HISTOIRE

DU

JANSNISME
D E P U I S SON ORIGINE JUSQU'EN 1644
P A U

LE P. REN R A P I N
DE LA COMPAGNIE DE JSUS

OUVRAGE

COMPLETEMENT

INDIT

U B 1 U

S T

P U B L I E

PAR L'ABB DOMENEGH

MISSIONNAIRE APOSTOLIQUE, CHANOINE HONORAIRE DE MONTPELLIER J1EMBHE DE L'ACADMIE PONTIFICALE TIBLIU.NE, ETC.

PARIS
GAUME FRRES ET J. DUPREY, DITEURS
RUE CASSETTE, 4

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HISTOIRE
DU

JANSNISME

PROPRIT.

CET IVUAGR SE TROUVE AISSI CHEZ LES LIBRAIRIES SU1VWTS :

MOSTPEL.III,

AHOERS,

NiNTM,

Mm,

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Turhfrfruc. Girard et Josserand Prisse frres. ftririay. HaiicliuSguin. 3I;iUvi,ilIe. Laine frres. Harass. Hazeau. Poirier-Legros. M " Constant Loez. R o u s s e a u - P a liez. Le fort. Quarre.
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AIMAS, La MANS,

('l.lnMOMT-FsBHAIfD RKXMIS,

RKIMS, ROKB,

T D M T , MiDniD,

Biunrt. Le Gu'tchoui - (> i l liennc. Paris H(aulieu. Hauvcspre. Thhault. Verdor. Bon ne fo y . Merle Du mo lord. Bonianli-Poliani. Maretti Hyacinthe). Railly-naill<(>re. J . - L . Poupnrt. Burns rt Lambert.
Burdot.

HcnwMy.

TOULOUSE,

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CHAMBBRY. GENVE, B R U I B L L M .

Perrn. Marc Mchliug. Goemaerc. Fassi-Como.

Imprimerie d e P . - A . BOURDIHR e t C , 3 0 , r u e M m r i n e . .

PRFACE

Nous n e croyons pas pouvoir n o u s dispenser d ' u n e courte prface sur l'histoire intressante q u e nous publions, et de quelques mots sur le pre Rapin, d o n t la biographie fort simple pourrait presque se rduire au catalogue de ses uvres. Le pre Ren Rapin n a q u i t Tours en 1 6 2 1 . Il entra dans la Compagnie de Jsus en 1 6 3 9 , et enseigna p e n d a n t neuf ans les belleslettres. 11 publia p e n d a n t trente a n s , de 16S7 1 6 8 7 , u n grand n o m b r e d'crits en vers et en p r o s e , en franais et en latin. 11 composait alternativement, dit u n de ses b i o g r a p h e s ,

des livres de pit et de littrature ; ce qui faisait dire l'abb La Chambre qu'il servait Dieu et le m o n d e par semestre. Nanmoins, ses productions littraires sont, en g n r a l , t r s religieuses, et l'homme de lettres se retrouve dans ses u vres religieuses. Le fond d u caractre d u pre Rapin pa-

rat avoir t u n e g r a n d e d o u c e u r , u n e amnit constante et beaucoup de politesse dans ses manires et dans ses rapports

vi

PRFACK.

avec le monde. Ses contemporains assurent pourtant qu'il eut des dmls assez vifs avec Maimbourg et le pre Vavasseur; il traita brusquement Dupcrrier et Santeul, qui faisaient comme lui des vers latins, et qui, au refus de Mnage, l'avaient pris pour j u g e du mrite de leurs posies. Abord par eux un jour qu'il sortait de l'glise, il leur reprocha leur vanit, leur dclara que leurs vers taient dtestables, et jeta dans le tronc des pauvres l'argent qu'ils avaient dpos comme enjeu entre ses mains. Le pre Rapin mourut Paris le 27 o c tobre 1687.

Voici la liste de ses principaux crits : Trophum eminenL cardin* Mazarino, rissimi abonni Parisiis,

fam

1 6 5 7 . Lachrym in catumuhim^ Parisiis,

siri Atphonsi Mancini

1038, in-ful. Le savant jsuite avait t prfet des ludes- de ce jeune Mancini, dont il pleurait la mort prmature et qui tait neveu du cardinal de Mazarin. Dans la mme anne, il publia une Dissertatio torum^ Parisiis, de nova doctrina^ site evangeliam jansenis-

1658, in-8; puis il fit paratre, Tanne suipasto-

vante, ses Eglog sacr cum dissertatione de carmin

rali, Parisiis, 1 6 5 9 , in-4, qui lui firent une grande rputation. Costar l'appela Thocrite second; Santeul et Iluet le comblrent d'loges. Pax Themidis cum Musis, Pariszis, Paris triumphalia 1 6 6 0 , in-fol.; paci-

ad eminent* cardin. Mazarinum^ pro gesia, Pariszis,

fient, legatione fliciter christianissirno parifer

1 6 6 0 , in-fol.; Rgi summo pacificatori, 1 6 6 2 , in-fol.;

Ludov. XIV, populorum

Delphinus,

carmen heroicus> Parisiis,

PRFACE.

VJJ

Hortorum

lib. IV,

cwn dispittatione

de cultura

hortensia

Parisiis, 1 6 6 5 . Ce pome des Jardins a eu plusieurs ditions; les changements de celle de 1 6 6 6 , i n - 1 2 , sont trs-heureux; il a t traduit en franais. La traduction de Voiron et Gabiot (Amsterdam et Paris, 1732, in-8), est la meilleure. J. Evelyn fils le publia en a n g l a i s , L o n d r e s , 1 6 7 3 , in-8. Le pre Giov. Pictro Bergantini Fa traduit en italien. De tous les ouvrages du pre Rapin, c'est celui qui a eu le plus de r e n o m m e ; il doit ce succs son style plein de grce et de fracheur, l'ingnieuse composition et la puret du latin. Serenissim rriptt-

blic venet armorvm titut. Soc. Jcsu, Parisiis,

au cardinal

trophum,

pro debellat. turc, ob res-

1667, in-fol.; Odes Clment IX et

Rome, 1667, in-4; Comparaison

de Bouillon,

d'Homre et de Virgile, les pomes d'Homre

Pari-, 1668, i n - 4 ; Observations sur Paris, 1669, i n - 8 ; lin-

et de Virgile,

cours sur la comparaison

de l'loquence de Dmosthnes et de de Platon et dAristoie,

Cicron, Paris, 1 7 7 0 ; la Comparaison

Paris, 1 6 7 1 , in-12 ; Rflexions sur usage temps, Paris, 1 6 7 1 , i n - 1 2 ; Apologiapro

de l'loquence de ce summispontificibus

romanis,

generalibus

conciliis
}

et Ecclesia

cathohca

contra du theo-

D. Ptri Von Buscum, Antuerpia

1672, i n - 4 ; Rflexions

pre Rapin sur l'loquence, Paris, 1672, in-12 ; Diatriba logica, Antuerpia, 1672, i n - 4 ; la Perfection du

christia-

nisme tire de la morale de Jsus-Christ,

Paris, 1673, i n - 1 2 ;

Rflexions

sur la potique

d'Aristote

et sur les ouvrages des

potes anciens et modernes, Paris, 1673, i n - 1 2 . Le pre Rapin y parlait des pigrammes avec peu d'estime, et ne daignait pas

vin

PRFACE.

n o m m e r celles de son confrre, le pre Vavasseur, q u i en avait compos plusieurs livres, et y avait j o i n t u n trait sur ce g e n r e de posie. Le pre Vavasseur se fcha; il crivit les Remarques

sur les Rflexions et appela son adversaire Xauteur rflcxif. Le pre Rapin rpliqua assez vivement. Lamoignon s'entremit entre les deux crivains et les lit consentir supprimer, l'un ses Remarques et l'autre sa Rponse. Vint ensuite Christus carmen heroicum^ Parisiis, 1074, i n - 8 ; VImportance Paris, -IG75, in-12 ; Instructions patiens, du salut,

pour /Vu'/ozVe, Paris, 1 0 7 7 , in-

1 2 ; La foi des derniers sicles, Paris, 1 0 7 9 , i n - 1 2 . Sa lettre latine au cardinal Lebo, Pro pacando Regali negotio, Paris, 1080

ou 1 0 8 1 , i n - 8 , fit beaucoup de bruit, et les amis de l'voque de Pamiers rclamrent contre ce qu'elle leur semblait contenir d'injurieux la mmoire de ce prlat. Comparaison dide et de Tite-Live, Paris, 1 0 8 1 , i n - 1 2 ; Artifices des grands de Thucydes hrhommes

tiques, Paris, 1 0 8 1 , i n - 1 2 ; Comparaisons de Vantiquit

qui ont le plus excell dans les dans la

belles-lettres, bienheureuse

Paris, 1084, in-4; la Vie des prdestins ternit^ Paris, 1084, in-4; Epistola terium summum

adillust.

virum S. FelPa, i

reyii rarii prfectum

regni administ.,

risiiS) 1 0 8 4 , i u - 8 ; Du grand ou du sublime dans les ?na a s et dans les diffrentes conditions des hommes, Paris, 1080, in-12 ; le Magnanime (loge du prince de Cond), Paris, 1 0 8 7 .

Nous ne ferons pas la critique de tous ces ouvrages, que n o u s n'avons fait q u ' n u m e r e r , parce que cela nous entranerait t r o p loin et q u e d'autres l'ont fait; n o u s dirons seulement que son

PRFACE.

ix

pome des Jardins assure Fauteur u n rang minent parmi les potes latins modernes, dans la foule desquels ses autres posies l'auraient laiss confondu. Ses uvres en prose franaise tmoignent d'un rare talent d'crire. Nous ne savons pas pourquoi le pre Rapin n'a point imprim son Histoire du jansnisme que nous publions aujourd'hui, et laquelle il

avait travaill pendant plus de vingt ans. Nous n'avons trouv nulle part la raison de ce silence, mais nous croyons que c'est tout simplement pour ne point rveiller des haines mal teintes et pour ne pas blesser des personnes ou des familles qui avaient jou un rle quelconque dans cette grande lutte, et dont la plupart vivaient encore lorsque cet ouvrage fut achev. Quoi qu'il en soit, nous nous rjouissons d'avoir obtenu de M. le ministre de l'instruction publique et des cultes l'autorisation de publier en entier ce clbre manuscrit. Nous nous sommes servi de la copie qui se trouve la bibliothque de l'Arsenal, et que le pre Rapin lui-mme avait fait faire pour les prtres de Saint-Sulpice, qui lui avaient fourni plusieurs documents importants. Ce manuscrit, tel qu'il est, ne pouvait tre publi sans une srieuse rvision. On dirait que le savant jsuite s'tait born rassembler par ordre chronologique les matriaux de son histoire. Nous avons revu l'ouvrage en entier et fait des corrections. Nous avons retranch des redites, limin des passages obscurs et d'un mdiocre intrt; mais nous avons laiss l'auteur son style, sa manire de raconter, de sentir, de juger, de voir, et l'ordre chronologique de ses relations, qui nous transportent tantt Louvain, tantt Paris,

PRFACE.

tantt Rome et tantt ailleurs, sans aucune transition. Pour faciliter la lecture de cet ouvrage, nous nous sommes permis nanmoins de remplacer son ancienne orthographe, qui n'tait pas trs-rgulire (peut-tre par la faute des copistes), et nous l'avons remplace par l'orthographe moderne . Nous ne parlerons pas non plus de l'importance de ce travail au point de vue de l'histoire. Quoique le jansnisme en soit le but et le lien, l'auteur y glisse un certain nombre de dtails et de faits trs-curieux, qui, tout en dvoilant les causes de l'intrigue qui servit faire eclorc et a dvelopper la nouvelle doctrine, ne laissent pas de donner de prcieux renseignements
1

sur les hommes et les choses qui illustrrent le dix-septime sicle, et sur la moralit de la socit de cette poque, clbre tant de titres. La position du pre Rapin, ses talents et son caractre le lirent avec une foule de personnes distingues, qui assistrent, soit comme acteurs, soit comme spectateurs, la fin de cette longue crise qui faillit prcipiter l'glise dans un nouveau schisme; de sorte qu'il eut facilement tous les matriaux possibles pour composer non-seulement l'histoire publique et connue du jansnisme, mais encore son histoire secrte, intime, celle qui ne s'avouait que dans les ruelles et dans quelques salons. En effet, le pre Rapin ne se contente pas des vnements qui frappent les yeux de la multitude ; en philosophe consciencieux,
Quant a la plupart des noms propres, nous leur avons laiss leur ancienne orthographe, tout en mettant Me temps en temps des notes aux noms diversement crits dans le manuscrit.
1

PRFACE.

xi

en observateur srieux, il r e m o n t e aux origines, qu'il analyse minutieusement; il dissque, p o u r ainsi dire, les sentiments, les motifs, les passions qui faisaient agir les individus; il nous les montre tels qu'il les a vus de son il fin et spirituel. Nous ne dirons pas que le savant jsuite n'ait jamais donn une teinte un peu plus sombre qu'il ne convenait la peinture qu'il fait du caractre, des intentions ou de la conduite des personnes indiffrentes ou peu affectionnes aux traditions et aux opi-

nions des m e m b r e s de la Compagnie de J s u s ; m a i s , en gnral, il est impartial et ses tableaux sont vrais comme ses portraits; on voit peu prs partout que le chrtien honnte et bon modrait la plume de l'crivain. Il n'insiste que faiblement quand il s'agit de faire partager au lecteur ses ides arrtes et ses convictions les plus intimes, lorsqu'elles sont svres pour le p r o c h a i n ; m m e p o u r Jansnius et l'abb de Saint-Cyran, l'auteur n o u s les fait j u g e r plus rigoureusement qu'il ne les juge lui-mme. Comme cette histoire finit en 1 6 4 4 , c'est--dire la mort d'Urbain VIII, n o u s y avions ajout u n complment, compos des principaux vnements passs depuis la promulgation de la bulle de censure des doctrines jansnistes j u s q u ' l'affaire du procs des quatre vques qui refusrent de signer le formulaire, et n o u s terminions cette douloureuse histoire par la p u blication d ' u n autre m a n u s c r i t du pre Rapin sur la paix de l'Eglise, q u i termina ces tristes dbats. Mais ayant appris que ce m a n u s c r i t n'est q u ' u n fragment des Mmoires du pre

Rapin, dont M. Aubineau possde une copie complte qu'il

xu

PRFACE.

s'apprte publier, nous lui avons laiss le soin de d o n n e r ce document la place qu'elle occupe dans l'uvre complte du

pre Rapin. Tout en n o u s limitant l'histoire du jansnisme j u s q u ' Tanne 1644, nous croyons rendre u n vrai service notre poque en publiant ce m o n u m e n t historique, et nous esprons qu'elle placera l'illustre auteur au r a n g des historiens qui font le plus autorit par leur savoir, leur esprit sagace et leur intgrit.

HISTOIRE
Dl

JANSENISME
LJVRE
Jeunesse tic Corneille J;ti}>M'H. S c > ilncirine. S a rondamnalinn de Yowiirc de
eoiidaiiHialinii sa

PREMIER.
ludes;

l . o n \ : t i u . l . i p s e . I t a t u s , Sa Keehule de l a u s . N o u \ c ! l e
JaiiSMm

par

Pic

V.

d n r l r i n e par

(iriioire

M U . Cahale ronlre les j s n i l e s ou Jnnsseii.

h " H \ a i n . Lonard Kessus. Morl d e laus. J a c q u e s

JIMM*IIII>

P a r i s . S o u audfi a \ e c du V e r r i e r . Jeunesse de Ses l u d e s . Querelle entre le> jsuiles; et Ylll interdit la classe de philosophie aux

Jean do Hauruiine du Ycriiier. l ' i i n h e r s i l c de L o m a i i i . C l m e n t

j s n i l e s ilo L o u w m i . A m i t i d e Lipse el de du Y e r p i e r . Iniinili de Jansius el de du V e r r i e r contre les j s u i t e s . Hclraite de J a n s n i u s e l de du Vrifier C a n i p i p r a t . i e r l r a n d D e s c h a u v , x m i e d e I t a y m n e . La i\m'Mion Affaires Verrier Poitiers. K e l o u r de J a n s n i u s L n u \ a i n . royale, r e l i g i e u s e s de l i a w i n n e . Assassinat du marchal d'Ancre. ' D u

Le concile de Trente venait de terminer si heureusement les

se former de doute ou de dispute qui p t faire de la dilficult, et devoir imposer silence toute la terre, pour la faire entrer en esprit de paix dans les dcisions que le Saiiil-Ksprit avait rendues par l'organe du Saint-Sige. Ce fut aussi ce qui
i

IIISTOIIU-;

DU

JANSENISME.

diminua si fort le crdit de la doctrine de Jansnius dont j ' e n t r e prends d'crire l'histoire, parce qu'on regarda d'abord cette opinion c o m m e dj condamne par le concile; et c'est ce qui fil qu'elle n'eut en ses commencements que des sectateurs peu considrables dans le m o n d e . Il est vrai que le fond de eelte doctrine, qui ne consistait presque que dans une simple question de l'Ecole, ne parut avoir rien de spcieux qui lut propre intresser les peuples et donner lieu par l ces sortes d'vnements qui sont sujets semer des rvolutions dans les Etals, comme on l a M I pour les autres hrsies qui ont dsol l'Europe depuis Wiclcf; et Ton peut dire qu'il ne s'est rien pass de mmorable dans les commencements de celle-ci qui ait t capable d'attirer la curiosit du public. Si toutefois on avait pu pntrer dans le secret d e l cabale qui se forma d'abord pour donner cours cette opinion . on aurait sans doule trouv des choses n ^ e z curieuses pour mriter l'attention de ceux qui se plaisent aux aventures, parce qu'il n'y a point eu dans ce sicle d'affaire entreprise et soutenue avec plu> de chaleur et plus d'intrigue, ni ;nec plus de dpense et d'artifice. Mon dessein est donc de raconter le pins simplement qu'il lue sera possible la suite de ces inaueuvres qui se tirent contre la religion, afin que la postrit sache le j u g e m e n t qu'on doit porLei* sur u n e secte qui eut depuis l'audace de se v u i t e r de n'tre venue nu monde que pour rformer les nncurs et p o u r rtablir la religion. Je dirai par quelle sorte de gens, par quelles intrigues et par quels ressorts loute cette affaire a t conduite. Mais parce que j ' a u r a i de la peine ne pas devenir en quelque faon suspect, tant d'une profession et d'un ordre qui se dclara d'abord avec tant de zle contre cette erreur, je m ' tudierai dire ces choses avec une ingnuit et une candeur qui p o u r r a peut-tre devenir dans la suite u n e espce de caution de ma fidlit, et qui sera capable de rpondre de la droiture de mon dessein et de la sincrit de mes intentions, pour mriter mieux la crance que je dois m'acqurir dans les esprits de ceux que je cherche instruire de l'affaire dont il agit. Et p o u r faire remonter la chose sa premire source (lliHli ) et son commencement., je dirai que le chef de cette secte dont

LIVRE PREMIER.

j'cris l'histoire fut un nomm Corneille Jaussen ou fils de Jeun, car c'est ainsi qu'il s'appelait parmi les siens, avant que la fantaisie lui ft venue de se donner le n o m de Cornlius Jansnhis, dj clbre par le mrite et la rputation d'un voque de (iaud dont les ouvrages avaient fait du bruit dans le monde. Il naquit le 27 octobre de Tanne 1585, rkoy, petite ville dis tats de Hollande, et non pas Leerdam, comme quelquesuns ont cru et qui se sont tromps par le voisinage de ces deux \illes. N de parents vils et pauvres, il passa les premires annes de sa vie dans une grande obscurit. l fut lev dans lu religion catholique par ses proches, ce qui n'tait pas alors difficile dans les commencements d'un tat rvolt contre son souverain, et d'un gouvernement qui n'avait pas encore pris de forint certaine en son tablissement. On n'y exerait point encore de ces rigueurs qu'on mit depuis en usage contre les catholiques pour les obliger changer de religion. Comme ce jeune homme parut avoir de Tinclination pour les lettres, on l'envoya commencer ses tudes Utreelit, o ayant trouv place par le moyen de amis dans le collge de Saint-Jrme, il y tudia les humanits sous des matres catholiques, et la rhtorique avec la dialectique sous des protestants; et dans ce mlange d'ducation si diffrente il ne prit aucune teinture des opinions nouvelles, tant il avait t bien lev par ses parents dans les principes de notre religion, sur quoi on avait voulu rendre mal propos suspecte sa premire ducation, o il ne parut rien que de sain, de pur et de solide. Son application rut si graude. d'abord qu'il donna lieu de douter s'il devait le succs de ses tudes son travail ou son gnie; quoi qu'il en soit, il lit tant par son industrie, qu'il lit croire ses matres qu'il ne manquait pas d'esprit. Mais la pauvret de ses parents L'obligea quitter les tudes dans un temps o il commenait y russir; le manque de subsistance et l'extrme besoin dans lequel il tomba le contraignit se mettre dans la boutique d'un charpentier pour lui servir de valet pendant quelque temps. C'est un secret de t>a vie cache qui a t connu de peu de g e n s , et qu'on a su par le premier confident de sa jeunesse avec qui il lit

iii.s'inim. i>r

JA.NSKMMIK.

une partit' do ses t u d e - , et qui >e iiomniaii Otljon Zillv . qui il avoua celte particularit. l\n vovageant un j o u r avec lui, i ! p a y a n t le loi il d o ee> justice* qu'on met sur les g r a n d s c h e m i n s , il lui dit Iroj ingnument peut-tre que c'tait lui qui l'avait laite, en lui dclarant l'tat o lavait rduit la ncessit chez le charpentier qu'il l'ut oblig de servir pour avoir do quoi vivre. VA quoique cette circonstance d e sa vie n'ait aucun rapport au principal caractre d e sou esprit, elle n'est pas tout lait inutile pour m a r q u e r l'ardeur qu'il avait ds lors pour l'tude.
i

Le peu qu'il gagna dans un mtier si abject, joint quelque pelil secours qui lui vint, d'ailleurs, lui donna le moyen d'aller achever ses humanits r t r e e h l . Le conunorce qu'il avait contract dj avec son cher compagnon d'cole (Mlion Zilly, qu'il y retrouva, s'augmenta d o beaucoup par le besoin qu'il eut de lui; leurs livre.-. leurs ludes, lctu> divertissements, tout devint, c o m m u n entre ces deux a m i s , qui Munirent encore bien davantage par la profession (rime mme religion, dans un pays o la libert d'en changer et d'en l'aire profession discrtion croissait de jour on j o u r . Mais connue Corneille Jati^ou tait plus avanc que bon cam a r a d e , il se prsenta une position qui le dcida interrompre le cours de sa philosophie qu'il avait commenc Utreeht, d'o il partit l'anne I(i02 pour aller a Louvain et se lit valet d'un matre qui lui promit d'achever ses tudes en le servant. La passion qu'il avait de s'avancer dans les lettres et la rsolution qu'il avait prise de concert avec ses parents de &e donner l'Kglise Lui tirent surmonter avec plaisir tous les obstacles qu'il trouvait, dans la bassesse de sa condition. H lit connaissance avec les pres jsuites ds qu'il fut Louvain, et non-seulement, il s'adressa eux pour se servir de leurs conseils dans ses ludes et de leur direction p o u r sa conscience, mais mme il menait leur collge les jeunes gens de son pays et de sa connaissance pour apprendre se rgler dans la conduite de leur vie, car dans la licence o l'on vivait alors pour la religion, il s avait peu de .sret partoul ailleurs. Kl ce commerce l'rqueni qu'il eut avec ces pres le persuada ri fort de cette vrit, qu'il

