Friedrich MEINECKE La idea de la razn de Estado en la Edad Moderna

Instituto de Estudios Polticos, Madrid 1959, 467 pp.

INDICE 1. Meinecke: biografa y formacin histrica 2. La etapa de Estrasburgo 3. Cosmopolitismo y Estado-nacional 4. La Primera Guerra Mundial 5. La idea de la razn de Estado en la Edad Moderna 6. Contenido de la obra 7. Los orgenes de la razn de Estado 8. La razn de Estado en Alemania 9. El maquiavelismo en la Alemania del siglo 10. El relativismo de los valores 11. El historicismo 12. Conclusin 13. Bibliografa 14. Anexo: Prlogo al Tomo XII de la Historia Universal de Eunsa

1. Meinecke: biografa y formacin histrica Considerado por algunos como uno de los mejores historiadores alemanes de los ltimos siglos despus de Ranke y Burckhardt Friedrich Meinecke (1862-1954) es sin duda una personalidad de gran inters dentro del mundo intelectual germnico de nuestra era. Nacido en la Prusia sajona en el seno de una familia acomodada, fue educado en los principios tradicionales del conservadurismo alemn del que eran pilares firmes el luteranismo y la fidelidad a la monarqua prusiana. Muy pronto, sin embargo, su formacin intelectual habra de chocar con las convicciones adquiridas en su infancia. l mismo describe en sus Memorias su primera crisis de fe surgida en torno a la recepcin de la Confirmacin, siendo apenas un adolescente. Haba tenido por esa poca su primer contacto con el pensamiento cientfico de su tiempo a travs de la poesa didctica de W. Jensen y Wilhelm Jordan. Recibi por esta va una vaga "Fe Germana" opuesta al cristianismo y cuyos componentes bsicos eran el mecanicismo materialista mezclado con un sentimiento mtico nacionalista. Esta pseudofilosofa actu sobre l como un catalizador intelectual despertando y activando un deseo de conocimiento exacto del mundo y de las cosas.

Junto con la aceptacin del cientifismo mecanicista que le llev a abandonar su fe en una religin revelada, conserv de su pietismo inicial la intuicin de la existencia de algo divino en su propio interior; tal vez por ello se interes, tambin desde muy joven, por todas las formas de pensamiento idealistas, desde el platonismo hasta el idealismo alemn de su tiempo. Ambos elementos seran decisivos en toda su vida posterior. l mismo hace en sus Memorias un claro resumen de toda esta primera etapa de su formacin afirmando que abandon la escuela convertido en un librepensador pero "sintiendo la necesidad de interpretar el mundo segn lneas idealistas" (Erlebtes 18621901, 81. Cit. por Carl Hinrichs en F. MEINECKE, Historism (London 1972) "Introduction", xxi. En adelante citaremos este trabajo como Hinrichs). Sus preocupaciones intelectuales le orientaron hacia la Historiografa precisamente en el momento en que se debata en Alemania el problema del Mtodo de las llamadas Ciencias del Espritu. Ligadas a los representantes ms significativos de la Escuela Histrica, Ranke y Droysen, recibi de ambos el rigor metodolgico para el anlisis histrico y la importancia de las ideas y de las grandes figuras del pensamiento dentro del acontecer histrico. Droysen especialmente le ayudara a clarificar su postura acerca de una metodologa adecuada para el conocimiento histrico y desligada de la estricta causalidad aplicada a las Ciencias de la Naturaleza, a travs de un curso de conferencias sobre "La aproximacin metodolgica y enciclopdica a la Historia". A l debe precisamente su famosa ecuacin A = a + X, en que A representa el hecho histrico dado; a, aquello que el tiempo histrico aporta, perfectamente cuantificable, y x el factor espontneo que manifiesta la existencia de una conciencia individual libre. Para Meinecke esto supuso el descubrimiento de "ese secreto de la personalidad que forma la base de toda realizacin histrica" (Erlebtes...,87, Hinrichs, xxii). Precisamente escribira su tesis doctoral, en 1887, sobre estas cuestiones: "Una comparacin entre los mtodos en las Ciencias Naturales y en las Humanidades". El fondo del problema estribaba en conseguir romper la cerrada malla del mecanicismo extendida sobre el campo de la historia. Segn Meinecke, por la influencia recibida a travs de Droysen de clara inspiracin kantiana, solamente la autoconciencia poda escaparse de este mundo de la causalidad: "Es una misteriosa sensacin. La escena contemplada desde la alta torre de nuestra mente observadora es el mundo de la causalidad. Solamente desde aqu, en su elevado sitial est nuestra autoconciencia, de donde toda percepcin y todo pensamiento procede la negacin misma de esa ley que lo determina todo abajo ...Esta reivindicacin de nuestro sentimiento inmediato no nos lleva bajo la jurisdiccin de la razn. No es el caso de un demandante y un defensor ante un Juez, sino de dos partes confrontadas entre s, cada una de las cuales tiene igual derecho a defender su derecho a la vida... Hay dos hijos desiguales de una misma madre, ambos arraigados en la vida mental del hombre. Sentimiento y conciencia moral estn enfrentndose contra la red de la causalidad, en donde la razn debe obrar mediante la bsqueda de procesos estrictamente lgicos" (Erlebtes...,132, Hinrichs, xxvi). El concepto de individuo en Meinecke es por tanto fuertemente dualista; por una parte, las facultades intelectuales sometidas a la ley, y por otra, las facultades intuitivas individualizadoras cuya accin es plenamente libre y espontnea. Este es precisamente

