Colgio Estadual Doutor Negreiros

Sartre Existncia e Essncia Liberdade Escolha Angstia e M-f Responsabilidade e engajamento polticosocial

Nerpolis, 27 de Fevereiro de 2013.

Colgio Estadual Doutor Negreiros

Sartre Existncia e Essncia Liberdade Escolha Angstia e M-f Responsabilidade e engajamento polticosocial

Alunos: Adrielly Patrcio de Faria Oximano da Silva Dias Neto Thayane Soares de Bastos Disciplina: Sociologia Professora: Lidiane Srie: 3 Ano Turma: A

Nerpolis, 27 de Fevereiro de 2013.

Sartre

Existncia e Essncia
Quando pensamos num Deus criador, identificam-no quase sempre como superior; e qualquer que seja a doutrina que consideremos, admitimos sempre que Deus sabe perfeitamente o que cria. Assim, o conceito do homem, no esprito de Deus, assimilvel ao conceito de um corta-papel no esprito do industrial; e Deus produz o homem segundo tcnicas e uma concepo, exatamente como o artfice fabrica um corta-papel segundo uma definio e uma tcnica. Assim, o homem individual realiza um certo conceito que est na inteligncia divina. No sculo XVIII, para o atesmo dos filsofos, suprime-se a noo de Deus, mas no a ideia de que a essncia precede a existncia. O homem possui uma natureza humana; esta natureza, que o conceito humano, encontra-se em todos os homens, o que significa que cada homem um exemplo particular de um conceito universal o homem; para Kant resulta de universalidade que o homem da selva, o homem primitivo, como o burgus, est adstrito mesma definio e possuem as mesmas qualidades de base. Assim, pois, ainda a, a essncia do homem precede essa existncia histrica que encontramos na natureza. () O existencialismo ateu, que eu represento, mais coerente. Declara ele que, se Deus no existe, h pelo menos um ser no qual a existncia precede a essncia, um ser que existe antes de poder ser definido por qualquer conceito, e que este ser o homem ou, como diz Heidegger, a realidade humana. Que significar aqui o dizer-se que a existncia precede a essncia? Significa que o homem primeiramente existe, se descobre, surge no mundo; e que s depois se define. O homem, tal como o concebe o existencialista, se no definvel, porque primeiramente no nada. S depois ser alguma coisa e tal como a si prprio se fizer. Assim, no h natureza humana, visto que no h Deus para conceb-la. O homem , no apenas como ele se concebe, mas como ele quer que seja como ele se concebe depois da existncia, como ele se deseja aps este impulso para a existncia; o homem no mais que o que ele faz. Tal o primeiro princpio do existencialismo. tambm a isso que se chama a subjetividade, e o que nos censuram sob este mesmo nome. Mas que queremos dizer ns com isso, seno que o homem tem uma dignidade maior do que uma pedra ou uma mesa? Porque o que ns queremos dizer que o homem primeiro existe, ou seja, que o homem, antes de qualquer coisa, o que se lana para um futuro, e o que consciente de se projetar no futuro. () Mas se verdadeiramente a existncia precede a essncia, o homem responsvel por aquilo que . Assim, o primeiro esforo do existencialismo o de pr todo homem no domnio do que ele e de lhe atribuir a total responsabilidade da sua existncia. E, quando dizemos que o

homem responsvel por si prprio, no queremos dizer que o homem responsvel pela sua restrita individualidade, mas que responsvel por todos os homens.