LIYIK

PUKMIKl.

louait sans rosse le? jsuites et no pnu\ait se lasser do vanter leur institut parce qu'il y trouvait plus do zle, plus d'dification et plus de charit que parmi les autres, O qui lui remplit l'esprit d'une si grande estime pour la Compagnie qu'il no pouvait assez la tmoigner. Copondant son cher Zilly ayant achev sus* humanits h Flrccht \int Louvain pour y commencer sa phili^ophie. Leur sparation dans leur absence ne servit qu' donner encore plus de chaleur leur amiti, qui en eut alors peu de semblables, car il semblait que tout conspirait h unir les curs de ces deux jeunes hommes galement touchs de l'amour de l'tude et de la pit. La seule chose que Corneille trouvait redire son ami tait qu'il le voyait pou dispos prendre confiance aux jsuites dont il lui parlait sou\eut sans pouvoir Ty affectionner, tant retenu dans sa mfiance moins par proccupation, que parce qu'il ne les connaissait pas. Il servit utilement son ami en le priant do vouloir bien avoir quelque commerce avec les pres, et de le> voir quelquefois sans couter ses prventions; il lui reprsentait l'exemple de Juste-Lipse, l'homme le plus clbre qui lut alors dans le pays, soit pour les lettres, soit pour la vertu ; il lui racontait quelle confiance ce grand homme prenait aux jsuites pour la conduite de sa conscience; il lui faisait voir ce miracle de science et de \ertu dans la chapelle do ces pres, au pied dos autels, pour y entendre souvent la messe et pour v communier tous les huit jours. L'exemple de Lipse, qui tait en si jjando rputation dans toute la Flandre, fit son effet sur l'esprit de Zilly, et le disposa fort couter coque son ami voulut lui dire en faveur des pres, et surtout l'occasion du bruit qui courut alors que le roi de France Henri IV proposait ce savant homme pour tre prcepteur du Dauphin, qui fut depuis Louis treizime (ce qui no se lit pas toutefois); et non-seulement Zilly se laissa persuadera de si grandes raisons, mais il pria mme son ami de le mener aux jsuites pour avoir commerce avec eux. Il commena par lui faire entendre le pre Suquet, alors prdicateur du collge, dont ce jeune homme fut touch, car et pre commenait faire sentir <e^ auditeurs cette force d'loquence qu'il a H bien e \ -

H1STOIBK )l

JANSMSMK.

prime dans ce fameux livre qu'il fit depuis sur l'ternit. Il y avait aussi dans ce collge un grand thologien, qui s'est rendu clbre par les ouvrages qu'il a composs depuis; il se nommait Oilies Connink, et Corneille l'axait choisi pour son confesseur. Zilly prit en lui grande confiance, et s'y confessa toujours pendant le reste du temps qu'il tudia t i L o m a m . Corneille eut une grande liaison avec le pre Ttahiisins. qui s'appliquait plus que les autres aux belles-lettres et qui a fait imprimer des lgies et des pigrannnes latines. C'tait le confident de. ce jeune homme pour le dsir qu'il avait d'tre reu en la Compagnie, h quoi il aspirait, et ce pre le lui faisait esprer s'il avait de la sant, qui est une qualit des plus n cessaires un jsuite. On dit mmo que, par l'entremise du pre, Connink, Corneille eut quelques conlrenres en ce temps-l avec le pre Lessius, qui passait alors h Louvain el dont il fui fort satisfait; mais il glta, par un travail excessif et indiscret, le peu de sant qu'il avaitIl s'agissait du prix qui se donne en crmonie, la fin du cours, celui de tous les coliers qui avait le plus mrit; plusieurs y prtendaient, et parmi les prtendants il se trouvait un jeune homme d'une des plus considrables familles d'Anvers, nomm Jean Tuccher, qui y avait plus de droits que Corneille Jansscn par une capacit plus reconnue. Et toutefois Corneille, que l'tude avait puis, l'emporta par la faction des philosophes de son collge, dont le nombre et les suffrages surpassaient de beaucoup ceux du collge o tait Tuccher, et ce lut l'intrigue qui emporta ce qui n'tait du qu'au mrite. L'mulation s'tant mle parmi la jeunesse de ces deux collges, les compagnons do Tuccher ayant pris au point d'honneur que Corneille lui eut t prfr sortirent en troupes, arms de btons, el, s'tant jets dans le lieu o se faisait la crmonie, ils l'interrompirent par leur tumulte. Thomas Fienc, recteur de ITuiversit, qui y prsidai!, tant sorti de la salle o le banque! se prparait pour dissiper le dsordre par-si prsence, fui bless d'un coup de pierre et contraint de se retirer. Ou s'adressa un des officier du prince Albert qui commandait une partie de se* gardes pour } amener sa compagnie; l'officier rpondit

LIVRE

PREMIER.

qu'il n'avait garde d'exposer ses gens des furieux. Ce combat ne finit que parla nuit. Corneille fut maintenu dans l'honneur qu'il avait remport, mais ou no laissa pas de parler dans la ville de la mauvaise voie par o il tait parvenu et d'en faire dos railleries piquantes. Fier qu'il tait de cotte gloire, il so crut en tat do presser avec plus d'instances son entre, la Compagnie. Le succs des poursuites de Zilly, son ami, qui venait d'y tre reu, ranimait encore davantage solliciter cette grce. On avait trouv en son camarade de l'esprit, de la vigueur, et un naturel propre l'institut, ce qu'on ne trouvait pas dans Corneille, et c'est aussi ce qui empchait les suprieurs de lui faire une rponse positive sur sa demande : on demandait du temps pour eti dlibrer. Le jeune homme, cependant, avide qu'il tait d'apprendre, s'embarque en thologie, crit tout ce qui se dicte en classe, tudie avec ardeur la mai>nu sans mnagement, mais il ne put soutenir longtemps ce 1ra\ail avec nue sant dj aussi altre qu'tait la sienne. Les mdecins lui interdirent l'tude, et les jsuiles lui conseillrent le \ovage de France pour -o rtablir. On n'eut pas de peine h lui persuader que le repos, le changement d'air, le voyage ne lui dussent, faire du bien. Le voisinage de la France, la beaut du pays, le gnie de la nalion, mille autres raisons lui firent prendre ce parti. La France mme jouissait alors d'une profonde paix par le soin que Henri IV prenait lui-mme de ses affaires, et sa grande rputation l'avait dj rendu si terrible ses voisins qu'il n'en paraissait aucun qui ne ft soumis, et le calme dont jouissait ce royaume promettait une paix qui semblait ne pouvoir tre de longtemps trouble. Ainsi ce malade, touch de ces c o n g l a t i o n s qui ne contriburent pas peu le dterminer, se rendit aux persuasions dos jsuites et Mii\il leur conseil. On lui offrit du secours pour ce voyage, et ou lui promit des lettres de recommandation pour le pre Pierre Gottun. qui tait alors confesseur et prdicateur du roi. et dans une grande considration la cour de France. Tout cela parut charitable Corneille et lui donna encore meilleure opinion de ces pres en qui il a\ait pris une

HISTOIRE

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JANSNISME.

entire confiance; mais il les pressa de lui donner u n e dtermination s u r ce qu'il leur demandait d'tre reu on leur Compagnie pour savoir quoi s'en tenir avant de parlir. Les jsuites eurent des raisons importantes p o u r ne pas le recevoir; -on esprit, sa sant, son h u m e u r , sa constitution naturelle ne leur parurent pas propres leur institut ; ils crurent d'ailleurs ne pas devoir l'amuser d'esprances vaines; on le pria le plus honntement du m o n d e de n'y p h n p e u s u , et de si pourvoir ailleurs. Frapp de ce refus, quoi il ne s'attendait pas, comme d'un coup de foudre, il se plaignit hautement de J'atlVont q u \ m lui faisait; il demanda pourquoi on le traitai! d'une manire si injurieuse; il rpandit dans tout Louvain sa douleur, en dclarant ses amis l'outrage que les j>uites lui faisaient sans sujet ; et le bruit de son mcontentement tant venu a u \ oreilles d'un vieux docteur, ennemi dclar de la Compagnie, il courut chez ce jeun* h o m m e , l'embrassa, et lit tant par ses caresses qu'il arrta ses larmes, apaisa sa douleur, et se fit couter d ' u n afilig qui n'coulait presque dj plus que l'injure q u ' o n venait de lui faire. C'tait un ancien disciple de llaus, n o m m Jacques J a u s s o n ' , grand matre du collge d'Adrien VI, qui s'tait mal propos laiss galer l 'ci -prit par les opinions de ce docteur, duquel il avait, recueilli avec respect les s e n t i m e n t s , et en tait devenu l'adorateur. Jamais peut-tre h o m m e n'a port plus loin ces sortes de proccupations dont on se laisse prvenir s u r l'opinion qu'on se l'ait du mrite de ceux auxquels on s'affectionne souvent sans sujet ; il avait dans sou cabinet le portrait de ce savant h o m m e dont la tle tait environne d'un rayon de gloire de. I;i mme manire que le portrait de saint Augustin, et, d'autres saints dont il avait accompagn celui de liaus pour lui faire h o n n e u r , les traitant tous d'un mme respect.
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Ce zl dfenseur de Maus fomentait depuis longtemps dans son e t e u r une inimiti secrte contre les jsuites, parce que la doctrine de son matre avait t condamne par le pape (Jr-

L e m a n i i f t ' r i l p n r l o i m l i f l r r r m m c n t J.-iu?pnn < l J a n ^ c n ; n o u s a x o n s p n ' f r r lu

[ i m n i m . ' o r l h n L T n p I u : p o u r i'\itt'r t!e I:i e o n i H o n lan* 1rs n o m s .

LIVRE PREMIER-

goire XIII sur l'information du pre Bellarmin, qui tait alors de cette Compagnie, et qui fut depuis cardinal envoy exprs Lou>ain par le Pape. Il n'oubliait rien aussi pour marquer aux pres son ressentiment dans toutes les occasions o il pouvait les mortifier par lui-mme ou par ceux de sa cabale. Cet homme, anim de son mcontentement autant que si la plat? eut t toute rcente, crut que, du caractre dont tait Corneille, il pourrait lui remplir l'esprit de la doctrine de Taus, qui tait tout fait abandonne dans cette universit, o il avait autrefois rgn avec tant de rputation, et qu'Userait peut-tre assez heureux pour la faire re\ivre par ce jeune homme, s'il pouvait le former et l'lever cela. Vous avez t tromp,lui dit-il d'abord, par des gens qui ne cherchent q u a sduire la jeunesse; mais on doit vous pardonner celte faute, vous ne les connaissiez pas. Peut-tre aurez-vous sujet de vous consoler, et mme de vous rjouir du refus qu'ils vous ont fait quand vous les connatrez; en quoi je ne vous serai sans doute pas inutile, car je les cpnnais bien, et si vous \oulez a\oirla patience qu'il faut pour vous laisser instruire de ce que c'est que les jsuites et m'couter, je ne doule pas que vous n'ayez un peu de honte d'avoir eu quelque sorte de commerce a\ec ces gens-l, o vous N O U S tes laiss mal propos engager. Ce discours eut d'abord tout l'effet que le docteur s'tait propos sur l'esprit du jeune h o m m e ; il n'en fallut pas davantage pour le prparer au dessein pour lequel il le destinait. Il commena par lui faire un grand loge de saint Augustin et de sa doctrine; il lui marqua la vnration que l'antiquit axait toujours eue pour les sentiments de ce Pre sur la grce; lui expliqua combien ses s e n t i m e n t avaient t respects par les premiers sicles, et de quelle manire les Papes et les conciles les avaient autoriss; il ajouta que cette doctrine toutefois avait t combattue par les scolaMiquos modernes, et que les jsuites avaient toujours paru les plus ardents la combattre et la dtruire; que ce n'tait que pour cela qu'ils avaient fait paratre tant d'animosit contre Ha us , lequel s'tait mis dans l'esprit de rtablir l'autorit du grand Augustin en rtablissant son crdit dans l'cole o Ton voulait l'abolir ; que Cou cherchait quoiqu'un capable d'entrer dans ce dessein de Daus,

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et de bien tudier sa doctrine p o u r rtablir celle de saint Augustin, qui est la m m e , et secourir l'ftglise dans le besoin p r e s sant o elle tait; que le plus grand h o n n e u r qui pt lui arriver tait si Ton jetait les yeux sur lui p o u r u n si grand ouvrage; qu'il trouverait par l le moyen de se venger de l'injure que les jsuites venaient de lui faire, et de rendre l'Kglise un service considrable. j e u n e h o m m e , charm de ce discours et des projets qu'on avait s u r lui, se livra de tout son cteur au docteur Jansson, d clara qu'il tait dj prt faire ce q u ' o n lui o r d o n n e r a i t , et sacrifier sa sant, son travail, ses forces, sa vie un si grand dessein, sans penser se mnager en rien. Ds qu'il fut dc i d , son nouveau matre commena lui dresser u n plan de vie dont le premier article, et le plus important, tait u n e profession ouverte d'animosit contre les j s u i l c s , qui il ne fallait, plus qu'il penst que pour les dtruire. Le second tait une lude constante de saint A u g u s t i n , et un attachement infatigable se remplir l'esprit des dogmes de Haus. qu'il fallait faire revivre dans cette universit, malgr toutes les oppositions qu'il y trouverait; niais comme cette doctrine est le principal fondement du jansnisme, dont j'cris l'histoire, et que le docteur Jansson en dressa un plan son nouveau disciple pour Feu instruire, il est hou d'en expliquer le fond et d'approfondir quel tait l'esprit de celui qui en fut l'auteur p o u r une intelligence plus parfaite de ce dessein. Kn l'aime looO, Michel laus enseignait la thologie dans l'universit de Louvaiu avec la rputation d'une capacit qui l'avait rendu clbre dans tout le pays. Il avait pour collgue un h o m m e digne de le seconder dans une des plus fameuses u n i versits de l'Kurope, n o m m Jean ilesseline, et ils s'taient l'un et l'autre tellement signals p a r l e u r doctrine, qu'ils furent tous deux choisis par Philippe 11 pour tre envoys au concile de T r e n t e , en qualit de thologiens des Pays-Bas pour les affaires de la religion, et ils y donnrent de grandes marques de leur savoir. Le concile tant fini, ils vinrent se rtablir dans leurs postes, et remonter dans leurs chaires p o u r y enseig n e r comme auparavant. Mais parce que leur c r d i t , joint

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la dputation que le roi d'Espagne avait faite d'eux pour le concile, les avait mis dans une considration qui les autorisait fort dans l'universit, ils crurent pouvoir quitter la mthode ordinaire d'enseigner, et en tablir une nouvelle sans que personne ost y trouver h redire, pensant s'tre levs par leur mrite au-dessus de tout. Ainsi ils furent les premiers h supprimer la manire tablie depuis longtemps d'expliquer les litres du matre des sentences Pierre Lombart, ce qui se pratiquait dans cette universit comme dans la plupart des universits de l'Europe, dette innovation n'aurait peut-tre pas fait de bruit si, dans le dessein qu'ils prirent d'enseigner la doctrine de saint Augustin, ils n'eussent donn dans des sentiments carts, qui non-seulement parurent nouveaux l'cole, mais mme semblaient favoriser la doctrine de Luther et de Calvin, sur quoi mi tait devenu dlicat dans tout le Pays-Ras, qu'on tachait alors d'infecter de tous cts de ce poison pour surprendre les esprits comme on avait fait en France et en Allemagne. (le n'est pas que ces deux docteurs si clbres, et qui venaient tout frachement de se remplir l'esprit des vritables sentiments du concile de Trente, o ils avaient assist, ne fussent eux-mmes bien intentionns; mais par une proccupation irop grande de la doctrine de saint Augustin, dont ils s'taient entts mal h propos, ils avaient pris de travers quelques-uns des sentiments de ce Pre, auquel ils donnaient trop de vogue dans le lieu o ils enseignaient, au dsavantage, et on peut dire mme en quelque faon, au mpris de la plupart des autres Pres de l'Kglise, auxquels ils prfraient sans faon saint Augustin. Non-seulement ils dbitaient ces nouveauts dans l'Ecole, mais ils les rpandaient dans tout le pays. Ils vantaient surtout un certain passage tir du livre de la correction et de la grce de saint, Augustin, dont ils faisaient le fondement principal de leur doctrine, sur lequel ils tablissaient la distinction de la grce du Rdempteur de la grce du Crateur, prtendant q u e , puisque le premier homme s'tait perdu purement par sa faute, en faisant un si mauvais usage de la grce, il tait juste que son silut ne lut plus m sou pouvoir mais dans le dcret
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efficace que Dieu faisait de sauver ceux qu'il prdestinait. C'tait sur cette prtendue distinction de ces deux grces que roulait tout le mystre de la doctrine de ces deux docteurs, qui avaient bien plus tudi les sentiments de saint Augustin dans les hrtiques modernes que dans lui-mme et dans les anciens canons des conciles. Ainsi ci iftait pas merveille s'ils avaient donn dans la plupart de ces nouveauts que les sectateurs de Luther et de Calvin, dont toute la frontire de Flandre tait remplie, dbitaient avec tant d'ostcntaliou, parce que rien n'tablissait leur doctrine sur la grce et la prdestination tpie la doctrine de ces deux thologiens, et rien n'tait plus favorable leur dessein, car par l on dtruisait la libell de l'homme, quoi principalement butait tout le systme de la nouvelle opinion.
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Les cordoliers obsorvantins furent les premiers s'lever contre cette nouveaut, et signaler leur zle contre l'autorit de ces deux docteurs qui s'taient rendus redoutables par le crdit qu'ils avaient dans l'universit de Louvain. Pierre Rgis, vieux professeur du cornent de Nivelles, qui avait t provincial des cordeliers de l'observance de la province de Flandre, en crivit au gardien du grand couvent des cordeliers de Paris, pour savoir le sentiment dos thologiens do sa maison; mais voyant que sa rponse diffrait et qu'elle n'aurait pas toute l'autorit ncessaire pour apaiser le trouble que ce* nouveauts causaient dans le pays, il jugea qu'il serait plus propos de demander la facult de Paris sou jugement sur une liste extraite des crits de Haus dont il lui envoyait dixhuit propositions. La lellre, date du 2; mars de l'anne 13G0, pressai! la facult de les examiner et d'eu faire une censure prompte, parce (pie le danger tait pressant. La facult, aprs avoir pris le temps ncessaire pour dlibrer sur une affaire de celle importance, et aprs avoir mrement examin ces proportions, s'assembla le 27 juin d e l mme anne et censura ces proportions. (Quoique les sectateurs de l vque d'Ypres aient tach plus tard rvoquer en doute celte censure par des raisons assez frivoles, leurs conjectures ont t depuis si solidement rfutes par le pre jsuite Ktienue de?

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Champs, sous le nom d'Antonius Richardus, dans le trait qu'il a fait de la dfense de cette censure, les registres mmes de la facult de Paris en font une mention si expresse que je ne crois pas devoir m'arrte! la justifier, surtout aprs que Baus, qui tait le plus intress dans cette affaire, l u reconnue eu voulant la rfuter; car quoiqu'il affectt de paratre se soucier peu de cette censure, il ne laissa pas de faire des observations sur chaque article, et de les envoyer au pre Antoine des Saliloiis, son ami, et grand admirateur du sa doctrine, provincial des cordeliers de l'observance dans le pays, afin d'opposer son sentiment celui des gardiens de Nivelles et d'th. Il lui manda qu'on l'a trait indignement, mais qu'il tait bon que Ji-s thologiens de Paris lissent rflexion qu'ils n'avaient nulle supriorit de rang ni de mrite sur les thologiens de Lou\iiiii; qu'ils devaient se souvenir combien de fois ils s'taienf tromps depuis quelque temps dans les dcisions qu'ils avaient donnes sur le mariage de Henri Y1I, roi d'Angleterre, avec Amie de IJoleyn, sur la condamnation trop prcipite qu'ils avient faite de l'institut des jsuites aprs l'approbation authentique que le concile de Trente en avait faite, et sur d'autres affaires aussi importantes o ils s'taient tromps si grosMreiuent ; et que des gens si sujets se tromper n'avaient pas raison de s'riger en tribunal pour juger les autres. Ainsi la censure que fit la Sorbonne de la doctrine do Haus n'eut aucun effet, parce que ce docteur lui opposa une approbation secrte dp la facult de Louvain, qui ne servit qu' le rendre encore plus fier, tout piqu qu'il parut au pre des Sablons, son ami, auquel il avait fait confidence de son mconteutenient. Les cordeliers d'Ath et de Nivelles, qui s'taient levs contre Haus, voyant que leurs plaintes et leurs accusations contre ce docteur ne servaient rien, et qu'on n'apportait aucun remde au dsordre, persuads qu'ils taient de l'importance de l'affaire, en firent donner avis Philippe 11, roi d'Espagne, afin qu'il interpost son autorit auprs du Pape pour y remdier; ce qu'ils tirent avec bien du zle par l'entremise du pre Pierre L'ilny, alors confesseur de la princesse gouvernante des Payslias, et du pre Codefroy de Lige, ami intime du duc d'Albe,

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HISTOIRE

DU

JANSNISME.

l'un et l'autre clbres thologiens de l'ordre de Saint-Franois. Philippe, averti du danger qui menaait le pays par la mauvaise disposition de la plupart des esprits ports la rbellion et m m e l'erreur sous une espce d'toile qui semblait favornhle . l'hrsie, crivit Pie Y, pour le supplier de penser srieusement rprimer le cours de ces nouveauts qui se dbitaient dans la Flandre au mpris de la religion et menaaient ses Ktats ; qu'au reste, s'il avait besoin de toute sa puissance pour faire observer ce qu'il rglerait alin d'empcher les dsordres, qu'il en pouvait disposer, et qu'il ordonnerait ses officiers de tenir la main afin qu'il ft obi. Bains, ayant eu avis que cela le regardait, crivit au cardinal Simonetta qu'il s'tonnait, que ce lut du cot d'Kspagne qu'on l'attaquai, d'o il avait, plus de sujet d'esprer de la protection. Kn effet, il arriva bientt de Hume une constitution date du premier octobre de l'anne lo(>7, par laquelle Pie V condamnait soixante-seize propositions tires des crits do Haus, toutes qualifies d ' u n e censure assez violente; et, comme le cardinal (iran voile tait alors archevque de Malines , il ordonna Maximilien Morillon, sou g r a n d vicaire, d'aller trouver liants L o u v a i n , qui tait do ce diocse, et de lui signifier dans les formes le jugement du Saint-Sige et ce que le Pape venait d'ordonner de sa doctrine. On lui lut sa censure le 29 dcembre de l'anne suivante ( c a r son collgue llessoline, accus d'erreur connue lui, tait mort Tanne p r c d e n t e ) , et q u o i q u e , pour mnager Jla'ius, on et eu gard son mrite, et qu'on n'et fait aucune mention de lui dans la c e n s u r e , un lui dclara toutefois que c'tait lui n o m m m e n t que regardait cette constitution. (Juelque instance qu'il fit au grand vicaire pour en avoir une copie, il ne put l'obtenir parce qu'on craignait que, par les subtilit? do l'Fcole dans lesquelles il tait fort vers, il ne l'interprtt son avantage, ou du moins n'en dtournt le sens p o u r le rendre inutile son gard, ce qui arriva comme on l'avait craint; car en ayant recouvert une copie, il lit tant par ses chicanes et par la subtilit de son esprit, qu'il persuada ses coliers et la plupart de ceux qui taient prvenus on sa faveur que la

