una estructura que permanecer hasta la consumacin del Reino:LOS DOCE CON PEDRO A LA CABEZA (Mc 3 14-15), ellos representan a las doce tribus de Israel (Mt 19 28), son los cimientos de la nueva Jerusaln (Ap 21 12-14). Los doce y los otros discpulos, participan EN LA MISIN DE CRISTO, EN SU PODER, EN SU MUERTE (Mt 10 25; Jn 15 20). 766. Pero la Iglesia ha nacido principalmente DEL DON TOTAL DE CRISTO POR NUESTRA SALVACIN, anticipada en la institucin de la Eucarista, realizada en la cruz. Del costado de Cristo dormido en la cruz, naci el sacramento admirable de toda la Iglesia (SC 5; LG 3)

PUEBLO DE DIOS Y REINO DE DIOS13 Ambos conceptos son correlativos. Pueblo de Dios es la multitud de hombres sobre los que Dios reina. El Reino de Dios se realiza en un pueblo.En el AT, Dios escoge un pueblo concreto como signo alzado entre las naciones (Is 2 24). En el NT, el Reino brilla en la persona, el mensaje y las obras de Jess: en funcin del Reino escatolgico que viene, Jess convoca al Pueblo escatolgico. El Reino-Pueblo de Dios comienza a darse en la misin de los discpulos
13

Ibid.

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Teologa Dogmtica 2.4. El Misterio de la Iglesia 2.4.a. Iglesia reunidos por Jess. El Reino atraviesa la historia, Dios se lo ha dado a Israel, l se lo ha quitado por su culpa, se lo entrega a un nuevo Pueblo. El portador del Reino siempre es un Pueblo. El Reino pasa de Israel a otro Pueblo. Dios busca un pueblo como signo de salvacin para los dems. El centro de la misin de Jess es el anuncio del Reino y la reunin edl Pueblo.Separar Reino de Pueblo de Dios es desconocer el pensamiento mesinico-escatolgico. El pueblo es un sacramento del Reino para el mundo. El Reino se pone al alcance de la mano cuando se manifiesta mostrando su capacidad de transformacin en un pueblo. Solo cuando el Reino se hace visible en un pueblo concreto puede devenir universal y alcanzar a todos los pueblos. El Reino de Dios esborda la Iglesia, ella lo anuncia e instaura entre los pueblos, continuando la misin de Jess. Es su germen, signo e instrumento.

MANIFESTADA POR LA EFUSIN DEL

ESPRITU SANTO
CCE 767-768

767. Cuando el Hijo termin la obra que el Padre le encarg, FUE ENVIADO EL ESPRITU SANTO PARA QUE SANTIFICARA CONTINUAMENTE A LA IGLESIA.Pentecosts es su manifestacin pblica y el inicio de la difusin del Evangelio. La Iglesia es por su misma naturaleza, MISIONERA, ENVIADA POR CRISTO (Mt 28 1920; AG 5-6). 768. Para realizar su misin, el Espritu Santo la construye y dirige con DIVERSOS DONES JERRQUICOS Y CARISMTICOS.

QUE SE CONSUMAR GLORIOSAMENTE AL FINAL DE LOS TIEMPOS

LG 48 La Iglesia, a la que todos hemos sido llamados, y en la que alcanzamos la santidad, no ser llevada a su plena perfeccin hasta la restauracin de todas las cosas (Hch 3 21), del hombre y del universo (Ef 1 10; Col 1 20; 2P 3 10-13). Cristo levantado en alto atrajo a s a todos los hombres (Jn 12 32), resucitado de entre los muertos, envi su Espritu a sus discpulos y por l constituy a su Cuerpo, la Iglesia, como sacramento universal de salvacin. Sentado a la diestra del Padre, acta en el mundo para conducir a los hombres a su Iglesia, y por ella unirlos a si mas estrechamente, alimentndolos con su Cuerpo y su Sangre y hacerlos partcipes de su vida gloriosa. La restauracin prometida que esperamos ya comenz en Cristo, es impulsada con la venida del Espritu, y contina en la Iglesia, en la cual por la fe somos instrudos sobre el sentido de nuestra vida temporal y con la esperanza de los bienes futuros, llevamos a cabo la obra que el Padre nos confi y labramos nuestra salvacin (Flp 2 12). La plenitud de los tiempos ha llegado hasta nosotros (1Co 10 11), y la renovacin del mundo esta irrevocablemente decretada, y EMPIEZA A REALIZARSE EN CIERTO MODO EN EL SIGLO PRESENTE, ya que la Iglesia en la tierra se reviste de una verdadera, si bien IMPERFECTA santidad. Hasta ese momento, la

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Teologa Dogmtica 2.4. El Misterio de la Iglesia 2.4.a. Iglesia


Iglesia peregrina, en sus sacramentos e instituciones, lleva consigo la imagen de este mundo que pasa, en espera de la manifestacin gloriosa de los hijos de Dios (Rm 8 19-22). Somos de verdad hijos de Dios (1Jn 3 1), marcados con el sello del Espritu (Ef 1 14), pero no se ha manifestado en nosotros aquella gloria con Cristo (Col 3 4), en la que seremos semejantes a Dios porque lo veremos tal cual es (1Jn 3 2). Mientras vivimos en el destierro de este cuerpo (2Co 5 6), aunque poseemos las arras del Espritu, gemimos en nuestro interior (Rm 8 23), y ansiamos estar con Cristo (Flp 1 23). El amor de Cristo nos apremia (2Co 5 15), por eso ponemos nuestra voluntad en agradar al Seor (2Co 5 9). Como no sabemos ni el da ni la hora debemos vigilar constantemente (Hb 9 27) si queremos ser contados entre los que entren con l en las nupcias (Mt 25 3146). Antes de reinar con Cristo Glorioso, todos debemos comparecer ante el tribunal de Cristo (Jn 5 29). Con la certeza de que los padecimientos de la vida presente no son nada en comparacin de la gloria futura, que se revelar en nosotros (Rm 8 18), con fe firme esperamos la llegada de Jesucristo que transfigurar nuestro cuerpo (Flp 3 21) y vendr para ser glorificado en sus santos (2Ts 1 10). LG 49 Asi, hasta que venga el Seor, y destruda la muerte, le sean sometidas todas las cosas, algunos de sus discpulos peregrinan en la tierra, otros ya difuntos se purifican, otros son glorificados contemplando claramente al mismo Dios Uno y Trino. TODOS AUNQUE EN GRADO Y FORMAS DISTINTAS, ESTAMOS UNIDOS EN FRATERNA CARIDAD Y CANTAMOS EL MISMO HIMNO DE GLORIA A NUESTRO DIOS. LOS QUE SON DE CRISTO Y TIENEN SU ESPRITU, SE UNEN ENTRE SI FORMANDO UNA SOLA IGLESIA. La unin de los peregrinos con los hermanos que se durmieron en la paz de Cristo NO SE INTERRUMPE SEGN LA FE DE LA IGLESIA, SE FORTALECE con la comunin de los bienes espirituales. Los que alcanzaron la gloria estn mas ntimamente unidos a Cristo: ellos consolidan mas eficazmente a toda la Iglesia en la santidad, ennoblecen el culto peregrino de la Iglesia, contribuyen a su dilatada edificacin. Ellos gozan de la presencia del Seor (2Co 5 8), no cesan de interceder por nosotros ante el Padre, presentando por medio de Cristo los mritos que en la tierra alcanzaron sirviendo al Seor y completando en su carne lo que falta a la pasin de Cristo (Col 1 24); su fraterna ayuda sostiene mucho nuestra debilidad. LG 50 Desde el inicio del cristianismo, la Iglesia supo dela COMUNIN DE TODO EL CUERPO DE CRISTO, asi conserv con piedad, el recuerdo de los difuntos, y ofreci sufragios por ellos (2Mac 12 46). Siempre crey la Iglesia, que los apstoles y los mrtires de Cristo, por haber dado el supremo testimonio de fe y de amor con el derramamiento de su sangre, nos estn ntimamente unidos, junto con la Virgen Mara y los santos ngeles. A estos luego se unieron otros, que haban imitado mas de cerca a Cristo EN LA VIRGINIDAD Y EN LA POBREZA, otros CON EL PRECLARO EJERCICIO DE VIRTUDES CRISTIANAS los hacan recomendables a la piadosa devocin e imitacin de los fieles. Al mirar la vida de quienes siguieron fielmente a Cristo, nuevos motivos nos impulsan a buscar la ciudad futura, al tiempo que aprendemos cual es el camino seguro (segn el propio estado y condicin) que nos conduce a la perfecta unin con Cristo. Dios manifiesta a los hombres en forma viva su presencia y su rostro en la vida de estos hombres como nosotros que se transforman con mayor perfeccin en la imagen de Cristo. En ellos, l nos habla y nos ofrece su signo de ese Reino hacia el cual somos personalmente atrados por tal nube de testigos (Hb 12 1). Por eso veneramos la memoria de los santos en el cielo: no solo por el ejemplo que nos dan, sino tambin para que la unidad de la Iglesia en el Espritu sea corroborada con el ejercicio de la caridad fraterna. La comunin de los santos nos une con Cristo , de quien todo dimana, como FUENTE Y CABEZA, toda gracia y vida del Pueblo de Dios. Conviene que los amemos a stos amigos y coherederos y demos

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gracias a Dios por ellos. Todo genuino de amor ofrecido por nosotros a los bienaventurados POR SU MISMA NATURALEZA SE DIRIGE Y TERMINA EN CRISTO. En la liturgia se realiza en forma nobilsima nuestra unin con la Iglesia celestial. La fuerza del Espritu Santo obra sobre nosotros por los signos sacramentales y nos une a los santos, congregados en una misma Iglesia, entonamos el mismo canto de alabanza al Dios Uno y Trino. AL CELEBRAR EL SACRIFICIO EUCARSTICO ES CUANDO MEJOR NOS UNIMOS AL CULTO DE LA IGLESIA CELESTIAL EN UNA MISMA COMUNIN. LG 51 Por su solicitud pastoral, el Concilio exhorta a quienes corresponda APARTAR Y CORREGIR ABUSOS, EXCESOS Y DEFECTOS que acaso se hubieran introducido. El autntico culto a los santos no consiste tanto en la multiplicidad de actos exteriores cuanto en la intensidad de una amor prctico, por el cual buscamos en los santos el ejemplo de su vida, la participacin en su intimidad, la ayuda de su intercesin. Explquese a los fieles que el culto a los santos NO ATENUA EL CULTO LATRETICO, SINO QUE MAS BIEN LO ENRIQUECE . Al unirnos en nuestra caridad y alabanza a la Trinidad, correspondemos a la ntima vocacin de la Iglesia y participamos con gusto anticipado de la liturgia celeste. Cuando aparezca Cristo, TODA la Iglesia de los santos en la suma beatitud, adorar a Dios y al Cordero (Ap 5 12). CCE 769 La Iglesia, solo llegar a su perfeccin en la gloria del cielo (LG 6), y aspira al advenimiento del Reino, desea con todas sus fuerszas unirse al Rey en la gloria (LG 5). Ella sabe que esta consumacin no suceder sin grandes pruebas. CCE 954-959 Repite LG 49-51.

RELACIONES
[Dios 4.1] Dios quiso libremente, crear un mundo en estado de va, hacia su perfeccin divina. La reunin del pueblo de Dios comienza en la historia en el instante en que el primer pecado destruye la comunin de los hombres con Dios y la de los hombres entre si. LA REUNIN DE LA IGLESIA ES LA REACCIN DE DIOS AL CAOS PRODUCIDO POR EL PECADO. Esta reunin de la Iglesia se realiza secretamente en el seno de todos los pueblos. Del mayor mal moral cometido jams, el rechazo y la muerte del Hijo de Dios, causado por los pecados de todos los hombres, Dios por la superabundancia de su gracia sac el mayor de los bienes:la glorificacin de Cristo y nuestra redencin. Todo coopera al bien de los que aman a Dios (Rm 8 29). La solicitud de la Divina Providencia es concreta e inmediata: tiene cuidado de todo, de las cosas ms pequeas hasta los grandes aconteciemientos de la Historia. La dispensacin del misterio salvfico, dentro del cual se ubica la realidad de la Iglesia,es la mayor obra de la Divina Providencia, porque es la mayor obra por la cual conduce la creacin hacia su fin ltimo.

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Teologa Dogmtica 2.4. El Misterio de la Iglesia 2.4.a. Iglesia [Cristo 5] El Verbo de Dios, por quien todo fue hecho, se hizo a si mismo carne, de modo que siendo hombre perfecto salvara a todos y fuera el coronamiento y recapitulacin de todo. El Seor es el fin de la historia humana, el punto de convergencia de todos los deseos de la historia, el centro del gnero humano, gozo y plenitud de las aspiraciones de todos los corazones (GS 45). La Iglesia es en Cristo como un sacramento o seal e instrumento de la ntima unin con Dios y de la unidad de todo el gnero humano (LG 1). Corresponde al Hijo realizar el plan de salvacin de su Padre en la plenitud de los timepos: ese es el motivo de su misin. Para cumplir la voluntad del Padre, Cristo inaugur el Reino de los cielos en la tierra. La Iglesia es el Reino de Cristo, presente ya en misterio. [Cristo 8] Para realizar su misin salvfica, Jess ha querido reunir a los hombres en orden al Reino y convocarlos en torno a s. En orden a este designio Jess ha realizado actos concretos, cuya nica interpretacin posible, tomados en su conjunto, es la preparacin de la Iglesia que ser definitivamente constituda en los acontecimientos de Pascua y Pentecosts. Es por tanto necesario decir que Jess ha querido fundar su Iglesia (CTI14) La Iglesia es inseparable de Cristo. Esta unidad irrompible de Cristo con su Iglesia se enraiza en el acto supremo de su vida terrestre: el don de su vida en la cruz. La Iglesia, cuerpo de Cristo tiene su origen en el cuerpo entregado en la cruz. Jess ha querido dotar a la comunidad que ha venido a convocar en torno a si de una estructura que permanecer hasta la consumacin del Reino. La eleccin de Pedro y de los Doce mira a esto, es decir, al reestablecimiento escatolgico del Pueblo de Dios. Cristo tenia conciencia de su misin salvfica. Esta implicaba la fundacin de su ecclesia, es decir, la convocacin de todos los hombres a la familia de Dios. [Sacramentos 3] En los sacramentos de Cristo, la Iglesia recibe ya las arrras de su herencia, participa ya en la vida eterna, aunque aguardando la feliz esperanza y la manifestacin gloriosa del gran Dios y Salvador, Jesucrito. El sacramento es un signo que rememora olo que sucedi, es decir, la pasin de Cristo, es un signo que demuestra lo que sucedi entre nosotros en virutd de la pasin de Cristo, es decir, la gracia, y es un signo que anticipa, es decir, que preanuncia la gloria venidera. (ST III, q.60, a.3, resp.) La Iglesia es en Cristo como un sacramento o seal e instrumento de la ntima unin con Dios y de la unidad de todo el gnero humano (LG 1). La Iglesia, sacramento de Cristo, tambin posee una dimensin rememorativa, una dimensin actual, y una dimensin pronstica. Es la dinmica de la dispensatio. [Escatologa 12]
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COMISIN TEOLGICA INTERNACIONAL, La conciencia que Jess tena de si mismo y de su misin.(1985)

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Teologa Dogmtica 2.4. El Misterio de la Iglesia 2.4.a. Iglesia La Iglesia solo llegar a su perfeccin en la gloria del cielo cuando llegue el tiempo dela restauracin universal y cuando con la humanidad, tambin el universo entero, que est ntimamente unido al hombre y que alcanza su meta a travs del hombre, quede perfectamente renovado en Cristo (LG 48). Para el hombre esta consumacin ser la realizacin final de la unidad del gnero humano, querida por Dios desde la creacin y de la que la Iglesia peregrina era como el sacramento. La restauracin prometida que esperamos ya comenz en Cristo, es impulsada con la venida del Espritu, y contina en la Iglesia, en la cual por la fe somos instrudos sobre el sentido de nuestra vida temporal y con la esperanza de los bienes futuros, llevamos a cabo la obra que el Padre nos confi y labramos nuestra salvacin (Flp 2 12). La plenitud de los tiempos ha llegado hasta nosotros (1Co 10 11), y la renovacin del mundo esta irrevocablemente decretada, y EMPIEZA A REALIZARSE EN CIERTO MODO EN EL SIGLO PRESENTE, ya que la Iglesia en la tierra se reviste de una verdadera, si bien IMPERFECTA santidad. [Esperanza 2.2]. El NT tiene un cambio en la esperanza:del futuro al presente. Para el NT, el mensaje central es que el Reino YA est aqu. Jess anuncia un Reino en evolucin, un "ya pero todava no". El Reino est ligado a su Persona, es l mismo. Somos de verdad hijos de Dios (1Jn 3 1), marcados con el sello del Espritu (Ef 1 14), pero no se ha manifestado en nosotros aquella gloria con Cristo (Col 3 4), en la que seremos semejantes a Dios porque lo veremos tal cual es (1Jn 3 2). La esperanza cristiana recoge y perfecciona la esperanza del pueblo elegido que tiene su origen y su modelo en la esperanza de Abrahm.(CCE 1819). El motivo ms slido de la esperanza es su confianza inquebrantable en el Dios cuyo designio amoroso de creacin y recreacin est sostenido y garantizado por su deseo, anhelo, su querer que todos los hombres se salven, la economa salvfica.

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Tesis 4
La Iglesia de Cristo es el Pueblo escatolgico de la Nueva Alianza en el Espritu. Pueblo e Iglesia (Mt 16,13-20; Mt 21,33-46; Lc 2,32-34; Lc 22,14-30; Rm 9-11; Ga 3,26-29). Pueblo del Espritu (Mt 8,11-12; Hch 2,1-4; Jn 16,4-15; LG 4; AG 5; RMi 21-30; CCE 731-741). [ Org. Cristianos]. LA IGLESIA DE CRISTO ES EL PUEBLO ESCATOLGICO .
Mt 16 13-20 v.14: Este ttulo de profeta, que Jess solo de manera indirecta y velada reivindica, pero que la gente le otorga claramente (Mc 6 15; Lc 7 16; Jn 4 19), tena valor mesinico. El espritu de profeca , extinguido desde Malaquas, deba reaparecer, segn esperaba el judasmo como seal de la era mesinica, o en la persona de Elas (Mt 17 1011), o en una efusin general del Espritu. Muchos falsos profetas aparecieron en la poca de Jess. Juan Bautista fue un verdaero profeta, pero a ttulo de precursor, venido con el espritu de Elas (Mt 11 10), l mismo neg ser el Profeta (Jn 1 21) anunciado por Moiss (Dt 18 18). Solo Jess es para la fe cristiana este Profeta. Sin embargo, habindose difundido el carisma proftico en Pentecosts en la Iglesia, este ttulo de Jess cay pronto en desuso (Hch 11 27) ante otros ttulos mas especficos de la cristologa. v.16: a la confesin de la mesianidad de Jess, referida por Mc y Lc, Mt aade la de la filiacin divina. v.17: Carne y sangre designa al hombre, subrayando el aspecto material, limitado de su naturaleza, por oposicin al mundo de los espritus. v.18a: Ni el trmino griego Petros, ni siquiera al parecer su correspondiente arameo Kefa, se utiliza como nombre propio ante que Jess llamara asi al jefe de los apstoles para simbolizar su papel en la fundacin de la Iglesia. Este cambio de nombre pudo haberse hecho antes (Jn 1 42; Mc 3 16; Lc 6 14). v.18b: , trmino semtico que significa asamblea. Se encuentra confrecuencia en el AT para designar al pueblo elegido, especialmente en el desierto (Dt 4 10). Al recoger este trmino, Jess designa a la comunidad mesinica cuya nueva Alianza va l a fundar con la efusin de su sangre (Mt 26 28), al usarlo paralelamente a Reino de los cielos, indica que esta comunidad escatolgica comenzar ya en la tierra con una sociedad jerarquizada, cuyo jefe instituye. v.18c: El Hades designa a la mansin de los muertos (Nm 16 33). Sus puertas personificadas evocan las potencias del mal. A imitacin de su maestro, muerto, descendido a los infiernos (1P 3 19), y resucitado (Hch 2 27), la misin de la Iglesia ser la de arrancar a los elegidos al imperio de la muerte, temporal, y sobre todo, eterna, para hacerles entrar en el Reino de los cielos (Col 1 13; 1Co 15 26). v.19: Al igual que la ciudad de la muerte, la ciudad de Dios tambien tiene puertas que no dejan entrar mas que a los dignos de ella (Mt 23 13).Pedro recibir sus llaves. A l le corresponder por tanto, abrir o cerrar el acceso al Reino. Atar y desatar son dos trminos tcnicos del lenguaje rabnico, los cuales se aplicaban primeramente al campo disciplinar de la excomunin, y posteriormente a las decisiones doctrinales o jurdicas, con el sentido de

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prohibir y permitir. Pedro como mayordomo (cuyo distintivo son las llaves- Is 22 22) de la Casa de Dios, ejercer el poder disciplinar de admitir o excluuir a quien le parezca bien, y administrar la comunidad por medio de todas las decisiones oportunas en materia de doctrina y moral. La exgesis catlica sostiene que estas promesas no valen solo para la persona de Pedro sino tambin para sus sucesores. Si bien esta consecuencia no est explcita en eltexto, es sin embargo, legtima, si se atiende a la intencin manifiesta de Jess de proveer al futuro de la Iglesia con una institucin que no puede desaparecer con la muerte de Pedro. Lc 22 31ss y Jn 2115ss, subrayarn tambin que el primado de Pedro se ejercer en el orden de la fe. Mt 21 33-4615 En esta comparacin, la via representa el Reino de Dios. Los judos eran el pueblo de Dios, y haban llegado a considerar que los intereses de Dios se confundan con los suyos propios. Como ellos eran los elegidos de Dios, l les deba su ayuda contra los dems pueblos. Confiaban ser salvados y no se preocupaban por la suerte de los dems que no conocan a Dios. Dios les haba encargado su Reino, es decir, los haba dirigido a lo largo de su historia para que sus experiencias fueran una luz para los dems pueblos. Conociendo mejor a Dios, deban desarrollar entre ellos la justicia, el espritu de responsabilidad, el sentido de la fraternidad: sos eran los frutos que Dios quera cosechar. Dios haba enviado a los profetas para recordar al pueblo su deuda, pero fueron poco escuchados. Por ltimo viene el Hijo nico de Dios hecho hombre, y pasa lo mismo; va a ser matado fuera de la via, es decir, despus de ser rechazado por los suyos. Entonces la obra del Reino de Dios va a ser encargada a otros, es decir, a todos los que se reunirn en la Iglesia de Cristo. .(40). La palabra de Jess no se dirige nicamente al pueblo judo de su tiempo; observemos el envejecimiento y la esterilidad apostlica de muchos sectores de nuestra Iglesia. Durante ese tiempo, otros luchan y conquistan, otras iglesias avanzan y hacen, a su manera, una evangelizacin buena o mala. Y si estuviera en el plan de Dios dar a otros ese Reino por el que no hemos sabido vivir ni sacrificarnos?

Lc 2 32-34 Luz para iluminar a las naciones paganas y gloria de tu pueblo Israel. Su padre y su madre estaban admirados por lo que oan decir de l. Simen, despus de bendecirlos, dijo a Mara, la madre: Este nio ser causa de cada y de elevacin para muchos en Israel; ser signo de contradiccin, Lc 22 14-30 v.15: Las palabras pronunciadas por Jess en la cena adquieren en Lucas una mayor importancia que en Mt y Mc. Parece como si Lc hubiera elaborado estos discursos teniendo presente a las asambleas eucarsticas primitivas. v.16:Hallar su cumplimiento de una manera inicial con la eucarista, centro de la vida espiritual del Reino fundado por Jess, y de una manera total y sin velos al fin de los tiempos. v.17: Lucas ha distinguido la Pascua y la copa de los vv.15-18 del Pan y la copa de los vv.19-20, para establecer un paralelo entre la Pascua juda y el rito nuevo de la Eucarista cristiana. Por no haber entendido esta elaboracin teolgica, extraados por hallar dos copas, algunos testigos antiguos han omitido el v. 20.
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Tomado de las notas de la BIBLIA LATINOAMERICANA.

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v.19: Obsrvese la afinidad con 1Co 11 23-25. v.20: Puede entenderse que va a ser entregada, que va a ser derramada, o que ha de ser entregada, que ha de ser derramada. v.24: Lucas traslada aqu en forma diferente, las palabras que Mt-Mc ponen despus de la peticin de los hijos de Zebedeo (Mt 20 25-28; Mc 10 42-45). En su nuevo contexto, las palabras de Jess aclaran las cuestiones de precedencia y de servicio de mesas que sin duda se planteaban en las asambleas litrgicas (1Co 11 17-19; St 2 24). Mt 8 11-12 v.11: Desde el judasmo (Is 25 6; Sal 22 27) se describe con frecuencia las alegras de la era mesinica con un banquete (Mt 22 2-14; Lc 14 15; Ap 3 20) v.12a: Los judos herederos naturales de las promesas. Los que no hayan credo en Cristo sern suplantados por paganos, mas dignos que ellos. v.12b: llanto y rechinar de dientes, imagen bblica de la ira y del despecho de los impos para con los justos (Sal 35 16; 37 12; 112 10). En Mateo describe la condenacin.

LA IGLESIA COMO EL PUEBLO ESCATOLGICO DE DIOS. ECLESIOGNESIS.16 La formacin de la Iglesia como Pueblo escatolgico de Dios se ha ido haciendo a travs de una compleja evolucin histrico-teolgica. Su preparacin mediata es el AT, y la inmediata, Juan el Bautista. Comienza con la actividad mesinica de Jess.Tiene su centro en la Pascua, Se proyecta en Pentecosts, se afianza con la vida y la reflexin neotestamentaria. El NT nos transmite un proceso de constitucin de la conciencia de ser Pueblo de Dios. La misin de Jess consiste en reunir al pueblo escatolgico de Dios. La inauguracin del Reino por Jess y el desarrollo de su Iglesia son el cumplimiento de la promesa acerca del pueblo de Dios prometido. Jess se dirige a Israel: llama a los doce (Mc 3 14), para reunir a las doce tribus de Israel como el Dios-Pastor (Mt 10 6 - Ez 34 23), proclama la cercana del Reino (Mc 1 15) pos su palabras y acciones, ensea el Padrenuestro, anuncia la peregrinacin escatolgica de los pueblos a Sin, con el Sermn de la Montaa (Mt 5 14 - Is 2 2-5).
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Resumido de GALLI, CARLOS M., Folias del Curso de Eclesiologa, PUCA 2000.

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Teologa Dogmtica 2.4. El Misterio de la Iglesia 2.4.a. Iglesia amenaza a Israel por no abrirse al Reino (Mt 12 41-42) Intuye su muerte como causa de una nueva alianza de salvacin (1Co 11 25), para su pueblo (Hb 13 12). La muerte de Jess es el acontecimiento central, el sacrificio por excelencia, es el centro de la unin del pueblo de Dios:Jess adquiere la Iglesia por el don de su sangre (Hch 20 28). Los que creen en Jess como Mesas portador del Reino se congregan en torno a l, reciben el misterio del Reino (Mc 4 11), forman la comunidad de los discpulos:ellos representan lo que simblicamente debera suceder en Israel. Surge en Israel una nueva familia que: deja todo por Jess (Mc 10 29-30) se distingue por cumplir la voluntad de Dios (Mc 3 33-38), tiene a Dios por Padre y a todos como hermanos (Mt 23 8-12), vive segn el Evangelio, Forma una familia, Tiene por vocacin recolectar la cosecha en la mies (acontecimiento escatolgico-Lc 10 2), lejos de ser una comunidad especial, prefiguran al entero pueblo de Dios. tienen por nuevo orden al Sermn del Monte. Jess quiere la REUNIN ESCATOLGICA DEL PUEBLO DE DIOS PARA RECIBIR EL REINO QUE LLEGA CON L.La particularidad de esa concentracin en Israel no excluye la universalidad: la eleccin de Israel es una seal de salvacin para todos los pueblos. El Reino es para Jess, una magnitud que desborda a Israel. La autocomprensin de la Iglesia del NT como Pueblo de Dios se advierte en la etapa posterior a la Pascua. Tres hechos muestran que la comunidad post-pascual persigue la reunin escatolgica de Israel en sus discursos: la reunin en Jerusaln, el reestablecimiento de los Doce, el llamado a la conversin de todo el pueblo significado con el Bautismo. En la nueva situacin histrico-salvfica de la Pascua de Jess, los dos polos son el bautismo en nombre de Jess (Hch 2 38), y la proclamacin del Reino mediante el Kerygma (Hch 2 22-36). El Pueblo de Dios se rene en la fe en el advenimiento de l Reino por la resurreccin de Jess. l se autocomprende como verdadero Israel al llamarse (1Co 15 9; Ga 1 13). Tiene conciencia de formar el grupo de los santos (Hch 9 13; Rm 12 25; Dn 7 27). 35

Teologa Dogmtica 2.4. El Misterio de la Iglesia 2.4.a. Iglesia Al formarse una Iglesia de judos y gntiles se consera la idea de Pueblo de Dios por los temprano de su apropiacin:los gntiles pertenecen al Pueblo de Dios por la fe (Ga 3 8-9).

PUEBLO E IGLESIA
Rm 9-1117 Es un bloque literario de dificil interpretacin. La estructura argumentativa demuestra que ningn hombre judo o gntil es merecedor de la salvacin. Al contrario, Dios tendra derecho a negar la salvacin .Sin embargo, la infinita misericordia de Dios se desborda a travs de Cristo para salvacin de todos. Tambin sobre los que lo rechazaron, a quienes justamente Dios podra dejar librados a su endurecimiento, Dios derram su misericordia libre y gratuita, sin merito alguno de parte del hombre. Sobre el contraluz del rechazo del hombre, Dios manifiesta mejor su absoluta libertad. En 8 28-30, Pablo se refiere a los predestinados. Nada hace pensar en una predestinacin al mal. Habla mas bien de los que han sido llamados segn su designio, pero no dice que en este designio entren algunos y otros no. Este designio consiste en haber querido que todo llegara a los hombres a travs de Cristo, en que en Cristo, somos llamados a reproducir su imagen (8 29). En 8 31-38 tenemos un himno al amor de Dios motivado por la insistente pregunta quin? para acentuar que si Dios entreg a su Hijo por todos , ya nadie puede acusarnos, ni condenarnos, ni separarnos de su amor, el cual Cristo mismo mereci para nosotros en el don de su vida. A partir de 9 1, Pablo vuelve a hablar de los judos para referirse a sus privilegios. Luego aclara que la pertenencia a ese pueblo, la participacin especial en esta eleccin de Dios no se realiza solo por el descendiente de Abrahm. Si fuese asi, el hecho fsico de descender de Abrahm sera como un ttulo de eleccin con el que se podra obligar a Dios. Dios eligi al pueblo judo para una misin especial. La percopa de 9 14-14 es la que mas interesa de estos dos captulos, ya que ha dado lugar a las interpretaciones mas conflictivas sobre la preestinacin. Los vv. 14-15 resumen la verdad que aporta esta percopa. Aunque la eleccin divina puede alcanzar a todos los hombres, tanto judos como gntiles, tanto fieles como obstinados en el mal, esa eleccin divina es ABSOLUTAMENTE LIBRE. Nada puede presentar el hombre como un mrito que le otorgue derechos o como una exigencia que obligue a Dios a ser misericordioso. Se trata de que Dios tenga misericordia (9 16). En 9 17-18, se menciona el endurecimiento del Faran. Se trata de un endurecimiento parcial con una funcin determinada dentro del plan salvfico de Dios, para mostrar su poder y para que su Nombre sea conocido (9 17). En 9 19-24, nos encontramos con el conflictivo temas de los vasos de clera preparados para la perdicin. Se trata simplemente de una parbola, no de una alegora. Lo que interesa es el mensaje que quiere transmitir a partir de la imgenes tomadas en su conjunto, pero no en sus detalles. Esta parbola del alfarero considerada en su totalidad, y en el contexto amplio del bloque de Romanos donde se encuentra, contiene una enseanza diferente a la de la doble predestinacin. Se refiere a los judos y a los gntiles, particularmente a los judos endurecidos. Estos asi, son ocasin para que los gntiles se integren mas directamente en el plan salvfico de Dios. El hecho del endurecimiento de los judos permite mostrar por qu los gntiles pasaron a ser la gran masa de los creyentes en Cristo aunque los elegidos eran los judos.

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Resumido de FERNNDEZ VCTOR MANUEL, Folias de Gracia, PUCA 2001, pgs 51ss.

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De antemano, los gntiles eran objetos de misericordia, preparados para la gloria.De los judos endurecidos no dice que Dios los prepar, sino que los soport. No se dice en voz activa que Dios los prepar, sino en voz media pasiva, con sentido reflexivo. Los judos endurecidos son fruto de una permisin de Dios, no proceden de su voluntad antecedente. Los versculos que completan el c. 9 confirman esta interpretacin, en cuanto que se refieren a la cada de los judos y a la aceptacin de los gntiles. 10 1 confirma que el de los judos es un endurecimiento parcial, ya que Pablo desea que los judos se salven y ora por este motivo. En 10 5-17 aparece un tema que no se destaca en el resto de Romanos 9-11. Sin negar su importacnia, hay que decir que no modifica el eje temtico de los grandes bloques de la carta. Se trata del tema de la fe explcita en Cristo y la necesidad de la predicacin. Para quien desea asegurar su salvacin, Pablo propone un camino seguro: aceptar a Cristo como Seor y creer que est vivo. Cualquiera que invoque su nombre se salvar ( 10 10-12). Para que todos puedan hacerlo es necesario que oigan hablar de l, por eso Pablo exhorta a predicar (10 14-17). En 10 18-21 se dice que los judos no quisieron escuchar la predicacin, por lo cual la predicacin se ofreci a los gentles. Pero esto no implica una condenacin definitiva de esos judos. Dios quiere ser misericoridioso con todos los hombres, tambin con los rebeldes, por pura y libre misericordia (11 31-32) Luego dir Pablo que los dones y la vocacin de Dios son irrevocables (11 29). La cada de los judos ha sido fuente de salvacin (11 11), riqueza para el mundo (11 12). Aunque rechacen el plan de Dios, siguen cumpliendo la misin para la que fueron elegidos. Un resto elegido fue fiel a Dios (11 5), mientras otros se endurecieron (11 7). Pero esto no significa que los judos infieles sean definitivamente rechazados por Dios y queden fuera de su designio (11 23). Su endurecimiento es parcial (11 25), no implica una condenacin, sino solo una funcin temporaria, hasta que entre la totalidad de los gntiles.Entonces Israel ser salvo (11 26). Dios usa la misma rebelda de los judos en orden a hacerles cumplir de otra manera su misin de acercar a los gentiles a la salvacin. Si bien nadie merece la salvacin, en Cristo y desde l todos somos elegidos. Por pura misericordia, todos los hombres de la historia podran alcanzar de hecho la salvacin. En 11 35 termina la elaboracin especulativa de Pablo. El resto de la carta solo contiene exhortaciones, recomendaciones y saludos. Ga 3 26-29 Porque todos ustedes son hijos de Dios por la fe en Cristo Jess, ya que todos ustedes, que fueron bautizados en Cristo, han sido revestidos de Cristo. Por lo tanto, ya no hay judo ni pagano, esclavo ni hombre libre, varn ni mujer, porque todos ustedes no son ms que uno en Cristo Jess. Y si ustedes pertenecen a Cristo, entonces son descendientes de Abraham, herederos en virtud de la promesa.

PUEBLO E IGLESIA18 Solo aparece dos veces en Pablo (Rm 6 25; 2Co 6 16). La Iglesia es el Pueblo de Dios, cumplimiento del Israel vedadero en un pueblo de Judos y gntiles. Es el Pueblo de los ltimos tiempos. marca una identidad entre el pueblo veterotestamentario y la Iglesia, pero para l no resulta suficiente. Para distinguirla habla de la en Cristo Jess (1Ts 2 14; Ga 1 22). en Cristo Jess, significa para Pablo Pueblo de Dios en Cristo, como cumplimiento de Israel , en continuidad con l (Rm 11 17). La Iglesia es tambin el nuevo Pueblo que Dios reunira, el Pueblo escatolgico de Dios, un nico
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Resumido de AZCUY VIRGINIA R.,Folias de Lectura de Textos de Eclesiologa, PUCA 2000

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Teologa Dogmtica 2.4. El Misterio de la Iglesia 2.4.a. Iglesia Pueblo. Cada comunidad es representacin de este nico Pueblo de Dios, como comunidad particular (Rm 16 1; 1Co 4 17), como comunidad domstica (Rm 16 5; 1Co 16 19), o como Iglesia universal (1Co 10 32; 11 22; 12 28; 15 9). Cada Iglesia local es una asamblea sacra festiva, como la comunidad sagrada de Israel, reunida para celebrar el culto.

LA IGLESIA ES EL PUEBLO DE LA NUEVA ALIANZA EN EL ESPRITU.


Hch 2 1-4 v.1a: Concludo el perodo de cincuenta das entre la Pascua y Pentecosts. esta fiesta, priemramente de la siega (Ex 23 14) se haba convertido en la fiesta de la renovacin de la Alianza (2Cro 15 10-13). Este nuevo valor litrgico pudo inspirar la escenificacin de Lc. v.1b: No las asambleas de los ciento veinte de 1 15-26, sino el grupo apostlico presentado en 1 13-14. v.2: hay afinidad entre Espritu y viento. la misma palabra significa Espritu y soplo (Jn 3 8). v.3: La forma de las llamas (Is 5 24; 6 6-7) se relaciona aqu con el don de lenguas. v.4: El milagro e Pentecosts es afin al carisma de la glosolalia, frecuente en los comienzos de la Iglesia (Hch 10 46; 11 15; 19 6; 1Co 12-14; Mc 16 17). Sus antecedentes se hallan en el antiguo profetismo israelita (Mn 11 25; 1S 10 5-6.10-13; 1R 22 10; Jl 3 1-5). Jn 16 4-1519 En el v.7 se subordina la venida del Parclito a la glorificacin de Cristo. A esto ya se refera en Jn. 7, 39 "...porque an no haba Espritu, pues todava Jess no haba sido glorificado". sta es la condicin previa para que les sea dado el Espritu. En los distintos anuncios se dice que al Parclito lo enviar el Padre, y en otros el Hijo. Cabe preguntarse quien es el sujeto que lo enviar.Esto se entiende si lo vemos en la perspectiva de que todo lo que hace el Padre lo hace por medio del Hijo; Cristo revela al Padre y por lo tanto no hay oposicin entre ellos.Jn. 16, 7-11 es un texto particularmente dificultoso, oscuro, que puede presentar distintas interpretaciones. En el v.8 se utiliza el verbo ( = elenjo: "convencer") que pertenece al vocabulario propio de los tribunales, al mbito forense. Con este verbo, en un contexto de un juicio, se indica aquella accin que presenta una prueba que deja sin palabras a los adversarios, por lo tanto es una prueba evidente 20. Esta es la funcin que tiene que cumplir el Parclito: presentar pruebas irrefutables frente al mundo. Este convencimiento que tendr que dar el Parclito se refiere a tres cosas: - El pecado: "...porque no creen en m..."(v.9). Juan utiliza siempre en singular la palabra pecado El nico pecado es no aceptar a Cristo y su Revelacin: ste es el pecado del mundo. El Parclito, cuando presente las

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Tomado de RIVAS LUIS H. Apuntes de Clase de San Juan, PUCA 2000. ! : Poner de manifiesto; declarar culpable, condenar; reprender; mostrar a alguien su falta o error, convencer a alguien de su falta o error.

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pruebas, tendr que mostrar que el mundo - paradjicamente l se presenta a s mismo triunfante por haber condenado y matado a Jess - es el que est en pecado por no aceptar a Cristo, por no creer en El. - La justicia: "...porque me voy al Padre..."(v.10). Este versculo es una presentacin, en forma positiva, de la justicia. La prueba que presenta el Parclito es que Cristo est glorificado y va al Padre. Aunque el mundo conden al Hijo, el Padre hizo justicia glorificandolo y dndole el verdadero lugar que le corresponde. - El juicio: El mundo ha dado su veredicto sobre Jess, y lo encontr culpable y merecedor de la muerte. Sin embargo Juan nos presenta otro juicio en los sermones de la cena: "...porque el Principe de este mundo est juzgado..."(v.11). Cual es este juicio ?. El Parclito tiene que mostrar de forma irrefutable, que el verdadero condenado es el principe de este mundo, esta fuerza adversa contra la que lucha Jess: ella ha sido reducida, vencida, condenada de una vez para siempre. El principe de este mundo no tiene vitalidad propia para vencer a los discpulos; ya no domina sobre el mundo: la prueba de esto est en que los discpulos no se dejan seducir por el, pueden oponrsele. Por lo tanto, la accin del Parclito, transforma la vida de los creyentes. Ellas se convierten en la prueba irrefutablede la victoria de Cristo, y de la derrota de Satans. Ellas son el testimonio que convence, que deja sin palabras. Jn. 16, 12-15: Mucho tengo todava que deciros, pero ahora no podis con ello. Cuando venga l, el Espritu de la verdad, os guiar hasta la verdad completa; pues no hablar por su cuenta, sino que hablar lo que oiga, y os anunciar lo que ha de venir. El me dar gloria, porque recibir de lo mo y os lo anunciar a vosotros. Todo lo que tiene el Padre es mo. Por eso he dicho: Recibir de lo mo y os lo anunciar a vosotros. Jess no ha enseado todas las cosas a los discpulos ya que todava no son capaces de recibir esa enseanza . Hay una pedagoga que implica el ver hasta dnde pueden aprender los discpulos. Los discpulos tienen una "incapacidad" para recibir toda la enseanza de Jess. Sin embargo cuando llegue el Parclito, l los "... guiar hasta la verdad.., en la verdad.". Queda un camino por recorrer hacia la verdad. El que tiene la funcin de guiarnos, de conducirnos hasta ella, es el Parclito. l se constituye, se erige, en garanta para la comunidad, a la cual se le dirige el Evangelio. Ella, por la presencia del Parclito, tiene la seguridad de que permanece en el camino, que no se desva de l .Tambin se dice que "...no hablar por su cuenta, sino que hablar lo que oiga, y os anunciar lo que ha de venir..."(v.13). Aqu vemos que el autor es cuidadoso al marcar que no se trata de una nueva revelacin o distinta, como tampoco de una enseanza propia, sino de algo que el Parclito ya oy. Sabemos entonces que el Espritu no tiene contenidos propios y distintos sino que anunciar todo lo que oiga y tambin aquellas cosas que estn por venir. Ahora bien, cmo entender sto ? Si no va a ensear cosas nuevas, cmo es que hablar de las cosas que van a venir ? La funcin didctica del Parclito es decir lo mismo pero en situaciones nuevas, iluminar a la Iglesia en el futuro con una nueva comprensin de lo mismo. Tambin se nos dice que no hablar por su cuenta sino que "...El me dar gloria, porque recibir de lo mo y os lo anunciar a vosotros...", mostrando entonces, que el Parclito recibir toda la Revelacin de Jess y la volver a anunciar. El autor se esfuerza en marcar que no se trata de un magisterio nuevo ni diferente al de Jess. Cristo es la Revelacin plena, por lo tanto, despus de l, no debemos esperar nada ms, tampoco hay algo ms para recibir. Si el Parclito toma lo que es del Padre, toma tambin lo que es del Hijo. En la revelacin que ha tenido Cristo hace falta un nuevo maestro que contine su enseanza. En el v.15 se pone de manifiesto que "Todo lo que tiene el Padre es mo..." y as vemos que no hay en el Padre nada que no sea de Jess y por tanto no puede haber algo que no est revelado en Cristo. Con esto queremos marcar que no hay una tercera revelacin, toda ella est en Cristo. El texto no se cansar de repetirnos ad satietatem que todo est dicho en Jess. La tarea que tiene que desempear el Parclito es ayudar a comprender ms y mejor lo dado en Jess de una vez y para siempre. Su magisterio es novedoso en cuanto a la modalidad, no en cuanto al dato objetivo revelado. LG 4

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Consumada la obra que el Padre confi al Hijo fue enviado el Espritu Santo en Pentecosts. l es el Espritu de la vida, la fuente del agua que salta hasta la vida eterna. El Espritu fue enviado para que santificara a la Iglesia, de forma que los que creen en Cristo tuvieran acceso al Padre en un mismo Espritu (Ef 2 18). Por el Espritu, el Padre vivifica a todos los hombres muertos por el pecado hasta que Cristo resucite en sus cuerpos mortales (Rm 8 10-11). El Espritu habita en la Iglesia y en los corazones de los fieles, como en un Templo (1Co 3 16; 6 19). En ellos ora, de testimonio de la adopcin de hijos (Ga 4 6; Rm 8 15-16.26). l enriquece a la Iglesia condiversos dones jerrquicos y carismticos, dirige y enriquece con todos sus frutos a la Iglesia (Ef 4 11-12; 1Co 12; Ga 5 22), a la que gua hacia-en toda la verdad (Jn 16 13) y la unifica en COMUNIN Y MINISTERIO. Por la fuerza del Evangelio, hace rejuvenecer a la Iglesia, la renueva constantemente, la conduce a la unin consumada con su esposo. AG 5 El Seor Jess, ya desde el principio, llama a si a los que l quiso, design a Doce para que lo acompaaran y para enviarlos a predicar.LOS APSTOLES SON LA SEMILLA DEL NUEVO ISRAEL, EL ORIGEN DE LA JERARQUA SAGRADA. El Seor una vez que hubo completado en si los misterios de nuestra salvacin, y la restauracin de todas las cosas con su muerte y resurreccin, habiendo recibido toda potestad antes de ascender al cielo FUND SU IGLESIA COMO SACRAMENTO DE SALVACIN Y ENVI A LOS APSTOLES AL MUNDO ENTERO como l haba sido enviado por el Padre (Mt 28 19-20; Mc 16 15). De aqu proviene el deber de la Iglesia de propagar la fe y la salvacin de Cristo: el mandamiento expreso a los Apstoles transmitido a sus sucesores, y la vida que a sus miembros infunde Cristo. La misin de la Iglesia, obediente al mandato de Cristo, movida por la gracia y la caridad del Espritu Santo se hace presente en acto pleno a todos los hombres y pueblos, para llevarlos con el ejemplo de su vida y predicacin, con los Sacramentos, con los demas medios de gracia, A LA FE, A LA LIBERTAD Y A LA PAZ DE CRISTO, de suerte que se les descubra el camino segura para participar plenamente en el misterio de Cristo. La Iglesia, a impulso del Espritu Santo debe caminar por el mismo sendero de Cristo:el sendero de la pobreza, de la obediencia, del servicio, de la inmolacin propia hasta la muerte (de la que surgi victorioso por su resurreccin) RMi 21-30 21. En el momento culminante de la misin mesinica de Jess, el Espritu Santo se hace presente en el misterio pascual con toda su subjetividad divina: como el que debe continuar la obra salvfica,basada en el sacrificio de la cruz. Esta obra es encomendada por Jess a los hombres: a los Apstoles y a la Iglesia. En estos hombres y por medio de ellos, el Espritu Santo sigue siendo el protagonista trascendente de la realizacin de esta obra en el espritu del hombre y en la historia del mundo". El Espritu Santo es en verdad el protagonista de toda la misin eclesial; su obra resplandece de modo eminente en la misin ad gentes, como se ve en la Iglesia primitiva por la conversin de Cornelio (cf. Act. 10), por las decisiones sobre los problemas que surgan (cf. Act. 15), por la eleccin de los territorios y de los pueblos (cf. Act. 16,6ss). El Espritu acta por medio de los Apstoles, pero al mismo tiempo acta tambin en los oyentes. En todo est el Espritu Santo que da la vida.

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22.Todos los evangelistas, al narrar el encuentro del Resucitado con los Apstoles, concluyen con el mandato misional (Mt. 28, 18-20; cf. Mc. 16, 15-18; Lc. 24,46-49; Jn. 20, 21-23). Este envo es envo en el Espritu, Cristo enva a los suyos al mundo, al igual que el Padre le ha enviado a l y por esto les da su Espritu. Lucas relaciona estrictamente el testimonio que los Apstoles debern dar de Cristo con la accin del Espritu, que les har capaces de llevar a cabo el mandato recibido. 23. Las diversas formas del "mandato misionero" tienen puntos comunes y tambin acentuaciones caractersticas. Dos elementos, sin embargo, se hallan en todas las versiones. Ante todo, la dimensin universal de la tarea confiada a los Apstoles (Mt. 28,19; Mc. 16,15; Act. 1,8). En segundo lugar, la certeza dada por el Seor de que en esa tarea ellos no estarn solos, sino que recibirn la fuerza y los medios para desarrollar su misin. En esto est la presencia y el poder del Espritu, y la asistencia de Jess. Marcos presenta la misin como proclamacin o Kerigma (Mc. 16,15). Objetivo del evangelista es guiar a sus lectores a repetir la confesin de Pedro (Mc. 8, 29) y proclamar, como el Centurin romano delante de Jess muerto en la cruz: "Verdaderamente este hombre Hijo de Dios" (Mc. 15,39). En Mateo el acento misional est puesto en la fundacin de la Iglesia y en su enseanza (cf. Mt. 28, 19-20; 16,18). La proclamacin del Evangelio debe ser completada por una especfica catequesis de orden eclesial y sacramental. En Lucas, la misin se presenta como testimonio (cf. 24,48; Act. 1,8), cuyo objeto ante todo es la resurreccin (cf.Act. 1,22). El misionero es invitado a creer en la fuerza transformadora del Evangelio y a anunciar lo que tan bien describe Lucas, a saber, la conversin al amor y a la misericordia de Dios, la experiencia de una liberacin total hasta la raz de todo mal, el pecado. Juan es el nico que habla explcitamente de "mandato" - palabra que equivale a "misin"- relacionando directamente la misin que Jess confa a sus discpulos con la que l mismo ha recibido del Padre (Jn. 17,18). Todo el sentido misionero del Evangelio de Juan est expresado en la "oracin sacerdotal" (Jn. 17,3). Fin ltimo de la misin es hacer partcipes de la comunin que existe entre el Padre y el Hijo: los discpulos deben vivir la unidad entre s, permaneciendo en el Padre y en el Hijo, para que el mundo conozca y crea (cf. Jn. 17, 21- 23). Es ste un significativo texto misionero que nos hace entender que se es misionero ante todo por lo que se es, en cuanto Iglesia que vive profundamente la unidad en el amor, antes de serlo por lo que se dice o se hace. Los cuatro evangelios, en la unidad fundamental de la misma misin, testimonian un cierto pluralismo que refleja experiencias y situaciones diversas de las primeras comunidades cristianas; este pluralismo es tambin fruto del empuje dinmico del mismo Espritu; invita a estar atentos a los diversos carismas misioneros y a las distintas condiciones ambientales y humanas. Sin embargo, todos los evangelistas subrayan que la misin de los discpulos es colaboracin con la de Cristo. La misin, por consiguiente, no se basa en las capacidades humanas, sino en el poder del Resucitado. 24. La misin de la Iglesia, al igual que la de Jess, es obra de Dios o, como dice a menudo Lucas, obra del Espritu. Despus de la resurreccin y ascensin de Jess, los Apstoles viven una profunda experiencia que los transforma: Pentecosts. La venida del Espritu Santo los convierte en testigos o profetas (cf. Act. l,8; 2,17-18), infundindoles una serena audacia que les impulsa a trasmitir a los dems su experiencia de Jess y la esperanza que los anima. El Espritu les da la capacidad de testimoniar a Jess con "toda libertad"(35). Cuando los evangelizadores salen de Jerusaln, el Espritu asume an ms la funcin de "gua" tanto en la eleccin de las personas como de los caminos de la misin. Su accin se manifiesta de modo especial en el impulso dado a la

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misin que de hecho, segn palabras de Cristo, se extiende desde Jerusaln a toda Judea y Samara, hasta los ltimos confines de la tierra. Los Hechos recogen seis sntesis de los "discursos misioneros" dirigidos a los judos en los comienzos de la Iglesia (cf. Act.2,22-39; 3, l2-26; 4, 9-l2; 5, 29-32; 10, 34-43; 13, 16-41). Estos discursos-modelo, pronunciados por Pedro y por Pablo, anuncian a Jess e invitan a la "conversin", es decir, a acoger a Jess por la fe y a dejarse transformar en l por el Espritu. Pablo y Bernab se sienten empujados por el Espritu hacia los paganos (cf. Act. 13, 46-48), lo cual no sucede sin tensiones y problemas. Cmo deben vivir su fe en Jess los gentiles convertidos? Estn ellos vinculados a las tradiciones judas y a la ley de la circuncisin? En el primer Concilio, que rene en Jerusaln a miembros de diversas Iglesias, alrededor de los Apstoles, se toma una decisin reconocida como proveniente del Espritu: para hacerse cristiano no es necesario que un gentil se someta a la ley juda (cf. Act. 15, 5-11.28). Desde aquel momento la Iglesia abre sus puertas y se convierte en la casa donde todos pueden entrar y sentirse a gusto, conservando la propia cultura y las propias tradiciones, siempre que no estn en contraste con el Evangelio 25. Los misioneros han procedido segn esta lnea, teniendo muy presentes las expectativas y esperanzas, las angustias y sufrimientos, la cultura de la gente para anunciar la salvacin en Cristo. Los discursos de Listra y Atenas (cf. Act. 14, 11-17; 17,22-31) son considerados como modelos para la evangelizacin de los paganos. En ellos Pablo "entra en dilogo con los valores culturales y religiosos de los diversos pueblos. A los habitantes de Licaonia, que practicaban una religin de tipo csmico, les recuerda experiencias religiosas que se refieren al cosmos; con los griegos discute sobre filosofa y cita a sus poetas (cf. 17,18.26.28). El Dios al que quiere revelar est ya presente en su vida; es l, en efecto, quien los ha creado y el que dirige misteriosamente los pueblos y la historia. Sin embargo, para reconocer al Dios verdadero, es necesario que abandonen los falsos dioses que ellos mismos han fabricado y abrirse a aquel a quien Dios ha enviado para colmar su ignorancia y satisfacer la espera de sus corazones (cf. Act. 17, 27- 30). Son discursos que ofrecen un ejemplo de inculturacin del Evangelio. Bajo la accin del Espritu, la fe cristiana se abre decisivamente a las "gentes" y el testimonio de Cristo se extiende a los centros ms importantes del Mediterrneo oriental para llegar posteriormente a Roma y al extremo occidente. Es el Espritu quien impulsa a ir cada vez m s lejos, no slo en sentido geogrfico,sino tambin ms all de las barreras tnicas y religiosas, para una misin verdaderamente universal. 26.El Espritu mueve al grupo de los creyentes a "hacer comunidad", a ser Iglesia. Tras el primer anuncio de Pedro, el da de Pentecosts, y las conversiones que se dieron a continuacin, se forma la primera comunidad (cf. 2,42-47; 4, 32-35). En efecto, uno de los objetivos centrales de la misin es reunir al pueblo para la escucha del Evangelio, en la comunin fraterna, en la oracin y la Eucarista. Vivir "la comunin fraterna" (koinona) significa tener "un solo corazn y una sola alma"(Act. 4,32), instaurando una comunin bajo todos los aspectos:humano, espiritual y material. De hecho, la verdadera comunidad cristiana, se compromete tambin a distribuir los bienes terrenos para que no haya indigentes y todos puedan tener acceso a los bienes "segn su necesidad" (Act. 2, 45; 4, 35). Las primeras comunidades, en las que reinaba "la alegra y sencillez de corazn"(Act. 2,46) eran dinmicamente abiertas y misioneras y "gozaban de la simpata de todo el pueblo" (Act. 2,47). Aun antes de ser accin, la misin es testimonio e irradiacin. 27. Los Hechos indican que la misin, dirigida primero a Israel y luego a las gentes, se desarrolla a muchos niveles. Ante todo, existe el grupo de los Doce que, como nico cuerpo guiado por Pedro, proclama la Buena

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Nueva. Est luego la comunidad de los creyentes que, con su modo de vivir y actuar, da testimonio del Seor y convierte a los paganos (cf. Act. 2, 46-47). Estn tambin los enviados especiales, destinados a anunciar el Evangelio. Y as, la comunidad cristiana de Antioqua enva sus miembros a misionar:despus de haber ayunado, rezado y celebrado la Eucarista, esta comunidad percibe que el Espritu Santo ha elegido a Pablo y a Bernab para ser enviados (cf. Act. 13,1-4). En sus orgenes, por tanto, la misin es considerada como un compromiso comunitario y una responsabilidad de la Iglesia local, que tiene necesidad precisamente de "misioneros"para lanzarse hacia nuevas fronteras. La lectura de los Hechos nos hace entender que,al comienzo de la Iglesia, la misin ad gentes, aun contando ya con misioneros "de por vida",entregados a ella por una vocacin especial, de hecho era considerada como un fruto normal de la vida cristiana, un compromiso para todo creyente mediante el testimonio personal y el anuncio explcito, cuando era posible. 28. El Espritu se manifiesta de modo particular en la Iglesia y en sus miembros; sin embargo,su presencia y accin son universales, sin lmite alguno de espacio ni de tiempo. El Concilio Vaticano II recuerda la accin del Espritu en el corazn del hombre, mediante las "semillas de la palabra", incluso en las iniciativas religiosas, en los esfuerzos de la actividad humana encaminados a la verdad, al bien y a Dios. El Espritu ofrece al hombre "su luz y su fuerza...a fin de que pueda responder a su mxima vocacin" mediante el Espritu "el hombre llega por la fe a contemplar y saborear el misterio del plan divino"; ms an, "debemos creer que el Espritu Santo ofrece a todos la posibilidad de que, en la forma que slo Dios conoce, se asocien a este misterio pascual". En todo caso, la Iglesia "sabe tambin que el hombre, atrado sin cesar por el Espritu de Dios, nunca jams ser del todo indiferente ante el problema religioso" y "siempre desear...saber, al menos confusamente, el sentido de su vida, de su accin y de su muerte". El Espritu, pues, est en el origen de la pregunta existencial y religiosa del hombre, la cual surge no slo de situaciones contingentes, sino de la estructura misma de su ser. La presencia y la actividad del Espritu no afectan nicamente a los individuos, sino tambin a la sociedad, a la historia, a los pueblos, a las culturas ya las religiones. En efecto, el Espritu se halla en el origen de los nobles ideales y de las iniciativas de bien de la humanidad en camino; "con admirable providencia gua el curso de los tiempos y renueva la faz de la tierra". Cristo resucitado "obra ya por la virtud de su Espritu en el corazn del hombre, no slo despertando el anhelo del siglo futuro, sino tambin, por eso mismo, alentando, purificando y corroborando los generosos propsitos con que la familia humana intenta hacer ms llevadera su vida y someter la tierra a este fin". Es tambin el Espritu quien esparce "las semillas de la Palabra", y los prepara para su madurez en Cristo. 29. As el Espritu que "sopla donde quiere" (Jn. 3, 8) y "obraba ya en el mundo aun antes de que Cristo fuera glorificado" (43), que " llena el mundo y todo lo mantiene unido, que sabe todo cuando se habla "(Sab 1, 7), nos lleva a abrir ms nuestra mirada para considerar su accin presente en todo tiempo y lugar(44). Es una llamada que yo mismo he hecho repetidamente y que me ha guiado en mis encuentros con los pueblos ms diversos. La relacin de la Iglesia con las dems religiones est guiada por un doble respeto: "Respeto por el hombre en su bsqueda de respuesta a las preguntas ms profundas de la vida, y respeto por la accin del Espritu en el hombre". El encuentro interreligioso de Ass, excluida toda interpretacin equvoca, ha querido reafirmar mi conviccin de que "toda autntica plegaria est movida por el Espritu Santo, que est presente misteriosamente en el corazn de cada persona".