el problema central de Meinecke y de su obra, el contraste entre ley universal y espontaneidad individual. Ms adelante enriquecer su propio concepto de individualidad a partir de las tesis de Dilthey para quien el individuo no es slo un ser dotado de autoconciencia moral sino y sobre todo de una enorme riqueza psicolgica, nica e irrepetible, de tal forma que cada uno de ellos "contiene dentro de s mismo el infinito reino de la naturaleza". De Dilthey tomara precisamente la frase individuum est ineffabile, que hallara tambin en Goethe, recogiendo la herencia del neoplatonismo, con un significado ms preciso dentro de la corriente nacionalista germana. En adelante vera en ella la ms alta expresin de lo que durante toda su vida consider su ms preciado descubrimiento, no slo como historiador sino, sobre todo, como hombre. Su primera gran obra de investigacin se inscribe en este perodo y en su realizacin se ponen de manifiesto todas sus preocupaciones metodolgicas y vitales. Se trata de la biografa de Hermann von Boyen, ministro prusiano de la Guerra en la poca napolenica, publicada en dos volmenes entre los aos 1896 y 1898. El indudable inters y mrito de esta obra le vali el reconocimiento general como un gran historiador, y muy probablemente a este xito se deba un decisivo cambio en su vida profesional. Hasta entonces segn alguno de sus bigrafos debido a un defecto de diccin haba permanecido alejado de toda actividad docente, alternando la direccin de la revista especializada Historische Zeitschrifts con sus trabajos al frente del Archivo secreto prusiano, en una casi pura labor de estudio e investigacin. 2. La etapa de Estrasburgo En 1901 es llamado a la Universidad de Estrasburgo para ensear en la ctedra de Historia Moderna. Con esta fecha se abre para l una nueva era en la que se decantar definitivamente su pensamiento sobre la Historia. All entrar en relacin con un grupo de filsofos que ms adelante, con aoranza, denominar "aquella constelacin espiritual del Alto Rin" y a los que dedicar en 1936 su ltima gran obra El historicismo y su gnesis. Destacaban entre ellos personalidades muy representativas dentro de la historia de la Cultura, especialmente Wilhelm Windelband, Heinrich Rickert, Max beber y Ernst Troeltsch. Los doce aos siguientes, hasta 1913 en que regresa a Berln para incorporarse a su Universidad, sern los ms fecundos de su vida. Repartidos entre las universidades de Estrasburgo y Friburgo, siempre en estrecho contacto con estos pensadores, son los aos en que asienta las bases de una personal teora de la historia. Porque sus ya viejas preocupaciones sobre el mtodo histrico adquirirn nuevo relieve al ser contrastadas con las teoras de Windelband y Rickert, en las que encuentra planteada su misma concepcin dualista del individuo y, como consecuencia, tambin de la ciencia histrica. En su Discurso sobre "Historia y Ciencia Natural" pronunciado en 1894 en la Universidad de Estrasburgo, Windelband haba expresado con gran precisin el ncleo del problema que consista en "descubrir hasta qu punto un individuo deba la riqueza
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esencial de su vida a su propio yo o a las circunstancias de su entorno. Universalismo e Individualismo de nuevo planteados en un conflicto violento como en el Renacimiento". En esa misma ocasin haba diferenciado dos mtodos de conocimiento: de un lado el mtodo deducido de la ley, propio de las Ciencias Naturales y de otro el mtodo individualizador e ideogrfico aplicado a la historia. Pero lo que iba a suponer un gran descubrimiento para Meinecke fue la afirmacin de que las ciencias naturales estrictamente sometidas a leyes no tenan ninguna relacin con valores, mientras que la historia debera ser estudiada en trminos de valores de cultura y civilizacin. Rickert haba posteriormente desarrollado esta teora de los valores culturales en dos importantes obras publicadas en 1899 y 1902. Meinecke seguir en lneas generales sus tesis. Considera exclusivamente los valores culturales que nacen en la historia, ya sean "intencionalmente" producidos, ya sean valores culturales "de hecho", producto de las necesidades de la vida prctica. A esta teora de los valores unir adems otro elemento derivado de su concepto del individuo, el principio de la individualidad: en la historia todo aquello que une o liga a los seres humanos individuales tiene en s mismo ese ncleo de vida espontnea y libre que permite estudiar esa realidad como un organismo vivo, y asimismo considerado de una forma dualista, por una parte aquello que se ajusta a las leyes mecanicistas de la causalidad, y por otra, la razn vital peculiar de cada una de esas individualidades, que debe ser contemplada en toda su espontaneidad y originalidad. La historia es el mbito en el que aparecen y se desarrollan esas individualidades que, a su vez, permiten, favorecen, el nacimiento y permanencia de los valores, que no son sino manifestaciones del espritu que, a travs de muy diversos caminos, se abre paso desde la naturaleza a la cultura. En este sentido afirma que la ms perfecta de estas individualidades es el Estado nacional, que posee "una idea vital peculiar" (La idea de la razn de Estado en la Edad Moderna, 3) "cuya fuerza no se mantiene plenamente ms que si le es posible desenvolverse y crecer" (ibidem). Un crecimiento que le viene impuesto por su propia razn de Estado, en donde se contiene toda su potencialidad y es ley de vida para s mismo porque "aquello que procede de lo ms profundo de la naturaleza individual de un ser no puede ser inmoral" (Weltbrgertum und Nationalstaat (ed.1915), 89, Hinrichs, xlvi). Estos sern los puntos claves de su teora de la Historia. En el Estado es donde el individuo encuentra esos valores que le sirven de punto de referencia para su propia vida; el Estado, por tanto, debe ser respetado en lo que es, exige la colaboracin de todos para alcanzar su plenitud, objetivo que slo se consigue aplicando correctamente su razn de Estado. Y esta aplicacin del principio de la razn de Estado es plenamente moral y es la nica fuente de moralidad por cuanto responde a la esencia del propio Estado. 3. Cosmopolitismo y Estado-nacional De acuerdo con estos nuevos planteamientos publica en 1908 su obra Cosmopolitismo y Estado-nacional que l mismo considerar hacia el final de su vida como la primera de una triloga sobre el pensamiento histrico. Las otras dos seran La idea de la razn de Estado en la Edad Moderna (1924) y El historicismo y su gnesis (1936).