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censure ne donnait aucune atteinte sa doctrine, fie la m a nire dont il avait trouv le moyen d'en dtourner le vrai sens, et par le changement d'une seule virgule, il trouvait dans les termes de la constitution u n sens tout oppos celui qu'avait prtendu le Pape, lequel, mlant dans sa censure des propositions condamnes quelques-unes qu'il avoue soutenables, donne lieu au docteur de confondre les unes avec les autres par une transposition d'une pure ponctuation \ Et ce fut ainsi que ce thologien dicta ses coliers la censure comme il l'avait lui-mme arrange par les virtiiiles qu'il avait places pour faire un sens qui lui ft favorable; il fut mme si hardi que de dire tout haut dans son cole et dans la ville que la censure ne le regardait point, del lui servit u n peu la vrit pour mettre son honneur rouvert parmi ses disciples; niais quoiqu'il eut trouv le moyen de leur imposer, il en jugeait lui-mme tout autrement, comme il parat par les lettres qu'il crivit au Pape pour se plaindre de l'injuste traitement qu' on lui avait fait dans sa rnndamnation ; que l'extrait de ses opinions n'avait nullement t fidle; qu'un y avait pris sa doctrine en bien des endroits contresens, qu'on l'avait exagre en d'autres ; il se plaignait toutefois d u n e manire en laquelle il ne laissait pas de la j u s tifier, prtendant que la censure faite contre lui regardait aussi bien la doctrine de saint Augustin et de saint Thomas que la sienne, puisqu'il n'avait puis ses sentiments que dans ces deux Pres, qu'il s'tait proposs pour modles. Sur quoi, il reprsentait h Sa Saintet qu'il tait h craindre que Patteinte que cette condamnation pouvait donner ces Pres ne dcrditt dans la suite les dcisions du Saint-Sige, et ne diminuai quelque chose du respect et de la soumission qu'on avait pour le Pape mme, qui pouvait donner lieu de croire qu'il s'tait tromp; il tit courir quantit de copies de cette lettre au Pape date du 5 janvier de Tanne 1 3 6 9 , pour informer le public du danger qu'il y avait que la censure
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Quas <|ui<l<Mii wiitniita* forain n o h i s evainint* imiirlprafn^. i|iinin|iinm

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tG

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et lieu ; il en envoya au cardinal Siiuonctta et ses autres amis avec qui il avait eu quelque liaison pendant le concile de Trente. (Juniquc l'autorit du Saiut-Sige soit d'une prminence ne pas s'abaisser rendre raison de ses dcisions ni entrer en quelque sorte en claircissement avec ceux qu'il condamne, le Pape ne. laissa pas de rpondre Baus qu'il n'avait rien fait conlre lui qu'aprs une mure dlibration; qu'il avait fait examiner s,os crits par les plus habites thologiens qui taient alors prs de sa personne; qu'il l'exhortait comme un bon pre, dont le cur tait plein de sentiments de tendresse son gard, de se soumettre h ce que le grand vicaire du cardinal de Lranvelle, son prlat, lui signifierait de sa part. Cependant le roi d'Espagne, dont le Pape avait interpos le pouvoir pour l'excution de sa censure, fit dire au docteur par le due d'Albe, >on premier ministre et gouverneur du Pays-Bas, qu'il eut h se s o u mettre, et qu'autrement il s'en repentirait. En mme temps la censure, qui n'avait t signifie qu'au seul Uaus, qui tait l'intress, eL l'universit de Louvain, fut publie partout avec les crmonies qui pouvaient la rendre plus clbre, cl l'ordre trs-exprs d'obir fui donn au docteur et tous ses sectateurs; ainsi la chose fut tout fait termine parle concours des deux puissances du Pape et du roi, et le trouble apais pour quelque temps. Pie Y tant mort, firgoire XIII lui s u c c d a , le duc d'Albe fut rappel en Espagne, cl ltaguessans, qui prit sa place, axant t empch par une mort assez prompte, les affaires du Pape se brouillrent de nouveau par le succs des armes du prince d'Urange, qui faisait de grands progrs par ses conqutes et par la disposition qu'il trouva dans la plupart des esprits la rvolte. Haus prit occasion de ce trouble presque universel du pajs pour rtablir dans l'Ecole sa doctrine qui venait d'tre condamne, et de la dbiter de nouveau sous le nom de saint Augustin, et voyant l'orage qui s'tait lev contre lui tout h fait dissip parla mort du Pape et par l'loignemont de ceux qui l'avaient pouss bout, il erul qu'il pourrait dans la suite dogmatiser encore plus impunment qu'il n'avait lait

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dans le c o m m e n c e m e n t ; il j u g e a m m e qu'il pouvait dire ses sentiments avec moins de prcaution qu'auparavant, n'ayant plus rien craindre, de sorte qu'il commena h retracer ses disciples les ides de cette grce du Sauveur dont il prtendait avoir pris le plan dans les livres de saint Augustin ; il la dclarait tellement efiicace par elle-mme, que le soin de bien faire devenait par l absolument inutile dans la vie du chrtien, et qu'ainsi les bonnes uvres n'avaient aucune part la justification du pcheur; qu'on ne se sauvait purement que par l'adoption gratuite d'une prdestination anticipe, sans aucune considration des mrites ; d'o il concluait que la grce suffisante n'tait q u ' u n a m u s e m e n t entirement chimrique dans toutes ses circonstances. Et ce docteur tant d e v e n u , par la mort du doyen auquel il succda, le chef du chapitre de Saint-Pierre, qui tait, la premire glise de L o u v a i n , il se donna encore plus d'autorit qu'auparavant par cette nouvelle dignit, qui ne lui servit que pour devenir plus fier dans u n lieu o il Ttait dj beaucoup. Mais comme la Providence a toujours des corps de rserve, ou pour l'excution de ses desseins ou pour la dfense de ses intrts, il se trouva Louvain deux docteurs galement savants et zls qui s'offensrent d'abord de la libert que se donna Ha us de dbiter de nouveau sa doctrine aprs la censure si solennelle que Pie V en venait de faire : ce furent Arriedo et (lumerus, lesquels, s'tant dj signals dans leur corps par leurs ouvrages, rsistrent la nouvelle entreprise de Baus, Timitation de Rapperme, qui l'avait dj fait avec bien de la vigueur. S'tant runis e n s e m b l e , ils commencrent reprocher ce vieux relaps qu'il ne pouvait avancer les opinions qu'il dbitait sans favoriser l'hrsie des prdestinations. A quoi Baus rpondit qu'il n'y avait jamais eu ni de prdestinatien, ni d'hrsie de ce n o m , que ce n'tait q u ' u n e imagination toute pure des semi-plagiens q u i , p o u r autoriser leur erreur, avaient malicieusement donn cours cette chimre, et, pour justifier encore mieux ce qu'il disait, il eut soin, dans une dition nouvelle des ouvrages de saint Augustin que Plantin venait de commencer Anvers Tanne 1576, de supprimer fout

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HlSTOiKE

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fait le nom de prdestination contre la foi p u b l i q u e , et de faire la m m e chose dans le trait de Gennadius qui contenait la liste des hrsies, et ce fut par Jacques Baus, son neveu, qui eut la conduite de cette dition, que ce docteur entreprit une si grand* fausset. Robert Rellarinin enseignait la thologie dans le collge de la Compagnie qui est Lou\ain. C'tait u n h o m m e d'une rare vertu et d ' u n e doctrine dj si reconnue dans le pays, qu'on c o m mentait, prendre beaucoup de crance en l u i , ce qui donna aussi bien du poids aux rfutations qu'il faisait, dans sa classe des opinions de Baus, qu'il avait entrepris de dtruire par les mmes armes dont se servait ce vieux docteur p o u r les tablir, c'est--dire par l'autorit de saint Augustin et de saint Thomas, sans toutefois faire mention de Baus ni de la censure du Pape, pour mettre couvert par l l'honneur de la facult pour laquelle il tmoignait du respect. Ce que fit ce grand h o m m e ne fut pas inutile pour arrter la plupart des jeunes gens qui d o n naient avidement, dans ces nouveauts, et m m e pour imposer silence aux sectateurs les plus dtermins de Baus; mais la guerre s'alluma s u r toute cette frontire avec tant d'ardeur, ipie Itellarmin fut oblig de s'en retourner en Italie d'o il tait venu, voyant bien que l'universit ne, serait plus en tat de maintenir ses exercices parmi les troubles qui commenaient dj dsoler tout le pays. Louvain, ayant t pris par le prince d'Orange et repris bientt aprs par Jean d'Autriche que Philippe avait envoy gouverneur eu F l a n d r e , devint en mme temps le thtre de la g u e r r e ; et la dsolation qui a coutume de suivre ce flau fut suivie d'un plus terrible encore qui fut la peste, et cette g r a n d e ville devint semblable une vaste solitude qui fit bientt dserter Ions ceux qui y taient ou pour apprendre ou p o u r enseigner. Mais le duc de Parme, Alexandre Karulhe, tant arriv dans le pays pour prendre la place de Jean d'Autriche, remit peu de temps aprs le calme dan* les alfaires avec tant de succs el de bonheur, que l'universit se rtablit bientt dans ses exercices ordinaires, et que les coles furent frquentes comme auparavant, ce qui ayant contribu rtablir Baus dans son poste, il reprit son premier
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espoir, enseigna ses erreurs comme si elles n'avaient pas t censures, et rpandit dans toute la ville son poison avec la mme libert et la mme hardiesse qu'il avait dj fait, Arriedo, que la Providence lui avait dj oppos, s'leva aussi contre lui avec sa premire vigueur, se plaignant l'universit de ce qu'on le souffrait sans lui fermer la bouche; il eu crivit Rome avec toute la force que demandait une affaire de cette consquence. Grgoire, afflig de cette nouvelle rechute et de tous les garements de ce vieillard qui s'tait acquis de la rputation dans le concile de Trente, et choqu de son opinitret, condamna derechef sa doctrine, envoya sa censure Louvain par le pre Franois Tolet, son thologien et son prdicateur, pour lui signifier en personne le jugement que le Saint-Sige faisait de lui. Ce savant h o m m e , qui mrita depuis* le chapeau de cardinal par sa profonde capacit, aprs avoir couru diverses aventures assez fcheuses dans l'Allemagne qu'il fut oblige de traverser dans un temps o tout y tait en armes, arriva enfin Louvain au commencement de mars de Tanne 1580, Il assembla les docteurs, leur dclara que Sa Saintet avait fait une nouvelle censure de la doctrine de Baus et qu'il ne l'envoyait que pour lui signifier en personne le contenu de cette censure, et pour les obliger tous maintenir dans leur universit une doctrine plus pure. La facult rpondit Tolet qu'elle tait bien oblige au Pape de la manire honnte dont il les traitait, qu'il tait vrai que la facult s'tait un peu abandonne des opinions cartes depuis quelque temps, que toutefois ce malheur n'tait arriv qu' peu de gens qui s'en repentaient dj et taient prs d'y remdier, qu'au reste ils conjuraient Sa Saintet de ne prendre aucune fcheuse i m pression de leur conduite en cette occasion qui put leur tre dsavantageuse , parce qu'ils taient tous disposs faire ce que le Pape leur ordonnerait. Le pre Tolet, satisfait de leur rponse, prit jour avec eux pour publier la Constitution de Grgoire, et, du consentement de tous, la publication fut intime le 21 mars. Tolet cependant prit ses srets avec Baus auquel il demanda

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une audience secrte pour convenir ensemble de ce qu'ils auraient faire l'un et l'autre sur Tordre de Sa Saintet; et pour ne point effaroucher cet esprit dj si gar, il le flatta sur son mrite et lui dit qu'on avait eu de la peine comprendre h Home comment un homme si clair que lui s'tait tellement bloui de ses propres lumires pour donner dans des sentiments si conformes aux nouveauts qui se dbitaient en Allemagne et en France. Baus, prvenu de ces honntets, ouvrit son c<eur Tolct; ils discutreut sur la doctrine de saint Augustin, et aprs une assez longue confrence, Tolet satisfit tellement et docteur et lui parla avec une si grande pntration d'esprit sur les matires qu'il entreprit de lui claircir, pie ce vieillard, charm de la capacit et de la vertu de cet envoy du Pape, reconnut son erreur, avoua qu'il s'tait tromp dans la proccupation avec laquelle il avoit lu saint Augustin dont il avait pris les sentiments dans un sens tout autre qu'il ne devait, et il convint du jour avec Tolet pour entendre le jugement que le Saint-Sige faisait de sa doctrine et s'y soumettre. L'assemble de toute la facult de thologie se fit. Tolet dclara son ordre, il fit lire les deux constitutions de Pie Y et de 11 rpoire XIII contre le docteur Baus; il lui demanda lui-mme si ce n'tait pas de bonne foi qu'il reconnaissait les propositions justement condamnes. Le docteur rpondit qu'il le reconnaissait sincrement. Tolet le pressa d'avouer s'il les condamnait dans le mme sens que ces deux Papes les avaient condamnes; il protesta qu'oui, et tous les docteurs ayant fait la mme protestation, ils dclarrent qu'ils recevaient de tout leur cur les deux constitutions qui leur serviraient dsormais de rgle pour leur doctrine et pour leur crance, qu'ils les feraient enregistrer dans leurs actes, et qu'ils obiraient en toutes choses Sa Saintet sans aucun dguisement. La crmonie s tant ainsi passe la satisfaction des uns et des autres, la facult en corps conduisit au collge des jsuites le pre. Tolet, qui partit peu de jours aprs pour retourner en Italie. Le Pape fut merveilleusement satisfait de la conduite de son envoy dan& sa dputation, mais il le fut encore plus en recevant
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quelque temps aprs les lettres de Baus qui lui dclaraient sa soumission au Saint-Sige et qui taient pleines des louanges du pre Tolet dont Baus faisait l loge Sa Saintet, ajoutant qu'il ne pouvait assez admirer la capacit et la vertu de ce jsuite. Les lettres de ce docteur au T a p e , dates du 24 mars de Tanne 1 5 8 0 , dclarent que sa doctrine avait t justement condamne par le Saint-Sige, qu'il la dtestait de tout son c u r , qu'il tait dans la rsolution de s'y soumettre en tout, et q u e ses dcisions lui serviraient dsormais de rgles pour ses sentimens et p o u r sa conduite. La facult de Louvain fit aussi de son ct ses diligences p o u r donner bonne opinion d'elle Rome par les nouveaux rglements qu'elle fit pour arrter le cours de cette libert de sentiments que commenaient p r e n d r e la plupart des vieux docteurs, l'exemple de Baus, et elle fit u n dcret p o u r empcher que la doctrine qui venait d'tre condamne ne ft plus rtablie, en obligeant ceux qui aspiraient aux degrs d'y r e n o n c e r par un serment solennel au pied des autels avant que d'y p r t e n d r e , ce qui ne contribua pas peu donner Rome b o n n e opinion de ses intentions. Mais comme dans toutes les affaires les plus universellement approuves il y a toujours des esprits chagrins qui ne peuvent s'empcher de trouver r e d i r e , et d'en critiquer j u s q u ' a u succs, il se trouva, dans ce corps compos de tant de ttes, des hommes q u i , faisant les zls p o u r la doctrine de saint Augustin, se plaignirent h a u t e m e n t que dans toute la suite de cette affaire on n'avait eu aucun gard l'autorit de ce saint Pre. Us reprsentrent q u ' a u moins il serait bon d'y pourvoir p o u r e m p c h e r que dans la suite elle ne tombt pas dans le mpris, et qu'il serait propos de commettre quelque habile h o m m e de la facult qui ft vers dans la connaissance de l'antiquit, et rempli de l'esprit du g r a n d saint Augustin pour le charger de sa dfense. C'tait u n reste de sectateurs de Baus, ennemis des jsuites, qui avaient leur tte Jacques Jansson, lequel proposait dj u n neveu du docteur nomm ailles Baus pour ce beau dessein. A la vrit, il p a r u t une si ridicule dlicatesse et une si sotte affectation dans l'inquitude que ces

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gens faisaient paratre pour l'intrt de saint Augustin, qu'on n'y eut a u c u n e attention, et on se permit dans l'universit de petites railleries s u r Jansson qui, proposant cet avis, avait dit, dans la chaleur de son d i s c o u r s , qu'il tait prt de rpandre j u s q u ' la dernire goutte de son sang p o u r q u ' o n sauvt l ' h o n n e u r du g r a n d saint A u g u s t i n , quoi il fallait pourvoir c o m m e s'il et t question de lui et de sa doctrine dans l'affaire qui venait de se terminer. Ce calme rtabli dans l'universit par la soumission de Baus donnait lieu d'esprer que ce qu'on venait de faire serait de d u r e , parce qu'il avait paru u n e assez grande satisfaction dans les esprits ; mais comme les g r a n d s corps sont sujets au mouvement par l'agitation des parties qui les c o m p o s e n t , il se trouva des brouillons dans l'universit qui ne purent souffrir une p a i \ o les jsuites avaient tant de p a r t ; car en louant malicieusement l'action que Baus avait faite d'obir au P a p e , ils blmaient par des reproches piquants le peu de courage qu'il faisait paratre de se laisser opprimer par des jsuites qui taient de nouveaux venus et qui n'avaient rien d'approchant de son m r i t e ; que l'outrage qu'ils avaient fait son n o m avait t commenc par Bellarmin et achev par Tolet; qu'on ne pouvait voir sans indignation u n h o m m e d'une aussi grande capacit que lui si maltrait par des gens qui ne faisaient que de n a t r e , et qui avaient, en quelque faon, entrepris de le dtruire sans raison. Ce discours, tout injuste et draisonnable qu'il tait, n e laissa pas de faire son impression; la vanit du bon h o m m e n'tait pas assez assoupie p o u r ne pas se rveiller de si g r a n d e s flatteries, car il n'est rien de si vain et de si prsomptueux q u ' u n docteur qui a vieilli parmi les a p plaudissements de ses disciples et parmi les adulations de ses collgues. Il n ' e u t pas de peine croire que les censures q u ' o n lui avait signifies venaient plutt de la jalousie que les j suites avaient conue contre lui que de sa propre faute, ne pouvant s'imaginer qu'il et failli; ainsi il ne pensa plus q u ' se venger de ceux qui l'avaient entrepris. L'occasion s'en p r senta p e u de temps aprs de cette sorte. Le pre Lonard Lessius rgentait depuis quelque temps la

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thologie avec tant de rputation dans le collge des jsuites Louvain, que Baus en fut jaloux. Sa jalousie s'augmenta quand il apprit que ce p r e , enseignant, u n e doctrine fuit o p pose la sienne, se mlait souvent, de rfuter ses opinions qui venaient d'tre condamnes par Pie et par Grgoire, sans d'autre mnagement que d'pargner son n o m . Baus, offens de la libert que se donnait ce j e u n e professeur, engagea Jansson e U J r a \ i u s , les deux docteurs de l'universit qui lui taient les plus dvous, prendre des copies de ces crits que le pre Lessius dictait en sa classe, et les examiner avec cet esprit de critique qui est ordinaire ceux qui se sentent offenss; ils ne manqurent pas de trouver l'un et l'autre de quoi chicaner Lessius; ils portrent Baus l'extrait de quelques propositions qui les choqurent et dont il fut aussi choqu, tant dtermin y trouver r e d i r e , et les ayant censures le premier, il les envoya l'universit pour les censurer. Mais afin de le faire plus solennellement, on envoya deux docteurs anciens au pre Baudoin de L a n g e , alors recteur du collge, pour savoir de lui si les propositions dont ils lui apportaient la liste avaient t dictes par quelqu'un de son collge, et s'il reconnaissait lui-mme quelque vestige de la doctrine d e l Compagnie. Le recteur, les ayant examines, rpondit q u ' e n effet elles taient assez conformes la doctrine qu'on y enseignait, mais qu'on les avait altres en les copiant, et qu'il serait bon d'entendre les professeurs du collge qui les avaient dictes p o u r en j u g e r plus s r e m e n t , car il n'y avait pas d'apparence qu'ils les avouassent de la manire dont elles taient conues. Ce pre ne fut pas cout. Le pre Coster, alors principal, qui visitait la maison, averti de l'insulte qu'on voulait faire au pre Lessius, alla trouver Henri Cuichy, doyen de la facult, pour le prier qu'on ne dcidt rien contre le pre Lessius sans l'entendre. Le doyen rpondit que cela n'tait plus en son pouvoir, que la censure tait dj dresse par des gens malintentionns. Le l e n d e m a i n , Andr Sassen, bedeau de l'universit, apporta au pre de L a n g e , recteur, une liste de propositions extraites des crits du pre Lessius qui concernaient les matires de la grce et de la prdestination censures,

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et ces propositions se rduisaient en abrg aux quatre suivantes : 1 qu'il y avait une grce suffisante donne l'homme aprs le p c h ; 2 que cette grce, qui n'tait point efficace d'elle-mme, ne, manquait personne, non pas mme aux endurcis ni aux infidles; 3 que L'homme prvenu de grce peut y consentir ou n'y consentir pas ; 4 que personne ne peut tre prdestin h la gloire, si ce n'est aprs la vue des mrites; en quoi les docteurs prtendaient que le pre Lessius, non seulement renversait toute la doctrine de saint Augustin, mais encore qu'il rtablissait. Terreur des semi-plagiens, et qu'ainsi ils suppliaient les jsuites de renoncera ces opinions dont Bellarmin lui-mme avait paru si loign. Le pre recteur reut ce mmoire et promit de l'envoyer Home pour eu savoir les sentimens de son gnral, sans le consentement duquel il ne pouvait rien rsoudre sur celte affaire. Lessius cependant fit une censure de cette censure, qu'il envoya en Italie par le mme paquet ; et quoiqu'il eut dessein de no point la produire, le docteur tmvius, emport d'un zle indiscret, pour son matre baus, ayant envoy Jean ilanchin, archevque de Malincs, et au comte de Darlamont, archevque de Cambray, les deux primats de Flandre, une copie, de ces propositions censures par la facult, et s'tant intrigu par sa cabale pour porter l'universit de Douai et celle de Paris h les condamner, ce pre ne put. pas se dispenser de donner cours sa rponse qui tait forte et judicieuse, et par laquelle, il faisait voir la conformit de sa doctrine avec celle de tous ceux qui avaient enseign depuis lougtemps avec rputation dans l'universit de Lnuvaiu. On ne rpondit cet crit que par des m disances et des calomnies. On obtint sans peine une censure de l'universit de Douai, qui trouva e n cette occasion de quoi mortifier les jsuites qu'elle craignait; mais o n ne put rien obtenir de. l'universit de Paris, quoique alors mal affectionne ces pres. (iravius et Jansnius, les deux principaux missaires doNaus, fiers du succs de leur prtendue censure, en firent des trophes partout, publiant que les jsuites taient tombs dans l'erreur en voulant censurer les autres. Le bruit s'en rpandit de tous cots.