Liberdade

Sartre defende que o homem livre e responsvel por tudo que est sua volta. Somos inteiramente responsveis por nosso passado, nosso presente e nosso futuro. Em Sartre, temos a ideia de liberdade como uma pena, por assim dizer. "O homem est condenado a ser livre". Se, como Nietzsche afirmava, j no havia a existncia de um Deus que pudesse justificar os acontecimentos, a ideia de destino, passava a ser inconcebvel, sendo ento o homem o nico responsvel por seus atos e escolhas. Para Sartre, nossas escolhas so direcionadas por aquilo que nos aparenta ser o bem, mais especificamente por um engajamento naquilo que aparenta ser o bem e assim tendo conscincia de si mesmo. Em outras palavras, para o autor, o homem um ser que "projeta tornar-se Deus". Segundo o comentrio de Artur Polnio, "se a vida no tem, partida, um sentido determinado [], no podemos evitar criar o sentido de nossa prpria vida". Assim, "a vida nos obriga a escolher entre vrios caminhos possveis [mas] nada nos obriga a escolher uma coisa ou outra". Assim, dentro dessa perspectiva, recorrer a uma suposta ordem divina representa apenas uma incapacidade de arcar com as prprias responsabilidades. Sartre no nega por completo o determinismo, mas determina o ser humano atravs da liberdade, no somos, afinal, livres para no ser livres. Afinal de contas, no Deus, nem a natureza, tampouco a sociedade que nos define, que define o que somos por completo ou nossa conduta. Somos o que queremos ser, o que escolhemos ser; e sempre poderemos mudar o que somos. o quem ir definir. Os valores morais no so limites para a liberdade. Em Paris, sob o domnio alemo, Sartre pde utilizar suas referncias para a liberdade. Organizava-se a Resistncia Francesa. Sartre desejava participar do movimento, mas agindo a sua maneira. No chegou a pegar no fuzil. Sua arma continuava sendo a palavra. Nesta circunstncia, o teatro parecia-lhe o instrumento mais adequado para atingir o pblico e transmitir sua mensagem. Assim surgiu a primeira pea teatral de Sartre, As Moscas, encenada em 1943. Animado pelo xito de sua primeira experincia, em 1945 Sartre volta cena com a pea Entre Quatro Paredes, cujos

personagens vivem os grandes problemas existenciais que o autor aborda em sua filosofia.

Escolha
Tntalo e Nobe ficaram impotentes diante dos castigos que receberam. Essa impotncia de mudar a situao significa ausncia de liberdade? Quando no conseguimos conquistar alguma coisa dizemos: No somos livres. Em outras palavras, quando conseguimos sair da situao de impotncia, quando vencemos as adversidades, declaramo-nos livres; porm, quando no as vencemos, declaramo-nos no livres. Para pensar nesta questo, vejamos o que o filsofo francs Jean-Paul Sartre escreveu. Segundo ele, se estamos diante de um rochedo e este bloqueia nossa passagem, ns tentaremos passar por ele com uma srie de tcnicas, como a do alpinismo. Mesmo que no consigamos escalar o rochedo, fomos ns quem escolheu pela escalada, foi a nossa liberdade que optou em ultrapass-lo. O projeto era escalar, mas se no houve a realizao da escalada, no deixamos de ser livres. O que Sartre apontou que as pessoas no diferenciam o projeto da realizao: o fato de no conseguirem escalar o rochedo no significa que no sejam livres, significa que so impotentes. Liberdade no a obteno do que sequer, o xito de uma realizao em nada importa para a liberdade. Suponhamos que voc gostaria de ir festa de aniversrio de seu amigo, manso caminho seu carro quebrou e voc talvez no consiga chegar a tempo. O fato de voc no conseguir realizar seu projeto (ir festa) no significa que voc no seja livre; significa, somente, que voc no consegue vencer a uma adversidade. A liberdade manifestase na escolha que voc realiza em ir festa. Em seguida, voc escolhe em consertar o carro, mas no sabe; escolhe em procurar um mecnico, mas no encontra. Isto , escolhe em escapar da adversidade. A liberdade, segundo Sartre, esta autonomia de escolha que independe da realizao do projeto: Minha liberdade de escolher no deve ser confundida com minha liberdade de obter. Isto , como fazemos escolhas a todo o momento, somos livres e estamos condenados liberdade.

Angstia
O grande problema do homem moderno a falta de sentido da vida e o vazio de sua interioridade. O indivduo no sabe o que quer e tambm no sabe o que sente. Constantemente vive reclamando da vida e em conflito consigo mesmo. Algumas vezes encontra-se angustiado ou em depresso. Sua vida regular e montona, realiza atos habituais e rotineiros. Levanta-se sempre a mesma hora, segue sempre o mesmo trajeto para o trabalho, volta para casa sempre no mesmo horrio. Ao chegar em casa faz sempre as mesmas atividades, como assistir televiso,