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En su obra anterior sobre von Boyen haba prestado ya una especial atencin a las corrientes de pensamiento en el estudio biogrfico del personaje. Ahora insistir ms decisivamente en la importancia histrica de las ideas, de su gnesis y desarrollo; esto le llevar a poner en prctica un nuevo mtodo que ha podido ser denominado "biografa de las ideas" y que consiste en el anlisis de vida y pensamiento, estrechamente enlazados, de grandes hombres. En esta ocasin se apoya en aquellos que considera particularmente representativas del Romanticismo e Idealismo alemn, estudiando en ellos las ideas que habran hecho posible la creacin del Estado nacional prusiano: cosmopolitismo y nacionalidad. De esta obra se derivan cuestiones de inters cuyo estudio l mismo trat de continuar en los aos inmediatos a su publicacin. La ms importante: comprobar hasta qu punto lo peculiar de cada Estado se contiene ya potencialmente en s mismo, en su nacionalidad y aflora con la correcta aplicacin, en cada poca histrica, de la razn de Estado, o bien si existe una interaccin de los intereses de los distintos Estados que pueda producir resultados imprevisibles en su desarrollo. Es decir, partiendo de que "los contactos mutuos entre naciones y Estados-nacin pueden tener profundsimos efectos en su desarrollo" tratar de resolver "si hay categoras de cualidades o solamente cualidades peculiares ligadas a las naciones particulares (...) y si las influencias procedentes del exterior pueden determinar notablemente el curso del desarrollo de una particular nacin o Estado-nacin" (Weltbrgertum..., 15, Hinrichs, xlii y xliii). 4. La Primera Guerra Mundial Este era precisamente el tema que le ocupaba cuando estall la Primera Guerra Mundial. Un trabajo cuyo ttulo iba a ser "Arte poltico e Historiografa" y con el que trataba de "poner en claro la conexin entre arte poltico e idea de la historia y (...) exponer la teora de los intereses de los Estados como estadio preliminar del historismo moderno" (La idea..., 22). Pero el hecho mismo de la guerra le iba a obligar a revisar sus planteamientos y a cambiar el rumbo de su investigacin; le oblig, segn sus propias palabras, a "retroceder ante el cometido ms importante de mostrar los cambios en la idea de la razn de Estado" (La idea..., 401, nota 34). Precisamente la Gran Guerra se presentaba como un violento choque entre diversas razones de Estado, expresin a su vez de Estados construidos sobre bases y con elementos muy diferentes entre s. Sus reflexiones durante los aos de la guerra, enriquecidas con sus conversaciones con Troeltsch, giraron sobre todo en torno a este hecho capital: analizar cuidadosamente las bases del Estado nacional alemn bien conocidas por l y las de los Estados occidentales contra los que Alemania sostuvo la guerra. El problema del contraste entre la mente alemana y la de Europa occidental. Esta ltima, representada en el anlisis de Meinecke fundamentalmente te por el ejemplo francs, habra evolucionado en una direccin muy distinta a la propia Alemania, ya desde comienzos de la Edad Moderna. Desde una base cultural comn de tradicin clsico-cristiana esta evolucin habra seguido lneas muy similares hasta la Ilustracin. Desde entonces Occidente haba cado en una democracia igualitaria, barredora de tradiciones, a partir de un concepto racionalista del individuo, al que se le aplicaba sin distingos la ley universal iusnaturalista expresada en las Declaraciones de Derechos. El Estado sera una creacin artificial basada en el pacto social.
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Por el contrario, el individualismo arracional propio de Alemania era "aristocrtico en sentido espiritual e intelectual" y estaba comprometido con "la liberacin y desarrollo de todo lo mejor en el hombre". El Estado alemn era a su vez un organismo natural con idntica misin ya que segn haba mostrado recientemente se poda descubrir esa misma individualidad "en todo aquello que une a los seres humanos individuales" (Weltbrgertum... 9 y 295, Hinrichs, xi). La Gran Guerra era en definitiva el choque entre dos mundos que no se haban comprendido. Dos mundos que haban sido levantados, uno sobre los principios abstractos y generalizadores del iusnaturalismo y otro sobre la idea individualizadora y concreta de la razn de Estado. El primero, un Estado ideal tendiendo en su desarrollo hacia un deber ser abstracto e inalcanzable; el segundo, un Estado real, cuyo crecimiento vendra perfectamente marcado por su precisa razn de Estado. 5. La idea de la razn de Estado en la Edad Moderna Todas estas preocupaciones expresadas ya en los mismos aos de la Guerra reaparecern formando parte de su segunda gran obra de la triloga citada: La idea de la razn de Estado en la Edad Moderna, publicada en Alemania en 1924. Se trate se una obra compleja en la que se vierten juntamente investigaciones muy documentadas realizadas con gran rigor cientfico y reflexiones sobre temas diversos de teora poltica y metodologa histrica, expuestos con un cierto carcter de urgencia y que corresponden intencionalmente o no a finalidades distintas. El objetivo principal lo muestra el propio Meinecke en la Introduccin: "En los primeros aos de la guerra de 1914 con sus profundas, pero, esperanzadas emociones, conceba el proyecto de poner en claro la conexin entre arte poltico e idea de la historia, y de exponer la teora de los intereses de los Estados como estadio preliminar del historismo moderno. Las conmociones de la derrota hicieron que avanzase ms y ms al primer plano en todo su terrible carcter el problema esencial de la razn de Estado. La visin histrica haba cambiado" (La idea..., 22). Al menos haba cambiado para Alemania, o mejor, para los historiadores alemanes herederos de la escuela de Ranke; aquellos que haban dedicado su esfuerzo a cantar las glorias del Estado nacional prusiano, entre los que se encontraba Meinecke. El cambio consista precisamente en el hundimiento del Imperio, de la obra maestra del pensamiento y hacer polticos alemanes de la segunda mitad del siglo XIX. Y el avance a primer plano del problema esencial de la razn de Estado se haba producido porque esa idea era precisamente el fundamento del Estado alemn quebrado por la guerra. Era pues de capital importancia comprender bien su trayectoria histrica. Era tambin vital, desde la Alemania de Weimar "mancillada por manos propias y extraas" (La idea..., 442) poner en claro la responsabilidad de los pases implicados en la guerra, salvando en lo posible el honor de la propia Alemania. "Se nos ha reprochado a los alemanes habernos entregado en exceso al culto del poder y de la razn de Estado, y se ha extrado de aqu el derecho a tratarnos, no como a un pueblo derrotado con honor sino como se trata a un criminal. Esta acusacin era en s misma, sin duda, mscara de la poltica de poder y de la razn de Estado de nuestros adversarios" ( La idea..., 403).