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Este Espritu es el mismo que se ha hecho presente en la encarnacin, en la vida, muerte y resurreccin de Jess y que acta en la Iglesia. No es, por consiguiente, algo alternativo a Cristo, ni viene a llenar una especie de vaco, como a veces se da por hiptesis que exista entre Cristo y el Logos. todo lo que el Espritu obra en los hombres y en la historia de los pueblos, as como en las culturas y religiones tiene un papel de preparacin evanglica (47), y no puede menos de referirse a Cristo, Verbo encarnado por obra del Espritu, "para que, hombre perfecto, salvara a todos y recapitulara todas las cosas". La accin universal del Espritu no hay que separarla tampoco de la peculiar accin que despliega en el Cuerpo de Cristo que es la Iglesia. En efecto, es siempre el Espritu quien acta, ya sea cuando vivifica la Iglesia y la impulsa a anunciar a Cristo, ya sea cuando siembra y desarrolla sus dones en todos los hombres y pueblos, guiando a la Iglesia a descubrirlos, promoverlos y recibirlos mediante el dilogo. Toda clase de presencia del Espritu ha de ser acogida con estima y gratitud; pero el discernirla compete a la Iglesia, a la cual Cristo ha dado su Espritu para guiarla hasta la verdad completa(cf. Jn. 16,13). 30. Nuestra poca, con la humanidad en movimiento y bsqueda, exige un nuevo impulso en la actividad misionera de la Iglesia. Los horizontes y las posibilidades de la misin se ensanchan, y nosotros los cristianos estamos llamados a la valenta apostlica, basada en la confianza en el Espritu l es el protagonista de la misin. En la historia de la humanidad son numerosos los cambios peridicos que favorecen al dinamismo misionero. La Iglesia, guiada por el Espritu, ha respondido siempre a ellos con generosidad y previsin. Los frutos no han faltado. Hace poco se ha celebrado el milenario de la evangelizacin de la Rus' y de los pueblos eslavos y se est acercando la celebracin del V Centenario de la evangelizacin de Amrica. Asimismo se han conmemorado recientemente los centenarios de las primeras misiones en diversos pases de Asia, Africa y Oceana. Hoy la Iglesia debe afrontar otros desafos, proyectndose hacia nuevas fronteras, tanto en la primera misin ad gentes, como en la nueva evangelizacin de pueblos que han recibido ya el anuncio de Cristo. Hoy se pide a todos los cristianos, a las Iglesias particulares y a la Iglesia universal la misma valenta que movi a los misioneros del pasado y las misma disponibilidad para escuchar la voz del Espritu. CCE 731-741 La Pascua de Cristo se consuma con la efusin del Espritu Santo. Desde su plenitud, Cristo el Seor derrama el Espritu Santo que se manifiesta, da y comunica COMO PERSONA.. Pentecosts es la revelacin plena de la Santsima Trinidad. Desde aqu, el Reino anunciado por Cristo est abierto a todos los que creen en l. Con su venida que no cesa, el Espritu Santo hace entrar al mundo en los ltimos tiempos: el tiempo de la Iglesia, del Reino ya empezado, pero todava no consumado. Dios es AMOR. El amor es el primer Don, que contiene a todos los dems. Este Amor Dios lo ha derramado en nuestros corazones por el Espritu (Rm 5 5). El primer efecto del don del amor es la remisin de nuestros pecados.La comunin con el Espritu en la Iglesia, vuelve a dar a los bautizados la semejanza divina, perdida por el pecado, las arras del Espritu (Rm 8 23; 2Co 1 21), la vida misma de la Trinidad. El Espritu es el principio de la vida nueva en Cristo. Gracias a la virtud del Espritu, los hijos de Dios pueden dar fruto (Ga 5 22-23). Cuanto mas renunciamos a nosotros mismos (Mt 16 2426), mas obramos segn el Espritu (Ga 5 25). La misin de Cristo y del Espritu se realiza en la Iglesia, misin conjunta que asocia desde ahora A LOS FIELES EN CRISTO EN SU COMUNIN CON EL PADRE EN EL ESPRITU SANTO. El Espritu Santo prepara a los

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hombres para atraerlos hacia Cristo, les manifiesta al Seor Resucitado, les recuerda su Palabra, les abre su mente para entender su Misterio Pascual, sobre todo en la Eucarista. La misin de la Iglesia no se aade a la de Cristo y del Espritu, SINO QUE S SU SACRAMENTO. Ella, con todo su ser y todos sus miembros ha sido enviada para anunciar y dar testimonio, para actualizar y extender el misterio de la comunin de la Santsima Trinidad. Puesto que el Espritu Santo es la UNCIN DE CRISTO, es l la CABEZA DEL CUERPO. Es l quien lo distribuye entre sus miembros para alimentarlos, sanarlos, organizarlos, vivificarlos, enviarlos a dar testimonio, asociarlos a su ofrenda al Padre, a su intercesin por el mundo entero. Por medio de los sacramentos de la Iglesia, Cristo comunica su Espritu a los miembros de su Cuerpo: Estas maravillas de Dios producen sus frutos en la vida nueva en Cristo, segn el Espritu. l viene en ayuda de nuestra flaqueza, es el Maestro de la oracin (Rm 8 26).

EL PUEBLO DE LA NUEVA ALIANZA EN EL ESPRITU21 El Credo liga a la Iglesia con el Espritu (Ap 22 17.20). El mismo Vaticano II fue una experiencia dinmica del Espritu, y lo resalt como principio constituyente de la Iglesia. La incorporacin del discurso sobre el Espritu Santo en la eclesiologa implica la ruptura con el cristomonismo. La inhabitacin del Espritu seala tanto la dignidad de la vocacin bautismal, como la plenitud de la incorporacin al Pueblo de Dios. El redescubrimiento de la lglesia local, y el de la Iglesia como unin de Iglesias, tiene fundamento pneumatolgico. LA IGLESIA ES UN PUEBLO NUEVO POR LA NOVEDAD DEL ESPRITU. ste est presente cuando se habla de Pueblo de Dios, porque el mismo est unido por la unidad del Espritu. Los miembros del Pueblo de Dios tienen su dignidad y libertad en el Espritu. Desde Pentecosts, el Espritu Santo es el Espritu del Pueblo de Dios.Lo nuevo y definitivo, a este pueblo, le viene por el Espritu. La autoconciencia de la Iglesia como pueblo de Dios no le viene solo como movimiento de reunin del Resucitado sino tambin como manifestacin apabullante del Espritu. PENTECOSTS ES LA DONACIN DEL ESPRITU A TODO EL PUEBLO DE DIOS. El don del Espritu crea el Israel escatolgico (Is 32 15; 44 3; Ez 11 19; 36 26; 37 14). La presencia viva del Espritu en la comunidad es el cumplimiento de la promesa de Jl 3 1-5. La Iglesia primitiva apenas habla de la presencia del Reino (Rm 14 17; 1Co 4 20), porque su experiencia del YA de la salvacin es la presencia del Espritu. El fruto del derramamiento del Espritu es un Pueblo proftico (Hch 2 12-21). Lo propio del Pueblo de Dios del NT es ser la comunidad del Espritu. Es la promesa de Jess (Lc 24 49; Hch 1 4-5;2 33; 26 6; Ga 3 14; Ef 1 13). La comunidad cristiana es una carta de Cristo escrita con el Espritu (2Co 3 2-3). Solo Jess promete y da el Espritu (Jn 3 5; 7 37-39; 16 7.20.22). El impulso y obra del Espritu hace de la Iglesia un Pueblo de pueblos (Hch 10 4; 19 44.47; 11 12.15; 15 7-9.14). El Espritu es el argumento decisivo para el ingreso de los paganos a la salvacin: EN EL NUEVO PUEBLO, JUDOS Y GNTILES TIENEN ACCESO A DIOS EN UN MISMO ESPRITU (Ef 2 18).
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Resumido de GALLI CARLOS M. Folias del Curso de Eclesiologa,PUCA 2000.

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Teologa Dogmtica 2.4. El Misterio de la Iglesia 2.4.a. Iglesia El Espritu anima y construye al Pueblo de Dios, conviertiendo al cuerpo de Cristo en Templo del Espritu (1Co 3 16-17; 2Co 3 6-8). El Espritu anima y construye al Pueblo de Dios (1P 2 410). La presencia del Espritu en el pueblo lo hace santo y sacerdotal. EL PUEBLO DEL ESPRITU22 Orgenes redujo el Logos al Pneuma, Hegel redujo el Pneuma al Logos. En el neojoaquinismo, Cristo y su evangelio son sucedidos por la economa del Espritu sin Cristo. Lo que est en juego es la definitividad escatolgica de Cristo, y la continuidad entre la misin del Verbo y la misin del Espritu. Congar habla de Cristo y el Espritu como coinstituyentes de la Iglesia. El Concilio Vaticano II con las categoras Misterio y Pueblo de Dios, mostr a la Iglesia como una comunidad de gracia en dependencia de la Trinidad por las misiones del Hijo y del Espritu. Esta continuidad le confiere una doble dependencia respecto de ambas Personas. Aunque el Espritu tiene una hipstasis original, y una misin propia, su obra no es distinta de la del Hijo. LA ECONOMA DEL PARCLITO NO ES AUTNOMA DE LA ECONOMA DEL VERBO ENCARNADO.El Espritu es el Espritu de Cristo (Rm 8 9; Ga 4 6; 2Co 3 17), enviado para continuar y actualizar su misin. La confesin trinitaria tiene consecuencias para la eclesiologa. La dependencia de la Iglesia de ambas misiones marca un equilibrio entre INSTITUCINCARISMA, DERECHO-AMOR,ESCOLSTICA-MSTICA, SACERDOCIO COMNMINISTERIO JERRQUICO, CLERO-LAICADO,PRIMADO-COLEGIALIDAD. La libertad del Espritu abre la obra de Cristo a una novedad permanente en la Iglesia y en la historia. Con la knosis pascual, la funcin activa pasa del Verbo al Espritu, enviado como exgeta del Verbo. El Espritu trasciende y transfigura la Palabra revelando el infinito amor entre el Padre y el Hijo. La Iglesia es un sistema abierto a la improvisacin del Espritu, que la gua hacia lo nuevo. El Espritu se liga sin atarse a la institucin visible, produciendo el escndalo de la concrecin. (Kasper) [ Org. Cristianos]

Tesis 5
La Iglesia es el Pueblo de Dios, el Cuerpo - Esposa de Cristo y el Templo del Espritu. Pueblo (Hch 15,1-30; Ef 2,11-22; Tt 2,13-14; 1 P 2,4-10; Ap 21-22). Cuerpo (Rm 12,1-8; 1 Co 10,16-17; 12,4-30; Ef 4,1-16; LG 7; CCE 790-795). Esposa (Ef 5,21-33; LG 6; MDi 2327; CCE 796, 808). Templo (Ef 2,11-22; DP 198-208; CCE 688, 797-801) [Dios 5-6, Cristo 5, Gracia 12.2].
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Resumido de GALLI CARLOS M.,oc.cit.

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Teologa Dogmtica 2.4. El Misterio de la Iglesia 2.4.a. Iglesia


En el AT, la revelacin del Reino se propone muchas veces bajo figuras. La ntima naturaleza de la Iglesia se manifiesta bajo diversos signos de la vida pastoril, la agricultura, la construccin, la familia, y de los esponsales.

La Iglesia es un redil, cuya puerta es Cristo (Jn 10 1-10), una grey, cuyo pastor ser el mismo Dios (Is 40 11;
Ez 34 11) , cuyas ovejas aparentemente conducidas por pastores humanos, son conducidas por Cristo , el rabadn, el Buen Pastor (1Pe 5 9), que dio su vida por las ovejas (Jn 10 11-16).

La Iglesia es agricultura/labranza de Dios (1Co 3 9), en cuyo campo crece el antiguo olivo, cuya raz son los
patriarcas, en la que se reconcilian judos y gentles (Rm 11 23-26). Es la via elegida (Mt 21 33-43; Is 5 1ss). La verdadera vid es Cristo, que comunica savia y fecundidad a los sarmientos, a nosotros, que estamos vinculados a l por medio de la Iglesia, y sin el cual nada podemos hacer.

La Iglesia es edificacin de Dios, Cristo es su Piedra angular rechazada por los arquitectos (Mt 21 42; Hch 4
11; 1Pe 2 7; Sal 117 22). Los Apstoles son su cimiento (1Co 3 11). De Cristo recibe firmeza y cohesin. Se la llama Casa de Dios (1Tm 3 15) en que habita su familia. Ella ha llegado a ser la morada de Dios en el Espritu (Ef 2 19-22). La tienda de Dios con los hombres (Ap 21 3). Ella es el Templo, la Ciudad Santa, la Nueva Jerusaln. En ella somos ordenados en la tierra como piedras vivas (1Pe 2 5). Es la Jerusaln de arriba (Ap 21 1ss).

La Iglesia es la Inmaculada Esposa del Cordero Inmaculado (Ap 19 1; 21 2.9; 22 17).Cristo la am y se


entreg por ella para santificarla (Ef 5 26), la uni consigo y la alimenta y abriga (Ef 5 24), enriquecindola con dones celestiales (Ef 3 19). Mientras peregrina en esta tierra se considera desterrada, lejos del Seor (2Co 5 6), su vida est escondida con Cristo en Dios, hasta que se manifieste gloriosa con su Esposo (Col 3 14).

LA IGLESIA ES EL PUEBLO DE DIOS...


Hch 15 1-30 Los sucesos de este captulo plantean varias dificultades: 1. Los vv. 5-7a vuelven sobre lo dicho en vv. 1-2a, como si el autor refiriera dos orgenes distintos de la controversia, sin establecer conexin entre ellos. 2. En el v. 6 parece que se trata de una reunin por separado de los dirigentes de la comunidad, pero en los vv. 12.22 los debates tienen lugar ante la asamblea cristiana completa. 3. La asamblea establece y enva un decreto a Pablo sobre las observancias dela pureza ritual impuestas a los cristianos venidos de la gentilidad, vv.22s, pero mas tarde, parece que Santiago notifica este mismo decreto al Apstol sin suponer que ste lo conozca (ch 21 25). Pablo mismo calla sobre este decreto en Ga 2 6, al hablar de la asamblea de Jerusaln. Tampoco lo cita en 1Co 8-10; Rm 14 al tratar problemas anlogos. 4. El decreto se dio para las Iglesias de Siria y de Cilicia, pero no dice que Pablo lo haya publicado al pasar por esas regiones (15 41), y si habla de l a propsito de las ciudades de Licaonia (16 4).

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Se explicaran las dificultades admitiendo que Lucas agrup dos controversias distintas y las diferentes soluciones que se dieron. Una controversia en la que tomaron parte Pedro y Pablo sobre la obligacin de la Ley para los gntiles convertidos (cf. Ga 2 1-10), otra posterior provocada por el incidente de Antioqua (Ga 2 11-14), en la cual Santiago desempe un papel preponderante en ausencia de Pedro y Pablo. v.1: Ga 2 12 designa a los que ensean a los paganos a circuncidarse como algunos del grupo de Santiago. v.2a: Ga 2 1-3 nombra a Tito, originario de la gentilidad. v.2b: a donde los apstoles, de quienes no se trata ni en 11 30, ni en 21 18; se les menciona aqu en conjunto con el colegio de los presbteros; concuerda con Ga 2 2-9, en que a Pedro y a Juan se los cita como autoridades de la Iglesia de Jerusaln. v.5b: acerca de la circuncisin; segn Ga 2 3-5, tal exigencia apuntaba directamente a Tito, acompaante de Pablo en Jerusaln. v.9: purific sus corazones con la fe, es una interpretacin de la visin del mantel ( 10 15; 11 9; 10 28) que tuvo Pedro. v.11: nosotros creemos mas bien que nos salvamos por la gracia del Seor Jess, repite la doctrina de Ga 2 15-21; Rm 11 32; Ef 2 1-10. Bajo esta perspectiva, no hay ventaja alguna para el judo (Ga 5 6; 6 15) v. 15: El texto de Am 9 11-12, est tomado de LXX, la argumentacin descansa en variantes que son propias de la versin griega. Proviene de los medios helenistas, an cuando se la ponga en boca del jefe del partido hebreo. v.19: Santiago dirime el debate, y la carta apostlica se limitar a repetir los trminos de su declaracin. Ga 2 9 produce la misma impresin; el que en la Iglesia de Jerusaln ocupa el primer puesto en esta fecha es Santiago. v.20a: lo contaminado por los dolos es la carne de los animales inmolados en los sacrificios de los paganos. v.20b: lo contaminado de la impureza, parece designar a la pornia,todas las uniones ilegalesenumeradas en Lv 18. v.20c: lo contaminado de la sangre, era expresin de la vida, que solo pertenece a Dios (Lv 1 5). El caso de los animales estrangulados es similar al de la sangre. Las uniones irregulares no figuran en este contexto por su calificacin moral, sino en cuanto principio de mancha legal. Tt 2 13-14 mientras aguardamos la feliz esperanza y la Manifestacin de la gloria de nuestro gran Dios y Salvador, Cristo Jess. El se entreg por nosotros, a fin de librarnos de toda iniquidad, purificarnos y crear para s un Pueblo elegido y lleno en la prctica del bien. v.13: el gran Dios y salvador Jesucristo, es una clara afirmacin de la divinidad de Cristo (Rm 9 5), al salvador tambin se lo llama gran Dios (1Tm 1 1).

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1P 2 4-10 v.4: en estos versculos se parecia el recuerdo de Ex 19. El pueblo santo antiguo se constituy en torno al Sina, pero no poda acercarse a l. El nuevo pueblo se constituye en torno a otra roca, la Piedra, a la que es posible acercarse. Igualmente, a los sacrificios que haban sellado la Antigua Alianza (Ex 24 5-8), se sobreponen los sacrificios espirituales de los cristianos. La imagen del crecimiento sustituye a la de la construccin. Cristo se haba comparado a la piedra rechazad del Sal 118 22 (Mt 21 42), los cristianos, piedras viva, se edifican para morada espiritual como l (1Co 3 16-17; 2Co 6 16, Ef 2 20-22) en el que rinden a Dios por Cristo un culto digno de l (Jn 2 21; Rm 1 9; Hb 7 27). v.8: Los judos, al rechazar el evangelio, perdieron sus prerrogativas, concedidas ahora a los cristianos (Hch 28 16; Jn 12 40; Rm 11 32). v.9: atribuye a la Iglesia los ttulos de pueblo elegido, para subrayar su relacin con Dios y su responsabilidad en el mundo (Ap 1 6; 5 10; 20 6) .

...EL CUERPO - ESPOSA DE CRISTO...


1Co 10 16-17 La copa de bendicin que bendecimos, no es acaso comunin con la Sangre de Cristo? Y el pan que partimos, no es comunin con el Cuerpo de Cristo? Ya que hay un solo pan, todos nosotros, aunque somos muchos, formamos un solo Cuerpo, porque participamos de ese nico pan. En Pablo, cuerpo se refiere a una persona viviente. En la Eucarista somos (no dice es) el cuerpo de Cristo. El reunirnos y comer el mismo pan hace que seamos un solo cuerpo. Somos un solo cuerpo porque partimos un mismo pan. La teologa de Pablo mira mas al aspecto comunitario. La Eucarista constituye el Cuerpo de Cristo; es unin con el cuerpo de Cristo, que para Pablo, somos todos. 1Co 12 4-30 En 1Co 12, Pablo discute el problema de los carismas y ministerios introduciendo la idea del cuerpo. Este cuerpo, con todos los bautizados, es un cuerpo donde se muestra la variedad de los miembros, ya que cada uno de ellos tiene diversas funciones. En el desarrollo del texto esto se ve claramente; ninguno pretende hacer la tarea del otro. Se pone de relieve la unidad del cuerpo y la variedad de los miembros. Aqu el Espritu suscita esta variedad; enumera las diversas tareas, que es lo que Pablo llama dones o carismas (a todo lo llama carisma, no distingue entre carisma y ministerio). Cuando tiene que jerarquizarlos dir que el criterio para determinarlo es ver cul es el carisma que mas beneficia al cuerpo. A los corintios les importaba mas el don de lenguas; Pablo enfatiza el carisma mas importante en el captulo 13 y dir que es la caridad; ella favorece y da la unidad a todos los miembros. Ef 4 1-16 Yo, que estoy preso por el Seor, los exhorto a comportarse de una manera digna de la vocacin que han recibido. Con mucha humildad, mansedumbre y paciencia, soprtense mutuamente por amor. Traten de conservar la unidad del Espritu mediante el vnculo de la paz. Hay un solo Cuerpo y un solo Espritu, as como hay una misma esperanza, a la que ustedes han sido llamados, de acuerdo con la vocacin recibida.

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hay un solo Seor, una sola fe, un solo bautismo. Hay un solo Dios y Padre de todos, que est sobre todos, lo penetra todo y est en todos. Sin embargo, cada uno de nosotros ha recibido su propio don, en la medida que Cristo los ha distribuido. Por eso dice la Escritura: "Cuando subi a lo alto, llev consigo a los cautivos y reparti dones a los hombres". Pero si decimos que subi, significa que primero descendi a las regiones inferiores de la tierra. El que descendi es el mismo que subi ms all de los cielos, para colmar todo el universo. El comunic a unos el don de ser apstoles, a otros profetas, a otros predicadores del Evangelio, a otros pastores o maestros. As organiz a los santos para la obra del ministerio, en orden a la edificacin del Cuerpo de Cristo, hasta que todos lleguemos a la unidad de la fe y del conocimiento del Hijo de Dios, al estado de hombre perfecto y a la madurez que corresponde a la plenitud de Cristo. As dejaremos de ser nios, sacudidos por las olas y arrastrados por el viento de cualquier doctrina, a merced de la malicia de los hombres y de su astucia para ensear el error. Por el contrario, viviendo en la verdad y en el amor, crezcamos plenamente, unidos a Cristo. El es la Cabeza, y de l, todo el Cuerpo recibe unidad y cohesin, gracias a los ligamentos que lo vivifican y a la accin armoniosa de todos los miembros. As el Cuerpo crece y se edifica en el amor. Pablo considera sucesivamente tres peligros que amenazan la unidad de la Iglesia: la discordia entre los cristianos (vv. 1-3); la necesaria diversidad de los ministerios (vv. 7-11): las doctrinas herticas (vv. 14-15). A ellos opone los principios y el programa de la unidad en Cristo (vv. 4-6. 12-13. 16) Rm 12 1-8 La comunidad cristiana sucede al Templo de Jerusaln y el Espritu que mora en ella da una nueva intensidad a la presencia de Dios en medio del pueblo santo (1Co 3 16.172Co 6 16). Tambin inspira un nuevo culto espiritual porque los creyentes son miembros de Cristo (1Co 6 15-20), quien en su cuerpo crucificado y resucitado se ha hecho el lugar de una presencia nueva de Dios y un culto nuevo (Mt 12 6-7; Jn 2 19-22; Hch 6 13-14; Hb 10 4-10). v.3: La fe se considera aqu en la floracin de los dones espirituales distribudos por Dios a los miembros de la comunidad cristiana para asegurar su vida y su desarrollo. v.5: siendo unos los miembros de los otros; mas que la identificacin de todos los cristianos con Cristo subraya su mutua dependencia (1Co 12 27). LG 7 El Verbo Encarnado, redimi al hombre y lo transform en una nueva criatura (Ga 6 15; 2Co 5 17), superando la muerte con su muerte y resurreccin. A sus hermanos convocados de todos los pueblos los constituy msticamente como un cuerpo, comunicndoles su Espritu. La vida de Cristo se comunica a los creyentes, unidos real y msticamente a Cristo, paciente y glorificado por medio de los sacramentos.

Por el Bautismo nos configuramos a Cristo (1Co 12 13), en l se representa y efecta la unin con la muerte y
resurreccin de Cristo (Rm 6 4-5).

Por la fraccin del pan eucarstico, participamos del Cuerpo del Seor, nos elevamos a la comunin con l y
entre nosotros mismos (1Co 10 17; 12 27).

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Este Cuerpo, aunque tiene muchos miembros es UNO, con VARIEDAD DE CARISMAS Y MISNITERIOS,uno es el Espritu que distribuye los dones y riquezas para el bien de la Iglesia (1Co 12 1-11), especialmente con la gracia apostlica, a cuya autoridad se subordinan an los dones carismticos. El Espritu unifica el Cuerpo, con su fuerza, por la ntima conexin de los miembros. LA CABEZA DE ESTE CUERPO ES CRISTO, imagen de Dios invisible, en quien todo fue creado (Col 1 5-18). l domina con excelsa grandeza cielos y tierra, nos llama a la perfeccin. ES NECESARIO QUE TODOS LOS HERMANOS SE ASEMEJEN A L HASTA QUE CRISTO QUEDE FORMADO EN ELLOS (Ga 4 19). Por eso somos asumidos en los misterios de su vida (Flp 3 21; Ef 2 6; 2Tm 2 11; Col 2 12; Rm 6). Peregrinos sobre la tierra, siguiendo sus huellas en sufrimiento y persecucin, nos unimos a sus dolores, padeciendo con l para con l ser glorificados (Rm 8 17). Por Cristo, el Cuerpo se alimenta, une y crece (Col 2 19). l dispone constantemente en su Cuerpo los dones y servicios por los que nos ayudamos mutuamente en orden a la salvacin (Ef 4 11-16).PARA QUE INCESANTEMENTE NOS RENOVEMOS EN L (Ef 4 23) nos concedi participar en su Espritu, que vivifica, une y mueve todo el Cuerpo y la Cabeza. l es el alma de la Iglesia. Cristo ama a la Iglesia como a su propia Esposa (Ef 5 25-28). La Iglesia est sujeta a Cristo, su Cabeza (Ef 5 2324). l la colma de bienes divinos (Ef 1 22-23), para qe ella anhele y consiga toda la plenitud de Dios. CCE 790-795 Los creyentes que responden a la Palabra de Dios, que se hacen miembros del Cuerpo de Cristo quedan estrechamente unidos a Cristo por medio de los sacramentos se unen a Cristo muerto y glorificado DE UNA MANERA MISTERIOSA PERO REAL, ESPECIALMENTE POR EL BAUTISMO (unin al Misterio Pascual de Cristo) Y LA EUCARISTA (unin al cuerpo de Cristo que nos eleva a la comunin con l y entre nosotros). LA UNIDAD DEL CUERPO NO ABOLE LA DIVERSIDAD DE MIEMBROS , el mismo Espritu distribuye sus dones para el bien de la Iglesia. La unidad del cuerpo, produce y estimula entre los fieles la caridad, ella sale victoriosa de todas las divisiones humanas (Ga 3 27-28). Cristo es la Cabeza de este cuerpo: L ES EL PRINCIPIO DE LA CREACIN Y REDENCIN, elevado a la gloria del Padre es el primero en todo, principalmente en la Iglesia, por cuyo medio extiende su Reino sobre todas las cosas. L NOS UNE A SU PASCUA, por eso los miembros deben esforzarse por asemejarse a l hasta que Cristo quede formado en ellos (Ga 4 19),y son integrados en los misterios de su vida. l provee a nuestro crecimiento (Col 2 19), para hacernos crecer hacia l (Ef 4 11-16). Cristo distribuye los dones y servicios por los cuales nos ayudamos mutuamente en orden a la salvacin. Cristo y la Iglesia forman el Christus totus: LA IGLESIA ES UNA CON CRISTO. Redemptor noster unam se personam con sancta ecclesia quam assumpsit, exhibuit (S. Gregorio). De Jesucristo y de la Iglesia me parece que es todo uno, y que no es necesario hacer una dificultad de ello (Sta. Juana de Arco). Ef 5 21-33 Los vv. 23-32, establecen un paralelo entre el matrimonio humano y la unin de Cristo con la Iglesia. Los dos trminos de comparacin se aclaran mutuamente. A Cristo se le puede llamar Esposo de la Iglesia porque es su Cabeza, y la ama como a su propio cuerpo, como sucede entre marido y mujer. UNa vez expuesta esta comparacin

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ofrece de rechazo un modelo ideal del matrimonio humano. EL simbolismo empleado humde sus races en el AT, donde Israel aparece con frecuencia como Esposa de Yahveh (Os 1 2). v.27: presentndola resplandeciente a si mismo: Segn las costumbres del Antiguo Oriente, la novia, despus de baada y adornada era presentada a su prometido por los invitados a la boda. Cristo es quien lava a su prometida de toda mancha con el bao del bautismo (ntese la mencin expresa de una frmula bautismal) para presentrsela a si mismo. v.32: En el texto de Gn 2 24, Pablo descubre una prefiguracin proftica de la unin de Cristo y de la Iglesia, misterio largo tiempo oculto, y ahora manifestado, al igual que el misterio de la salvacin de los gntiles. MDi 23 Las palabras de la Carta a los Efesios tienen una importancia fundamental en relacin con este tema:En esta carta el autor expresa la verdad sobre la Iglesia como esposa de Cristo, indicando adems que esta verdad se basa en la realidad bblica de la creacin del hombre, varn y mujer. Creados a imagen y semejanza de Dios como "unidad de los dos", ambos han sido llamados a un amor de carcter esponsal. Esta llamada fundamental aparece juntamente con la creacion de la mujer y es llevada a cabo por el creador en la institucin del matrimonio (Gn 2, 24). El mismo tiene desde el principio el car cter de unin de las personas. Indirectamente, los relatos del Gnesis, (cfr. Gn. 1, 27; 2, 24) indican que todo el "ethos" de las relaciones recprocas entre el hombre y la mujer debe corresponder a la verdad personal de su ser. El texto de la Carta a los Efesios compara el carcter esponsal del amor entre el hombre y la mujer con el misterio de Cristo y de la Iglesia. Cristo es el esposo de la Iglesia, la Iglesia es la esposa de Cristo. Esta analoga traslada al Nuevo Testamento lo que estaba contenido en el Antiguo, de modo particular en Oseas, Jeremas, Ezequiel e Isaas. Cada uno de estos textos merecer un anlisis por separado. Dios, por medio del profeta, habla asi a su pueblo (Is. 54, 4-8. 10). Por haber sido creado el ser humano - hombre y mujer - a imagen y semejanza de Dios, Dios puede hablar de s por boca del profeta, sirvindose de un lenguaje que es humano por esencia. En este texto, es "humano" el modo de expresarse el amor de Dios, pero el amor mismo es divino. Al ser amor de Dios, tiene un car cter esponsal propiamente divino, aunque sea expresado mediante la analoga del amor del hombre hacia la mujer. Esta mujer-esposa es Israel, pueblo elegido por Dios. La eleccin tiene su origen exclusivamente en el amor gratuito de Dios. Mediante este amor se explica la alianza, presentada con frecuencia como una alianza matrimonial. Por parte de Dios es un "compromiso" duradero; l permanece fiel a su amor esponsal, aunque la esposa le haya sido infiel repetidamente. Esta imagen del amor esponsal junto con la figura del esposo divino encuentra su afirmacin y plenitud en la Carta a los Efesios (5, 23-32). Cristo es saludado como esposo por Juan el Bautista (cfr. Jn. 3, 27-29). Cristo mismo se aplica esta comparacin tomada de los profetas (cfr. Mc. 2, 19-20). Pablo, que es portador del patrimonio del AT, tambin recurre a la misma imagen (2 Cor. 11, 2). La plena expresin de la verdad sobre el amor de Cristo redentor, segn la analoga del amor esponsal en el matrimonio, se encuentra en la Carta a los Efesios (5, 25); con esto recibe plena confirmacin el hecho de que la Iglesia es la esposa de Cristo. En el texto paulino la analoga de la relacin esponsal va contemporneamente en dos direcciones que constituyen la totalidad del "gran misterio" ("sacramentum magnum"). La alianza propia de los esposos "explica" el carcter esponsal de la unin de Cristo con la Iglesia y, a su vez, esta unin - como "gran sacramento" - determina la sacramentalidad del matrimonio como alianza santa de los esposos, hombre y mujer. MDi 24

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El texto se dirige a los esposos, como mujeres y hombres concretos, y les recuerda el "ethos" del amor esponsal que se remonta a la institucin divina del matrimonio desde el "principio".. En este amor se da una afirmacin fundamental de la mujer como persona, una afirmacin gracias a la cual la personalidad femenina puede desarrollarse y enriquecerse plenamente. As acta Cristo como esposo de la Iglesia, deseando que ella sea "resplandeciente, sin mancha ni arruga" (Ef. 5, 27). Se puede decir que aqu se recoge plenamente todo lo que constituye "el estilo" de Cristo al tratar a la mujer. Mientras que en la relacin Cristo-Iglesia la sumisin es slo de la Iglesia, en la relacin marido-mujer la "sumisin" no es unilateral, sino recproca. La medida de un verdadero amor esponsal encuentra su fuente ms profunda en Cristo, que es el esposo de la Iglesia, su esposa. MDi 25 En el texto de la Carta a los Efesios encontramos una segunda dimensin de la analoga que en su conjunto debe servir para revelar "el gran misterio". Se trata de una dimensin simblica. Si el amor de Dios hacia el hombre, hacia el pueblo elegido, Israel, es presentado por los profetas como el amor del esposo a la esposa, tal analoga expresa la condicin "esponsal" y el carcter divino y no humano del amor de Dios (Is. 54, 5). Lo mismo podemos decir del amor esponsal de Cristo redentor (Jn. 3, 16). Se trata, por tanto, del amor de Dios expresado mediante la redencin realizada por Cristo. Este amor es "semejante" al amor esponsal de los esposos pero naturalmente no es "igual". La analoga, en efecto, implica una semejanza, pero deja un margen adecuado de no-semejanza. Lo anterior se pone fcilmente de manifiesto si consideramos la figura de la "esposa". Segn la Carta a los Efesios la esposa es la Iglesia, lo mismo que para los profetas la esposa era Israel. Se trata de un sujeto colectivo y no de una persona singular, el pueblo de Dios, es decir, una comunidad compuesta por muchas personas, tanto mujeres como hombres. "Cristo ha amado a la Iglesia" precisamente como comunidad, como pueblo de Dios; y, al mismo tiempo, en esta Iglesia. l ha amado a cada persona singularmente. Cristo ha redimido a todos sin excepcin, hombre o mujer. En la redencin se manifiesta precisamente este amor de Dios y llega a su cumplimiento el carcter esponsal de este amor en la historia del hombre y del mundo. Cristo entr en esta historia y permanece en ella como el esposo que "se ha dado a s mismo". "Darse" quiere decir "convertirse en un don sincero" del modo ms completo y radical (Jn. 15, 13). En esta concepcin, por medio de la Iglesia, todos los seres humanos - hombres y mujeres - estn llamados a ser la "esposa" de Cristo redentor del mundo. De este modo "ser esposa" y, por consiguiente, lo "femenino", se convierte en smbolo de todo lo "humano. En el mbito de lo que es humano, es decir, de lo que es humanamente personal, la "masculinidad" y la "femineidad" se distinguen y, a la vez, se completan y se explican mutuamente. Esto se constata tambin en la gran analoga de la "esposa", en la Carta a los Efesios. En la Iglesia cada ser humano - hombre y mujer - es la "esposa", en cuanto recibe el amor de Cristo redentor como un don y tambin en cuanto intenta corresponder con el don de la propia persona. Cristo es el Esposo. De esta manera se expresa la verdad sobre el amor de Dios (cfr. 1 Jn. 4, 19) y que, con el don que engendra este amor esponsal al hombre, ha superado todas las expectativas humanas (Jn. 13, 1). El esposo - el Hijo consubstancial al Padre en cuanto Dios - se ha convertido en el hijo de Mara, , verdadero hombre, varn. El smbolo del esposo es de gnero masculino. En este smbolo masculino est representado el carcter humano del amor con el cual Dios ha expresado su amor divino a Israel, a la Iglesia, a todos los hombres. Meditando todo lo que los evangelios dicen sobre la actitud de Cristo hacia las mujeres, podemos concluir que como hombre - hijo de Israel - revel la dignidad de las "hijas de Abraham" (cfr. Lc. 13, 16). Al mismo tiempo, Cristo puso de relieve toda la originalidad que distingue a la mujer del hombre, toda la riqueza que le fue otorgada a ella en el misterio de la

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creacin. Porque el amor divino de Cristo es amor de esposo, este amor es paradigma y ejemplo para todo amor humano, en particular para el amor del varn. MDi 26 En el vasto trasfondo del "gran misterio", que se expresa en la relacin esponsal entre Cristo y la Iglesia, es posible tambin comprender de modo adecuado el hecho de la llamada de los "doce". Cristo, llamando como apstoles suyos slo a hombres, lo hizo de un modo totalmente libre y soberano. Y lo hizo con la misma libertad con que en todo su comportamiento puso en evidencia la dignidad y la vocacin de la mujer, sin amoldarse al uso dominante y a la tradicin avalada por la legislacin de su tiempo. La hiptesis de que haya llamdo como apstoles a unos hombres, siguiendo la mentalidad difundida en su tiempo, no refleja completamente el modo de obrar de Cristo (Mt. 22, 16). Los Doce estaban con Cristo durante la ltima cena y slo ellos recibieron el mandato sacramental (Lc. 22, 19; 1 Cor. 11, 24), que est unido a la institucin de la eucarista. Ellos, la tarde del da de la resurreccin, recibieron el Espritu Santo para perdonar los pecados (Jn. 20, 23). Nos encontramos en el centro mismo del misterio pascual, que revela hasta el fondo el amor esponsal de Dios. Cristo es el esposo, porque "se ha entregado a s mismo": su cuerpo ha sido "dado", su sangre ha sido "derramada" (cfr. Lc. 22, 19-20). El "don sincero", contenido en el sacrificio de la cruz, hace resaltar de manera definitiva el sentido esponsal del amor de Dios. Cristo es el esposo de la Iglesia, como redentor del mundo. La eucarista es el sacramento de nuestra redencin. Es el sacramento del esposo, de la esposa. La eucarista hace presente y realiza de nuevo, de modo sacramental, el acto redentor de Cristo, que "crea" la Iglesia, su cuerpo: Cristo est unido a este "cuerpo", como el esposo a la esposa. Todo esto est contenido en la Carta a los Efesios. En este "gran misterio" de Cristo y de la Iglesia se introduce la perenne "unidad de los dos", constituida desde el "principio" entre el hombre y la mujer. Si Cristo, al instituir la eucarista, la ha unido de una manera tan explcita al servicio sacerdotal de los apstoles, es lcito pensar que de este modo deseaba expresar la relacin entre el hombre y la mujer, entre lo que es "femenino" y lo que es "masculino", querida por Dios, tanto en el misterio de la creacin como en el de la redencin. Ante todo en la eucarista se expresa de modo sacramental el acto redentor de Cristo esposo en relacin con la Iglesia esposa. Esto se hace transparente y unvoco cuando el servicio sacramental de la eucarista - en que el sacerdote acta "in persona Christi" - es realizado por el hombre. MDi 27 El Concilio Vaticano II ha renovado en la Iglesia la conciencia de la universalidad del sacerdocio. En la nueva alianza hay un solo sacrificio y un solo sacerdote: Cristo. De este nico sacerdocio participan todos los bautizados, ya sean hombres o mujeres, en cuanto deben "ofrecerse a s mismos como una vctima viva, santa y agradable a Dios" (cfr. Rom. 12, 1), dar en todo lugar testimonio de Cristo y dar razn de su esperanza en la vida eterna a quien lo pida (cfr. 1 Ped. 3, 15). La participacin universal en el sacrificio de Cristo, con el que el redentor ha ofrecido al Padre el mundo entero y, en particular, la humanidad, hace que todos en la Iglesia constituyan "un reino de sacerdotes" (Apoc. 5, 10; cfr. 1 Ped. 2, 9), esto es, que participen no slo en la misin sacerdotal, sino tambin en la misin proftica y real de Cristo. Esta participacin determina adems, la unin orgnica de la Iglesia, como pueblo de Dios, con Cristo. Con ella se expresa a la vez el "gran misterio" de la Carta a los Efesios: la esposa unida a su esposo; unida, porque vive su vida; unida, porque participa de su triple misin; unida de tal manera que responda con un "don sincero" de s al inefable don del amor del esposo, redentor del mundo. Esto concierne a todos en la Iglesia, tanto a las mujeres como a los hombres, y concierne obviamente tambin a aquellos que participan del "sacerdocio ministerial", que tiene el car cter de servicio. En el mbito del "gran misterio" de Cristo y de la Iglesia todos estn llamados a responder - como una esposa - con el don de la vida al don inefable del amor de Cristo, el

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cual, como redentor del mundo, es el nico esposo de la Iglesia. En el "sacerdocio real", que es universal, se expresa a la vez el don de la esposa. Esto tiene una importancia fundamental para entender la Iglesia misma en su esencia, evitando trasladar a la Iglesia incluso en su ser una "institucin" compuesta por hombres y mujeres insertos en la historia - criterios de comprensin y de juicio que no afecten a su naturaleza. Aunque la Iglesia posee una estructura "jerrquica", esta estructura est ordenada totalmente a la santidad de los miembros del cuerpo de Cristo. La santidad, por otra parte, se mide segn el "gran misterio", en el que la esposa responde con el don del amor al don del esposo, y lo hace "en el Espritu Santo" (Rom. 5, 5). El Concilio Vaticano II, confirmando la enseanza de toda la tradicin, ha recordado que en la jerarqua de la santidad precisamente la "mujer", Mara de Nazaret, es "figura" de la Iglesia. Ella "precede" a todos en el camino de la santidad; en su persona la "Iglesia ha alcanzado ya la perfeccin con la que existe inmaculada y sin mancha" (cfr. Ef. 5, 27). En este sentido se puede decir que la Iglesia es, a la vez, "mariana" y "apostlica petrina"23. En la historia de la Iglesia, desde los primeros tiempos, haba junto a los hombres, numerosas mujeres, para quienes la respuesta de la esposa al amor redentor del esposo adquira plena fuerza expresiva. En primer lugar, vemos a aquellas mujeres que personalmente se haban encontrado con Cristo y le haban seguido, y despus de su partida "eran asiduas en la oracin" juntamente con los apstoles en el cnaculo de Jesrusaln hasta el da de Pentecosts. Aquellas mujeres, y despus otras, tuvieron una parte activa e importante en la vida de la Iglesia primitiva, en la edificacin de la primera comunidad desde los cimientos, mediante los propios carismas y con su servicio multiforme. Los escritos apostlicos anotan sus nombres, como Febe, "diaconisa de Cencreas" (cfr. Rom. 16, 1), Prisca con su marido Aquila (cfr. 2 Tim. 4, 19), Evodia y Sntique (cfr. Flp. 4, 2), Mara, Trifena, Prside, Trifosa (cfr. Rom. 16, 6. 12). El Apstol habla de los "trabajos" de ellas por Cristo, y estos trabajos indican el servicio apostlico de la Iglesia en varios campos, comenzando por la "iglesia domstica"; es aqu, en efecto, donde la "fe sencilla" pasa de la madre a los hijos y a los nietos, como se verific en casa de Timoteo (cfr. 2 Tim. 1, 5). Lo mismo se repite en el curso de los siglos, generacin tras generacin, como lo demuestra la historia de la Iglesia. En efecto, la Iglesia defendiendo la dignidad de la mujer y su vocacin ha mostrado honor y gratitud para aquellas que - fieles al evangelio - han participado en todo tiempo en la misin apostlica del pueblo de Dios. Se trata de santas mrtires, de vrgenes, de madres de familia, que valientemente han dado testimonio de su fe, y que educando a los propios hijos en el espritu del evangelio han transmitido la fe y la tradicin de la Iglesia. En cada poca y en cada pas encontramos numerosas mujeres "perfectas" (cfr. Prov. 31, 10) que, a pesar de las persecuciones, dificultades o discriminaciones, han participado en la misin de la Iglesia. Mnica, madre de Agustn, Macrina, Olga de Kiev, Matilde de Toscana, Eduviges de Silesa y Eduviges de Cracovia, Isabel de Turingia, Brgida de Suecia, Juana de Arco, Rosa de Lima, Elizabeth Seton y Mary Ward. El testimonio y las obras de mujeres cristianas han incidido significativamente tanto en la vida de la Iglesia como en la sociedad. Tambin ante graves discriminaciones sociales las mujeres santas han actuado "con libertad",

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"Este perfil mariano es igualmente - si no lo es mucho ms - fundamental y caracterstico para la Iglesia, que el perfil apostlico y petrino, al que est profundamente unido... La dimensin mariana de la Iglesia antecede a la petrina, aunque est estrechamente unida a ella y sea complementaria. Mara, la inmaculada, precede a cualquier otro, y obviamente al mismo Pedro y a los apstoles, no slo porque Pedro y los apstoles, proveniendo de la masa del gnero humano que nace bajo el pecado, forman parte de la Iglesia "sancta ex peccatoribus", sino tambin porque su triple munus no tiende ms que a formar a la Iglesia en ese ideal de santidad, en que ya est formado y figurado en Mara. Como bien ha dicho un telogo contempor neo, 'Mara es reina de los apstoles, sin pretender para ella los poderes apostlicos. Ella tiene otra cosa y ms" (Juan Pablo II, citando a Balthasar).

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fortalecidas por su unin con Cristo. Una unin y libertad radicada as en Dios explica, por ejemplo, la gran obra de santa Catalina de Siena en la vida de la Iglesia, y de santa Teresa de Jess en la vida monstica. Tambin en nuestros das la Iglesia no cesa de enriquecerse con el testimonio de tantas mujeres que realizan su vocacin a la santidad. Las mujeres santas son una encarnacin del ideal femenino, pero son tambin un modelo para todos los cristianos, un modelo de la "sequela Christi" - seguimiento de Cristo -, un ejemplo de cmo la esposa ha de responder con amor al amor del esposo. CCE 796 La unidad de Cristo y de la Iglesia, implica tanbin la distincin de amobos en una relacin personal. Juan el Bautista designa a Jess como el Esposo (Jn 3 29), Jess mismo se autodenomina as (Mc 2 19; Mt 22 1-14). Para Pablo, la Iglesia y cada fiel (miembro del cuerpo) es como la Inmaculada Esposa del Cordero Inmaculado (Ap 19 1; 21 2.9; 22 17).Cristo la am y se entreg por ella para santificarla (Ef 5 26), asociaciada a l, la cuida como a su propio cuerpo (Ef 5 29). Hay en efecto dos personas diferentes, y no obstante no forman mas que una en el abrazo conyugal,... como Cabaeza, l se llama Esposo, y como Cuepo, Esposa (s. Agustn). CCE 808 La Iglesia es la Esposa de Cristo. l la ha amado y se ha entregado por ella, la ha purificado por medio de su sangre. Ha hecho de ella la madre fecunda de todos los hijos de Dios.

...Y EL TEMPLO DEL ESPRITU.


Ef 2 11-22 v.11: el pasado que Pablo describe,mas que el de sus lectores, es el del mundo pagano. v.12a: lejos de Cristo, es decir, sin Mesas. v.12b:extraos a las alianzas de la Promesa, o sea, las alianzas sucesivas concertadas por Dios con Abrahm (Gn 12.15), Isaac, Jacob, Moiss (Ex 19; Lv 26 42-45; Sb 18 22), David, que contenan la promesa de la salvacin mesinica. v.12c: sin esperanza, es la esperanza mesinica, reservada solo a Israel v.12d: sin Dios en el mundo, aunque los gntiles tenan muchos dioses, no tenan al verdadero y nico (1Co 8 55). v.13: el acercamiento lo ha realizado la cruz de Cristo: primero el de los judos y gntiles entre si, y luego el de todos con el Padre. v.14: el muro de divisin, era el que en el Templo separaba a gntiles de judos.

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v.15a: anulando en su carne la Ley, la de Moiss, que haca de los judos un pueblo privilegiado, y los separaba de los gntiles. Jess suprimi esta ley cumplindola definitivamente mediante su cruz (Col 2 14). v.15b: el hombre nuevo, es el prototipo de la humanidad recreada por Dios en la persona de Cristo resucitado, como ltimo Adn (1Co 15 45), luego de haber dado muerte en l sobre la cruz al linaje del primer Adn, corrompido por el pecado (Rm 5 12). Es uno solo porque desaparecen todas las divisiones entre los hombres (Ga 3 27ss). v.16: Este Cuerpo nico es ante todo, el cuerpo fsico e individual de Cristo sacrificado en la cruz (Col 1 22), pero es tambin su cuerpo eclesial, en el que se agrupan todos los miembros ya reconciliados (1Co 12 12). v.18: el mismo Espritu, anima el Cuerpo nico, el de Cristo unido a su Iglesia, es el Espritu Santo que transform su cuerpo resucitado y desde l se derrama en sus miembros. La intencin trinitaria de este versculo es bien clara. v.19: es la nueva situacin de los gntiles, contrapuesta a la de los vv. 11-13. v.20. los profetas, no son los del AT, sino los del NT (Hch 11 27), que constituyen la primera generacin de los testigos que recibieron la revelacin del plan divino y predicaron el Evangelio (Lc 11 49; Mt 23 34; 10 41).Ellos son el cimiento sobre el que se edifica la Iglesia. Esta funcin de cimiento se aplica tamben a Cristo (1Co 3 10). DP 198-208 Cristo resucitado y exaltado, derrama su Espritu Santo en Pentecosts sobre los Apstoles, y despus sobre todos los que han sido llamados. La Nueva Alianza se interioriza por el Espritu Santo que nos da la ley de la gracia y de la libertad que l mismo ha escrito en nuestros corazones. La renovacin de los hombres y consecuentemente de la sociedad, depender en primer lugar, de la accin del Espritu. Las leyes y estructuras debern ser animadas por l, que vivifica a los hombres y har que el Evangelio se encarne en la historia. Amrica Latina, desde el origen de la evangelizacin sell esta Alianza con el Seor, TIENE QUE RENOVARLA AHORA Y VIVIRLA CON LA GRACIA DEL ESPRITU, CON TODAS SUS EXIGENCIAS DE AMOR, ENTREGA Y JUSTICIA. El Espritu Santo es llamado por Jess el Espritu de la Verdad , el encargado de llevarnos a la verdad plena (Jn 16 13). l da en nosotros testimonio de que somos hijos de Dios, y de que Jess ha resucitado. POR ESO, ES EL PRINCIPAL EVANGELIZADOR: anima a los evangelizadores y los asiste para que lleguen a la verdad total (sin errores ni limitaciones). El Espritu es el agua viva que fluye de la fuente que es Cristo , resucita a los muertos por el pecado y nos hace odiarlo especialmente en una momento de tanta confusin y desorientacin como el presente. Es Espritu de amor y de libertad, derramado por el Padre en nosotros (Rm 5 5), necesariamente vinculado a la filiacin y a la fraternidad. El que es libre segn el Evangelio solo se compromete a las acciones dignas de su Padre Dios y de sus hermanos los hombres. Jesucristo Salvador de los hombres difunde su Espritu sobre todos, sin acepcin de personas. Quien en su evangelizacin excluya a un solo hombre de su amor, no posee el Espritu de Cristo. La accin apostlica tiene que abarcar a todos los hombres, llamados a ser hijos de Dios.

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La jerarqua y las instituciones, lejos de ser OBSTCULOS para la evangelizacin son instrumenos del Espritu y de la gracia. Los carismas nunca han estado ausentes en la Iglesia. Esta renovacin esporitual, en los lugares y medios ms diversos conduce a la oracin gozoza, a la ntima unin con Dios, a la fielidad al Seor, a la profunda comunin de las almas. CCE 688 La Iglesia es la comunin viviente en la fe de los Apstoles que ella transmite. Es el lugar de nuestro conocimiento del Espritu. En: -Las Escrituras (que l ha inspirado) -La Tradicin, -El Magisterio de la Iglesia (que l asiste), -La liturgia sacramental (en ella l nos pone en comunin con Cristo), -La oracin (en la cual l intercede por nosotros), -Los Carismas y Ministerios (mediante los que se edifica la Iglesia), -El testimonio delos santos (donde l manifiesta su santidad y contina la obra salvfica). -Los signos de vida apostlica y misionera, CCE 797-801 El Espritu es el alma de la Iglesia. Al Espritu de Crista ha de atribuirse, la cohesin de los miembros entre si con su excelsa Cabeza. El Espritu est entero, en la Cabeza, en el Cuerpo y en los mimebros: hace de la Iglesia el Templo de Dios vivo (2Co 6 16; 1Co 3 16-17; Ef 2 21). A la Iglesia ha sido confiado el don de Dios. Es en ella donde se ha depositado la comunin con Cristo. Dnde est la Iglesia, est el Espritu de Dios. Donde est el Espritu de Dios, est la Iglesia y toda la gracia. El Espritu Santo es el PRINCIPIO DE ACCIN VITAL EN TODAS LAS PARTES DEL CUERPO. Acta de mltiples maneras: por la Palabra de Dios (que tiene el poder de construir el edificio - Hch 20 32), por el Bautismo (mediante el cual forma el cuerpo de Cristo), por los Sacramentos (que hacen crecer y curar los miembros de Cristo), por los ministerios y carismas. Extraordinarios o sencillos y humildes, los carismas son GRACIAS DEL ESRITU SANTO QUE TIENEN DIRECTA O INDIRECTA,MENTE UTILIDAD ECLESIAL, ordenados a : la edificacin de la Iglesia, el bien de los hombres,

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las necesidades del mundo. Los carismas se han de acoger con reconocimiento por el que los recibe y por los miembros de la Iglesia. Son una maravillosa riqueza de gracia, para la vitalidad apostlica, para la santidad de todo el Cuerpo de Cristo. Los carismas constituyen tal riqueza siempre que se trate de autnticos dones del Espritu Santo y se ejerzan de modo plenamente conformes a l, o sea segn la Caridad, verdadera medida de todos los carismas. Aparece siempre necesario el discernimiento de los carismas. Ningn carisma dispensa de la referencia y sumisin a los Pastores de la Iglesia. A ellos compete no apagar el Espritu, examinando todo y quedndose con lo bueno, a fin de que todos los carismas cooperen al bien comn (1Co 12 17).

RELACIONES [Dios 5] "El Hijo es otro del Padre, la apertura de la relacin en Dios. La alteridad en Dios no es separacin o contraposicin, sino comunicacin y donacin, el esplendor y la gloria del dinamismo del amor... El amor en Dios est movido por la lgica de la diferenciacin de cara a la comunicacin sin reservas y al dilogo sin secretos. Por eso el Otro que brota del Padre es Hijo y Logos: Hijo en cuanto autpexpresin regalada y aceptada, Logos en cuanto inteligibilidad desplegada y compartida. Este amor no posee la trascendencia del aislamiento o de la distancia. Por su propia constitucin personal el Segundo de la Trinidad es encarnable, posee la libertad yla generosidad para ser el enviado, el contenido de lo que Dios puede ofrecer y prometer al mundo. Esa apertura de la comunicacin al mundo va a ser al mbito de la Iglesia. La Iglesia deber reflejar esta lgica y expresar esta relacin al mundo por parte de Dios, de la misin del Hijo. La proexistencia del Hijo es manifestacin de su preexistencia. Su tarea consistir en ofrecer a los hombres el modo nuevo de filiacin en virtud de la fe en l, la reconciliacin de los hombres con Dios y en consecuencia la fraternidad entre los hombres. De esa misin y de esa lgica surgir la Iglesia, llamada para prolongarla y servirla."24 [Dios 6 ] La Pascua de Cristo se consuma con la efusin del Espritu Santo. Desde su plenitud, Cristo el Seor derrama el Espritu Santo que se manifiesta, da y comunica COMO PERSONA.. Pentecosts es la revelacin plena de la Santsima Trinidad. Desde aqu, el Reino anunciado por Cristo est abierto a todos los que creen en l. Con su venida que no cesa, el Espritu Santo hace entrar al mundo en los ltimos tiempos: el tiempo de la Iglesia, del Reino ya empezado, pero todava no consumado. (CCE 731-732) La misin de Cristo y del Espritu se realiza en la Iglesia, misin conjunta que asocia desde ahora A LOS FIELES EN CRISTO EN SU COMUNIN CON EL PADRE EN EL ESPRITU
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BUENO DE LA FUENTE ELOY, Eclesiologa, Coleccin Sapientia Fidei, BAC, Madrid, 1998, pg. 48.