tomar uma cerveja ou ficar na internet. A grande maioria abandonou aquela ambio tpica da juventude de ser feliz a qualquer custo, viajar o mundo e conhecer pessoas interessantes. A falta de sentido da vida provm da incapacidade do ser humano se autoconhecer e de agir como ser pensante e autnomo. Ao no perscrutar e analisar sua existncia e seu mundo interior, o indivduo torna-se incapaz de dirigir sua prpria vida. Vivemos uma poca em que os indivduos perderam a exuberncia, perderam a capacidade de viver vida apaixonadamente. O homem moderno no tem mais a responsabilidade pelo que . Ele perdeu a capacidade de fazer alguma coisa por si mesmo e se sentir bem com a vida. A falta de sentido, de objetivos, de finalidade tornou-se a condio existencial do homem contemporneo. O desespero tornou-se parte da condio humana. Em uma entrevista Sartre reconheceu que via no desespero uma imagem lcida do que era a condio humana (SARTRE, 1980, p. 19). Em uma poca onde os valores se relativizaram e onde vazio interior e falta de sentido tornaram-se parte da experincia humana, o existencialismo tem algo muito importante a nos oferecer. um instrumento que pode nos ajudar a superar nossas angstias e nos levar liberdade, nos ajudando a agir de forma autnoma. O existencialismo pode nos ajudar a repensar nossa prpria vida e nossas aes no mundo. Mas antes devemos saber o que isto, o existncialismo? Com a segunda guerra mundial o homem experimentou a barbrie, a regresso social e a falta de sentido da vida. Tornou-se comum no vocabulrio das pessoas a famosa frase de Sartre: A existncia precede a essncia. Sartre explicou essa frase em uma conferncia, que o tornou famoso: O existencialismo um humanismo. Nesta conferncia ele procurou defender sua filosofia das crticas que lhe eram feitas e procurou introduzir o pblico leigo nos conceitos de sua filosofia. Sartre iniciou sua palestra explicando o fundamento de sua filosofia. Para isso, ele usou um exemplo de como um objeto feito, imaginou como um corta-papel seria projetado. No nosso dia-a-dia nos deparamos com uma infinidade de objetos. Se pensarmos como eles so feitos, chegamos concluso de que todos seguem uma receita, um plano. Para criarmos um corta-papel, temos que planejar, temos que ter uma idia de sua forma, seu tamanho, suas caractersticas e sua finalidade. Para que este objeto torne-se funcional, temos que ter um projeto em nossa mente. Neste caso a essncia do objeto precede sua existncia. Este exemplo bastante simples mostrar-nos que, se Deus existisse, ele seria parecido com um fabricante de corta-papel, pois teria criado o mundo a partir de um projeto. Contudo, para Sartre este raciocnio no se aplica a existncia humana. O existencialismo de Sartre ateu. Ele defende a tese de que a existncia precede a essncia. No h um Deus criador, um demiurgo, que antes planejou o ser humano a partir de uma idia prvia, assim como o escultor produz sua obra a partir da matria bruta. O ser humano simplesmente existe e s define sua essncia a partir do que ele fizer de si mesmo. No existe uma natureza humana pronta, acabada e pr-definida. O