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Y, de forma mucho ms acuciante para Meinecke, se haca necesario comprobar la validez de su personal mtodo de conocimiento de la Historia. La idea de la razn de Estado en la Edad Moderna trata de dar respuesta con ms o menos acierto a estos objetivos. 6. Contenido de la obra Se inicia con una larga Introduccin en donde se plantean apretadamente todos estos problemas, y se cierra con una reflexin muy extensa sobre la situacin europea del momento, apuntando posibles soluciones futuras. El cuerpo central de la obra est formalmente dividido en tres libros. Los libros I y II estudian respectivamente La poca de constitucin del Absolutismo y La poca de madurez del absolutismo, aunque estos ttulos no son indicativos. De hecho lo que en ellos se presenta son dos exposiciones distintas entremezcladas sin respetar la estructura del ndice: de un lado, la historia de la idea de la razn de Estado desde su aparicin a comienzos del siglo XVI y su choque "con las concepciones del mundo y los modos mentales durante los siglos de la Edad Moderna" (La idea, 22). De otro, un estudio muy detallado sobre los intereses de los Estados en los siglos XVII y XVIII. El Libro III lleva el titulo Maquiavelismo, idealismo e historicismo en la Alemania Contempornea. Estudia las relaciones entre la idea de la razn de Estado y el pensamiento histrico y filosfico alemn del siglo XIX. La primera de las exposiciones a que se ha aludido constituye en s misma una historia de la idea de la razn de Estado en los siglos XVI y XVII a travs del pensamiento de tericos polticos significativos, pero sirve adems de base para las otras partes de que consta la obra. Es el punto de arranque para el estudio de los intereses de los Estados, planteado en estrecha conexin y en el mismo tono que su obra anterior, Cosmopolitismo y Estado-nacional, es decir, desde "la perspectiva de los aos de la preguerra" (La idea..., 381), y es tambin el fundamento del estudio sobre el maquiavelismo en la Alemania del siglo XIX. Se puede afirmar, por tanto, que esta obra rene hasta cuatro estudios diferentes, escritos desde perspectivas histricas distintas: El ms antiguo es la teora de los intereses de los Estados, iniciado con anterioridad a 1914 y concebido como una continuacin de Cosmopolitismo y Estado-nacional, y para el que se habla acuado ya un titulo propio: Staatkunst und Geschichtsauffassung (Arte poltico y concepto de la Historia). En segundo lugar, la idea de la razn de Estado en los siglos XVI y XVII, comenzado al parecer en los aos de la guerra, al comprender Meinecke segn l mismo dice que con su trabajo sobre los intereses de los Estados se haba encaminado por una rama secundaria abandonando el tronco principal, que tratar de recuperar ahora. En tercer lugar, un estudio conjunto del Idealismo y el Historicismo alemn del siglo XIX, desde la perspectiva de la derrota de Alemania en 1918, tratando de encontrar en en ese anlisis una explicacin de la misma. Es la idea de que el maquiavelismo, inicialmente aceptado tan slo como meramente instrumental por
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algunos prncipes alemanes en los siglos XVI y XVII, se infiltr en el siglo XIX con todas sus consecuencias al ser vivido de forma radical. Para Meinecke este hecho es la causa de la crisis alemana de 1918 por cuanto implic el abandono de las lneas ms originales del pensamiento poltico alemn. Y finalmente, una extensa reflexin del propio Meinecke recogida en la Introduccin y en el captulo final, escritos en 1924, fecha de edicin de la obra, en donde se vierten conjuntamente sus opiniones sobre algunas cuestiones puramente coyunturales, como la situacin de Alemania tras el tratado de Versalles y sus relaciones con los Estados vencedores, y otras cuestiones mucho ms decisivas en relacin con su propia tarea cientfica, en torno a su personal idea del mundo y de la Historia; cuestiones stas ltimas que se le presentan hasta tal punto graves que le llevan a considerar estas pginas como una contribucin a un "autoexamen del historismo" (La idea..., 437). Su encuadre exacto se encuentra en relacin con otros dos ensayos, uno de 1923, Ernst Troeltsch y el problema del Historicismo y otro de 1925, Causalidad y valores en le Historia, en los que Meinecke trata casi con angustia el tema capital derivado de su postura historicista, el relativismo de los valores. En el conjunto de la obra destacan sobre todo estas dos ltimas partes del trabajo, quedando muy en segundo plano, a pesar de su calidad, los otros estudios. Se podra afirmar que se impone como objetivo primordial la comprensin del hecho histrico de la derrota alemana en la Gran Guerra y la crtica del Historicismo. Nos parece que el camino ms recto para entender la obra es enfocare la desde esta perspectiva y en este sentido destacaremos sus aspectos ms significativos. En primer lugar el estudio de la aparicin en la historia de la idea de razn de Estado. Meinecke desarrolla este proceso a lo largo de casi veinte pginas. Precede a stas, en un breve resumen de apenas cuatro pginas, una panormica sobre el mundo clsico y la Europa medieval que utiliza para plantear el problema fundamental que desarrollar a lo largo de toda la obra y que se revelar, en definitiva, como un problema de carcter moral, por cuanto quedar sometida a su correcta resolucin la verdadera concepcin del mundo y de la historia. Para ello se sirve de la contraposicin de las dos visiones del mundo que han servido de base a la cultura europea, en las que observa y subraya actitudes opuestas respecto a un mismo tema: la accin poltica en el sentido de la razn de Estado aunque entendida entonces como "simple tcnica de Estado" (La idea..., 9). Destaca as la coincidencia de tica y Poltica en el mundo clsico que haba permitido actuar por razn de Estado sin que se derivara de ello ningn problema moral. Y destaca, por oposicin,la orientacin del hombre hacia valores transcendentes realizada por el cristianismo, formulando "un imperativo moral universal al que habla que someterse tambin el Estado" (La idea..., 29). La herencia que recibe el mundo moderno de la Europa medieval cristiana estara marcada por "el agudo y doloroso sentimiento por los conflictos entre la razn de Estado y la Moral y el Derecho" (La idea...,31). Y precisamente en los comienzos de este mundo moderno nace la idea de la razn de Estado que supondr "un giro decisivo en la historia del espritu europeo" (La idea...,41) convirtindose en el ncleo de una nueva moral.