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Teologa Dogmtica 2.4. El Misterio de la Iglesia 2.4.a. Iglesia SANTO. El Espritu Santo prepara a los hombres para atraerlos hacia Cristo, les manifiesta al Seor Resucitado, les recuerda su Palabra, les abre su mente para entender su Misterio Pascual, sobre todo en la Eucarista. La misin de la Iglesia no se aade a la de Cristo y del Espritu, SINO QUE S SU SACRAMENTO. Ella, con todo su ser y todos sus miembros ha sido enviada para anunciar y dar testimonio, para actualizar y extender el misterio de la comunin de la Santsima Trinidad. (CCE 737-738) [Cristo 5] LG 7 (resmen) : El Verbo Encarnado, redimi al hombre y lo transform en una nueva criatura, superando la muerte con su muerte y resurreccin. A sus hermanos convocados de todos los pueblos los constotuy msticamente como su Cuerpo, comunicndoles su Espritu. La vida de Cristo se comunica a los creyentes, unidos real y misteriosamente a Cristo. La cabeza de este cuerpo es Cristo, imagen de Dios invisible, en quien todo fue creado. l domina los cielos y la tierra, y llena con su perfeccin su cuerpo. Es necesario que todos los miembros se asemejen a l hasta que Cristo quede formado en ellos (Ga 4 19). Peregrinos en la tierra, siguiendo sus huellas en sufrimiento y persecucin, nos unimos a sus dolores, padeciendo con l para con l ser glorificados. Por Cristo, el Cuerpo se alimento, une y crece . l dispone constantemente en su Cuerpo los dones y servicios por los que nos ayudamos en orden a la salvacin. 25 [Gracia 12.2]. La gracia es una participacin en la vida de Dios. Nos introduce en la intimidad de la vida trinitaria: por el Bautismo el cristiano participa de la gracia de Cristo, Cabeza de su cuerpo. Como hijo adoptivo, puede ahora llamar Padre a su Dios, en unin con el Hijo nico. RECIBE LA VIDA DEL ESPRITU QUE LE INFUNDE LA CARIDAD Y QUE FORMA LA IGLESIA. (CCE 1997) La gracia es ante todo don del Espritu que nos justifica y santifica. La gracia comprende tambin los dones del Espritu Santo, que l nos concede para asociarnos a su obra, para hacernos capaces de colaborar en la salvacin de los otros y en el crecimiento del Cuerpo de Cristo: Estas son las gracias sacramentales y las gracias especiales o carismas. (Crf. CCE 2003)

Tesis 6
La Iglesia es el pueblo reunido en y por la unidad de la Trinidad. La Iglesia y Trinidad (LG 2-4; AG 2-4; UR 2; DP 211-219; CCE 750, 758). Cristo, el Espritu y la Iglesia (LG 34; AG 4-5; CCE 711-716, 787-789, 797-798) [Fundamental 4,1;Dios 7; Creacin 3; Escatologa 12].
LG 2-4
25

Para profundizar mas CCE 790-795.

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El Padre eterno cre el mundo por librrimo designio de su sabidura y bondad. l decret elevar a los hombres a la participacin de su vida divina, y no los abandon despus del pecado, sino que les dispens su auxilio en atencin a Cristo, predestinndolos a reproducir la imagen de su Hijo (Rm 8 19). Para eso, determin convocar a los creyentes en Cristo en la Santa Iglesia, prefigurada desde el origen del mundo, prefigurada en la historia de Israel, constituda en los ltmos tiempos, manifestada por la efusin del Espritu. Al final de los tiempos desde Abel al ltimo elegido se congregarn ante el Padre en una Iglesia universal. Vino el Hijo, enviado por el Padre.l nos eligo antes de la creacin del mundo, y nos predetin a la adopcin filial. EN CUMPLIMIENTO DE LA VOLUNTAD DEL PADRE INAUGUR EN LA TIERRA EL REINO DE LOS CIELOS, NOS REVEL SU MISTERIO, Y EFECTU LA REDENCIN CON SU OBEDIENCIA. La Iglesia o Reino de Cristo, presente ya en misterio, crece visiblemente en el mundo por el poder de Dios. La Eucarista renueva sobre el altar el sacrificio que es Cristo nuestra Pascua (1Co 15 7), y se efecta la obra de nuestra salvacin. Ella produce y representa LA UNIDAD DE LOS FIELES, que forman as UN SOLO CUERPO EN CRISTO (1Co 10 17). A ESTA UNIN SON LLAMADOS TODOS LOS HOMBRES. Consumada la obra que el Padre confi al Hijo, fue enviado el Espritu Santo en Pentecosts, para que SANTIFICARA A LA IGLESIA, de forma que los que creen en Cristo, tuvieran acceso al Padre (Ef 2 18). l es el Espritu de la vida, la fuente de agua que salta hasta la vida eterna., por l el Padre vivifica a todos los hombres muertos por el pecado hasta que Cristo resucite en sus cuerpos mortales.l habita en la Iglesia y en los corazones de los fieles como en un Templo (1Co 3 16; 6 19). En ellos ora, y da testimonio de la adopcin (Ga 4 6; Rm 8 15-16.26). Con diversos dones jerrquicos dirige y enriquece a la Iglesia, a la que gua hacia/en toda la (Jn 16 13) y la unifica en comunin y ministerio. Por la fuerza del Evangeliohace rejuvenecer a la Iglesia, la renueva constantemente, la conduce a la unin consumada con su Esposo. AG 2-4 La Iglesia peregrina es por su naturaleza misionera. Toma su origen de la misin del Hijo y del Espritu segn el plan del Padre. CRENDONOS LIBREMENTE POR UN ACTO DE SU EXCESIVA Y MISERICORDIOSA BENIGNIDAD, llamndonos a participar por gracia en la Vida y en la Gloria. l que es el creador de todas las cosas, difundiendo sin cesar su bondad ha venido a hacerse todo en todas las cosas (1Co 15 28), procurando a la vez su gloria y nuestra felicidad. l llam a todos los hombres a compartir su vida no individualmente, sino formando un pueblo. ESTE PROPOSITO UNIVERSAL DE DIOS NO SE REALIZA SOLO DE UN MODO SECRETO EN EL ALMA DE LOS HOMBRES, O POR SUS ESFUERZOS DE TIPO RELIGIOSO CON LOS QUE EL HOMBRE BUSCA A DIOS. Dichos esfuerzos necesitan ser iluminados y salvados, considerados como PEDAGOGIA hacia el verdadero Dios. Dios, para establecer la paz y la comunin con l, y una fraterna sociedad entre los hombres pecadores, DISPUSO ENTRAR EN LA HISTORIA DE UN MODO NUEVO Y DEFINITIVO, ENVIANDO A SU HIJO EN CARNE NUESTRA, PARA RECONCILIAR CONSIGO AL MUNDO Y ARRANCAR A LOS HOMBRES DEL PODER DE LAS TINIEBLAS. Asi a su Hijo, por el que tambin hizo los siglos, lo constituy heredero de todas las cosas, a fin de que sean restauradas en l: LO ENVI COMO VERDADERO MEDIADOR ENTRE DIOS Y LOS HOMBRES, marchando por los caminos de la verdadera encarnacin para hacer a los hombres partcipes de su naturaleza divina. l asumi la entera naturaleza humana, menos en el pecado, para buscar y salvar lo perdido (Lc 19 10). Lo que ha sido predicado una vez por el Seor en

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l se ha cumplido para la salvacin del gnero humano, y debe ser proclamado y difundido hasta los ltimos confines de la tierra: de suerte que lo que se obr para todos en orden a la salvacin alcance su efecto en todos en el curso de los tiempos. Para que esto se realizara plenamente, Cristo envi de parte del Padre al Espritu Santo , para que llevara a cabo interiormente su obra salvfica e impulsara a la Iglesia a extenderse a si misma. l obraba ya en el mundo ANTES DE QUE CRISTO FUERA GLORIFICADO, sin embargo, el da de Pentecosts descendi sobre los discpulos para PERMANECER CON ELLOS PARA SIEMPRE. Asi, la Iglesia se manifest pblicamente a la multitud, por la predicacin comenz la difusin del Evangelio, y fue por fin prefigurada la unidad de los pueblos en la catolicidad de la fe por medio de la Iglesia de la Nueva Alianza, que habla todas las lenguas y las abraza en la caridad, superando la divisin de Babel. El Espritu Santo vivifica a manera de ALMA, infunde en el corazn de los fieles EL MISMO ESPRITU DE MISIN QUE IMPULS A CRISTO, a veces tambin, SE ANTICIPA A LA ACCIN APOSTLICA: asi, sin cesar, acompaa y dirige la misin. UR 2 El amor de Dios para con nosotros se manifest en que el Padre envi al mundo a su Hijo, para que hecho hombre, regenerara a los hombres y los congregara en unidad. Antes de ofrecerse en la cruz, Cristo rog al Padre por la unidad (Jn 17 21) e instituy en su Iglesia el sacramento de la Eucarista por el cual se significa y realiza la unidad de la Iglesia. Di a los suyos el nuevo mandamiento del amor mutuo y les prometi el Espritu Santo consolador. Despus de levantado en la Crus y Glorificado, el Seor Jess envi el Espritu que haba prometido, por medio del cual llam y congreg al Pueblo de la Nueva Alianza, en unidad de fe, esperanza y amor (Ef 4 4-5; Ga 3 27-28). El Espritu Santo que habita en los creyentes, llena y gobierna a toda la Iglesia, realiza la admirable unin de los fieles.Tan estrechamente une en todos a Cristo que L ES EL PRINCIPIO DE LA UNIDAD EN LA IGLESIA. Distribuyendo gracias y ministerios, enriquece a la Iglesia con variedad de dones (Ef 4 12). Para establecer su Santa Iglesia, Cristo confi al Colegio de los Apsotles el oficio de ENSEAR, REGIR Y GOBERNAR. Entre ellos ELIGI A PEDRO, sobre el cual, despus de la confesin de fe DECRET EDIFICAR SU IGLESIA. A Pedro le encomend LA LLAVE DEL REINO DE LOS CIELOS, EL CONFIRMAR A TODAS LAS OVEJAS EN LA FE, Y APACENTARLAS EN PERFECTA UNIDAD. Jesucristo quiere que por medio de los Apstoles y de sus sucesores los Obispos con su cabeza, el sucesor de Pedro, por la fiel predicacin del Evangelio, la administracin de los sacramentos, y el gobierno en el amor (operando el Espritu Santo) CREZCA SU PUEBLO. La Iglesia, nico rebao de Dios, peregrina en esperanza, comunica el Evangelio de la paz a todo el gnero humano: es MISTERIO DE UNIDAD. Su supremo modelo y principio es LA TRINIDAD DE PERSONAS Y LA UNIDAD DE DIOS. DP 211-219 Luego de la proclamacin de Cristo que nos revela al Padre y nos da su Espritu, llegamos a descubrir las races ltimas de nuestra Comunin y participacin. Cristo nos revela que la vida divina es

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COMUNIN TRINITARIA.DE ESTA COMUNIN PROCEDEN TODO AMOR Y TODA COMUNIN PARA GRANDEZA Y DIGNIDAD DE LA EXISTENCIA HUMANA. Por l, la humanidad participa de la vida Trinitaria. Con su actividad pascual, hoy nos lleva a la participacin del misterio de Dios. Por su solidaridad con nosotros nos hace capaces de vivificar nuestra actividad con el amor, y capaces de transformar nuestra trabajo y nuestra historia en gesto litrgico. SER PROTAGONISTAS CON L DE LA CONSTRUCCIN DE LA CONVIVENCIA Y LAS DINMICAS HUMANAS QUE REFLEJAN EL MISTERIO DE DIOS Y CONSTITUYEN SU GLORIA VIVIENTE. POR, CON Y EN CRISTO, ENTRAMOS A PARTICIPAR EN LA COMUNIN DE DIOS, no hay otro camino que lleve al Padre. Al vivir con Cristo llegamos a ser su Cuerpo Mstico, su Pueblo de hermanos unidos por el amor, que derrama en nuestros corazones el Espritu: Esta es la comunin a la que el Padre nos llama en Cristo por el Espritu, a ella se orienta toda la historia de salvacin, en ella se consuma el designio de amor del Padre. La comunin abarca el ser, ha de manifestarse en toda la vida (an en la vida econmica, social y poltica). Producida por el Padre, por el Hijo y por el Espritu es la comunicacin de su propia vida trinitaria: ESTA ES LA COMUNIN QUE BUSCAN ANSIOSAMENTE LAS MUCHEDUMBRES DE NUESTRO CONTINENTE cuando confan en la providencia del Padre, confiesan a Cristo como Dios salvador, buscan la gracia del Espritu en los sacramentos, an cuando se signan "en el nombre del Padre..." En esta comunin trinitaria del Pueblo y Familia de Dios, juntamente veneramos e invocamos la intercesin de la Virgen Mara y de todos los santos. La evangelizacin es un llamado a la comunin trinitaria. Otras formas de comunin, aunque no constituyen el destino ltimo del hombre, son animadas por la gracia. La Evangelizacin nos lleva a participar en los gemidos del Espritu que quiere liberar a toda la creacin. El mismo Espritu nos abre camino a la unidad de todos los hombres entre si y de los hombres con Dios. CCE 750 Creer que la Iglesia es SANTA y CATLICA, y que es APOSTLICA, es inseparable de la fe en Dios uno y Trino. CREDO ECCLESIAM:El smbolo apostlico hace profesin de creer que EXISTE una Iglesia Santa. Por eso no decimos CREDO IN, reservado solo a las Personas Divinas. No debe confundirse a Dios con sus obras. Hay que atribur claramente a Dios todos los dones que ha puesto en su Iglesia. CCE 758 Para penetrar en el Misterio de la Iglesia conviene primero CONTEMPLAR U ORIGEN DENTRO DEL DESIGNIO DE LA SANTSIMA TRINIDAD, y su realizacin progresiva en la historia. LG 3-4 Vino el Hijo, enviado por el Padre, el cual nos eligi antes de la creacin del mundo y nos predestin a la adopcin filial. En cumplimiento de la voluntad del Padre inaugur en la tierra el Reino de los cielos, nos revel su misterio y efectu la redencin con su obediencia.

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La Iglesia o Reino de Cristo, presnte ya en misterio, crece visiblemente en el mundo por el poder de Dios.La Eucarista renueva sobre el altar el sacramento que es Cristo nuestra Pascua (1Co 5 7) y se efecta la obra de nuestra redencin. La Eucarista produce y representa la unidad de los fieles, un solo cuerpo en Cristo (1Co 10 17). A este unin con Cristo son llamados todos los hombres. Consumada la obra que el Padre confi al Hijo fue enviado el Espritu Santo en Pentecosts. l es el Espritu de la vida, la fuente del agua que salta hasta la vida eterna. El Espritu fue enviado para que santificara a la Iglesia, de forma que los que creen en Cristo tuvieran acceso al Padre en un mismo Espritu (Ef 2 18). Por el Espritu, el Padre vivifica a todos los hombres muertos por el pecado hasta que Cristo resucite en sus cuerpos mortales (Rm 8 10-11). El Espritu habita en la Iglesia y en los corazones de los fieles, como en un Templo (1Co 3 16; 6 19). En ellos ora, de testimonio de la adopcin de hijos (Ga 4 6; Rm 8 15-16.26). l enriquece a la Iglesia condiversos dones jerrquicos y carismticos, dirige y enriquece con todos sus frutos a la Iglesia (Ef 4 11-12; 1Co 12; Ga 5 22), a la que gua hacia-en toda la verdad (Jn 16 13) y la unifica en COMUNIN Y MINISTERIO. Por la fuerza del Evangelio, hace rejuvenecer a la Iglesia, la renueva constantemente, la conduce a la unin consumada con su esposo. AG 4-5 Cristo envi de parte del Padre al Espritu Santo, para que llevara a cabo interiormente su obra salvfica e impulsara a la Iglesia a extenderse a si misma. l obraba ya en el mundo ANTES DE QUE CRISTO FUERA GLORIFICADO, sin embargo, el da de Pentecosts descendi sobre los discpulos para PERMANECER CON ELLOS PARA SIEMPRE. Asi, la Iglesia se manifest pblicamente a la multitud, por la predicacin comenz la difusin del Evangelio, y fue por fin prefigurada la unidad de los pueblos en la catolicidad de la fe por medio de la Iglesia de la Nueva Alianza, que habla todas las lenguas y las abraza en la caridad, superando la divisin de Babel. El Espritu Santo vivifica a manera de ALMA, infunde en el corazn de los fieles EL MISMO ESPRITU DE MISIN QUE IMPULS A CRISTO, a veces tambin, SE ANTICIPA A LA ACCIN APOSTLICA: asi, sin cesar, acompaa y dirige la misin. El Seor Jess, ya desde el principio, llama a si a los que l quiso, design a Doce para que lo acompaaran y para enviarlos a predicar.LOS APSTOLES SON LA SEMILLA DEL NUEVO ISRAEL, EL ORIGEN DE LA JERARQUA SAGRADA. El Seor una vez que hubo completado en si los misterios de nuestra salvacin, y la restauracin de todas las cosas con su muerte y resurreccin, habiendo recibido toda potestad antes de ascender al cielo FUND SU IGLESIA COMO SACRAMENTO DE SALVACIN Y ENVI A LOS APSTOLES AL MUNDO ENTERO como l haba sido enviado por el Padre (Mt 28 19-20; Mc 16 15). De aqu proviene el deber de la Iglesia de propagar la fe y la salvacin de Cristo: el mandamiento expreso a los Apstoles transmitido a sus sucesores, y la vida que a sus miembros infunde Cristo. La misin de la Iglesia, obediente al mandato de Cristo, movida por la gracia y la caridad del Espritu Santo se hace presente en acto pleno a todos los hombres y pueblos, para llevarlos con el ejemplo de su vida y predicacin, con los Sacramentos, con los demas medios de gracia, A LA FE, A LA LIBERTAD Y A LA PAZ DE CRISTO, de suerte que se les descubra el camino segura para participar plenamente en el misterio de Cristo.

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La Iglesia, a impulso del Espritu Santo debe caminar por el mismo sendero de Cristo: el sendero de la pobreza, de la obediencia, del servicio, de la inmolacin propia hasta la muerte (de la que surgi victorioso por su resurreccin) CCE 711-716 Dos lneas profticas se perfilan en el AT: una se refiere a la espera del Mesas, la otra, al anuncio de un Espritu nuevo: las dos convergen en el pequeo resto, EL PUEBLO DE LOS POBRES (So 2 3), que aguardan en esperanza la consolacin de Israel y la redencin de Jerusaln. Los rasgos del rostro del Mesas comienzan a aparecer el el Libro del Emmanuel, especialmente Is 11 12. Los rasgos del Mesas se revelan sobre todo en los Cantos del Siervo (Is 42 1-9; Mt 12 18-21; Jn 1 3234; Is 49 1-6; Mt 3 17; Lc 2 32; Is 50 4-10; y 52 13-53 12). Estos poemas anuncian el sentido de la pasin de Jess, e indican como ste enviar el Espritu Santo para vivificar a la multitud: no desde fuera, sino desposndose con nuestra condicin (Flp 2 7). Tomando sobre s nuestra muerte puede comunicar el Espritu de Vida. Cristo inaugura el anuncia de la Buena Nueva haciendo suyo Is 61 1-2 (Lc 4 18-19). Los textos profticos que serefieren directamente al envo del Espritu Santo son orculos en los que Dios habla al corazn de su Pueblo con el lenguaje de la Promesa (Ez 11 19; 36 25-28; 37 1-14; Jr 31 31-34; Jl 3 1-5) cuyo cumplimiento proclamar Pedro (Hch 2 17-21). Segn la Promesa, el Espritu renovar el corazn de los hombres grabando en ellos una Ley nueva; reunir y reconciliar a los pueblos dispersos y divididos; transformar la primera creacin y Dios habitar en ella con los hombres en la paz. El Pueblo de los pobres (So 2 3; Sal 22 27; Is 49 13; 61 1, etc), los humildes y los mansos, totalmente entregado a los designios misteriosos de Dios, el pueblo de los que esperan la justicia no de los hombres sino de Dios, ES LA GRAN OBRA DE LA MISIN ESCONDIDA DEL ESPRITU SANTO PARA PREPARAR LA VENIDA DE CRISTO. En estos pobres, el Espritu prepara para el Seor un pueblo bien dispuesto (Lc 1 17). CCE 787-789 Desde el cominezo, Jess asoci a sus discpulos a su vida (Mc 1 16-20; 3 13-19), les revel el misterio de su misin (Mt 13 10-17), y les di parte en su misin, su alegra y sus padecimientos (Lc 10 17-20; 22 28-30). Jess habl de una comunin todava ms ntima con l,un permanecer en l (Jn 15), una comunin misteriosa y real entre su propio cuerpo y el nuestro (Jn 6 56). Cuando fuimos privados de su presencia visible, l no los dej hurfanos, y prometi quedarse con ellos hasta el fin de los tiempos, (Mt 28 20): les envi su Espritu, que hizo en cierto modo mas intensa la comunin con Jess. Por la comunicacin de su Espritu a sus hermanos, reunidos de todos los pueblos, Cristo los constituye msticamente en su Cuerpo. La metfora del Cuerpo ilumina la relacin ntima entre Cristo y la Iglesia, no slo reunida en torno a l, sino SIEMPRE UNIFICADA EN L, EN SU CUERPO.

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CCE 797-798 El Espritu es el Alma de la Iglesia. Al Espritu de Cristo ha de atribuirse la cohesin de los muiembros entre si, con su Cabeza. l est entero en la Cabeza, en el Cuerpo, en los miembros. El Espritu Santo hace de la Iglesia el Templo del Dios Vivo (2Co 6 16; 1Co 3 16-17; Ef 2 21) A la Iglesia ha sido confiado el Don de Dios. Es en ella donde se ha depositado la comunin con Cristo. Dnde est la Iglesia est el Espritu de Dios. Asimismo, dnde est el Espritu de Dios est la Iglesia. L es el PRINCIPIO DE TODA ACCIN VITAL EN LAS PARTES DEL CUERPO, y acta de diversas maneras: por la Palabra de Dios (que tiene el poder de construir el edificio- Hch 20 32), por el Bautismo (mediante el cual forma el Cuerpo de Cristo), por los ministerios y carismas, y por los Sacramentos (que hacen crecer y curar los miembros de Cristo).
[Fundamental 4,1] [Dios 7] [ Creacin 3] [Escatologa 12].

Tesis 7
La Iglesia es sacramento de la presencia de Cristo y del Reino de Dios, en y para el mundo. Iglesia-Sacramento (LG 1, 9, 48; GS 45; CCE 774-776, 780, 1118). Iglesia y Reino (Mt 13,1-52; Mt 28,16-20; LG 5; DP 221-231; RMi 4-20; CCE 541-560, 763-766). Iglesia y Mundo (LG 2; GS 2, 40-45; ES 60-123; CCE 293-294, 760). Las dos dimensiones de la Iglesia una (LG 8; SC 2; CCE 770-773, 779). [ Hombre 7; Cristo 6;
Sacramentos 3; Escatologa 12].

ESQUEMA DE PRESENTACIN:
I. IGLESIA-SACRAMENTO. II. IGLESIA Y REINO. III. IGLESIA Y MUNDO. IV. LAS DOS I. IGLESIA-SACRAMENTO LG 1
Por ser Cristo Luz de los Pueblos, este Concilio, reunido bajo el Espritu, desea iluminar a todos los hombres con su claridad que resplandece en la faz de la Iglesia. La Iglesia es en Cristo como un sacramento o seal e instrumento de la ntima unin con Dios y de la unidad de todo el gnero humano. Ella se propone declarar con precisin a sus fieles y a todo el mundo su naturaleza y su misin universal.
DIMENSIONES DE LA IGLESIA UNA.

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En todo tiempo y en todo pueblo, son aceptos a Dios los que le temen y practican la justicia. Pero, Dios quiso santificar y salvar a los hombres constituyndolos en un pueblo que lo conociera en la verdad y que lo sirviera santamente. Por eso eligi como pueblo suyo a Israel, por la Alianza y la instruccin gradual, manifestndose a si mismo, y a sus designios divinos. Todo esto lo realiz como preparacin futura de la nueva Alianza en Cristo y de la nueva revelacin (Jr 31 31-34), constituyendo un nuevo pueblo de Dios. Por el Nuevo Testamento en su sangre (1Co 11 25), judos y gntiles, son llamados a la unidad segn el Espritu. Los que creen en Cristo, renacidos de germen incorruptible (1P 1 23), por la Palabra del Dios vivo, no de la carne, sino del agua y del Espritu (Jn 3 5-6), son hechos LINAJE ESCOGIDO, SACERDOCIO REAL, NACIN SANTA, PUEBLO ADQUIRIDO (1P 2 9-10). Este pueblo mesinico TIENE POR CABEZA A CRISTO, entregado por nosotros (Rm 4 25), resucitado por nuestra salvacin, reinante en el cielo. Este pueblo tiene como CONDICIN, la libertad de los hijos de Dios, en cuyos corazones habita el Espritu, por LEY, el mandamiento nuevo del amor, por FIN, la dilatacin del Reino, incoado por Dios hasta que sea consumado al fin de los tiempos (Rm 8 21). Este pueblo, aunque de momento no contenga a todos los hombres, ES EL GERMEN FIRMSIMO DE unidad, de esperanza y de salvacin PARA TODO EL GNERO HUMANO. Constitudo por Cristo en orden a la comunin de vida, de caridad y de verdad,es instrumento suyo de redencin universal enviado como luz del mundo y sal de la tierra. El pueblo de Israel es llamado Iglesia, como peregrino del desierto (Esd 13 1; Nm 20 4; Dt 23 1ss). El nuevo Israel es llamado Iglesia de Cristo (Mt 16 18), que avanza hacia la ciudad futura y permanente (Hb 13 14), porque l la adquiri con su sangre (Hch 20 23), y la llen de su Espritu, y la provey de medios aptos para una unin visible y social. La congregacin de todos los creyentes que miran a Jess como autor de la salvacin y como principio de la uniad y la paz, es la Iglesia, comunidad constituda por Dios para que sea sacramento de salvacin para todos y cada uno, rebasando tiempos y lugares... entra en la historia humana con la obligacin de extenderse a todas las naciones.La fuerza que Dios le prometi, la conforta para que en la debilidad de su carne no pierda absolutamente su fidelidad y persevere como digna esposa del Seor, y no deje de renovarse por la accin del Espritu hasta que llegue a la luz sin ocaso.

LG 48
La Iglesia, a la que todos hemos sido llamados, y en la que alcanzamos la santidad, no ser llevada a su plena perfeccin hasta la restauracin de todas las cosas (Hch 3 21), del hombre y del universo (Ef 1 10; Col 1 20; 2P 3 10-13). Cristo levantado en alto atrajo a s a todos los hombres (Jn 12 32), resucitado de entre los muertos, envi su Espritu a sus discpulos y por l constituy a su Cuerpo, la Iglesia, como sacramento universal de salvacin. Sentado a la diestra del Padre, acta en el mundo para conducir a los hombres a su Iglesia, y por ella unirlos a si mas estrechamente, alimentndolos con su Cuerpo y su Sangre y hacerlos partcipes de su vida gloriosa. La restauracin prometida que esperamos ya comenz en Cristo, es impulsada con la venida del Espritu, y contina en la Iglesia, en la cual por la fe somos instrudos sobre el sentido de nuestra vida temporal y con la esperanza de los bienes futuros, llevamos a cabo la obra que el Padre nos confi y labramos nuestra salvacin (Flp 2 12). La plenitud de los tiempos ha llegado hasta nosotros (1Co 10 11), y la renovacin del mundo esta irrevocablemente decretada, y EMPIEZA A REALIZARSE EN CIERTO MODO EN EL SIGLO PRESENTE, ya que la Iglesia en la tierra se reviste de una verdadera, si bien IMPERFECTA santidad. Hasta ese momento, la

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Iglesia peregrina, en sus sacramentos e instituciones, lleva consigo la imagen de este mundo que pasa, en espera de la manifestacin gloriosa de los hijos de Dios (Rm 8 19-22). Somos de verdad hijos de Dios (1Jn 3 1), marcados con el sello del Espritu (Ef 1 14), pero no se ha manifestado en nosotros aquella gloria con Cristo (Col 3 4), en la que seremos semejantes a Dios porque lo veremos tal cual es (1Jn 3 2). Mientras vivimos en el destierro de este cuerpo (2Co 5 6), aunque poseemos las arras del Espritu, gemimos en nuestro interior (Rm 8 23), y ansiamos estar con Cristo (Flp 1 23). El amor de Cristo nos apremia (2Co 5 15), por eso ponemos nuestra voluntad en agradar al Seor (2Co 5 9). Como no sabemos ni el da ni la hora debemos vigilar constantemente (Hb 9 27) si queremos ser contados entre los que entren con l en las nupcias (Mt 25 3146). Antes de reinar con Cristo Glorioso, todos debemos comparecer ante el tribunal de Cristo (Jn 5 29). Con la certeza de que los padecimientos de la vida presente no son nada en comparacin de la gloria futura, que se revelar en nosotros (Rm 8 18), con fe firme esperamos la llegada de Jesucristo que transfigurar nuestro cuerpo (Flp 3 21) y vendr para ser glorificado en sus santos (2Ts 1 10).

GS 45
La Iglesia, al prestar y al recibir ayuda del mundo, solo pretende una cosa: EL ADVENIMIENTO DEL REINO DE DIOS Y LA SALVACIN DE TODA LA HUMANIDAD. Todo el bien que el Pueblo de Dios pueda hacer en su peregrinacin a la familia humana, es porque la Iglesia es Sacramento Universal de Salvacin, porque manifiesta y realiza el misterio del amor de Dios a los hombres. EL VERBO SE ENCARN, PARA QUE COMO HOMBRE PERFECTO SALVARA A TODOS Y RECAPITULARA TODAS LAS COSAS. El Seor es el fin de la historia humana, centro de la humanidad, gozo del corazn humano y plenitud de todas sus aspiraciones, punto de convergencia al que tienden los deseos de la historia y de la civilizacin.

l es aquel a quien el Padre resucit, exalt, y coloc a su derecha, constituyndolo JUEZ DE VIVOS Y MUERTOS. Vivificados y reunidos en su Espritu, caminamos como peregrinos hacia la consumacin de la historia humana, la restauracin en Cristo de todo. CCE 774-776
Mysterion, misterium, sacramentum. Misterium alude a la realidad oculta de la salvacin, y Sacramentum a su dimensin manifiesta. Cristo mismo es el misterio de salvacin. La obra salvfica de su humanidad (santa y santificante) ES EL SACRAMENTO DE SALVACIN QUE SE MANIFIESTA EN LOS SACRAMENTOS DE LA IGLESIA. Los siete sacramentos son SIGNOS MEDIANTE LOS CUALES EL ESPRITU SANTO DISTRIBUYE LA GRACIA DE CRISTO CABEZA EN LA IGLESIA, QUE ES SU CUERPO. En cuanto la Iglesia CONTIENE y COMUNICA la gracia, es llamada SACRAMENTO. La Iglesia es en Cristo como un sacramento-instrumento-signo, de la unin ntima con Dios y de la unidad de todo el gnero humano.SER SIGNO ES EL PRIMER FIN DE LA IGLESIA. La comunin de los hombres radica en la comunin con Dios, esta unidad ya est comenzada en la Iglesia y est an por venir su consumacin. Como sacramento, la Iglesia es INSTRUMENTO DE CRISTO. Ella es ASUMIDA POR CRISTO COMO INSTRUMENTO DE REDENCIN UNIVERSAL. Ella es el proyecto visible del amor de Dios hacia la humanidad, el misterio del amor de Dios al hombre, que QUIERE ue todo el gnero humano, forme un nico Pueblo de Dios, se una al nico Cuerpo de Cristo, se coedifique en un nico Templo del Espritu Santo.

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Teologa Dogmtica 2.4. El Misterio de la Iglesia 2.4.a. Iglesia CCE 780


Repite LG 1

CCE 1118
Los sacramentos existen por la Iglesia, porque ELLA ES EL SACRAMENTO UNIVERSAL DE SALVACIN, sacramento de la accin de Cristo que acta en ella gracias a la accin del Espritu. Los sacramentos existen PARA LA IGLESIA, porque ellos son los sacramentos que constituyen la Iglesia manifestando y comunicadndo a los hombres (sobre todo en la Eucarista) el misterio de la comunin del Dios Amor Uno y Trino..

II. IGLESIA Y REINO Mt 13 1-52


13, 1-9 : El centro de inters de la parbola del sembrador est en la magnifica cosecha que produce la semilla que cae en la tierra buena. Teniendo presente que por entonces que una cosecha del siete por uno era considerada muy buena en Palestina, este treinta, sesenta o ciento por uno del que habla la parbola resulta exagerado y llamativo. Es probable que esta parbola fuera pronunciada por Jess para responder a las objeciones de los que no vean llegar el reino que l anunciaba. Jess lo invita a poner la mirada sobre la grandiosa cosecha final dicindoles : Animo ! No hay que desanimarse ! a pesar del fracaso aparente, es imposible frenar la llegada del reino, y el resultado final ser maravilloso e incalculable. 13, 10-17 : Mateo ha ampliado y modificado notablemente el texto paralelo de Marcos (Mc. 4, 10-12), tratando de aclarar cul es la funcin de la parbola. Para Mateo son una invitacin para aceptar a Jess y sus mensajes o una ocasin para rechazarlo. Los discpulos encarnan la postura de los que reciben a Jess. Ellos comprenden y pueden profundizar en el significado de las parbolas, porque son la verdadera familia de Jess, que hace la voluntad del Padre (Mt. 12, 48-50) ; son los sencillos, a quienes Dios ha descubierto los misterios del reino (Mt. 13,11 ; 11,25). Sin embargo, los que rechazaron a Jess no entienden nada, porque sus ojos y sus odos estn serrados, como ya anunci Isaas. 13, 18-23 : La explicacin de la parbola del sembrador es en realidad una explicacin a la situacin posterior de la Iglesia. La semilla es ahora el mensaje, y el acento recae en las diversas actitudes ante dicho mensaje. De este modo, la explicacin se convierte en una exhortacin dirigida a los cristianos para que la aceptacin del evangelio no sea ahogada por las dificultades con las que se van encontrando ; y en una palabra de nimo para los misioneros del evangelio, que se encuentran con todo tipo de respuestas por parte de los receptores. 13, 24-30 : El centro de esta parbola es la pregunta que los criados plantean al propietario del campo : Deben proceder sin ms dilacin a arrancar sin cizaa ? La cosa no es tan sencilla, porque ambas plantas se parasen mucho al principio. Por eso el dueo del campo les pide que esperen asta el tiempo de la cosecha, expresin que en los profetas se refieren a la invitacin de Dios como juez. Mientras tanto, el reino de Dios se hace presente en el campo de la historia humana, creciendo como el trigo en medio de la cizaa que le resta fuerza y le disminuye su fruto, pero no obstante logra abrirse paso para lograr la plenitud al final de los tiempos. 13, 31-33 : Las parbolas del grano de mostaza en la levadura son gemelas. En uno se subraya el contraste entre unos comienzos insignificantes y un final desbordante. La presencia del reino es ahora germinal, es una realidad incipiente todava, pero su fuerza transformadora ha prendido ya en la historia de forma irreversible.

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13, 34-43 : Una breve reflexin sobre el sentido de las parbolas en general, paralela a la de Mt. 13, 10-17, introduce la explicacin de la parbola del trigo y la cizaa. En sta el acento se ha desplazado claramente hacia el fruto, pues la cuestin no es ya si el trigo y la cizaa pueden crecer juntos, sino el discernimiento que tendr lugar en el juicio final, en el que las obras de amor sern decisivo (vase Mt. 25, 34-40). 13, 44-46 : Rene aqu Mateo dos parbolas gemelas. El acento recae en la reaccin de los protagonistas ante un hallazgo maravilloso. Mateo invita a los cristianos, que ya han descubierto el reino, a que vivan su opcin con radicalidad y con alegra, pues una ves descubierto el reino, todos los dems carecen de valor. 13, 47-50 : Esta parbola es semejante a la del trigo de la cizaa que crecen juntos (Mt. 13, 24-30.36-43). Aqu, sin embargo, la parbola y la explicacin van unidas. Mateo pone de nuevo el acento que tendr lugar al final (vase Mt. 13, 34-43). 13, 51-52 : El discpulo es capaz de entender los misterios del reino de Dios y sabe sacar oportunamente lo viejo y lo nuevo, porque conoce la relacin entre las dos pocas de la historia de la salvacin : la de la promesa (lo viejo) y la del cumplimiento (lo nuevo). Todo el evangelio es un buen ejemplo de esta actitud, al presentar a Jess y sus mensajes como cumplimiento de las promesas de la antigua alianza. Los cristianos a los que se dirige Mateo saben tambin que slo con esta actitud es posible hallar un punto de encuentro para las distintas tendencias dentro de una comunidad compuesta por Judos y paganos.

Mt 28 16-20
v.18: Las ltimas instrucciones de Jess, junto a la promesa que les sigue, condensan la misin de la Iglesia. El Cristo glorioso ejerce tanto en la tierra como en el cielo (6 10; Jn 17 2; Flp 2 10; Ap 12 10) el poder sin lmites que ha recibido de su Padre (Jn 3 5). Sus discpulos ejercern este poder en nombre de l por el Bautismo y la formacin de los cristianos. Su misin es universal. Luego de ser anunciada a Israel (10 5s; 15 24) como lo peda el plan divino, la salvacin debe ser ahora ofrecida a todas las naciones (8 11; 21 41; 22 8-10; 24 14; 25,32; 26 13; Hch 1 8; Rm 1 16. En esta obra de conversin, por larga y laboriosa que sea, el Resucitado estar vivo y operante con los suyos. v.19: Es sabido que Hechos habla de bautizar en el nombre de Jess (1 5; 2 38). Mas tarde se hace explcita la vinculacin del Bautizado con las tres Personas de la Trinidad. El Bautismo vincula con la persona de Jess Salvador, toda su obra de salvacin procede del amor del Padre y culmina con la efusin del Espritu.

LG 5
El misterio de la Iglesia se manifiesta en su fundacin. El Seor Jess inici su Iglesia predicando la buena nueva de la llegada del Reino, prometido en las Escrituras. Ahora, este Reino comienza a manifestarse como luz ante de los hombres, por la palabra, las obras y la presencia de Cristo. La palabra de Cristo se compara a la semilla sembrada en el campo; los que la reciben y se unen a l, reciben el Reino. Ella va creciendo hasta el tiempo de la siega. Los milagros prueban que el Reino de Jess ya est sobre la tierra (Lc 11 20; Mt 12 28) . Sobre todo el Reino se manifiesta en la Persona del mismo Cristo, Hijo del Hombre, que vino a servir y a dar su vida por muchos. Habiendo resucitado despus de morir en la cruz por nosotros, apareci constitudo para siempre como SEOR, CRISTO Y SUMO SACERDOTE, y derram en sus discpulos el Espritu prometido por el Padre. La Iglesia enriquecida con los dones de su Fundador, observando fielmente sus preceptos de caridad, humildad y abnegacin la misin de anunciar el Reino de Cristo y de Dios Y CONXTITUYE EN LA TIERRA EL GERMEN Y EL PRINCIPIO DE ESTE REINO. Ella, mientras va creciendo poco a poco ANHELA EL REINO CONSUMADO CON TODAS SUS FUERZAS, Y DESEA ARDIENTEMENTE UNIRSE CON SU REY EN LA GLORIA.

DP 221-231

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La presencia viva de Jesucristo en la historia, cultura y toda la realidad de Amrica Latina es manifiesta. Esta presencia, en el sentir de nuestro pueblo va inseparablemente unida a la de la Iglesia porque a travs de ella su Evangelio ha resonado en nuestras tierras. Esta experiencia entraa una profunda intuicin de fe acerca de la naturaleza ntima de la Iglesia. LA IGLESIA ES INSEPARABLE DE CRISTO PORQUE L MISMO LA FUND por un acto expreso de su voluntad, sobre los Doce , cuya cabeza es Pedro, constituyndola como sacramento universal y necesario de salvacin. Ella no es un resultado posterior ni una simple consecuencia de la accin evangelizadora de Jess. Ella nace de esta accin PERO DE MODO DIRECTO. EL MISMO SEOR CONVOCA A SUS DISCPULOS Y LES PARTICIPA EL PODER DE SU ESPRITU, dotando a la naciente comunidad TODOS LOS MEDIOS Y ELEMENTOS NECESARIOS ESENCIALES QUE EL PUEBLO CATLICO PROFESA COMO DE INSTITUCIN DIVINA. JESS SEALA A SU IGLESIA COMO CAMINO NORMATIVO. No queda a discrecin del hombre el aceptarla o no sin consecuencias. Aceptar a Cristo exige aceptar a su Iglesia. Ella es parte del Evangelio, del legado de Jess, objeto de nuestra fe, amor y lealtad. Lo manifestamos cuando rezamos: Creo en la Iglesia, una santa, catlica y apostlica. LA IGLESIA ES DEPOSITARIA Y TRANSMISORA DEL EVANGELIO, Ella prolonga en la tierra, fiel a la ley de la Encarnacin, LA PRESENCIA Y LA ACCIN EVANGELIZADORA DE CRISTO. Como l la Iglesia vive para evangelizar. Esta es su dicha y vocacin propia: proclamar a los hombres la persona y el mensaje de Jess. Esta Iglesia es UNA SOLA, la edificada sobre Pedro, a la que Jess mismo llama mi Iglesia (Mt 16 18). Solo en la Iglesia catlica se da la plenitud de los medios de salvacin (UR 36) legados por Jess a los hombres por los Apstoles. Tenemos el deber de proclamar la excelencia de nuestra vocacin a la Iglesia catlica (LG 14). EL MENSAJE DE JESS TIENE SU CENTRO EN LA PROCLAMACIN DEL REINO QUE EN L MISMO SE HACE PRESENTE Y VIENE. Este Reino, sin ser una realidad desligable de la Iglesia, TRASCIENDE SUS LMITES VISIBLES PORQUE SE DA EN CIERTO MODO DONDE QUIERA QUE DIOS EST REINANDO MEDIANTE SU GRACIA Y AMOR, VENCIENDO EL PECADO Y AYUDANDO A LOS HOMBRES A CRECER HACIA LA GRAN COMUNIN QUE LES OFRECE EN CRISTO. TAL ACCIN DE DIOS SE DA TAMBIN EN EL CORAZN DE LOS HOMBRES QUE VIVEN FUERA DEL MBITO PERCEPTIBLE DE LA IGLESIA.. Sin embargo, esto no quiere decir que la pertenencia a la Iglesia sea en modo alguno indiferente. De ah que la Iglesia haya recibido la misin de anunciar e instaurar el Reino entre los pueblos: ELLA ES SU SIGNO. En ella se manifiesta de modo visible lo que Dios est llevando a cabo, silenciosamente en el mundo entero. Es el lugar donde se concentra al mximo la accin del Padre, que en la fuerza del Espritu, busca solcito a los hombres, para compartir con ellos, en un gesto de indecible ternura, SU PROPIA VIDA TRINITARIA. La Iglesia ES EL INSTRUMENTO QUE INTRODUCE EL REINO ENTRE LOS HOMBRES PARA IMPULSARLOS HACIA SU META DEFINITIVA. Ella ya constituye en la tierra el germen y principio de este Reino. Germen que deber crecer en la historia bajo el influjo del Espritu, hasta su consumacin. HASTA ENTONCES, LA IGLESIA PERMANECER PERFECTIBLE BAJO MUCHOS ASPECTOS, PERMANENTEMENTE NECESITADA DE AUTOEANGELIZACIN, DE MAYOR CONVERSIN Y PURIFICACIN. No obstante, EL REINO YA EST EN ELLA.. Su presencia en nuestro continente es una buena nueva. Ella, aunque de modo germinal, llena los anhelos mas profundos de nuestros pueblos. EN ESTO CONSISTE EL MISTERIO DE LA IGLESIA: ES UNA REALIDAD HUMANA, FORMADA POR HOMBRES LIMITADOS Y POBRES, pero penetrada por la insondable presencia y fuerza del Dios Trino que en ella resplandece, convoca y salva.

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LA IGLESIA DE HOY NO ES TOVADA LO QUE EST LLAMADA A SER.. Por otro lado, NO DEBE ENFATIZARSE TANTO LO QUE LE FALTA, pues en ella YA est presente y operando de modo eficaz en este mundo LA FUERZA QUE OBRAR EL REINO DEFINITIVO.

RMi 4-20
4.El cometido fundamental de la Iglesia en todas las pocas, particularmente en la nuestra es "dirigir la mirada del hombre, orientar la conciencia y la experiencia de toda la humanidad hacia el misterio de Cristo". La misin universal de la Iglesia nace de la fe en Jesucristo. En el hecho de la Redencin, est la salvacin de todos. Solo en la fe se comprende y se fundamenta la misin. No obstante, debido tambin a los cambios modernos y a la difusin de nuevas concepciones teolgicas, algunos se preguntan si es vlida la misin entre los nos cristianos, si no ha sido sta suplantada por el dilogo interreligioso; si no es suficiente el objetivo de la promocin humana; si el respeo de la conciencia y de la libertad no excluye toda propuesta de conversin; si puede uno salvarse en cualquier religin. 5. Remontndonos a los orgenes de la Iglesia, vemos afirmado claramente que Cristo es el unico Salvador de la humanidad, el unico en condiciones de revelar a Dios y de guiar hacia Dios. La universalidad de esta salvacin en Cristo es afirmada en todo el Nuevo Testamento. San Pablo reconoce en Cristo resucitado al Seor: (1 Cor 8, 5-6). En el evangelio de san Juan esta universalidad salvfica de Cristo abarca los aspectos de su misin de gracia, de verdad y de revelacin ( cf. Jn 1,9). La revelacin de Dios se hace definitiva y completa por medio de su Hijo unignito (Heb 1, 1-2; cf. Jn 14, 6). En esta Palabra definitiva de su revelacin , Dios se ha dado a conocer del modo ms completo; ha dicho a la humanidad Quin es. Esta autorrevelacin definitiva de Dios es el motivo fundamental por el que la Iglesia es misionera por naturaleza. Ella no puede dejar de proclamar el Evangelio. Cristo es el nico mediador entre Dios y los hombres ( 1Tim 2, 5-7; cf. Hb 4, 14-16). Los hombres, pues, no pueden entrar en comunin con Dios, si no es por medio de Cristo y bajo la accin del Espritu. Esta mediacin suya nica y universal, lejos de ser obstculo en el camino hacia Dios, es la va establecida por Dios mismo, y de ello Cristo tiene plena conciencia. Aun cuando no se excluyan mediaciones parciales, de cualquier tipo y orden , stas sin embargo cobran significado y valor nicamente por la mediacin de Cristo y no pueden ser entendidas como paralelas y complementarias. 6. Es contrario a la fe cristiana introducir cualquier separacin entre el Verbo y Jesucristo. Jess es el Verbo encarnado, una sola persona e inseparable: no se puede separar a Jess de Cristo La Iglesia conoce y confiesa a Jess como "el Cristo, el Hijo de Dios vivo" (Mt 16,16). Cristo no es sino Jess de Nazaret, y ste es el Verbo de Dios hecho hombre para la salvacin de todos. El "Hijo nico, que est en el seno del Padre" (Jn 1, 18), es el "Hijo de su amor, en quien tenemos la redencin. Dios tuvo a bien hacer residir en l toda la plenitud, y reconciliar por l y para El todas las cosas, pacificando, mediante la sangre de su cruz, lo que hay en la tierra y en los cielos" (Col 1, 13-14. 19- 20). Es precisamente esta singularidad nica de Cristo la que le confiere un significado absoluto y universal, por lo cual, mientras est en la historia, es el centro y el fin de la misma (Ap 22,13). Si, pues, es lcito y til considerar los diversos aspectos del misterio de Cristo, no se debe perder nunca de vista su unidad. Mientras vamos descubriendo y valorando los dones de todas clases, sobre todo las riquezas espirituales, que Dios ha concedido a cada pueblo no podemos disociarlos de Jesucristo, centro del plan divino de salvacin. El designio divino es " hacer que todo tenga a Cristo por cabeza" (Ef1,10). 7. LA FE EN CRISTO ES UNA PROPUESTA A LA LIBERTAD DEL HOMBRE. La urgencia de la actividad misionera brota de la radical novedad de vida, trada por Cristo y vivida por sus discpulos. Esta nueva vida es un don de Dios, y al hombre se le pide que lo acoja y desarrolle, si quiere realizarse segn su vocacin integral, en conformidad con Cristo. El Nuevo Testamento es un himno a la vida nueva para quien cree en Cristo y vive en su Iglesia. La salvacin en Cristo, atestiguada y anunciada por la Iglesia es autocomunicacin de Dios. Dios ofrece al hombre esta vida nueva. El hombre es libre. El hombre puede decir no a Dios. El hombre puede decir no a Cristo.

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8. En el mundo moderno hay tendencia a reducir el hombre a una mera dimensin horizontal. El anuncio y el testimonio de Cristo, cuando se llevan a cabo respetando las conciencias, no viola la libertad. La fe exige la libre adhesin del hombre, pero debe ser propuesta. Las multitudes tienen derecho a conocer la riqueza del misterio de Cristo, dentro del cual creemos que toda la humanidad puede encontrar, con insospechada plenitud, todo lo que busca a tientas acerca de Dios, del hombre y de su destino, de la vida y de la muerte, de la verdad. 9. LA IGLESIA, SIGNO E INSTRUMENTO DE SALVACION. La primera beneficiaria de la salvacin es la Iglesia. Cristo la ha adquirido con su sangre (cf.Hech 20,28) y la ha hecho su colaboradora en la obra de la salvacin universal. Cristo vive en ella; es su esposo; fomenta su crecimiento; por medio de ella cumple su misin. Es necesario, pues, mantener unidas estas dos verdades, o sea, la posibilidad real de la salvacin en Cristo para todos los hombres y la necesidad de la Iglesia en orden a esa misma salvacin. Ambas favorecen la comprensin del nico misterio salvfico, de manera que se pueda experimentar la misericordia de Dios y nuestra responsabilidad. La salvacin que siempre es don del Espritu, exige la colaboracin del hombre para salvarse tanto a s mismo como a los dems. As lo ha querido Dios, y para esto ha establecido y asociado a la Iglesia a su plan de salvacin. 10. LA SALVACION ES OFRECIDA A TODOS LOS HOMBRES. La universalidad de la salvacin no significa que se conceda solamente a los que, de modo explcito, creen en Cristo y han entrado en la Iglesia. Si es destinada a todos, la salvacin debe estar en verdad a disposicin de todos. Pero es evidente que, tanto hoy como en el pasado, muchos hombres no tienen la posibilidad de conocer o aceptar la revelacin del Evangelio y de entrar en la Iglesia. Viven en condiciones socioculturales que no se lo permiten y, en muchos casos, han sido educados en otras tradiciones religiosas.. Para ellos la salvacin de Cristo es accesible en virtud de la gracia que, aun teniendo una misteriosa relacin con la Iglesia, no les introduce formalmente en ella, sino que los ilumina de manera adecuada en su situacin interior y ambiental. Esta gracia proviene de Cristo, es fruto de su sacrificio y es comunicada por el Espritu Santo: Ella permite a cada uno llegar a la salvacin mediante su libre colaboracin. Cristo muri por todos, y la vocacin suprema del hombre en realidad es una sola, es decir, divina. En consecuencia, debemos creer que el Espritu Santo ofrece a todos la posibilidad de que, en la forma de slo Dios conocida, se asocien a este misterio pascual." 11. "NOSOTROS NO PODEMOS MENOS DE HABLAR" (Hech 4,20) Con pleno respeto de todas las creencias y sensibilidades, ante todo debemos afirmar con sencillez nuestra fe en Cristo, nico salvador del hombre, fe recibida como un don que proviene de lo alto, sin mrito por nuestra parte. Los mrtires cristianos de todas las pocas han dado y siguen dando la vida por testimoniar ante los hombres esta fe, convencidos de que cada hombre tiene necesidad de Jesucristo, que ha vencido el pecado y la muerte, y ha reconciliado a los hombres con Dios. Cristo se ha proclamado Hijo de Dios, ntimamente unido al Padre, y, como tal, ha sido reconocido por los discpulos, confirmando sus palabras con los milagros y su resurreccin. La Iglesia ofrece a los hombres el Evangelio que responde a las exigencias y aspiraciones del corazn humano y que es siempre "Buena Nueva". La Iglesia no puede dejar de proclamar que Jess, vino a revelar el rostro de Dios y a alcanzar, mediante la cruz y la resurreccin, la salvacin para todos los hombres. A la pregunta Para qu la misin ? Respondemos con la fe y la esperanza de la Iglesia: abrirse al amor de Dios es la verdadera liberacin. En l, slo en l, somos liberados de toda forma de alienacin y extravo, de la esclavitud del poder del pecado y de la muerte. La misin es un problema de fe, es el ndice exacto de nuestra fe en Cristo y en su amor por nosotros. La tentacin actual es la de reducir el cristianismo a una sabidura meramente humana, casi como una ciencia del vivir bien. En un mundo fuertemente secularizado, se ha dado una "gradual secularizacin de la salvacin" debido a lo cual se lucha ciertamente en favor del hombre, pero de un hombre a medias, reducido a la mera dimensin horizontal. Nosotros sabemos que Jess vino a traer la salvacin integral, que abarca al hombre

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La novedad de vida en El, es la "Buena Nueva" para el hombre de todo tiempo: a ella han sido llamados y destinados todos los hombres. De hecho, todos la buscan, aunque a veces de manera confusa, y tienen el derecho de conocer el valor de ese don y la posibilidad de alcanzarlo. La Iglesia, y en ella todo cristiano, no puede esconder ni conservar para s esta novedad y riqueza, recibidas de la divina bondad para ser comunicadas a todos los hombres. La misin, adems de provenir del mandato formal del Seor, deriva de la exigencia profunda de la vida de Dios en nosotros. Quienes han sido incorporados a la Iglesia han de considerarse privilegiados y, por ello, mayormente comprometidos en testimoniar la fe y la vida cristiana como servicio a los hermanos y respuesta debida a Dios. 12 . Cristo es la revelacin y la encarnacin de la misericordia del Padre. La salvacin consiste en creer y acoger el misterio del Padre y de su amor, que se manifiesta y se da en Jess mediante el Espritu. As se cumple el Reino de Dios, preparado ya por la Antigua Alianza, llevado a cabo por Cristo y en Cristo, y anunciado a todas las gentes por la Iglesia, que se esfuerza y ora para que llegue a su plenitud de modo perfecto y definitivo. El Antiguo Testamento atestigua que Dios ha escogido y formado un pueblo para revelar y llevar a cabo su designio de amor. Pero, al mismo tiempo, Dios es Creador y Padre de todos los hombres: se cuida de todos, a todos extiende su bendicin (cf. Gn 12,3) y con todos hace una alianza. Israel tiene experiencia de un Dios personal y salvador (cf. Dt. 4,37; 7,6-8; Is. 43, l-7), del cual se convierte en testigo y portavoz en medio de las naciones. A los largo de la propia historia, Israel adquiere conciencia de que su eleccin tiene un significado universal (cf. por ejemplo Is.2, 2-5; 6-8; 60,l-6; Jer. 3, 17' 16, 19). 13. Jess de Nazaret lleva a cumplimiento el plan de Dios. Despus de haber recibido el Espritu en el Bautismo, manifiesta su vocacin mesinica: recorre Galilea proclamando "la Buena Nueva de Dios (Mc. 1, 14-15; cf. Mt. 4,17; Lc. 4, 43). La proclamacin y la instauracin del Reino de Dios son el objeto de su misin (Lc.4,43). Jess en persona es la "Buena Nueva", como l mismo lo anuncia en la sinagoga de Nazaret (cf. Lc. 4,14-2l). Al ser l la "Buena Nueva", existe en Cristo plana identidad entre mensaje y mensajero, entre el decir, el actuar y el ser. Su fuerza, el secreto de la eficacia de su accin consiste en la identificacin total con el mensaje que anuncia; proclama la "Buena Nueva" no slo con lo que dice o hace, sino tambin con lo que es. La realidad escatolgica que anuncia Jess no se aplaza hasta un fin remoto del mundo, sino que se hace prxima y comienza a cumplirse (Mc. 1, 15); se ora para que venga (cf. Mt. 6, l0); la fe lo ve ya presente en los signos, como los milagros (cf. Mt. 11,4-5), los exorcismos (cf. Mt. l2, 25-28), la eleccin de los Doce (cf. Mc. 3, 13-19), el anuncio de la Buena Nueva a los pobres (cf. 4, 18). En los encuentros de Jess con los paganos se ve con claridad que la entrada en el Reino acaece mediante la fe y la conversin (cf. Mc. 1,15) y no por la mera pertenencia tnica. El Reino que inaugura Jess es el Reino de Dios; l mismo nos revela quin es este Dios al que llama con el trmino familiar de "Abba", Padre (Mc. 14,36). El Dios revelado sobre todo en las parbolas (cf. Lc. 15, 3-32; Mt. 20, 1-16) es sensible a las necesidades, a los sufrimientos de todo hombre; es un Padre amoroso y lleno de compasin, que perdona y concede gratuitamente las gracias perdidas. Todo hombre, por tanto, es invitado a "convertirse" y "creer" en el amor misericordioso de Dios por l; el Reino crecer en la medida en que cada hombre aprenda a dirigirse a Dios comoa un Padre en la intimidad de la oracin (cf. Lc.11, 2); Mt. 23,9), y se esfuerce en cumplir su voluntad (cf. Mt. 7, 21). 14 Jess revela progresivamente las caractersticas y exigencias del Reino mediante sus palabras, sus obras y su persona. El Reino est destinado a todos los hombres, dado que todos son llamados a ser sus miembros. Para subrayar este aspecto, Jess se ha acercado sobre todo a aquellos que estaban al margen de la sociedad, dndoles su preferencia, cuando anuncia la "Buena Nueva". A todas las vctimas del rechazo y del desprecio Jess les dice: "Bienaventurados los pobres" (Lc. 6,20). Adems, hace vivir ya a

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estos marginados una experiencia de liberacin, estando con ellos y yendo a comer con ellos (cf. Lc. 5,30; 15,2), tratndoles como a iguales y amigos (cf. Lc. 7,34), hacindolos sentirse amados por Dios y manifestando as su inmensa ternura hacia los necesitados y los pecadores (cf. Lc. 15, 1-32). La liberacin y la salvacin que el Reino de Dios trae consigo alcanzan a la persona humana en su dimensin tanto fsica como espiritual. Dos gestos caracterizan la misin de Jess: curar y perdonar. Las numerosas curaciones demuestran su gran compasin ante la miseria humana, pero significan tambin que en el Reino ya no habr enfermedades ni sufrimientos y que su misin, desde el principio, tiende a liberar de todo ello a las personas. En la perspectiva de Jess, las curaciones son tambin signo de salvacin espiritual, de liberacin del pecado. Mientras cura, Jess invita a la fe, a la conversin, al deseo de perdn (cf. 5,24). Recibida la fe, la curacin anima a ir m s lejos: introduce en la salvacin (cf.18,42-43). Los gestos liberadores de la posesin del demonio, mal supremo y smbolo del pecado y de la rebelin contra Dios, son signos de que "ha llegado a vosotros el Reino de Dios" (Mt. 12,28). 15. El Reino tiende a transformar las relaciones humanas y se realiza progresivamente, a medida que los hombres aprenden a amarse, a perdonarse y a servirse mutuamente. Antes de dejar a los suyos les da un "mandamiento nuevo" (Jn. 15, 12; cf. 13, 34). El amor con el que Jess ha amado al mundo halla su expresin suprema en el don de su vida por los hombres (cf. 15, 13), manifestando as el amor que el Padre tiene por el mundo (cf. 3,16). La naturaleza del Reino es la comunin de todos los seres humanos entre s y con Dios. El Reino interesa a todos: a las personas, a la sociedad, al mundo entero. Trabajar por el Reino quiere decir reconocer y favorecer el dinamismo divino, que est presente en la historia humana y la transforma. Construir el Reino significa trabajar por la liberacin del mal en todas sus formas. En resumen, el Reino de Dios es la manifestacin y la realizacin de su designio de salvacin en toda su plenitud. 16. EN EL RESUCITADO, LLEGA A SU CUMPLIMIENTO Y ES PROCLAMADO EL REINO DE DIOS. Al resucitar Jess de entre los muertos Dios ha vencido a la muerte y en l ha inaugurado definitivamente su Reino. Durante su vida terrenal Jess es el profeta del Reino y, despus de su pasin, resurreccin y ascensin al cielo, participa del poder de Dios y de su dominio sobre el mundo (cf. Mt. 28, 18; Act. 2,36; Ef. 1, 18-31). La resurreccin confiere un alcance universal al mensaje de Cristo, a su accin y a toda su misin. Los discpulos se percatan de que el Reino ya est presente en la persona de Jess y se va instaurando paulatinamente en el hombre y en el mundo a travs de un vnculo misterioso con l. Despus de la resurreccin ellos predicaban el Reino, anunciando a Jess muerto y resucitado. (Act. 8,l2; cf. Act. 28,31;Ef. 5,5; cf. Ap. 11, 15; 12, 10; 2 Pe 1,11). Es n el anuncio de Jesucristo, con el que el Reino se identifica, donde se centra la predicacin de la Iglesia primitiva. Al igual que entonces, hoy tambin es necesario unir el anuncio del Reino de Dios (el contenido del "kerigma" de Jess) y la proclamacin del evento de Jesucristo (que es el "kerigma" de los Apstoles). Los dos anuncios se completan y se iluminan mutuamente. 17. EL REINO CON RELACION A CRISTO Y A LA IGLESIA . Hoy se habla mucho del Reino, pero no siempre en sintona con el sentir de la Iglesia. Se dan concepciones de la salvacin y de la misin que podemos llamar "antropocntricas", en el sentido reductivo del trmino, centradas en torno a las necesidades terrenales del hombre. En esta perspectiva el Reino tiende a convertirse en una realidad plenamente humana y secularizada, en la que slo cuentan los programas y luchas por la liberacin socioeconmica, poltica y tambin cultural, pero con unos horizontes cerrados a lo trascendente. Tal concepcin se reduce a los confines de un reino del hombre, amputado en sus dimensiones autnticas y profundas, y se traduce fcilmente en una de las ideologas que miran a un progreso meramente terreno. El Reino de Dios, en cambio, "no es de este mundo, no es de aqu"(Jn. 18,36). Determinadas concepciones intencionadamente, ponen el acento sobre el Reino y se presentan como "reino-cntricas", las cuales dan relieve a la imagen de una Iglesia que no piensa en s misma, sino que se dedica a testimoniar y servir al Reino. Es una "Iglesia para los dems", -se dice- como"Cristo es el hombre para los dems". Se describe

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el cometido de la Iglesia, como si debiera proceder en una doble direccin; por un lado, promoviendo los llamados "valores del Reino", la paz, la justicia, la libertad, la fraternidad; por otro, favoreciendo el dilogo entre los pueblos, las culturas, las religiones, para que, enriquecindose mutuamente, ayuden al mundo a renovarse y a caminar cada vez m s hacia el Reino. Junto a unos aspectos positivos, estas concepciones manifiestan a menudo otros negativos. Ante todo, dejan en silencio a Cristo: el Reino, del que hablan, se basa en un "teocentrismo", por que Cristo, -dicen- no puede ser comprendido por quien no profesa la fe cristiana, mientras que pueblos, culturas y religiones diversas pueden coincidir en la nica realidad divina, cualquiera que sea su nombre. Por el mismo motivo, conceden privilegio al misterio de la creacin, que se refleja en la diversidad de culturas y creencias, pero no dicen nada sobre el misterio de la redencin. El Reino, tal como lo entienden, termina por marginar o menospreciar a la Iglesia, como reaccin a un supuesto "eclesiocentrismo" del pasado y porque consideran a la Iglesia misma slo un signo, por lo dems no exento de ambiguedad. 18. Ahora bien, no es ste el Reino de Dios que conocemos por la Revelacin, el cual no puede ser separado ni de Cristo ni de la Iglesia. Cristo no slo ha anunciado el Reino, sino que en l el Reino mismo se ha hecho presente y a llegado a su cumplimiento. El Reino de Dios no es un concepto , una doctrina o un programa sujeto a libre elaboracin, sino que es ante todo una persona que tiene el rostro y el nombre de Jess de Nazaret. Si se separa el Reino de la persona de Jess, no existe ya el Reino de Dios revelado por l, y se termina por distorsionar tanto el significado del Reino como la identidad de Cristo, que no aparece ya como el Seor, al cual debe someterse todo (cf. 1 Cor. 15,27). Asimismo, el Reino no puede ser separado de la Iglesia. Ciertamente, sta no es fin para s misma, ya que est ordenada al Reino de Dios, del cual es germen, signo e instrumento. Sin embargo, a la vez que se distingue de Cristo y del Reino, est indisolublemente unida a ambos. Cristo ha dotado a la Iglesia, su Cuerpo, de la plenitud de los bienes y medios de salvacin; el Espritu Santo mora en ella, la vivifica con sus dones y carismas, la santifica, la gua y la renueva sin cesar. Existe un vnculo especial entre la Iglesia con el Reino de Dios y de Cristo, dado que sta tiene "la misin de anunciarlo e instaurarlo en todos los pueblos". 19. Es en esta visin de conjunto donde se comprende la realidad del Reino. Ciertamente, ste exige la promocin de los bienes humanos y de los valores que bien pueden llamarse "evanglicos", porque estn ntimamente unidos a la Buena Nueva. Pero esta promocin, no debe separarse ni contraponerse a los otros cometidos fundamentales, como son el anuncio de Cristo y de su Evangelio, la fundacin y el desarrollo de comunidades que actan entre los hombres la imagen viva del Reino. Con esto no hay que tener miedo a caer en una forma de "eclesiocentrismo". Pablo VI, afirm la existencia de "un vnculo profundo entre Cristo, la Iglesia y la evangelizacin, y dijo tambin que la Iglesia "no es fin para s misma, sino fervientemente solcita de ser toda de Cristo, en Cristo y para Cristo, y toda igualmente de los hombres entre los hombres y para los hombres". 20. LA IGLESIA AL SERVICIO DEL REINO. La Iglesia est efectiva y concretamente al servicio del Reino. Lo est, ante todo, mediante el anuncio que llama a la conversin; ste es el primer y fundamental servicio a la venida del Reino en las personas y en la sociedad humana. La salvacin escatolgica empieza, ya desde ahora con la novedad de vida en Cristo. La Iglesia, pues, sirve al Reino, fundando comunidades e instituyendo Iglesias particulares, llevndolas a la madurez de la fe y de la caridad, mediante la apertura a los dems, con el servicio a la persona y a la sociedad, por la comprensin y estima de las instituciones humanas. La Iglesia, adems, sirve al Reino difundiendo en el mundo los "valores evanglicos", que son expresin de ese Reino y ayudan a los hombres a acoger el designio de Dios. Es verdad, pues, que la realidad incipiente del Reino puede hallarse tambin fuera de los confines de la Iglesia, en la humanidad entera, siempre que sta viva los "valores evanglicos" y est abierta a la accin del Espritu que sopla donde y como quiere; pero adems hay que decir que esta dimensin temporal del Reino es incompleta, si no est en coordinacin con el Reino de Cristo, presente en la Iglesia y en tensin hacia la plenitud.