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Le pre Coster, leur provincial, ordonna qu'on dfendt la doctrine de Lessius. Les deux universits, de Douai et de Louvain, crivirent de leur cot pour soutenir leur jugement. Les esprits s'chauffrent de part et d'autre, et l'on ne vit que traits sur la grce et la prdestination dans le pays en un temps o la guerre avait dj jet le dsordre partout. Les vques dlibrrent d'assembler un concile national des deux provinces pour apaiser le trouble qui croissait de jour en jour. On donna avis au provincial des jsuites que les vques tant prvenus d'estime pour ces deux universits o ils avaient presque tous fait leurs tudes, l'assemble ne serait pas favorable la Compagnie. On crivit Rome pour avertir le Pape du trouble o la religion se trouvait parmi ces divisions. Sixte V, inform du fond de l'affaire, ayant reconnu que la doctrine censure par les deux universits tait la mme que celle qu'il avait autrefois tenue lorsqu'il enseignait la thologie en son ordre, tant cordelier, ordonna Octavio Frangipani, son nonce Cologne (depuis \que de Calazzo dans le royaume de Naplcs), de se transporter Louvain pour dclarer l'universit qu'il voulait juger lui-mme cette affaire, sur laquelle il imposait le silence au clerg des deux provinces jusqu' ce qu'il en ait j u g . Le nonce, ayant examin l'affaire, en informa Sa Saintet, qui, sur cette information, pronona que les censures des deux universits taient injustes, que la doctrine du pre Lessius tait saine et orthodoxe, et qu'on avait tort d'y trouver redire. Le jugement de Sixte fut suivi; les docteurs mmes de Louvain s'attachrent la doctrine de Lessius. Jean Malderus, depuis rvque d'Anvers, et Jean Vigers, tous deux clbres docteurs de cette universit, qui crivirent des commentaires sur saint Thomas, l'enseignrent ; cette doctrine mme fut dans la suite bien reue dans toute l'Allemagne et dans toute la Flandre, parce qu'on la trouva propre rsister la doctrine de Luther et de Calvin sur la grce et sur la prdestination. Ainsi Raus, avec ses partisans, dchu de ses prtentions de faire condamner la doctrine des jsuites, et intimid par les menaces qu'on lui fit de la part du Pape s'il continuait faire le censeur, accabl de chagrin et de vieillesse, se retira en son particulier, o il vcut

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quelque temps dans u n e g r a n d e obscurit, et m o u r u t peu de temps aprs, sur la fin de l'anne 1589. Sa mort fut suivie d'un c a l m e , lequel dura en cette universit, s u r les questions qui a\aien1 tant fait de bruit l'espace de quinze a n s , et eut encore d u r davantage sans la bizarrerie du docteur Jansson q u i , ayant l'esprit plein des sentiments de ce vieux docteur, cherchait partout quelqu'un pour faire revivre sa doctrine dont il s'tait niai propos entt, ne connaissant pas de mrite comparable celui de Raus, de qui il Taisait son idole par le portrait rayonnant de gloire qu'il en avait en son cabinet, ainsi que le pre Joseph-Marie Suarez, de Tordre des Carmes, et depuis vque de Y e s o n , m'a dit l'avoir vu de l u i - m m e , tant Louvain; et voil la disposition d'esprit o tait ce docteur depuis la mort de son cher m a t r e , cherchant toujours q u e l q u ' u n propre faire revivre son esprit et ressusciter sa doctrine. Lorsque le j e u n e Corneille lui tomba entre les m a i n s , il lui trouva une partie des qualits propres son dessein; il tait mcontent des jsuites d'une manire ne se rconcilier j a m a i s ; il avait de l'esprit, de l'application, u n a m o u r ardent p o u r l'tude, del jeunesse, u n naturel hardi cl violent, et par-dessus tout il tait Hollandais comme lui, ce qui est un grand point p o u r ces sortes de liaisons qui doivent tre l'preuve de tout ; et ce fut sur cela que ce jeune h o m m e s'attacha ce docteur p o u r rtablir les r u i n e s d'une opinion dj tant de fois condamne, et p o u r se venger des jsuites. En quoi d'abord o u peut remarquer quel a t le principal fondement de cette doctrine, qui commena par se vanter de n'tre venue au m o n d e que p o u r rtablir la religion. Est-ce le j u g e m e n t qu'on doit faire de cette secte qui a tant fait de bruit en ce sicle? et doit-on croire (pie Dieu, dont la conduite est si sainte, ait bien voulu jeter les yeux sur ce Hollandais si malintentionn pour rformer l'Eglise dans l'extrme besoin o elle se trouvait? Car il semble que l'auteur de cette rforme n'apporta l'excution de cet ouvrage que bien de l'animosit et de la p a s s i o n ; sur quoi il n'est pas malais de faire le pronostic de cette doctrine, qui n'a eu p o u r fondement que les ruines de la doctrine de Baus, et la vengeance que mditait son au*-

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teur contre les jsuites qu'il hassait *, ainsi que parle son pangyriste F. Jean de la Pierre, religieux de Saint-Norbert, dans l'oraison funbre qu'il fit la mort de cet ennemi si dclar de la Compagnie, quand il fut vqne d'Yprcs. Jansson assure que son homme commena prendre des mesures avec lui pour dresser le plan qu'il avait imagin; il lui remplit l'esprit des grandes ides qu'il avait lui-mme du m riti' de saint Augustin, qu'il mettait au-dessus de tout; il lui fil voir que la seule rputation qu'il aurait d'tre le dfenseur de la doctrine de ce Pre le rendrait considrable dans l'universit: que ce n'est que par l qu'on l'estimera, et qu'ainsi il n'y a que cette voie pour l u i , qui tait encore j e u n e , de s'tablir et d'acqurir de la gloire. Le disciple, mu de nouveau par ces discours, commena de son ct s'attacher l'tude de ce Tre pour rpondre aux grands desseins qu'on avait sur lui; mais par cet attachement trop violent il retomba dans ses premires langueurs, ce qui obligea les mdecins lui interdire l'lude, et lui faire reprendre le dessein du voyage de France qu'on lui avait propos dans l'esprance qu'on avait que le changement d'air et le repos qu'il allait prendre par la cessation du travail lui rendrait sa sant. Il partit de Louvain sur la fin de l'anne 1 6 0 4 , et il arriva Paris, o il trouva du Yergier, qui l'avait devanc, aprs avoir fait son cours de thologie, et avec lequel il avait eu dj quelque commencement de commerce et de liaison, ce qu'on prtend. Je trouve dans des Mmoires que messieurs du smiuaire de Saint-Sulpice, du faubourg Saint-Germain de Paris, m'ont communiqus, quelque vestige de cette liaison, et ce fut par cet ami que Corneille trouva, en arrivant Paris, une condition de prcepteur chez un conseiller de la cour des Aides, dont on n'a pas mme su le n o m , tant le poste tait peu considrable. Ses forces se rtablirent bientt par le voyage pondant lequel il eut l'esprit libre et parla douceur de Pair de Paris, qui est bien plus tempr que celui de Ilollaude. Les deux enfants du magistrat, qu'il levait, lui donnaient du temps de reste pour tudier le
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grec et ceux des auteurs latins qui ont crit dans le sicle du bon g o t . Cet attachement qu'il (Mit son tude ne lui permit pas d'avoir grand commerce dans le m o n d e , et, pour dire le vrai, il ne s'en souciait pas. Jean du Yergier, son ami, qui avait plus d'ambition, et qui ne cherchait qu' paratre, se produisait davantage; il s'avisa mme de se prparer pour soutenir toute la Somme de saint Thomas, dans une salle du couvent des firands-Augustins du Pont-Neuf, pour donner tout Paris ide de sa capacit. En ellt, c'tait alors une chose assez rare de voir u n jeune h o m m e , Page de vingt-quatre vingt-cinq ans au plus, s'exposer sur les bancs p o u r soutenir, contre tous venants, la doctrine de saint T h o m a s , qui est presque immense. Il s'tait prpar h cela; il avait l'ait de son cot toutes les avances p o u r la crmonie, qui ne se fit pas parce que ce j e u n e h o m m e prtendait se m o n t r e r dans un lieu qui tait dpendant de l'universit de Paris, sans avoir a u c u n d e g r , et qu'il n'avait tudi eu thologie que sous les jsuites, L o u v a i n . D'un autre cot, sa mre le pressait par de frquentes lettres de se rendre Dayonne, son pays, o tout le poids des affaires de la maison tait en quelque faon retomb sur elle par la perte de son m a r i , qui tait mort il y avait dj quelque temps. Il ne put pas rsister aux empressements qu'elle lui fit p o u r l'obliger venir la secourir de son assistance, et de ses conseils, dans un veuvage qui devait sans doute lui d o n n e r de l'exercice par les affaires qu'elle allait avoir, et il ne sera pas hors de propos d'exposer ici la naissance et les p r e miers c o m m e n c e m e n t s de ce j e u n e h o m m e , qui eut. depuis tant de part rtablissement de la secte dont je fais l'histoire, car on peut dire qu'il en fut le chef de la mme manire que Corneille Jansnius. Ainsi il est bon de les connatre galement l'un et l ' a u t r e , ayant, eu tous deux une part presque gale en cette affaire. Jean de l l a u r a n n c d u Vergier naquit Davonne, en l'anne lo'HI, d'une famille qui s'tait rendue considrable par le comm e r c e . Ce fut par le consentement du peuple q u ' o n ajouta au nom ordinaire de la maison, qui tait du Vergier, celui de llaur a n n e . En voici l'occasion : la ville de Dayonne tant tombe

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dans une grande ncessit par la famine et par la disette des bls, un jeune homme de cette famille, mais fort riche, fut touch de Dieu pour soulager le peuple des biens dont il lui a\ait fait part; et comme sa vertu, malgr sa jeunesse, l'avait dj fait distinguer dans la ville, il avait du pouvoir dans les conseils qui s'y tenaient pour les affaires publiques, et ce fut par ses soins qu'on fit premirement venir des bls de tous cts par la mer dans le port, o toute la province venait prendre ses provisions, et ainsi il fit subsister dans ces temps difficiles le pays des deniers publics qu'il avait grossis des siens par ses aumnes, et ce furent ces distributions frquentes qu'il en fit qui lui attirrent l'amour du public et les suffrages de tout le monde, et le firent nommer dellauranne, qui signifie, dans la langue du pays, le bon jeune homme. Ce nom fut trop glorieux celui qui l'avait mrit, qui tait un des anctres de ce du Vergier dont il s'agit, pour n'tre pas conserv dans la famille et runi au nom ordinaire qu'on y portait pour en faire une espace d'loge, un titre d'honneur qui avait t mrit par une voie si honorable, et comme un monument de la pit de la famille. Le pre de Jean du Vergier tait un homme de bien, qui avait de grandes richesses, et vivait Bayonne dans une vie prive; sa mre tait une femme vertueuse qui eut quatre fils et deux filles de son mari, lequel la laissa bientt veuve. Elle maria ses deux filles deux bourgeois de Bayonne : l'un s'appelait de Barcos, et l'autre de Bruxe, et avaient l'une et l'autre t formes de la main de leur mre. Jean, qui tait l'an, commena ses premires tudes Bayonne, et ds ces commencements il donna des marques d'une grande pntration d'esprit et d'une heureuse disposition aux lettres; mais la mort assez imprvue du pre troubla un peu cette famille. La mre, qui vivait bien avec lui, en fut frappe sans en tre abattue, et son fils aine en fut plus encourag l'tude o il tait dj engag par cet accident qui devait jeter de la confusion dans leurs affaires; ainsi, aprs avoir achev ses tudes, il obtint aisment, de sa mre la permission d'aller Taris y tudier les hautes sciences.

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Le g r a n d concours d'habiles gens qui enseignaient alors Paris avait rendu cette capitale du royaume clbre p o u r les sciences, la paix de Yervins ayant remis le calme aux affaires, qui taient brouilles depuis longtemps par les g u e r r e s civiles. 11 est \ r a i (pie TKspagiiol s'tant rendu matre d'Amiens par surprise, la crainte d'une guerre plus longue et plus dangereuse avait dissip dans les provinces bien de la jeunesse qui s'tait rendue de tous cots Paris p o u r y tudier. Mais Amiens ayant t repris bientt aprs par la vigilance et le courage de Henri IV, Paris se trouvant dans une plus grande sret du cot de la frontire rassura la plupart des esp r i t s , qui revinrent continuer leurs tudes. Ce fut en ce temps-l que du Yergicr y arriva p o u r tudier en thologie dans la Surbonne. 11 logea d'abord proche le P u y , dans le quartier Saint-Jlilaire, en la maison d'un homme qui prenait des p e n s i o n n a i r e s , et il se trouva log par hasard avec un j e u n e h o m m e qui a t depuis une des grandes lumires qu'ait eues e n ce sicle la Compagnie de Jsus : ce fut Denis Petau d'Orlans, qui commenait sa thologie. L ' h u m e u r particulire, et bizarre de du Yergicr empcha que Petau et grand commerce avec l u i ; et depuis tant jsuite, parlant ses pres qui l'interrogeaient sur du Yergier, abb de Saint-Cyrau, il rpondait d'ordinaire que c'tait u n esprit inquiet, vain, prsomptueux, farouche, se c o m m u n i q u a n t peu, et fort particulier dans toutes ses manires. Ils demeurrent peu ensemble : soit que la mthode dont on enseignait la thologie en Sorbonne ne ft pas au got de du Yergier, ou que l'tat de ses affaires l'appelt ailleurs, ou qu'il eut des engagements secrets avec quelqu'un qui l'obliget ce c h a n g e m e n t , il quitta Paris pour aller recommencer son cours de thologie Louvain; car je ne suis point du sentiment de ceux qui prtendent qu'il y eut du mystre en ce changement, et qu'on avait jet les yeux sur ce j e u n e h o m m e pour dfendre la d o c l r i n e d e sainl Augu>tin en rtablissant celle de llaus. On ne pensa nullement lui, il n'tait pas assez connu p o u r cela; j ' a i m e mieux croire que le commerce frquent qui se faisait depuis quelque temps sur cette frontire de Flandre

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avec Bayonne pouvait y avoir contribu, et que Bertrand Deschaux, vque de cette ville, ami de la maison de du Yergier, obligea la mre et le fils p r e n d r e ce parti. Il peut la vrit y avoir eu d'autres raisons qu'il serait inutile de rechercher, parce qu'elles ne font rien h l'affaire dont il s'agit ici. Peut-tre aussi que ce j e u n e thologien fut attir en cette ville par le bruit que faisait la rputation de Juste-Lipse, qui y vivait, comme un savant consulter s u r les lettres, et par la vogue de Thomas Stapleton, Anglais, q u i , pour viter la perscution qu'Elisabeth faisait alors aux catholiques, tait venu en Flandre et s'tait retir Louvain , o il trouva bientt de l'emploi cause de sa g r a n d e capacit dans l'intelligence de la sainte Ecriture qu'il avait bien pntre par la connaissance parfaite des deux langues propres cela. On lui donna la chaire de professeur en l'Ecriture, qu'il remplit avec bien de l'clat, et lais>a en m o u r a n t cette place Jacques Jansson, ce grand adorateur de Baus. Pierre D a m o u r , Jean P a l u d a n , Jean Clavius, tous trois grands thologiens, faisaient aussi de leur ct bien du bruit par leur d o c t r i n e ; et les pres Bellarmin, Amelius, Lrssius, Connink, q u i avaient ou enseign ou crit dans le collge des jsuites, ne laissaient pas de tenir leur r a n g avec dignit parmi tant de g r a n d s h o m m e s qui avaient rendu cette universit fort clbre. Du Yergier, attir peut-tre par l'clat de la gloire de ces savants, dont l'vque de Bayonne, son patron, l'avait inform, arriva Louvain clans u n temps o se tramait une faction violente mais secrte contre les jsuites, qui s'aidrent du secours de leurs amis p o u r tre reus enseigner dans cette universit o ils aspiraient depuis quelque t e m p s , prtendant que leurs coliers seraient levs aux degrs comme les autres, suppos qu'on les trouvt capables de cela. Il est vrai qu'il y avait de g r a n d s obstacles leurs prtentions, car ils en avaient dj eu l'exclusion par u n interdit de Clment VIII, qui avait eu ses raisons p o u r s'y opposer. Yoici quelle en fut l'occasion. Torrentius, vque d ' A n v e r s , n o m m l'archevch de Malines, clbre dans le pays par sa grande capacit et par les

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ouvrages qu'il avait donns au public, avait lgu u n e somme d ' a r g e n t assez considrable p o u r fonder une philosophie de deux professeurs dans le collge des jsuites de Louvain; il connaissait ces pres, il avait fait la meilleure partie de ses ludes dans leurs coles, et il tait persuad qu'il ne pouvait rien faire de plus utile pour la religion qui tait alors expose toutes les attaques de l'hrsie de Luther et de Calvin dont tout le pays tait infect; et le zle de l'intrt de Dieu fut le seul motif qui fit penser cette union, ne voyant presque de la sret pour la religion que dans la puret de la doctrine del Compagnie. Ces partialits m m e s qu'il avait vues dans l'uiiiveivit de Louvain, l'occasion de la doctrine de Baus, lui iirent prendre la pense de. s'adresser aux jsuites p o u r ce dessein; il crivit la facull de thologie pour cela, et m a n d a qu'il ne pouvait donner une marque plus clatante de sa bienveillance envers l'universit , que de procurer l'union des jsuites avec son c o r p s ; niais il trouva des gens qui s'opposrent de toutes leurs forces ce p r o j e t , parce que la plupart des docteurs de l'universit taient peu disposs tre favorables la socit. Mais ce bon prlat venant mourir, son excuteur testamentaire leur lit toucher la s o m m e qu'il avait lgue la Compagnie p o u r cette u n i o n , ce qui obligea ces pres se pourvoir au conseil pour avoir des lettres patentes. Les principaux ministres y consentirent; on leur expdia des lettres au nom du roi pour leur donner pouvoir d'enseigner, afin de satisfaire l'obligation qu'ils avaient contracte par la somme reue du prlat; ils affichrent leur permission d'enseigner la porte de leur collge. Leur cole fut ouverte le 2 1 dcembre de Tanne 1605. Ils commencrent par l'explication de la mtaphysique d'Aristote, e t t o u t e l'universit s'mut ; les professeurs de philosophie se plaignirent que leurs coliers allaient les dserter p o u r aller chez, les jsuites, o les exercices ordinaires de l'cole seraient plus rgls, et que rien n'tait plus capable de ruiner l'universit, si vnrable par son antiquit et si considrable par ses privilges. Entin, aprs bien des dlibrations, on alla au conseil de ltrabant pour s'opposer renregi>trement des lettres des pres

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jsuites. Le conseil n'couta pas mme les dputs de l'universit; il rpondit q u e l'affaire tant dj rgle par l'expdition des patentes du r o i , il ne pouvait pas l'empcher. L'universit, voyant qu'il n ' y avait rien faire de ce cot, dputa Rome Grard V o s s i u s , qui tait de leur c o r p s , pour faire intervenir l'autorit du P a p e , la seule voie qui restait pour s'opposer l'excution de la permission du roi d'Espagne. C'tait alors Clment VIII qui tait assis sur le Saint-Sige, prit affectionn aux jsuites p o u r bien des raisons; car, outre que leur gnral, le pre Aquaviva, lui avait refus le pre Possevin pour l'accompagner dans sa nonciature de Pologne, outre la rsistance trs-forte q u ' o n lui avait faite pour l'empcher de faire le pre Tolet cardinal, il y avait bien d'autres occasions o Ton n'a\ait pas eu assez soin de le m n a g e r et qui donnaient lieu de croire qu'il ne serait pas favorable leur Compagnie. L'envoy de l'universit de Louvain sut si bien profiter de la conjoncture des affaires, qu'il obtint aisment de Sa Saintet u n bref par lequel Clment dfendait aux jsuites d'enseigner la philosophie dans leur collge, et leur ordonnait de renoncer au pouvoir que le roi leur avait donn par des patentes expdies en son conseil priv de s'unir l'universit. Le bref, pour avoir plus de poids, fut signifi ces pres dans toutes les crmonies. L'abb de Sainte-Gertrude de Louvain avec l'abb de SainteMarie du Parc eurent ordre de Sa Saintet de leur signifier, ce qui fut fait dans les formes; mais l'autoril du conseil priv, qui y tait intervenue p o u r l'intrt de l'vque d'Anvers et pour le bien c o m m u n de tout le pays, empcha qu'on n'eut toute la considration et le respect qu'on devait au bref du Pape. L'archiduc Albert arriva dans le pays s u r ces entrefaites, pour y tre gouverneur ; on s'adressa lui, afin de rgler ces diffrends qui dj commenaient partager les esprits; mais pendant qu'il s'informait loisir du fond de l'affaire, que ceux de l'universit firent de grandes critures pour lui reprsenter leur droit, que l'excuteur testamentaire de l'vque d'Anvers lui signifia que les jsuites avaient touch la somme que ce prlat leur avait donne par son testament pour fonder la phi3

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losophie dans leur collge, que les pres dclarrent eux-mmes qu'ils ne pouvaient s'en dispenser sans agir contre l'intention du l'ondateur, et que l'affaire tranait dans de longues dlibrations qui embarrassaient ce prince, Clment, inform du retard qu'on apportait ses ordres, envova qurir le gnral des jsuites, se plaignit des longueurs qu'on apportait lui obir sur l'affaire de Louvain et lui dclara d'un ton un peu mu qu'il l'interdirait lui-mme et toute la Compagnie dans l'tat ecclsiastique si Ton diffrait davantage. Aquavha, frapp d'un ordre aussi exprs, manda aux jsuites de Louvain qu'on renont immdiatement aux prtentions qu'on avait d'enseigner la philosophie parla permission du prince, qu'on congdit les coliers et qu'on fit protestation au recteur de l'universit par-de\anl uu notaire de l'obissance qu'on rendait Sa Saintet qui avait ordonn de renoncer cette prtention; la chose s'excuta comme le gnral l'avait ordonn, sans aucun dlai; l'acte de renonciation fut envoy Uome par le premier ordinaire dans toutes ses circonstances; et le Pape, satisfait de l'obissance prompte que le pre gnral avait fait rendis ses ordres, crivit l'archiduc Albert par Frangipani, nomm vque dans le royaume de Naples, son internonce en Flandre, pour le prier d'interposer son autorit afin que les jsuites n'entreprissent rien de nouveau dans l'universit de Louvain, dont il lui recommandait les iutrts. Les jsuites cependant, qui avaient t exclus de leurs prtentions avec tant de hauteur, donnrent lieu aux railleries de ceux qui leur taient mal affectionnes dans la ville. On se moqua d'eux et en public et en particulier; ou les traita de gens ambitieux qui ne pouvaient se contenter de leur t a t , sans aspirer toujours quelque chose de nouveau ; on prit mme des prcautions dans l'universit pour empcher qu'ils ne remuassent davantage, et pour (huilier des borues leur ambition, et depuis ou les regarda comme des ennemis dclars, dont il fallait ternellement se dfier. C'tait l peu prs l'esprit qui rgnait dans Loin .in contre ces pres, et les dispositions o l'ou tait dans l'univer^il pour