homem livre para fazer o que quiser de sua vida. A essncia do indivduo se define por aquilo que ele faz de si mesmo. Isso significa que o homem est condenado liberdade. No existe destino, o destino somos ns que fazemos. O existencialismo de Sartre postula que o homem no um ser emsi, no um objeto inanimado como as coisas no mundo. S as coisas so em-si. O homem um ser para-si, pois tem conscincia de si mesmo. O homem um ser da liberdade, da escolha. aquele que deseja e escolhe o que deseja. Mas no se trata de obter o que se quer, mas desejar com a alma, com discernimento, com autonomia, determinar-se a querer por si mesmo. Dessa forma, o homem nada , mas torna-se o que se quando constri sua prpria liberdade e, portanto, sua prpria essncia. notrio que em nossa poca o homem moderno no escolhe autenticamente a vida que quer levar. Ele assume compromissos sociais, morais e religiosos que geralmente no pode cumprir. Por escolher mal ele paga um preo muito alto, pois no consegue se libertar de suas escolhas e fica angustiado. Para Sartre a angustia surge da conscincia de nossa liberdade, surge da responsabilidade por nossos atos. na angstia que o homem toma conscincia de sua liberdade () na angstia que a liberdade est em seu ser colocando-se a si mesmo em questo. (SARTRE, 2002, p.72). Dessa forma, a angstia resulta da revelao da nossa prpria liberdade sem peias, limitada apenas por si mesma, fonte absoluta de todo sentido. Mas esta liberdade s descoberta reflexivamente, quando, engajado no mundo, em vez de realizar meus possveis (se se quiser meus fins ou meu futuro), eu os aprendo como meus (MOUTINHO, 2003, p.77) Sartre diagnosticou em nossa poca que a maior parte dos seres humanos preferem no ser livres. O homem prefere a no liberdade do que sentir a angstia de escolher sua prpria liberdade. Alguns homens prendem-se a riquezas, outros a fama. Uns levam o peso de seu orgulho, outros o peso da solido. Uns prende-se ao casamento, outros a religio. Um curva a cabea ao seu chefe, outro a famlia. S para exemplificar, hoje em dia ns vemos uma grande parte dos casais vivendo juntos sem amor, apenas se suportando. Isso por causa dos filhos, por causa dos bens ou mesmo por dependncia psquica em relao ao outro. A vida torna-se insuportvel. O resultado so as brigas, as traies, a ansiedade, as compulses e as neuroses. Tambm h profissionais que fazem a mesma atividade e odeiam o que fazem, so incapazes de mudar de vida. Ficam na mesma profisso por anos a fio, mesmo odiando o que fazem. um desperdcio das capacidades fsicas, intelectuais e da criatividade. A explicao de Sartre para estes problemas est na angstia da escolha. O homem tem medo da liberdade. Para muitos seres humanos a liberdade gera a angstia. Muitos no suportam esta angstia e para no assumir a liberdade, fogem dela. So incapazes de escolher. So homens da m-f. A m-f a atitude caracterstica do homem que no capaz de escolher. Este tipo de homem aceita passivamente sua situao, pensa que sua vida assim porque Deus quis e que no pode mudar seu destino. Ele aceita os

valores, normas e regras da tradio passivamente sem nunca refletir sobre elas. Ele engana a si mesmo e pensa que dono de seus atos. O exemplo de m-f no amor bastante ilustrativo. Para Sartre a unio amorosa um conflito irreconcilivel, j que assimila a prpria individualidade e a do outro em uma mesma transcendncia. Em consequncia disso, implica o desaparecimento do carter de um dos dois. Quem ama limita a liberdade alheia, apesar de respeit-la. Dessa forma, no amor a atitude da m-f acontece quando o indivduo est com algum h anos sem sentir amor, mas por questes morais, religiosas ou por gratido, fica assim mesmo com a pessoa. Ele no a ama, mas dissimula para si mesmo que a ama. Ele no quer fazer uma escolha pela qual teria que se responsabilizar. O indivduo recusa a dimenso do para-si e torna-se em-si. Ele um objeto, uma coisa, o puro nada. o homem responsvel que recusa sua liberdade e se torna um ser conformado. Quando no temos convico sobre o que realmente desejamos e sentimos, somos levados a desejar e a querer o que a sociedade ou grupos nos inculcam. A ambio e as metas que temos no so nossas, mas aprendemos e a adquirimos de outros. Lutar pelo xito financeiro, procurar ser um profissional bem sucedido, ter fama ou poder para sermos amados e admirados torna-se uma iluso. O resultado disso a ansiedade, o vazio interior e a solido. Quando os verdadeiros sentimentos e desejos se perdem surge a apatia e a resignao. A vida torna-se ftil, sem emoes e os sonhos perdem sua importncia. Esse medo e incapacidade de escolher nos leva ao vazio. O vazio vem do sentimento do nada que experimentamos. A pior coisa que pode acontecer a um homem o nada. O nada o no-ser, o no se realizar, o no querer mais, o cansao e a impotncia.