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Las mltiples perspectivas del Reino de Dios no debilitan los fundamentos y las finalidades de la actividad misionera, sino que los refuerzan y propagan. La Iglesia, es sacramento de salvacin para toda la humanidad y su accin no se limita a los que aceptan su mensaje. Es fuerza dinmica en el camino de la humanidad hacia el Reino escatolgico; es signo y a la vez promotora de los valores evanglicos entre los hombres. La Iglesia contribuye a este itinerario de conversin al proyecto de Dios, con su testimonio y su actividad, como son el dilogo, la promocin humana, el compromiso por la justicia y la paz, la educacin, el cuidado de los enfermos, la asistencia a los pobres y a los pequeos, salvaguardando siempre la prioridad de las realidades trascendentes y espirituales, que son premisas de la salvacin escatolgica. La Iglesia, finalmente, sirve tambin al Reino con su intercesin, al ser te por su naturaleza don y obra de Dios, como recuerdan las parbolas del Evangelio y la misma oracin enseada por Jess. Nosotros debemos pedirlo, acogerlo, hacerlo crecer dentro de nosotros; pero tambin debemos cooperar para que el Reino sea acogido y crezca entre los hombres, hasta que Cristo "entregue a Dios Padre el Reino" y "Dios sea todo en todo" (l Cor. 15, 24.28).

CCE 541-560
541. Despus que Juan fue preso, Jess fue a Galilea (Mc 1 15). Para hacer la voluntad del Padre inaugur el Reino de los cielos en la tierra. La voluntad del Padre es elevar a los hombres a la participacin de la vida divina. Lo hace reuniendo a los hombres en torno a su Hijo Jesucristo: esta reunin es la Iglesia, germen y comienzo del Reino.

542. CRISTO ES EL CORAZN MISMO DE ESTA REUNIN DE LOS HOMBRES COMO FAMILIA DE DIOS. Los convoca en torno a l por su Palabra, por sus seales que manifiestan el Reino de Dios, por el envo de sus discpulos.SOBRE TODO, L REALIZAR LA VENIDA DE SU REINO POR EL GRAN MISTERIO DE SU PASCUA. A esta unin en Cristo estn llamados todos los hombres. 543. TODOS LOS HOMBRES ESTN LLAMADOS A ENTRAR EN EL REINO DE DIOS. Anunciado primero a los hijos de Israel, este Reino mesinico est destinado a acoger a los hombres de todas las naciones. PARA ENTRAR EN L ES NECESARIO ACOGER LA PALABRA DE JESS. 544. El Reino pertenece A LOS POBRES y A LOS PEQUEOS, es decir, a los que lo acogen con un corazn humilde. Jess los declara bienaventurados porque de ellos es el Reino de los cielos. Desde el pesebre hasta la cruz, Jess comparte la vida de los pobres, conoce el hambre, la sed y la privacin. Se identifica con los pobres de todas clases y HACE DEL AMOR ACTIVO HACIA ELLOS LA CONDICIN PARA ENTRAR EN SU REINO. 545. JESS INVITA A LOS PECADORES AL BANQUETE DEL REINO. Los invita a la conversin, sin la cual no se puede entrar en el Reino. Les muestra de palabra y con hechos la misericordia del Padre. La prueba suprema de este amor ser el sacrificio de su propia vida. 546. Jess llama a entrar en el Reino a travs de las parbolas. Por medio de ellas invita al Banquete del Reino. Exige una eleccin radical para alcanzarlo: darlo todo. Las palabras no bastan, hacen falta las obras. Jess y la presencia del Reino en este mundo estn secretamente en el corazn de las parbolas. Es preciso entrar en el Reino, hacerse discpulo de Cristo para conocer los misterios del Reino. 547. Jess acompaa sus palabras con milagros que manifiestan que el Reino est presente en l. Ellos atestiguan que es el Mesas anunciado. 548. Los signos que lleva a cabo Jess testimonian que el Padre lo ha enviado. Invitan a creer en l. LOS MILAGROS FORTALECEN LA FE EN AQUEL QUE HACE LAS OBRAS DE SU PADRE. STAS TESTIMONIAN QUE L ES EL HIJO DE DIOS. Con ellos no pretende satisfacer la curiosidad ni los deseos mgicos. A pesar de los milagros, Jess es rechazado por algunos e incluso se lo acusa de obrar movido por los demonios. 549. Al liberar a algunos hombres de los males terrenos del hambre, de la injusticia, la enfermedad y la muerte. Jess realiz unos signos mesinicos. Pero no vino para abolir todos los males aqu abajo, SINO A LIBERAR A LOS HOMBRES DE LA ESCLAVITUD MAS GRAVE, LA DEL PECADO.

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Teologa Dogmtica 2.4. El Misterio de la Iglesia 2.4.a. Iglesia 550. La venida del Reino es la derrota del reino de Satans. Los exorcismos de Jess liberan a los hombres del dominio de los demonios: anticipan la gran victoria de Jess sobre el prncipe de este mundo. Por la cruz de Cristo, ser definitivamente reestablecido el Reino de Dios. 551. Desde el comienzo de su vida pblica Jess eligi a los Doce para estar con l y participar en su misin. Los hizo partcipes de su autoridad y los envi a anunciar el Reino de Dios y a curar. Por medio de ellos, Cristo dirige su Iglesia. 552. En el colegio de los Doce, Pedro ocupa el primer lugar. jess le confia una misin nica. Cristo, "Piedra viva", asegura a su Iglesia, edfificada sobre Pedro a victoria sobre los poderes de la muerte (Mt 16) Pedro, a causa e la fe confesada, ser la roca inquebrantable de la Iglesia. Tendr la misin de custodiar esta fe ante todo desfallecimiento y de confirmar en ella a sus hermanos. 553. Jess le confa a Pedro una autoridad especfica. El poder de las llaves designa la autoridad para gobernar la casa de Dios, que es la Iglesia. Jess confirm este encargo despus de su resurreccin (Jn 21). El poder de atar y desatar, significa la autoridad para absolver los pecados, pronunciar sentencias doctrinales y tomar decisiones disciplinares en la Iglesia. Jess confi esta autoridad a la Iglesia por el ministerio de los Apstoles, particularmente por el de Pedro. 554. A partir del da en que Pedro confes que Jess es el Cristo, l comenz a anunciarles su pasin. Pedro rechaz este anuncio, y los otros discpulos no lo entendieron mejor. En este contexto se ubica el episodio misterioso de la transfiguracin de Jess: sobre una montaa, ante tres testigos elegidos por , Pedro Santiago y Juan. El rostro y los vestidos de Jess fulguraron como la luz, mientras Moiss y Elas hablaban de su partida (Lc 9 31). 555. Por un instante, Jess muestra su gloria divina, confirmando la confesin de Pedro. Moiss y Elas habn visto la gloria de Dios en la Montaa; la Ley y los Profetas haban anunciadoi los sufrimientos del Mesas. La Pasin de Jess es la voluntad por excelencia del Padre: el Hijo acta como Siervo de Dios, la nube indica la presencia del Espritu. 556. En el umbral de la vida pblica, se sita el Bautismo, en el de la Pascua, la Transfiguracin. LA TRANSFIGURACIN ES EL SACRAMENTO DE LA SEGUNDA REGENERACIN, NUESTRA PROPIA RESURRECCIN. La Transfiguracin nos concede una visin anticipada de la gloriosa venida de Cristo.Ella nos recuerda tambin que es necesario que pasemos por muchas tribulaciones para entrar en el Reino de Dios. 557. Jess sube a Jerusaln DISPUESTO A MORIR (Lc 9 51). En tres ocasiones haba repetido el anuncio de la Pasin y Resurreccin. 558. Jess recuerda el martirio de los profetas que haban sido muertos en Jerusaln. Persiste en llamar a Jerusaln en torno a l. Cuando est a la vista de la ciudad llora sobre ella. 559. Jess rehuy siempre las tentativas populares de hacerlo rey, pero eligeel momento y prepara los detalles de su entrada mesinica en la ciudad de David, su padre. Entra en la ciudad, l , rey de gloria, montado en un asno. No conquista a la ciudad por la violencia o por astucia SINO POR LA HUMILDAD QUE DA TESTIMONIO DE LA VERDAD. 560. LA ENTRADA DE JESS EN JERUSALN MANIFIESTA LA VENIDA DEL REINO QUE EL MESAS LLEVAR ACABO MEDIANTE LA PASCUA DE SU MUERTE Y RESURRECCIN. III. IGLESIA Y MUNDO LG 2
El Padre eterno cre el universo por un misterioso y librrimo designio de sabidura y bondad. l decret elevar a los hombres a la participacin de la vida divina. No los dej solos despus del pecado, sino que les dispens su auxilio en atencin a Cristo, predestinndolos a reproducir la imagen de su Hijo (Rm 8 19). l determin convocar a

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los creyentes en Cristo en la Santa Iglesia, prefigurada desde el origen del mundo, preparada en la historia de Israel, constituda en los ltimos tiempos, manifestada por la efusin del Espritu Santo. Al fin de los tiempos, desde Abel al ltimo elegido se congregarn ante el Padre en una Iglesia universal.

GS 2
Despes de haber investigado el misterio de la Iglesia, ya no se dirige solo a sus hijos, y a todos los cristianos, sino sin vacilar, a la humanidad entera, CON EL DESEO DE EXPONER A TODOS COMO ENTIENDE LA PRESENCIA Y LA ACTIVIDAD DE LA IGLESIA EN EL MUNDO ACTUAL. Tiene presente por tanto al mundo de los hombres, el mundo-teatro de la historia del gnero humano, marcado por la impronta de su laboriosidad, de sus fracasos y de sus victorias: el mundo que los cristianos cree fundado y conservado por el amor de un Creador, puesto bajo la esclavitud del pecado pero liberado por Cristo.

ES 60-12326

CCE 293-294
El mundo ha sido creado para la gloria de Dios, no para aumentar su gloria, sino para MANIFESTARLA Y COMUNICARLA. Dios no tiene otra razn para crear que SU AMOR Y SU BONDAD. La gloria de Dios consiste en que se realice esta manifestacin-comunicacin de su bondad: HACER DE NOSOTROS HIJOS ADOPTIVOS POR MEDIO DE JESUCRISTO. La gloria de Dios es el hombre viviente, y la vida del hombre es la visin de Dios. El fin ltimo de la creacin es Dios, hecho todo en todas las cosas, procurando a un tiempo su gloria y nuestra felicidad.

CCE 760
El mundo fue creado en orden a la Iglesia. Dios cre en mundo EN ORDEN A LA COMUNIN EN SU VIDA DIVINA, la cual se realiza plenamente mediante la convocacin de los hombres en Cristo, LA IGLESIA. "La Iglesia es la finalidad de todas las cosas" (San Epifanio), incluso las vicisitudes dolorosas fueron permitidas por Dios en orden a ella.LA VOLUNTAD DE DIOS ES UN ACTO Y SE LLAMA MUNDO, ASI COMO LA INTENCIN DE DIOS ES LA SALVACIN DE LOS HOMBRES Y SE LLAMA IGLESIA.

IV. LAS DOS

DIMENSIONES DE LA IGLESIA UNA

LG 8
Cristo estableci su Iglesia como sociedad dotada de rganos jerrquicos y como Cuerpo Mstico de Cristo, como reunin visible, y como comunidad espiritual, como Iglesia terrestre y como Iglesia dotada de bienes celestiales. No han de considerarse como dos cosas, PORQUE FORMAN UNA REALIDAD COMPLEJA, constituda por un elemento humano y otro divino.

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La encclica Ecclesiam Suam de Pablo VI termina en el n. 30. est mal citado.

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Teologa Dogmtica 2.4. El Misterio de la Iglesia 2.4.a. Iglesia


Por esta profunda analoga se asimila al misterio del Verbo Encarnado. Asi como la humanidad sirve al Verbo divino (instrumentum coniunctum), de forma semejante la unin social de la Iglesia sirve al Espritu de Cristo. Esta es la nica Iglesia de Cristo UNA, SANTA, CATOLICA, APOSTLICA, la que nuestro Salvador entreg despus de su resurreccin a Pedro para que la apacentara (Jn 21; Mt 28 18), erigida como columna y fundamento de la verdad (1Tm 3 15). Esta Iglesia SUBSISTE EN la Iglesia Catlica, gobernada por el sucesor de Pedro, y por los Obispos en comunin con l, aunque puedan encontrarse fuera de ella muchos elementos de santificacin y de verdad que COMO DONES PROPIOS DE LA IGLESIA DE CRISTO INDUCEN HACIA LA UNIDAD. Cristo efectu la redencin por la POBREZA Y PERSECUCIN. As la Iglesia est llamada a seguir ese mismo camino para comunicar a los hombres los frutos de la salvacin. Cristo tom la condicin de siervo (Flp 2 19) y se hizo pobre por nosotros (2Co 8 9). Fue enviado por el Padre a evangelizar a los pobres (Lc 4 18) y a salvar lo que estaba perdido (Lc 19 10). De manera semejante, la Iglesia ABRAZA A TODOS LOS AFLIGIDOS POR LA DEBILIDAD HUMANA y reconoce en ellos la imagen de su fundador pobre y paciente, se esfuerza en aliviar sus necesidades y pretende servir en ellos a Cristo. Aunque el cumplimiento de su misin exige recursos humanos, NO EST CONSTITUDA PARA BUSCAR LA GLORIA DE ESTE MUNDO, SINO PARA PREDICAR LA HUMILDAD Y LA ABNEGACIN CON SU EJEMPLO. Cristo, santo, inocente e inmaculado, (Hb 7 26) no conoci el pecado (2Co 5 21). La Iglesia, recibiendo en su seno a los pecadores, SANTA AL MISMO TIEMPO QUE NECESITADA DE PURIFICACIN, busca sin cesar la penitencia y la renovacin. Ella va peregrinando entre las persecuciones del mundo y los consuelos de Dios, anunciando la cruz y la muerte del Seor hasta que l vuelva. Ella se vigoriza con la fuerza del Resucitado para vence con paciencia y caridad sus propios sufrimientos y debilidades, y descubre en el mundo el misterio de Cristo, aunque entre penumbras hasta que al fin del tiempo se le descubra en todo su esplendor.

SC 2
Es carcterstico de la Iglesia ser humana y divina, visible y dotada de elementos invisibles, entregada a la accin y dada a la contemplacin, presente en el mundo y sin embargo, peregrina. En ella lo humano est ORIENTADO Y SUBORDINADO A LO DIVINO, LO VISIBLE A LO INVISIBLE, LA ACCIN A LA CONTEMPLACIN, LO PRESENTE A LA CIUDAD FUTURA QUE BUSCAMOS. La liturgia robustece a los que estn adentro, edificndolos, y presenta a la Iglesia como signum levatur inter nationes (Is 12)

CCE 770-773
La Iglesia est en la historia y la trasciende. Son necesarios los ojos de la fe para ver en esta realidad visible la realidad espiritual. Repite LG 8 y SC 2. San Bernardo habla de la Iglesia como Tienda de Cadar y Santuario de Dios,Tienda terrena y Palacio celestial, Casa modestsima y Aula Regia. Ella tiene la tez morena, pero es hermosa, el trabajo y el dolor del prolongado exilio la han deslucido, pero tambin la ennoblece su forma celestial. En la Iglesia, CRISTO REALIZA Y REVELA SU PROPIO MISTERIO. La Iglesia, desposada con Cristo SE CONVIERTE EN MISTERIO. La Iglesia es la comunin de los hombres con Dios. Esta es la finalidad que ordena en ella todo lo que es :MEDIO SACRAMENTAL LIGADO A ESTE MUNDO QUE PASA. SU ESTRUCTURA EST TOTALMENTE ORDENADA A LA SANTIDAD DELOS MIEMBROS EN CRISTO . Mara nos precede a todos en la santidad que es el Misterio de la Iglesia.

CCE 779

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Teologa Dogmtica 2.4. El Misterio de la Iglesia 2.4.a. Iglesia


El misterio de la Iglesia, que solo la fe lo puede aceptar, es el de su doble dimensin, dimensin sacramental.

Tesis 8
La Iglesia, comunidad de hombres formada a imagen de la Trinidad y de la Eucarista, es un misterio de comunin misionera. Comunin familiar (Mt 23, 8-12; Mc 3,31-35; Jn 10, 1-30; 15, 1-17; Hch 2, 42-47; 4, 32-37). Eclesiologa de comunin (Rf II, B-C; Chl 18-20, 32; LPNE 30-32; NMI 42-48). Sanctorum Communio (LG 49-50; CCE 946-952). Iglesia y Eucarista SC 10; CCE 1324-1331, 1391-1401). Comunin de ministerio y carismas (AA 2; ChL 18-24,32; CCE 799-801, 813-814). Mara Madre y modelo de la Iglesia (LG 52-69; DP 292-303; CCE 963-975). [Hombre 6, Gracia 12,2; Mara 17, Caridad 3, Eucarista 6 y 10; Teologa Espiritual II estados y carismas] LA IGLESIA, COMUNIDAD DE HOMBRES FORMADA A IMAGEN DE LA TRINIDAD Y DE LA EUCARISTA, ES UN MISTERIO DE COMUNIN MISIONERA.
EL PUEBLO DE DIOS Y LA COMUNIN (Textos del P. Galli) El Pueblo de Dios es un misterio de comunin,. Siendo "una adquisicin de la teologa preconciliar", comunin se vuelve una categora fundamental y una clave de interpretacin de la eclesiologa catlica. La ltima dcada la presenta como idea directriz o hilo conductor del Vaticano II, C, 1; ChL 18-19), el que designa la esencia de la Iglesia como misterio o sacramento de comunin de los hombres con Dios entre s por Cristo su Espritu (LG 4, 8, 1315, 18, 21, 24-25; D 0; 32; UR 2-4, 14-15, 17-19 22) 159. As, el concepto de comunin est en el corazn del autoconocimiento de la Iglesia. La comunin eclesial se realiza en varios niveles. La comunin trinitaria es causa eficiente (origen), ejemplar (forma) y final (destino) de la comunin eclesial. Esta visin, que desarrollaremos en la ltima seccin del captulo, presenta a la Iglesia como icono de la Trinidad. La comunin se da por los bienes salvficos dados por Dios en Cristo: el Espritu, con la vida de la gracia y la caridad, la Palabra y la Eucarista, fuentes de las que vive la Iglesia. La Iglesia se comprende como communio sactorum o comunin de las personas (los santos) a travs de la comunin en los bienes salvficos (las cosas santas), ya desde el Smbolo de los Apstoles. Con este significado converge la visin tomista de la Iglesia como comunin teologal, resumida en la frase patrstica "congregatio fidelium", que es una comunin de fe, esperanza y caridad. La iglesia histrica es una comunin teologal y sacramental: "Ecdesia constituitur per fidem et sacramenta fidei" (ST III, 64, 2, ad 3um). Toms dice incluso que la esencia de la Iglesia, ms all de sus distintos estadios - terrestre o celeste- de realizacin, est en ser comunin, congregacin o cuerpo (mstico) de todos aquellos que tienen por objeto a Dios.

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Teologa Dogmtica 2.4. El Misterio de la Iglesia 2.4.a. Iglesia Entre los bienes sagrados de la comunin eclesial el sancta sanctomm es la Eucarista, que contiene el bien comn espiritual de toda la lglesia (ST III, 65, 3, ad lum; PO 5c). La "res hujus sacramenti es la "unitas corporis mystici" (ST III, 73-74), que la hace causa final de todos los dems sacramentos (ST III, 65, 3; 73, 3). Por eso la expresin ms que designa su recepcin es "comunin" (SC 55). La comunin en la fraccin del mismo Pan (1 Cor 10,16s) es llamada communio eucharistica (UR 22). La comunin eclesial se funda (SC 47) y culmina (LG 11; AG 9) en la comunin eucarstica (SC 47): "In fractione panis eucharistici de Corpore Domini realiter participantes, ad communionem cum Eo ac inter nos elevamur" (LG 7b; cf. LG 3, UR 2, AA 8, PO 6). Con la Trinidad, la comunin eucarstica es fuente de la eclesiologa de comunin. La communio fidelium (LG 13, UR 2, AA 18) se funda en la participacin en los mismos bienes teologales y sacramentales. Compartir el sacerdocio comn (LG 10) y el sentido de la fe (LG 12) , funda entre todos los fieles cristianos una comn unidad fraterna. La communio ecclesiarum es la comunin de las iglesias locales (LG 23, AG 19) fundada en la Eucarista. Aqu "communio" es un trmino tcnico del concilio unidad eclesial como unidad de comunin o unidad en la comunin (LG Nota Previa 2, OE 13, UR 14). "Comprender la unidad de la Iglesia como comunin permite el desarrollo de una pluralidad legtima - la de las iglesias locales - en el seno de la unidad de orden superior que engendra la misma fe, los mismos sacramentos y los mismos ministerios". La Iglesia se abre as camino al tercer milenio recuperando la eclesiologa de la comunin del primer milenio en la eclesiologa de la unidad universal del segundo. "La eclesiologa de comunin ofrece el fundamento sacramental de la colegialidad" (RF II, C, 4). La colegialidad episcopal es la forma ms importante de la communio hierarchica. La unin con la Cabeza y Miembros del Colegio no es un vago afecto sino "una realidad orgnica, que exige forma jurdica y al mismo tiempo est animada por la caridad" (Nota Praevia 2b). La sacramentalidad funda el poder de jurisdiccin en el mismo Orden, pero esos "munera" solo pueden ser ejercidos en la comunin jerrquica (LG 21), donde se actualizan como "potestates" pastorales (LG 22, CD 4; anlogamente, lo mismo vale para el presbiterio y su obispo, cf. PO 7, 15) . La Iglesia es y debe ser una "comunin abierta": modelo de la comunin humana entre las personas y los pueblos (AG 11, 23, GS 39, NA 1). Volveremos sobre este tema al hablar del Pueblo de Dios como "sacramento de comunin entre los pueblos" y del "intercambio" como forma de comunin en el Pueblo de Dios y en los pueblos. Qu le agrega la categora Pueblo de Dios a la de comunin? Para responder hay que recordar que la comunin en todos sus niveles - comunin de las personas y de las comunidades en la comunin de Dios como Bien comn y de los bienes salvficos comunes implica la doble dimensin de la Iglesia. Es una comunin interior - exterior porque "estamos en rgimen de encarnacin". Es una comunin mixta, "una comunin que liga de una forma particular un elemento espiritual y un elemento visible", o bien, es de naturaleza sacramental. La Iglesia est llamada a vivir la comunin no slo en la esfera oculta y mstica sino tambin en su aspecto social e histrico. El principio de comunionalidad se traduce en la constitucin sacramental de la Iglesia. 82

Teologa Dogmtica 2.4. El Misterio de la Iglesia 2.4.a. Iglesia Justamente la nocin de comunin se afianz en el inmediato preconcilio y en el Concilio frente a una comprensin parcial, societaria y jurdica de la Iglesia. Pero la alterativa completa al primer esquema de la LG "de Ecdesiae militanti natura" fue el segundo que introdujo una consideracin teolgico-histrica de la Iglesia como Misterio y Pueblo. Este cambio no es expresado adecuadamente cuando se interpreta la LG slo en trminos de "eclesiologa de comunin", porque eso la polariza sobre la superacin de la eclesiologa societaria preconciliar en vez de asumir toda la novedad de la Constitucin. Es necesario completar la dimensin comunional, de s ms vital e interior, con la dimensin popular, de s ms social e histrica, afirmando que el Pueblo de Dios es el sujeto de la comunin eclesial. Esto permite "reapropiar" para el Pueblo de Dios contenidos de la eclesiologa de la comunin y, adems evitar que, si en el preconcilio comunin creci como alterativa a sociedad, en esta fase del posconcilio no devenga alterativa de Pueblo de Dios. Al contrario, en la lnea marcada por Puebla, debe procurarse su integracin. Por otro lado, la unidad de comunin designa la unidad propia de la Iglesia por la caridad, sntesis del vnculo teologal. La unidad de comunin es "la relacin de conexin y de interdependencia de los miembros - los unos respecto de los otros- en un nico cuerpo". Comprende lo que en el lenguaje tomista son la "comunin" - una unin personal, estable e ntima - y la "comunicacin" el acto mediante el cual se edifica la comunin. Esto permite ver a la Iglesia como una unidad (comunin) que se realiza a travs de muchas formas de comunicacin (conexin e intercambio). La Iglesia sera "el conjunto de hombres llamados por gracia a vivir en comunin, unidos por la caridad y servidos por sus pastores, en vista a la bienaventuranza". Pertenecen al orden de la comunin la caridad (causa formal) y la unin con Dios en la bienaventuranza (final) mientras que los actos de la vida comn y del servicio pastoral son del dominio de la comunicacin. Para expresar la totalidad edes1al hay que incluir el dinamismo de la comunicacin en la comunin. Pueblo de Dios ayuda, por su carga semntica, a expresar esa interdependencia entre la comunin (ms interna) y la comunicacin (ms visible) en todos los miembros de la comunidad eclesial.

COMUNIN FAMILIAR (Mt 23, 8-12; Mc 3,31-35; Jn 10, 1-30; 15, 1-17; Hch 2, 42-47; 4, 32-37)
Comentario de: V. R. Azcuy Las Iglesias y las eclesiologas del Nuevo Testamento, pg. 2223. Jn 10,1-30: Mediante la fe en Jess , los cristianos llegan al ser; y para continuar con vida, deben permanecer unidos a l. A finales del siglo primero, los escritos del Nuevo Testamento se referan a Jess como al constructor, fundador o piedra angular de la Iglesia (Cf. Mt 16,18; Ef. 2,20). Son imgenes profundas, pero adolecen de ciertas limitaciones inherentes al lenguaje de la construccin. El constructor que acaba un edificio hizo su tarea en el pasado y su presencia actual es slo en el recuerdo, Una piedra angular es imprescindible en un edificio hecho para durar, pero es inerte y nadie se acuerda excesivamente de ella, una vez inaugurado el edificio. En otras palabras, la simbologa de la construccin puede llevarnos a relacionar a Jess con la iglesia como alguien del pasado o, a lo sumo, como una presencia inerte. Juan evita este tipo de imgenes. Jess es la vid y los creyentes son los sarmientos que de ella reciben la vida. Ms

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Teologa Dogmtica 2.4. El Misterio de la Iglesia 2.4.a. Iglesia que el fundador de la comunidad, Jess es su principio dinamizador, vivo y presente, en medio de ella. El es el pastor que cuida de las ovejas que le pertenecen, a las que conoce y llama por su nombre. para conseguir la vida eterna hay que seguir al pastor e injertarse en la vid. (cf. Jn 10, 27-28; 15, 2-6). Se trata de una eclesiologa configurada con el cuo de una cristologa concreta. En el smbolo comunitario de la vid y los sarmientos, el ncleo de la eclesiologa es la realizacin personal y duradera con el dador de vida, que viene de Dios. A diferencia de la perspectiva sinptica, en el cuarto evangelio Jess no slo es el que instituy los sacramentos de la iglesia; es el dador de vida, que contina actuando en y a travs de esos sacramentos. As, la singular importancia que da Juan a la relacin del cristiano con Jess queda subrayada con la simbologa sacramental. Esta relacin con Jess es mucho ms importante que todas las diferencias surgidas de los distintos servicios de la iglesia. En este punto, podemos comparar la imagen de la vid en Juan con la del cuerpo en Pablo. En 1 Cor 12, Pablo utiliza la imagen del cuerpo como base teolgica para evitar las envidias entre los diferentes carismas. Todos los miembros del cuerpo son indispensables; no hay razn, por tanto, para que el pie envidie a la mano, o el odo al ojo (cf. 12, 7-20). De la misma manera, los que tienen un carisma (apstoles, profetas, maestros, los que hacen milagros, los que tienen el don de curacin, los que hablan en lenguas) no tienen por qu ambicionar otro. No servira de nada que todos fueran apstoles, profetas, etc, pues la iglesia necesita de la diversidad de sus miembros, La imagen de la vida, en Juan, se podra tambin interpretar en este sentido: el tallo, los sarmientos, los vstagos, las hojas y los frutos podran haber sino utilizados para ilustrar los diferentes carismas y servicios y seran tan fcilmente aplicables como lo son los miembros del cuerpo. Pero Juan slo escribe sobre la vid (Jess) y los sarmientos (los cristianos). Este evangelio no presta inters a los diversos carismas que diferencian a los cristianos; se preocupa por una condicin fundamental: la acogida de la vida, que es comn a todos.
Comentario de Galli: (Folias de Eclesiologa)

En el sermn del monte o en el discurso del campo de Jess entrega el nuevo orden del Pueblo de Dios: dirigido a todo el pueblo (Lc 7,1), esa Nueva Ley es recibida por la comunidad de los discpulos. As, en Israel va naciendo una nueva familia que deja todo por Jess (Mc 10, 29-30) y se distingue por cumplir la voluntad de Dios (Mc 3, 33-35) rompiendo incluso las antiguas familias israelitas (Lc 12, 52-53). Esa familia tiene a Dios por padre y a todos los hombres por hermanos (Mt 23, 8-12). Jess quiere la reunin escatolgica del pueblo de Dios para recibir al reino que llega con l. La comunin de los discpulos es una pre-representacin de lo que el Israel definitivo debe ser en su totalidad. La particularidad de esa concentracin en Israel en moco alguno excluye la universalidad, si se tiene en cuenta el esquema de la peregrinacin de los pueblos. La eleccin de Israel no es para provecho propio sino una seal de salvacin para todos los pueblos. El Reino en su configuracin final, es para Jess una magnitud universal que desborda a Israel.

Texto Bblico Hch 4, 32-37: La multitud de los creyentes no tena sino un solo corazn y una sola alma. Nadie llamaba suyos a sus bienes, sino que todo era en comn entre ellos. 84

Teologa Dogmtica 2.4. El Misterio de la Iglesia 2.4.a. Iglesia Los apstoles daban testimonio con gran poder de la resurreccin del Seor Jess. Y gozaban todos de gran simpata. No haba entre ellos ningn necesitado, porque todos los que posean campos o casas los vendan, traan el importe de la venta, y lo ponan a los pies de los apstoles, y se reparta a cada uno segn su necesidad. Jos, llamado por los apstoles Bernab (que significa: hijo de la exhortacin), levita y originario de Chipre, tena un campo; lo vendi, trajo el dinero y lo puso a los pies de los apstoles.

ECLESIOLOGA DE COMUNIN (RF II, B-C; CHL 18-20, 32; LPNE 30-32; NMI 42-48)
ChL 18-20: 18: Oigamos de nuevo las palabras de Jess: "Yo soy la vid verdadera, y mi Padre es el viador (...). Permaneced en m, y yo en vosotros" (Jn. 15, 1-4). Con estas sencillas palabras nos es revelada la misteriosa comunin que vincula en unidad al Seor con los discpulos, a Cristo con los bautizados; una comunin viva y vivificante, por la cual los cristianos ya no se pertenecen a s mismos, sino que son propiedad de Cristo, como los sarmientos unidos a la vid. La comunin de los cristianos con Jess tiene como modelo, fuente y meta la misma comunin del Hijo con el Padre en el don del Espritu Santo: los cristianos se unen al Padre al unirse al Hijo en el vnculo amoroso del Espritu. Jess contina: "Yo soy la vid; vosotros los sarmientos" (Jn. 15, 5). La comunin de los cristianos entre s nace de su comunin con Cristo: todos somos sarmientos de la nica Vid, que es Cristo. El Seor Jess nos indica que esta comunin fraterna es el reflejo maravilloso y la misteriosa participacin en la vida ntima de amor del Padre, del Hijo y del Espritu Santo. Por ella Jess pide: "Que todos sean uno. Como t, Padre, en m y yo en ti, que ellos tambin sean uno en nosotros, para que el mundo crea que t me has enviado" (Jn. 17, 21) ... 19. Es sta la idea central que, en el Concilio Vaticano II, la Iglesia ha vuelto a proponer de s misma. Nos lo ha recordado el Snodo extraordinario de 1985, celebrado a los veinte aos del evento conciliar: "La eclesiologa de comunin es la idea central y fundamental de los documentos del Concilio. La koinonia-comunin, fundada en la Sagrada Escritura, ha sido muy apreciada en la Iglesia antigua, y en las Iglesias orientales hasta nuestros das. Por esto el Concilio Vaticano II ha realizado un gran esfuerzo para que la Iglesia en cuanto comunin fuese comprendida con mayor claridad y concretamente traducida en la vida prctica. Qu significa la compleja palabra "comunin"? Se trata fundamentalmente de la comunin con Dios por medio de Jesucristo, en el Espritu Santo. Esta comunin tiene lugar en la palabra de Dios y en los sacramentos. El Bautismo es la puerta y el fundamento de la comunin en la Iglesia. La Eucarista es fuente y culmen de toda la vida cristiana (cf. Lumen gentium, 11). La comunin del cuerpo eucarstico de Cristo significa y produce, es decir edifica, la ntima comunin de todos los fieles en el cuerpo de Cristo que es la Iglesia (cf. 1 Co. 10, 16 s.)". Poco despus del Concilio, Pablo VI se diriga a los fieles con estas palabras: "La Iglesia es una comunin. Qu quiere decir en este caso comunin? Nos os remitimos al pargrafo del catecismo que habla sobre la sanctorum communionem, la comunin de los santos. Iglesia quiere decir comunin de los santos. Y comunin de los santos quiere decir una doble participacin vital: la incorporacin de los cristianos a la vida de Cristo, y la circulacin de

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una idntica caridad en todos los fieles, en este y en el otro mundo. Unin a Cristo y en Cristo; y unin entre los cristianos dentro la Iglesia" ... 20. La comunin eclesial se configura, ms precisamente, como comunin "orgnica", anloga a la de un cuerpo vivo y operante. En efecto, est caracterizada por la simultnea presencia de la diversidad y de la complementariedad de las vocaciones y condiciones de vida, de los ministerios, de los carismas y de las responsabilidades. Gracias a esta diversidad y complementariedad, cada fiel laico se encuentra en relacin con todo el cuerpo y le ofrece su propia aportacin ... El fiel laico "no puede jams cerrarse sobre s mismo, aislndose espiritualmente de la comunidad; sino que debe vivir en un continuo intercambio con los dems, con un vivo sentido de fraternidad, en el gozo de una igual dignidad y en el empeo por hacer fructificar, junto con los dems, el inmenso tesoro recibido en herencia. El Espritu del Seor le confiere, como tambin a los dems, mltiples carismas; le invita a tomar parte en diferentes ministerios y encargos; le recuerda, como tambin recuerda a los otros en relacin con l, que todo aquello que le distingue no significa una mayor dignidad, sino una especial y complementaria habilitacin al servicio (...). De esta manera, los carismas, los ministerios, los encargos y los servicios del fiel laico existen en la comunin y para la comunin. Son riquezas que se complementan entre s en favor de todos, bajo la gua prudente de los Pastores".

NMI 42-48
TESTIGOS DEL AMOR 42. En esto conocern todos que sois discpulos mos: si os tenis amor los unos a los otros (Jn 13,35). Si verdaderamente hemos contemplado el rostro de Cristo, queridos hermanos y hermanas, nuestra programacin pastoral se inspirar en el mandamiento nuevo que l nos dio: Que, como yo os he amado, as os amis tambin vosotros los unos a los otros (Jn 13,34). Otro aspecto importante en que ser necesario poner un decidido empeo programtico, tanto en el mbito de la Iglesia universal como de la Iglesias particulares, es el de la comunin (koinona), que encarna y manifiesta la esencia misma del misterio de la Iglesia. La comunin es el fruto y la manifestacin de aquel amor que, surgiendo del corazn del eterno Padre, se derrama en nosotros a travs del Espritu que Jess nos da (cf. Rm 5,5), para hacer de todos nosotros un solo corazn y una sola alma (Hch 4,32). Realizando esta comunin de amor, la Iglesia se manifiesta como sacramento , o sea, signo e instrumento de la ntima unin con Dios y de la unidad del gnero humano ... Espiritualidad de comunin 43. Hacer de la Iglesia la casa y la escuela de la comunin: ste es el gran desafo que tenemos ante nosotros en el milenio que comienza, si queremos ser fieles al designio de Dios y responder tambin a las profundas esperanzas del mundo. Qu significa todo esto en concreto? Tambin aqu la reflexin podra hacerse enseguida operativa, pero sera equivocado dejarse llevar por este primer impulso. Antes de programar iniciativas concretas, hace falta promover una espiritualidad de la comunin, proponindola como principio educativo en todos los lugares donde se forma el hombre y el cristiano, donde se educan los ministros del altar, las personas consagradas y los agentes pastorales, donde se construyen las familias y las comunidades. Espiritualidad de la comunin significa ante todo una mirada del corazn sobre todo hacia el misterio de la Trinidad que habita en nosotros, y cuya luz ha de ser reconocida tambin en el rostro de los hermanos que estn a nuestro lado. Espiritualidad de la comunin significa, adems, capacidad de sentir al hermano de fe en la unidad profunda del Cuerpo mstico y, por tanto, como uno que me pertenece , para saber compartir sus alegras y sus sufrimientos, para intuir sus deseos y atender a sus necesidades, para ofrecerle una verdadera y profunda amistad. Espiritualidad de la comunin es tambin capacidad de ver ante todo lo que hay de positivo en el otro, para acogerlo y valorarlo como regalo de Dios: un don para m , adems de ser un don para el hermano que lo ha recibido directamente. En fin, espiritualidad de la comunin es saber dar espacio al hermano, llevando mutuamente la carga de los otros (cf. Ga 6,2) y rechazando las tentaciones egostas que continuamente nos asechan y engendran competitividad, ganas de hacer carrera, desconfianza y envidias. No

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nos hagamos ilusiones: sin este camino espiritual, de poco serviran los instrumentos externos de la comunin. Se convertiran en medios sin alma, mscaras de comunin ms que sus modos de expresin y crecimiento ... Los espacios de comunin han de ser cultivados y ampliados da a da, a todos los niveles, en el entramado de la vida de cada Iglesia. En ella, la comunin ha de ser patente en las relaciones entre Obispos, presbteros y diconos, entre Pastores y todo el Pueblo de Dios, entre clero y religiosos, entre asociaciones y movimientos eclesiales. Para ello se deben valorar cada vez ms los organismos de participacin previstos por el Derecho cannico, como los Consejos presbiterales y pastorales. stos, como es sabido, no se inspiran en los criterios de la democracia parlamentaria, puesto que actan de manera consultiva y no deliberativa29 sin embargo, no pierden por ello su significado e importancia. En efecto, la teologa y la espiritualidad de la comunin aconsejan una escucha recproca y eficaz entre Pastores y fieles, mantenindolos por un lado unidos a priori en todo lo que es esencial y, por otro, impulsndolos a confluir normalmente incluso en lo opinable hacia opciones ponderadas y compartidas ... Variedad de vocaciones 46. Esta perspectiva de comunin est estrechamente unida a la capacidad de la comunidad cristiana para acoger todos los dones del Espritu. La unidad de la Iglesia no es uniformidad, sino integracin orgnica de las legtimas diversidades. Es la realidad de muchos miembros unidos en un slo cuerpo, el nico Cuerpo de Cristo (cf. 1 Cor 12,12). Es necesario, pues, que la Iglesia del tercer milenio impulse a todos los bautizados y confirmados a tomar conciencia de la propia responsabilidad activa en la vida eclesial. Junto con el ministerio ordenado, pueden florecer otros ministerios, instituidos o simplemente reconocidos, para el bien de toda la comunidad, atendindola en sus mltiples necesidades: de la catequesis a la animacin litrgica, de la educacin de los jvenes a las ms diversas manifestaciones de la caridad ...

SANCTORUM COMMUNIO (LG 49-50; CCE 946-952).


LG49: Comunin de la Iglesia Celestial con la Iglesia peregrinante
... As que la unin de los peregrinos con os hermanos que durmieron en la paz de Cristo, de ninguna manera se interrumpe, antes bien, segn la constante fe de la Iglesia, se fortalece con la comunin de los bienes espirituales. Por lo mismo que los bienaventurados estn ms ntimamente unidos a Cristo, consolidan ms eficazmente a toda la Iglesia en la santidad, ennoblecen el culto que Ella mima ofrece a Dios y contribuyen de mltiples maneras a su ms dilatada edificacin ... LG50: Relaciones de la Iglesia peregrinante con la Iglesia celestial: ... Pero no solo veneramos la memoria de los santos del cielo por el ejemplo que nos dan, sino an ms para que la unin de la Iglesia en el Espritu quede corroborada por el ejercicio de la caridad fraterna (Cf. Ef. 4, 1-6). Porque as como la comunin cristiana entre los viadores nos conduce ms cerca de Cristo, as el consorcio con los santos nos une con Cristo, de quien dimana como Fuente y Cabeza toda la gracia y la vida del mismo Pueblo de Dios. Conviene, pues, en sumo grado, que amemos a estos amigos y coherederos de Jesucristo, hermanos tambin nuestros y eximios bienhechores; rindamos a Dios las debidas gracias por ellos, invoqumoslos humildemente y, para impetrar de Dios beneficios por medio de su Hijo Jesucristo, nico Redentor y Salvador nuestro, acudamos a sus oraciones, ayuda y auxilios. En verdad, todo genuino testimonio de amor ofrecido por nosotros a los bienaventurados, por su misma naturaleza, se dirige y termina en Cristo, que es la corona de todos los santos y por El a Dios, que es admirable en sus santos y en ellos es glorificado... CCE 946-952: (RESUMEN) 946: La comunin de los santos es precisamente La Iglesia

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947: Como todos los creyentes forman un solo cuerpo, el bien de los unos se comunica a los otros... Pero el miembro ms importante es Cristo, ya que l es la cabeza... el bien de Cristo se comunica a todos los miembros y esta comunicacin se hace por los sacramentos..., todos los bienes que ella ha recibido forman necesariamente un fondo comn. 948: La expresin comunin de los santos tienen, pues, dos significados estrechamente relacionados: Comunin de las cosas santas y Comunin entre las personas santas. 949: La fe de los fieles es la fe de la Iglesia recibida de los apstoles, tesoro de vida que se enriquece cuando se comparte. 950: El fruto de todos los sacramentos pertenece a todos. Porque los sacramentos, y sobre el bautismo, son otros tantos vnculos sagrados que unen a todos y los ligan a Jesucristo. La comunin de los santos es la comunin de los sacramentos... Comunin: este nombre es mas propio de la Eucarista que de cualquier otro, porque ella es la que lleva esta comunin a su culminacin. 951: ... En la comunin de la Iglesia, el Espritu Santo reparte gracias especiales entre los fieles para la edificacin de la Ig. (LG 12) 952: Todo lo que posee el verdadero cristiano debe considerarlo como un bien en comn con los dems...

IGLESIA Y EUCARISTA SC 10; CCE 1324-1331, 1391-1401)


SC 10: Liturgia, cumbre y fuente de la vida eclesial 10. No obstante, la Liturgia es la cumbre a la cual tiende la actividad de la Iglesia y al mismo tiempo la fuente de donde mana toda su fuerza. Pues los trabajos apostlicos se ordenan a que, una vez hechos hijos de Dios por la fe y el bautismo, todos se renan para alabar a Dios en medio de la Iglesia, participen en el sacrificio y coman la cena del Seor. Por su parte, la Liturgia misma impulsa a los fieles a que, saciados "con los sacramentos pascuales", sean "concordes en la piedad"; ruega a Dios que "conserven en su vida lo que recibieron en la fe", y la renovacin de la Alianza del Seor con los hombres en la Eucarista enciende y arrastra a los fieles a la apremiante caridad de Cristo. Por tanto, de la Liturgia, sobre todo de la Eucarista, mana hacia nosotros la gracia como de su fuente y se obtiene con la mxima eficacia aquella santificacin de los hombres en Cristo y aquella glorificacin de Dios, a la cual las dems obras de la Iglesia tienden como a su fin. CCE 1324-1331: (resumen) 1324: La Eucarista es fuente y cima de toda la vida Cristiana (LG 11). Los dems sacramentos, como tambin todos los ministerios eclesiales y las obras de apostolado, estn unidos a la Eucarista y a ella se ordenan... 1325: La Eucarista significa y realiza la comunin de vida con Dios y la unidad del Pueblo de Dios por las que la Iglesia es ella misma 1326: Finalmente, por la celebracin de eucarstica nos unimos ya a la liturgia del cielo y anticipamos la vida eterna cuando Dios ser todo en todos (1 Cor 15,28) 1327: La Eucarista es el compendio y la suma de nuestra fe: nuestra manera de pensar armonizar con la Eucarista, y a su vez la Eucarista confirma nuestra manera de pensar. Nombres de este sacramento 1328: Eucarista: porque es accin de gracias a Dios eucharistein (Lc 22, 19); y euloguein (Mt 26, 26). 1329: Banquete del Seor: porque se trata de la cena que el Seor celebr con sus discpulos las vsperas de su pasin. fraccin del Pan: porque este rito, propio del banquete judo, fue utilizado por Jess cuando bendeca y distribua el pan como cabeza de familia, sobre todo en la ltima cena (Mt. 26, 26; 1 Cor 11,24)

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1330: Memorial de la pasin y de la resurreccin del Seor 1331: Comunin: porque por este sacramento nos unimos a Cristo que nos hace partcipes de su cuerpo y de su sangre para formar un solo cuerpo (1 Cor. 10, 16-17) 1391-1401 Los Frutos de la comunin - acrecienta nuestra unin con Cristo - conserva, acrecienta y renueva la vida de gracia recibida en Bautismo - nos separa del pecado. - fortalece la caridad que en la vida cotidiana tiende a debilitarse, y esta caridad vivificada borra los pecados veniales. - por la misma caridad nos preserva de los futuros pecado mortales. Cuanto ms participamos en la vida de Cristo y ms progresamos en su amistad, tanto ms difcil se nos har romper con l por el pecado mortal - La unidad del cuerpo mstico. Como los que reciben la eucarista se unen ms estrechamente a Cristo, por eso mismo Cristo los une a todos los fieles en un solo cuerpo. - entraa un compromiso a favor de los pobres - es causa de la unidad de los cristianos (La eucarista y la unidad de los Cristianos 1398 1401)

COMUNIN DE MINISTERIO Y CARISMAS (AA 2; CHL 18-24,32; CCE 799-801, 813-814)


AA2: La Iglesia a nacido con el fin de que, por la propagacin del Reino de Cristo en toda la tierra, para gloria de Dios Padre, todos los hombres sean partcipes de la redencin salvadora, y por su medio se ordene realmente todo el mundo hacia Cristo. Toda la actividad del cuerpo Mstico, dirigida a este fin, se llama apostolado, que ejerce la Iglesia por todos sus miembros y de diversas maneras; porque la vocacin cristiana, por su misma naturaleza, es tambin vocacin al apostolado. Como en la complexin de un cuerpo vivo ningn miembro se comporta de una forma meramente pasiva, sino que participa tambin en la actividad y en la vida del cuerpo, as en el cuerpo de Cristo, que es la Iglesia, todo el cuerpo crece segn la operacin propia, de cada uno de sus miembros (Ef 4, 16). Y por cierto, es tanta la conexin y trabazn de los miembros En la Iglesia hay variedad de ministerios, pero unidad de misin. A los apstoles y sus sucesores les confiri Cristo el encargo de ensear, de santificar y de regir en su mismo nombre y autoridad. Ms tambin los laicos hechos partcipes del ministerio sacerdotal, proftico y real de Cristo, cumplen su cometido en la misin de todo el pueblo de Dios en la Iglesia y en el mundo. En realidad ejercen el apostolado con su trabajo para la evangelizacin y santificacin de los hombres, y para la funcin y el desempeo de los negocios temporales, llevado a cabo con espritu evanglico de forma que su laboriosidad en este aspecto sea un claro testimonio de Cristo y sirva para la salvacin de los hombres. Pero siendo propio del estado de los laicos el vivir en medio del mundo y de los negocios temporales, ellos son llamados por Dios para que , fervientes en el espritu cristiano, ejerzan su apostolado en el mundo a manera de fermento CCE 799-801: Los Carismas: Sean ellos extraordinarios o sencillos estn ordenados a la edificacin de la Iglesia, al bien de los hombres y a las necesidades del mundo. CCE 813-814: La Iglesia es una debido a su fundador y a su alma, es decir El Espritu Santo que habita en los creyentes llena y gobierna a toda la Iglesia. Sin embargo desde el principio, esta Iglesia una se presenta, no obstante , con una gran diversidad que procede a la vez de la variedad de los dones de Dios y de la multiplicidad de las personas que los reciben.

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MARA MADRE Y MODELO DE LA IGLESIA (LG 52-69; DP 292-303; CCE 963-975)


C.