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ce qui les regardait, lorsque Jean du Vergier arriva dans cette ville pour tudier en thologie. Il n e lui fut pas difficile de conserver une espce d'indiffrence p o u r n'entrer en aucune faon dans ces particularits, ne connaissant pas mmo les jsuites qui taient les principaux intresss; il n'entra eu rien de tout cela, n'tant prvenu d ' a u c u n intrt ui d'aucune affection pour l'un ou pour l'autre parti, connue il parait par la rsolution qu'il prit d'tudier sous les jsuites dans l'obscurit de leurs coles, qui n'taient frquentes presque de personne. En quoi il y a lieu de s'tonner q u ' u n j e u n e h o m m e aussi plein de feu et d'ambition et pris la rsolution de s'enfermer pour ainsi dire dans l'cole des jsuites, d'o il ne pouvait raisonnablement esprer aucun avantage p o u r se faire connatre et pour acqurir de la rputation dans le public, quoi il devait penser, ayant des qualits propres faire du bruit dans le m o n d e . Mais il faut dire la vrit, il n'tait pas le matre de sa destine ni de, ses rsolutions q u a n d il prit ce parti. Bertrand Deschaux, qui a\ait fait la mme carriie, et qui avait tudi la thologie sous les jsuites dont il axait t fort content, l'obligea cela; et il y a apparence qu'il ne quitta Paris et la Sorbonne, o il a\ait dj commenc ses t u d e s , q u e pour venir les continuer L o u v a i n , comme son v q u e , de qui il dpendait en toutes choses, l'axait dj fait. On n'a point su si ce p r l a t , en donnant ce conseil au jeune du Vergier, avait eu d'autres raisons que celles de sa propre exprience et de l'affection qu'il axait pour les jsuites. Un prtend aussi que du Vergier trouvait son compte en tudiant auprs des jsuites, o l'on faisait en quatre ans ce q u ' o n fait en huit dans l'universit, et o l'on tenait la jeunesse dans des longueurs qui n'accommodaient pas tout le m o n d e . Ainsi ce j e u n e h o m m e , engag chez ces pres sans les connatre, commena son cours avec toute la ferveur que d e m a n dait de lui cette science. 11 trouvait souvent en son chemin, allant et venant au collge, L i p s e , avec qui il eut bientt quelque c o m m e r c e ; il vit m m e dans ce g r a n d homme de l'honntet, de la politesse et de la bont, qui furent d'un grand charme pour lui et qui contriburent lui rendre se

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visites plus frquentes. L'obscurit de l'cole o il s'tait engag no le piquait pas assez pour lui donner ces airs d'mulation qui son! ncessaires aux jeunes gens afin de les exciter, et lui laissail d'un au Ire c-t une partie du temps qui lui tait ncessaire pour cultiver ce grand homme. Un n'a pas su bien prcisment la dure de ce commerce que du Yergier eut avec Lipse que par les lettres de ce savant qui ont t imprimes depuis sa mort. Le jeune thologien aimait la gloire, et avait bien de la passion pour l'tude, ce. qui l'obligeait faire sa cour assez rgulirement Lipse pour profiter de ses conseils et pour mriter sou approbation, (l'tait un homme consult de toute l'Europe sur les sciences, ei qui tait en quelque faon l'oracle de tout Je pavs. ce qui I*; rendait recommandable au jeune h o m m e , qui esprait devenir considrable eu le frquentant. Lipse, qui lait civil et aifabie, le recevait toujours b i e n , et comme il lui trouva d'abord un naturel rude, il tacha de l'adoucir par le soin qu'il prit du l'affectionner aux lettres humaines qui puissent les mmurs. Il le trouvait un peu rveur et distrait par l'application qu'il donnait sa thologie. Mlez, disait Lipse, l'tude les belles-lettres cette science grave et srieuse pour dlasser votre esprit par ce mlange, sans cela vous ne russirez pas. Leur amiti devint telle que lorsqu'ils ne pouvaient se voir, ou par Ttat de leurs affaires, ou par indisposition , ou cause du mauvais temps, ils s'crivaient l'un l'autre cle leur cabinet; voici quelques fragments de billets que je trouve dans ce I ome des Kptres de Lipse, imprimes en latin, car c'est en latin qu'il crivait d'ordinaire aux savants, et c'est une rponse un billet de du Yergier que cette premire lettre. 11 y a bien de l'esprit dans votre billet, et j'y ai trouv beaucoup de ce, feu d'en haut que j'aime, je l'avoue, dans la jeunesse; courage, mou cher, cultivons cet esprit et ce Jeu par l'tude de celte science divine o vous vous attachez, et par les richesses des bclles-letlrcsque tous les anciens ont mises en u'uvre pour orner cette cleste science. Vous me demandez mon avis sur la lettre que vous crivez votre vque; je la trouve

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bien, et remplie de cet esprit qui brille si fort dans vous. 11 est vrai que Lipse, qui avait entrepris en quelque manire la conduite de ce j e u n e h o m m e qu'il encourageait par son secours et par ses conseils, avait c o u t u m e de lui inspirer l'amour des lettres humaines, et de lui rpter souvent qu'il fallait adoucir la scheresse de la t h o l o g i e , qui est une science diflicile d'ellemme et pineuse, par la lecture des Pres grecs et des Pres latins, afin de se soutenir par ce temprament contre les dponts qui viennent d'ordinaire aux j e u n e s gens quand ils s'abandonnent trop l'air sec et austre de la scolastique toute pure. Du Vergier couta peut-tre plus qu'il ne devait un conseil si sage, mais qui dans la suite lui devint prjudiciable, car le plaisir qu'il prenait la lecture des Pres le dgota de la thologie; il s'abandonna en j e u n e h o m m e son plaisir, et n'alla pas assez au solide; et ce fut de l qu'il prit dans la suite cet loignement de la scolastique, quoi il parut depuis peu affectionn; d'ailleurs, comme il n'avait nul gnie p o u r l'loquence par le caractre de son esprit qui tait embarrass et profond, il ne tira pas tout le secours de la lecture des auteurs p r o fanes et des Pres grecs et latins qu'il et pu en tirer s'il avait en plus de disposition devenir orateur. Voici ce que Lipse lui en dit dans u n billet qu'il lui crivit le 9 mars de l'anne 1G03. . On vous conseille de lire Cicron, pour prendre son esprit clans cette lecture. Je ne sais si on vous donne un bon conseil; pour moi je ne suis pas de cet avis, car votre gnie vous porte ailleurs. En effet, il n'avait point du tout l'esprit net, il avait je ne sais quoi de profond dans l'imagination qui r e n dait souvent son expression embarrasse et confuse, comme on verra bien mieux dans la suite de cette histoire et dans la m a nire dont il crivait ses amis, et Lipse avait raison de ne lui pas conseiller de s'adonner l'loquence ; il n'avait imitaient pour parler en public, non-seulement par les dfauts naturels qu'il avait, pour la parole, mais bien davantage par la qualit de son esprit essentiellement obscur. 11 s'amusa aussi faire des vers, comme Lipse lui conseilla, mais la postrit n'en a rien su que par un billet de ce savant.

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la vrit il ne put pas avoir commerce avec ce grand h o m m e , ni mriter son suffrage sans qu'on le st dans la ville et qu'on en parlftl. Jausson , qui tait attentif a o b server tout ce qui se passait Louvain, et surtout dans les choses qui avaient quelque rapport aux jsuites, ne put e n tendre parler d'un jeune Franais qui avait mrit l'estime de Lipse, et qui avait renonc aux degrs pour tudier d'une manire si obscure chez les pres, sans s'informer de son dossein dont il ne voyait pas le mystre, ne doutant pas qu'il n'y en et. Et c'est ici que je ne puis m'empcher de m'abandonner un peu mes conjectures; car, quoique je ne trouve dans mes m moires aucun vestige de commerce du jeune du Vergier avec Jacques Jausson, ce zl dfenseur de saint Augustin, dans un temps o ce jeune homme faisait du bruit Louvain par l'estime pie Lipse a\ait de lui, quoiqu'il ne paraisse pas mme qu'ils se soient vus, il y a si peu d'apparence que ces trois personnes qui ont tant remu pour rtablir la doctrine de itaus, prvenus qu'ils taient que cette doctrine tait celle de saint A u g u s tin, qui n'ont form de parti que sur les ruines de ce \m\x docteur, dont Jansson faisait son idole, et qui ont pass le reste de leur vit pour se faire un plan nouveau de la grce sur celui que Bains axait imagin ; il y a, dis-je, peu d'apparence que, s'tant trouvs tous trois Louvain, ils n'aient eu aucune confrence sur ce vaste projet, qui a t depuis l'unique objet de leurs travaux et de leurs veilles. Aprs tout, comme je me propose de donner en cette histoire mes certitudes pour des choses indubitables, et mes conjectures pour des conjectures toutes pures, je n'ose assurer (pie cela soit, et je m'en tiens toujours scrupuleusement mon principe, (pie, n'ayant trouv aucune trace de commerce et de liaison de du Vergier et de Jausson h cette poque, je ne suis pas assez hardi de faire passer pour une vrit ce qui ne me parat qu'une xraiscmblancc. Rien aussi n'est plus vraisemblable que cet amour de saint August i n , cette prfrence de ce l're tous les autres, ce zle aveugle pour sa doctrine, et cette prvention qui s'tait si fort tablie dans le cur de Jansnius et de du Vergier (el qui

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1rs a pour ainsi dire possds le reste de leur vie d'une manire qu'ils s'en sont fait u n e occupation de plus de quarante ans durant) aient t puiss ailleurs que dans les entretiens et comme dans le sein du plus zl sectateur de saint Augustin de ces derniers sicles, vu qu'ils taient en mme t e m p s , en mme lieu et dan? u n Age p o u r Jansnius et du Vergier o Ton prend les crandes rsolutions que la jeunesse donne de la vigueur pour poiuvuivre. Il y avait dj prs de quatre ans que du Vergier tudiait la thologie, lorsque l'ordre lui vint de son pays de se prparer soutenir son cours la manire des j s u i t e s ; et il y a de l'apparence que les mesures taient prises avec sa famille pour ddier ses thses l'vque de Bayonne. Il soutint donc sa thse, deux heures et demie le matin et autant le soir, le 2f> avril de Tanne IfiOi. Ce fut le pre Marc v a n V o e r n e , professeur de thologie au collge des jsuites, qui prsida la crmonie; et dans l'ptro ddieatoire Bertrand Deschaux , en lui rendant compte des raisons qu'il a eues ft* ];; lui ddier, du Vergier avoue l'obligation qu'il lui a d'avoir loujours eu soin de sa conduite et d'avoir pris part ses tudes comme l'aurait fait son propre pre s'il eut vcu; il dclare que c'est lui qui a choisi p o u r le former aux grandes sciences la Flandre, dans la Flandre Louvain, et dans Louvain le collge des pres j s u i t e s ; il dit que c'est dans ces sources si riches et si abondantes qu'il a puis ce qu'il a de pur et de solide dans les tudes, et qu'il serait le plus ingrat de tous les hommes s'il n'avait bien de la reconnaissance du secours qu'il a tir d ' e u x , qu'il ne l'oubliera jamais pendant qu'il vivra, assurant qu'il les regardera toujours comme des gens qu'il honore de sa bienveillance et auxquels il tait oblig. Ce sont l les sentiments de du Vergier que j'ai copis sur l'original de l'ptre latine qui est la lte de ses thses. Je ne sais pas quels progrs il avait faits dans l'lude des lettres h u m a i n e s , mais le latin de l'ptre qu'il avait compose lui-mme est d'une obscurit fort convenable au caractre de son esprit naturellement embarrass et confus, et d'un si vin de la dernire mdiocrit. P o u r le succs qu'il eut en sa dis-

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pute, on n ' a pu savoir rien autre chose que ce q u ' e n a crit Juste Lipse dans u n billot qui se trouve parmi ses lettres imprimes aprs sa m o r t . Voici ce qu'il en dit : Je vis ces jours passs le j e u n e du Vergier rpondre de toute la thologie dans une grande assemble; il le lit avec tant d'esprit, tant de force, d'un air si ais, qu'il mrita l'approbation de tous ceux qui l'eoutaient et auxquels il plut fort. J'ai cru lui devoir ce tmoignage, que je lui rends ce l'I mai 1G04. Car, quoiqu'il y ait lieu de ne pas compter beaucoup sur le tmoignage de ce savant, qui tait favorable la jeunesse dans les j u g e m e n t s qu'il en faisait, et qui tait fort libral de son approbation, comme il parat dans ses livres qui en sont pleins, il ne faut pas laisser d'avouer que du Vergier avait de la pntration, et mme de cette subtilit d'esprit propre aux sciences les plus sublimes; et il } a sans doute lieu de croire qu'il aurait fait de grands progrs dans la thologie, o il s'est gar tant de fois dans des sentiments si carts sur la religion, s'il ne s'tait point trop dissip l'esprit la lecture des potes anciens, et ne s'tait point trop amus faire des v e r s , et trop attach aux lettres humaines., o aprs tout il ne russit que m d i o c r e m e n t , car ce n'tait point p o u r ces sortes de sciences qu'il avait du talent. Ouni qu'il en soit, il partit de Louvain peu de j o u r s aprs avoir soutenu ses thses, p o u r se rendre Taris, d'o il crivit Lipse de grandes lettres de r e m e r c m e n t s ; et comme il trouva son ami Jansnius tabli dans cette ville, il eut quelques c o n frences avec lui, car ils se virent souvent; mais il ne parut rien de ces confrences qui ait eu du rapport avec le grand dessein qu'ils formrent plus tard. Ce fut alors que du Vergier entreprit de rpond l e sur toute la doctrine de saint Thomas aux ( i r a n d s - A u g u s t i n s , o il trouva de l'opposition comme j'ai dj r e m a r q u . Ds que sa mre sut qu'il tait en F r a n c e , elle le pressa par de frquentes lettres de la venir trouver JSayonne, ne pouvant plus dill'rerde le voir aprs une si longue a b s e n c e , et ayant un si grand besoin de lui et de ses c o n seils; il se rendit alors aux dsirs si justes d'une mre dont il avait sujet d'tre content. Il partit de Paris, arriva Dayonnc;

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mais il ne se trouva pas en tat de donner sa mre le c o n t e n tement qu'elle attendait de l u i ; il tait l'an et dj dans un Age o il pouvait prendre quelque connaissance des affaires de la maison; elle l'en conjurait, lui reprsentant sa vieillesse, ses infirmits, son peu de capacit aux affaires. Du Vergier, par u n esprit inspir d'en haut, lui rpondit que Dieu le destinait de plus grandes choses, qu'il avait acquis de la science dont il devait lui rendre compte, comme d'un talent dont il l'avait qualifi, et que venant d'achever son cours de thologie avec une grande application, il croirait agir contre Tordre de la P r o vidence de se borner une fortune particulire. Et ce fut d'un ton de prophte qu'il dit cela. De si grandes raisons blouirent la d a m e , lui fermrent la bouche sur son intrt particulier et s u r l'intrt de sa maison et les grandes ides qu'elle conut de la destine de son fils par le discours qu'il venait de lui faire, et l'obligrent l'abandonner sa propre c o n d u i t e , sans penser dsormais l'en dtourner. Ainsi ce jeune h o m m e , matre de lui et de ses r solutions, aprs avoir laiss le soin de sa maison sa mre et ses frres qui le regardaient dj comme u n h o m m e destin quelque chose de g r a n d , ne pensa plus qu' la retraite, pour enfermer tout fait et r e n o n c e r entirement au commercedu inonde. Son pre avait une maison de campagne nomme Campiprat, btie sur la hauteur voisine de Rayonne qui regarde la mer. La situation en tait h e u r e u s e , les promenades belles, l'air pur, la vue tendue, propre ne lasser j a m a i s . Enfin le lieu devait tre agrable u n h o m m e qui cherchait la solitude ; et ce fut l aussi qu'il se retira, soit qu'il eut une grande avidit d'apprendre, soit qu'il ft e n n u y de tout le reste, soit qu'il lui passt dj par la tte quelque chose de ces grandes ides qu'il eut d e p u i s ; et quoique le premier projet de ces vastes penses qui occuprent depuis son esprit ait t form dans ce lieu, il n'y a nulle apparence qu'il y penst ds ce temps-l, qui fut le c o m m e n c e m e n t de sa retraite. L'affaire demandait une plus profonde mditation et. plus de temps pour la concerter; et comme on ne parvient que par degrs aux dernires

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lllSTniliK

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extrmits, il n'est point vraisemblable qu'il penst ?i faire dans l'glise des innovations, qui allaient au renversement de la r e ligion, dans un lemps qui ne fut proprement parler que son premier noviciat. Ainsi ce n'tait qu' parcourir les auteurs grecs et latins et q u e l q u e s - u n s des Pres qu'il employa ce premier loisir, selon le plan que Lipse lui avait t r a c ; et quoique la plupart des jeunes gens soient sujets s'garer dans cette roule quand ils ne font (pie commencer, il n e laissa pas de s'y embarquer sans a u c u n guide, du moins ce qui m ' a p a r u , tant il avait bonne opinion de l u i - m m e ; et quoiqu'il ne sortt presque j a mais de sa retraite, qu'il n'et aucun commerce avec le m o n d e , qu'il ne ft pas mme les visites dont on ne se dispense point, il ne laissait pas de recevoir celles de sou vque. qui venait de temps en temps le voir, parce qu'il aimait les lettres et voyait volontiers ceux en qui il trouvait quelque capacit; c'tait m m e une espce de ragot pour ce prlat que de venir quelquefois s'enfermer avec ce j e u n e reclus, p o u r parler de sciences et d'autres choses qui lui tenaient au cur. 11 y avait dj prs de deux ans que du Yergier menait cette vie cache et solitaire sans voir personne que quelques-uns de sa famille, qui venaient lui drober des moments de son loisir, et auxquels il ne pouvait pas fermer sa p o r t e , lorsqu'il commena s'ennuyer d ' u n e vie si retire et d ' u n e tude aussi peu divertissante que celle laquelle il s'tait attach, ce qui lui lit penser faire venir de Paris son cher ami Corneille Janssen. Soit qu'il crt que l'ennui de la retraite diminuerait par des confrences s u r les matires qu'ils auraient tudies, soit qu'ils eussent convenu en se sparant qu'aprs qu'il aurait rgl ses affaires avec sa famille, il lui manderait de venir le trouver pour tablir u n e espre de socit entre eux afin d'tudier dans la vue de quelque dessein, il est vrai qu'il ne s'est rien trouv de bien certain s u r t o u t cela que je voulusse donner p o u r d'autre chose <pie pour des conjectures. Corneille, qui n'tait arrt a Paris que p a r deux enfants qu'il instruirait, comme j ' a i dj r e m a r q u , n'eut pas de peine se rendre aux empressements do son a m i . Il se mit en c h e m i n , et arriva Rayonne aprs

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un voyage assez heureux. Ils se rendirent un compte mutuel d 'eux -mmes l 'un l ' a u t r e , et aprs avoir pass quelques jours recueillir les premiers fruits d'une amiti aussi sincre et aussi tendre qu'tait la l e u r , ils pensrent au plan qu'ils (lovaient prendre p o u r leurs tudes, afin d'en profiter l'un et l'autre. Voici l'ordre qu'ils tablirent dans leur travail. Ils d o n naient tout le matin l'tude particulire et la mditation sur leur tude, chacun travaillant de son cot sans aucune i n t e r ruption; et aprs les repas ils se promenaient quelque temps, quand la saison le p e r m e t t a i t , p o u r faire u n exercice rgl et pour se dlasser do leur application, et ils confraient ensemble de re qu'ils avaient tudi le m a t i n . Leurs promenades r e commenaient vers le soleil couchant au temps que les j o u r s sent plus longs et plus beaux ; tout enfin tait fort rgl dans huit ce qui se faisait en celte solitude. On commena d'en parler la ville comme de quelque chose d'extraordinaire ; on disait que le j e u n e d u Vergier. dj savant bien au-dessus de pou ge, s'tait enferm dans la maison de campagne de feu son pre p o u r y tudier axec u n j e u n e Hollandais, arriv d e puis quelque temps de Paris, et qu'ils pensaient l'un et l'autre quelque g r a n d dessein; ce n'tait q i w n e c admiration que le peuple regardait cela, louant la sagesse et l'application de ces deux jeunes g e n s , et l'on ne doutait pas la ville qu'il ne se fit dans une retraite si cache quelque chose de trop grand et de trop mystrieux p o u r tre expos aux yeux du public et aux discours du peuple. Ce fut l, en effet, qu'ils jetrent les premiers fondements du rand ouvrage qu'ils mditaient en parcourant les P r e s , les conciles, l'histoire ecclsiastique, saint Augustin, et tout ce qui pouvait leur servir; dj les crits qu'ils faisaient s u r les lhres qu'ils parcouraient grossissaient en collections, et le trsor qu'ils amassaient par leur travail croissait de j o u r en jour, car personne n'osait les interrompre. Leur seul vque les visitait; il admirait leur attachement l'tude, sans comprendre ni menu s'informer de ce qu'ils prtendaient p a r l a , ne voyant encore rien dans la duret de leur travail qu'une
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HISTOIRE

DU

JANSNISME,

grande passion d'tudier et de devenir savants, quoi il les exhortait le premier, regardant leur retraite comme quelque chose qui serait u n j o u r utile l'glise, si Dieu y donnait sa bndiction. Ils travaillaient eux-mmes comme des gens qui ne savaient peut-tre pas bien ce qu'ils faisaient, n'ayant encore rien dans la tte (pie de fort confus et de fort indigeste, tant tait vaste la grandeur du projet, qu'ils mditaient, o ils ne voyaient encore rien de rgl. Mais il arriva peu aprs une petite aventure qui les obligea d'interrompre leur tude dans la plus grande chaleur de leur travail. Il y avait sur la frontire du royaume de Navarre des restes de l'ancienne famille d*' Descliaux, une des plus nobles de la province, possdant un vieux chteau au pied des Pyrnes, proche Saint-Jean-Piod-de-Pnrt, qui avait souvent donn de la jalousie au roi de Navarre par la force de sa situation, et qui, dans les guerres de la religion soutenues avec tant d'opinitret par Jeanne d'Albret, avait t pris, ras, et rtabli a u t a n t de fois par les anctres de l'vque de l a y o n n e , o Ton se faisait une espce d'honneur d'lrc dans les intrts de la France contre la Navarre autrefois, et depuis contre l'Espagne. Henri IV, tant devenu roi de France par la mort subile et imprvue de Henri III , reconnut lui-mme la fidlit de cette maison , qui ne balana pas lui livrer cette place sur la frontire d'Espagne, et signaler sa fidlit par des services importants qu'elle lui r e n d i t , et c'tait une espce de gage du dvouement de cette famille au service de la France que ce chteau, (le fui par l que Bertrand, s'taut insinu dans les bonnes grces de Henri IV, fut fait premirement vque de B a y o n n e , et depuis archevque de Tours sous Louis XIH, qui lui donna le collier de Tordre du Saint-Esprit, lequel tait alors une grande marque de distinction p o u r ceux qui le roi faisait cet honneur. Ce fut enfin par l que ce prlat tait toujours bien reu la c o u r , qu'il avait les entres au Louvre comme les officiers qui servent auprs de la personne du p r i n c , qu'il faisait des voyages assez frquents Paris, et qu'il tait auprs du roi q u a n d l'occasion se prsenta de parler du jeune savant, dont il tait lui-mme si entt,

LIVRE

PREMIER.