M-f
O sentido trivial da expresso m-f pode ser, como encontramos nos dicionrios da lngua portuguesa, algo como inteno dolosa ou falsidade. O Houaiss - que deve mesmo ser o melhor dicionrio da lngua portuguesa define-a como disposio de esprito que inspira e alimenta a inteno maldosa, conscientemente praticada. Normalmente, dizemos que age de m-f quem mente, dissimula, conduz-se de maneira hipcrita e esconde segundas intenes por detrs de seus atos. A m-f uma propriedade do hipcrita, do canalha, do covarde. uma espcie de nuance da mentira. A Histria da Filosofia nos oferece, no sculo XX, uma anlise filosfica que chega a uma definio diferenciada do conceito de m-f. Essa anlise oferecida pelo filsofo Jean-Paul Sartre. Sartre (19051980) foi um pensador francs que desenvolveu seu pensamento em diversos saberes. Escreveu filosofia, literatura, teatro. Alistou-se Resistncia Francesa nos tempos da Segunda Guerra Mundial. Filiou-se ao Partido Comunista. Dialogou com o marxismo e a psicanlise. Foi, sobretudo, um defensor da liberdade humana em seu sentido mais radical ( dele a clebre idia de que somos condenados liberdade,

isto , s no somos livres para no sermos livres). Para Sartre, o homem responsvel pelo que se torna, pelo que faz de si mesmo. No h experincias traumticas (negando assim a psicanlise) nem condies econmicas (negando assim o determinismo marxista) que me obriguem a ser ladro, assassino ou heri. apenas a liberdade do prprio sujeito que determina o papel que este assumir. Assim sendo, um pretexto psicolgico ou econmico no ser mais do que isto: um pretexto. Uma justificativa vazia, decorrente da vergonha por se ter feito de si mesmo algo risvel ou desprezvel. No entanto, possvel que o sujeito esteja realmente convencido de que rancoroso porque foi pobre, ou porque teve uma famlia desestruturada (ou, qui, porque geneticamente/astrologicamente determinado a ser rancoroso, e tem assim uma ndole rancorosa, etc.). Nesse caso, o sujeito ter escolhido uma crena errada, uma crena que no ilustra o sentido radical de sua liberdade de auto-determinao. E essa crena errada que a m-f.

O que a m-f?
A m-f , essencialmente, um erro. Um erro lgico, uma incoerncia. No se trata, para Sartre, de simples mentira ou de falsidade. No dissimulao, no hipocrisia. um erro. Um erro que esconde a condio radical de liberdade do homem. Um erro que foi escolhido. Uma crena equivocada sobre a condio humana, crena que foi deliberadamente abraada pelo sujeito. A crena no determinismo (ideia de que todos os eventos esto encadeados e se seguem com uma necessidade lgica) que desgua em uma atitude fatalista (uma resignao frente aos eventos bons ou maus que acontecem) uma conduta tpica de m-f, por exemplo.

Responsabilidade
Cada escolha carrega consigo uma responsabilidade. Se escolho ir a algum lugar , falar alguma coisa , jogar bola , tenho que ter conscincia de que qualquer consequncia desses atos ter sido de minha prpria escolha .E cada escolha ao ser posta em ao provoca mudanas no mundo que no podem ser desfeitas .No posso , segundo o existencialismo , atribuir a responsabilidade por estes atos a nenhuma fora externa ao destino ou a Deus .Em cada momento , diante da escolha que fao , tornome responsvel no s por min , mas por toda a humanidade .E fao isso por minha prpria escolha , para que o mundo se torne mais como eu projetei .Eis a essncia da responsabilidade da qual no podemos fugir .Ser livre tambm tem que ser responsvel ,indivduo age com responsabilidade. Essa responsabilidade que gera a angstia pois cada individuo est pronto a escolher tanto a si como a humanidade ,no escapa a essa situao .A "angstia" decorre ,portanto da conscincia da liberdade e do receio de usar essa liberdade de forma errada . muito mais fcil acreditar que existe um plano ,e que nossos atos so guiados pro uma mo invisvel em direo a esse propsito .Neste caso meus atos no seriam responsabilidade minha ,mas apenas o meu papel em um roteiro maior. Sartre nos d mais um de seus conceitos em oposio a essa crena . No h um propsito ou

um destino universal. E o homem diante desta constatao de que nada fora de ns define nosso prprio futuro.

Engajamento Poltico-Social

Bibliografia
1. http://factivel.wordpress.com/contos/jean-paul-sartre-a-existencia-

precede-a-essencia/
2. http://pt.wikipedia.org/wiki/Jean-Paul_Sartre#Liberdade_em_Sartre 3. http://filosofonet.wordpress.com/2010/10/10/sartre-e-a-angustia-da-

escolha/
4. http://pt.shvoong.com/law-and-politics/1824092-responsabilidade-

angustia-segundo-sartre/#ixzz2Lg3Iy8In 5.