PUEBLO DE DIOS: UN PUEBLO- MADRE

(GALLI, FOLIAS DE ECLESIOLOGA)

La paternidad maternal de Dios se refleja comunitariamente en la maternidad eclesial pues "nadie puede tener a Dios por Padre si no tiene a la Iglesia por madre". El carcter familiar y maternal del Pueblo de Dios est ligado a Mara. La fe reconoce una "misteriosa continuidad entre la experiencia mariana y la experiencia maternal de la Iglesia". La correlacin entre Mara y la Iglesia desde la perspectiva "maternal" (LG 60-65; DP 282-291; RMa 42-44, CEC 963-970) justifica hablar de la dimensin Material y la dimensin mariana de la Iglesia. En la maternidad eclesial se verifica que "toda la Iglesia es mariana" y que Mara es la "forma de la lglesia". El AT aplica a Israel el paralelismo pueblo - mujer al llamarlo "esposa de Yahveh", "hija de Sin" "Jerusaln madre. Jerusaln simboliza al Pueblo de Dios que es madre (Is 51,20; 54,1-3; 60,4; 66, 10-2) sin dejar de ser virgen (Jer 14,17; 18,13; Am 5,2; Is 37,2; Lam 2,13). En Israel Dios es el Padre, y el mismo Pueblo y su Ciudad son como personificaciones de la Madre, figura que realiza radicalmente Dios mismo. El NT aplica esas imgenes a la Iglesia, que es "virginal e intacta" (2 Cor 11,2), "unida a su Esposo" (Ef 5,22-33) y "madre fecunda" (Gal 4,25-28). La tradicin jonica asimila la maternidad de la Iglesia y de Mara a la Mujer que da a luz al Mesas y al Pueblo mesinico (Jn 2,1-11; 19, 25-27; Ap 12,1-18), y que es anticipo de Eva, la mujermadre de los vivientes (Gn 3,30). Desde los apologistas la Iglesia-madre es vista con la antologa Eva-Mara. La Iglesia es Madre porque genera, educa y conduce la vida de fe de los hijos y hermanos hacia el Padre. Misteriosamente es, a la vez, la madre y los hijos, porque al darlos a luz no los saca de s sino que los recibe en su seno, siendo causa y efecto de santificacin. Cada da la Iglesia genera maternalmente a la Iglesia: "cclesia qauotidie gignit ecclesiam". Hay all una diferencia profunda con el matrimonio, la fecundidad y la familiaridad humanas: "En el matrimonio carnal, la madre y el hijo son personas diferentes; en la Iglesia, la madre y el hijo hacen uno". La Iglesia extiende la maternidad de Mara a los hermanos y discpulos de su hijo (Jn 19,25-27). La Virgen es, smbolo real y representacin personificada de la Madre Iglesia "con su contenido de maternidad envolvente tanto respecto al ministerio eclesistico como al resto del Pueblo de. Dios". Hay una cierta "identidad perijortica" entre la Virgen y la Iglesia, una unin tan entraable que lleva a comprenderlas en reciprocidad, cada una en y con la otra. En la Iglesia "Mara ocupa el primer puesto, siendo, de modo eminente y singular, el modelo de la virgen y de la madre" (LG 63). Por eso, Pablo VI declar en 1964 la frmula "Mara Madre de la Iglesia". Nos interesa subrayar la afinidad profunda que existe no slo entre Mara y la Iglesia sino tambin entre la Iglesia como Madre y la Iglesia como Pueblo. "Entre la idea de Pueblo de Dios y la idea de Iglesia Madre no hay una distincin adecuada" sostiene de Lubac, compartiendo la opinin de Congar de que cuando se habla de la Iglesia como madre se trata de "la comunidad cristiana en su conjunto". Tambin Balthasar comparte ese argumento cuando dice que, si la

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Teologa Dogmtica 2.4. El Misterio de la Iglesia 2.4.a. Iglesia imagen de la Iglesia-madre suea extraa, podra ser reemplazada de buen grado por la ms conocida de Pueblo de Dios. La conclusin del estudio de Delahaye acerca de la maternidad de todo el Pueblo de Dios en los Padres de los tres primeros siglos es que la accin pastoralmaternal que engendra la vida de Cristo en los hombres corresponde a toda la comunidad eclesial. La Iglesia, como cuerpo orgnico y estructurado, obra como "un nico sujeto de coaccin" al comunicar la vida espiritual. As la Iglesia es hecha por los fieles y la Iglesia hace a los fieles. La dimensin maternal corresponde a la totalidad del Pueblo de Dios en cuanto sujeto comunitario de la fe, la liturgia y la pastoral, porque "es el conjunto, es el todo que acta". Es bello constatar la ntima relacin que hay entre las categoras Pueblo, Madre, Nosotros y Sujeto aplicadas a la Iglesia.

LG 52-69: ... Este misterio divino de salvacin se nos revela y contina en Iglesia, a la que el seor constituy como su cuerpo, y en ella los fieles, unidos a Cristo, su Cabeza, en comunin con todos sus Santos, deben tambin venerar la memoria, en primer lugar , de la gloriosa siempre Virgen Mara, Madre de nuestro Dios y Seor Jesucristo... La Virgen Mara es conocida y honrada como verdadera Madre de Dios Redentor. Redimida de un modo eminente, en atencin a los futuros mritos de su Hijo y al El unido con estrecho e indisoluble vnculo est enriquecida con esta suma prerrogativa y dignidad: ser la Madre de Dios Hijo y, por tanto, la hija predilecta del Padre y el Sagrario del E.S.; son un don de gracia tan eximia, antecede con mucho a todas las criaturas celestiales y terrenas... Ella es prototipo y modelo destacadisimo en la fe y en la caridad... ocupa despus de Cristo el lugar ms alto y el ms cercano a nosotros. Ella es la Virgen que concebir y dar a luz un hijo cuyo nombre ser Emanuel, segn la profeca de Isaas7 y Miqueas 5., sobresale entre los humildes y pobres del Seor, que de El esperan con confianza la salvacin. El Padre quiso que precediera a la encarnacin la aceptacin de parte de la Madre predestinada, para que as como la mujer contribuy a la muerte, as tambin contribuyera a la vida. Por eso no es extrao que los Padres la llamaran la Madre de Dios toda santa e inmune de toda mancha de pecado y como plasmada por el E.S. y hecha una nueva criatura. Enriquecida desde el primer instante de su concepcin con esplendores de santidad del todo singulares. Fue hecha Madre de Jess, y abrazando la voluntad salvfica de Dios con generoso corazn y sin impedimento de pecado alguno, se consagr totalmente a s misma, cual, esclava del Seor, a la Persona y a la obra de su Hijo, sirviendo al misterio de la Redencin con l y bajo l, por la gracia de Dios omnipotente. Coopera a la salvacin humana por su libre fe y obediencia.

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Teologa Dogmtica 2.4. El Misterio de la Iglesia 2.4.a. Iglesia La unin de la Madre con el Hijo en la obra de la salvacin se manifiesta desde el momento de la concepcin virginal de Cristo hasta su muerte; en la Natividad, el Templo cuando lo pierde y lo busca con dolor, en la Vida Publica, en el decurso de su predicacin, as la virgen avanz en la peregrinacin de la fe y mantuvo fielmente la unin con su Hijo hasta la Cruz, en donde, no sin designio divino, se mantuvo de pie; as, se asoci son corazn maternal a su sacrificio. Mara fue preservada inmune de toda mancha de culpa original, terminando el curse de la vida terrena, en alma y cuerpo fue asunta a la gloria celestial y enaltecida por el Seor como Reina del Universo. La misin maternal de Mara de ninguna manera obscurece ni disminuye esta nica mediacin de Cristo, sino ms bien muestra su eficacia. Todo el influjo salvfica de la bienaventurada nace del divino beneplcito y de la superabundancia de los mritos de Cristo. La virgen por la maternidad perdura sin cesar en la economa de la gracia, desde el momento en que prest fiel asentimiento en la anunciacin, y lo mantuvo sin vacilacin al pie de la Cruz, hasta la consumacin perfecta. Una vez recibida en los cielos no dej su oficio salvador. Con amor materno cuida a los hermanos de su hijo como abogada, auxiliadora, socorro y mediadora, lo cual, sin embargo, se entiende de manera que nada quite ni agregue a la dignidad y eficacia de Cristo, nico mediador.

Tesis 9
La Iglesia de Dios es una, santa, catlica y apostlica. Las propiedades esenciales de la Iglesia (LG 10-13, 18, 39-42; CCE 811-870). Unicidad unidad y ecumenismo (LG 8b; LG 14-15; UR 2-4; CCE 813-822, 836-848; UUS 1-40) Iglesia universal e iglesias particulares (LG 13,23; CD 11; AG19-22; EN 59-65; CCE 830-835) [orgenes cristianos; fundamental 4,2; dilogo ecumnico.] LAS PROPIEDADES ESENCIALES DE LA IGLESIA (LG 10-13, 18, 39-42; CCE 811-870)
CEC, 811-812, La Iglesia es una, santa, catlica y apostlica. CCE: 866-870 Resumen: - 866: La Iglesia es una: tiene un solo Seor, confiesa una sola fe, nace de un solo bautismo, no forma ms que un solo cuerpo, vivificado por un solo Espritu, orientado a una nica esperanza (cf. Ef. 4, 3-5) a cuyo trmino se superarn todas las divisiones. - 867: La Iglesia es santa: Dios santsimo es su autor; Cristo, su Esposo, se entreg por ella para santificarla; el Espritu de santidad la vivifica. Aunque comprenda pecadores, ella es inmaculada aunque compuesta de pecadores. En los santos brilla su santidad; en Mara es ya la enteramente santa. - 868: La Iglesia es catlica: Anuncia la totalidad de la fe; lleva en s y administra la plenitud de los medios de salvacin; es enviada a todos los pueblos; se dirige a todos los hombres; abarca todos los tiempos; es, por su propia naturaleza, misionera (AG 2).

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869: La Iglesia es apostlica: Est edificada sobre slidos cimientos: los doce apstoles del Cordero (Ap 21,14); es indestructible (Mt. 16,18); se mantiene infaliblemente en la verdad: Cristo la gobierna por medio de Pedro y los dems apstoles, presentes en sus sucesores, el Papa y el colegio de los obispos. 870: La nica Iglesia de Cristo, de la que confesamos en el Credo que es una, santa, catlica y apostlica... subsiste en la Iglesia catlica, gobernada por el sucesor de Pedro y por los obispos en comunin con l. Sin duda, fuera de se estructura visible pueden encontrarse muchos elementos de santificacin y de verdad (LG 8).

LG10-13: N 10 El sacerdocio comn; N 11 El ejercicio del sacerdocio comn en los sacramentos; 12 El sentido de la fe y de los carismas en el pueblo Cristiano; 13 Universalidad y catolicidad del nico pueblo de Dios LG 10: LG 10 caracteriza al Pueblo de Dios como sacerdotal y, para ello, desarrolla el tema del sacerdocio comn y ministerial, anticipndose a los captulos III y IV de LG acerca del ministerio jerrquico y del laicado. Se trata del primer documento conciliar que se pronuncia sobre el sacerdocio comn de los fieles, aunque existan antecedentes magisteriales27. En LG 10a se desarrolla la participacin de todo el pueblo de Dios en el sacerdocio real de Jesucristo: Cristo, en tanto cabeza, es el origen de toda funcin sacerdotal (de sacrificio espiritual y mediacin), y cada miembro puede participar de este nico sacerdocio en virtud del bautismo. En 10b se trata acerca de la diferencia entre comn (de todos) y ministerial (de quienes reciben el sacramento del orden)28. Lo importante es que brotan del mismo sacerdocio de Cristo y son complementarios, as se expresa tambin en LG 34. LG 11-12: lo comn a todo el Pueblo de Dios se completa con los n 11 y 12 relativos al ejercicio del sacerdocio comn en los sacramentos (bautismo, confirmacin y Eucarista) y al sentido de fe y carismas. Cabe destacar la originalidad del n 12, que recoge la teologa paulina, y su valor en relacin con la renovacin eclesial. LG 13: constituye un prrafo de transicin dentro del captulo, que pone el acento sobre la unidad catlica de la Iglesia para tratar luego de los distintos modos de pertenencia (LG 1416) hasta llegar al tema de la misin (LG 17). El origen de esta unidad es trinitario (13a). En 13b la diversidad se plantea ad extra, en las culturas mediante los conceptos de universalidad y recapitulacin, sealando su fundamento en Cristo y en el Espritu; mientras que en 13c la explicacin se dirige a la realidad ad intra, entre los estados y al interior de la Iglesia particular.

UNICIDAD UNIDAD Y 848; UUS 1-40)

ECUMENISMO

(LG 8B; LG 14-15; UR 2-4; CCE 813-822, 836-

La Iglesia es una: unidad, necesidad y pertenencia a la Iglesia (Galli, La sacramentalidad, catolicidad y misin de la Iglesia, 1-4; 8-9.

La sacramentalidad universal. (Funcin de la Iglesia como sacramento universal de salvacin). Algunas frmulas eclesiolgicas tradicionales. - Extra Ecclesia nulla salus. Esta expresin impidi la valoracin teolgica de las religiones durante mucho tiempo. Esto ya no es defendido por los telogos catlicos. Est frmula tiene el sentido
27

Cf. Catecismo de Trento; Enc. Mediator Dei de Po XII (1947); alocucin Magnificate Dominum del mismo papa (1954). 28 Sobre la historia de la terminologa en este punto, cf. Philips, La Iglesia y su misterio, t1 185ss.

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Teologa Dogmtica 2.4. El Misterio de la Iglesia 2.4.a. Iglesia parentico de exhortar a la fidelidad de los miembros de la Iglesia, porque en ella se encuentra la plenitud de la salvacin. Teniendo la visin de la Iglesia como medio ms conveniente de salvacin (necesidad-conveniencia), la frase puede reformularse en toda salvacin viene de Cristo-Cabeza por la Iglesia que es su Cuerpo(CEC, 846). - La necesidad de la Iglesia. se habla de necesidad en un doble sentido: necesidad de pertenencia para aquellos que creen en Jess; y la necesidad para la salvacin del ministerio de la Iglesia. - Ecclesia ab Abel y Ecclesia universalis. El misterio de la Iglesia trasciende sus etapas cristianas y veterotestamentarias abarcando su prefiguracin ab origine mundi. El Concilio dice que el la Iglesia universal se congregan ad Abel iusto usque ad ultimun electum, lo cual indica una preexistencia de la Iglesia a la Encarnacin. Todos las frmulas equivalentes a estas muestran que la Iglesia abarca a hombres de todos los tiempos justificados por Cristo, porque es coextensiva al dominio de su gracia (Gracia capital): esto nos recuerda la doctrina tomista de miembros en acto y miembros en potencia; a la que somos invitados a repensar desde las dialcticas realidad-imagen, vivible-invisible, histricoescatolgico, cumplimiento-preparacin, plenitud-imperfeccin, en una dinmica de la participacin salvfica en el Espritu. Aclaramos que la pertenencia secreta no hace de la Iglesia algo puramente espiritual, ya que se trata de una pertenencia a-su-modo a la Iglesia nica y una, visible-espiritual y sacramental. - Ecclesia extra ecclesia? La ecclesia universalis incluye a los justos no cristianos, antes y despus de Cristo, justificados por l y espiritualmente cristianos. Y ante la pregunta de si hay alguna forma de eclesialidad antes y fuera de la Iglesia de Cristo, se puede decir que se descubre una figura de eclesialidad en el valor cohesivo de las religiones de los pueblos en las que se dan mediaciones comunitarias e institucionales que, si bien no se identifican con la comunidad e institucin eclesial, trasmiten cuanto hay de bueno y verdadero entre ellos, en cuya participacin juegan los individuos su respuesta a la gracia. Esta eclesialidad es muy frgil. Conforme a la lgica de la encarnacin redentora la Iglesia debe asumir este movimiento de eclesializacin, purificar lo que no condice con el Evangelio, y completar la plena actualidad eclesial instaurando al PD actualiter en el mundo.
LG 8b: Esta Iglesia, constituida y ordenada en este mundo como una sociedad, subsiste en la Iglesia catlica, gobernada por el sucesor de Pedro y por los obispos en comunin con l, aunque puedan encontrarse fuera de ella muchos elementos de santificacin y de verdad que, como dones propios de la Iglesia de Cristo, inducen hacia la unidad catlica.

LG 14-15: LG 14-16: estos nmeros marcan una progresin en la pertenencia hasta llegar a la necesidad y exigencia de la misin (LG 17). LG 14a trata sobre la necesidad de la Iglesia para la salvacin cmo entenderlo? La Iglesia es necesaria para la salvacin por su origen, el nico Mediador, y porque posee la plenitud de los medios para la salvacin (la necesidad es de medio y no de fin). Esta verdad no puede traducirse sin ms por el principio de Cipriano fuera de la Iglesia no hay salvacin29. En LG 14b se detallan los aspectos jurdicos y espirituales de una plena incorporacin. Las condiciones de pertenencia (confesin de fe, sacramentos, comunin con la jerarqua) evocan la definicin de Belarmino sobre la Iglesia (cf. Ant. 1). (Virginia)
UR 2-4: (Sntesis) Cristo antes de ofrecerse a s mismo como vctima inmaculada en el altar de la cruz, rog al Padre por los creyentes, diciendo: Que todos sean uno; en instituy en su Iglesia el admirable sacramento de la Eucarista, por el cual se significa y se realiza la unidad de la Iglesia. Dio a los suyos el nuevo mandamiento del amor mutuo y les prometi el espritu consolador. despus de levantado en la cruz y glorificado, el Seor Jess envi el Esp., por
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ste se orienta a los pecadores endurecidos y no contempla la ignorancia no culpable, cf. Philips, t1 234ss.

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medio del cual llam y congreg al pueblo de la nueva alianza, la Ig., en la unidad de la fe, esperanza y caridad. El E.S. que habita en los creyentes y llena y gobierna a toda la iglesia, realiza esa admirable unin de los fieles y tan estrechamente une a todo en Cristo, que es el Principio de la unidad de la Ig. Cristo confi al colegio de los Doce el oficio de ensear, gobernar y santificar y entre ellos eligi como cabeza a Pedro. Jesucristo quiere que por medio de los apstoles y de sus sucesores, esto es, los obispos con su cabeza, el sucesor de Pedro, por la fiel predicacin del Evangelio y por la administracin de los sacramentos, como por el gobierno en el amor, operando el E.S., crezca el pueblo y se perfeccione en la unidad a travs de la confesin de una sola fe y la celebracin comn del culto. El supremo modelo y supremo principio de este misterio es, en la trinidad de personas, la unidad de un solo Dios Padre e Hijo en el E.S. Ya desde los comienzos surgieron escisiones en esta una y nica Ig. de Dios, las cuales reprueba gravemente el Apstol como condenables; y en siglos posteriores nacieron disensiones ms amplias, a veces no sin culpa de los hombres de uno y otra parte; quienes ahora nacen en esas comunidades no pueden ser acusados de pecado de separacin y la Ig. catlica los abraza con fraterno respeto y amor, estos que creen en Cristo y recibieron debidamente el bautismo, estn en una cierta comunin con la Ig. catlica, aunque no perfecta. Estos hermanos separados de nosotros, no disfrutan de aquella unidad que Jesucristo quiso dar a todos aquellos que regener y convivific para un solo cuerpo y una vida nueva; nicamente por medio de la Ig. catlica de Cristo, que es el auxilio general de salvacin, puede alcanzarse la total plenitud de los medio de salvacin. En muchas partes del mundo, por inspiracin del E.S., se hacen muchos esfuerzos con la oracin, la palabra y la accin para llegar a aquella plenitud de unidad que Jesucristo quiere. Por movimiento ecumnico se entienden las actividades e iniciativas que, segn las variadas necesidades de la Ig. y las caractersticas de la poca, se suscitan y se ordenan a favorecer la unidad de los cristianos. En la accin ecumnica, deben, sin duda, preocuparse de los hermanos separados, orando por ellos, tratando con ellos de las cosas de la Ig. y adelantndose a su encuentro. Pero, antes que nada, los catlicos, son sincero y atento nimo, deben considerar todo aquello que en la propia familia debe ser renovado y llevado a cabo para que la vida catlica de un ms fiel y ms claro testimonio de la doctrina y de las normas entregadas por Cristo a travs de los Apstoles. NO debe olvidarse tampoco que todo lo que la gracia del E.S. obra en los hermanos separados puede contribuir tambin a nuestra edificacin. Todo lo que es verdaderamente cristiano, jams se opone a los genuinos bienes de la fe. UUS 1-40: 1-4 Introduccin: llamado a la unidad de los cristianos EL COMPROMISO ECUMNICO DE LA IG. CATLICA 5-6 El disignio de Dios y la comunin 7-14 El camino ecumnico: camino de la Ig. 15-17 Renovacin y conversin 18-20 Importancia fundamental de la doctrina 21-27 Primaca de la oracin 28-30 Dilogo ecumnico 31-32 Estructuras locales de dilogo 33-35 Dilogo como examen de conciencia 36-39 Dilogo para resolver las divergencias 40 La colaboracin prctica VIII.II. La Iglesia es santa: santidad y conversin (LG V) - Azcuy, LG V, Vocacin universal a la santidad, 1-2

La clave es la perspectiva universal de la santidad en la Iglesia, en coherencia con la eclesiologa del PD que restablece la igual dignidad de todos sus miembros por el bautismo, pero a la vez diversificada segn los estados. Retoma la dimensin mistrica y trinitaria de la Iglesia (LG 1-4), a la vez que remarca el cristocentrismo al proponer a Cristo como modelo de toda perfeccin. LG 39: esta vocacin es en la Iglesia y no slo de la Iglesia, con lo cual se quiere subrayar que es un llamado esencial y propio de su interioridad. Por su origen trinitario la Iglesia no puede dejar de ser santa y santificadora, en el sentido ontolgico: Dios muestra su santidad trinitaria y

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Teologa Dogmtica 2.4. El Misterio de la Iglesia 2.4.a. Iglesia el Espritu de Cristo no cesa de entregarla a su Iglesia. Se puede distinguir una santidad ontolgica (Viene de Dios) y una santidad moral (la que obra el cristiano). Habla de los frutos de la gracia que el Espritu produce y que se orientan a una perfeccin de la caridad, as la caridad est en la esencia de la santidad. Entre los frutos de la gracia se destacan los consejos evangelices, siendo una prctica no reservada slo a los religiosos, por lo que se subraya la universalidad de este camino y de su realizacin segn los diversos estados. LG 40: por la Encarnacin todos estn llamados a la unin divina; el llamamiento a la perfeccin viene de Cristo (Mt 5,48) y, adems, de su Espritu recibimos el estmulo para seguirlo. La perfeccin evanglica consiste en hacer la voluntad de Dios. las ideas patrsticas sobre la santidad llegan al centro en el planteamiento de Santo Toms en la afirmacin de la perfeccin de la vida cristiana como caridad, en coherencia con el mandamiento nuevo del NT. Se repite que la santidad es fruto del llamamiento, de la gracia y de la justificacin -el acento est puesto sobre la santidad ontolgica y no sobre la moral-, somos santos y en virtud de ello hemos de obrar como santos. La dimensin pecadora y de purificacin se indica en el Concilio indicando la necesidad de perdn y la reconciliacin. Concluye con una nueva referencia a la universalidad y una breve exposicin sobre la dimensin social de la santidad y su sentido de glorificacin a Dios. LG 41: planteada la vocacin a la santidad para todos (unidad), se presenta la santidad segn los diversos estados (multiplicidad). 41.b: se refiere a la santidad de los obispos, designados como pastores. 41.c: se trata all de la santidad de los sacerdotes, que ha de entenderse en conexin con la del obispo. 41.d: est dedicado a los ministros de orden inferior (diconos y seminaristas). 41.e: se propone la santidad para los laicos, quienes recorren un camino propio fuera del esto clerical. LG 42: trata acerca de los consejos evanglicos y trata acerca de los medios de la santidad. El fundamento de los medios es la caridad, presentada como don. Como exigencia de la caridad se menciona la escucha de la Palabra, la participacin en los sacramentos y el servicio a los hermanos. No deja de introducir que el grado superior del amor es el martirio (gracia de la caridad total). Luego retoma el tema de los consejos, dando prioridad a la virginidad por el Reino (Mt 19,11-12):

IGLESIA UNIVERSAL E IGLESIAS PARTICULARES (LG 13,23; CD 11; AG19-22; EN 59-65; CCE 830-835)
VIII.III. La Iglesia es catlica: el universal catlico. LG 13: Todos los hombres estn llamados a formar parte del nuevo PD. Por lo cual, este pueblo, sin dejar de ser uno y nico, debe extenderse a todo el mundo y en todos los tiempos, para cumplir el designio de la voluntad de Dios el nico PD est presente en todas las razas de la tierra, pues de todas ellas rene a sus ciudadanos Este carcter de universalidad que distingue al PD es un don del mismo Seor a la Iglesia a. Dialctica entre la sacramentalidad y la catolicidad. Galli, Sacramentalidad, catolicidad y misin de la Iglesia, 5-11; 14-15. Para p. 5-7 ver VI.III.a. VI.III. La Iglesia, sacramento del Reino en el mundo. a. Universale salutis sacramentum: la dimensin sacramental. Galli, Sacramentalidad, catolicidad y misin de la Iglesia, 4-7. 96

Teologa Dogmtica 2.4. El Misterio de la Iglesia 2.4.a. Iglesia La Iglesia sacramento de salvacin. La Iglesia es sacramento universal de salvacin (CEC 774-776). La nocin sacramento ingres en el Concilio, y se impuso, a veces opacando la de PD; pero se es fiel al Concilio slo si sacramento y PD, dos palabras centrales de su eclesiologa, se leen y se piensan juntas. La Iglesia es sacramento porque sigue la lgica de la encarnacin. Su dimensin humana y visible conduce a lo divino e invisible. As como la naturaleza asumida sirve al Verbo encarnado como de instrumento (organum) de salvacin unido indisolublemente a l, de modo semejante (non dissimili modo) la estructura social de la Iglesia sirve al Espritu Santo, que la vivifica, para el crecimiento del Cuerpo.(LG 8 a). La sacramentalidad eclesial deriva de la sacramentalidad original de Cristo: del Verbo encarnado procede la ley de la encarnacin o de la sacramentalidad que se verifica a su modo en la Iglesia. La Iglesia es sacramento de Cristo para todos porque representa y extiende la memoria, la presencia y la espera del nico salvador universal en la historia.: significa y realiza para todos el misterio salvfico de Cristo, Uno que incluye a todos y salva a todos juntos. Esta sacramentalidad universal tiene su fundamento en Cristo, que rene el universale y el concretum porque realiza el Uno por todos y el todos en Uno. El Verbo encarnado concreta la totalidad de Dios para el hombre y del hombre para Dios en su singularidad nica con un significado absoluto y universal. La Iglesia significa y comunica esa universalidad para que sea realizada en todos siendo sacramento de Cristo para la salvacin del mundo. Tres cuestiones: Quin es sacramento de salvacin? Todo el PD, que es universal y particular. Para qu? Para significar pblicamente a Cristo en la historia y formar un pueblo que confiese el nombre nico del Salvador. Cmo? Por la Palabra, el sacramento y el servicio.

Sacramento universal de Salvacin (Dialctica original entre catolicidad y sacramentalidad). - La catolicidad eclesial. La Iglesia y su catolicidad provienen de su relacin a Cristo y al Espritu. Teniendo una presencia universal el Espritu se manifiesta especialmente en la Iglesia, pues la plenitud de los dones del Espritu est donde se dan la plenitud de las determinaciones del Verbo: en el Cuerpo de Cristo. (Misteriosa unin de alianza, que no tiene la misma intensidad que la encarnacin). Esa peculiar vinculacin permite decir que la misin de la Iglesia no se aade a la de Cristo y del Espritu sino que es su sacramento (CEC, 738), confirindole un papel especfico y necesario. La catolicidad expresa es una propiedad esencial del Pueblo de la Nueva Alianza (LG 9 a); se desliga de un pueblo particular y se abre a todos los pueblos. La Iglesia es catlica, segn la totalidad, con una universalidad de plenitud. La catolicidad abraza ortodoxia y universalidad: totalidad ntegra de la fe (Totalidad autntica de la fides catholica que unifica y centra a la Iglesia); y es capaz de alcanzar a la totalidad plural del hombre (Vocacin por alcanzar a todos los hombres). Es una totalidad con un centro firme y abierto que se concentra y expande. La catolicidad despliega un entramado de dialcticas que conjugan unidad y pluralidad, 97

Teologa Dogmtica 2.4. El Misterio de la Iglesia 2.4.a. Iglesia identidad y diversidad, universalidad y particularidad. La plenitud de la comunin catlica es una sntesis de lo uno y lo mltiple, de lo idntico y lo diverso, lo universal y lo particular (unidad idntica y universal y multiplicidad diversa y particular). - Dialctica entre la sacramentalidad y la catolicidad. La catolicidad de la Iglesia es sacramental. La vocacin universal de alcanzar la totalidad del hombre se expande en el espacio (asumir la extensin y la geografa: llegar hasta los confines del mundo) y en el tiempo (todos los das hasta el fin de los tiempos). Por eso la sacramentalidad de la Iglesia es universal: es signo de Cristo para todos los hombres y pueblos, con-vocados en principio a formar el nico Pueblo santo de Dios; y es signo de la accin salvadora de Cristo que ya acta de hecho en todos. En la Iglesia y en las religiones acta el mismo Espritu de Crispo. Pero la presencia universal del Espritu no se puede equiparar a su presencia peculiar en la Iglesia de Cristo.(CR 81-(85)87). La diferenciacin entre los dos modos de accin del Espritu Santo no puede llevar a la separacin de los mismos.(CR 82; 80). Cmo se relacionan las dos formas de accin? Cmo resolver la tensin entre universalidad y particularidad de la sacramentalidad eclesial? Comprendindola en relacin a Cristo, el singularuniversal concreto, y segn la unin cristolgica de los contrarios. Sin reducir el Reino a sus fronteras visibles, la nica Iglesia, una y dual (LG 8 a), es semilla de la totalidad del Reino en y para el mundo (LG 5). La Iglesia, en su visibilidad estricta, como la Eucarista, opera la sntesis de esos contrarios aparentemente irreconciliables que son el carcter limitado del medio y la universalidad ilimitada del trmino. Es incontestable la independencia de la accin divina con respecto a la Iglesia. A la vez, y sin contradiccin, hay que sostener la ndole peculiar de la accin de Cristo, mediante su Espritu, en y por la Iglesia, su Cuerpo y Esposa. La Iglesia es desbordada pero no superada. El mismo y nico Espritu es uno en todos pero de un modo distinto a Cristo. Ayudan a ver esto las metforas cabeza-alma-cuerpo y cabeza-corazn-cuerpo. La cabeza tiene una eminencia manifiesta sobre los miembros, mientras que el corazn tiene una influencia oculta. Por eso el Espritu Santo se compara al corazn, porque invisiblemente vivifica y une a la Iglesia, mientras que Cristo, por su naturaleza, se compara a la cabeza, porque en cuanto hombre est al frente de todos los hombres.(ST III, 8,1, ad 3um). El intercambio entre la Iglesia y las religiones. Sobre aquella doble accin universal de Cristo por su Espritu hay que entender el intercambio de la Iglesia con los pueblos, sus culturas y sus religiones (CR, 78,81). Jess asume la peregrinacin de los pueblo y congrega al PD para que los atraiga al Reino (Mt 8,11-12); y Jess perfecciona aquel movimiento con la misin a los pueblos: universalismo (Mt 28,18-20). El Espritu actualiza y universaliza la obra de Jess actuando en la Iglesia impulsando su misin para dar a Cristo a todos, y acta en los pueblos movindolos hacia la fe en Cristo y hacia su Iglesia. La Iglesia asume, purifica y eleva los dones de los pueblos. Se da as un admirable intercambio de dones divinos, desde el doble dinamismo universal del Espritu (invisible y sacramental), que expresa el universalismo salvfico de Dios centrado en Cristo, la singularidad peculiar de la Iglesia, y de su catolicidad, que rebasa la mera dialctica lgica universal-particular, y el intercambio con los pueblos para alcanzar la Plenitud.

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Teologa Dogmtica 2.4. El Misterio de la Iglesia 2.4.a. Iglesia Ecclesia extra ecclesia? Ver VIII.I. La Iglesia es una La misin: exigencia de la catolicidad de la Iglesia peregrina. La Iglesia: comunin misionera. La misin tiene un lugar esencial en la Iglesia porque ella existe para evangelizar (EN 14). La comunin genera comunin, y esencialmente se configura como comunin misionera la comunin es misionera y la misin es para la comunin.(ChL 32). La misin pertenece a la Iglesia en cuanto prolongacin de las misiones trinitarias. Y la misin es exigencia de la catolicidad (CEC, 848): la Iglesiapor exigencia ntima de su misma catolicidad, obedeciendo al mandato de su Fundador, se esfuerza por anunciar el Evangelio a todos los hombres.(CEC, 849). Dialctica entre catolicidad y misin. La catolicidad y misin son correlativas y entre ellas hay cierta causalidad recproca, por eso se puede hablar de catolicidad o universalidad misionera (La Iglesia se ocupa de la misin porque es uniersal/catlica) o de misin catlica o universal (porque la catolicidad es don y tares).

Pentecosts: smbolo de la Iglesia catlica y misionera. En la comunidad de discpulos, germen del pueblo mesinico, todos quedan llenos del Espritu Santo y hablan en lenguas segn el Espritu les permite expresarse (Hch 2,4). La multitud pluricultural se congrega y se asombra al escuchar las maravillas de Dios, cada uno en su propia lengua (vv 6,8,11): la diversidad de las lenguas representa la variedad de los pueblo y de las culturas. La diversidad de las lenguas proclama una sola fe (Ef 4,5): es la comunin catlica que anuncia el nico Evangelio universal en cada lengua particular y rene a las culturas diversas en la alabanza al nico Dios. La efusin de la Iglesia es la cuna donde la Iglesia nace una y universal naciendo mltiple y particular. Los Padres el hecho pentecostal como un smbolo de catolicidad contrapuesta a Babel: el Espritu reinvierte Babel anunciando una inculturizacin del mismo Evangelio y de la misma fe en suelos y culturas variados (Don de la universalidad en la unidad pentecostal). Pentecosts es el smbolo de la convergencia, catlica y escatolgica, d ela peregrinacin centrpeda de los pueblos y de la misin centrfuga del PD. La Iglesia realiza su misin de ser sacramento universal de salvacin evangelizando a los pueblos y convocndolos al PD escatolgico y universal, con hombres de toda lengua, raza, pueblo y nacin.(Ap 7,9).
CD 11 La dicesis es una porcin del Pueblo de Dios que se confa a un Obispo para que la apaciente con la cooperacin del presbiterio, de forma que unida a su pastor y reunida por l en el Espritu Santo por el Evangelio y la Eucarista, constituye una Iglesia particular, en la que verdaderamente est y obra la Iglesia de Cristo, que es Una, Santa, Catlica y Apostlica. Cada uno de los Obispos a los que se ha confiado el cuidado de cada Iglesia particular, bajo la autoridad del Sumo Pontfice, como sus pastores propios, ordinarios e inmediatos, apacienten sus ovejas en el Nombre del Seor, desarrollando en ellas su oficio de ensear, de santificar y de regir. Ellos, sin embargo, deben reconocer los derechos que competen legtimamente a los patriarcas o a otras autoridades jerrquicas. Los Obispos deben dedicarse a su labor apostlica como testigos de Cristo delante de los hombres, interesndose no slo por los que ya siguen al Prncipe de los Pastores, sino consagrndose totalmente a los que de alguna

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Teologa Dogmtica 2.4. El Misterio de la Iglesia 2.4.a. Iglesia


manera perdieron el camino de la verdad o desconocen el Evangelio y la misericordia salvadora de Cristo, para que todos caminen "en toda bondad, justicia y verdad" (Ef., 5,9) . AG 19-22: Se enmarca dentro del tercer captulo y habla de las Iglesias particulares, destacando que ellas deben trabajar para el bien comn de la nica Ig. de Cristo, Como la Ig. particular debe representar lo mejor que pueda a la Ig. universal, conozca muy bien que ha sido tambin a aquellos que no creen en Cristo y que viven con ella en el mismo territorio, para servirles de orientacin hacia Cristo con el testimonio de la vida de c/u de los fieles y de toda la comunidad. b. Iglesia universal e Iglesias particulares: communio ecclesiarum. Gallli, La comunin de las Iglesias particulares en el cono sur, 1-8. La Ig. es Apostlica ELOY BUENO DE LA FUENTE, ECLESIOLOGA COLECCIN SAPIENCIA FIDEI. pg. (185-229) Introduccin, pg. 185-186:

El ministerio ordenado, que ejerce la presidencia y sirve a la unidad y a la comunin, tienen su raz y su realizacin paradigmtica en el ministerio apostlico. La exousa propia de Jess respecto a su Iglesia fue transmitida y comunicada por l de modo directo y especial a los apstoles. En ellos se refleja y se conserva la intervencin previa y fundante del Seor Jess. Ese momento de independencia hace que no pueda ser reducido a delegacin de la comunidad: sta se expresa y se realiza sacramentalmente mediante la consagracin (al margen de la participacin que puedan tener el resto de los bautizados en la designacin de sus titulares o en su recepcin y acogida). Por su radicalidad y fundamentalidad, el ministerio apostlico constituye la figura originaria de todo ministerio eclesial. Si en la Iglesia existe un ministerio, ste es el del apostolado. l constituye el ministerio central y fundamental del cual derivan todos los ministerio. La conciencia creyente sostiene por ello que todo ministerio jerrquico en la Iglesia est vinculado a la institucin de los apstoles, y que sta se remonta a la intencin misma de Jesucristo que puso los fundamentos a partir de la vocacin de los Doce... Los obispos ejercen el ministerio de los apstoles por institucin divina.

Tesis 10
La Iglesia peregrina es por su misma naturaleza misionera (AG 2); ella existe para evangelizar (EN 14). Pueblo peregrino y evangelizador (LG 9-12, 68; DP 232-279; CCE 781-786). La misin (Mt 28,16-20; Mc 16,14-20; Lc 24,36-53; Hch 1,1-11; Jn 20,19-28). La misin hoy (LG 17; GS 40-45; AG 2-9;
DH 1-8; EN 5-16, 17-24; RMi 31-40; CCE 849-856; NMI 15, 29-31) [Teologa Pastoral I]

ESQUEMA DE EXPOSICIN:
I. IGLESIA PEREGRINA Y MISIONERA 1. NATURALEZA MISIONERA 2. RAZONES DE LA MISIN EVANGELIZADORA 100

Teologa Dogmtica 2.4. El Misterio de la Iglesia 2.4.a. Iglesia II. PUEBLO PEREGRINO Y EVANGELIZADOR 1. LA MISIN DESDE LOS TEXTOS BBLICOS 2. EL HOY DE LA MISIN I. IGLESIA PEREGRINA 1. NATURALEZA MISIONERA30 1.1 Misionalidad La expresin espontnea de la catolicidad es la misin universal de la Iglesia. sta, se vive y se conceptualiza de modos diversos a travs de los siglos. Pero en el ncleo de todas estas manifestaciones late la misma fuerza de una realidad que se impone: la Iglesia es misionera por su propia naturaleza (AG 2). La misin tiene un lugar central en la Iglesia porque ella existe para evangelizar (EN 14). Por lo tanto la misionalidad es una dimensin esencial de la eclesialidad. La misin pertenece a la Iglesia peregrina en cuanto efecto y prolongacin de las misiones divinas. El amor fontal o caridad de Dios Padre (AG 2b) funda el dinamismo de las misiones trinitarias, del Dios-enmisin, primer punto de referencia de la misin eclesial.
La Iglesia peregrinanate es, por naturaleza, misionera, puesto que toma su origen de la misin del Hijo y de la misin del Espritu Santo, segn el propsito de Dios Padre (AG 2)

La misin surge de la ndole peregrina de la comunin eclesial y arraiga de un modo peculiar en su catolicidad (AG 1). Este punto es acentuado recientemente por el Magisterio cuando expresa que la misin es una exigencia de la catolicidad (CCE 848). 1.2 Catolicidad y misin Hay una profunda relacin entre la catolicidad y la misin (CR 76, CCE 848.856) ya que un aspecto que se destaca en la naturaleza catlica de la iglesia es su misin universal La catolicidad y la misin son correlativas y entre ellas hay una cierta causalidad recproca: a) La catolicidad es causa de la misin, ya que sta es una propiedad de la Iglesia, sujeto agente de la misin, y la misin es una exigencia de la catolicidad; b) la misin es causa de la catolicidad, porque por aquella la Iglesia realiza efectivamente su catolicidad. La catolicidad y la misin estn unidas entre s, se compenetran y se implican mutuamente, hasta el punto que cada una es, a su modo, fuente y fruto de la otra. La comunin catlica es misionera y la misin es universal, para hacer ms plenamente catlica la comunin. Por eso se puede hablar de catolicidad o universalidad misionera y de misin catlica o universal.
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Toda esta seccin sigue a Galli, C., Sacramentalidad, Catolicidad y Misin de la Iglesia, apuntes de Eclesiologa 2000, 10-11.

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Teologa Dogmtica 2.4. El Misterio de la Iglesia 2.4.a. Iglesia (1) Un primer movimiento va de la catolicidad a la misin. La Iglesia no deviene universal (o catlica) porque ella se ocupe de la misin, sino que ella se ocupa de la misin porque es esencialmente universal. La Iglesia se extiende respondiendo al llamado de su naturaleza catlica y la catolicidad se va realizando segn la misin se despliega en la historia. Al misionar la Iglesia extiende y a la vez enriquece su catolicidad con los aportes de los pueblos. (2) Un movimiento complementario va de la misin a la catolicidad. Porque la catolicidad es don y tarea, la misin tiene que desarrollarla activamente. La historia de la Iglesia es el desarrollo histrico de su catolicidad por la misin. Esto se puede verificar histricamente, como lo hizo el Papa con respecto a la primera evangelizacin de Amrica al llamarla un despliegue misionero sin precedentes... una nueva configuracin al mapa eclesial... el prorrumpir vigoroso de la catolicidad querida por Cristo. La Iglesia es hoy ms universal que en otros momentos porque el mbito de su presencia es el mundo entero, como lo advirti el Concilio. 2. RAZONES DE LA MISIN EVANGELIZADORA31 Cul es el sentido de la misin de anunciar el Evangelio y de implantar la Iglesia en el mundo? Si la pertenencia visible a la Iglesia peregrina no es intrnsecamente necesaria para lograr la salvacin eterna de los individuos, qu razones justifican su misin evangelizadora? Para qu entonces la misin? Ser para realizar ms plenamente la salvacin no slo a nivel individual y eterno sino tambin comunitario e histrico? La pregunta en s es sta: Cul es la necesidad de anunciar el Evangelio? El plan de Dios, centrado en Cristo, sigue la lgica de la encarnacin redentora, es decir se adapta al modo humano de ser, conocer y obrar, comunicando la salvacin de hombre a hombre, y por eso se realiza mediante el hombre Jess y su Iglesia. La economa divina posee una dinmica encarnatoria que objetiva, intensifica y plenifica la salvacin. La posicin inclusivista ya no considera la misin como tarea para impedir la condenacin de los no evangelizados (posicin exclusivista). Incluso reconociendo la accin universal del Espritu Santo, observa que sta, en la economa salvfica querida por Dios, posee una dinmica encarnatoria que la lleva a expresarse y objetivarse. De esta manera la proclamacin de la palabra conduce esta misma dinmica a su plenitud. No significa slo una tematizacin de la trascendencia, sino la mayor realizacin de la misma, al colocar al hombre ante la decisin radical. El anuncio y la aceptacin explcita de la fe hace crecer las posibilidades de salvacin y tambin la responsabilidad personal. Adems, la misin se considera hoy como tarea dirigida no solo a los individuos, sino sobre todo a los pueblos y las culturas. (CR 24) En resumen, la misin evangelizadora, que transmite la revelacin definitiva y universal de Dios en Cristo por el Espritu, tiene como fin llevar a su mayor plenitud comunitaria e histrica la salvacin. De Lubac pensaba de una manera similar cuando, hace medio siglo, acu esta sugestiva frase: Las misiones no son solamente une affaire de vida o de muerte sino de plenitud de vida. En realidad, ya en el captulo VII de Catolicismo titulado La salvacin por la Iglesia, al plantearse la necesidad de Iglesia para la salvacin de los infieles, tomaba una frmula que sostena que las
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Galli, C., Sacramentalidad, Catolicidad y Misin de la Iglesia, apuntes de Eclesiologa 2000, 11.

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Teologa Dogmtica 2.4. El Misterio de la Iglesia 2.4.a. Iglesia misiones aportan una plenitud de vida. En Cristo Dios se da como plenitud al hombre ya en el tiempo, constituyendo la plenitud del hombre y del tiempo, como proclama Juan Pablo II al meditar sobre la Encarnacin (TMA 9-10). La misin de la Iglesia es necesaria para que todos los hombres de todos los tiempos y lugares (RMi 11) puedan participar, ya en esta historia peregrina, de las inescrutables riquezas de Cristo (Ef 3,8) mediante la comunin del Espritu. II. PUEBLO PEREGRINO 1. LA MISIN DESDE LOS TEXTOS BBLICOS32 a. Acerca del trmino El NT no emplea el trmino misin en el sentido en que lo entiende la teologa contempornea; sin embargo el verbo , relacionado con apstol, tiene un significado bastante amplio y una indudable referencia a la misin. Se explica la ausencia del trmino misin en el NT por el hecho de que en el NT apenas si exista la dualidad Iglesia-misin. La Iglesia no tena conciencia de ejercer una doble accin, una dirigida hacia los de dentro y otra hacia los de fuera. La Iglesia era misionera e irradiaba naturalmente en su entorno es espritu del Evangelio. La conciencia de la Iglesia del NT giraba en torno a la relacin entre naturaleza de la Iglesia y la misin, sta fue advertida muy pronto (cf. Cartas de cautividad y pastorales), cuando se agudiz el problema de la misin a los judos y a los paganos. b. Mandato misionero El motivo primordial e inderogable de la misin es y ser siempre el mandato misionero que Jess dio a los apstoles y a los discpulos al trmino de su existencia terrena. Como es sabido, este mandato no aparece al final de la obra de Cristo como una novedad. Ya durante su actividad en Galilea y Judea, Jess haba designado unos colaboradores a los que tena encomendada una parte de su misin. Los discursos misionales recogidos por Mc 6,7-11; Lc 9,1-5; 10, 1-10 y Mt 10,5-42, si bien pueden reflejar algunos elementos de la experiencia misionera posterior, no dejan dudas al respecto. Aunque la misin terrena de Jess aparece fundamentalmente reservada a los israelitas,es indudable que l persigue un plan misterioso que comparte con el Padre y se extiende a todos los hombres. Se marcan a travs de la palabra antes [ ] dos etapas en el plan: antes (Mc 7,27) debe tener lugar el anuncio de los judos, y luego, antes (Mc 13,10) de la consumacin universal, ser anunciado el evangelio a todas las gentes. El destino universal de su obra es evidente (Mc 10,45) y la realizacin es encomendada a los apstoles tan pronto como la carrera terrena de Jess est cumplida. Por eso el final de Mt es la culminacin de todo el evangelio. Son conocidos los lugares paralelos de Lc 24, 47 (Hch. 1,8); Mc 16,15s; Jn 20,21s (cf 17,18). Contraponer estas palabras de Cristo resucitado al comportamiento de Cristo prepascual significa cerrar los ojos al universalismo implcito en su actividad terrena y no comprender el
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Seguimos a Rossano, P., Teologa de la misin, en: Mysterium Salutis, Tomo IV/1,Madrid, Cristiandad, 1974, 517523.

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Teologa Dogmtica 2.4. El Misterio de la Iglesia 2.4.a. Iglesia progreso registrado en la historia de salvacin con la muerte y al resurreccin de Cristo. Considerarlas como no histricas por haber sido pronunciadas por el Cristo glorioso significa no comprender la conciencia universalista de la Iglesia primitiva, donde la misin entre los paganos fue considerada inmediatamente como un imperativo fundamental. Jess mismo conecta explcitamente el mandato misionero con la misin que l ha recibido del Padre. La tarea, la autoridad y el poder que se derivan del misterio de la Trinidad son transmitidos por Cristo a los apstoles (Mt 28,18); la misin conferida al Hijo en el medio de sus discpulos (Jn 20,21): De este modo la misin de la Iglesia se origina y se apoya, a travs de la mediacin histrica de Cristo, en la riqueza trascendente del misterio trinitario. Las misiones de que siempre ha hablado la teologa trinitaria constituyen el fundamento y la razn ltima de la misin de la Iglesia.
Sntesis

La vocacin misionera de las primeras comunidades cristianas se desarrollaba de modo natural a partir de los datos y convicciones indicados. El mandato y envo de Jess resucitado (Mt 28, 16-20; Mc 16, 1518) no haca ms que explicitar lo que naca de la propia vida y de la propia experiencia: si la fe vive de la alegra pascual puede satisfacerse en s misma sin invitar a los dems a participar de ella? puede no ser comunidad abierta y acogedora? Una vez rotos los marcos judos, los primeros cristianos encontraron el imperio romano y la cultura helenstica. A partir de ese momento de produce el fascinante proceso de la cristianizacin de la cultura.
Anlisis de los textos en particular
Mt 28,16-20 16Por su parte, los once discpulos marcharon a Galilea, al monte que Jess les haba indicado. 17Y al verle le adoraron; algunos sin embargo dudaron. 18Jess se acerc a ellos y les habl as: Me ha sido dado todo poder en el cielo y en la tierra. 19Id, pues, y haced discpulos a todas las gentes bautizndolas en el nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo, 20y ensendoles a guardar todo lo que yo os he mandado. Y he aqu que yo estoy con vosotros todos los das hasta el fin del mundo.

En estas ltimas instrucciones de Jess, con la promesa que le sigue, est condensada la misin de la Iglesia apostlica. Los discpulos de Jess ejercern el poder de ste, ya que en nombre de l bautizarn y realizarn la formacin de los primeros cristinaos. Su misin es universal: despus de haber sido anunciada primeramente al pueblo de Isarel, la salvacin debe ser en adelante ofrecida a todas als naciones.
Acerca del bautismo. El pasaje de Mt 28, 16-20 no tiene paralelos sinpticos: la tradicin sinptica no recoge ninguna disposicin del Jess histrico respecto al bautismo; sorprende el silencio de Pablo y de otros testigos al respecto; no cabe, pues, pensar en una fuente textual anterior al pasaje de Mt. La atribucin del mandato a Jess resulta tarda y limitada. Mc 16,14-20 14Por ltimo, estando a la mesa los once discpulos, se les apareci y les ech en cara su incredulidad y su dureza de corazn, por no haber credo a quienes le haban visto resucitado. 15Y les dijo: Id por todo el mundo y proclamad la Buena Nueva a toda la creacin. 16El que crea y sea bautizado, se salvar; el que no crea, se condenar. 17Estas son las seales que acompaarn a los que crean: en mi nombre expulsarn demonios, hablarn en lenguas nuevas, 18agarrarn serpientes en sus manos y aunque beban veneno no les har dao; impondrn las manos sobre los enfermos y se pondrn bien. 19Con esto, el Seor Jess, despus de hablarles, fue elevado al cielo y se sent a la diestra de Dios. 20Ellos salieron a predicar por todas

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partes, colaborando el Seor con ellos y confirmando la Palabra con las seales que la acompaaban. Es posible observar como el mandato de Jess est ntimamente unido al bautismo de los cristianos y a los signos que stos producirn para atestiguar que su poder es de Cristo. Como ya sabemos esta parte del evangelio es cannica lo que no significa que necesariamente haya sido escrita por el mismo evangelista. Suponemos que este fragmento ha sio un apndice que tiene como fin mostrar a las comunidades lectoras de este evagelio las apariciones del resucitado. Acerca del bautismo. Desde el punto de vista crtico, el mandato bautismal se encuentra en el apndice del Evangelio, que no es de Marcos, sino que remonta a la primera mitad del siglo II. Mt y Mc establecen una interesante conexin entre kerigma, fe y bautismo.
Lc 24,36-53 36Estaban hablando de estas cosas, cuando l se present en medio de ellos y les dijo: La paz con vosotros.37Sobresaltados y asustados, crean ver un espritu. 38Pero l les dijo: Por qu os turbis, y por qu se suscitan dudas en vuestro corazn? 39Mirad mis manos y mis pies; soy yo mismo. Palpadme y ved que un espritu no tiene carne y huesos como vis que yo tengo. 40Y, diciendo esto, los mostr las manos y los pies. 41Como ellos no acabasen de creerlo a causa de la alegra y estuviesen asombrados, les dijo: Tenis aqu algo de comer? 42Ellos le ofrecieron parte de un pez asado. 43Lo tom y comi delante de ellos. 44Despus les dijo: Estas son aquellas palabras mas que os habl cuando todava estaba con vosotros: "Es necesario que se cumpla todo lo que est escrito en la Ley de Moiss, en los Profetas y en los Salmos acerca de m." 45Y, entonces, abri sus inteligencias para que comprendieran las Escrituras, 46y les dijo: As est escrito que el Cristo padeciera y resucitara de entre los muertos al tercer da 47y se predicara en su nombre la conversin para perdn de los pecados a todas las naciones, empezando desde Jerusaln. 48Vosotros sois testigos de estas cosas. 49Mirad, y voy a enviar sobre vosotros la Promesa de mi Padre. Por vuestra parte permaneced en la ciudad hasta que seis revestidos de poder desde lo alto. 50Los sac hasta cerca de Betania y, alzando sus manos, los bendijo. 51Y sucedi que, mientras los bendeca, se separ de ellos y fue llevado al cielo. 52Ellos, despus de postrarse ante l, se volvieron a Jerusaln con gran gozo, 53 y estaban siempre en el Templo bendiciendo a Dios.

El relato de Lucas parece estar enmarcado el mismo da de la resurreccin de Jess. Se repite la promesa de enviar sobre ellos lapromesas del Padre para cumplir la misin encomendada. Notar que este relato se sucede inmediatamente despus del pasaje de los discpulos de Emas, donde un tema sobresaliente es el de la fraccin del pan.
Hch 1,1-11 1El primer libro lo escrib, Tefilo, sobre todo lo que Jess hizo y ense desde un principio 2hasta el da en que, despus de haber dado instrucciones por medio del Espritu Santo a los apstoles que haba elegido, fue llevado al cielo. 3A estos mismos, despus de su pasin, se les present dndoles muchas pruebas de que viva, aparecindoseles durante cuarenta das y hablndoles acerca de lo referente al Reino de Dios. 4Mientras estaba comiendo con ellos, les mand que no se ausentasen de Jerusaln, sino que aguardasen la Promesa del Padre, que osteis de m: 5Que Juan bautiz con agua, pero vosotros seris bautizados en el Espritu Santo dentro de pocos das. 6Los que estaban reunidos le preguntaron: Seor, es en este momento cuando vas a restablecer el Reino de Israel?7El les contest: A vosotros no os toca conocer el tiempo y el momento que ha fijado el Padre con su autoridad, 8 sino que recibiris la fuerza del Espritu Santo, que vendr sobre vosotros, y seris mis testigos en Jerusaln, en toda Judea y Samaria, y hasta los confines de la tierra. 9Y dicho esto, fue levantado en presencia de ellos, y una nube le ocult a sus ojos. 10Estando ellos mirando fijamente al cielo mientras se iba, se les aparecieron dos hombres vestidos de blanco 11que les dijeron: Galileos, qu hacis ah mirando al cielo? Este que os ha sido llevado, este mismo Jess, vendr as tal como le habis visto subir al cielo.

Se subraya la participacin del Espritu en los comienzos de la misin apostlica, al igual que haba acontecido en el inicio del ministeriode Jess. El gran tema de predicacin de los Apstoles ser la predicacin del Reino de Dios. Estratgicamente Jerusaln se ha planteado como el centro geogrfico en el cual culmina la misin del Jess terreno y se da inicio a la misin universal de la iglesia.

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Jn 20,19-28 19Al atardecer de aquel da, el primero de la semana, estando cerradas, por miedo a los judos, las puertas del lugar donde se encontraban los discpulos, se present Jess en medio de ellos y les dijo: La paz con vosotros.20Dicho esto, les mostr las manos y el costado. Los discpulos se alegraron de ver al Seor. 21Jess les dijo otra vez: La paz con vosotros. Como el Padre me envi, tambin yo os envo. 22Dicho esto, sopl sobre ellos y les dijo: Recibid el Espritu Santo. 23A quienes perdonis los pecados, les quedan perdonados; a quienes se los retengis, les quedan retenidos. 24Toms, uno de los Doce, llamado el Mellizo, no estaba con ellos cuando vino Jess. Los otros discpulos le decan: Hemos visto al Seor. 25Pero l les contest: Si no veo en sus manos la seal de los clavos y no meto mi dedo en el agujero de los clavos y no meto mi mano en su costado, no creer. 26Ocho das despus, estaban otra vez sus discpulos dentro y Toms con ellos. Se present Jess en medio estando las puertas cerradas, y dijo: La paz con vosotros. 27Luego dice a Toms: Acerca aqu tu dedo y mira mis manos; trae tu mano y mtela en mi costado, y no seas incrdulo sino creyente. 28Toms le contest: Seor mo y Dios mo.

El soplo de Jess simboliza al Espritu donado [en hebreo: soplo] que l enva, como principio de la nueva creacin.

2. EL HOY DE LA MISIN Se mencionar a continuacin cuatro factores que han producido en los ltimo aos una inflexin en la concepcin clsica de la misin hasta dar origen a un paradigma distinto. 2.1 LA PRIMACA DE LA MISIN SOBRE LAS MISIONES En el mundo ecumnico se haba producido en torno a los aos 60 un giro relevante con respecto a la concepcin de la misin33. Se recordaba que la misin de Dios es previa a la misin de la Iglesia; por ello la misin ha de ocupar el centro, no la Iglesia, no se da la misin para ampliar a la Iglesia, sino que sta existe para servir a aqulla. Se pasa as de una visin eclesiocntrica a una visin misiocntrica de la Iglesia. El Vaticano II asumi la nueva conviccin: la Iglesia, situada en el interior del misterio de Dios, sirve a las misiones del Hijo y del Espritu. Tal es la impostacin de AG. Desde este presupuesto las misiones adquieren una mayor densidad teolgica: son las acciones por las cuales, segn las circunstancias, la Iglesia va cumpliendo lo que ya se ha iniciado en la Trinidad misma; las determinaciones jurdicas o geogrficas son secundarias, lo decisivo es su insercin en el dinamismo de la iglesia. 2.2 AMPLIACIN DE LOS RESPONSABLES DE LA MISIN Si la misin, as concebida, ocupa tan central papel en la vida de la Iglesia, debe recaer en todos los miembros de la Iglesia. Cada uno de ellos deber descubrir la modalidad propia de su contribucin al compromiso misionero. De este modo todos son sujetos y protagonistas de la misin universal. Se debe superar por ello el dualismo entre iglesias que envan e iglesias que reciben, y simultneamente se debe comprender la misin en clave bi-direccional, pues unas y otras deben enriquecerse con los carismas de las dems.
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Como ejemplo mencionamos la reunin de 1961 en Nueva Delhi en donde se acord la integracin del International Missionary Council (que coordinaba la accin misionera) en el Consejo Mundial de Iglesias.