Hasta entonces era conocido y hasta frecuente el obrar poltico por razn de Estado, pero "siempre que se lleg a alcanzar conciencia de ella, no traspas nunca los lmites del mbito personal, justificando, es cierto, la forma de obrar que la fuerza de la situacin dictaba al titular del poder, pero sin alcanzar nunca el rango de una entelequia de carcter supraindividual e independiente" (La idea..., 28 y 29). 7. Los orgenes de la razn de Estado Ahora, sin embargo, "por su aprehensin como principio" iba a recibir "toda su fuerza de penetracin, elevndose a lo que puede llamarse idea" (La idea...,41). Se daban las circunstancias histricas favorables para su nacimiento: "la razn de Estado slo es aprehendida en un determinado estadio del desenvolvimiento histrico, cuando el Estado se ha hecho suficientemente fuerte (...) para imponer frente a todas las dems potencias vitales su propio e incondicionado derecho a la vida" (La idea...,27). Este hecho decisivo tuvo lugar en la Italia del Renacimiento en la mente del estadista florentino Nicols de Maquiavelo, dentro del clima poltico de los problemas de supervivencia de los pequeos Estados de la pennsula frente a la hegemona espaola. En adelante la historia del mundo occidental podr ser reducida en ltimo trmino al choque de dos sistemas de valores: el derivado del obrar por razn de Estado, cambiante segn las circunstancias histricas, y el que se ajusta a valores absolutos, transcendentes o no, pero inmutables y vlidos para todos los tiempos. Este choque es seguido por Meinecke a travs de los tericos de la poltica ms significativos. Todos ellos sern estudiados desde la perspectiva de asimilacin o rechazo del principio de razn de Estado, barreras que oponen y fundamento de esa oposicin. Dos sern sobre todo los apoyos de estas barreras: el Derecho positivo de inspiracin cristiana, fundamentado en el Dogma y por tanto transcendente, y el iusnaturalismo ilustrado, fundamentado en la Razn e inmanente. Se suceden as por orden cronolgico los estudios sobre Gentillet y Bodino (Libro I cap 2), Ammirato, Botero y Boccalini (Libro I cap 3). Campanella (Libro I cap 4) Grocio, Hobbes y Spinoza (Libro II cap 1). Con estos ltimos se cierra propiamente el estudio de este proceso. A continuacin comienza el dedicado a los intereses de los Estados en los siglos XVII y XVIII. Se inicia entremezclado con el anterior (Libro I cap 6) con un trabajo sobre la Francia de Richelieu que comprende el Discours annimo de 1624 y la obra y teora poltica del duque de Pohan, esta ltima a travs de De l'Interest des Princes et Estats de la Chrestient de 1638 y otras obras menores como Le parfait capitaine. Tambin al siglo XVII francs pertenecen otros tericos del tema: Gabriel Naud (Libro I cap 73 y Courtilz de Sandras (Libro II cap 2). Y ya en pleno siglo XVIII el francs radicado en Holanda Rousset (Libro II cap 4) y Federico el Grande de Prusia (Libro II cap 5). El estudio de Federico el Grande destaca sobre todos los dems en extensin y en profundidad. Une en s mismo los dos rasgos fundamentales que le hacen ser un personaje decisivo en la historia del pensamiento poltico moderno: la condicin de poltico en su ms alto nivel de jefe de Estado y la de filsofo. El es quien en el siglo XVIII asent las bases del nuevo Estado alemn moderno. Ciertamente haba recibido la
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herencia del Gran Elector pero, sobre todo, lleg a captar todo el poder contenido en la teora de los intereses de los Estados y en la razn de Estado misma para situar a Prusia a la cabeza del Imperio. Con Federico el Grande finaliza el Libro II y el estudio sobre la teora de los intereses de los Estados. Comienza a continuacin lo que segn nuestra perspectiva consideramos la parte ms significativa de la obra de Meinecke, compuesta por el tercer y ltimo libro: el estudio de los fundamentos del Estado alemn contemporneo. 8. La razn de Estado en Alemania Intencionadamente hemos reservado para esta ocasin el comentario al captulo 5 del Libro I por considerarlo el nexo entre el primitivo estudio bsico sobre la idea de razn de Estado y esta ltima parte del trabajo. Dicho captulo lleva el ttulo de "La difusin de la doctrina de la razn de Estado en Italia y Alemania" y contiene,como veremos, interesantes afirmaciones en relacin con el tema que nos ocupa. Se ha podido observar que los autores estudiados en los captulos anteriores al que ahora comentamos, pertenecan en su totalidad al ambiente cultural latino: franceses e italianos. La idea de razn de Estado asimismo haba nacido en ese ambiente y dentro de unas peculiares circunstancias histricas a las que eran ajenos los Estados alemanes contemporneos. Sin embargo, dada la fuerza con que esta idea arraig en la Alemania del siglo XIX, Meinecke dedica toda su atencin a estudiar los motivos y el modo en que se llev a cabo ese trasvase. Descubre ya algn escritor temprano dentro del Imperio Clapmar en 1604 pero observa sobre todo un gran florecimiento en la segunda mitad del siglo XVII y encuentra una explicacin histrica de inters para este fenmeno. La paz de Westfalia 1648 haba acrecentado las prerrogativas de los prncipes alemanes de tal modo que el nuevo Imperio abandon su tradicin aristocrtica en beneficio del absolutismo de los prncipes. Estos tenan a su vez en la Francia de Richelieu todo un ejemplo de la eficacia de la aplicacin prctica de la idea de razn de Estado, de ah el inters que el tema despierta en jefes de Estado y en sus inspiradores y consejeros polticos. Sin embargo deja bien claro que se trata de algo extrao al propio pensar germnico: "La razn de Estado se consider, desde un principio, como una idea de importacin romnica, como una doctrina a cuya fuerza no era posible sustraerse, que se trataba de adaptar a las circunstancias alemanas, pero que, a la vez, se miraba con miedo y desconfianza "(La idea..., 135); y ms adelante: "Ya los representantes de la teora de la razn de Estado en el siglo XVII haban tenido la sensacin de tener ante s una planta que no haba crecido en suelo alemn" (La idea..., 358). Asimismo deja patente, al analizar uno a uno la gran mayora de escritores polticos sobre el tema, que el maquiavelismo, esto es la doctrina de la razn de Estado con toda su fuerza destructora, no fue asimilado en Alemania, an cuando algunos de los autores ms importantes se atuvieran en primer lugar a criterios empricos en su anlisis sobre el Estado, pero sin abandonar por ello valores absolutos: "La teora del Estado real, tal como es, figuraba as al lado de la teora del Estado tal como deba ser" (La idea,143).