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qu'ille vantait partout comme l ' h o m m e le plus savant du royaume. Un disputait depuis quelque temps avec assez de chaleur la cour sur une question de cas de conscience qui faisait du bruit, et sur laquelle chacun prenait son parti scion ses lumires ou selon son inclination. Le roi ayant t voir une dame qu'il aimait, on parla clans le cercle de ce qu'il y aurait faire s'il tait enferm dans une place forte propre soutenir u n long sige o les vivres manqueraient, et si en ce cas il ne pourrait pas faire gorger u n de ses gardes p o u r se nourrir, n'ayant rien autre chose m a n g e r . La d a m e , qui avait bien de l'esprit, jugea que cela ne lui serait pas p e r m i s , et qu'il vaudrait mieux rendre la place. Il se trouva des courtisans, qui sont d'ordinaire, ou qui du moins taient alors gens p e u instruits dans la religion et sans principes, q u i , p o u r flatter leur m a t r e , soutenaient que par le droit qu'il a de \ie et de mort s u r ses sujets, il pouvait sans doute faire gorger u n de ses soldats. Le roi, qui n ' tait pas le mieux instruit d u m o n d e dans l'essentiel de sa religion, n'en doutait p a s , tout quitable et clment qu'il tait, niais il faisait ce q u e font tous les princes dans leurs intrts qui se flattent toujours. Les esprits s'tant partags sur cette question, chacun en parlait selon ses vues, et rien n'tait plus la mode la cour que cette dispute, lorsque Bertrand Deschaux, qui tait arriv de layonne depuis peu, commena dire au roi qu'il avait u n h o m m e de son diocse fort capable de dire son sentiment sur cette question, car il n'ignorait rien. Enfin il prona si fort le mrite de du Vergier, qu'il fit venir au roi la curiosit de savoir son sentiment s u r cette matire, sur laquelle il trouvait une si grande diversit d'avis. Bertrand manda, par le premier ordinaire, son savant que le roi souhaitait qu'il crivt sur ce sujet et qu'il lui envoyt son opinion. Et ce fut cette occasion qui donna lieu au livre que du Vergier lit alors et qu'il appela la Question royale, parce que ce fut de la part du roi que l'vque lui en fit la proposition, et qui fut depuis imprim Paris, l'anne 1 6 0 9 , chez Toussaint du B r e \ . Voici le plan du livre dans lequel il ne pose nullement la question comme le roi l'avait p o s e , et connut' elle fut dis-

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H I S T O I l t E DU

JANSENISME,

pute de toute la cour. Chacun avait conu la proposition d'uue manire o il n'y avait pas de difficult; mais ce nouveau d o c t e u r , pour la rendre obscure et difficile, y avait rpandu des nuages et avait pris la chose de travers. L'arg u m e n t principal du livre tait de savoir s'il est permis de se h i e r , sur quoi il prtendait d'abord que non-seulement en cerlaiues circonstances il est permis de se tuer, mais qu'on y est oblig, et il se proposait de prouver l'un et l'autre. Ce qu'il fit sans aucune autorit de conciles ou des saints Pres, mais par des raisons les plus obscures du m o n d e . Et aprs un long discours pour prouver une si dtestable doctrine, il concluait qu'il y a quelque chose de vicieux et de drgl dans le meurtre du prochain qui ne tombe nullement dans celui de soi-mme, qui est bien plus innocent, parce que celui qui se tue peut prendre des mesures avec lui-mme par l'tat de sa conscience, q u ' o n ne peut prendre en tuant un a u t r e . la vrit, un pareil raisonnement n'est jamais tomb dans une tte bien saine et dans un esprit lev avec les maximes de notre religion. Tout le reste du livre est si plein d'horreurs q u ' o n ne peut le lire de sang-froid sans frmir; c'est aussi ce qui m'oblige supprimer des raisonnements si pouvantables et une doctrine si horrible. Mais entin, soit que fnormit de cet ouvrage blesst la candeur de notre nation, qui est naturellement porte l'humanit, soit que le roi Henri IV, qui avait donn le sujet de ce livre et avait ordonn qu'on l'crivt, lut peu de temps aprs assassin p a r c e malheureux qui osa mettre sa main parricide sur la personne sacre de ce grand m o n a r q u e , cet abominable livre n'eut presque pas de cours; on n'en fut pas content la cour parce qu'il n'avait nullement trait la question qui avait t propose, et on en eut horreur dans le publie tant il parut dtestable. Ce fut l le premier coup d'essai de ce thologien, qui se vanta depuis d'tre si attach la doctrine de saint Augustin. 11 n'j a nulle apparence qu'il eut lu ce que ce pre enseigne dans le livre premier de la Cit de l)ieit \ o il prouve qu'il n'est pas
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L.

I De

Cir.

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M-i|iiriifilHi.-),

L1VHE PREMIER.

permis de se tuer p o u r viter le plus g r a n d de tous les m a u x , qui est le pch, car s'il avait lu ce que ce grand saint en a crit, il n'aurait os d o n n e r dans u n sentiment si barbare en s'loignautsi fort de sa doctrine; mais, p o u r comble d'abomination, il appuyait les principaux raisonnements de ce bel ouvrage de la maxime dont les gnostiques avaient coutume d'appuyer toute rinfamie et la prostitution de leurs dtestables mystres, car ils croyaient q u ' e n disant que tout tait p u r aux mes puies, ils autorisaient par l tous leurs dsordres. C'tait l le fondement sur lequel du Vergier tablissait ce qu'il y avait de plus essentiel dans l'opinion qu'il enseignait, qu'on pouvait se tuer sans blesser sa conscience, parce que tout est p u r aux mes p u r e s . Un n'a pas su quel fut le sentiment de Jansnius sur ce p r e mier ouvrage de son ami, qui avait pris une manire de supriorit en toutes choses sur lui et qu'il conserva toujours. La cour et le peuple en furent galement mal satisfaits, c'est--dire ceux qui le virent ou en entendirent parler. L'voque de layonne, qui avait produit l ' a u t e u r , n'en devait pas tre content, mais il ne laissa pas de considrer toujours du Vergier comme sa crature et de le combler de ses bienfaits, car ayant vaqu une cure considrable dans le b o u r g d'isathoiia, de prs de mille cus de r e n t e , il la donna du Vergier qui n'en prolita que par une grosse pension qu'il en tira, ne pouvant se rsoudre faire rsidence dans u n air aussi grossier, parmi des Basques qui n'entendaient pas le franais; il en traita avec u n prtre n a x a r r a i s , nomm Guillentena, qui fut pourvu du buiice moyennant la pension. A la vrit, l'attachement qu'il avait l'tude l'obligea aussi se tenir dans sa maison de Campiprat, o il continua avec son collgue tudier les Pres de l'Eglise. Il vaqua aussi, peu de temps aprs, une chanoinie dans l'glise cathdrale de Bajonne que l'vque d o n n a du Vergier, ne voyant rien dans son diocse comparable lui, ni qui mritt mieux d'avoir part tout ce qui se prsentait d'avantageux. Mais il ne put consentir recevoir le bnfice qu'aprs avoir obtenu du chapitre la dispense d'assister au chur seulement les dimanches et les j o u r s de quelque clbrit extraordinaire. 11 obtint

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H I S T U I l t E DU J A N S E N I S M E .

aisment cette dispense par l'entremise de l'vque qui entreprit de la lui faire accorder. Il y avait alors une vieille crmonie dans l'glise de Bayonne, qui avait Pair un peu profane et choquait bien des gens : on prsentait sur l'autel, dans les messes des morts, une brebis gorge avec des circonstances qui avaient quelque chose d'indcent et peu convenable la puret des autels. Un jeune capucin qui avait du zle entreprit de combattre cette crmonie, e t , prchant le carme, il s'emporta avec bien de la chaleur contre une pratique si paenne. Il tait de l'intrt du chapitre de soutenir cette coutume autorise par l'antiquit, et on n'eut pas de peine engager du Vergier crire contre le prdicateur pour la dfendre; il le lit d'une manire o il parut de l'aigreur el. de la vhmence plus que n'en demandait une dispule qui se faisait pour une pratique; de dvotion, et qui devait se traiter dans les voies de la douceur entre deux ecclsiastiques. Du Vergier, qui avait une dmangeaison d'crire, s'attachait ces petits sujets qu'il trouvait en son chemin comme une matire propre l'exercer aux grandes choses qu'il mditait; mais c'tait toujours d'un style amer qu'il cri\ait, parce qu'il suivait trop sou temprament. L'aifairo lit du bruit dans le peuple, et si le capucin, qui fut trait de jeune dclamateur, n'et eu plus de modration que son adversaire, elle eut t porte de grandes extrmits qui auraient caus beaucoup d'motion dans la ville. Environ ce temps-l, on dlibra MV la fondation d'un collge pour l'instruction des enfants; on trouvait redire, et avec fondement, que la capitale d'une province aussi considrable fut dpourvue de ce secours qu'on tait oblig d'aller chercher bien loin pour l'ducation de la jeunesse. Il se trouva plusieurs personnes d'autorit dans la ville q u i , dans cette dlibration, donnrent d'abord leur suffrage aux jsuites, lesquels commenaient se signaler dans plusieurs villes du royaume par le soin qu'ils prenaient d'lever les jcuues gens dans les lettres; on citait mme les services qu ils venaient de rendre l'Eglise du us le Tlarn malgr la rpugnance qu'y mit d'abord le parlement de Pau. L'alfaire avant l mnage et conduite par la prudence
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LIVRE

PREMIER.

4U

cTArnault Lemaitre, vque d'Olron, qui, ayant trouv presque tout son diocse ruin par le commerce des calvinistes, a u t o riss par son prdcesseur, commenait y rtablir la religion et les murs par le soin des jsuites qu'il avait appels son secours, et Henri IV, qui avait pris confiance au pre Pierre Cotton pour la conduite de sa conscience, ayant tmoign la plupart des voques de son royaume qu'ils ne pouvaient mieux faire pour le bien de leurs peuples et p o u r l'intrt de leur diocse que de se servir des jsuites, par l'exprience qu'il en avait faite lui-mme dans tous les lieux o il les employait, ces raisons p a r u r e n t dignes d'tre considres par tous ceux dont l'esprit n'tait point prvenu. Ainsi on fut fort s u r pris de voir du Vergier, qui n'ignorait pas de quoi les jsuites taient capables p o u r l'instruction de la jeunesse, et qui devait avoir encore l'esprit plein des ides que la reconnaissance lui avait imprimes si avant dans le cur, comme il le dclara lui-mme Louvain tous ses a m i s , et comme il le marqua si expressment dans r p i t r e qu'il mit la tte de ses thses; cet homme, dis-je, qui avait t form aux grandes sciences par les mains de ces pres fut celui de toute l'assemble qui s'opposa avec plus de chaleur ceux qui les proposaient pour le collge de Bayonne. Il ne s'tait rien pass, ce semble, depuis son retour de L o u vain qui dt l'obliger changer si fort de sentiment et a prendre u n esprit d'opposition et d'animosit envers des p e r sonnes qui il avait fait de si grandes protestations de bienveillance, ce qui d o n n e lieu de croire q u ' o n le gta Louvain par les intrigues de Jansson, qui lui avait inspir du zle p o u r la doctrine de saint A u g u s t i n , qu'il prtendait avoir t corrompue par les jsuites, ou Paris m m e lorsqu'il y sjourna quelques mois avant de revenir en son pays. Ce fut la premire dmarche qu'il fit contre eux et qui soit venue la connaissance du public. L'vque ne fut pas tout fait de son avis en opinant en cette dlibration ; il avait conserv de l'estime pour les j suites depuis le t e m p s qu'il avait fait ses tudes en leur collge de Louvain, et comme il n'entendait pas mal sa cour, la

HISTOIRE DU JANSENISME.

considration que Henri IV avait pour le pre Cotton ne Va* vait point gt l'gard de cette socit; m a i s , par un intrt de peu de consquence, il avait opin pour donner ce collge de Bayonne des sculiers qui n'auraient pas besoin d'une fondation, car il avait f ordonn sous Charles IX, par Tdit d'Orlans, qu'on fournirait dans chaque glise cathr drale une prbende pour la fondation d'un collge dans les villes o il n'y en aurait pas, afin de pourvoir l'ducation de la j e u nesse et pour servir de barrire l'hrsie de Calvin qui se rpandait partout. L'vquc de Bayonne prtendait qu'en donnant le collge h gouverner des sculiers il sauverait la prbende de la cathdrale, qu'il aurait fallu donner aux jsuites, et conserverait une de ses nominations qui lui taient chres par le peu qu'il avait en disposer. Comme il s'tait rendu matre dans tout le pays par la considration o l'on savait qu'il tait en cour, son avis fut suivi sans aucune contestation, et du Veraier v trouva son compte, parce que ds que la rsolution eut t prise de donuer l'administration du collge des sculiers, il lit en mme temps nommer par l'vque Corneille Jansuius, son ami et son collgue, pour principal, c"oM--dire celui qui devait avoir la direction du temporel et du spirituel de toute la maison. la vrit, ils s'attachrent d'abord l'un et l'autre avec tant d'ardeur h l't ude, qu'ils passrent quelque temps sans penser en aucune faon leur tablissement; mais la pense leur en vint ds qu'ils eurent jet une partie de leur feu dans leurs tudes. Us crurent, mme qu'il tait de leur prudence de se faire un fonds pour leur subsistance afin de n'tre pas toujours exposs celte servitude de la ncessit qui cause tant de di>traction pour chercher ses besoins. Le poste o se vit Jansuius l'encouragea travailler encore davantage, et quoiqu'il fut oblig de se passer de son cher collgue, ils ne laissrent pas de continuer leurs tudes sur le mme plan et de suppler par de frquentes confrences l'obligation qu'ils curent de se sparer.
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Il est incroyable; combien de livres ils expdirent, ou pour en faire des extraits, ou pour en copier les endroits qui leur taient ncessaires, et combien de richesses ils ramassrent du-

jUVRE PREMIER.

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rapt cette retraite, pendant laquelle ils rsolurent de r e n o n c e h tout, pt on aura de la peine croire combien ces 4pux jeunes hommes donnrent de temps une si rigoureuse retraite, ciir ils y passrent prs de onze ans. Ce fut aussi dans cette profonde solitude et par un travail si opinitre qu'ils commencrent se remplir l'esprit de cette immensit de doctrine qui parut depuis dans leurs ouvrages et qu'ils se lirent ce fond de capacit qui leur donna lieu h l'un et l'autre de faire tant dp bruit dans la suite de leur vie, ainsi que cette histoire nous l'apprendra. Mais on doit faire ici une rflexion qui ne sera pas hors d uvre, c'est qu'il fallait une aussi grande ambition que celle d'innover dans la religion, qui est la plus grande de toutes parce qu'elle exerce son empire sur les curs, pour soutenir tout ce que cette rclusion a\ait de sombre et d'affreux dans un Age qui n'aime et ne cherche que la libert et le divertissement; c'tait une violente passion qu'ils avaient tous deux de devenir chefs de parti, et de s'abandonner perdument h l'espoir de domination. Cette soif dvorante qu'ils avaient pour l'tude tait cause par une soif qui les dvorait bien davantage et qui les excitait devenir les rformateurs de la religion, car il ne fallait pas un moindre intrt pour les ensevelir dans uuc solitude aussi obscure que celle dans laquelle ils s'taient enferms. On ne finirait point si on s'abandonnait toutes les vues que serait capable de donner cette rflexion que je laisses faire ceux qui savent les ressorts cachs qui fout agir les passions les plus fortes et les plus violentes, telle qu'tait celle qui occupait le cur de ces deux ermites qui ne furent pas de si bonne foi que la ville et la province aux yeux desquelles ils s'enfermrent d'abord le crurent. Tout ce qui se passa dans cette retraite pendant tant d'annes fut envelopp d'un silence si sombre qu'on n'a jamais pu le pntrer; il y en a qui ont cru que l'on y avait dj jet ces fondements et prpar les matriaux du livre De la frquente communion, et qu'on ne pensait pas encore aux matires de la grce, qui ne leur vinrent en l'esprit que longtemps aprs. Pour inoi, qui ne trouve rien de tout cela dans les mmoires qu'on m'a fournis qui puisse mme fonder des convictions, je ne me

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HISTOIRE

OU

JANSNISME.

hasarderai point dire ce que je crois s u r u n e conduite si o b s cure ; il suffit de penser qu'on y avait des desseins qui m a r quaient u n e g r a n d e entreprise par u n travail si norme, et par u n r e n o n c e m e n t si extraordinaire au repos et la libert qui sont ce qu'il y a de plus cher et de plus doux dans la vie. Mais enlin cette union si troite de ces deux a m i s , cette liaison cimente par un si long commerce, entretenue par un travail si laborieux, et cette habitude contracte par u n attachement rciproque de tant d'annes, tout cela fut r o m p u du cot d'o on avait le moins craindre, car ce fut par un n o u veau degr d ' h o n n e u r qui arriva l'vque de Bayonne, quoi il n'y avait pas de remde. Et voici de quelle manire la chose arriva. Ilertrand Deschaux tait devenu puissant dans la province par le crdit qu'il avait la cour. Henri IV l'avait toujours bien trait, et outre, la reine m r e , le ministre qui gouvernait sous elle et qui tait alors le m a r q u i s d'Ancre, continurent le considrer. Le crdit de l'voque , qui lui venait de son assiduit la cour et de son industrie, ne laissa pas que de donner u n peu de jalousie au comte de (iraudmoud, gouverneur de la province, h o m m e lier et superbe, qui se sentait, soutenu par la noblesse, par l'anciennet de sa maison, par la qualit de son poste et par sa propre considration. L'ombrage lit natre la dfiance. Le gouverneur trouvait le prlat trop bien la cour; le prlat trouvait le gouverneur trop absolu dans la p r o v i n c e ; l'animosit succda la dfiance, et ensuite une inimiti dclare, ce qui fit quelque temps que les intrts de Dieu et ceux du prince ne furent pas m nags en bien des rencontres. Le bruit en fut port la cour ; la reine mre voulut qu'on y remdiat. Le marquis d'Ancre, ami de l'vque, qu'il faisait quelquefois entrer dans son j e u , proposa de le faire changer de p o s t e ; on en attendait l'occasion lorsqu'il arriva une de ces rvolutions auxquelles sont sujets les Etats les mieux rgls, qui font d'ordinaire de nouveaux projets clans la fortune des particuliers en donnant une autre face au ministre ; mais ce qui pensa renverser tout fait les esprances et le;> desseins de l'vque de llavoiine fut ce qui les tablit.

LIVRE PREMIER.

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Depuis la majorit de Louis XIII, la reine mre, qui s'tait dfaite du souverain pouvoir, n'avait encore pu se dfaire de l'autorit que son favori, le marquis d'Ancre, partageait toujours en quelque faon avec elle, disposant des grces et des faveurs du prince peu prs comme auparavant, ce qui faisait murmurer les principaux officiers de la couronne qui en eurent d'tranges jalousies, et ce qui commena leur donner des penses de conspiration contre ce favori. L'empoisonnement du prince de Cond, le mcontentement des autres princes, qui se retirrent de la cour, firent le reste. Le duc de Luynes, qui avait plus d'ambition et de naissance que les autres, tait un de ceux qui s'levait le plus auprs du roi. Il soufflait sans cesse aux oreilles de ce jeune prince qu'il ne devait point esprer d'tre roi tout h fait tant que le marquis d'Ancre ne serait retourn en Italie. L'attachement que la reine mre avait pour lui empchait qu'on y penst, et il n'y avait personne assez hardi la cour pour lui en faire la proposition, ce qui obligea les conjurs h tirer du roi un consentement tacite de se dfaire de cet Italien, et ce fut Yitry, vieil officier et capitaine des gardes, qui eut ordre de s'en dfaire, ce qui fut bientt excut, car le marquis d'Ancre, sortant du Louvre, fut assassin par cet officier. L'assassinat fut reu du peuple d'une manire terrible ; on imputait ce favori tous les malheurs de l'tat. Son nom tait devenu si odieux qu'on ne pouvait plus le souffrir. Les crocheteurs du quai de l'cole et du Pont-Neuf coururent en foule au lieu o l'on avait enterr le corps, dans la paroisse de Saint-Germain PAuxerrois, pour le dterrer et pour le traner par la ville avec une fureur qui n'a jamais eu de pareille. Sa femme fut arrte par arrt du parlement ; c'tait une Italienne que la reine mre avait amene avec elle en France, et n'ayant aucune part dans la conduite de son mari ; elle fut pendue, tout innocente qu'elle tait. La plupart des Italiens qui avaient pris des tablissements Paris sous le rgne de Marie de Mdicis s'enfuirent en secret dans leur pays; mais Etienne Galiga, Florentin, frre de la marquise qu'on venait d'excuter, et qui peu de temps auparavant avait t lev l'archevch de Tours par le crdit de son beau-frre ]o mar-

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H I S T O I R E DU J A N S N I S M E .

qut d'ticre,fut si pouvant de la manire illjusb et ihme dont on avail trait sa sur qu'il aimait, qufe, s'tftht dmis de sa dignit dans les formes, il se retira en son pays, ne pouvant plus avoir qtio de l'horreur et de l'excration pour la France. La nouvelle de cette abdication tant venue la cour, o l'on s'tait insensiblement accoutum la pense de la ncessit qu'il y avait pour l'intrt du service du roi qu'on olftt ItiTlrand Deschaux de Jtayonne ( cause du gouverneur de la province qui ne le pouvait souffrir), l fit nommer l'archevch de Tours, o le destinait le favori qui venait d'tre assassin. Celte nomination fut reue des courtisans comme une ncessit d'enlever l'vque de Bayonne de sa province, cause de sa msintelligence avec le gouverneur, fort dsavantageuse aux affaires du roi. Elle fut reue dans le pays comme une, politique du nouveau gouverneur; mais elle fut reue de nos deux ermites comine un coup de foudre qui les effraya, car ce changement renversait tous leurs projets ; ils jugrent bien qu'il n'y avait plus de sret esprer pour eux sous un autre prlat que celui qu'ils avaient, dont apparemment ils taient srs, ou par la communication de leur secret, ou par les autres engagements qu'ils avaient commenc prendre avec lui. La consternation o ils se trouvrent d'abord une nouvelle qui les dsola si fort marquait un intrt secret qu'ils avaient la conservation d'un homme aussi fort leur biensahee que l'tait Bertrand Deschaux, car si leur retraite n'et t purement que pour se rendre savants dans la science de l'glise, tout autre prlat devait leur tre indiffrent, et ils n'eussent pas eu raison dn remuer autant qu'ils tirent par la crainte qu'ils eurent de tomber entre les mains d'un successeur qui pouvait leur tre incommode. Enfin, toutes les dmonstrations qu'ils firent paratre de leur inquitude avaient, l'air de gens qui n'taient pas bien intentionns en ce qu'ils mditaient, et du Vergier tait dj tout effray de l'ide qu'il se faisait d'un inspecteur curieux qui viendrait le dsoler par des visites dfe ceiisr en le venant voir comme son vque. l n'eut pas de peine faire sentir Bertrand, son patron et

LlYIlK P R E M 1 E U .