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Teologa Dogmtica 2.4. El Misterio de la Iglesia 2.4.a. Iglesia 2.3 LOS DESPLAZAMIENTOS SOTERIOLGICOS La accin misionera de la Iglesia se basa desde siempre en la conviccin de que la salvacin de Dios en Jesucristo deba llegar a todos los hombres por mediacin de la Iglesia. Esta conviccin haba dado tanto relieve a la salvacin del alma tras la muerte que haba marginado las repercuciones histricas y mundanas de la salvacin. Ahora se habra una nueva perspectiva: la salvacin deba afectar a todas las dimensiones de la existencia humana, y a ello deba comprometerse tambin la Iglesia en el ejercicio de su misin. En el mbito ecumnico el esquema Dios-Iglesia-mundo fue reemplazado por el esquema Diosmundo-Iglesia. Es prioritaria la relacin de Dios al mundo, pues es ah donde Dios encuentra a los hombres y donde stos alcanzan la experiencia de salvacin. Deben por ello los hombres abandonar el mundo para encontrar la salvacin en la Iglesia, o es ms bien la Iglesia la que debe acercarse al mundo para contribuir a la salvacin de los hombres y poder celebrarla con ello? Progresivamente la misin se fue viendo como : un servicio de la Iglesia a favor de los hombres, el mundo se present como el horizonte de la misin y se vincul ms estrechamente la salvacin cristiana con la liberacin humana. Po XII fue quien reconoci la importancia de defender la justicia social y la doctrina social de la Iglesia en la accin misionera. La teologa y la pastoral asumieron el valor de las realidades terrestres y de la lgica de la encarnacin. As lo hizo tmidamente- AG y de modo decisivo GS. La praxis misionera y la reflexin misionolgica se situaron en el primer plano de este proceso e recepcin y de desarrollo de las nuevas perspectivas que iban siendo asumidas por el magisterio oficial de la Iglesia Catlica. 2.4 LA APERTURA NEUMATOLGICA Frente a la fundamentacin cristolgica del encargo misionero recibido por la Iglesia se irn explicitando y profundizando las dimensiones neumatolgicas de la misin en su raz y en su ejercicio. Esta apertura se manifiesta especialmente en los siguiente aspectos: a) el Espritu es protagonista de la misin, como lo manifiesta mediante la distribucin de los carismas y la flexibilizacin de las estructuras eclesiales; b) obliga a una visin ms global e integral de la realidad, haciendo ver que es la creacin entera la que est gimiendo y clamando a la espera de su liberacin plena; c) llama a la Iglesia desde fuera y desde los otros, mostrando las huellas de su presencia no slo en las realidades profanas sino tambin en otras tradiciones religiosas, empujando al encuentro y al dilogo. La convergencia de estos factores, la evolucin de las circunstancias histricas, la profundizacin de la renovada autoconciencia eclesial, la dinmica misma de la lgica 107

Teologa Dogmtica 2.4. El Misterio de la Iglesia 2.4.a. Iglesia descubierta han ido creando un nuevo paradigma para la misin que sustituye al anterior y que determinar el futuro de la Iglesia.
[Teologa Pastoral I] La pregunta fundamental aqu es cmo llevar a cabo una misin evangelizadora en los tiempos actuales? Creemos que esto se responde a la luz de EN 31 quien conecta el concepto de Evangelizacin con el de promocin humana. A continuacin lo transcribimos. Entre evangelizacin y promocin humana -desarrollo, liberacin- existen efectivamente lazos muy fuertes. Vnculos de orden antropolgico, porque el hombre que hay que evangelizar no es un ser abstracto, sino un ser sujeto a los problemas sociales y econmicos. Lazos de orden teolgico, ya que no se puede disociar el plan de la creacin del plan de la redencin que llega hasta situaciones muy concretas de injusticia, a la que hay que combatir y de justicia que hay que restaurar. Vnculos de orden eminentemente evanglico como es el de la caridad: en efecto, cmo proclamar el mandamiento nuevo sin promover, mediante la justicia y la paz, el verdadero, el autntico crecimiento del hombre? Nos mismos lo indicamos, al recordar que no es posible aceptar "que la obra de evangelizacin pueda o deba olvidar las cuestiones extremadamente graves, tan agitadas hoy da, que ataen a la justicia, a la liberacin, al desarrollo y a la paz en el mundo. Si esto ocurriera, sera ignorar la doctrina del Evangelio acerca del amor hacia el prjimo que sufre o padece necesidad" . Pues bien, las mismas voces que con celo, inteligencia y valenta abordaron durante el Snodo este tema acuciante, adelantaron, con gran complacencia por nuestra parte, los principios iluminadores para comprender mejor la importancia y el sentido profundo de la liberacin tal y como la ha anunciado y realizado Jess de Nazaret y la predica la Iglesia.

ANTOLOGA DE TEXTOS MAGISTERIALES


LG 9-12, 68 9. NUEVO PACTO Y NUEVO PUEBLO En todo tiempo y lugar son aceptos a Dios los que le temen y practican la justicia (cf. Hech., 10, 35). Quiso, sin embargo, el Seor santificar y salvar a los hombres no individualmente y aislados entre s, sino constituir con ellos un pueblo que le conociera en la verdad y le sirviera santamente. Eligi como pueblo suyo el pueblo de Israel, con quien estableci un pacto, y a quien instruy gradualmente, manifestndosele a S mismo y sus divinos designios a travs de su historia y santificndolo para S. Pero todo esto lo realiz como preparacin y smbolo del nuevo pacto perfecto que haba de efectuarse en Cristo, y de la plena revelacin que haba de hacer por el mismo Verbo de Dios hecho carne: "He aqu que llega el tiempo, dice el Seor, y har un nuevo pacto con la casa de Israel y con la casa de Jud. Pondr mi ley en sus entraas y la escribir en sus corazones, y ser Dios para ellos, y ellos sern mi pueblo... Todos, desde el pequeo al mayor me conocern, afirma el Seor" (Jer., 31, 3134). Pacto nuevo que estableci Cristo, es decir, el Nuevo Testamento en su sangre (cf. 1 Cor., 11, 25), convocando un pueblo de entre los judos y los gentiles, que se fundiera en unidad, no segn la carne, sino en el Espritu, y constituyera el nuevo Pueblo de Dios. Pues los que creen en Cristo, renacidos de un germen no corruptible, sino incorruptible, por la palabra de Dios vivo (cf. 1 Ped., 1, 23), no de la carne, sino del agua y del Espritu Santo (cf. Jn., 3, 5-6), constituyen por fin "un linaje escogido, un sacerdocio real, una nacin santa, un pueblo de su patrimonio... que en un tiempo no era ni siquiera un pueblo y ahora es pueblo de Dios" (1 Pe., 2, 9-10). Ese pueblo mesinico tiene por Cabeza de Cristo, "que fue entregado por nuestros pecados y resucit para nuestra salvacin" (Rom., 4, 25), y habiendo conseguido un nombre que est sobre todo nombre, reina gloriosamente en los cielos. Tiene por

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condicin la dignidad y libertad de los hijos de Dios, en cuyos corazones habita el Espritu Santo como en un templo. Tiene por ley el mandato del amor, como el mismo Cristo nos am (cf. Jn., 13, 14). Tiene ltimamente como fin la dilatacin del Reino de Dios, incoado por el mismo Dios en la tierra, hasta que sea consumado por El mismo al fin de los tiempos, cuando se manifieste Cristo, nuestra vida (cf. Col., 3, 4), y "la misma criatura ser libertada de la servidumbre de la corrupcin para participar de la gloriosa libertad de los hijos de Dios" (Rom., 8, 21). Aquel pueblo mesinico, por tanto, aunque de momento no abrace a todos los hombres, y muchas veces aparezca como una pequea grey, es, sin embargo, el germen firmsimo de unidad, de esperanza y de salvacin para todo el gnero humano. Constituido por Cristo en orden a la comunin de vida, de caridad y de verdad, es tambin como instrumento suyo de la redencin universal y es enviado a todo el mundo como luz del mundo y sal de la tierra (cf. Mt., 5, 13-16). As como el pueblo de Israel, segn la carne, peregrino del desierto, es llamado alguna vez Iglesia de Dios (cf. 2 Esdr., 13, 1; cf. Nm., 20, 4; Deut., 23, 1 ss.), as el nuevo Israel, que va avanzando en este mundo en busca de la ciudad futura y permanente (cf. Heb., 13, 14) se llama tambin Iglesia de Cristo (cf. Mt., 16, 18), porque El la adquiri con su sangre (cf. Hech., 20, 28), la llen de su Espritu y la provey de medios aptos para una unin visible y social. La congregacin de todos los creyentes que miran a Jess como autor de la salvacin y principio de la unidad y de la paz, es la Iglesia convocada y constituida por Dios, para que sea para todos y cada uno sacramento visible de esta unidad salvfica [15]. Rebasando todos los lmites de tiempos y de lugares, entra en la historia humana para extenderse a todas las naciones. Caminando, pues, la Iglesia a travs de peligros y de tribulaciones, de tal forma se ve confortada por la fuerza de la gracia de Dios que el Seor le prometi, que en la debilidad de la carne no pierde su fidelidad absoluta, sino que persevera siendo digna esposa de su Seor, y no deja de renovarse a s misma bajo la accin del Espritu Santo, hasta que por la cruz llegue a la luz sin ocaso. 10. EL SACERDOCIO COMN Cristo Seor, Pontfice tomado de entre los hombres (cf. Heb., 5, 1-5), hizo de su nuevo pueblo "reino y sacerdote para Dios, su Padre" (cf. Apoc., 1, 6; 5, 9-10). Pues los bautizados son consagrados como casa espiritual y sacerdocio santo por la regeneracin y por la uncin del Espritu Santo, para que por medio de todas las obras del cristiano ofrezcan sacrificios espirituales y anuncien las maravillas de quien los llam de las tinieblas a su luz admirable (cf. 1 Pe., 2, 4-10). Por ello todos los discpulos de Cristo, perseverando en la oracin y alabanza a Dios (cf. Hech., 2, 42, 47), han de ofrecerse a s mismos como hostia viva, santa y grata a Dios (cf. Rom., 12, 1), han de dar testimonio de Cristo en todo lugar, y a quien se la pidiere han de dar tambin razn de la esperanza que tienen en la vida eterna (cf. 1 Pe., 3, 15). El sacerdocio comn de los fieles y el sacerdocio ministerial o jerrquico, aunque distinguindose esencial y no slo gradualmente, se ordenan el uno al otro, pues cada uno participa de forma peculiar del nico sacerdocio de Cristo[16]. Porque el sacerdote ministerial, en virtud de la sagrada potestad que posee, forma y dirige al pueblo sacerdotal, efecta el sacrificio eucarstico en la persona de Cristo, ofrecindolo a Dios en nombre de todo el pueblo; los fieles, en cambio, en virtud de su sacerdocio real, concurren a la oblacin de la Eucarista [17], y lo ejercen con la recepcin de los sacramentos, con la oracin y accin de gracias, con el testimonio de una vida santa, con la abnegacin y caridad operante. 11. EL EJERCICIO DEL SACERDOCIO COMN EN LOS SACRAMENTOS La condicin sagrada y orgnicamente constituida de la comunidad sacerdotal se actualiza tanto por los sacramentos como por las virtudes. Los fieles, incorporados a la Iglesia por el bautismo, quedan destinados por el carcter al culto de la religin cristiana, y, regenerados como hijos de Dios, tienen el deber de confesar delante de los hombres la fe que recibieron de Dios por medio de la Iglesia[18]. Por el sacramento de la confirmacin se vinculan ms ntimamente a la Iglesia, se enriquecen con una fortaleza especial del Espritu Santo, y de esta forma se obligan ms estrechamente[19] a difundir y defender la fe con su palabra y sus obras como verdaderos testigos de Cristo. Participando del sacrificio eucarstico, fuente y culmen de toda vida cristiana, ofrecen a Dios la Vctima divina y a s mismos juntamente con ella [20]; y as, tanto por la oblacin como por la sagrada comunin, todos toman parte activa en la accin litrgica no indistintamente, sino cada uno segn su condicin. Una vez saciados con el cuerpo de Cristo en la asamblea sagrada, manifiestan concretamente la unidad del pueblo de Dios, aptamente significada y maravillosamente producida por este augustsimo sacramento. Los que se acercan al sacramento de la penitencia obtienen de la misericordia de Dios el perdn de las ofensas hechas a El y al mismo tiempo se reconcilian con la Iglesia, a la que, pecando, hirieron; y ella, con caridad, con ejemplos y con oraciones, les

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ayuda en su conversin. Con la sagrada uncin de los enfermos y con la oracin de los sacerdotes, la Iglesia entera encomienda al Seor paciente y glorificado a los que sufren para que los alivie y los salve (cf. Sant., 5, 14-16); ms an, los exhorta a que, unindose libremente a la pasin y a la muerte de Cristo (Rom., 8, 17; Col., 1, 24; 2 Tim., 2, 11-12; 1 Pe., 4, 13), contribuyan al bien del Pueblo de Dios. Adems, aquellos que entre los fieles tienen el carcter del orden sagrado, quedan destinados en el nombre de Cristo para apacentar la Iglesia con la palabra y con la gracia de Dios. Por fin, los cnyuges cristianos, en virtud del sacramento del matrimonio, por el que manifiestan y participan del misterio de la unidad y del fecundo amor entre Cristo y la Iglesia (Ef., 5, 32), se ayudan mutuamente a santificarse en la vida conyugal y en la procreacin y educacin de los hijos, y, de esta manera, tienen en su condicin y estado de vida su propia gracia en el Pueblo de Dios (cf. 1 Cor., 7, 7) [21]. Pues de esta unin conyugal procede la familia, en que nacen los nuevos ciudadanos de la sociedad humana, que por la gracia del Espritu Santo quedan constituidos por el bautismo en hijos de Dios, para perpetuar el pueblo de Dios en el decurso de los tiempos. En esta como Iglesia domstica los padres han de ser para con sus hijos los primeros predicadores de la fe, tanto con su palabra como con su ejemplo, y han de fomentar la vocacin propia de cada uno y con especial cuidado la vocacin sagrada. Los fieles todos, de cualquier condicin y estado que sean, fortalecidos por tantos y tan poderosos medios, son llamados por Dios, cada uno por su camino, a la perfeccin de la santidad con la que el mismo Padre es perfecto. 12. EL SENTIDO DE LA FE Y DE LOS CARISMAS EN EL PUEBLO CRISTIANO El Pueblo santo de Dios participa tambin del don proftico de Cristo, difundiendo su vivo testimonio sobre todo por la vida de fe y de caridad, ofreciendo a Dios el sacrificio de la alabanza, el fruto de los labios que bendicen su nombre (cf. Heb., 13, 15). La universalidad de los fieles que tiene la uncin del que es Santo (cf. 1 Jn., 2, 20 y 27) no puede fallar en su creencia, y ejerce sta su peculiar propiedad mediante el sentimiento sobrenatural de la fe de todo el pueblo, cuando "desde los Obispos hasta los ltimos fieles seglares"[22] manifiesta el asentimiento universal en las cosas de fe y de costumbres. Con ese sentido de la fe que el Espritu Santo mueve y sostiene, el Pueblo de Dios, bajo la direccin del sagrado magisterio, al que sigue fielmente, recibe, no ya la palabra de los hombres, sino la verdadera palabra de Dios (cf. 1 Tes., 2, 13), se adhiere indefectiblemente a la fe confiada una vez a los santos (cf. Jud., 3), penetra profundamente con rectitud de juicio y la aplica ms ntegramente en la vida. Adems, el mismo Espritu Santo, no solamente santifica y dirige al pueblo de Dios por los Sacramentos y los ministerios y lo enriquece con las virtudes, sino que "distribuyendo sus dones a cada uno segn quiere" (1 Cor., 12, 11), reparte entre toda clase de fieles, gracias incluso especiales, con las que los dispone y prepara para realizar variedad de obras y de oficios provechosos para la renovacin y ms amplia y provechosa edificacin de la Iglesia, segn aquellas palabras: "A cada uno se le otorga la manifestacin del Espritu para comn utilidad" (1 Cor., 12, 7). Estos carismas, tanto los extraordinarios como los ms sencillos y comunes, por el hecho de que son muy conformes y tiles a las necesidades de la Iglesia, hay que recibirlos con agradecimiento y consuelo. Los dones extraordinarios no hay que pedirlos temerariamente, ni hay que esperar de ellos con presuncin los frutos de los trabajos apostlicos; pero el juicio sobre su autenticidad y sobre su aplicacin pertenece a los que tienen autoridad en la Iglesia, a quienes sobre todo compete no apagar el Espritu, sino probarlo todo y quedarse con lo bueno (cf. 1 Tes., 5, 12 y 19-21). V. MARA, SIGNO DE ESPERANZA CIERTA Y CONSUELO PARA EL PUEBLO DE DIOS PEREGRINANTE 68. Entre tanto, la Madre de Jess, de la misma manera que ya glorificada en los cielos en cuerpo y alma, es la imagen y principio de la Iglesia que ha de ser consumada en el futuro siglo, as en esta tierra, hasta que llegue el da del Seor (cf. 2 Pe., 3, 10), brilla ante el pueblo de Dios peregrinante, como signo de esperanza segura y de consuelo. 69. Ofrece gran gozo y consuelo a este Sacrosanto Snodo el hecho de que tampoco falten entre los hermanos separados quienes tributan debido honor a la Madre del Seor y Salvador, especialmente entre los Orientales, que van a una con nosotros por su impulso fervoroso y nimo devoto en el culto de la siempre Virgen Madre de Dios [195]. Ofrezcan todos los fieles splicas insistentes a la Madre de Dios y Madre de los hombres, para que Ella, que estuvo presente a las primeras oraciones de la Iglesia, ensalzada ahora en el cielo sobre todos los bienaventurados y los ngeles, en la comunin de todos los santos, interceda tambin ante su Hijo para que las familias de todos los pueblos, tanto los que se honran con el nombre cristiano, como los que an ignoran al Salvador, sean felizmente congregados con paz y concordia en un solo Pueblo de Dios, para gloria de la Santsima e individua Trinidad.

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DP 232-279

CCE 781-786 Prrafo 2 LA IGLESIA, PUEBLO DE DIOS, CUERPO DE CRISTO, TEMPLO DEL ESPIRITU SANTO I LA IGLESIA, PUEBLO DE DIOS

781 "En todo tiempo y lugar ha sido grato a Dios el que le teme y practica la justicia. Sin embargo, quiso santificar y salvar a los hombres no individualmente y aislados, sin conexin entre s, sino hacer de ellos un pueblo para que le conociera de verdad y le sirviera con una vida santa. Eligi, pues, a Israel para pueblo suyo, hizo una alianza con l y lo fue educando poco a poco. Le fue revelando su persona y su plan a lo largo de su historia y lo fue santificando. Todo esto, sin embargo, sucedi como preparacin y figura de su alianza nueva y perfecta que iba a realizar en Cristo..., es decir, el Nuevo Testamento en su sangre convocando a las gentes de entre los judos y los gentiles para que se unieran, no segn la carne, sino en el Espritu" (LG 9).
Las caractersticas del Pueblo de Dios 782 El Pueblo de Dios tiene caractersticas que le distinguen claramente de todos los grupos religiosos, tnicos, polticos o culturales de la historia: - Es el Pueblo de Dios: Dios no pertenece en propiedad a ningn pueblo. Pero El ha adquirido para s un pueblo de aquellos que antes no eran un pueblo: "una raza elegida, un sacerdocio real, una nacin santa" (1 P 2, 9). - Se llega a ser miembro de este cuerpo no por el nacimiento fsico, sino por el "nacimiento de arriba", "del agua y del Espritu" (Jn 3, 3-5), es decir, por la fe en Cristo y el Bautismo. - Este pueblo tiene por jefe [cabeza] a Jess el Cristo [Ungido, Mesas]: porque la misma Uncin, el Espritu Santo fluye desde la Cabeza al Cuerpo, es "el Pueblo mesinico". - "La identidad de este Pueblo, es la dignidad y la libertad de los hijos de Dios en cuyos corazones habita el Espritu Santo como en un templo". - "Su ley, es el mandamiento nuevo: amar como el mismo Cristo nos am (LG 9; Cf. Jn 13, 34)". Esta es la ley "nueva" del Espritu Santo (Cf. Rm 8, 2; Ga 5, 25). - Su misin es ser la sal de la tierra y la luz del mundo (Cf. Mt 5, 13-16). "Es un germen muy seguro de unidad, de esperanza y de salvacin para todo el gnero humano". (LG 9) - "Su destino es el Reino de Dios, que l mismo comenz en este mundo, que ha de ser extendido hasta que l mismo lo lleve tambin a su perfeccin" (LG 9). Un pueblo sacerdotal, proftico y real

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783 Jesucristo es Aqul a quien el Padre ha ungido con el Espritu Santo y lo ha constituido "Sacerdote, Profeta y Rey". Todo el Pueblo de Dios participa de estas tres funciones de Cristo y tiene las responsabilidades de misin y de servicio que se derivan de ellas (Cf. RH 18-21). 784 Al entrar en el Pueblo de Dios por la fe y el Bautismo se participa en la vocacin nica de este Pueblo: en su vocacin sacerdotal: "Cristo el Seor, Pontfice tomado de entre los hombres, ha hecho del nuevo pueblo 'un reino de sacerdotes para Dios, su Padre'. Los bautizados, en efecto, por el nuevo nacimiento y por la uncin del Espritu Santo, quedan consagrados como casa espiritual y sacerdocio santo" (LG 10). 785 "El pueblo santo de Dios participa tambin del carcter proftico de Cristo". Lo es sobre todo por el sentido sobrenatural de la fe que es el de todo el pueblo, laicos y jerarqua, cuando "se adhiere indefectiblemente a la fe transmitida a los santos de una vez para siempre" (LG 12) y profundiza en su comprensin y se hace testigo de Cristo en medio de este mundo. 786 El Pueblo de Dios participa, por ltimo, en la funcin regia de Cristo. Cristo ejerce su realeza atrayendo a s a todos los hombres por su muerte y su resurreccin (Cf. Jn 12, 32). Cristo, Rey y Seor del universo, se hizo el servidor de todos, no habiendo "venido a ser servido, sino a servir y dar su vida en rescate por muchos" (Mt 20, 28). Para el cristiano, "servir es reinar" (LG 36), particularmente "en los pobres y en los que sufren" donde descubre "la imagen de su Fundador pobre y sufriente" (LG 8). El pueblo de Dios realiza su "dignidad regia" viviendo conforme a esta vocacin de servir con Cristo. La seal de la cruz hace reyes a todos los regenerados en Cristo, y la uncin del Espritu Santo los consagra sacerdotes; y as, adems de este especial servicio de nuestro ministerio, todos los cristianos espirituales y perfectos deben saber que son partcipes del linaje regio y del oficio sacerdotal. Qu hay ms regio que un espritu que, sometido a Dios, rige su propio cuerpo? Y qu hay ms sacerdotal que ofrecer a Dios una conciencia pura y las inmaculadas vctimas de nuestra piedad en el altar del corazn? (San Len Magno, serm. 4, 1). LG 17 17. CARCTER MISIONERO DE LA IGLESIA Como el Padre envi al Hijo, as el Hijo envi a los Apstoles (cf. Jn., 20, 21), diciendo: "Id y ensead a todas las gentes, bautizndolas en el nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo, ensendoles a guardar todo lo que os he mandado. Yo estar con vosotros siempre hasta la consumacin del mundo" (Mt., 28, 18-20). Este solemne mandato de Cristo, de anunciar la verdad salvadora, la Iglesia lo hered de los Apstoles con la misin de llevarla hasta los confines de la tierra (cf. Hech., 1, 8). De aqu que haga suyas las palabras del Apstol: "[exclamdown]Ay de m si no evangelizara!" (1 Cor., 9, 10), y por eso se preocupa incansablemente de enviar evangelizadores hasta que queden plenamente establecidas nuevas Iglesias y stas continen la obra evangelizadora. Porque se ve impulsada por el Espritu Santo a cooperar para que se cumpla efectivamente el plan de Dios, que puso a Cristo como principio de salvacin para todo el mundo. Predicando el Evangelio mueve a los oyentes a la fe y a la confesin de la fe, los dispone para el bautismo, los arranca de la servidumbre del error y los incorpora a Cristo, para que amndolo, crezcan hasta quedar llenos de El. Con su obra consigue que todo lo bueno que halla depositado en la mente y en el corazn de los hombres, en los ritos y en las culturas de los pueblos, no solamente no desaparezca, sino que se purifique y se eleve y se perfeccione para la gloria de Dios, confusin del demonio y felicidad del hombre. Sobre todos los discpulos de Cristo pesa la obligacin de propagar la fe segn su propia posibilidad[35]. Pero, aunque cualquiera puede bautizar a los creyentes, es, no obstante, propio del sacerdote el consumar la edificacin del Cuerpo de Cristo por el sacrificio eucarstico, realizando las palabras de Dios, dichas por el profeta: "Desde donde sale el sol hasta el poniente se extiende mi nombre grande entre las gentes, y en todas partes se le ofrece una oblacin pura" (Mal., 1, 11)[36]. As, pues, ora y trabaja a un tiempo la Iglesia, para que la totalidad del mundo se incorpore al pueblo de Dios, Cuerpo del Seor y Templo del Espritu Santo, y en Cristo, Cabeza de todos, se rinda todo honor y gloria al Creador y Padre universal. GS 40-45

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CAPTULO Misin de la Iglesia en el Mundo actual IV

40. Todo lo dicho sobre la dignidad de la persona humana, sobre la comunidad de los hombres, sobre el profundo sentido de la actividad humana, constituye el fundamento de la relacin entre la Iglesia y el mundo y tambin la base de su mutuo dilogo[81]. En este captulo, por lo tanto, dando ya por conocido cuanto el Concilio ha promulgado sobre el misterio de la Iglesia, se trata de considerar a la Iglesia misma, en su forma de existir en el mundo y de vivir y actuar junto con l. Procediendo del amor del Padre eterno[82], fundada en el tiempo por Cristo Redentor, y reunida en el Espritu Santo[83], la Iglesia tiene una finalidad de salvacin y escatolgica, que tan slo se puede alcanzar plenamente en la vida futura. Pero ella existe ya aqu en la tierra, integrada por hombres, es decir, por miembros de la ciudad terrena, llamados a formar, ya en la historia del gnero humano, la familia de los hijos de Dios, que ir aumentando continuamente hasta la llegada del Seor. Unida ciertamente en razn de los bienes celestiales y enriquecida por ellos, esta familia as constituida y organizada por Cristo como sociedad en este mundo[84] est dotada de los convenientes medios para una unin visible y social[85]. Y as, la Iglesia, por ser a la vez sociedad visible y comunidad espiritual[86], va caminando junto con toda la humanidad, participando con ella de la misma suerte terrenal, siendo como el fermento y casi el alma de la sociedad humana[87], que se ha de renovar en Cristo y se ha de transformar en familia de Dios. Esta compenetracin de la ciudad terrena y de la celestial tan slo por la fe puede percibirse; ms an, se mantiene como el misterio de la historia humana, que es perturbada por el pecado hasta que llegue la plena revelacin del esplendor de los hijos de Dios. Y la Iglesia, al perseguir su propio fin de salvacin, no slo le comunica al hombre la vida divina, sino que difunde tambin su luz como reflejada, en cierto modo, sobre todo el mundo, sobre todo cuando sana y eleva la dignidad de la persona humana, consolida la cohesin de la sociedad humana e introduce en la actividad diaria un sentido y una significacin ms profundos. Cree la Iglesia que de esta suerte, esto es, por medio de cada uno de sus miembros y por medio de su entera comunidad, puede contribuir en alto grado a hacer ms humana la familia e historia de los hombres. Por otra parte, la Iglesia catlica tiene en gran estima todo cuanto han colaborado las otras Iglesias cristianas o comunidades eclesiales para el cumplimiento de la misma finalidad. Y est firmemente convencida de que el mundo, ya individual ya socialmente, con sus dotes y actividad, puede ayudarla mucho y con diversos modos, en preparar las vas del Evangelio, para promover debidamente ese cambio y auxilio mutuos, en lo que de algn modo es comn a la Iglesia y al mundo, se exponen ahora algunos principios. 41. El hombre contemporneo camina hacia un mayor desarrollo de su personalidad y hacia un progresivo descubrimiento y afirmacin de sus derechos. Mas, como a la Iglesia se ha confiado manifestar el misterio de Dios, que es el fin ltimo del hombre, ella es la que descubre al hombre el sentido de su propia existencia, es decir, la ntima verdad acerca del hombre. Bien sabe la Iglesia que slo Dios, al que ella sirve, responde a los ms profundos deseos del corazn humano, que nunca se sacia plenamente con los bienes terrenales. Sabe tambin que el hombre, estimulado siempre por el Espritu de Dios, nunca permanecer indiferente en el problema religioso, como claramente lo atestiguan la experiencia de los siglos pasados y el mltiple testimonio de nuestros tiempos. Porque el hombre siempre desear conocer, siquiera confusamente, el significado de su vida, de su actividad y de su muerte. La presencia misma de la Iglesia le recuerda al hombre estos problemas. Pero es slo Dios, el que cre al hombre a su imagen y le redimi del pecado, el que da respuesta totalmente plena a estas preguntas; y lo hace por medio de la revelacin en Cristo su Hijo, que se hizo hombre. Todo el que sigue a Cristo, Hombre perfecto, se hace a su vez ms hombre. Con esta fe, la Iglesia puede libertar la dignidad humana del fluctuar de todas las opiniones que, por ejemplo, o rebajan demasiado el cuerpo o bien lo ensalzan en demasa. Ninguna ley humana puede garantizar la dignidad y la libertad del hombre tanto como lo hace el Evangelio de Cristo, confiado a la Iglesia. Porque este Evangelio anuncia y proclama la libertad de los hijos de Dios, rechaza toda esclavitud derivada, en ltimo trmino, del pecado[88], respeta santamente la dignidad de la conciencia y su libre decisin, avisa sin cesar que todos los talentos humanos deben multiplicarse en servicio de Dios y en bien de los hombres y, finalmente, encomienda a todos a la caridad de

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todos[89]. Todo esto corresponde a la ley fundamental de la economa cristiana. Porque, aunque el mismo Dios es el Salvador y el Creador, y tambin es Seor de la historia humana y de la historia de la salvacin, sin embargo, en este mismo orden divino no slo no se suprime la justa autonoma de la criatura y principalmente la del hombre, sino que ms bien queda restituida a su propia dignidad y se consolida en ella. La Iglesia, pues, en virtud del Evangelio a ella confiado, proclama los derechos humanos, a la vez que reconoce y estima en mucho el actual dinamismo que por doquier promueve tales derechos. Pero este movimiento ha de ser imbuido con el espritu del Evangelio, y ha de ser defendido contra toda apariencia de falsa autonoma. Porque sentimos la tentacin de juzgar que nuestros derechos personales tan slo quedan plenamente a salvo cuando nos hacemos independientes de toda norma de la Ley divina. La verdad es que por este camino, la libertad humana, en vez de salvarse, queda totalmente anulada. 42. La unin de la familia humana queda muy reforzada y completada con la unidad, fundada en Cristo, de la familia de los hijos de Dios[90]. Es cierto que la misin confiada por Cristo a la Iglesia no es de orden poltico, econmico o social. El fin que le asign es de orden religioso[91]. Pero precisamente de esta misma misin religiosa surgen una funcin, una luz y energas, que pueden servir para constituir y consolidar la comunidad humana segn la Ley divina. Adems de que, cuando sea necesario, cuando lo aconsejen las circunstancias de tiempo y lugar, puede ella, y aun debe, suscitar obras destinadas al servicio de todos, principalmente de los necesitados, como son, por ejemplo, las obras de misericordia y otras semejantes. La Iglesia reconoce, adems, todo cuanto de bueno se encuentra en el actual dinamismo social: sobre todo, la evolucin hacia la unidad, el proceso de una sana socializacin y de la solidaridad civil y econmica. Porque la promocin de la unidad se relaciona con la ntima misin de la Iglesia, puesto que sta es en Cristo casi como un sacramento o seal e instrumento de la ntima unin con Dios y de la unidad de todo el gnero humano[92]. As ensea ella al mundo que la verdadera unin social externa surge de la unin de las mentes y de los corazones, esto es, de aquella fe y caridad que son el fundamento de su unidad indisoluble en el Espritu Santo. Porque la fuerza que la Iglesia puede comunicar a la actual sociedad humana consiste en la fe y caridad llevadas a la vida prctica, no en un dominio exterior ejercido por medios exclusivamente humanos. Y como, adems, en virtud de la naturaleza de su misin no est ligada a ninguna forma particular de civilizacin humana, ni a ningn sistema poltico, econmico o social, la Iglesia, precisamente por esta su universalidad puede llegar a ser el vnculo ms estrecho que unifique entre s a las diferentes comunidades y naciones humanas, con tal que stas a su vez tengan confianza en ella y reconozcan de modo efectivo su verdadera libertad para cumplir esta su misin propia. Por eso la Iglesia advierte a sus hijos, pero tambin a todos los hombres, que con este familiar espritu de hijos de Dios, superen todas las discordias nacionales o raciales y den firmeza interior a todas las legtimas asociaciones humanas. Por consiguiente, todo cuanto de verdadero, bueno y justo se encuentra en las variadsimas instituciones que el hombre ha fundado y no cesa de fundar incesantemente, el Concilio lo mira con el mayor respeto. Declara, adems, que la Iglesia quiere ayudar y promover todas las instituciones de este gnero, en cuanto de ella dependa y pueda conciliarse con su misin. Y nada desea tanto como desarrollarse libremente, en servicio de todos, bajo cualquier rgimen que reconozca los derechos fundamentales de la persona y de la familia y las exigencias del bien comn. 43. El Concilio exhorta a los cristianos, ciudadanos de las dos ciudades, a que procuren cumplir fielmente sus deberes terrenos, guiados siempre por el espritu del Evangelio. Estn lejos de la verdad quienes, por saber que nosotros no tenemos aqu una ciudad permanente, sino que buscamos la venidera[93], piensan que por ello pueden descuidar sus deberes terrenos, no advirtiendo que precisamente por esa misma fe estn ms obligados a cumplirlos, segn la vocacin personal de cada uno[94]. Pero no menos equivocados estn quienes, por lo contrario, piensan que pueden dedicarse de tal modo a los asuntos terrenos cual si stos fueran del todo ajenos a la vida religiosa, como si sta se redujera al ejercicio de ciertos actos de culto y al cumplimiento de determinadas obligaciones morales. La ruptura entre la fe que profesan y la vida ordinaria de muchos, debe considerarse como uno de los ms graves errores de nuestro tiempo. Escndalo, que ya anatematizaban con vehemencia los Profetas

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del Antiguo Testamento[95] y aun ms el mismo Jesucristo, en el Nuevo Testamento, conminaba con graves penas[96]. No hay que crear, por consiguiente, oposiciones infundadas entre las actuaciones profesionales y sociales, de una parte, y la vida religiosa de otra. El cristiano, que descuida sus obligaciones temporales, falta a sus obligaciones con el prjimo y con Dios mismo, y pone en peligro su salvacin eterna. A ejemplo de Cristo, que llev la vida propia de un artesano, algrense los cristianos al poder ejercitar todas sus actividades terrenales, haciendo una sntesis vital del esfuerzo humano -en lo profesional, cientfico y tcnico- con los bienes religiosos, bajo cuya altsima ordenacin todo se coordina para gloria de Dios. Las profesiones y las actividades seculares corresponden propiamente a los seglares, aunque no exclusivamente. Cuando actan, individual o colectivamente, como ciudadanos del mundo, no slo han de cumplir las leyes propias de cada profesin, sino que se esforzarn por adquirir en sus respectivos campos una verdadera competencia. Gustosos colaborarn con otros, que buscan idnticos fines. Conscientes de las exigencias de su fe y robustecidos por la fuerza de sta, no duden, cuando convenga, el emprender nuevas iniciativas y llevarlas a buen trmino. Toca, de ordinario, a su conciencia debidamente formada el lograr que la ley divina quede grabada en la ciudad terrenal. Los seglares esperen de los sacerdotes luz e impulso espiritual. Pero no piensen que sus pastores estn siempre tan especializados que puedan tener a su alcance una solucin concreta para cada problema que surja, aun grave, o que sta sea su misin. Cumple ms bien a los laicos asumir sus propias responsabilidades, ilustrados por la sabidura cristiana y atentos a guardar las enseanzas del Magisterio[97]. Algunas veces suceder que aun la misma visin cristiana de las cosas les inclinar, en ciertos casos, a una determinada solucin. Pero otros fieles, guiados por no menor sinceridad, como sucede frecuente y legtimamente, juzgarn en el mismo asunto de otro modo. Si se da el caso de que las soluciones propuestas de una y otra parte, aun fuera de la intencin de stas, muchos las presentan fcilmente como relacionadas con el mensaje evanglico, recuerden que a nadie le es lcito en dichos casos arrogarse exclusivamente la autoridad de la Iglesia a su favor. Procuren siempre, con un sincero dilogo, hacerse luz mutuamente, guardando la mutua caridad y preocupndose, antes que nada, del bien comn. Los seglares, a su vez, que en toda la vida de la Iglesia desempean una parte activa, estn no slo obligados a impregnar el mundo con espritu cristiano, sino que tambin estn llamados a ser testigos de Cristo en todo, dentro de la sociedad humana. Los Obispos, a quienes se ha confiado el oficio de gobernar la Iglesia de Dios, prediquen de tal manera con sus presbteros el mensaje de Cristo que todas las actividades terrenas de los fieles estn iluminadas con la luz del Evangelio. Recuerden, adems, todos los pastores que con su conducta cotidiana y su solicitud[98], deben mostrar al mundo la faz de la Iglesia, que es el indicio por el que los hombres juzgan de la eficacia y de la verdad del mensaje cristiano. Con su vida y su palabra, y en unin con los religiosos y con sus fieles, demuestren cmo la Iglesia, por su sola presencia y con todos los bienes que contiene, es un manantial inagotable de todas aquellas virtudes de que el mundo de hoy se halla tan necesitado. Con la asiduidad de sus estudios se preparen para sostener de una manera decorosa su deber en el dilogo con el mundo y con hombres de cualquier opinin que sean. Y, ante todo, tengan siempre muy grabadas en su propio corazn estas palabras de este Concilio: Como quiera que el mundo entero tiende cada da ms a la unidad en su organizacin civil, econmica y social, tanto mayor es el deber de que los sacerdotes, uniendo sus esfuerzos y cuidados bajo la gua de los Obispos y del Sumo Pontfice, eviten todo motivo de dispersin, para que todo el gnero humano se vuelva a la unidad de la familia de Dios[99]. Aunque la Iglesia, por virtud del Espritu Santo, se ha mantenido como fiel esposa del Seor y nunca ha dejado de ser una bandera alzada de salvacin en el mundo, no ignora, sin embargo, que entre sus propios miembros[100], clrigos y seglares, a lo largo de tantos siglos, no han faltado quienes fueron infieles al Espritu de Dios. Aun en nuestros das, no se le oculta a la Iglesia que es grande la distancia entre el mensaje que ella predica y la humana debilidad de aquellos a quienes est confiado el Evangelio. Sea cual fuere el juicio que la historia pronuncie sobre estos defectos, debemos tener conciencia de ellos y combatirlos valientemente para que no daen a la difusin del Evangelio. Conoce, asimismo, la Iglesia cunto ella misma deber madurar continuamente, segn la experiencia de los siglos, en realizar sus relaciones con el mundo. Guiada por el Espritu Santo, la Madre Iglesia exhorta incesantemente a todos sus hijos a que se santifiquen y se renueven de modo que la imagen de Cristo resplandezca ms clara sobre la faz de la Iglesia[101].

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44. As como al mundo le interesa reconocer a la Iglesia como una realidad social de la historia y como fermento suyo, as tambin la Iglesia no desconoce todo cuanto ella ha recibido de la historia y del progreso del gnero humano. La experiencia de los siglos pasados, el progreso de las ciencias, los tesoros escondidos en las diversas formas de cultura, que permiten conocer mejor la naturaleza del hombre y abren nuevos caminos para la verdad, aprovechan tambin a la Iglesia. Porque ella, ya desde el principio de su historia, aprendi a expresar el mensaje de Cristo usando los conceptos y lenguas de los diversos pueblos y se esforz por iluminarlo, adems, con la sabidura de los filsofos; todo ello, con la sola finalidad de adaptar el Evangelio as a la inteligencia de todos como a las exigencias de los sabios, en cuanto era posible. Esta adaptada predicacin de la palabra revelada debe permanecer, pues, como la ley de toda evangelizacin, porque as se hace posible expresar en cada nacin el mensaje de Cristo segn su modo y, al mismo tiempo, se promueve un intercambio vital entre la Iglesia y las diversas culturas de los pueblos[102]. Para aumentar este intercambio la Iglesia, y ms en nuestros tiempos, en que tan rpidamente cambian las cosas y tanto varan los modos de pensar, necesita de modo particular la ayuda de quienes, por vivir en el mundo, sean o no creyentes, conocen bien las varias instituciones y materias y comprenden la ntima naturaleza de las mismas. Propio es de todo el Pueblo de Dios, pero especialmente de los pastores y telogos captar, discernir e interpretar, con la ayuda del Espritu Santo, las varias voces de nuestro tiempo y valorarlas bajo la luz de la palabra divina para que la Verdad revelada pueda ser cada vez ms profundamente percibida, mejor entendida y expresada en la forma ms adecuada. La Iglesia, al tener una estructura social visible, significado precisamente de su unidad en Cristo, se puede enriquecer tambin, y se enriquece de hecho, con la evolucin de la vida social humana; no como si algo le faltara en la constitucin que Cristo le ha dado, sino para conocer con ms profundidad esa misma constitucin, para expresarla mejor y para ajustarla en la ms perfecta forma a nuestros tiempos. Ms an, advierte ella misma con gratitud que en su comunidad, no menos que en cada uno de sus hijos, est recibiendo variada ayuda por parte de hombres de todo grado y condicin. Porque todo el que promueve la comunidad humana en el orden de la familia, de la cultura, de la vida econmica y social, e incluso poltica, nacional o internacional, segn el plan de Dios ayuda tambin no poco a la comunidad eclesial, en cuanto sta depende de elementos externos. Y ms an, reconoce la Iglesia que con la oposicin misma de cuantos son sus contrarios o la persiguen ella misma se ha beneficiado mucho y an puede beneficiarse[103]. 45. La Iglesia, cuando ella ayuda al mundo o recibe bienes de ste no tiene sino una aspiracin: que venga el Reino de Dios y se realice la salvacin de todo el gnero humano. Todo el bien que el Pueblo de Dios durante su peregrinacin terrena puede ofrecer a la familia humana procede de que la Iglesia es universal sacramento de salvacin[104], que proclama y al mismo tiempo realiza el misterio del amor de Dios hacia el hombre. Porque el Verbo de Dios, por quien todo fue hecho, se encarn para que, siendo el Hombre perfecto, salvara a todos y recapitulara todas las cosas. El Seor es el fin de la historia humana, el punto de convergencia de los deseos de la historia y de la civilizacin, el centro del gnero humano, el gozo de todos los corazones y la plenitud de todas sus aspiraciones[105]. l es a quien el Padre resucit de entre los muertos, ensalzndolo y colocndolo a su diestra, constituyndole juez de vivos y muertos. Vivificados y congregados en su Espritu, peregrinamos hacia la perfecta consumacin de la historia humana, que coincide plenamente con el designio de su amor: Recapitular todo en Cristo, cuanto existe en los cielos y sobre la tierra (Ef 1,10). Dice el mismo Seor: He aqu que vengo presto y conmigo est mi recompensa, para pagar a cada uno segn sus obras: yo soy el Alfa y la Omega, el primero y el ltimo, el principio y el fin (Ap 22,12-13). AG 2-9 DESIGNIO DEL PADRE 2. La Iglesia peregrinante es misionera por su naturaleza, puesto que procede de la misin del Hijo y de la misin del Espritu Santo, segn el designio de Dios Padre[3].

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Pero este designio dimana del "amor fontal" o de la caridad de Dios Padre, que, siendo principio sin principio, que engendra al Hijo, y del que procede el Espritu Santo por el Hijo, por su excesiva y misericordiosa benignidad, crendonos libremente y llamndonos adems sin inters alguno a participar con El en la vida y en la gloria, difundi libremente la bondad divina y no cesa de difundirla, de forma que el que es Creador del universo se hace por fin "todo en todas las cosas" (I Cor., 15, 28), procurando a un tiempo su gloria y nuestra felicidad. Pero plugo a Dios no slo llamar a la participacin de su vida a los hombres, individualmente, excluido cualquier gnero de conexin mutua, sino constituirlos en Pueblo, en el que se congregasen formando unidad sus hijos, que estaban dispersos (cf. Jn., 11, 52). MISIN DEL HIJO 3. Este designio universal de Dios en pro de la salvacin del gnero humano se realiza no solamente de un modo como secreto en la mente de los hombres, sino tambin por esfuerzos, incluso religiosos, con los que ellos buscan de muchas maneras a Dios, por ver si a tientas lo hallan o lo encuentran, aunque no est lejos de cada uno de nosotros (cf. 17, 27), porque estos esfuerzos necesitan ser iluminados y sanados, aunque, por benigna determinacin del Dios providente, pueden tenerse alguna vez por pedagoga hacia el Dios verdadero o por preparacin evanglica[4]. Dios, para establecer la paz o comunin con El y armonizar la sociedad fraterna entre los hombres, pecadores, decret entrar en la historia de la Humanidad de un modo nuevo y definitivo enviando a su Hijo en nuestra carne para arrancar por su medio a los hombres del poder de las tinieblas y de Satans (cf. 1, 13; Hech., 10, 38) y reconciliar el mundo consigo en El (cf. 2 Cor., 5, 19). A El, pues, por quien tambin hizo el mundo[5], lo constituy heredero de todo, a fin de instaurarlo todo en El (cf. Ef., 1, 10). Cristo Jess, pues, fue enviado al mundo como verdadero mediador entre Dios y los hombres. Por ser Dios habita en El corporalmente toda la plenitud de la divinidad (cf. Col., 2, 9); segn la naturaleza humana, nuevo Adn, lleno de gracia y de verdad (cf. Jn., 1, 14), es constituido cabeza de la humanidad renovada. As, pues, el Hijo de Dios sigui los caminos de la Encarnacin verdadera, para hacer a los hombres partcipes de la naturaleza divina, se hizo pobre por nosotros, siendo rico, para que nosotros fusemos ricos por su pobreza ( 2 Cor., 8, 9). El Hijo del Hombre no vino a ser servido, sino a servir y dar su vida para redencin de muchos, es decir, de todos (cf. Mc., 10, 45). Los Santos Padres proclaman constantemente que no est sanado lo que no ha sido asumido por Cristo[6]. Pero tom la naturaleza humana ntegra, cual se encuentra en nosotros, miserables y pobres, mas sin el pecado (cf. Hb., 4, 15; 9, 28). Pues de s mismo dijo Cristo, a quien el Padre santific y envi al mundo (cf. Jn., 10, 36): "El Espritu del Seor est sobre m, porque me ungi, y me envi a evangelizar a los pobres, a sanar a los contritos de corazn, a predicar a los cautivos la libertad y a los ciegos la recuperacin de la vista" (Lc., 4, 18), y de nuevo: "El Hijo del Hombre ha venido a buscar y a salvar lo que estaba perdido" (Lc., 19, 10). Mas lo que el Seor ha predicado una vez o lo que en El se ha obrado para la salvacin del gnero humano hay que proclamarlo y difundirlo hasta las extremidades de la tierra (cf. Hech., 1, 8), comenzando por Jerusaln (cf. Lc., 24, 47), de suerte que lo que ha efectuado una vez para la salvacin de todos consiga su efecto en todos en la sucesin de los tiempos. MISIN DEL ESPRITU SANTO 4. Y para conseguir esto envi Cristo el Espritu Santo de parte del Padre, para que realizara interiormente su obra salutfera e impulsara a la Iglesia hacia su propia dilatacin. Sin gnero de duda, el Espritu Santo obraba ya en el mundo antes de la glorificacin de Cristo[7]. Sin embargo, descendi sobre los discpulos en el da de Pentecosts, para permanecer con ellos eternamente (cf. 14, 16), la Iglesia se manifest pblicamente delante de la multitud, empez la difusin del Evangelio entre las gentes por la predicacin, y por fin qued presignificada la unin de los pueblos en la catolicidad de la fe por la Iglesia de la Nueva Alianza, que habla en todas las lenguas, entiende y abarca todas las lenguas en la caridad y supera de esta forma la dispersin de Babel[8]. En Pentecosts empezaron "los hechos de los apstoles", como haba sido concebido Cristo al venir el Espritu Santo sobre la Virgen Mara, y Cristo haba sido impulsado a la obra de su ministerio[9], bajando el mismo Espritu Santo sobre El cuando oraba. Mas el mismo Seor Jess, antes de entregar libremente su vida por el mundo, orden el ministerio apostlico y prometi que haba de enviar el Espritu Santo, de tal suerte que ambos quedaron asociados en la realizacin de la obra de la salud en todas partes y para siempre[10]. El Espritu Santo "unifica en la comunin y en

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el servicio y provee de diversos dones jerrquicos y carismticos"[11] a toda la Iglesia a travs de los tiempos, vivificando[12] las instituciones eclesisticas como alma de ellas e infundiendo en los corazones de los fieles el mismo impulso de misin con que haba sido llevado el mismo Cristo. Alguna vez tambin se anticipa visiblemente a la accin apostlica[13], lo mismo que la acompaa y dirige incesantemente de varios modos[14]. LA IGLESIA ENVIADA POR CRISTO. 5. El Seor Jess, ya desde el principio "llam a s a los que El quiso, y design a doce para que lo acompaaran y para enviarlos a predicar" (cf. Mt., 10, 1-42). De esta forma los apstoles fueron los grmenes del nuevo Israel y al mismo tiempo origen de la sagrada Jerarqua. Despus, cuando de una vez con su muerte y resurreccin hubo completado en s mismo los misterios de nuestra salvacin y de la renovacin de todas las cosas, el Seor, conseguido todo el poder en el cielo y en la tierra (cf. Mt., 28, 18), antes de subir al cielo (cf. Act., I, II), fund su Iglesia como sacramento de salvacin, y envi a los apstoles a todo el mundo, como El haba sido enviado por el Padre (cf. Jn., 20, 21), ordenndoles: "Id, pues, ensead a todas las gentes, bautizndolas en el nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo, ensendoles a observar todo cuanto yo os he mandado" ( Mt., 28, 19 s.). "Id por todo el mundo y predicad el Evangelio a toda criatura. El que creyere y fuere bautizado se salvar, mas el que no creyere se condenar" (Mc., 16, 15 s.). Por ello incumbe a la Iglesia el deber de propagar la fe y la salvacin de Cristo, as en virtud del mandato expreso, que hered de los apstoles el Orden de los obispos, con la cooperacin de los presbteros, juntamente con el sucesor de Pedro y Sumo Pastor de la Iglesia, como en virtud de la vida que Cristo infundi en sus miembros "de quien todo el cuerpo, trabado y unido por todos los ligamentos que lo unen y nutren para la operacin propia de cada miembro, crece y se fortalece en la caridad" (Ef., 4, 16). La misin, pues, de la Iglesia se realiza mediante la actividad por la cual, obediente al mandato de Cristo y movida por la gracia y la caridad del Espritu Santo, se hace presente en acto pleno a todos los hombres y pueblos para conducirlos a la fe, a la libertad y a la paz de Cristo por el ejemplo de la vida y de la predicacin, por los sacramentos y dems medios de la gracia, de forma que se les descubra el camino libre y seguro para la plena participacin del misterio de Cristo. Siendo as que esta misin contina, y desarrolla a lo largo de la historia la misin del mismo Cristo, que fue enviado a evangelizar a los pobres, la Iglesia debe caminar, por mocin del Espritu Santo, por el mismo camino que Cristo llev, es decir, por el camino de la pobreza, de la obediencia, del servicio, y de la inmolacin de s mismo hasta la muerte, de la que sali victorioso por su resurreccin. Pues as caminaron en la esperanza todos los apstoles, que con muchas tribulaciones y sufrimientos suplieron lo que falta a las tribulaciones de Cristo por su Cuerpo, que es la Iglesia (cf. Col., 1, 24). Semilla fue tambin, muchas veces, la sangre de los cristianos[15]. ACTIVIDAD MISIONAL 6. Este deber que el Orden de los obispos, presidido por el sucesor de Pedro, tiene que cumplir con la oracin y cooperacin de toda la Iglesia, es nico e idntico en todas las partes y en todas las condiciones, aunque no se realice del mismo modo segn las circunstancias. Por consiguiente, las diferencias que hay que reconocer en esta actividad de la Iglesia no proceden de la naturaleza misma de la misin, sino de las circunstancias en que esta misin se desarrolla. Estas condiciones dependen, a veces, de la Iglesia, y a veces tambin, de los pueblos, de los grupos o de los hombres a los que la misin se dirige. Pues aunque la Iglesia contenga en s la totalidad o la plenitud de los medios de salvacin, ni siempre ni en un momento obra ni puede obrar con todos sus recursos, sino que, partiendo de modestos comienzos, avanza gradualmente en su esforzada actividad por realizar el designio de Dios; ms an, en ocasiones, despus de haber incoado felizmente el avance, se ve obligada a deplorar de nuevo una retirada, o a lo menos se detiene en un estadio de semiplenitud y de insuficiencia. Pero en cuanto se refiere a los hombres, a los grupos y a los pueblos, tan slo gradualmente establece contacto y se adentra en ellos, y de esta forma los trae a la plenitud catlica. Pero a cualquier condicin o situacin deben corresponder acciones propias y recursos adecuados.

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Las empresas peculiares con que los heraldos del Evangelio, enviados por la Iglesia, yendo a todo el mundo, realizan el cargo de predicar el Evangelio y de implantar la Iglesia misma entre los pueblos o grupos que todava no creen en Cristo, comnmente se llaman "misiones", que se llevan a cabo por la actividad misional, y se desarrollan, de ordinario, en ciertos territorios reconocidos por la Santa Sede. El fin propio de esta actividad misional es la evangelizacin e implantacin de la Iglesia en los pueblos o grupos en que todava no est enraizada[16]. De suerte que de la semilla de la palabra de Dios crezcan las Iglesias autctonas particulares en todo el mundo suficientemente organizadas y dotadas de energas propias y de madurez, las cuales provistas convenientemente de su propia Jerarqua unida al pueblo fiel y de medios connaturales al pleno desarrollo de la vida cristiana, aporten su cooperacin al bien de toda la Iglesia. El medio principal de esta implantacin es la predicacin del Evangelio de Jesucristo, para cuyo anuncio envi el Seor a sus discpulos a todo el mundo, para que los hombres regenerados por el Verbo (cf. I Pedr., 1, 23) se agreguen por el Bautismo a la Iglesia, que como Cuerpo del Verbo Encarnado se nutre y vive de la palabra de Dios y del pan eucarstico (cf. Hech., 2, 42). En esta actividad misional de la Iglesia se entrecruzan, a veces, diversas condiciones: en primer lugar de comienzo y de plantacin, y luego de novedad o de juventud. La accin misional de la Iglesia no cesa despus de llenar esas etapas, sino que, constituidas ya las Iglesias particulares, pesa sobre ella el deber de continuar y de predicar el Evangelio a cuantos permanecen fuera. Adems, los grupos en que vive la Iglesia se cambian completamente con frecuencia por varias causas, de forma que pueden originarse condiciones enteramente nuevas. Entonces la Iglesia tiene que pensar determinadamente si estas condiciones exigen de nuevo su actividad misional. Adems, en ocasiones, se dan tales circunstancias que no permiten, por algn tiempo, proponer directa e inmediatamente la exposicin del Evangelio: entonces los misioneros pueden y deben dar testimonio al menos de la caridad y de la liberalidad de Cristo con paciencia, prudencia y mucha confianza, y preparar as los caminos del Seor y hacerlo presente de algn modo. As es manifiesto que la actividad misional fluye ntimamente de la naturaleza misma de la Iglesia, cuya fe salvfica propaga, cuya unidad catlica realiza dilatndola, sobre cuya apostolicidad se sostiene, cuyo afecto colegial de Jerarqua ejercita, cuya santidad testifica, difunde y promueve. Por ello la actividad misional entre las gentes se diferencia as de la actividad pastoral que hay que desarrollar con los fieles, como de los medios que hay que usar para conseguir la unidad de los cristianos. Ambas actividades, sin embargo, estn muy estrechamente relacionadas con la diligencia misional de la Iglesia[17]: ya que la divisin de los cristianos perjudica a la causa santsima de la predicacin del Evangelio a toda criatura[18], y cierra a muchos la puerta de la fe. La necesidad de la misin exige a todos los bautizados que se renan en una sola grey, para poder dar, de esta forma, testimonio unnime de Cristo, su Seor, delante de todas las gentes. Pero si todava no pudieren dar plenamente testimonio de una sola fe, es necesario, por lo menos, que se vean animados de mutuo aprecio y caridad. CAUSAS Y NECESIDAD DE LA ACTIVIDAD MISIONAL 7. La razn de esta actividad misional se basa en la voluntad de Dios, que "quiere que todos los hombres sean salvos y vengan al conocimiento de la verdad. Porque uno es Dios, uno tambin el mediador entre Dios y los hombres, el hombre Cristo Jess, que se entreg a s mismo para redencin de todos" ( I Tim., 2, 4-5), "y en ningn otro hay salvacin" (Hech., 4, 12). Es, pues, necesario que todos se conviertan a El, una vez conocido por la predicacin del Evangelio, y a El y a la Iglesia, que es su Cuerpo, se incorporen por el bautismo. Porque Cristo mismo, "inculcando la necesidad de la fe y del bautismo con palabras expresas (cf. Mc., 16, 16; Jn., 3, 5), confirm, al mismo tiempo, la necesidad de la Iglesia, en la que entran los hombres por la puerta del bautismo. Por lo cual no podran salvarse aquellos que, no ignorando que Dios fund, por medio de Jesucristo, la Iglesia Catlica como necesaria, con todo no hubieren querido entrar o perseverar en ella"[19]. Pues aunque el Seor puede conducir por caminos que El sabe a los hombres que ignoran el Evangelio inculpablemente, a la fe, sin la cual es imposible agradarle (cf. Hb., 11, 6), la Iglesia tiene el deber (cf. I Cor., 9, 16) a la par que el derecho sagrado de evangelizar, y, por tanto, la actividad misional conserva ntegra, hoy como siempre, su eficacia y su necesidad. Por ella el Cuerpo mstico de Cristo rene y ordena indefectiblemente sus energas para su propio crecimiento (cf. Ef., 4, 11-16). Los miembros de la Iglesia se ven impulsados a su consecucin por la caridad con que aman a Dios,

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y por la que desean participar en comn con todos los hombres en los bienes espirituales propios, as de la vida presente como de la venidera. Y por fin, por esta actividad misional se glorifica a Dios plenamente, al recibir los hombres, deliberada y cumplidamente, la obra de salvacin, que El complet en Cristo. As se realiza por ella el designio de Dios, al que sirvi Cristo con obediencia y amor para gloria del Padre que lo envi[20], para que todo el gnero humano forme un solo Pueblo de Dios, se constituya un solo Cuerpo de Cristo, se estructure en un solo templo del Espritu Santo lo cual, como expresin de la concordia fraterna, responde, ciertamente, al anhelo de todos los hombres. Y as, por fin, se cumple verdaderamente el designio del Creador, al hacer al hombre a su imagen y semejanza, cuando todos los que participan de la naturaleza humana, regenerados en Cristo por el Espritu Santo, contemplando unnimes la gloria de Dios, puedan decir: "Padre nuestro"[21]. ACTIVIDAD MISIONAL EN LA VIDA Y EN LA HISTORIA HUMANA 8. La actividad misional tiene tambin una conexin ntima con la misma naturaleza humana y con sus aspiraciones. Porque manifestando a Cristo, la Iglesia descubre a los hombres la verdad genuina de su condicin y de su vocacin total, porque Cristo es el principio y el modelo de esta humanidad renovada, llena de amor fraterno, de sinceridad y de espritu pacfico, a la que todos aspiran. Cristo y la Iglesia, que da testimonio de El por la proclamacin evanglica, transcienden toda particularidad de raza y de nacin, y por ende por nadie y en ninguna parte pueden ser tenidos como extraos[22]. El mismo Cristo es la verdad y el camino manifiesto a todos por la predicacin evanglica, cuando hace resonar en todos los odos estas palabras del mismo Cristo: "Haced penitencia y creed en el Evangelio" (Mc., 1, 15). Siendo as que el que no cree ya est juzgado (cf. Jn., 3, 18), las palabras de Cristo son, a un tiempo, palabras de condenacin y de gracia, de muerte y de vida. Pues slo podemos acercarnos a la novedad de la vida exterminando todo lo antiguo: cosa que en primer lugar se aplica a las personas, pero tambin puede decirse de los diversos bienes de este mundo, a los que tambin se extienden el pecado del hombre y la bendicin de Dios: "Pues todos pecaron y todos estn privados de la gloria de Dios" ( Rom., 3, 23). Nadie por s mismo y sus propias fuerzas se libra del pecado, ni se eleva sobre s mismo; nadie se ve enteramente libre de su debilidad, de su soledad y de su servidumbre[23], sino que todos tienen necesidad de Cristo modelo, maestro, libertador, salvador y vivificador. En realidad, el Evangelio fue el fermento de la libertad y del progreso en la historia humana, incluso temporal, y se presenta constantemente como germen de fraternidad, de unidad y de paz. No carece, pues, de motivo el que los fieles celebren a Cristo como "esperanza de las gentes y salvador de ellas"[24]. CARCTER ESCATOLGICO DE LA ACTIVIDAD MISIONAL 9. El tiempo de la actividad misional discurre entre la primera y la segunda venida del Seor, en que la Iglesia, como la mies, ser recogida de los cuatro vientos en el Reino de Dios[25]. Es, pues, necesario predicar el Evangelio a todas las gentes antes de que venga el Seor (cf. Mc., 13, 10). La actividad misional es nada ms y nada menos que la manifestacin o epifana del designio de Dios y su cumplimiento en el mundo y en su historia, en la que Dios realiza abiertamente, por la misin, la historia de la salud. Por la palabra de la predicacin y por la celebracin de los sacramentos, cuyo centro y cumbre es la Sagrada Eucarista, hace presente a Cristo autor de la salvacin. Libra de contactos malignos todo cuanto de verdad y de gracia se hallaba entre las gentes como presencia velada de Dios y lo restituye a su Autor, Cristo, que derroca el imperio del diablo y aleja la variada malicia de los crmenes. As, pues, todo lo bueno que se halla sembrado en el corazn y en la mente de los hombres, en los propios ritos y en las culturas de los pueblos, no solamente no perece, sino que se sana, se eleva y se completa para gloria de Dios, confusin del demonio y felicidad del hombre[26]. As la actividad misional tiende a la plenitud escatolgica[27]: pues por ella se dilata el pueblo de Dios, hasta la medida y el tiempo que el Padre ha fijado en virtud de su poder (cf. Hech., 1, 7), pueblo al que se ha dicho profticamente: "Ampla el lugar de tu tienda y extiende las pieles que te cubren. No temas!" ( Is., 54, 2)[28], se aumenta el Cuerpo mstico hasta la medida de la plenitud de Cristo (cf. Ef., 4, 13), y el templo espiritual, en que se adora a Dios en espritu y en verdad (cf. Jn., 4, 23), se ampla y se edifica sobre el fundamento de los apstoles y de los profetas, siendo piedra angular el mismo Cristo Jess (cf. Ef., 2, 20).