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En lneas generales tambin sobre esta teora se fundament todo el pensamiento y obrar polticas de Federico el Grande, pese a todas las contradicciones que plantea el anlisis de sus obras y su personal poltica de poder. Aunque actu frecuentemente por razn de Estado siempre tuvo presente el iusnaturalismo al que refera tambin su accin. Por tanto al espritu germnico, al menos hasta finales del siglo XVIII, le era ajena la entraa del maquiavelismo. Poco ms de un siglo despus, pudo ser acusado por el mundo entero de haber llevado la ambicin de poder propia del actuar segn la razn de Estado, a sus ltimas consecuencias provocando la Primera Guerra Mundial. 9. El maquiavelismo en la Alemania del siglo XIX Lo ocurrido a lo largo de esos cien aos y con esa perspectiva es precisamente el objeto del tercer y ltimo libro de que consta la obra. Se apoya este estudio en dos filsofos y dos historiadores que, pese a sus indiscutibles diferencias, estn conectados estrechamente entre s. Los cuatro pertenecen a la corriente filosfica idealista alemana si bien Meinecke siguiendo a Dilthey (La idea...,413) distingue entre el idealismo objetivo de Hegel y Ranke y el idealismo subjetivo de Fichte y Treitschke. En cada caso el historiador, atento en primer trmino a lo inmediato, a lo contingente, tendr en el filsofo la explicacin ltima de las cosas, su visin del mundo. La eleccin precisa de estos cuatro pensadores viene dada por la atencin prestada en sus obras a Maquiavelo y a su doctrina de la razn de Estado. Atencin sugerida por motivos eminentemente prcticos ya que fue provocada en unos por la propia situacin de Alemania mejor, de Prusia a comienzos del siglo XIX tras su hundimiento frente a la invasin napolenica, y en otros, por el deseo de su engrandecimiento, mediado el siglo, con la creacin del Imperio. Ellos fueron los guas, los inspiradores de un resurgimiento que se debi a una muy original manera de aplicar esa idea de la razn de Estado identificndola con el Volksgeist, con el espritu del pueblo, con el nacionalismo germano que a su vez creca con fuerza en el seno del Romanticismo alemn. Al ser asumida la idea de la razn de Estado por una filosofa monista de la Idea, en la Que naturaleza y espritu de identificaban, se convirti en el ncleo mismo de esa concepcin del mundo, respaldada a su vez por el principio de la individualidad cuya ms alta expresin era el Estado. Este hecho haba podido producir "lo nuevo y terrible: que el maquiavelismo qued insertado en la conexin de una concepcin del mundo idealista, que abarcaba y, a la vez, sustentaba todos los valores ticos" (La idea...,357). El problema tico que se haba planteado con la aparicin en la historia de la idea de la razn de Estado, y que a lo largo de la Edad Moderna haba supuesto el choque entre dos sistemas de valores, dando lugar a dos concepciones distintas del Estado el Estado real, que es y el Estado mejor, que debe ser se haba resuelto en la Alemania contempornea con la superacin de ambos en la Filosofa de la identidad. Pero esta aparente superacin no hubiera podido producirse o, al menos, no habra tenido tan graves consecuencias si no estuviera apoyada en el concepto de individualidad tal y como lo desarroll el historismo alemn.

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A esta corriente precisamente pertenecen los dos historiadores analizados por Meinecke: Ranke y Treitschke. Ambos reconocen con su peculiar sentido de lo histrico al Estado como la ms elevada de esas individualidades que incluye a todas las dems. No son tan radicales como los filsofos debido en parte a su propio quehacer cientfico que les lleva a obrar con cautela ante las construcciones lgicas y en parte tambin a sus propias creencias religiosas que rompen en algunos puntos la visin del mundo idealinmanente en que se apoyan. Pero ambos tambin contribuyeron decisivamente von Treitschke en mayor medida a encaminar a Alemania hacia una poltica de poder. Meinecke se esfuerza por matizar esta contribucin sin conseguir plenamente exculpar a sus maestros 10. El relativismo de los valores La obra se cierra con un captulo: "Ojeada retrospectiva. El presente", en el que Meinecke vierte a lo largo de veinticinco pginas sus reflexiones sobre la situacin del mundo desde la perspectiva de 1924. Los temas de fondo son los propios problemas que le vienen dados por su peculiar enfoque historicista. A modo de resumen del libro pone de relieve la insuficiencia de las soluciones que se han ido dando al problema moral que se desarrolla a lo largo de toda la obra. Para l, el Derecho natural el Derecho cristiano y el iusnaturalismo han sido ya superados aunque perduren todava en los Estados occidentales. Pero tampoco debe prevalecer una moral fundamentada en la pura razn de Estado comprobada histricamente la reciente experiencia de la guerra como brutal y aniquiladora. Es preciso encontrar las barreras adecuadas a esta moral pero no dice cmo. "La angustiosa necesidad de nuestra poca refuerza a la razn en este empeo, exige de nuevo y apremiantemente que se imponga a la razn de Estado aquellas barreras por las que se han esforzado en vano los siglos pasados. Es posible que esta exigencia slo pueda cumplirse de modo imperfecto, pero el mismo acercamiento a un ideal inalcanzable puede ya estimarse como una ganancia" (La idea...,445). Por otra parte no renuncia a su carsimo principio de la individualidad, base de su concepcin histrica :"los conocimientos permanentes e ineluctables del historismo slo podran ser abandonados con un sacrificio, que sera, en el fondo, un sacrificio de la verdad de las cosas" (La idea...,437), y cae indefectiblemente en el relativismo, en la "anarqua de los valores" como l mismo dice siguiendo a Dilthey. "El conocimiento de lo individual en la tica ha hecho ms rica la vida moral, pero ms peligrosamente rica. Una tica complicada ofrece ms tentaciones que la vieja tica simple que llega hasta el imperativo categrico kantiano. En sta, en la tica general, en la tica moral de validez general, lo que hay de divino en el hombre habla a ste de manera pura e incontaminada. En la tica individual, en cambio, oye la ley moral mezclada con las oscuras resonancias de la naturaleza. Aquella tica es la ms sagrada y estricta, sta la ms viva" (La idea..., 339 y 340). Consciente de los peligros del monismo hegeliano y de la filosofa de la identidad propugna un dualismo de naturaleza y espritu: "la inseparable unidad causal de espritu y naturaleza, pero a la vez (...) la diferencia esencial (...) entre espritu y naturaleza" ( La idea..., 441), pero en su inmanentismo no le es posible ir ms lejos, ser ms explcito; es ms, llega a decir: "la x que explica simultneamente esta unidad y esta diferencia, la dejamos sin resolver porque es irresoluble"(La idea...,441).