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Mb ftmi, tout le poids de son fflictiotl : be ii'fest pas que ce JjtNlat ne l'et prpar cet vnement, car, dans les ftic'ontetitements qu'il reut de temps en tetnps de l'humeur hautaine du gouverneur, il lui avait dclar qu'il sollicitait un changement auprs de la reine mre, laquelle, entrant dans ses raisons, lui faisait paratre n'rtre pas loigne de lui accorder cette grce, et ds lors il tachait d'apaiser les frayeurs de du Vergier par l'assurance qu'il lui donnait de ne pas l'abandonner. Ces assurances lui fermaient la bouche, mais elles ne lui taient pas ses inquitudes. Bertrand Deschaux avait contract une ancienne amiti avec Louis de la Rochepos, vque de Poitiers, et c'tait l'amour des lettres qui avait fait cette liaison, car Vvque de Poitiers axait eu quelque temps pour prcepteur, avec son frre le marquis, le savant Joseph Scaliger, qui lui avait donn du got pour les sciences, et il s'tait affectionn l'vque de Bayonne qui il trouvait le mme got et la mme inclination, ce qui donnait lieu l'vque de Bayonnc de lui parler souvent de son savant Jean du Yergier, qu'il lui vantait comme un homme extraordinaire ; et h force de le lui vanter, il lui lit venir l'envie d'avoir auprs de lui un si grand homme. Ainsi l'vque de Poitiers tait dj dispos le prendre chez lui en qualit de son docteur, lorsque l'vque de Bayonne se trouva sur le point de quitter son pays, pour aller prendre possession de son nouveau poste Tours. Cependant Jansuius, qui n'tait pas si press de quitter Bavonne, se trouvant dans une place o il ne craignait pas tant l'inspection d'un successeur l'vque, prenait des mesures secrtes par ses lettres Louvain avec son premier matre, Jacques Janssou, pour son tablissement. Jansson lui manda qu'il ne fit pas de diflicult de quitter son principalat Bayonne, et qu'il en trouverait un peut-tre meilleur Louvain quand il voudrait s'y rendre. Ainsi peu de temps aprs, c'est--dire vers l'aime 1G17, les trois amis partirent de Bayonne l'un aprs l'autre, Bertrand Deschaux pour aller Tours jouir de sa nouvelle dignit, Jean du Yergier pour aller Poitiers tre domestique de l'vque, et Jansuius pour se rendre auprs de Jansson h Louvain prendre le poste qu'il lui destinait. Du Yer-

HISTOIRE

DT

JANSNISME.

gier donna Jansnius, son ami, deux de ses neveux, Barcos et Arguibel, pour les mener avec lui Louvain, y commencer leurs premires tudes dans le collge des jsuites, o il avait fait une partie des siennes. On ne sut pas alors par quel motif il les mit chez les jsuites; mais, quoi qifilensoit, ce ne pouvait tre sans avoir bonne opinion de la manire d'enseigner de ces pres, car il n 'y a nulle apparence qu'il eut confi ce qu'il avait de plus cher au monde des gens qu'il n'et pas estims.

LIVRE

DEUXIME.

Fondation du eolljre d e S a i n t e - P u l c h r i e . J a n s n i u s en est n o m m le principal. Apostasie de M a r c - A n t o i n e de D o m i n i s . J a n s u i u s fait docteur en thologie. Troubles de P o i t i e r s . D u V e r r i e r c o m m e n c e sa c a b a l e . Correspondance de Jansuius et d e d u V e r r i e r . De la rpublique ecclsiastique de Dominis. Amiti de du V e r r i e r avec la famille de d ' A n d i l l v . P r o j e t s d e rforme, dans l'*rlise par du V e r r i e r et Jansnius. Vovajre de du Verpier L o u v a i n . pisodes et s y n o d e d e Dordrecht. Liaison d e du V e r r i e r avec le pre d e Cnndren el d ' A n d i l l v .

Il est bien difficile que dans des c o m m e n c e m e n t s aussi o b s curs que ceux que je viens d'exposer, l'histoire ne devienne pas languissante, surtout n'ayant produire que des personnes d'aussi peu d'importance que celles dont j ' a i parl; car enfin ce n'est que le fils d ' u n paysan de Hollande et le fils d'un b o u r geois de Bayonne qui sont les deux chefs de l'entreprise que je raconte ; mais aussi q u a n d on commence h voir que ces deux personnes, si peu considrables qu'elles soient de leur propre fonds, se mettent dans l'esprit u n aussi g r a n d dessein que celui qu'elles se proposrent, de s'lever contre ce qu'il y avait de plus tabli dans la religion, d'entreprendre de rformer le monde et de donner u n e autre crance, d'autres m u r s et d'autres ides toute la terre ; quand on commence voir les p r e miers succs de cette entreprise par le bruit que fit partout leur doctrine; q u a n d on dcouvre les progrs d'un dessein si hardi, qui attira les yeux du public s u r tous les pas qu'ils firent, qu'ils devinrent eux-mmes une espce de spectacle toute l'Europe, qu'ils se firent des sectateurs dans toutes les cours, o l'on vit des personnes importantes devenir les m i nistres de leurs desseins, et eux-mmes avec leurs disciples.

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I I I S T O U t K DU J A N S N I S M E .

aprs avoir jet le trouble et la division dans le cur de la plupart des fidles, continuer alarmer le sant-sige et dsoler l'glise par leurs innovations, de sorte que leur nom devint beaucoup plus fameux aprs leur mort qu'il ne l'avait t pendant leur v i e , l'histoire aussi commence prendre un autre air et devient plus attachante; ainsi l'on ne peut que ressentir du plaisir donner son attention aux artifices et aux intrigues qu'il u fallu meltre en usage pour en venirJ et pour faire de. si grandes choses. (l'est ce que j'ai maintenant dvelopper dans la suite de cet ouvrage, qui va s claireir par les mmoires que m'en ont fournis ceux mme qui en ont t les auteurs, c'est-dire par leurs propres lettres qui me sont tombes entre mes mains, et qui vont me servir d'instructions et de preuves l'histoire que j'cnlreprends d'crire. Parmi les papiers qu'on trouva dans la cassette de du Yergier, abb de SaintCyran, lorsqu'il fut arrt, en l'anne J 6 3 8 , par ordre du roi, et Laubardemont, conseiller d'Ktat, un de ses commissaires, il se trouva un paquet de lettres que Jansuius lui crivait sur le projet qu'ils avaient ensemble concert de rformer l'glise, (le paquet, tant demeur inutile dans le cabine! du commissaire, aprs sa mort fut demand sa veuve par une de ses filles, ursuliuc Tours, fort aifeclionue aux jsuites, qui avait appris que ces mmoires pouvaient tre dans h suite d'une grande utilit la religion, par la connaissance qu'ils seraient capables de donner du secret de la cabale et des projets qu'on y formait; elle avait t instruite de l'importance de ces papiers par le pre Itoccoly, qui tait alors recteur du collge de la Compagnie Tours, et qui fut depuis confesseur de Philippe de France, frre unique du roi. Ce pre, en qui elle avait une parfaite confiance, n'eut pas de peine lui persuader qu'il tait important pour la religion qu'elle mit ces papiers entre les mains des jsuites. Mlle en crivit h son frre pour les avoir; c'tait un jeune homme peu propre lui rpondre sur cela, mais elle ne laissa point sa mre en repos qu'elle ne les et obtenus. Le pre Roccoly, attach au gouvernement du collge, ne pouvant lui-mme les examiner, en lit dpo-

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aitoire le |&r Jacques PinthrA, hbiHm fbrt Vers ii la cbtinisshc de ces nouveauts $ t grlid thologien, qui, ayant pris du temps poufr les dchiffrer, commena par donner au public les lettres de Jansnius du Vergier qui contiennent tout le mystre du parti ; il les fit imprimer en secret Caen, l'anne 1653, les fit dbiter l'anne d'aprs comme imprimes Louvain, et lit relier ces mmes lettres en original, qui se garde dans la bibliothque du collge de Clermont, pour les exposer tous ceux qui auraient la curiosit de les voir et en examiner la vrit, afin qu'on n'impost rien dans une chose si i m portante qui ne pt tre clairri et justifi auprs de ceux qui pourraient en douter. Et comme c'est d'un fonds si solide que je me sers pour la suite de cette histoire, dont je ne prtends donner le dtail que sur des mmoires si certains et si authentiques, j'ai lieu d'esprer qu'on s'intressera encore bien plus en ce qui me reste dire qu'en ce que j'ai dit, parce que personne n'aura lieu de douter de ce que j'avancerai sur des instructions aussi incontestables que sont celles que je vais produire ; et pour ne rien confondre dans une chose si claircie dj d'elle-mme, je dclare que je ne me servirai qie de la copie de ces lettres, qui sont eu original au collge de Clermont, comme elle a t imprime pav le rtime pre Franois Pinthereau, sous le nom du sieur de Prville, parce que chaque lettre y tant fidlement dchiffre et lie l'tant pas dans l'original, l'usage que j'en ferai en ?rra plus net, moins embarrasse et d'une fidlit aussi exacte, comme il paratra dans la suite. Ce fut vers la fin du carme de Tanne 1617 que Jansuius arriva Louvain, et qu'il s'alla jeter dans les bras de son patron, Jacques Jansson, selon les mesures qu'ils avaient prises ensemble par lettres. Il y avait quelque temps que l'on commenait h y btir u n nouveau collge pour y lever la jeunesse dans la puret de la fui de l'glise romaine, qui tait alors fort combattue dans l'universit par les nouvelles opinions qui se dbitaient sur la frontire. L'Allemagne commenaitrespirer un peu des dsordres o l'hrsie de Luther l'avait expose; mais il restait encore de si funestes marques des ruines que celle de Calvin

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avait causes dans tout le pays du haut et du bas Rhin; toute la frontire de France du ct de la Lorraine et de l'Allemagne avait t si gte; les universits de Cologne et de Louvain, qui devaient tre des barrires au torrent de l'erreur, furent ellesmmes tellement branles, que les nouveauts eurent quelque temps cours dans l'une et dans l'autre. Quelques gens de bien zls pour la religion, s'tant assembls afin de remdier ces dsordres, s'avisrent d'amasser une somme d'argent, qui devint considrable par le nombre des contributions, pour faire btir dans Louvain un collge, qu'on devait pourvoir de bons sujets, afin d'lever la jeunesse dans des principes srs et solides, et de l'affermir dans la religion par une bonne ducation. On ne doutait pas, en effet, que, cela excut selon le plan qu'on s'en tait form, la chose ne russt comme on l'avait projet. L'argent tant prt, on eut bientt achet une maison dans un quartier de la ville assez commode. Le magistrat entra aisment dans un dessein si utile, et en peu de temps le collge fut bti et on le nomma Sainte-Pulchrie, cause d'une belle image de la sainte Vierge dont un des bienfaiteurs fit prsent, afin de mriter par cet honneur la protection d'une si puissante mdiatrice pour ce nouvel tablissement, qu'on n'entreprenait que pour la dfense de la religion. Le btiment de ce nouveau collge tait fort avanc quand Jansnius arriva k Louvain. Le docteur Jausson n'eut pas de peine, dans le poste qu'il occupait h l'universit et avec le crdit qu'il y avait, de placer son disciple dans cette maison pour la gouverner en qualit de principal; il sut si bien faire valoir son mrite, l'exprience qu'il avait pour'un emploi de cette sorte par plusieurs annes qu'il avait gouvern le collge de ltayonne, et par son talent conduire des enfants, ce qu'il avait fait h Paris avec succs, qu'on lui trouvtes qualits propres pour lui confier cet tablissement, qui avait besoin d'un homme du caractre que Jausson lui prtait. 11 y avait peu de temps qu'il y tait tabli, lorsqu'il reut une lettre de son cher ami Jean du Vergier, qui commenait de son cot faire quelque sorte de progrs dans les bonnes grces de l'vque de Poitiers, auquel il s'tait attach. Mais cette lettre,

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et toutes celles que du Vergier crivit Jansnius Louvain, pendant leur sparation, furent p e r d u e s , parce que tous les papiers de Jansnius t o m b r e n t sa m o r t entre les mains de gens qui taient dans ses intrts et ses affids. Ainsi cette histoire perd une partie de sa clart et de son mrite par la perte de ces lettres, dont on ne p o u r r a bien voir la suite que par celle des rponses que lui fait son ami Jansnius. Et comme celles de Jansnius contiennent bien des choses qui n'ont nul rapport l'histoire que j ' c r i s (qui est purement de la nouvelle doctrine et des erreurs de ce docteur), je ne prtends me servir que des endroits de ces lettres qui p o u r r o n t donner de l'claircissement la suite de cette histoire, et des circonstances ncessaires la connaissance que j ' e n dois donner au public. Voici donc la premire lettre de Jansnius tire de l'extrait du sieur de Pr\ille, q u e je suivrai fidlement; elle est date du VJ niai de l'anne 1 6 1 7 , c'est--dire peu de temps aprs son retour de France et son tablissement dans la charge du collge de S a i n t e - P u l c h r i e de Louvain. L'inscription de cette lettre tait : A Monsieur du Vergier de l l a u r a n n e , chanoine de l'glise de Notre-Dame de Bayonne, Poitiers. C'est la rponse la premire lettre qu'il avait reue de son ami depuis son retour Louvain. Monsieur, ayant commenc lire votre lettre, qui fut la premire que j'ai reue de vous aprs m o n partement, avec autant de joie que j ' e n ai reu jamais a u c u n e en prsence de votre neveu, j e fus contraint d'entrecouper le fil de lalec turc pour ne dcouvrir point m a faiblesse ceux qui inter prteraient par aventure feintise la sincrit d'une affection qui, cause du peu d'exprience, leur est encore i n c o n n u e ; car je puis vous dire avec autant de c a n d e u r q u e je vous ai jamais dit chose du m o n d e , que par plusieurs fois, je n'ai pu achever de lire la lettre que les larmes ne me soient coules < - des yeux, quoique m o n naturel n'y soit gure port; je l chai alors la bride m a p a s s i o n , et me contentai me t" nioigncr m o i - m m e en m a solitude, o il n'y avait autre lmoin que Dieu et m o i , que mon affection n'est pas du

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HlSTOIlltt

DL* J . t N N l S M U .

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tout tire d u fond de l'me par syllogisme, mais enracine dans les moelles et rpandue, par le sang ; le surplus m a vie, quelque part.qu'elle r o u l e , fera voir q u e le changemont de lieu n e saurait rien diminuer de ce q u e j e vous ai consacr, mais s'allumera davantage. J e suis trs-aise que l ' h o m m e a hausse plutt que chang de n o t e , et recojuni le bien qu'il a u r a de jouir de v o u s . . . Je m ' t o n n e de la providence de Dieu qui nous fait si bien a propos tomber s u r vos pattes... Quant m o i , j e suis encore sans bnfice, non pas toutefois sans esprance d' en obtenir. Votre neveu se porte b i e n , et n'tudie pas m a l , quoiqu'il n'atteindra pas le point o j ' e u s s e bien voulu le porter; je pense qu'il aura l'esprit, plus pratique q u e spculatif; il n'tait pas besoin que vous ou monsieur votre frre se mit en peine avec tant de soin, car j e lui fournirai, tant que v o u s voudrez, tout ce qui lui faudra de l'argent d u coll g e , j e le dis navement, que j ' a i entre les m a i n s . . . Je suis tout votre. CoifNLU'S J A N S N I U S .
1 A
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On voit par col te lettre l'union et r a t t a c h e m e n t de l'un et l'autre qui allait j u s q u ' fournir l'argent du collge ( d o n t Jansnius n'tait q u e l'conome) au neveu d*; son a m i ; mais si cette premire lettre sert dcouvrir le fond de son cur l'gard de son ami, la suivante doit servir faire connatre le fond de son amo l'gard de sa religion ; on ne l'aurait p a s souponn d'abord d ' u n e si grande corruption dans ses sentiments si on ne l'apprenait de l u i - m m e ; car il parle de ce fameux apostat deDominis q u i s e rvolta contre l'Eglise romaine environ ce temps d'une manire q u i donne lieu de croire qu'il n'avait pas luimme bien de la religion ; mais c o m m e rien n e m a r q u e mieux son caractre q u e cet incident, il est b o n d'expliquer plus au long comment se passa cette affaire qui fit tant d'clat dans l'Italie et dans tout le Septentrion par l'pouvantable apostasie

J e cros q u e c'est Mjrr l'vrque de P n i i i c r s , auprs

auquel

tait d u Vr-

ifier. Ce neveu s'appelle Mnrlin i)e l i i m i i s el fui ilepui> ald> d e S a i n t - C y r a n . Ce c o l l g e est celui d e S a i n l c - P i i l r h r i e .

LIVRE DEUXIEME.

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de ce prlat, que l'tendue presque immense de sa capacit avait rendu si clbre. Marc-Antoine de Dominis tait de Brescia, en Lombardie. Il avait, dans les premires annes de sa jeunesse, tudi avec une si grande application et avec u n si g r a n d travail qu'il s'tait rendu le modle des savants dans l'Italie, qui n'en tait pas alors dpourvue par les soins que L a u r e n t de Mdicis, Lon X, et toute la m a i s o n des ducs de Toscane avaient pris de rtablir les lettres dans le sicle pass; il n ' y avait presque rien dans la connaissance de la tradition, dans l'intelligence des Pres, des conciles, et dans toutes les sciences de l'Kglise qu'il ignort. Les rares qualits de son esprit, jointes sa capacit, le firent recevoir dans la Compagnie de Jsus, o il enseigna les hautes sciences, prcha, et fit les autres fonctions qui se pratiquent dans cette socit avec u n g r a n d succs; il y demeura prs de vingt a n s , et ce fut p e n d a n t ce temps-l qu'il devint si savant par r a t t a c h e m e n t qu'il avait l'tude. Mais comme il avait l'esprit inquiet et r e m u a n t , lass de sa premire condition, ou respirant peut-tre u n peu trop la libert, il employa le crdit d'un oncle qu'il avait auprs de l'empereur Rodolphe pour se faire n o m m e r vque, malgr le vu qu'il avait fait chez les jsuites de n'accepter jamais aucune dignit ecclsiastique. Il fallait p o u r faciliter cette promotion que le pape s'en mlt, et ce fut aussi la sollicitation de l'empereur que Sa Saintet le fit vque d'une petite Aille dans la Croatie, qui tait appele Segnia. Mais s'tant brouill avec les principaux de la ville auxquels il avait rendu de mauvais offices auprs de Rodolphe par le m i nistre de son oncle, il r e m u a tant par ses intrigues qu'il fut fait archevque de S p a l a l r o , dans la Dalmatie, quoi Paul Sarpi, ce fameux historien du concile de Trente, qui tait son ami, ne contribua pas peu par le crdit qu'il avait dans le snat de Venise. Ce nouveau prlat, tant tabli dans son sige, entreprit de grandes innovations dans la discipline ecclsiastique en toute l'tendue de sa mtropole, quoi les vques, ses suffragants, firent les plus g r a n d e s rsistances. Les affaires furent portes aux dernires extrmits, d e sorte qu'il eut besoin du

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crdit de Sarpi, son ami, auprs du snat de Venise, dont il esprait la protection ; mais cet tat s'tant attir l'indignation de Paul V, il fut mis l'interdit, et l'archevque de Spalatro se joignit au frre Paul pour crire contre cet interdit et pour en faire voir les nullits. Cette faute, qui n'tait pas d u n e qualit tre pardoime allume, jointe quelque autre mcontentement qu'on y eut de lui, l'obligea prendre le parti de quitter sou poste, de s'enfuir en secret, de se retirer en Hollande ou en Angleterre pour tre en tat de dclarer une guerre occulte au Saint-Sige, de donuer au public tout ce qu'il avait dj de mmoires contre le gouvernement de l'Eglise romaine, et de faire contre le Pape un fracas qui, dans la suite, pourrait peut-tre dtruire tout fait son autorit. La rsolution tant prise il partit en secret, suivi de peu de domestiques, et se rendit grandes journes (par l'Allemagne, qu'il traversa tout entire sans tre connu) sur la frontire de Hollande. 11 lit donner avis ceux qui avaient plus de part au gouvernement de son mcontentement, de ses desseins et du plan de. tout ce qu'il avait dj prpar contre le Saint-Sige; mais u'ajant pas t satisfait du dtail des propositions qu'on lui faisait, il passa en Angleterre, o il trouva le roi Jacques dispos le mieux traiter que les tats de Hollande. Et c'est sur cet vnement, si pernicieux la religion, que Jansuius crivit du Vergier pour lui en rendre compte comme une nouvelle qui avait dj commenc se dbiter dans ce pays-l, et pour lui en dire son sentiment. Voici ce qu'il en crit; la lettre est date du 20 juillet de la mme anne 1U17, avec la mme inscription que la prcdente: Monsieur, vous savez, crois-je, qu'il y a longtemps que l'archevque de Spalate, Italien ou de bien prs de l, a mis en lumire un petit livret o il rend raison de ce qu'il s'est retir de la communion des catholiques ou du Pape. Il est venu en Hollande \ers les tats -, mais n'y ayant pas trouv tout le recueil qu'il attendait, il s'est jet entre les bras du roi d'Angleterre qui le caresse fort, h ce qu'on dit, pour avoir trouv assistance combattre la puissance du Pape. 11 n'est ni huguenot, ni luthrien, catholique peu prs, hormis ce qui regarde l'conomie de

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l'glise. En son petit livret il promet dix livres qui regardent presque tous le m m e sujet ; on les imprime Londres avec u n tel soin, qu'il n'y a pas moyen que les catholiques en attrapent une seule feuille, afin q u e tout le volume sorte ensemble. On en attend un grand esclandre. Ses plaintes s'adressent toutes contre le Pape pour avoir retranch la puissance et la juridiction des vques, et le reste, que vous en pouvez inlrer s'il y a jamais eu sujet qui require bon j u g e m e n t , savoir, lecture des anciens, loquence, c'est celui-ci. Vous entendez le reste, etc. Votre C JANSNIUS. Le caractre principal qui rgne dans cette lettre est un esprit d'opposition au Pape et l'Eglise r o m a i n e ; on y trouve mme une approbation tacite du dessein qu'avait cet apostat d'attaquer le Saint-Sige, en insinuant qu'il fallait bien du jugement, de la lecture des anciens et bien de l'loquence p o u r y russir, et il est trange que ce thologien trouvt cet ouvrage si catholique, hormis ce qui regardait l'conomie de l'Eglise, vu que la Sorbonne de Paris y trouva plus de cinquante hrsies qu'elle condamna. On a de la peine concevoir o ce j e u n e docteur avait dj pris tant d'animosit contre Rome. Que veut-il dire, qu'on attend de ce livre u n grand esclandre ? Quel tort pouvait-il faire l'Eglise contre laquelle les portes de l'enfer, c'est--dire toutes les puissances profanes, n e p o u r r o n t jamais prvaloir. Mais il a paru dans la suite quel sujet Jansnius et son ami du Vergier avaient de s'intresser si fort cet o m r a g e , dont ils ont tir l'un et l'autre de si grands secours aux desseins qu'ils avaient d'innover et de combattre la religion, car le livre d' Aurlius, fait depuis par l'abb de Saint-Cyran, sur la hirarchie ecclsiastique, est presque tout pris de celui de l'archevque de Spalatro. Ce sont les mmes principes et les mmes raisonnements, et Jansnius a rempli le sien des m m e s maximes, aussi bien qu'Arnauld, dans le livre De la frquente communion, et on peut dire que la doctrine de ce prlat n'a point depuis t mieux mise en uvre que par du Vergier et Jansnius, qui eu ont fait le principal fondement de la ni ichine qu'ils dressaient contre la religion, quoique cet archevque, touch de Dieu, avant ouvert les veux sur son

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HISTOIRE BU JANSNISME.