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DH 1-8

EN 5-16, 17-24 Testimonio y misin de Jess 6. El testimonio que el Seor da de S mismo y que San Lucas ha recogido en su Evangelio "Es preciso que anuncie tambin el reino de Dios en otras ciudades" (12), tiene sin duda un gran alcance, ya que define en una sola frase toda la misin de Jess: "porque para esto he sido enviado" (13). Estas palabras alcanzan todo su significado cuando se las considera a la luz de los versculos anteriores en los que Cristo se aplica a S mismo las palabras del Profeta Isaas: "El Espritu del Seor est sobre m, porque me ungi para evangelizar a los pobres" (14). Proclamar de ciudad en ciudad, sobre todo a los ms pobres, con frecuencia los ms dispuestos, el gozoso anuncio del cumplimiento de las promesas y de la Alianza propuestas por Dios, tal es la misin para la que Jess se declara enviado por el Padre; todos los aspectos de su Misterio -la misma Encarnacin, los milagros, las enseanzas, la convocacin de sus discpulos, el envo de los Doce, la cruz y la resurreccin, la continuidad de su presencia en medio de los suyos- forman parte de su actividad evangelizadora. Jess primer evangelizador 7. Durante el Snodo, los obispos han recordado con frecuencia esta verdad: Jess mismo, Evangelio de Dios (15), ha sido el primero y el ms grande evangelizador. Lo ha sido hasta el final, hasta la perfeccin, hasta el sacrificio de su existencia terrena. Evangelizar: Qu significado ha tenido esta palabra para Cristo? Ciertamente no es fcil expresar en una sntesis completa el sentido, el contenido, las formas de evangelizacin tal como Jess lo concibi y lo puso en prctica. Por otra parte, esta sntesis nunca podr ser concluida. Bstenos, aqu recordar algunos aspectos esenciales. El anuncio del reino de Dios 8. Cristo, en cuanto evangelizador, anuncia ante todo un reino, el reino de Dios, tan importante que, en relacin a l, todo se convierte en "lo dems", que es dado por aadidura (16). Solamente el reino es pues absoluto y todo el resto es relativo. El Seor se complacer en describir de muy diversas maneras la dicha de pertenecer a ese reino, una dicha paradjica hecha de cosas que el mundo rechaza (17), las exigencias del reino y su carta magna (18), los heraldos del reino (19), los misterios del mismo (20), sus hijos (21), la vigilancia y fidelidad requeridas a quien espera su llegada definitiva (22). El anuncio de la salvacin liberadora 9. Como ncleo y centro de su Buena Nueva, Jess anuncia la salvacin, ese gran don de Dios que es liberacin de todo lo que oprime al hombre, pero que es sobre todo liberacin del pecado y del maligno, dentro de la alegra de conocer a Dios y de ser conocido por El, de verlo, de entregarse a El. Todo esto tiene su arranque durante la vida de Cristo, y se logra de manea definitiva por su muerte y resurreccin; pero debe ser continuado pacientemente a travs de la historia hasta ser plenamente realizado el da de la venida final del mismo Cristo, cosa que nadie sabe cundo tendr lugar, a excepcin del Padre (23). A costa de grandes sacrificios

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10. Este reino y esta salvacin -palabras clave en la evangelizacin de Jesucristo- pueden ser recibidos por todo hombre, como gracia y misericordia; pero a la vez cada uno debe conquistarlos con la fuerza, "el reino de los cielos est en tensin y los esforzados lo arrebatan", dice el Seor (24), con la fatiga y el sufrimiento, con una vida conforme al Evangelio, con la renuncia y la cruz, con el espritu de las bienaventuranzas. Pero, ante todo, cada uno los consigue mediante un total cambio interior, que el Evangelio designa con el nombre de metnoia, una conversin radical, una transformacin profunda de la mente y del corazn (25). Predicacin infatigable 11. Cristo llev a cabo esta proclamacin del reino de Dios, mediante la predicacin infatigable de una palabra, de la que se dir que no admite parangn con ninguna otra: "Qu es esto? Una doctrina nueva y revestida de autoridad" (26); "Todos le aprobaron, maravillados de las palabras llenas de gracia, que salan de su boca..." (27); "Jams hombre alguno habl como ste" (28). Sus palabras desvelan el secreto de Dios, su designio y su promesa, y por eso cambian el corazn del hombre y su destino. Signos evanglicos 12. Pero El realiza tambin esta proclamacin de la salvacin por medio de innumerables signos que provocan estupor en las muchedumbres y que al mismo tiempo las arrastran hacia El para verlo, escucharlo y dejarse transformar por El: enfermos curados, agua convertida en vino, pan multiplicado, muertos que vuelven a la vida y, sobre todo, su propia resurreccin. Y al centro de todo, el signo al que El atribuye una gran importancia: los pequeos, los pobres son evangelizados, se convierten en discpulos suyos, se renen "en su nombre" en la gran comunidad de los que creen en El. Porque el Jess que declara: "Es preciso que anuncie tambin el reino de Dios en otras ciudades, porque para eso he sido enviado" (29), es el mismo Jess de quien Juan el Evangelista deca que haba venido y deba morir "para reunir en uno todos los hijos de Dios, que estn dispersos" (30). As termina su revelacin, completndola y confirmndola, con la manifestacin hecha de S mismo, con palabras y obras, con seales y milagros, y de manera particular con su muerte, su resurreccin y el envo del Espritu de Verdad (31). Hacia una comunidad evangelizada y evangelizadora 13. Quienes acogen con sinceridad la Buena Nueva, mediante tal acogida y la participacin en la fe, se renen pues en el nombre de Jess para buscar juntos el reino, construirlo, vivirlo. Ellos constituyen una comunidad que es a la vez evangelizadora. La orden dada a los Doce: "Id y proclamad la Buena Nueva", vale tambin, aunque de manera diversa, para todos los cristianos. Por esto Pedro los define "pueblo adquirido para pregonar las excelencias del que os llam de la tinieblas a su luz admirable" (32). Estas son las maravillas que cada uno ha podido escuchar en su propia lengua (33). Por lo dems, la Buena Nueva del reino que llega y que ya ha comenzado, es para todos los hombres de todos los tiempos. Aquellos que ya la han recibido y que estn reunidos en la comunidad de salvacin, pueden y deben comunicarla y difundirla. La evangelizacin, vocacin propia de la Iglesia 14. La Iglesia lo sabe. Ella tiene viva conciencia de que las palabras del Salvador: "Es preciso que anuncie tambin el reino de Dios en otras ciudades" (34), se aplican con toda verdad a ella misma. Y por su parte ella aade de buen grado, siguiendo a San Pablo: "Porque, si evangelizo, no es para m motivo de gloria, sino que se me impone como necesidad. Ay de m, si no evangelizara!" (35). Con gran gozo y consuelo hemos escuchado Nos, al final de la Asamblea de octubre de 1974, estas palabras luminosas: "Nosotros queremos confirmar una vez ms que la tarea de la evangelizacin de todos los hombres constituye la misin esencial de la Iglesia" (36); una tarea y misin que los cambios amplios y profundos de la sociedad actual hacen cada vez ms urgentes. Evangelizar constituye, en efecto, la dicha y vocacin propia de la Iglesia, su identidad ms profunda. Ella existe para evangelizar, es decir, para predicar y ensear, ser canal del don de la gracia, reconciliar a los pecadores con Dios, perpetuar el sacrificio de Cristo en la santa Misa, memorial de su muerte y resurreccin gloriosa.

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Vnculos recprocos entre la Iglesia y la evangelizacin 15. Quien lee en el Nuevo Testamento los orgenes de la Iglesia y sigue paso a paso su historia, quien la ve vivir y actuar, se da cuenta de que ella est vinculada a la evangelizacin de la manera ms ntima: - La Iglesia nace de la accin evangelizadora de Jess y de los Doce. Es un fruto normal, deseado, el ms inmediato y el ms visible "Id pues, ensead a todas las gentes" (37). "Ellos recibieron la gracia y se bautizaron, siendo incorporadas (a la Iglesia) aquel da unas tres mil personas... Cada da el Seor iba incorporando a los que haban de ser salvos" (38). - Nacida por consiguiente de la misin de Jesucristo, la Iglesia es a su vez enviada por El. La Iglesia permanece en el mundo hasta que el Seor de la gloria vuelve al Padre. Permanece como un signo, opaco y luminoso al mismo tiempo, de una nueva presencia de Jesucristo, de su partida y de su permanencia. Ella lo prolonga y lo contina. Ahora bien, es ante todo su misin y su condicin de evangelizador lo que ella est llamada a continuar (39). Porque la comunidad de los cristianos no est nunca cerrada en s misma. En ella, la vida ntima -la vida de oracin, la escucha de la Palabra y de las enseanzas de los Apstoles, la caridad fraterna vivida, el pan compartido (40) - no tiene pleno sentido ms que cuando se convierte en testimonio, provoca la admiracin y la conversin, se hace predicacin y anuncio de la Buena Nueva. Es as como la Iglesia recibe la misin de evangelizar y como la actividad de cada miembro constituye algo importante para el conjunto. - Evangelizadora, la Iglesia comienza por evangelizarse a s misma. Comunidad de creyentes, comunidad de esperanza vivida y comunicada, comunidad de amor fraterno, tiene necesidad de escuchar sin cesar lo que debe creer, las razones para esperar, el mandamiento nuevo del amor. Pueblo de Dios inmenso en el mundo y, con frecuencia, tentado por los dolos, necesita saber proclamar "las grandezas de Dios" (41), que la han convertido al Seor, y ser nuevamente convocada y reunida por El. En una palabra, esto quiere decir que la Iglesia siempre tiene necesidad de ser evangelizada, si quiere conservar su frescor, su impulso y su fuerza para anunciar el Evangelio. El Concilio Vaticano II ha recordado (42), y el Snodo de 1974 ha vuelto a tocar insistentemente este tema de la Iglesia que se evangeliza a travs de una conversin y una renovacin constante, para evangelizar al mundo de manera creble. - La Iglesia es depositaria de la Buena Nueva que debe ser anunciada. Las promesas de la Nueva Alianza en Cristo, las enseanzas del Seor y de los Apstoles, la Palabra de vida, las fuentes de la gracia y de la benignidad divina, el camino de salvacin, todo esto le ha sido confiado. Es ni ms ni menos que el contenido del Evangelio y, por consiguiente, de la evangelizacin que ella conserva como un depsito viviente y precioso, no para tenerlo escondido, sino para comunicarlo. - Enviada y evangelizada, la Iglesia misma enva a los evangelizadores. Ella pone en su boca la Palabra que salva, les explica el mensaje del que ella misma es depositaria, les da el mandato que ella misma ha recibido y les enva a predicar. A predicar no a s mismos o sus ideas personales (43), sino un Evangelio del que ni ellos ni ella son dueos y propietarios absolutos para disponer de l a su gusto, sino ministros para transmitirlo con suma fidelidad. La Iglesia inseparable de Cristo 16. Existe por tanto un nexo ntimo entre Cristo, la Iglesia y la evangelizacin. Mientras dure este tiempo de la Iglesia, es ella la que tiene a su cargo la tarea de evangelizar. Una tarea que no se cumple sin ella, ni mucho menos contra ella. En verdad, es conveniente recordar esto en un momento como el actual, en que no sin dolor podemos encontrar personas, que queremos juzgar bien intencionadas pero que en realidad estn desorientadas en su espritu, las cuales van repitiendo que su aspiracin es amar a Cristo pero sin la Iglesia, escuchar a Cristo pero no a la Iglesia, estar en Cristo pero al margen de la Iglesia. Lo absurdo de esta dicotoma se muestra con toda claridad en estas

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palabras del Evangelio: "el que a vosotros desecha, a m me desecha" (44). Cmo va a ser posible amar a Cristo sin amar a la Iglesia, siendo as que el ms hermoso testimonio dado en favor de Cristo es el de San Pablo: "am a la Iglesia y se entreg por ella"? (45) II. QU ES EVANGELIZAR? Complejidad de la accin evangelizadora 17. En la accin evangelizadora de la Iglesia, entran a formar parte ciertamente algunos elementos y aspectos que hay que tener presentes. Algunos revisten tal importancia que se tiene la tendencia a identificarlos simplemente con la evangelizacin. De ah que se haya podido definir la evangelizacin en trminos de anuncio de Cristo a aquellos que lo ignoran, de predicacin, de catequesis, de bautismo y de administracin de los otros sacramentos. Ninguna definicin parcial y fragmentaria refleja la realidad rica, compleja y dinmica que comporta la evangelizacin, si no es con el riesgo de empobrecerla e incluso mutilarla. Resulta imposible comprenderla si no se trata de abarcar de golpe todos sus elementos esenciales. Estos elementos insistentemente subrayados a lo largo del reciente Snodo siguen siendo profundizados con frecuencia, en nuestros das, bajo la influencia del trabajo sinodal. Nos alegramos de que, en el fondo, sean situados en la misma lnea de los que nos ha transmitido el Concilio Vaticano II, sobre todo en Lumen gentium, Gaudium et spes, Ad gentes. Renovacin de la humanidad... 18. Evangelizar significa para la Iglesia llevar la Buena Nueva a todos los ambientes de la humanidad y, con su influjo, transformar desde dentro, renovar a la misma humanidad: "He aqu que hago nuevas todas las cosas" (46). Pero la verdad es que no hay humanidad nueva si no hay en primer lugar hombres nuevos con la novedad del bautismo (47) y de la vida segn el Evangelio (48). La finalidad de la evangelizacin es por consiguiente este cambio interior y, si hubiera que resumirlo en una palabra, lo mejor sera decir que la Iglesia evangeliza cuando, por la sola fuerza divina del Mensaje que proclama (49), trata de convertir al mismo tiempo la conciencia personal y colectiva de los hombres, la actividad en la que ellos estn comprometidos, su vida y ambiente concretos. ... y de sectores de la humanidad 19. Sectores de la humanidad que se transforman: para la Iglesia no se trata solamente de predicar el Evangelio en zonas geogrficas cada vez ms vastas o poblaciones cada vez ms numerosas, sino de alcanzar y transformar con la fuerza del Evangelio los criterios de juicio, los valores determinantes, los puntos de inters, las lneas de pensamiento, las fuentes inspiradoras y los modelos de vida de la humanidad, que estn en contraste con la palabra de Dios y con el designio de salvacin. Evangelizacin de las culturas 20. Posiblemente, podramos expresar todo esto diciendo: lo que importa es evangelizar -no de una manera decorativa, como un barniz superficial, sino de manera vital, en profundidad y hasta sus mismas races- la cultura y las culturas del hombre en el sentido rico y amplio que tienen sus trminos en la Gaudium et spes (50), tomando siempre como punto de partida la persona y teniendo siempre presentes las relaciones de las personas entre s y con Dios. El Evangelio, y por consiguiente la evangelizacin, no se identifican ciertamente con la cultura y son independientes con respecto a todas las culturas. Sin embargo, el reino que anuncia el Evangelio es vivido por hombres profundamente vinculados a una cultura, y a la construccin del reino no puede por menos de tomar los elementos

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de la cultura y de las culturas humanas. Independientes con respecto a las culturas, Evangelio y evangelizacin no son necesariamente incompatibles con ellas, sino capaces de impregnarlas a todas sin someterse a ninguna. La ruptura entre Evangelio y cultura es sin duda alguna el drama de nuestro tiempo, como lo fue tambin en otras pocas. De ah que hay que hacer todos los esfuerzos con vistas a una generosa evangelizacin de la cultura, o ms exactamente de las culturas. Estas deben ser regeneradas por el encuentro con la Buena Nueva. Pero este encuentro no se llevar a cabo si la Buena Nueva no es proclamada. Importancia primordial del testimonio 21. La Buena Nueva debe ser proclamada en primer lugar, mediante el testimonio. Supongamos un cristiano o un grupo de cristianos que, dentro de la comunidad humana donde viven, manifiestan su capacidad de comprensin y de aceptacin, su comunin de vida y de destino con los dems, su solidaridad en los esfuerzos de todos en cuanto existe de noble y bueno. Supongamos adems que irradian de manera sencilla y espontnea su fe en los valores que van ms all de los valores corrientes, y su esperanza en algo que no se ve ni osaran soar. A travs de este testimonio sin palabras, estos cristianos hacen plantearse, a quienes contemplan su vida, interrogantes irresistibles: Por qu son as? Por qu viven de esa manera? Qu es o quin es el que los inspira? Por qu estn con nosotros? Pues bien, este testimonio constituye ya de por s una proclamacin silenciosa, pero tambin muy clara y eficaz, de la Buena Nueva. Hay en ello un gesto inicial de evangelizacin. Son posiblemente las primeras preguntas que se plantearn muchos no cristianos, bien se trate de personas a las que Cristo no haba sido nunca anunciado, de bautizados no practicantes, de gentes que viven en cristiano pero segn principios no cristianos, bien se trate de gentes que buscan, no sin sufrimiento, algo o a Alguien que ellos adivinan pero sin poder darle un nombre. Surgirn otros interrogantes, ms profundos y ms comprometedores, provocados por este testimonio que comporta presencia, participacin, solidaridad y que es un elemento esencial, en general al primero absolutamente en la evangelizacin (51). Todos los cristianos estn llamados a este testimonio y, en este sentido, pueden ser verdaderos evangelizadores. Se nos ocurre pensar especialmente en la responsabilidad que recae sobre los emigrantes en los pases que los reciben. Necesidad de un anuncio explcito 22. Y, sin embargo, esto sigue siendo insuficiente, pues el ms hermoso testimonio se revelar a la larga impotente si no es esclarecido, justificado -lo que Pedro llamaba dar "razn de vuestra esperanza" (52) -, explicitado por un anuncio claro e inequvoco del Seor Jess. La Buena Nueva proclamada por el testimonio de vida deber ser pues, tarde o temprano, proclamada por la palabra de vida. No hay evangelizacin verdadera, mientras no se anuncie el nombre, la doctrina, la vida, las promesas, el reino, el misterio de Jess de Nazaret Hijo de Dios. La historia de la Iglesia, a partir del discurso de Pedro en la maana de Pentecosts, se entremezcla y se confunde con la historia de este anuncio. En cada nueva etapa de la historia humana, la Iglesia, impulsada continuamente por el deseo de evangelizar, no tiene ms que una preocupacin: a quin enviar para anunciar este misterio? Cmo lograr que resuene y llegue a todos aquellos que lo deben escuchar? Este anuncio - kerigma, predicacin o catequesis- adquiere un puesto tan importante en la evangelizacin que con frecuencia es en realidad sinnimo. Sin embargo, no pasa de ser un aspecto. Hacia una adhesin vital y comunitaria 23. Efectivamente, el anuncio no adquiere toda su dimensin ms que cuando es escuchado, aceptado, asimilado y cuando hace nacer en quien lo ha recibido una adhesin de corazn. Adhesin a las verdades que en su misericordia el Seor ha revelado, es cierto. Pero, ms an, adhesin al programa de vida -vida en realidad ya transformada- que l propone. En una palabra, adhesin al reino, es decir, al "mundo nuevo", al nuevo estado de

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cosas, a la nueva manera de ser, de vivir juntos, que inaugura el Evangelio. Tal adhesin, que no puede quedarse en algo abstracto y desencarnado, se revela concretamente por medio de una entrada visible, en una comunidad de fieles. As pues, aquellos cuya vida se ha transformado entran en una comunidad que es en s misma signo de la transformacin, signo de la novedad de vida: la Iglesia, sacramento visible de la salvacin (53). Pero a su vez, la entrada en la comunidad eclesial se expresar a travs de muchos otros signos que prolongan y despliegan el signo de la Iglesia. En el dinamismo de la evangelizacin, aquel que acoge el Evangelio como Palabra que salva (54), lo traduce normalmente en estos gestos sacramentales: adhesin a la Iglesia, acogida de los sacramentos que manifiestan y sostienen esta adhesin, por la gracia que confieren. Impulso nuevo al apostolado 24. Finalmente, el que ha sido evangelizado evangeliza a su vez. He ah la prueba de la verdad, la piedra de toque de la evangelizacin: es impensable que un hombre haya acogido la Palabra y se haya entregado al reino sin convertirse en alguien que a su vez da testimonio y anuncia. Al terminar estas consideraciones sobre el sentido de la evangelizacin, se debe formular una ltima observacin que creemos esclarecedora para las reflexiones siguientes. La evangelizacin, hemos dicho, es un paso complejo, con elementos variados: renovacin de la humanidad, testimonio, anuncio explcito, adhesin del corazn, entrada en la comunidad, acogida de los signos, iniciativas de apostolado. Estos elementos pueden parecer contrastantes, incluso exclusivos. En realidad son complementarios y mutuamente enriquecedores. Hay que ver siempre cada uno de ellos integrado con los otros. El mrito del reciente Snodo ha sido el habernos invitado constantemente a componer estos elementos, ms bien que oponerlos entre s, para tener la plena comprensin de la actividad evangelizadora de la Iglesia. En esta visin global lo que queremos ahora exponer, examinando el contenido de la evangelizacin, los medios de evangelizar, precisando a quin se dirige el anuncio evanglico y quin tiene hoy el encargo de hacerlo. RMi 31-40

CCE 849-856 La misin, exigencia de la catolicidad de la Iglesia 849 El mandato misionero. "La Iglesia, enviada por Dios a las gentes para ser 'sacramento universal de salvacin', por exigencia ntima de su misma catolicidad, obedeciendo al mandato de su Fundador, se esfuerza por anunciar el Evangelio a todos los hombres" (AG 1): "Id, pues, y haced discpulos a todas las gentes bautizndolas en el nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo, y ensendoles a guardar todo lo que yo os he mandado. Y sabed que yo estoy con vosotros todos los das hasta el fin del mundo" (Mt 28, 19-20). 850 El origen y la finalidad de la misin. El mandato misionero del Seor tiene su fuente ltima en el amor eterno de la Santsima Trinidad: "La Iglesia peregrinante es, por su propia naturaleza, misionera, puesto que tiene su origen en la misin del Hijo y la misin del Espritu Santo segn el plan de Dios Padre" (AG 2). El fin ltimo de la misin no es otro que hacer participar a los hombres en la comunin que existe entre el Padre y el Hijo en su Espritu de amor (Cf. Juan Pablo II, RM 23). 851 El motivo de la misin. Del amor de Dios por todos los hombres la Iglesia ha sacado en todo tiempo la obligacin y la fuerza de su impulso misionero: "porque el amor de Cristo nos apremia..." (2 Co 5, 14; Cf. AA 6; RM

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11). En efecto, "Dios quiere que todos los hombres se salven y lleguen al conocimiento pleno de la verdad" (1 Tm 2, 4). Dios quiere la salvacin de todos por el conocimiento de la verdad. La salvacin se encuentra en la verdad. Los que obedecen a la mocin del Espritu de verdad estn ya en el camino de la salvacin; pero la Iglesia, a quien esta verdad ha sido confiada, debe ir al encuentro de los que la buscan para ofrecrsela. Porque cree en el designio universal de salvacin, la Iglesia debe ser misionera. 852 Los caminos de la misin. "El Espritu Santo es en verdad el protagonista de toda la misin eclesial" (RM 21). El es quien conduce la Iglesia por los caminos de la misin. Ella "contina y desarrolla en el curso de la historia la misin del propio Cristo, que fue enviado a evangelizar a los pobres... impulsada por el Espritu Santo, debe avanzar por el mismo camino por el que avanz Cristo; esto es, el camino de la pobreza, la obediencia, el servicio y la inmolacin de s mismo hasta la muerte, de la que surgi victorioso por su resurreccin" (AG 5). Es as como la "sangre de los mrtires es semilla de cristianos" (Tertuliano, apol. 50, 13; CCL 1, 171 (PL 1, 603)). 853 Pero en su peregrinacin, la Iglesia experimenta tambin "hasta qu punto distan entre s el mensaje que ella proclama y la debilidad humana de aquellos a quienes se confa el Evangelio" (GS 43, 6). Slo avanzando por el camino "de la conversin y la renovacin" (LG 8; Cf. 15) y "por el estrecho sendero de Dios" (AG 1) es como el Pueblo de Dios puede extender el reino de Cristo (Cf. RM 12-20). En efecto, "como Cristo realiz la obra de la redencin en la pobreza y en la persecucin, tambin la Iglesia est llamada a seguir el mismo camino para comunicar a los hombres los frutos de la salvacin" (LG 8). 854 Por su propia misin, "la Iglesia... avanza junto con toda la humanidad y experimenta la misma suerte terrena del mundo, y existe como fermento y alma de la sociedad humana, que debe ser renovada en Cristo y transformada en familia de Dios" (GS 40, 2). El esfuerzo misionero exige entonces la paciencia. Comienza con el anuncio del Evangelio a los pueblos y a los grupos que an no creen en Cristo (Cf. RM 42-47); contina con el establecimiento de comunidades cristianas, "signo de la presencia de Dios en el mundo" (AG 15), y en la fundacin de Iglesias locales (Cf. RM 48-49); se implica en un proceso de inculturacin para as encarnar el Evangelio en las culturas de los pueblos (Cf. RM 52-54); en este proceso no faltarn tambin los fracasos. "En cuanto se refiere a los hombres, grupos y pueblos, solamente de forma gradual los toca y los penetra y de este modo los incorpora a la plenitud catlica" (AG 6). 855 La misin de la Iglesia reclama el esfuerzo hacia la unidad de los cristianos (Cf. RM 50). En efecto, "las divisiones entre los cristianos son un obstculo para que la Iglesia lleve a cabo la plenitud de la catolicidad que le es propia en aquellos hijos que, incorporados a ella ciertamente por el bautismo, estn, sin embargo, separados de su plena comunin. Incluso se hace ms difcil para la propia Iglesia expresar la plenitud de la catolicidad bajo todos los aspectos en la realidad misma de la vida" (UR 4). 856 La tarea misionera implica un dilogo respetuoso con los que todava no aceptan el Evangelio (Cf. RM 55). Los creyentes pueden sacar provecho para s mismos de este dilogo aprendiendo a conocer mejor "cuanto de verdad y de gracia se encontraba ya entre las naciones, como por una casi secreta presencia de Dios" (AG 9). Si ellos anuncian la Buena Nueva a los que la desconocen, es para consolidar, completar y elevar la verdad y el bien que Dios ha repartido entre los hombres y los pueblos, y para purificarlos del error y del mal "para gloria de Dios, confusin del diablo y felicidad del hombre" (AG 9). NMI 15, 29-31 Un nuevo dinamismo 15. stos son algunos de los aspectos ms sobresalientes de la experiencia jubilar. sta deja en nosotros tantos recuerdos. Pero si quisiramos individuar el ncleo esencial de la gran herencia que nos deja, no dudara en concretarlo en la contemplacin del rostro de Cristo: contemplado en sus coordenadas histricas y en su misterio, acogido en su mltiple presencia en la Iglesia y en el mundo, confesado como sentido de la historia y luz de nuestro camino.

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Ahora tenemos que mirar hacia adelante, debemos remar mar adentro, confiando en la palabra de Cristo: Duc in altum! Lo que hemos hecho este ao no puede justificar una sensacin de dejadez y menos an llevarnos a una actitud de desinters. Al contrario, las experiencias vividas deben suscitar en nosotros un dinamismo nuevo, empujndonos a emplear el entusiasmo experimentado en iniciativas concretas. Jess mismo nos lo advierte: Quien pone su mano en el arado y vuelve su vista atrs, no sirve para el Reino de Dios (Lc 9,62). En la causa del Reino no hay tiempo para mirar para atrs, y menos para dejarse llevar por la pereza. Es mucho lo que nos espera y por eso tenemos que emprender una eficaz programacin pastoral postjubilar. Sin embargo, es importante que lo que nos propongamos, con la ayuda de Dios, est fundado en la contemplacin y en la oracin. El nuestro es un tiempo de continuo movimiento, que a menudo desemboca en el activismo, con el riesgo fcil del hacer por hacer. Tenemos que resistir a esta tentacin, buscando ser antes que hacer. Recordemos a este respecto el reproche de Jess a Marta: T te afanas y te preocupas por muchas cosas y sin embargo slo una es necesaria (Lc 10,41-42). Con este espritu, antes de someter a vuestra consideracin unas lneas de accin, deseo haceros partcipes de algunos puntos de meditacin sobre el misterio de Cristo, fundamento absoluto de toda nuestra accin pastoral. 29. He aqu que yo estoy con vosotros todos los das hasta el fin del mundo (Mt 28,20). Esta certeza, queridos hermanos y hermanas, ha acompaado a la Iglesia durante dos milenios y se ha avivado ahora en nuestros corazones por la celebracin del Jubileo. De ella debemos sacar un renovado impulso en la vida cristiana, haciendo que sea, adems, la fuerza inspiradora de nuestro camino. Conscientes de esta presencia del Resucitado entre nosotros, nos planteamos hoy la pregunta dirigida a Pedro en Jerusaln, inmediatamente despus de su discurso de Pentecosts: Qu hemos de hacer, hermanos? (Hch 2,37). Nos lo preguntamos con confiado optimismo, aunque sin minusvalorar los problemas. No nos satisface ciertamente la ingenua conviccin de que haya una frmula mgica para los grandes desafos de nuestro tiempo. No, no ser una frmula lo que nos salve, pero s una Persona y la certeza que ella nos infunde: Yo estoy con vosotros! No se trata, pues, de inventar un nuevo programa. El programa ya existe. Es el de siempre, recogido por el Evangelio y la Tradicin viva. Se centra, en definitiva, en Cristo mismo, al que hay que conocer, amar e imitar, para vivir en l la vida trinitaria y transformar con l la historia hasta su perfeccionamiento en la Jerusaln celeste. Es un programa que no cambia al variar los tiempos y las culturas, aunque tiene cuenta del tiempo y de la cultura para un verdadero dilogo y una comunicacin eficaz. Sin embargo, es necesario que el programa formule orientaciones pastorales adecuadas a las condiciones de cada comunidad. El Jubileo nos ha ofrecido la oportunidad extraordinaria de dedicarnos, durante algunos aos, a un camino de unidad en toda la Iglesia, un camino de catequesis articulada sobre el tema trinitario y acompaada por objetivos pastorales orientados hacia una fecunda experiencia jubilar. Doy las gracias por la cordial adhesin con la que ha sido acogida la propuesta que hice en la Carta apostlica Tertio millennio adveniente. Sin embargo, ahora ya no estamos ante una meta inmediata, sino ante el mayor y no menos comprometedor horizonte de la pastoral ordinaria. Dentro de las coordenadas universales e irrenunciables, es necesario que el nico programa del Evangelio siga introducindose en la historia de cada comunidad eclesial, como siempre se ha hecho. En las Iglesias locales es donde se pueden establecer aquellas indicaciones programticas concretas --objetivos y mtodos de trabajo, de formacin y valorizacin de los agentes y la bsqueda de los medios necesarios-- que permiten que el anuncio de Cristo llegue a las personas, modele las comunidades e incida profundamente mediante el testimonio de los valores evanglicos en la sociedad y en la cultura. Por tanto, exhorto ardientemente a los Pastores de las Iglesias particulares a que, ayudados por la participacin de los diversos sectores del Pueblo de Dios, sealen las etapas del camino futuro, sintonizando las opciones de cada Comunidad diocesana con las de las Iglesias colindantes y con las de la Iglesia universal. Dicha sintona ser ciertamente ms fcil por el trabajo colegial, que ya se ha hecho habitual, desarrollado por los Obispos en las Conferencias episcopales y en los Snodos. No ha sido ste quizs el objetivo de las Asambleas de los Snodos, que han precedido la preparacin al Jubileo, elaborando orientaciones significativas para el anuncio

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actual del Evangelio en los mltiples contextos y las diversas culturas? No se debe perder este rico patrimonio de reflexin, sino hacerlo concretamente operativo. Nos espera, pues, una apasionante tarea de renacimiento pastoral. Una obra que implica a todos. Sin embargo, deseo sealar, como punto de referencia y orientacin comn, algunas prioridades pastorales que la experiencia misma del Gran Jubileo ha puesto especialmente de relieve ante mis ojos. La santidad 30. En primer lugar, no dudo en decir que la perspectiva en la que debe situarse el camino pastoral es el de la santidad. Acaso no era ste el sentido ltimo de la indulgencia jubilar, como gracia especial ofrecida por Cristo para que la vida de cada bautizado pudiera purificarse y renovarse profundamente? Espero que, entre quienes han participado en el Jubileo, hayan sido muchos los beneficiados con esta gracia, plenamente conscientes de su carcter exigente. Terminado el Jubileo, empieza de nuevo el camino ordinario, pero hacer hincapi en la santidad es ms que nunca una urgencia pastoral. Conviene adems descubrir en todo su valor programtico el captulo V de la Constitucin dogmtica Lumen gentium sobre la Iglesia, dedicado a la vocacin universal a la santidad. Si los Padres conciliares concedieron tanto relieve a esta temtica no fue para dar una especie de toque espiritual a la eclesiologa, sino ms bien para poner de relieve una dinmica intrnseca y determinante. Descubrir a la Iglesia como misterio, es decir, como pueblo congregado en la unidad del Padre, del Hijo y del Espritu Santo,[15] llevaba a descubrir tambin su santidad, entendida en su sentido fundamental de pertenecer a Aqul que por excelencia es el Santo, el tres veces Santo (cf. Is 6,3). Confesar a la Iglesia como santa significa mostrar su rostro de Esposa de Cristo, por la cual l se entreg, precisamente para santificarla (cf. Ef 5,25-26). Este don de santidad, por as decir, objetiva, se da a cada bautizado. Pero el don se plasma a su vez en un compromiso que ha de dirigir toda la vida cristiana: sta es la voluntad de Dios: vuestra santificacin (1 Ts 4,3). Es un compromiso que no afecta slo a algunos cristianos: Todos los cristianos, de cualquier clase o condicin, estn llamados a la plenitud de la vida cristiana y a la perfeccin del amor.[16] 31. Recordar esta verdad elemental, ponindola como fundamento de la programacin pastoral que nos atane al inicio del nuevo milenio, podra parecer, en un primer momento, algo poco prctico. Acaso se puede programar la santidad? Qu puede significar esta palabra en la lgica de un plan pastoral? En realidad, poner la programacin pastoral bajo el signo de la santidad es una opcin llena de consecuencias. Significa expresar la conviccin de que, si el Bautismo es una verdadera entrada en la santidad de Dios por medio de la insercin en Cristo y la inhabitacin de su Espritu, sera un contrasentido contentarse con una vida mediocre, vivida segn una tica minimalista y una religiosidad superficial. Preguntar a un catecmeno, quieres recibir el Bautismo?, significa al mismo tiempo preguntarle, quieres ser santo? Significa ponerle en el camino del Sermn de la Montaa: Sed perfectos como es perfecto vuestro Padre celestial (Mt 5,48). Como el Concilio mismo explic, este ideal de perfeccin no ha de ser malentendido, como si implicase una especie de vida extraordinaria, practicable slo por algunos genios de la santidad. Los caminos de la santidad son mltiples y adecuados a la vocacin de cada uno. Doy gracias al Seor que me ha concedido beatificar y canonizar durante estos aos a tantos cristianos y, entre ellos a muchos laicos que se han santificado en las circunstancias ms ordinarias de la vida. Es el momento de proponer de nuevo a todos con conviccin este alto grado de la vida cristiana ordinaria. La vida entera de la comunidad eclesial y de las familias cristianas debe ir en esta direccin. Pero tambin es evidente que los caminos de la santidad son personales y exigen una pedagoga de la santidad verdadera y propia, que sea capaz de adaptarse a los ritmos de cada persona. Esta pedagoga debe enriquecer la

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propuesta dirigida a todos con las formas tradicionales de ayuda personal y de grupo, y con las formas ms recientes ofrecidas en las asociaciones y en los movimientos reconocidos por la Iglesia.

Tesis 11
La Iglesia es una institucin jerrquica de origen apostlico, naturaleza sacramental, ndole ministerial y estructura colegial. Cristo la gobierna por medio de Pedro y los dems apstoles, presentes en sus sucesores, el Papa y el colegio de los Obispos (CCE 869). La Iglesia es apostlica (CCE 857-865). Constitucin jerrquica (LG 18-29; CCE 874-897, 934-939).
[Fundamental 4 y 6; Orden, Derecho cannico I: principios].

ESQUEMA DE EXPOSICIN:
I. IGLESIA: INSTITUCIN JERRQUICA 1. ORIGEN APOSTLICO 2. NATURALEZA SACRAMENTAL Y MINISTERIAL 3. ESTRUCTURA COLEGIAL II. IGLESIA: GOBIERNO 1. CRISTO 2. PEDRO: OBISPO DE ROMA 3. COLEGIO DE LOS OBISPOS I. IGLESIA: INSTITUCIN JERRQUICA 1. ORIGEN APOSTLICO El ministerio ordenado que ejerce la presidencia y sirve a la unidad y a la comunin, tiene su raz y realizacin paradigmtica en el ministerio apostlico. La exousa propia de Jess respecto a su Iglesia fue transmitida y comunicada por l de modo directo y especial a los apstoles. En ellos se refleja y se conserva la intervencin previa y fundante del Seor Jess. Ese momento de independencia hace que no pueda ser reducido a delegacin de la comunidad: sta se expresa y se realiza sacramentalmente mediante la consagracin.

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Teologa Dogmtica 2.4. El Misterio de la Iglesia 2.4.a. Iglesia Por su radicalidad y fundamentalidad, el ministerio apostlico constituye la figura originario de todo ministerio eclesial. La conciencia creyente sostiene que todo ministerio jerrquico en la Iglesia est vinculado a la institucin de los apstoles, y que esta se remonta a la intencin de Jess que puso los fundamentos a partir de la vocacin de los Doce. La identidad de los Doce con los apstoles no parece ser postura comn en el NT (cf. 1Co 15, 5-7; Mt 26,20; Mc 14,7; Lc 6,13; 22,14). El mismo Lc que tiende a la identificacin por motivos teolgicos, deja ver lo que ello tiene de elaboracin terica: las condiciones requeridas en Hch 1,21-22 para ocupar entre los apstoles el puesto dejado vacante por Judas no son cumplidas ni siquiera por algunos de los doce. Los Doce son un grupo histricamente constatable desde el perodo pre-pascual del ministerio de Jess. Dada la traicin de judas resulta inexplicable que hubiera sido una elaboracin ulterior. Su carcter simblico, en cuanto representan las doce tribus de Israel, encaja admirablemente en el objetivo de Jess de convocar al pueblo a fin de que asumiera su funcin mediadora en medio de los pueblos. Los Doce pronto pasarn a ser una magnitud del pasado. Sin duda, se puede hablar de una nueva constitucin de los Doce despus de la pascua. Los Doce quedaron integrados en los apstoles. Los apstoles en sentido estricto, son institucin pascual. El lenguaje neotestamentario no es preciso ni unvoco. Junto a los apstoles de Jesucristo existen los apstoles de las comunidades (1Tes 2,7; 1Co 11,5), enviados por stas para misiones diversas. Sin embargo, a partir de este uso polismico se elaborara, por motivos dogmticos, un concepto tcnico y preciso34. La relacin Doce-apstoles nos descubre una peculiar dialctica eclesial. Los Doce garantizan el entroque con el Jess histrico, y en consecuencia con el Antiguo Testamento. Los apstoles representan el envo ms all de Israel. Los Doce son la memoria del Dios de la Antigua Alianza, los apstoles son la memoria crtica y exigente, de la apertura a todos los pueblos. Ef por ello considera a stos no slo como fundamento de la iglesia (2,20), sino como elemento constitutivo del misterio que se dirige tambin a los paganos (3,1ss). Los apstoles en su testimonio y comportamiento son los depositarios del valor genuino y del alcance real del ministerio y del misterio de Jess, de su eficacia salvfica y de su actualidad permanente. Como servicio de reconciliacin (2Co 5,18) y diakona del Espritu (2Co 3,8) van edificando al autntica Iglesia de Jesucristo. Por eso los cristianos eran asiduos a la enseanza de los apstoles (Hch 2,42), y estos son numerados en primer lugar en la trada ministerial de 1Co 12,28 y Ef 4,11. Lo significativo y decisivo no son las rdenes concretas que el apstol comunica, sino la autoridad con el que el apstol habla, juzga y decide. Pero su autoridad y ministerio no carecen de presupuestos. El apstol est vinculado por el contenido del Kerigma, por los hechos de los que habla, por la tradicin que le precede, por el consenso y la comunin con el resto de los apstoles, en definitiva por una objetividad de la que no es dueo y seor. Su ministerio consiste precisamente en asegurar y garantizar esa objetividad, esa referencia de la que vive la Iglesia y
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Aunque apstoles, es trmino griego profano, ene uso cristiano asume el contenido religioso cristolgico y el significado de saliah (cf 1Sam 25,40; 2Sam 10,1ss) segn el cual el enviado incorpora la autoridad del enviante.

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Teologa Dogmtica 2.4. El Misterio de la Iglesia 2.4.a. Iglesia que sta no puede desterrar de su memoria y de su celebracin porque constituyen el momento fundador sobre el que a travs de los siglos sigue construyndose. 2. NATURALEZA SACRAMENTAL Y MINISTERIAL La centralidad del obispo en su iglesia no puede centrarse en el gobierno o la jurisdiccin. Si el obispo ejerce el gobierno en su iglesia se debe a que es el que preside la eucarista y a que es el que predica el evangelio como garanta apostlica (como doctor de la fe). Tiene gran importancia la presidencia de la eucarista en la Iglesia local. Es especfico de la episkop presidir la celebracin del memorial eucarstico como icono de Cristo sacerdote. Esta vinculacin entre iglesia, eucarista y obispo es expresada ya claramente por san Ignacio: Slo es vlida la eucarista celebrada por el obispo o por quien ha sido autorizado por l. Junto a ello no es menos importante el anuncio del Evangelio, la predicacin como convocacin de la comunidad eclesial, la enseanza de la doctrina como maestros autnticos, el testimonio de la verdad divina (LG 25). De tal modo que es central la vinculacin del obispo con la eucarista y la palabra que constituyen a la iglesia local, se debe reconocer un dinamismo de inclusin recproca entre el obispo y su iglesia. Ya lo expresaba Cipriano en su frmula: Donde est el obispo all est el pueblo. Se da por tanto una representacin simblica del obispo respecto a su iglesia.
En virtud de la consagracin el obispo goza de potestad propia, ordinaria e inmediata (LG 27). No son por tanto delegados del Papa, sino que, en virtud de la sacramentalidad de su ministerio, participan en el triple ministerio de Cristo. No obstante, la Iglesia es una comunin jerrquica, lo cual implica una relacin determinada con el primado.

En virtud del sacramento recibido el obispo es cabeza de la iglesia por ser centro de la unidad y de la comunin. Es por eso ministro originario (se evita el trmino ordinario) de la confirmacin o dispensadores de las ordenes sagradas (aunque no se explicite su carcter exclusivo) (LG 26). El sentido eclesiolgico de ambos sacramentos justifica esta esencial referencia episcopal. Esta capitalidad eclesial del obispo se debe traducir existencialmente, en la cercana al pueblo, en la identificacin con las peculiaridades biogrficas de la propia iglesia, en la conjugacin de carismas en la armona comn, en el ejercicio permanente de la sinodalidad y en la celebracin peridica de snodos en los que la vida de su iglesia se exprese, simbolice y celebre de modo solemne. 3. ESTRUCTURA COLEGIAL 3.1 NUEVO TESTAMENTO La eleccin de los Doce por parte de Jess (Mc 3,14.16; Lc 6,3) tuvo lugar a modo de colegio, es decir de grupo estable (LG 19). Jn 20,24 deja ver que sus miembros no son considerados aisladamente, sino que se les contempla como uno de los Doce. Tras la muerte de Judas se habla de los once (Mt 28,16). Incluso la identidad del grupo reclama su sustitucin para contemplar el nmero de Doce. Es al grupo en cuanto tal al que se le atribuyen los poderes de 132

Teologa Dogmtica 2.4. El Misterio de la Iglesia 2.4.a. Iglesia Cristo (Mt 28, 18-20; Lc 22,28-30; Jn 20,21). El relato de Hch muestra cmo se ejerce colegialmente el ministerio: 1,15.23; 2,14; 2,38; 6,1-6; 9,27. Pablo, en su relato a los Glatas, nunca piensa en cuestionar la entidad y la autoridad del colegio apostlico, sino que se preocupa de mantener la unidad con l. La prctica de la Iglesia antigua refleja la conviccin de que ese colegio de los apstoles es reemplazado por el colegio de obispos en la dinmica de la misma tradicin. 3.2 . IGLESIA ANTIGUA La prctica de la Iglesia antigua refleja la conviccin de que ese colegio de los apstoles es reemplazado por el colegio de los obispos en la dinmica de la misma tradicin. Alguno ejemplos al respecto: * Cipriano entiende que hay u solo episcopado extendido y formado por un gran nmero de obispos en concordia, por lo que fuera de esa comunin nadie puede tener la potestad ni el honor de obispo, ya que no quiere conservar ni la unidad ni a paz del episcopado. * La praxis conciliar muestra y realiza de un modo mximo la colegialidad. El nosotros de los obispos debe aspirar al consenso y a la unanimidad no como armonizacin o sntesis de intereses contrapuestos o como efecto de un trabajo en equipo, sino como expresin de la comn tradicin apostlica. * La celebracin de la consagracin episcopal es como u pequeo concilio. La presencia de res obispos como consagrantes indica que ninguna iglesia se da a s misma su obispo y que el nuevo obispo es incorporado al nuevo orden episcopal al mismo tiempo que es dedicado a una iglesia concreta. * Collegium es un trmino de uso normal en los siglos IV-V, como equivalente a ordo y corpus, en la lnea de Tertuliano. Por tanto no ven como obstculo la definicin de Ulpiano: forman un colegio los que poseen un mismo poder. A partir del siglo IV esta concepcin episcopalista ir cediendo ante la tendencia centralizadora que tiene el futuro ante ella, si bien el trmino no desaparecer del todo. II. IGLESIA: GOBIERNO 1. CRISTO El Vaticano II presenta el origen del episcopado a partir de la iniciativa de Jess que, despus de llamar a los Doce, los instituy a modo de colegio, es decir, grupo estable (cf Jn 21,15-17). La palabra colegio no debe entenderse aqu en sentido jurdico, en referencia a un grupo absolutamente de iguales, sino al grupo estable querido por el Seor: lo que constituye al colegio apostlico no es una convergencia de intereses humanos, sino el misterio absolutamente libre de la eleccin divina. Sobre este colegio fund Jess al Iglesia universal; lo prueba entre otras cosas el hecho de que quiso conferirle al mismo memorial pascual en la ltima Cena, en una momento decisivo para el provenir de la iglesia..., en donde parece constituirse precisamente la estructura fundamental de la Iglesia cristiana... y que tendr un 133

Teologa Dogmtica 2.4. El Misterio de la Iglesia 2.4.a. Iglesia papel determinante para la vida de la Iglesia hasta la parusa, ya que lo que entonces aconteci tendr que repetirse hasta que l vuelva (1Co 11,26). Se puede afirmar que, al confiar a los apstoles el mandato de celebrar el memorial de la Pascua, Jess le transmiti un poder propiamente sacerdotal; este don se hizo al colegio apostlico, articulado en la unidad en torno a la Cabeza querida por el Seor, que ser ante todo el representante suyo en la comunin eucarstica constituida por el colegio, como centro y criterio de referencia y de verificacin de la misma. En este sentido Cristo es quien gobierna la Iglesia por medio del sucesor de Pedro y a travs de su presencia permanente en la eucarista. 2. PEDRO: OBISPO DE ROMA El ministerio mximo de unidad ha de asumir la paradoja histrica de ser uno de los motivos ms importantes de la divisin entre las iglesias [Juan Pablo II en UUS 88]. 2.1 RELACIN Qu relacin hay entre el obispo de Roma y el apstol Pedro? Sentado en la ctedra de la Iglesia consagrada por su martirio, el obispo de Roma es ante todo su vicario: vicario de Pedro, en la ctedra de la Iglesia de los santos apstoles Pedro y Pablo. Hace las veces de Pedro en el sentido de que hace presente el testimonio de la fe que dio el apstol, sobre el que se unifica la unidad de la Iglesia. De esta manera, el obispo de Roma desempea aquel ministerio de unidad que sigue exigiendo la recoleccin del Israel final, iniciada por el Seor, hasta que l vuelva en su gloria. Vicario de Pedro, el obispo de la Iglesia de Roma, teida por la sangre de los dos apstoles, es igualmente guardin del carisma de Pablo, es decir, de la apertura permanente al Espritu, del evangelio de la gracia, de la solicitud por todas las iglesias y del anuncio apasionado de Cristo. Esta funcin de vicario de Pedro la recibe el obispo de Roma a travs de la sucesin episcopal en la sede apostlica; por eso, quedando en pie el carcter nico y singular de todo lo que vivi el apstol, se puede hablar del pontfice romano como sucesor de Pedro. 2.2 . LA DEFINICIN DEL PRIMADO EN EL CONCILIO VATICANO I
A lo largo de la poca moderna la autoridad papal se fue fortaleciendo: su compromiso con la reforma de la Iglesia debi expresarse a travs de medidas centralizadoras, se constituye el tribunal de la Inquisicin y Propaganda Fidei con alcance universal, se establecen nunciaturas permanentes, se fija la liturgia general en sentido romano, la vinculacin al Papa se convierte en signo de identidad confesional... Corrientes centrfugas y desintegradas provocan como reaccin la consolidacin del poder papal. De un lado el poder estatal pretenda someter la institucin eclesial a su control alindose con las tradiciones episcopalistas de sabor galicano. De otro lado el liberalismo y el laicismo intentaban destruir o debilitar la autoridad o la presencia de la Iglesia, por lo que dirigen sus ataques fundamentalmente a Roma o al Papa. Es comprensible que brotara una comprensin ultramontana del cristianismo y del papado, cuya relevancia debe manifestarse en una doble direccin: en el mbito eclesial, la autoridad deba concentrarse en el centro y organizarse de modo estrictamente jerrquico, pues en caso contrario se correra el riesgo del extravo y la disolucin; respecto al mundo, el papado deba situarse como la autoridad necesaria para que el universo y la sociedad mantengan la cohesin frente a tantas fuerzas disolventes y disgregadoras. Esta larga historia desemboca en el Concilio Vaticano I35. De un modo ms directo el contexto est constituido por
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Especficamente se encuentra en la constitucin Pastor Aeternus que fue aprobada el 18 de julio de 1870.

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Teologa Dogmtica 2.4. El Misterio de la Iglesia 2.4.a. Iglesia


los peligros y amenazas que acabamos de exponer. Frente a esta situacin y apoyados en los datos de la tradicin, los Padres conciliares definieron solemnemente el carcter primacial del ministerio petrino que haban ejercido los obispos de Roma:
Enseamos y declaramos que, segn los testimonios del Evangelio, el primado de jurisdiccin sobre la Iglesia universal de Dios fue prometido y conferido inmediatamente y directamente al bienaventurado Pedro por Cristo Nuestro Seor. Porque slo a Simn... se dirigi el Seor con estas solemnes palabras... T eres Pedro y sobre esta piedra edificar mi Iglesia... Y slo a Simn Pedro confiri Jess despus de su resurreccin la jurisdiccin de pastor y rector supremo sobre todo su rebao [DS

3053] A partir del testimonio evanglico referido a Pedro, se afirma su continuidad en el obispo de Roma:
Lo que Cristo Seor... instituy en el bienaventurado Apstol Pedro... es preciso que dure eternamente por obra del mismo Seor en la Iglesia... Quienquiera suceda a Pedro en esta ctedra, se, segn la institucin de Cristo mismo, obtiene el primado de Pedro sobre al Iglesia universal. [3056-3057]

De la definicin del Vaticano I se derivan las siguientes convicciones de fe: a) el Papa es principio y
fundamento visible de la unidad de la Iglesia; b) Cristo otorg a Pedro de modo directo e inmediato un primado verdadero y propio de jurisdiccin; no es simplemente un primado de honor; c) este primado se prolonga perpetuamente en quien sucede a Pedro en su ctedra; d) el primado tiene potestad plena para apacentar, regir y gobernar la Iglesia universal; e) esta potestad es ordinaria y episcopal; f) el ministerio del Papa no es por tanto un elemento ajeno a las iglesias, sino un momento interno de su pertenencia a la communio ecclesiarum.

La doctrina del Vaticano I contiene un aspecto de inconsumacin. Su clausura imprevista provoc una focalizacin en el Papa que puede hacerlo aparecer como figura aislada, autnoma. El Vaticano II aport el equilibrio previsto ya en 1870. Recibe ntegramente la doctrina del primado desde la conviccin de su carcter definido y por ello irreversible, quitando as plausibilidad a las propuestas de releer el Vaticano I redimensionando su alcance. Pero al plantear la Iglesia desde la eclesiologa de comunin y desde la communio ecclesiorum, el Papa, su ministerio y su misin, no pueden ser vistos en s sino en el seno de una Iglesiacomunin, en el interior de la colegialidad. El hecho mismo de la celebracin del Vaticano II disip los temores de quienes vean bloqueado el dinamismo conciliar o los desarrollos colegiales. La objetividad del ministerio petrino debe ser interpretada desde la voluntad de Cristo, desde la memoria histrica de la Iglesia y desde las circunstancias histricas. 2.3 . CONCILIO VATICANO II Los obispos constituyen un colegio, y el primado, segn hemos indicado, debe mostrar tambin una dimensin colegial. Cmo entenderla de modo ms concreto?, cmo concebir la relacin entre el primado y el colegio tanto a nivel terico como en su ejercicio prctico?, cmo se conjuga la comunin jerrquica con la colegialidad? Hay que tener en cuenta que el Papa es obispo con los dems obispos, al igual que Pedro forma parte del grupo de los Doce36. El Papa por ello no debe ser considerado al margen del colegio o fuera de l. Del mismo modo, el colegio episcopal no puede ser considerado al margen o fuera del ministerio universal de la unidad. LG asume el Vaticano I y lo sita en el contexto de la colegialidad y de la sacramentalidad de la consagracin episcopal. Por eso el Vaticano II destaca el rango eclesiolgico del episcopado y el alcance universal del colegio: los obispos son sucesores de los apstoles y todos juntos constituyen el fundamento de la Iglesia universal (LG 19), se encuentra en la cumbre del ministerio (LG 21) y, como jefes de la Iglesia (LG 18), son
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LG 22 habla de Pedro y los dems apstoles en sustitucin del texto originario Pedro y los otros apstoles, para destacar ms la pertenencia a Pedro al grupo apostlico.