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Mantiene aquella necesidad de "interpretar el mundo segn lneas idealistas" y recurre a falsas soluciones metafsicas cargadas de sentimiento romntico: "Es, empero, une necesidad tanto terica como prctica recuperar la fe en la existencia de un absoluto, porque la pura contemplacin se convertira sin esa fe en un mero juego con las cosas, abandonando sin salvacin el obrar prctico al imperio de todas las potencias elementales de la vida histrica" (La idea...,445). El hombre siente este absoluto "oscuramente por doquier en su mundo, pero es incapaz de desentraarlo de la envoltura temporal y perecible bajo la cual se le aparece. Nosotros no vemos a Dios en la historia, sino que lo adivinamos slo en la nube que lo envuelve" (ibid.). Estas preocupaciones ya no le abandonarn sino que se irn haciendo ms agudas a lo largo de su vida. En adelante todo su pensamiento estar polarizado por la necesidad de escapar al relativismo y de encontrar valores firmes para su vida. Son muchas las reflexiones vertidas en artculos dedicados a estos temas los recoge, ampliamente comentados, Carl Hinrichs en la obra ya citada pero destacamos aqu algunas ideas contenidas en el ensayo que nos parece ms representativo, publicado en 1933 bajo el titulo Historia en relacin al presente (Geschichte und Gegenwart). Reconoce en l que el historicismo "ha indeterminado gradualmente toda la firme base de ideales definidos y absolutos sobre los que la humanidad se haba asentado slidamente hasta entonces", y se pregunta "tiene (...) el historicismo, y el relativismo que es su especial producto, el poder por s mismo de remediar las heridas por l mismo infligidas?" (Hinrichs, l y li). La respuesta que encuentra en su concepcin inmanente de la historia es que sta carece de soluciones. Trata de buscarlas en sentido horizontal, primero en el pasado, y mirando despus hacia el futuro, para concluir que la cuestin precisa ser contemplada verticalmente. Y al apuntar esta solucin vuelve a su primitivo concepto tico del individuo en sentido kantiano, citando a Droysen y acuando l mismo expresiones muy prximas a este autor, "en ltima instancia, todos los valores eternos de la historia emergen desde las decisiones ticas de los hombres en accin" y que parecen un eco del "yo transcendental" de Kant. Pero no slo el hombre, dice, sino tambin la historia debe tener ese punto de referencia "porque una interpretacin de la historia sin un firme fundamento tico est meramente a merced de las olas" (Hinrichs, li). Sin embargo estas alusiones a la necesidad de fundamentos slidos no le llevan a romper son su Concepcin inmanente del hombre y de la historia y se mantiene, a pesar de todo, ligado a sus presupuestos historicistas. 11. El historicismo Historicismo es, en general, cualquier interpretacin inmanente de la Historia. En el caso de Meinecke, el trmino historicismo o historismo se aplica a una teora de la historia particular dentro de esa corriente inmanentista. Est en relacin estrecha con los problemas clave de la filosofa moderna y, ms concretamente, del idealismo alemn del siglo XIX, y con el tema del mtodo de las ciencias aplicado al acontecer histrico tal y como lo entendi la Escuela Histrica alemana. Parte de una concepcin idealista del mundo reconociendo en l la presencia de dos polos: espritu y materia, pero deja a la filosofa la explicacin del origen de ambos y su mecanismo de accin.

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Las cuestiones que ha tratado de resolver son, sobre todo, detectar las conexiones entre ambos polos que indistintamente denomina "espritu y materia", "ideal y elemental", "historia y naturaleza"... Ese espritu se manifiesta inicialmente en la mente de los grandes hombres como una "conversin de impulsos naturales en ideas" (La idea...,12) que "representan lo que el hombre reflexivo ha hecho de su experiencia histrica" (La idea..., 22). En este proceso confluyen muchos elementos que le vienen dados al hombre desde su entorno porque estas ideas son "sangre viva de las cosas inserta en la sangre viva de los hombres llamados a dar expresin a lo esencial de su poca" (La idea..., 22). Estas ideas, en su desarrollo, configuran las "individualidades" o "entelequias suprapersonales" que se van sucediendo histricamente segn un proceso idntico con alteraciones y modalidades debidas a las oposiciones y resistencias que encuentren en su desarrollo. Y precisamente la tarea del historiador, segn el historicismo, consiste en descubrir "esta conversin de impulsos naturales en ideas" y comprobar despus como se abren paso a travs de la realidad existente. Observar "lo general del proceso y lo individual d sus orgenes (MEINECKE, El historicismo y su gnesis, 15). Estas individualidades estn concebidas con unas caractersticas muy peculiares que se remontan a las ideas del neoplatonismo revividas en las mnadas de Leibniz y en la inward form de Shaftesbury, y en el Pietismo, Romanticismo e Idealismo alemn; es decir, siguen la trayectoria del pensamiento occidental ideal-inmanentista, pero se cargan de contenidos mticos y nacionalistas de carcter sentimental en el marco del Romanticismo germnico. Al igual que los individuos que ellas agrupan poseen leyes que le son propias, que emanan de su "forma ntima" de su peculiar "idea vital" y de las que se deriva su propia moralidad. El historicismo como mtodo de conocimiento histrico de desarrolla dentro de la llamada Escuela Histrica alemana, a lo largo de todo el siglo XIX y se nutre de la Filosofa Idealista cuya terminologa utiliza. Su aplicacin como tal mtodo qued consumada con la Primera Guerra Mundial ya que todas las tendencias individualizadoras observadas e investigadas por los historiadores y muy probablemente debido a los puntos de arranque de sus estudios convergieron en una sola de esas individualidades que comprenda a todas las dems: el Estado alemn. De ah la abundante historiografa sobre el Estado que se produce en Alemania entre 1870 y 1914. Ante el hundimiento del Estado tras la derrota alemana en 1918 se comprob tambin la ineficacia del mtodo y quedaron al descubierto sus fallos. La idea de la razn de Estado en la Edad Moderna que haba sido concebida para ser mostrada como la fase preliminar del historismo moderno, a travs de la teora de los intereses de los Estados, se convirti, paradjicamente, en la muestra del fracaso de ese mtodo de conocimiento. Queda al descubierto, como un fatal error, lo que sostena toda la tesis de las individualidades y permita su estudio como tales: que poseen una ley para s mismas y que esa ley no puede ser inmoral. De hecho la idea de razn de estado, ncleo, fuerza vital de la individualidad-estado se haba revelado tan inmoral que llev al Estado mismo a su propia destruccin.