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Teologa Dogmtica 2.4. El Misterio de la Iglesia 2.4.a. Iglesia verdaderos Vicarii et legati Christi (LG 27). Estas afirmaciones no socavan la jurisdiccin papal dado que la colegialidad es comunin jerrquica. 3. COLEGIO DE LOS OBISPOS 3.1 TEOLOGA En todo ministerio eclesial se da una simbiosis entre el elemento personal y el sinodal/colegial. En el caso de los obispos se produce de un modo paradigmtico: es pastor y fundamento de unidad de su iglesia, pero a la vez es miembro del colegio episcopal. La dimensin colegial del episcopado ha debido abrirse camino recientemente frente a una concepcin a-colegial que era dominante en la teologa de aos atrs. La postura colegial est caracterizada por los siguientes rasgos: a. El Papa es el jefe nico y suprema de toda la Iglesia, con potestad magisterial y jurisdiccin sobre la Iglesia universal. b. Cada obispo residencial es cabeza de su iglesia residencial, pero est sometido al Papa. c. La potestad de jurisdiccin que tiene el obispo la recibe inmediatamente del Papa. d. Los obispos no se encuentran unidos entre s por el vnculo social constitucional, y tampoco sus respectivas dicesis; los obispos se unen en y con el Papa, no entre s. e. Movidos por el principio universal de la caridad es por lo que los obispos deben vivir unidos en un verdadero espritu de fraternidad. f. El Papa es el nico que puede, en virtud de su jurisdiccin universal, imponer a los obispos leyes adecuadas para una pastoral comn a nivel interdiocesano o supradiocesano. 3.2 CONCILIO VATICANO II El Vaticano II intent un reequilibrio de esta doctrina secular revitalizando la idea colegial: junto al carcter sacramental de la consagracin episcopal (y la consiguiente colacin en virtud de la consagracin episcopal de todo el oficio propio de los obispos) se incluy la idea de comunin jerrquica y por ello de la intervencin del Papa de cara al ejercicio libre de dicho oficio. De este modo el carcter genuino del episcopado inclua ele elemento primacial de la constitucin de la Iglesia. Primado y colegio por ello no pueden aparecer como realidades yuxtapuestas o enfrentadas, sino como complementarias e integradas en comunin. La importancia que el Vaticano II otorg a la colegialidad result una perspectiva novedosa. En realidad, recoge la ms antigua tradicin y la renueva para nuestro tiempo. Es el Vaticano II quien vuelve a poner en el centro de atencin la idea del episcopado uno e indiviso (LG18), de que el colegio apostlico se perpeta en el orden de los obispos (LG20). Si los obispos son sucesores de los apstoles y si el episcopado es sacramento, se obtiene el fundamento ontolgico y sacramental para poder afirmar: Un cristiano se hace miembro del Colegio episcopal en virtud de la consagracin sacramental y mediante la comunin jerrquica con la cabeza del colegio (LG22). Con esta ltima expresin se evita la comprensin del Colegio en el sentido de Ulpiano, es decir como una entidad jurdica compuesta por miembros plenamente iguales, y al mismo tiempo se conserva y recibe la intencin del Vaticano I. La doctrina del Vaticano II deposita en la conciencia creyente algunas convicciones fundamentales:

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Teologa Dogmtica 2.4. El Misterio de la Iglesia 2.4.a. Iglesia a) el colegio de los obispos no es una creacin del Papa, sino que constituye un hecho sacramental. b) el oficio episcopal est edificado colegialmente, y por ello representa el servicio a la unidad y comunin de las iglesias c) realiza y expresa la articulacin de las iglesias en la Iglesia facilitando relaciones efectivas. d) impide la regionalizacin de las iglesias porque cada una de ellas no se basta a s misma y debe abrirse a la catolicidad. e) cada obispo debe vivir la solicitud por el resto de las iglesias y sentirse responsable de la evangelizacin del mundo f) los datos teolgicos concuerdan con la sensibilidad actual, que es ms proclive al ejercicio colegial de la autoridad o de la toma de decisiones g) los obispos pueden desarrollar ms posibilidades y atribuciones jurdicas, por lo que ha disminuido el nmero de reservas por parte de la sede romana h) es nica la fuente de las potestades del ministerio episcopal; queda superada la doctrina preconciliar que distingua entre poder de jurisdiccin (que proceda del Papa) y la potestad de orden o de santificar (que tendra origen sacramental) i) la consagracin, en cuanto sacramento, es lo que constituye miembro del colegio.

RELACIONES
[Fundamental 4 y 6]

4. Para transmitir a todos lo revelado para la salvacin de todos, Cristo envi a los Apstoles y stos nombraron sucesores a los obispos. Esta transmisin obra del Espritu en la Iglesia se realiz de dos formas: Tradicin apostlica y Sagrada Escritura.
En la necesidad de prolongar y actualizar el ministerio apostlico se esconde una de las cuestiones centrales de la eclesiologa: la sucesin apostlica. El hecho irrepetible del testimonio apostlico, es transmisible o queda reducido de modo exclusivo a sus protagonistas? No basta la garanta de que la comunidad mantenga su fidelidad a la doctrina de los apstoles o a la predicacin del evangelio?, se requiere un ministerio especfico, desempeado por una sola persona y conferido por va sacramental?

Las respuestas a estas preguntas se encuentra en el nmero 20 de la LG cuando dice: Los obispos...recibieron el ministerio de la comunidad. Presiden en nombre de Dios el rebao de que son pastores, como maestros que ensean, sacerdotes del culto sagrado y ministerio que ejercen el gobierno. As como permanece el ministerio confiado personalmente por el Seor a Pedro, ministerio que deba ser transmitido a sus sucesores, de la misma manera permanece el ministerio de los Apstoles de apacentar la Iglesia, que debe ser ejercido para siempre por el orden sagrado de los obispos. Por eso ensea este sagrado Snodo que por institucin divina 137

Teologa Dogmtica 2.4. El Misterio de la Iglesia 2.4.a. Iglesia los obispos han sucedido a los Apstoles como pastores de la Iglesia. El que los escucha, escucha a Cristo; el que, en cambio, los desprecia, desprecia a Cristo y al que lo envi.
6. La totalidad de los fieles goza del sentido sobrenatural de la fe, pero slo el Magisterio de la Iglesia ha recibido el oficio de interpretar autnticamente la Palabra de Dios en nombre de Jesucristo. El Romano Pontfice y el Colegio de los obispos con l lo ejercen de diversos modos y con diverso carcter, en materia de fe y costumbres.

Los ministerios de la unidad y de la comunin, ordenados como garanta de la sucesin apostlica, forman parte de la constitucin de la Iglesia. A la misma constitucin pertenece igualmente la conservacin de la verdad salvfica prolongada en la tradicin apostlica. Por ello los ministerios de la unidad deben poseer una responsabilidad peculiar respecto a la salvaguardia de la verdad que vive la Iglesia. Esa funcin ha sido expresada durante siglos como infalibilidad del Magisterio (del papa o del colegio episcopal, del concilio ecumnico o de la accin unnime de los obispos).
Pero por otro lado los ministos de la unidad no actan al margen de la comuidad eclesial, sino en su seno. Adems el conjunto de los fieles, responsables tambin de mentener la fidelidad a la tradicin apostlica, deben ejercer su responsabilidad respecto a la misma verdad salvfica. Tradicionalmente se ha designado como sensus fidelium o infalibilidad in credendo. Ambos aspectos deben ser tenidos en cuenta y conjugados en su complementariedad para evitar que el sentido de la infalibilidad sea comprendido de modo simplista. [Orden] Dentro de los diversos ministerios que existen en la comunidad eclesial hay uno que posee una caracterstica especial que denominamos ordenacin y que, la Tradicin Apostlica, lo diferencia esencialmente de los dems. Este ministerio se sita en el interior de la comunidad en una dialctica particular: de un lado no pierde su condicin bautismal, no deja de ser discpulo, no puede situarse al margen de la comunidad, pero al mismo tiempo representa una instancia distinta, un nivel superior, un simbolismo que quiebra las relaciones habituales de la comunidad. Esta dialctica queda expresada con claridad en estas palabras de san Agustn: Lo que soy para vosotros me espanta, lo que soy con vosotros me consuela. Para vosotros soy obispo, con vosotros soy cristiano. Obispo es un ttulo de tarea que se acepta; cristiano es un nombre de gracia. El trulo es peligroso, el nombre es saludable. Desde el punto de vista del sacerdocio de la comunidad cristina tambin hay que reconocer la existencia de un ministro sacerdotal peculiar, sin que por ello se pueda separar o desgajar del sacerdocio comn. LG 10 expresa la misma dialctica: El sacerdocio comn de los fieles y el sacerdocio ministerial o jerrquico estn ordenados el uno al otro;
ambos, en efecto, participan, cada uno a su manera, del nico sacerdocio de Cristo. Su diferencia es esencial y no slo de grado. En efecto, el sacerdocio ministerial, por el poder sagrado que goza, configura y dirige al pueblo sacerdotal, reqliza como representante de Cristo el sacrificio eucarstico y loofrece a Dios en nombre de todo el pueblo.

[Derecho cannico I: principios]

El Cdigo es considerado como complemento del magisterio propuesto por el Concilio Vaticano II, especialmente en lo que atae a las dos Constituciones, la dogmtica y la pastoral. Entre los elementos que expresan la verdadera y propia imagen de la iglesia deben sealarse principalmente los siguientes: la doctrina por la cual la Iglesia es presentada como Pueblo de Dios (LG 2) y la autoridad jerrquica como servicio (LG 3); adems, la doctrina que muestra a la Iglesia como comunin y por lo tanto establece las mutuas relaciones que deben existir entre la iglesia particular y la universal, as como entre la colegialidad y el primado; adems, la doctrina por la cual todos los miembros del Pueblo de Dios, en el modo que es propio de cada uno, participa de la triple funcin de Cristo, a saber, sacerdotal, proftica y real a la cual la doctrina se agrega aquella otra que considera los deberes y los derechos de los fieles y en concreto de los laicos; finalmente, la atencin que la Iglesia debe prestar al ecumenismo. El Cdigo en cada una de sus partes intenta reproducir este mismo esquema eclesiolgico propuesto. 138

Teologa Dogmtica 2.4. El Misterio de la Iglesia 2.4.a. Iglesia

ANTOLOGA DE TEXTOS MAGISTERIALES


CCE 869.

869 La Iglesia es apostlica: Est edificada sobre slidos cimientos: "los doce apstoles del Cordero" (Cf. Ap 21, 14); es indestructible (Cf. Mt 16, 18); se mantiene infaliblemente en la verdad: Cristo la gobierna por medio de Pedro y los dems apstoles, presentes en sus sucesores, el Papa y el colegio de los obispos.
CCE 857-865 IV LA IGLESIA ES APOSTOLICA 857 La Iglesia es apostlica porque est fundada sobre los apstoles, y esto en un triple sentido: - Fue y permanece edificada sobre "el fundamento de los apstoles" (Ef 2, 20; Ap 21, 14), testigos escogidos y enviados en misin por el mismo Cristo (Cf. Mt 28, 16-20; Hch 1, 8; 1 Co 9, 1; 15, 7-8; Ga 1, 1; etc.). - Guarda y transmite, con la ayuda del Espritu Santo que habita en ella, la enseanza (Cf. Hch 2, 42), el buen depsito, las sanas palabras odas a los apstoles (Cf. 2 Tm 1, 13-14). - Sigue siendo enseada, santificada y dirigida por los apstoles hasta la vuelta de Cristo gracias a aquellos que les suceden en su ministerio pastoral: el colegio de los obispos, "a los que asisten los presbteros juntamente con el sucesor de Pedro y Sumo Pastor de la Iglesia" (AG 5): Porque no abandonas nunca a tu rebao, sino que, por medio de los santos pastores, lo proteges y conservas, y quieres que tenga siempre por gua la palabra de aquellos mismos pastores a quienes tu Hijo dio la misin de anunciar el Evangelio (MR, Prefacio de los apstoles).

La misin de los apstoles


858 Jess es el enviado del Padre. Desde el comienzo de su ministerio, "llam a los que El quiso, y vinieron donde El. Instituy Doce para que estuvieran con El y para enviarlos a predicar" (Mc 3, 13-14). Desde entonces, sern sus "enviados" [es lo que significa la palabra griega "apostoloi"]. En ellos contina su propia misin: "Como el Padre me envi, tambin yo os envo" (Jn 20, 21; Cf. Jn 13, 20; 17, 18). Por tanto su ministerio es la continuacin de la misin de Cristo: "Quien a vosotros recibe, a m me recibe", dice a los Doce (Mt 10, 40; Cf. Lc 10, 16). 859 Jess los asocia a su misin recibida del Padre: como "el Hijo no puede hacer nada por su cuenta" (Jn 5, 19.30), sino que todo lo recibe del Padre que le ha enviado, as, aquellos a quienes Jess enva no pueden hacer nada sin El (Cf. Jn 15, 5) de quien reciben el encargo de la misin y el poder para cumplirla. Los apstoles de Cristo saben por tanto que estn calificados por Dios como "ministros de una nueva alianza" (2 Co 3, 6), "ministros de Dios" (2 Co 6, 4), "embajadores de Cristo" (2 Co 5, 20), "servidores de Cristo y administradores de los misterios de Dios" (1 Co 4, 1). 860 En el encargo dado a los apstoles hay un aspecto intransmisible: ser los testigos elegidos de la Resurreccin del Seor y los fundamentos de la Iglesia. Pero hay tambin un aspecto permanente de su misin. Cristo les ha prometido permanecer con ellos hasta el fin de los tiempos (Cf. Mt 28, 20). "Esta misin divina confiada por Cristo a los apstoles tiene que durar hasta el fin del mundo, pues el Evangelio que tienen que transmitir es el principio de toda la vida de la Iglesia. Por eso los apstoles se preocuparon de instituir... sucesores" (LG 20).

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Los obispos, sucesores de los apstoles


861 "Para que continuase despus de su muerte la misin a ellos confiada, encargaron mediante una especie de testamento a sus colaboradores ms inmediatos que terminaran y consolidaran la obra que ellos empezaron. Les encomendaron que cuidaran de todo el rebao en el que el Espritu Santo les haba puesto para ser los pastores de la Iglesia de Dios. Nombraron, por tanto, de esta manera a algunos varones y luego dispusieron que, despus de su muerte, otros hombres probados les sucedieran en el ministerio" (LG 20; Cf. San Clemente Romano, Cor. 42; 44). 862 "As como permanece el ministerio confiado personalmente por el Seor a Pedro, ministerio que deba ser transmitido a sus sucesores, de la misma manera permanece el ministerio de los apstoles de apacentar la Iglesia, que debe ser ejercido perennemente por el orden sagrado de los obispos". Por eso, la Iglesia ensea que "por institucin divina los obispos han sucedido a los apstoles como pastores de la Iglesia. El que los escucha, escucha a Cristo; el que, en cambio, los desprecia, desprecia a Cristo y al que lo envi" (LG 20).

El apostolado
863 Toda la Iglesia es apostlica mientras permanezca, a travs de los sucesores de San Pedro y de los apstoles, en comunin de fe y de vida con su origen. Toda la Iglesia es apostlica en cuanto que ella es "enviada" al mundo entero; todos los miembros de la Iglesia, aunque de diferentes maneras, tienen parte en este envo. "La vocacin cristiana, por su misma naturaleza, es tambin vocacin al apostolado". Se llama "apostolado" a "toda la actividad del Cuerpo Mstico" que tiende a "propagar el Reino de Cristo por toda la tierra" (AA 2).
864 "Siendo Cristo, enviado por el Padre, fuente y origen del apostolado de la Iglesia", es evidente que la fecundidad del apostolado, tanto el de los ministros ordenados como el de los laicos, depende de su unin vital con Cristo (Cf. Jn 15, 5; AA 4). Segn sean las vocaciones, las interpretaciones de los tiempos, los dones variados del Espritu Santo, el apostolado toma las formas ms diversas. Pero es siempre la caridad, conseguida sobre todo en la Eucarista, "que es como el alma de todo apostolado" (AA 3).

865 La Iglesia es una, santa, catlica y apostlica en su identidad profunda y ltima, porque en ella existe ya y ser consumado al fin de los tiempos "el Reino de los cielos", "el Reino de Dios" (Cf. Ap 19, 6), que ha venido en la persona de Cristo y que crece misteriosamente en el corazn de los que le son incorporados hasta su plena manifestacin escatolgica. Entonces todos los hombres rescatados por El , hechos enEl "santos e inmaculados en presencia de Dios en el Amor" (Ef 1, 4), sern reunidos como el nico Pueblo de Dios, "la Esposa del Cordero" (Cf. Ap 21, 9), "la Ciudad Santa que baja del Cielo de junto a Dios y tiene la gloria de Dios" (Cf. Ap 21, 10-11); y "la muralla de la ciudad se asienta sobre doce piedras, que llevan los nombres de los doce apstoles del Cordero" (Ap 21, 14).
LG 18-29 18. "PROEMIO" Para apacentar el Pueblo de Dios y acrecentarlo siempre, Cristo Seor instituye en su Iglesia diversos ministerios ordenados al bien de todo el Cuerpo. Porque los ministros que poseen la sagrada potestad estn al servicio de sus hermanos, a fin de que todos cuantos son miembros del Pueblo de Dios y gozan, por tanto, de la dignidad cristiana, tiendan libre y ordenadamente a un mismo fin y lleguen a la salvacin. Este Santo Concilio, siguiendo las huellas del Vaticano I, ensea y declara, a una con l, que Jesucristo, eterno Pastor, edific la santa Iglesia enviando a sus Apstoles como El mismo haba sido enviado por el Padre (cf. Jn., 20, 21) y quiso que los sucesores de stos, los Obispos, hasta la consumacin de los siglos, fuesen los pastores en su Iglesia. Pero para que el Episcopado mismo

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Teologa Dogmtica 2.4. El Misterio de la Iglesia 2.4.a. Iglesia


fuese uno solo e indiviso, puso al frente de los dems apstoles al bienaventurado Pedro, e instituy en l el principio visible y perpetuo fundamento[37] de la unidad de fe y de comunin. El santo Concilio propone nuevamente como objeto firme de fe a todos los fieles esta doctrina de la institucin, perpetuidad, fuerza y razn de ser del sacro primado del Romano Pontfice y de su magisterio infalible, y prosiguiendo dentro de la misma lnea, se propone, ante la faz de todos, profesar y declarar la doctrina acerca de los Obispos, sucesores de los Apstoles, los cuales, junto con el sucesor de Pedro, Vicario de Cristo[38] y Cabeza visible de toda la Iglesia, rigen la casa del Dios vivo. 19. LA INSTITUCIN DE LOS DOCE APSTOLES El Seor Jess, despus de haber hecho oracin al Padre, llamando a s a los que El quiso, eligi a los doce para vivir con El y enviarlos despus a predicar el Reino de Dios (cf. Mc., 3, 13-19; Mt., 10, 1-42); a estos Apstoles (cf. Lc., 6, 13) los fund a modo de colegio, es decir, de grupo estable, y puso al frente de ellos, sacndolo de en medio de ellos, a Pedro (cf. Jn., 21, 1517). Los envi Cristo, primero a los hijos de Israel, luego a todas las gentes (cf. Rom., 1, 16) para que, con la potestad que les entregaba, hiciesen discpulos suyos a todos los pueblos, los santificasen y gobernasen (cf. Mt., 28, 16-20; Mc., 16, 15; Lc., 24, 45-48; Jn., 20, 21-23) y as dilatasen la Iglesia y la apacentasen, sirvindola, bajo la direccin del Seor, todos los das hasta la consumacin de los siglos (cf. Mt., 28, 20). En esta misin fueron confirmados plenamente el da de Pentecosts (cf. Hech., 2, 126), segn la promesa del Seor: "Recibiris la virtud del Espritu Santo, que vendr sobre vosotros, y seris mis testigos as en Jerusaln como en toda la Judea y Samaria y hasta el ltimo confn de la tierra" (Hech., 1, 8). Los Apstoles, pues, predicando en todas partes el Evangelio (cf. Mc., 16, 20), que los oyentes reciban por influjo del Espritu Santo, renen la Iglesia universal que el Seor fund sobre los Apstoles y edific sobre el bienaventurado Pedro, su cabeza, poniendo como piedra angular del edificio a Cristo Jess (cf. Apoc., 21, 14; Mt., 16, 18; Ef., 2, 20)[39]. 20. LOS OBISPOS, SUCESORES DE LOS APSTOLES Esta divina misin, confiada por Cristo a los Apstoles, ha de durar hasta el fin de los siglos (cf. Mt., 28, 20), puesto que el Evangelio que ellos deben transmitir es el principio de la vida para la Iglesia en todo tiempo. Por lo cual los Apstoles, en esta sociedad jerrquicamente organizada, tuvieron cuidado de establecer sucesores. En efecto, no slo tuvieron diversos colaboradores en el ministerio[40], sino que, a fin de que la misin a ellos confiada se continuase despus de su muerte, los Apstoles, a modo de testamento, confiaron a sus cooperadores inmediatos el encargo de acabar y consolidar la obra por ellos comenzada[41], encomendndoles que atendieran a toda la grey en medio de la cual el Espritu Santo los haba puesto para apacentar la Iglesia de Dios (cf. Hech., 20, 28). Establecieron, pues, tales colaboradores y dejaron dispuesto que, a su vez, otros hombres probados, al morir ellos, se hiciesen cargo del ministerio[42]. Entre los varios ministerios que ya desde los primeros tiempos se ejercitan en la Iglesia, segn testimonio de la tradicin, ocupa el primer lugar el oficio de aquellos que, constituidos en el Episcopado, por una sucesin que surge desde el principio[43], conservan el vstago de la semilla apostlica[44]. As, segn atestigua San Ireneo, por medio de aquellos que fueron establecidos por los Apstoles como Obispos y como sucesores suyos hasta nosotros, se manifiesta[45] y se conserva la tradicin apostlica en el mundo entero[46]. As, pues, los Obispos, junto con los presbteros y diconos[47], recibieron el ministerio de la comunidad presidiendo en nombre de Dios la grey[48] de la que son pastores, como maestros de doctrina, sacerdotes del culto sagrado y ministros dotados de autoridad[49]. Y as como permanece el oficio concedido por Dios singularmente a Pedro como a primero entre los Apstoles, que debe ser transmitido a sus sucesores, as tambin permanece el oficio de los Apstoles de apacentar la Iglesia que debe ser ejercitado continuamente por el orden sagrado de los Obispos[50]. Ensea, pues, este sagrado Snodo que los Obispos han sucedido por institucin divina en el lugar de los Apstoles [51] como pastores de la Iglesia, y quien a ellos escucha, a Cristo escucha, y quien los desprecia, a Cristo desprecia y al que le envi (cf. Lc., 10, 16)[52]. 21. EL EPISCOPADO COMO SACRAMENTO As, pues, en la persona de los Obispos, a quienes asisten los presbteros, Jesucristo Nuestro Seor est presente en medio de los fieles como Pontfice Supremo. Porque, sentado a la diestra de Dios Padre, no est lejos de la congregacin de sus pontfices[53], sino que principalmente, a travs de su excelso ministerio, predica la palabra de Dios a todas las gentes y administra sin cesar los sacramentos de la fe a los creyentes y por medio de su oficio paternal (cf. 1 Cor., 4, 15) va agregando

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nuevos miembros a su Cuerpo con regeneracin sobrenatural; finalmente, por medio de su sabidura y prudencia, orienta y gua al pueblo del Nuevo Testamento en su peregrinacin hacia la eterna felicidad. Estos pastores, elegidos para apacentar la grey del Seor, son los ministros de Cristo y los dispensadores de los misterios de Dios (cf. 1 Cor., 4, 1) y a ellos est encomendado el testimonio del Evangelio de la gracia de Dios (cf. Rom., 15, 16; Hech., 20, 24) y el glorioso ministerio del Espritu y de la justicia (cf. 2 Cor., 3, 8-9). Para realizar estos oficios tan altos, fueron los Apstoles enriquecidos por Cristo con la efusin especial del Espritu Santo (cf. Hech., 1, 8; 2, 4; Jn., 20, 22-23) y ellos a su vez, por la imposicin de las manos, transmitieron a sus colaboradores el don del Espritu (cf. 1 Tim., 4, 14; 2 Tim., 1, 6-7), que ha llegado hasta nosotros en la consagracin episcopal[54]. Este santo Snodo ensea que con la consagracin episcopal se confiere la plenitud del sacramento del Orden, que por esto se llama en la liturgia de la Iglesia y en el testimonio de los Santos Padres "supremo sacerdocio" o "cumbre del ministerio sagrado" [55]. Ahora bien: la consagracin episcopal, junto con el oficio de santificar, confiere tambin los de ensear y regir, los cuales, sin embargo, por su naturaleza, no pueden ejercitarse sino en comunin jerrquica con la Cabeza y miembros del Colegio. En efecto, segn la tradicin, que aparece sobre todo en los ritos litrgicos y en la prctica de la Iglesia tanto de Oriente como de Occidente, es cosa clara que con la imposicin de las manos se confiere la gracia del Espritu Santo[56] y se imprime el sagrado carcter[57] de tal manera que los Obispos, en forma eminente y visible, hagan las veces de Cristo, Maestro, Pastor y Pontfice, y obren en su nombre[58]. Es propio de los Obispos el admitir, por medio del Sacramento del Orden, nuevos elegidos en el cuerpo episcopal. 22. EL COLEGIO DE LOS OBISPOS Y SU CABEZA As como, por disposicin del Seor, San Pedro y los dems Apstoles forman un solo Colegio Apostlico, de semejante modo se unen entre s el Romano Pontfice, sucesor de Pedro, y los Obispos, sucesores de los Apstoles. Ya la ms antigua disciplina, conforme a la cual los Obispos establecidos por todo el mundo comunicaban entre s y con el Obispo de Roma con el vnculo de la unidad, de la caridad y de la paz[59], como tambin los Concilios convocados [60] para resolver en comn las cosas ms importantes[61], contrastndolas con el parecer de muchos[62], manifiestan la naturaleza y forma colegial propia del orden episcopal. Forma que claramente demuestran los Concilios ecumnicos que a lo largo de los siglos se han celebrado. Esto mismo lo muestra tambin el uso, introducido de antiguo, de llamar a varios Obispos a tomar parte en el rito de consagracin cuando un nuevo elegido ha de ser elevado al ministerio del sumo sacerdocio. Uno es constituido miembro del cuerpo episcopal en virtud de la consagracin sacramental y por la comunin jerrquica con la Cabeza y miembros del Colegio. El Colegio o cuerpo episcopal, por su parte, no tiene autoridad si no se considera incluido el Romano Pontfice, sucesor de Pedro, como Cabeza del mismo, quedando siempre a salvo el poder primacial de ste tanto sobre los Pastores como sobre los fieles. Porque el Pontfice Romano tiene, en virtud de su cargo de Vicario de Cristo y Pastor de toda la Iglesia, potestad plena, suprema y universal sobre la Iglesia, que puede siempre ejercer libremente. En cambio, el orden de los Obispos, que sucede en el magisterio y en el rgimen pastoral al Colegio apostlico, junto con su Cabeza, el Romano Pontfice, y nunca sin esta Cabeza, es tambin sujeto de la suprema y plena potestad sobre la universal Iglesia[63], potestad que no puede ejercitarse sino con el consentimiento del Romano Pontfice. El Seor puso tan slo a Simn como roca y portador de las llaves de la Iglesia (Mt., 16, 18-19) y le constituy Pastor de toda su grey (cf. Jn., 21, 15 y ss.); pero el oficio que dio a Pedro de atar y desatar, consta que lo dio tambin al Colegio de los Apstoles unido con su Cabeza (Mt., 18, 18; 28, 16-20)[64]. Este Colegio expresa la variedad y universalidad del Pueblo de Dios en cuanto est compuesto por muchos; y la unidad de la grey de Cristo, en cuanto est agrupado bajo una sola cabeza. Dentro de este Colegio, los Obispos, respetando fielmente el primado y principado de su Cabeza, gozan de potestad propia en bien no slo de sus propios fieles, sino incluso de toda la Iglesia, mientras el Espritu Santo robustece sin cesar su estructura orgnica y su concordia. La potestad suprema que este Colegio posee sobre la Iglesia universal se ejercita de modo solemne en el Concilio Ecumnico. No puede haber Concilio Ecumnico que no sea aprobado, o al menos aceptado como tal, por el sucesor de Pedro. Y es prerrogativa del Romano Pontfice convocar estos Concilio Ecumnicos, presidirlos y confirmarlos[65]. Esta misma potestad colegial puede ser ejercitada por los Obispos dispersos por el mundo, a una con el Papa, con tal que la Cabeza del Colegio los llame a una accin colegial, o por lo menos apruebe la accin unida de ellos o la acepte libremente para que sea un verdadero acto colegial. 23. RELACIONES DE LOS OBISPOS DENTRO DEL COLEGIO La unin colegial se manifiesta tambin en las mutuas relaciones de cada Obispo con las Iglesias particulares y con la Iglesia universal. El Romano Pontfice, como sucesor de Pedro, es el principio y fundamento perpetuo visible de unidad[66] as de los Obispos como de la multitud de los fieles. Del mismo modo, cada Obispo es el principio y fundamento visible de unidad en su

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propia Iglesia[67], formada a imagen de la Iglesia universal; y en todas y de todas las Iglesias particulares queda integrada la sola y nica Iglesia catlica[68]. Por esto cada Obispo representa a su Iglesia, tal como todos ellos, a una con el Papa, representan toda la Iglesia en el vnculo de la paz, del amor y de la unidad. Cada uno de los Obispos que es puesto al frente de una Iglesia particular, ejercita su poder pastoral sobre la porcin del Pueblo de Dios que se le ha confiado, no sobre las otras Iglesias ni sobre la Iglesia universal. Pero, en cuanto miembros del Colegio episcopal y como legtimos sucesores de los Apstoles, todos deben tener aquella solicitud por la Iglesia universal que la institucin y precepto de Cristo exigen[69], la cual, si bien no se ejercita por acto de jurisdiccin, contribuye, sin embargo, grandemente al progreso de la Iglesia universal. Todos los Obispos, en efecto, deben promover y defender la unidad de la fe y la disciplina comn en toda la Iglesia, instruir a los fieles en el amor de todo el Cuerpo Mstico de Cristo, principalmente de los miembros pobres y de los que sufren o son perseguidos por la justicia (cf. Mt., 5, 10), promover en fin, toda accin que sea comn a la Iglesia, sobre todo en orden a la dilatacin de la fe y a la difusin de la luz de la verdad plena entre todos los hombres. Por lo dems, es cosa clara que gobernando bien sus propias Iglesias como porciones de la Iglesia universal, contribuyen en gran manera al bien de todo el Cuerpo Mstico, que es tambin el cuerpo de las Iglesias[70]. El cuidado de anunciar el Evangelio en todo el mundo pertenece al cuerpo de los Pastores, ya que a todos ellos en comn dio Cristo el mandato imponindoles un oficio comn, segn explic ya el Papa Celestino a los Padres del Concilio de Efeso [71]. Por tanto, todos los Obispos, en cuanto se lo permite el desempeo de su propio oficio, deben colaborar entre s y con el sucesor de Pedro, a quien particularmente se ha encomendado el oficio de propagar la religin cristiana [72]. Deben, pues, con todas sus fuerzas proveer a las misiones no slo de operarios para la mies, sino tambin de socorros espirituales y materiales, ya sea directamente por s, ya sea excitando la ardiente cooperacin de los fieles. Procuren finalmente los Obispos, segn el venerable ejemplo de la antigedad, prestar una fraternal ayuda a las otras Iglesias, sobre todo a las Iglesias vecinas y ms pobres, dentro de esta universal comunin de la caridad. La divina Providencia ha hecho que en diversas regiones las varias Iglesias fundadas por los Apstols y sus sucesores, con el correr de los tiempos se hayan reunido en grupos orgnicamente unidos que, dentro de la unidad de fe y la nica constitucin divina de la Iglesia, gozan de disciplina propia, de ritos litrgicos propios y de un propio patrimonio teolgico y espiritual. Entre las cuales, concretamente las antiguas Iglesias patriarcales, como madres en la fe, engendraron a otras y con ellas han quedado unidas hasta nuestros das por vnculos ms estrechos de caridad tanto en la vida sacramental como en la mutua observancia de derechos y deberes[73]. Esta variedad de Iglesias locales, dirigida a la unidad muestra con mayor evidencia la indivisa catolicidad de la Iglesia. Del mismo modo las Conferencias Episcopales hoy en da pueden desarrollar una obra mltiple y fecunda a fin de que el afecto colegial tenga una aplicacin concreta. 24. EL MINISTERIO DE LOS OBISPOS Los Obispos, en su calidad de sucesores de los Apstoles, reciben del Seor, a quien se ha dado toda potestad en el cielo y en la tierra, la misin de ensear a todas las gentes y de predicar el Evangelio a toda criatura, a fin de que todos los hombres logren la salvacin por medio de la fe, el bautismo y el cumplimiento de los mandamientos (cfr. Mt., 28, 18; Mc., 16, 15-16; Hech., 26, 17 y s.). Para el desempeo de esta misin, Cristo Seor prometi a sus Apstoles el Espritu Santo a quien envi de hecho el da de Pentecosts desde el cielo para que, confortados con su virtud, fuesen sus testigos hasta los confines de la tierra ante las gentes y los pueblos y los reyes (cf. Hech., 1, 8; 2, 1 y ss.; 9, 15). Este encargo que el Seor confi a los pastores de su pueblo es un verdadero servicio y en la Sagrada Escritura se llama muy significativamente "diacona", o sea ministerio (cf. Hech., 1, 17 y 25; 21, 19; Rom., 11, 13; 1 Tim., 1, 12). La misin cannica de los Obispos puede hacerse ya sea por las legtimas costumbres que no hayan sido revocadas por la potestad suprema y universal de la Iglesia, ya se por las leyes dictadas o reconocidas por la misma autoridad, ya sea tambin directamente por el mismo sucesor de Pedro: y ningn Obispo puede ser elevado a tal oficio contra la voluntad de ste, o sea cuando l niega la comunin apostlica[74]. 25. EL OFICIO DE ENSEAR DE LOS OBISPOS Entre los oficios principales de los Obispos sobresale la predicacin del Evangelio [75]. Porque los Obispos son los heraldos de la fe que ganan nuevos discpulos para Cristo, que predican al pueblo que les ha sido encomendado la fe que ha de creerse y ha

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de aplicarse a la vida, la ilustran con luz del Espritu Santo, extrayendo del tesoro de la Revelacin las cosas nuevas y las cosas viejas (cf. Mt., 13, 52), la hacen fructificar y con vigilancia apartan de la grey los errores que la amenazan (cf. 2 Tim., 4, 1-4). Los Obispos, cuando ensean en comunin con el Romano Pontfice, deben ser respetados por todos como los testigos de la verdad divina y catlica; los fieles, por su parte, tienen obligacin de aceptar y adherirse con religiosa sumisin del espritu al parecer de su Obispo en materias de fe y de costumbres cuando las expone en nombre de Cristo. Esta religiosa sumisin de la voluntad y del entendimiento, de modo particular se debe al magisterio autntico del Romano Pontfice, aun cuando no hable ex cathedra; de tal manera que se reconozca con reverencia su magisterio supremo y con sinceridad se adhiera al parecer expresado por l segn la mente y voluntad que haya manifestado l mismo y que se descubre principalmente, ya sea por la ndole del documento, ya sea por la insistencia con que repite una misma doctrina, ya sea tambin por las frmulas empleadas. Aunque cada uno de los prelados por s no posea la prerrogativa de la infalibilidad, sin embargo, si todos ellos, aun estando dispersos por el mundo, pero manteniendo el vnculo de comunin entre s y con el Sucesor de Pedro, convienen en un mismo parecer como maestros autnticos que exponen como definitiva una doctrina en las cosas de fe y de costumbres, en ese caso enuncian infaliblemente la doctrina de Cristo[76]. Pero esto se ve todava ms claramente cuando reunidos en Concilio Ecumnico son los maestros y jueces de la fe y de la moral para la Iglesia universal, y sus definiciones de fe deben aceptarse con sumisin[77]. Esta infalibilidad que el Divino Redentor quiso que tuviese su Iglesia cuando define la doctrina de la fe y de la moral, se extiende a todo cuanto abarca el depsito de la divina Revelacin que debe ser celosamente conservado y fielmente expuesto. Esta infalibilidad compete al Romano Pontfice, Cabeza del Colegio Episcopal, en razn de su oficio cuando proclama como definitiva la doctrina de la fe o de la moral [78] en su calidad de supremo pastor y maestro de todos los fieles a quienes confirma en la fe (cf. Lc., 22, 32). Por lo cual con razn se dice que sus definiciones por s y no por el consentimiento de la Iglesia son irreformables, puesto que han sido proclamadas bajo la asistencia del Espritu Santo prometida a l en San Pedro, y as no necesitan de ninguna aprobacin de otros ni admiten tampoco la apelacin a ningn otro tribunal. Porque en esos casos el Romano Pontfice no da una sentencia como persona privada, sino que en calidad de maestro supremo de la Iglesia universal, en quien singularmente reside el carisma de la infalibilidad de la Iglesia misma, expone o defiende la doctrina de la fe catlica [79]. La infalibilidad prometida a la Iglesia reside tambin en el Cuerpo de los Obispos cuando ejerce el supremo magisterio juntamente con el sucesor de Pedro. A estas definiciones nunca puede faltar el asenso de la Iglesia por la accin del Espritu Santo, en virtud de la cual la grey toda de Cristo se conserva y progresa en la unidad de la fe[80]. Cuando el Romano Pontfice o con l el Cuerpo Episcopal definen una doctrina, lo hacen siempre de acuerdo con la Revelacin, a la cual deben sujetarse y conformarse todos, y que por escrito o por transmisin de la sucesin legtima de los Obispos y sobre todo por el cuidado del mismo Pontfice Romano, se nos transmite ntegra y en la Iglesia se conserva celosamente y se expone fielmente, gracias a la luz del Espritu de la verdad[81]. El Romano Pontfice y los Obispos, como lo requiere su cargo y la importancia del asunto, celosamente trabajan con los medios adecuados[82], a fin de que se estudie como se debe esta Revelacin y se la proponga apropiadamente, y no aceptan ninguna nueva revelacin pblica dentro del divino depsito de la fe[83]. 26. EL OFICIO DE SANTIFICAR DE LOS OBISPOS El Obispo, revestido como est de la plenitud del sacramento del Orden, es "el administrador de la gracia del supremo sacerdocio"[84] sobre todo en la Eucarista, que l mismo ofrece, ya sea por s, ya sea por otros[85], y que hace vivir y crecer a la Iglesia. Esta Iglesia de Cristo est verdaderamente presente en todas las legtimas comunidades locales de los fieles que, unidas a sus pastores, reciben tambin el nombre de Iglesias en el Nuevo Testamento[86]. Ellas en sus sedes, son el Pueblo nuevo, llamado por Dios con la virtud del Espritu Santo y con plena conviccin (cf. 1 Tes., 1, 5). En ellas se congregan los fieles por la predicacin del Evangelio de Cristo y se celebra el misterio de la Cena del Seor "a fin de que por el cuerpo y la sangre del Seor todos los hermanos de la comunidad queden estrechamente unidos"[87]. En todo altar, reunida la comunidad bajo el ministerio sagrado del Obispo[88], se manifiesta el smbolo de aquella caridad y "unidad del Cuerpo Mstico, sin la cual no puede haber salvacin"[89]. En estas comunidades, por ms que sean con frecuencia pequeas y pobres o vivan en la dispersin, Cristo est presente, el cual con su poder da unidad a la Iglesia, una, catlica y apostlica [90]. Porque "la participacin del cuerpo y sangre de Cristo no hace otra cosa sino que pasemos a ser aquello que recibimos"[91].

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Ahora bien: toda legtima celebracin de la Eucarista la dirige el Obispo, al cual ha sido confiado el oficio de ofrecer a la Divina Majestad el culto de la religin cristiana y de administrarlo conforme a los preceptos del Seor y las leyes de la Iglesia, las cuales l precisar segn su propio criterio adaptndolas a su dicesis. As, los Obispos orando por el pueblo y trabajando, dan de muchas maneras y abundantemente de la plenitud de la santidad de Cristo. Por medio del ministerio de la palabra comunican a los creyentes la fuerza de Dios para su salvacin (cf. Rom., 1, 16) y por medio de los sacramentos, cuya administracin sana y fructuosa regulan ellos con su autoridad[92], santifican a los fieles. Ellos regulan la administracin del bautismo, por medio del cual se concede la participacin en el sacerdocio regio de Cristo. Ellos son los ministros originarios de la confirmacin, dispensadores de las sagradas rdenes y moderadores de la disciplina penitencial; ellos solcitamente exhortan e instruyen a su pueblo a que participe con fe y reverencia en la liturgia y sobre todo en el santo sacrificio de la Misa. Ellos, finalmente, deben edificar a sus sbditos con el ejemplo de su vida, guardando su conducta no slo de todo mal, sino con la ayuda de Dios, transformndola en bien dentro de lo posible para llegar a la vida eterna juntamente con la grey que se les ha confiado[93]. 27. EL OFICIO DE REGIR DE LOS OBISPOS Los Obispos rigen como vicarios y legados de Cristo las Iglesias particulares que se les han encomendado[94], con sus consejos, con sus exhortaciones, con sus ejemplos, pero tambin con su autoridad y con su potestad sagrada que ejercitan nicamente para edificar su grey en la verdad y la santidad, teniendo en cuenta que el que es mayor ha de hacerse como el menor y el que ocupa el primer puesto, como el servidor (cf. Lc., 22, 26-27). Esta potestad que personalmente poseen en nombre de Cristo, es propia, ordinaria e inmediata, aunque el ejercicio ltimo de la misma sea regulado por la autoridad suprema, y aunque, con miras a la utilidad de la Iglesia y de los fieles, pueda quedar circunscrita dentro de ciertos lmites. En virtud de esta potestad, los Obispos tienen el sagrado derecho y ante Dios el deber de legislar sobre sus sbditos, de juzgarlos y de regular todo cuanto pertenece al culto y organizacin del apostolado. A ellos se les confa plenamente el oficio pastoral, es decir, el cuidado habitual y cotidiano de sus ovejas y no deben ser tenidos como vicarios de los Romanos Pontfices, ya que ostentan una potestad propia y son, con toda verdad, los Jefes del pueblo que gobiernan[95]. As, pues, su potestad no queda anulada por la potestad suprema y universal, sino que al revs queda afirmada, robustecida y defendida[96], puesto que el Espritu Santo mantiene indefectiblemente la forma de gobierno que Cristo Seor estableci en su Iglesia. El Obispo, enviado por el Padre de familia a gobernar su familia, tenga siempre ante los ojos, el ejemplo del Buen Pastor que vino no a ser servido, sino a servir (cf. Mt., 20, 28; Mc., 10, 45) y a entregar su vida por sus ovejas (cf. Jn., 10, 11). Tomado de entre los hombres y rodeado l mismo de flaquezas, puede apiadarse de los ignorantes y de los errados (cf. Heb., 5, 1-2). No se niegue a or a sus sbditos, a los que como a verdaderos hijos suyos abraza y a quienes exhorta a cooperar animosamente con l. Consciente de que ha de dar cuenta a Dios de sus almas (cf. Heb., 13, 17), trabaje con la oracin, con la predicacin y con todas las obras de caridad por ellos y tambin por los que todava no son de la nica grey, a quienes debe tener por encomendados en el Seor. Siendo l deudor para con todos, a la manera de Pablo, est dispuesto a evangelizar a todos (cf. Rom., 1, 14-15) y no deje de exhortar a sus fieles a la actividad apostlica y misionera. Los fieles, por su parte, deben estar unidos con su Obispo como la Iglesia lo est con Cristo y como Cristo mismo lo est con el Padre, para que todas las cosas se armonicen en la unidad[97] y crezcan para la gloria de Dios (cf. 2 Cor., 4, 15). 28. LOS PRESBTEROS. SUS RELACIONES CON CRISTO, CON LOS OBISPOS, CON EL PRESBITERIO Y CON EL PUEBLO CRISTIANO Cristo, a quien el Padre santific y envi al mundo (Jn., 10, 36), ha hecho participantes de su consagracin y de su misin por medio de los Apstoles a sus sucesores, es decir, a los Obispos. Ellos han encomendado legtimamente el oficio de su ministerio en diverso grado a diversos sujetos en la Iglesia[98]. As el ministerio eclesistico de divina institucin es ejercitado en diversas categoras por aquellos que ya desde antiguo se llamaron Obispos, Presbteros, Diconos [99]. Los Presbteros, aunque no tienen el sumo gra CCE 874-897

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I LA CONSTITUCION JERARQUICA DE LA IGLESIA Razn del ministerio eclesial 874 El mismo Cristo es la fuente del ministerio en la Iglesia. El lo ha instituido, le ha dado autoridad y misin, orientacin y finalidad:

Cristo el Seor, para dirigir al Pueblo de Dios y hacerle progresar siempre, instituy en su Iglesia diversos ministerios que estn ordenados al bien de todo el Cuerpo. En efecto, los ministros que posean la sagrada potestad estn al servicio de sus hermanos para que todos los que son miembros del Pueblo de Dios... lleguen a la salvacin (LG 18).
875 "Cmo creern en aqul a quien no han odo?, cmo oirn sin que se les predique?, y cmo predicarn si no son enviados?" (Rm 10, 14-15). Nadie, ningn individuo ni ninguna comunidad, puede anunciarse a s mismo el Evangelio. "La fe viene de la predicacin" (Rm 10, 17). Nadie se puede dar a s mismo el mandato ni la misin de anunciar el Evangelio. El enviado del Seor habla y obra no con autoridad propia, sino en virtud de la autoridad de Cristo; no como miembro de la comunidad, sino hablando a ella en nombre de Cristo. Nadie puede conferirse a s mismo la gracia, ella debe ser dada y ofrecida. Eso supone ministros de la gracia, autorizados y habilitados por parte de Cristo. De El, los obispos y los presbiteros reciben la misin y la facultad [el "poder sagrado"] de actuar "in persona Christi Capitis", los diconos las fuerzas para servir al pueblo de Dios en la "diacona" de la liturgia, de la palabra y de la caridad, en comunin con el Obispo y su presbiterio. Este ministerio, en el cual los enviados de Cristo hacen y dan, por don de Dios, lo que ellos, por s mismos, no pueden hacer ni dar, la tradicin de la Iglesia lo llama "sacramento". El ministerio de la Iglesia se confiere por medio de un sacramento especfico. 876 El carcter de servicio del ministerio eclesial est intrnsecamente ligado a la naturaleza sacramental. En efecto, enteramente dependiente de Cristo que da misin y autoridad, los ministros son verdaderamente "esclavos de Cristo" (Cf. Rm 1, 1), a imagen de Cristo que, libremente ha tomado por nosotros "la forma de esclavo" (Flp 2, 7). Como la palabra y la gracia de la cual son ministros no son de ellos, sino de Cristo que se las ha confiado para los otros, ellos se harn libremente esclavos de todos (Cf. 1 Co 9, 19). 877 De igual modo es propio de la naturaleza sacramental del ministerio eclesial tener un carcter colegial. En efecto, desde el comienzo de su ministerio, el Seor Jess instituy a los Doce, "semilla del Nuevo Israel, a la vez que el origen de la jerarqua sagrada" (AG 5). Elegidos juntos, tambin fueron enviados juntos, y su unidad fraterna estar al servicio de la comunin fraterna de todos los fieles; ser como un reflejo y un testimonio de la comunin de las Personas divinas (Cf. Jn 17, 21-23). Por eso, todo obispo ejerce su ministerio en el seno del colegio episcopal, en comunin con el obispo de Roma, sucesor de San Pedro y jefe del colegio; los presbteros ejercen su ministerio en el seno del presbiterio de la dicesis, bajo la direccin de su obispo. 878 Por ltimo, es propio tambin de la naturaleza sacramental del ministerio eclesial tener carcter personal. Cuando los ministros de Cristo actan en comunin, actan siempre tambin de manera personal. Cada uno ha sido llamado personalmente ("T sgueme", Jn 21, 22; Cf. Mt 4, 19.21; Jn 1, 43) para ser, en la misin comn, testigo personal, que es personalmente portador de la responsabilidad ante Aquel que da la misin, que acta "in persona Christi" y en favor de personas : "Yo te bautizo en el nombre del Padre ..."; "Yo te perdono...". 879 Por lo tanto, en la Iglesia, el ministerio sacramental es un servicio ejercitado en nombre de Cristo y tiene una ndole personal y una forma colegial. Esto se verifica en los vnculos entre el colegio episcopal y su jefe, el sucesor de San Pedro, y en la relacin entre la responsabilidad pastoral del obispo en su Iglesia particular y la comn solicitud del colegio episcopal hacia la Iglesia universal. El colegio episcopal y su cabeza, el Papa

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880 Cristo, al instituir a los Doce, "form una especie de Colegio o grupo estable y eligiendo de entre ellos a Pedro lo puso al frente de l" (LG 19). "As como, por disposicin del Seor, San Pedro y los dems apstoles forman un nico colegio apostlico, por anlogas razones estn unidos entre s el Romano Pontfice, sucesor de Pedro, y los obispos, sucesores de los apstoles" (LG 22; Cf. CDC can. 330). 881 El Seor hizo de Simn, al que dio el nombre de Pedro, y solamente de l, la piedra de su Iglesia. Le entreg las llaves de ella (Cf. Mt 16, 18-19); lo instituy pastor de todo el rebao (Cf. Jn 21, 15-17). "Est claro que tambin el Colegio de los apstoles, unido a su Cabeza, recibi la funcin de atar y desatar dada a Pedro" (LG 22). Este oficio pastoral de Pedro y de los dems apstoles pertenece a los cimientos de la Iglesia. Se contina por los obispos bajo el primado del Papa. 882 El Papa, obispo de Roma y sucesor de San Pedro, "es el principio y fundamento perpetuo y visible de unidad, tanto de los obispos como de la muchedumbre de los fieles" (LG 23). "El Pontfice Romano, en efecto, tiene en la Iglesia, en virtud de su funcin de Vicario de Cristo y Pastor de toda la Iglesia, la potestad plena, suprema y universal, que puede ejercer siempre con entera libertad" (LG 22; Cf. CD 2; 9). 883 "El Colegio o cuerpo episcopal no tiene ninguna autoridad si no se le considera junto con el Romano Pontfice, sucesor de Pedro, como Cabeza del mismo". Como tal, este Colegio es "tambin sujeto de la potestad suprema y plena sobre toda la Iglesia" que "no se puede ejercer... a no ser con el consentimiento del Romano Pontfice" (LG 22; Cf. CDC can. 336). 884 "La potestad del Colegio de los Obispos sobre toda la Iglesia se ejerce de modo solemne en el Concilio Ecumnico" (CDC can. 337, 1). "No existe concilio ecumnico si el sucesor de Pedro no lo ha aprobado o al menos aceptado como tal" (LG 22). 885 "Este colegio, en cuanto compuesto de muchos, expresa la diversidad y la unidad del Pueblo de Dios; en cuanto reunido bajo una nica Cabeza, expresa la unidad del rebao de Dios" (LG 22). 886 "Cada uno de los obispos, por su parte, es el principio y fundamento visible de unidad en sus Iglesias particulares" (LG 23). Como tales ejercen "su gobierno pastoral sobre la porcin del Pueblo de Dios que le ha sido confiada" (LG 23), asistidos por los presbteros y los diconos. Pero, como miembros del colegio episcopal, cada uno de ellos participa de la solicitud por todas las Iglesias (Cf. CD 3), que ejercen primeramente "dirigiendo bien su propia Iglesia, como porcin de la Iglesia universal", contribuyen eficazmente "al Bien de todo el Cuerpo mstico que es tambin el Cuerpo de las Iglesias" (LG 23). Esta solicitud se extender particularmente a los pobres (Cf. Ga 2, 10), a los perseguidos por la fe y a los misioneros que trabajan por toda la tierra. 887 Las Iglesias particulares vecinas y de cultura homognea forman provincias eclesisticas o conjuntos ms vastos llamados patriarcados o regiones (Cf. Canon de los Apstoles 34). Los obispos de estos territorios pueden reunirse en snodos o concilios provinciales. "De igual manera, hoy da, las Conferencias Episcopales pueden prestar una ayuda mltiple y fecunda para que el afecto colegial se traduzca concretamente en la prctica" (LG 23).

La misin de ensear
888 Los obispos con los presbteros, sus colaboradores, "tienen como primer deber el anunciar a todos el Evangelio de Dios" (PO 4), segn la orden del Seor (Cf. Mc 16, 15). Son "los predicadores del Evangelio que llevan nuevos discpulos a Cristo. Son tambin los maestros autnticos, por estar dotados de la autoridad de Cristo" (LG 25). 889 Para mantener a la Iglesia en la pureza de la fe transmitida por los apstoles, Cristo, que es la Verdad, quiso conferir a su Iglesia una participacin en su propia infalibilidad. Por medio del "sentido sobrenatural de la fe", el Pueblo de Dios "se une indefectiblemente a la fe", bajo la gua del Magisterio vivo de la Iglesia (Cf. LG 12; DV 10).

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890 La misin del Magisterio est ligada al carcter definitivo de la Alianza instaurada por Dios en Cristo con su Pueblo; debe protegerlo de las desviaciones y de los fallos, y garantizarle la posibilidad objetiva de profesar sin error la fe autntica. El oficio pastoral del Magisterio est dirigido, as, a velar para que el Pueblo de Dios permanezca en la verdad que libera. Para cumplir este servicio, Cristo ha dotado a los pastores con el carisma de infalibilidad en materia de fe y de costumbres. El ejercicio de este carisma puede revestir varias modalidades: 891 "El Romano Pontfice, Cabeza del Colegio espicopal, goza de esta infalibilidad en virtud de su ministerio cuando, como Pastor y Maestro supremo de todos los fieles que confirma en la fe a sus hermanos, proclama por un acto definitivo la doctrina en cuestiones de fe y moral... La infalibilidad prometida a la Iglesia reside tambin en el Cuerpo episcopal cuando ejerce el magisterio supremo con el sucesor de Pedro", sobre todo en un concilio ecumnico (LG 25; Cf. Vaticano I: DS 3074). Cuando la Iglesia propone por medio de su Magisterio supremo que algo se debe aceptar "como revelado por Dios para ser credo" (DV 10) y como enseanza de Cristo, "hay que aceptar sus definiciones con la obediencia de la fe" (LG 25). Esta infalibilidad abarca todo el depsito de la Revelacin divina (Cf. LG 25). La misin de santificar 893 El obispo "es el administrador de la gracia del sumo sacerdocio" (LG 26), en particular en la Eucarista que l mismo ofrece, o cuya oblacin asegura por medio de los presbteros, sus colaboradores. Porque la Eucarista es el centro de la vida de la Iglesia particular. El obispo y los presbteros santifican la Iglesia con su oracin y su trabajo, por medio del ministerio de la palabra y de los sacramentos. La santifican con su ejemplo, "no tiranizando a los que os ha tocado cuidar, sino siendo modelos de la grey" (1 P 5, 3). As es como llegan "a la vida eterna junto con el rebao que les fue confiado" (LG 26).

La misin de gobernar
894 "Los obispos, como vicarios y legados de Cristo, gobiernan las Iglesias particulares que se les han confiado no slo con sus proyectos, con sus consejos y con ejemplos, sino tambin con su autoridad y potestad sagrada" (LG 27), que deben, no obstante, ejercer para edificar con espritu de servicio que es el de su Maestro (Cf. Lc 22, 2627). II LOS FIELES LAICOS 897 "Por laicos se entiende aqu a todos los cristianos, excepto los miembros del orden sagrado y del estado religioso reconocido en la Iglesia. Son, pues, los cristianos que estn incorporados a Cristo por el bautismo, que forman el Pueblo de Dios y que participan de las funciones de Cristo, Sacerdote, Profeta y Rey. Ellos realizan, segn su condicin, la misin de todo el pueblo cristiano en la Iglesia y en el mundo" (LG 31). CCE 934-939 RESUMEN 934 "Por institucin divina, entre los fieles hay en la Iglesia ministros sagrados, que en el derecho se denominan clrigos; los dems se llaman laicos". Hay, por otra parte, fieles que perteneciendo a uno de ambos grupos, por la profesin de los consejos evanglicos, se consagran a Dios y sirven as a la misin de la Iglesia (CDC can. 207, 1, 2). 935 Para anunciar su fe y para implantar su Reino, Cristo enva a sus apstoles y a sus sucesores. El les da parte en su misin. De El reciben el poder de obrar en su nombre.

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936 El Seor hizo de San Pedro el fundamento visible de su Iglesia. Le dio las llaves de ella. El obispo de la Iglesia de Roma, sucesor de San Pedro, es la "Cabeza del Colegio de los Obispos, Vicario de Cristo y Pastor de la Iglesia universal en la tierra" (CDC can. 331). 937 El Papa "goza, por institucin divina, de una potestad suprema, plena, inmediata y universal para cuidar las almas" (CD 2). 938 Los obispos, instituidos por el Espritu Santo, suceden a los apstoles. "Cada uno de los obispos, por su parte, es el principio y fundamento visible de unidad en sus Iglesias particulares" (LG 23).

939 Los obispos, ayudados por los presbteros, sus colaboradores, y por los diconos, tienen la misin de ensear autnticamente la fe, de celebrar el culto divino, sobre todo la Eucarista, y de dirigir su Iglesia como verdaderos pastores. A su misin pertenece tambin el cuidado de todas las Iglesias, con y bajo el Papa.

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ndice
Tesis 1..............................................................................................................................................1 Tesis 2..............................................................................................................................................5 Tesis 3............................................................................................................................................17 Tesis 4............................................................................................................................................32 Tesis 5............................................................................................................................................46 Tesis 6............................................................................................................................................60 Tesis 7............................................................................................................................................66 Tesis 8............................................................................................................................................81 Tesis 9............................................................................................................................................92 Tesis 10........................................................................................................................................100 Tesis 11........................................................................................................................................130 El apostolado................................................................................................................................140 La misin de ensear...................................................................................................................147 La misin de gobernar.................................................................................................................148

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