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Bien es verdad que Meinecke se apresur a detectar la causa exacta de que esto se hubiera producido, hallndola en la filosofa de la identidad. En consecuencia rechaza como historiador la construccin lgica, pero no renuncia al principio de la individualidad: "La idea de la identidad y la idea de la individualidad crearon de consuno el nuevo idealismo e historismo, que abarcaba el cielo y el infierno, la realidad y el ideal en la vida histrica como momentos que se correspondan necesariamente entre s (...). Esta unidad, empero, comenz de nuevo a deshacerse cuando la idea monista de la identidad comenz a desintegrarse, mientras que la idea histrica de la individualidad segua en pie como clave indispensable para la comprensin de fenmenos espirituales-naturales. Esta idea no podemos ni debemos abandonarla..." (La idea,438) Con esta decidida afirmacin no parece querer comprender que del principio de la individualidad, tanto o ms que del monismo hegeliano, se derivan graves problemas irresolubles: el del relativismo de los valores e incluso el del sentido mismo de la historia. Un mundo en constante fluir "todo est conspirando" como dira en 1936 siguiendo a Leibniz y Herder en el que las ideas emergen desde la naturaleza y desaparecen en ella sin llegar en muchos casos a desarrollarse, o como l mismo pudo atestiguar con su vida y comprobar con su ciencia habiendo alcanzado la plenitud deseable, y habiendo podido ser consideradas por sus excelentes condiciones como el "logro" histrico ms perfecto segn aconteci con el Estado alemn de su tiempo fueron estrepitosamente destruidas y a causa de s mismas. Un mundo as no pareca tener finalidad alguna. En la prctica, consciente o inconscientemente, renunciar a todo quehacer histrico. Sus obras posteriores son cientficamente poco significativas, quedando reducidas a reflexiones ms o menos profundas sobre el relativismo de los valores, el sentido de la historia y la propia validez del historicismo como mtodo de conocimiento. Finalmente mostrar con su propia obra y tal vez involuntariamente que el quehacer histrico ajustado a los principios inmanentes del historicismo, queda reducido a "un deleite esttico en la riqueza de los siglos" (El historicismo..., 505), lo cual equivale a negarle a la historia un sentido en s misma. La historia ser tan slo "una cadena de oro general y al mismo tiempo individual" (ibidem, 511). Esto es precisamente lo que l presenta en 1936 como su ltima obra propiamente histrica, un estudio que recoge el pensamiento de aquellos filsofos, poetas, artistas... que contribuyeron de alguna manera al nacimiento de su teora. El historicismo y su gnesis es una obra de arte magistral, pero sin utilidad alguna, realizada slo para ser contemplada y admirada en un puro placer esttico. 12. Conclusin La idea de la razn de Estado en la Edad Moderna de F. Meinecke es una larga reflexin sobre teora y metodologa histricas. Aunque el ttulo sugiere un estudio sobre teora del Estado, no tiene apenas relacin con ese tema, tocado slo tangencialmente; Estado y razn de Estado en Meinecke son conceptos que se refieren a su peculiar enfoque de la Historia y an del hombre mismo.

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La obra est redactada en un momento de crisis, desde una perspectiva historicista y en la que se cuestiona ante todo el propio mtodo historicista de conocimiento. Por tanto, los contenidos objetivos quedan subordinados a esta autocrtica, an cuando estn realizados muy correctamente desde el punto de vista cientfico: anlisis profundos rigurosamente documentados en fuentes abundantes. El autor, agnstico pero de formacin y ambiente protestante, muestra frecuentemente a lo largo de la obra su actitud de rechazo de toda religin revelada, manifestado en un tolerante respeto en algunos casos, y en ataques indirectos en otros a travs de los juicios positivos que emite sobre puntos de vista errneos en los autores analizados. Por su formacin filosfica idealista utiliza la terminologa propia de esta Escuela, frecuentemente equvoca, por lo que son necesarias las cautelas oportunas. Trminos como Dios, divinidad, naturaleza, espritu, conciencia, persona, razn, individuo, idea, entelequia, etc. tienen un sentido preciso propio de la filosofa moderna y hay que entenderlos en ese contexto. 13. Bibliografa Por la complejidad de la obra estudiada se ha utilizado bibliografa de distintas materias: teora del Estado, Filosofa de la Historia, conceptos bsicos de la Filosofa moderna, antropologa cristiana y algunas Introducciones de las obras del propio Meinecke. Teora del Estado: SAMPAY, Arturo Enrique, Introduccin a la Teora del Estado, Argentina, 1961; FRAGA IRIBARNE, Manuel, La crisis del Estado, Aguilar, Madrid, 1958; THUAU, Etienne, Raison d'tat et pense politique a l'poque de Richelieu, Coln, Paris, 1966. Filosofa de la Historia: BALIAS, Carlos A., El acontecer histrico, Rialp, Madrid, 1965 y la voz "Historia V" en la GER; SUAREZ FERNANDEZ, Luis, Grandes interpretaciones de la Historia, Eunsa, Pamplona, 1976 y la Introduccin al Tomo I de la Historia Universal de Eunsa; Voces de la GER correspondientes a Historicismo, Historia, Neoplatonismo, Dilthey, Troeltsch, Teologa de la Historia... Filosofa moderna: CARDONA, Carlos, Ren Descartes: Discurso del mtodo, "Crtica filosfica", E.M.E.S.A., Madrid, 1975; VERNEAUX, R., Inmanuel Kant: Crtica de la razn pura, "Crtica filosfica", E.M.E.S.A., Madrid, 1978 Para una visin correcta del hombre: VERNEAUX, R., Filosofa del hombre, Herder, Barcelona, 1975; GARCIA DE HARO, R., La conciencia cristiana, Rialp, Madrid, 1971; REDONDO, Gonzalo, Historia Universal, Tomo XII, Eunsa, Pamplona (en prensa) Introducciones a las obras de Meinecke: MEINECKE, F., Historism. The Rise of a New Historical Outlook, Routledge & Kegan, London, 1972. Introduction by Carl Hinrichs; MEINECKE, F, La idea de la razn de Estado en la Edad Moderna, Instituto de Estudios Polticos, Madrid, 1959. Estudio Preliminar por Luis Diez del Corral. 14. Anexo
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Bajo la concepcin historicista que sostiene Meinecke subyace una antropologa peculiar que es, en lneas generales, la misma que se encuentra en la ideologa liberal. Por considerar que esa precisa visin del mundo est muy claramente explicada en el Prlogo del Tomo XII de la Historia Universal de EUNSA, del Prof. Gonzalo Redondo. Tiene la ventaja de que esta exposicin de la ideologa liberal est hecha en relacin a su choque con el concepto cristiano del hombre, constituyendo, por tanto, una buena sntesis de la antropologa cristiana correcta y de los errores de la antropologa liberal analizados desde una perspectiva cristiana.

C.D-L. (1984)

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