garement, ft le premier le dsavouer et rtracter ce pernicieux ouvrage de la Rpublique ecclsiastique o il avait entrepris de dcrire le gouvernement de l'glise. Cet auteur quitta l'Angleterre et vint faire pnitence en Italie de son crime qu'il dtesta. On dit nanmoins que, par une extrme lgret d'esprit, il retomba dans l'erreur ; mais l'on prtend qu'eniin il mourut dans la communion de l'glise. A la vrit, comme du Vergier tait plus hardi dire ses sentiments que Jansuius, et d'un caractre plus prsomptueux et plus affirmatif, si nous avions les rponses qu'il faisait son ami sur de pareils incidenls nous aurions encore de plus grandes connaissances sur le fond du mystre dont ils ont eu tant de soin de cacher les commencements. Mais enfin on ne peut ignorer combien r<>u\rnge de l'archevque de Spalatro fut bien reu de du Vergier, qui a su si bien en protiter dans le choix qu'il ii fait de tout ce qui pouvait lui servir h combattre l'autorit du Saint-Sige. Car c'est proprement parler d'une source si corrompue qu'il a puis ses principaux sentiments pour s'riger en novateur, et le soin que prenait son ami de lui donner avis trs-exactement de tout ce qui s'crivait alors contre Rome est une preuve convaincante que le plan de leur dessein tait dj prpar, et ce petit mot par o Jansuius finit sa lettre, vous entendez le r e s t e , est une espce de signal par lequel ils commenaient s'entendre demi-mot sans s'expliquer. Dans la lettre suivante, du 4 fvrier 1 0 1 9 , car celles de l'anne 1G18 se sont perdues, il rapporte u n dml des jacobins avec les jsuites, o il maltraite fort ces derniers et fait dj bien voir de la mauvaise humeur et de Tanimosit contre eux. On ne comprend pas pourquoi du Vergier et lui faisaient tudier Barcos et Arquibel, neveux de du Vergier, en thologie chez les jsuites avec ce fond ci'animosit : c'est un mystre que n'ai pu dmler. L'assemble des notables selint Ilouen environ ce temps-ci pour rformer le gouvernement de l'tat que (iaston de France, frre unique du r o i , prsida. Uertrand Deschaux, archevque de Tours, et Louis de la Uochepns, vque de Poitiers, y furent dputs du clerg. On y parla de du Vergier, mais Tar-

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rhevque de Tours parut chang son gard; on ne sut pas le sujet de ce changement. On vit seulement dans la suite qu'aprs des commencements si pleins de chaleur dans la naissance de leur amiti, il y eut tant de froideur que dans le reste de leur vie il ne parat plus aucun vestige de liaison qu'ils aient eu ensemble, car dans les deux volumes de lettres de SaintCyran, imprimes depuis, il n'y en a aucune l'archevque de Tours. Cependant, tout appliqu que paraissait Jansnius s'informer curieusement de ce qui s'imprimait en Hollande et en Angleterre contre le Saint-Sige pour en donner avis son ami qui l'obligeait cela, il ne laissait pas que d'tudier avec assez d'ardeur pour se prparer prendre le degr de docteur, il trouva de la difficult dans son projet par une nouvelle preuve ou on le mit, car il s'levait une troupe si prodigieuse de jeunesse aux degrs de l'Universit, que les anciens furent obligs d'y rendre l'accs plus difficile par de nouvelles preuves qu'on imposa aux prtendants. Ces preuves nouvelles, outre les ordinaires, consistaient rpondre, trois jours durant, de toutes les matires de l'ficulc, aprs deux ou trois jours de prparation; et pour rendre ce rglement plus indispensable, la facult demanda au conseil priv de Brabant une ordonnance pour cela, laquelle fut expdie au nom de l'archiduc Albert et d'Isabcllc-Clairc-Eugnie, fille de Philippe II, qui partageait alors avec lui le gouvernement; et ce fut Jansnius qui fut mis le premier cette preuve, quoiqu'il n'eut eu aucune part h son tablissement qui regardait le public pour diminuer le nombre des prtendants au doctorat dont la facult se trouvait-charge. Le travail qu'il fallait subir pour obir l'ordonnance fut rude, car le soin qu'il devait la maison o on l'tablit demandait une grande tendue d'application. L'tude qu'il lui fallait faire pour se prparer passer par toutes les formes parmi des gens qui ne faisaient point de grce et qui ne pensaient qu' la rigueur devait tre sans aucun mnagement ; on ne sait pas bien de quelle manire il se tira d'affaire, car il n'avait rien de particulier pour se faire distinguer, et rien ne marque mieux l'accablement dans lequel il tait que la navet de ce

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qu'il crit sur cela du Vergier eu la lettre du 13 septembre 1619, car il fut reu docteur le 24 octobre suivant. Je suis embrouill des affaires du collge, n'ayant pas presque le temps de me gratter, et le soin des disputes prochaines et incertaines me faisant faire des courses la vole par la thologie; mais enfin il rpondit, ce qu'il mande son a m i , non sans quelque peu d'applaudissement, quoiqu'il ne lut pas fort prpar cette carrire comme il l'axone lui-mme. Ainsi, par ce qu'il dit et par le peu de temps qu'il donna cette science, ce n'tait pas un grand Ihologien, et ce n'est pas merveille s'il s'est gar tant de fois dans son grand ouvrage, n'ayant pas assez tudi la scolastique pour y prendre dans le commerce de saint Thomas et des autres thologiens la mthode de lire les Pres qui est absolument ncessaire ceux qui s'engagent la lecture de leurs ouvrages, (l 'est ce qui a caus faut d'garements aux hrtiques modernes qui se sont trop abandonns l'tude de saint Augustin et de quelques autres sans se soucier de la scolastique, qui est le seul guide qu'il faut suh re pour ne pas donner inconsidrment dans des sentiments carts. Il avoue lui-mme qu'il s'appliqua cette science peu solidement, c'est--dire sans rgle, sans mthode et sa fantaisie; c'est dans la mme lettre, et ce fut l peut-tre la premire cause de son dsordre et de ses erreurs. Mais quoiqu'il eut reu le de^r de docteur comme il prtendait, et que ce fut une affaire iinie, il ne laissa pas d'tre fort mortifi de ce que du Vergier lui faisait esprer depuis quelque temps qu'il pourrait faire un tour Louvain, et assister mme la crmonie de son doctoral, ee qu'il souhaitai! fort, n'y ayant alors personne au monde qui lui tint plus au emur que ce cher ami; nuire qu'il avait besoin de temps en temps de son secours pour de petits discours latins qu'il devait prononcer en la crmonie de son degr, et quelques autres petites exhortations dont il ne pouvait pas se dispenser, comme il arriva dans l'rection de la confraternit des jacobins, qu'on opposait aux jsuites pour les humilier. Son peu de gnie parler eu public l'obligeait avoir recours son a m i , qui n'avait pas lui-mme le talent de la parole, mais qui ne laissait pas de composer assez passablement pour se faire admirer par des Flamands. Toutes ces raisons fai-

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saient souhaiter Jansnius que du Vergier ft le voyage de Louvain comme il lui promettait ; mais il avait affaire un matre dont il ne disposait pas tout fait. L'vque de Poitiers avait des projets dans la tte; on ne savait pas quoi prcisment il butait ; mais on sut alors qu'il taillait de la besogne du Vergier, et qu'il l'occupait lui rendre compte tous les soirs d'une question de la Somme de saint Thomas qu'il aurait tudie pendant la journe. Du Vergier, persuad qu'il fut de l'importance de contenter ce prlat sur cela, s'appliqua fortement le faire d'une manire qui ne lui laisst rien dsirer, en quoi il russit. 11 ne discourait pas mal; il parlait d'un air afiirmatif, et de ces sortes de tons qui imposent; il se faisait couter en tout ce qu'il disait, et il parvint bientt s'insinuer dans les bonnes grces de son matre plus que jamais. L'attachement qu'ils avaient dj commenc avoir l'un pour l'autre redoubla, et voil l'tat o il se trouva avec son voque, lorsque son ami Corneille l'invitait venir Louvain pour assister sa crmonie. Il y avait longtemps qu'il lui promettait de faire le voyage, diffrant toujours, parce qu'il ne pouvait en ohtenir la permission du prlat, et lui-mme, qui commenait faire de plus grands progrs dans sou estime et dans son amiti et qui sentait crotre ses forces, ne trouvait rien redire qu'il lui refust la permission de faire le voyage. Ainsi les plaintes que son ami lui faisait clans ses lettres de ce qu'il ne venait pas et les invitations qu'il continuait lui faire pour l'obliger de venir furent toutes perdues. la vrit, il arriva bientt Louis de la Rochepos ce qui arrive d'ordinaire la plupart de ceux qui sont constitus dans quelque grand poste : ils ont grand soin de conserver toute la dignit pour e u x , mais d'abandonner un peu l'autorit ceux qui les approchent et par qui ils se laissent gouverner; il n'eut pas assez de force pour refuser une partie do son pouvoir au nouveau savant auquel il venait de faire part de son estime et de sa bienveillance. Du Vergier, qui tait un esprit hardi et entreprenant, se voyant si bien auprs de son matre, auprs duquel il commenait prendre un peu d'empire, lui donna des dlicatesses sur son autorit qu'il n'avait pas encore senties, et lui dcouvrit de nouveaux pays dans l'tendue de ses

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HISTOIRE

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JANSfiNSMK.

obligations qu'il ne connaissait pas. De la manire dot l'vque avait l'esprit fait, il ne fut pas malais au docteur d l'intresser sur son honneur. La maison de la Rochepos tait une vieille noblesse du Poitou, qui avait joint de la hauteur d'me son anciennet, par o elle se distinguait des autres maisons de la province; on y aimait la domination. Ainsi le prlat, s'abandonnant son docteur, lui laissa faire ce qu'il avait entrepris. (l'tait un peuple paisible que celui de Poitiers, et la ville jouissait d'une g r a n d e paix depuis l o n g t e m p s , surtout dans les choses de la religion, q u a n d on entcudit des gens, aposts par du Vergier, dbiter dans les compagnies que c'tait pch mortel de n'assister pas les dimanches aux grandes messes des paroisses. Les gens de b i e n , tonns de cette n o u v e a u t , firent du bruit les p r e m i e r s ; mais les savants s'levrent contre avec un esprit de zle qui les faisait parler avec bien de la libert, dpendant ce nouveau docteur, aprs avoir dispos l'esprit de l'vque au bruit qu'allait causer l'affaire qu'il mditait, lui fit comprendre qu'il y allait du salut de son troupeau et de son autorit que la chose qu'il commenait r e m u e r s'excutt. 11 prit des mesures en secret avec tous les curs de la ville, que l'atfaii'e r e g a r d a i t , p o u r les y intresser, et aprs avoir dispos les choses faire clater dans le public le dessein qu'il avait, il fit monter en c h a i r e , par ordre de l ' v q u e , un capucin d'un talent se faire couter du peuple ( c a r il tait hardi et affirmatif), appel frre Simplicien, qu'il fit prcher dans la paroisse de Saint-Porcher, de prdicateur dclara d ' u n ton de prophte qu'il y avait, obi i gai ion d'entendre la g r a n d e messe de paroisse tous les dimanches sous ncessit de p r c e p t e , et que c'tait un pch mortel que de s'en dispenser. L'auditoire, choqu d'une .si grande n o u v e a u t , et prchc mme d'un air si d u r , murm u r a contre la doctrine et contre le prdicateur. Les honntes gens crurent qu'il y avait du dessoin du cot du nouveau docteur de l'vque, auquel on imputa cette r i g u e u r , et qu'il en voulait aux jsuites. Kn effet, l'obligation d'assister aux grandes inesses de paroisse tous les dimanches les regardait indirectement. Mais les jsuites, qui n'avaient eu encore aucun dml avec

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du Vergier, ne purent croire qu'il voult les buter; Cependant ce qu'il avait fait Bayonne dans la dlibration qui s'y tint pour un collge, lorsqu'il opina si fortement leur exclusion, marquait dj un poison secret qu'il nourrissait de gaiet de cur contre e u x , et qui a toujours augment avec l'ge, sans qu'il paraisse d'o il avait pu prendre ces impressions, en quoi je le trouve lui-mme d'un caractre incomprhensible, car il avait conu tant d'estime pour la doctrine des jsuites et pour leur manire d'enseigner, qu'aprs avoir t les chercher plus de trois cents lieues de son pays pour tudier dans leur collge et apprendre d'eux la thologie, et aprs leur avoir confi l'ducation de ses deux neveux, qu'il envoya au mme lieu, il ne pensa tout le reste de ses jours qu' combattre cette Compagnie et la dtruire. C'est ce qu'on ne comprend point, si ce n'est qu'il roulait dj en sa tte le dessein d'innover dans la religion, quoi il ne pouvait russir qu'en ruinant les jsuites. Le peuple cependant, alarm de ce j o u g nouveau qu'on lui imposait sous peine de pch mortel, rpandit ses plaintes dans la ville. On fut chezlemagistrat, on consulta lesjsuites. Le recteur ordonna au pre Vguier, qui enseignait les cas de conscience eu son collge, de rfuter le capucin dans ses leons, et de dicter un petit trait sur cette matire pour en claircir le public. Ce casuiste tait un homme solide, vers dans cette science; il rpondit au prdicateur d'une force qui l'exposa aux railleries du peuple, lui et du Yergier, auquel on ne manqua pas d'imputer cette quipe. Le docteur rendit compte son prlat de ce qui se passait dans la ville, lui reprsenta que c'tait fait de son autorit s'il mollissait en cette rencontre o il ne devait penser h se faire obir que par la rigueur. L'vque prit feu au discours de son docteur, envoya son grand vicaire dclarer au recteur du collge qu'il interdisait la classe des cas de conscience qu'il avait fonde l'anne prcdente, et qu'il dfendait les assembles de leur congrgation, o il y avait plusieurs des plus considrables du prsidial et de la ville. Le grand vicaire, qui avait mal pris son t e m p s , fut trait peu respectueusement d'une foule d'coliers, lesquels sortaient de classe. L'vque, inform de tout par un procs-verbal, s'irrita

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davantage; car, q u o i q u e les jsuites eussent rpondu de leur obissance, il ne p u t leur pardonner l'insulte faite son premier officier par leurs coliers qu'il attribuait la ngligence de ces pres. A u s s i , p o u r les p u n i r , il leur dfendit tout commerce a \ e c aucun cousent de religieuses dans toute la ville, et surtout dans l'abbaye de Sainte-Croix. Charlotte-Flandrine de Nassau, fille de (Juillaume, prince d'Orange, tait alors abbesse de ce m o n a s t r e ; bien plusillu>tre encore par sa vertu que par sa naissance, quoiqu'elle lut de la maison de Nassau, fille de ce tiillaume, prince d'Orange, qui fut favori de l'empereur Charles-Quint et qui fit rvolter les provinces unies. La rputation de sa grande pit l'avait fait connatre la cour, o l'on avait bien de la considration pour elle, et elle s'tait attir l'estime et la considration mme de toute la ville de Poitiers et de la province, non-seulement par la manire difiante dont elle vivait, mais aussi par la conduite sage et religieuse dont elle gouvernait sa maison, o elle levait dans la pit g r a n d n o m b r e de filles de qualit, qui s'taient donnes elle en devenant les pouses de Jsus-Christ sous u n si sage guide et sous le g o u v e r n e m e n t des jsuites. Klfraye de la dfense que l'vque venait de faire ces pres, elle criviten cour ses amis, et principalement au pre Arnoul, alors prdicateur et confesseur du roi, dont elle se servait aussi des conseils pour sa c o n d u i t e ; elle le conjura de reprsentera Sa Majest le dsordre o sa maison allait tomber par la dfense que l'vque venait de faire aux jsuites de frquenter ce monastre pour y exercer les fonctions de leur Compagnie ; que sans leur secours elle ne pouvait maintenir l'ordre et la discipline qu'elle y avait tablie; q u ' o n considrt que c'tait un monastre de fondation royale qui allait prir; qu'ayant t m m e fond par une reine de France, il tait de l'intrt du roi de lui donner sa p r o tection. Kilo ajouta dans sa lettre (pic l'vque, suscit par un nouveau docteur q u ' o n ne connaissait p a s , opprimait ces pres dans l'exercice de leur ministre et les inquitait sans raison; que la chose m m e regardait le p u b l i c , et que le roi en serait mieux servi si on laissait cette grande ville dans l'exercice paisible de la religion o elle vivait en une si profonde paix.

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Le pre rnoul rendit compte au roi de ce dsordre; on d puta un conseiller d'tat p o u r s'informer s u r les lieux du dtail de l'affaire. On d o n n a le tort F v q u e , on se plaignit mme au commissaire de la vexation injuste qu'il faisait sans raison aux jsuites et des nouveauts que son docteur lui voulait faire autoriser dans la ville et dans le diocse. L'vque reut peu aprs une lettre de cachet par laquelle le roi lui ordonnait de rtablir les choses dans l'tat o elles taient, de laisser les jsuites exercer leurs fonctions dans les maisons religieuses, et surtout dans l'abbaye de Sainte-Croix, sans les inquiter, et de ne rien innover en matire de religion dans une province dj si gte par la religion prtendue rforme. L'vque, confus du peu de succs de son entreprise, disparut, et alla cacher s o n chagrin p o u r quelque temps en sa m a i son de campagne. P o u r du Vergier, il ne devint ni plus sage ni plus retenu dans ses entreprises, qui ne lui russissaient pas toujours, p o u r en vouloir trop faire sans rien m n a g e r , et il ne laissa pas de se soutenir auprs de son patron aprs avoir engag son autorit si mal propos. Aprs t o u t , on prtendit que l'affaire alla encore bien plus loin; et je trouve sur cela dans les Mmoires du temps que le peuple, mu par le m a g i s trat et par q u e l q u e s - u n s des premiers de la ville (que les jsuites s'taient attachs par leur congrgation la Vierge), excita une espce de sdition dans les rues, q u ' o n y fit des barricades, et que son emportement alla des extrmits dont on eut de la peine le faire revenir. Mais il y a danger q u ' o n ne confonde les temps, car il est certain que la France tait alors fort brouille par les suites de la m o r t du m a r q u i s d'Ancre. La reine mre ayant pris le parti de se retirer de la cour, elle courut les p r o vinces suivie de tous les mcontents du nouveau gouvernement qui s'taient attachs sa f o r t u n e , et rpandait p o u r ainsi dire l'esprit de rvolte dans tout hv royaume contre son fils. La maison de la Rochefoucauld, u n e des plus considrables de la province de Poitou, par antipathie contre le nouveau favori, le duc deLuynes, s'tait jete dans les intrts de la reine et remuait une partie de la noblesse du Poitou. La ville o se rendirent les chefs du parti fut elle-mme p r o t g e ; on mit les a r m e s entre les mains

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du peuple qui, dans un tumulte assez confus, fit de la sdition. On se barricada dans les rues; le magistrat tenait pour le roi* le comte de la Rochefoucauld, alors gouverneur de la province* tenait pour la reine. On dit que l'voque tait gagn et dans les intrts du gouverneur; mais ce commencement de dsordre fut bientt apais par la prudence et la dextrit de la Vacquerie, conseiller d'itat, envoy du roi pour calmer les esprits; car, moyennant la promesse qu'il lit de la part de la cour au comte de la Rochefoucauld que sa terre serait rige en duch et pairie la premire occasion, et celle qu'il fit h l'vque qu'on lui destinait un chapeau de cardinal, tout fut apais ; et comme ces deux motions armrent Poitiers dans des temps peu loigns l'un de l'aulre, et que lYnrque fut ml dans Tune et dans l'autre, cela a peut-tre donn lieu de confondre ces deux affaires. Mais, pour revenir du Vergier, qui fut le premier auteur de l'entreprise mal entendue et plus mal concerte de l'vque, si c'eut t un homme avoir quelque sorte de jalousie pour sa rputation, il aurait sans doute t mal satisfait de son zle prtendu ou de la fausse dmarche qu'il venait de faire faire son prlat ; et ce fut l les belles affaires qui l'empchrent de faire le voyage de Louvain, aprs lequel son ami Jansnius soupirait, uniquement pour bien des raisons. Mais enfin, quoique, malgr le peu de succs qu'il eut de sa premire entreprise, et quoiqu'il n'eut encore reu aucun rayon d'autorit de la part du prlat sur son troupeau, pour y exercer quelque sorte d'empire, parce qu'on le croyait inquiet et violent, il n'avait pas laiss de s'riger une espce de petit tribunal particulier dans la ville sur certains esprits qui se laissrent blouir son air dcisif et ses manires affirmatives, dont il usait quand on commenait l'couter. 11 y avait Poitiers des gens d'cole et d'universit auxquels les jsuites donnaient de l'ombrage ; il y en avait d'autres qui, par bizarrerie, donnaient dans des sentiments carts; il y en avait de sombres et de mlancoliques. 11 se fit d'abord couter de tous ces gens-l dans des entretiens particuliers et dans des confrences secrtes. II n'y avait, leur disait-il souvent, que saint Augustin h estimer parmi les P r e s , c'tait le seul qu'il

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fallait tudier pour bien apprendre le mystre incomprhensible de la grce du Rdempteur ; que c'tait toutefois celui des Pres k qui les jsuites en voulaient davantage; qu'ils ne pensaient qu' dtruire ses sentiments dans leurs coles et touifer sa doctrine; que la religion allait se perdre si Ton ne remdiait ce dsordre; tout cela se disait d'un t o n , lequel branlait les esprits des plus hardis, car ils ne trouvaient partout ailleurs personne qui parlt de cet air. Ainsi l'estime que la plupart de ceux a qui il parlait de la sorte avaient conue de lui croissait insensiblement, et ce fut principalement par ce caractre d'esprit qu'il se fit des admirateurs, et de ces sortes de gens dvous qui sont les premiers fondateurs des cabales. Du Vergier, qui commenait sentir sa force de ce ct-l, continuait dans le silence tendre son empire sur ces sortes d'esprits qu'il cultivait, et il n'avait garde d'couter alors les propositions que son ami lui faisait de le venir trouver Louvain. o il n'y avait rien gagner pour lui et pour les desseins qu'il mditait, et il y avait bien perdre. Ce petit empire qu'il exerait, et qui tait si conforme son naturel, l'occupait alors, et il ne pensait qu' se former des disciples qui fussent capables de comprendre ses principes et de se faire couter ; car un de ses principaux talents tait de prendre de l'autorit sur les esprits quand une fois on l'coutait, et de s'en rendre matre. Les curieux se joignaient ceux qui avaient commenc le suivre pour l'entendre parler de la grce et de la prdestination, de la pnitence et de l'usage des sacrements ; et il se trouva des femmes encore plus curieuses que les hommes qui donnrent du succs h ses confrences et y applaudirent. Tout cela cependant se passait encore dans le secret, et c'tait ce secret qui animait ce petit commencement d'intrigue qui par l devint un mystre; et comme tout ce qui a l'air de mystre devient agrable tous ceux qui en sont, cet air-l ne laissa pas de donner une petite impression de chaleur aux confrences et aux assembles particulires qui se faisaient pour couter ce nouveau docteur. Cela dura quelque temps sur ce pied-l, car la puret de murs qu'il prchait ceux qui s'attachaient lui, le retranchement universel de toute sorte de luxe et un certain air de

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svrit qu'il leur inspirait le faisaient dj regarder comme un homme extraordinaire. Aprs tout, comme cela n'tait encore soutenu d'aucun caractre qui donnt du crdit ses maximes, on s'en tenait l'estime ou tout au plus l'admiration d'une si belle morale qui ne laissait pas mme que de trouver de la contradiction parmi ceux qui en examinaient les principes, n'taut pas bien persuads de la sincrit des motifs ; ce n'tait que trop pour l u i , de l'humeur dont il tait, de trouver quelques approbateurs parmi un grand nombre de gens qui le dsapprouvaient avec toutes ces nouveauts qu'il introduisait. Jansnius, de son ct, s'tablissait peu peu dans son collge qui commena fleurir par les libralits de quelques gens de bien, lesquels s'alctionnrent cette uvre et y apportrent une espce de petite abondance dont il sut bien tirer son profit, (le fut aussi ce qui lui fit promettre en ce temps-l, par plusieurs lettres, de fournira du Vergier tout ce qui serait ncessaire ses neveux pour leur dpense, sans qu'il en parut rien sur les comptes qu'il devait rendre de son administration. Voici ce qu'il lui en crit le 6 fvrier 1618 ; V o u s tes trop soigneux pour llarcos, sachant qu'il est entre mes mains; car quoique je n'aie rien de propre, j'ai assez de commun pour lui fournir trois fois plus qu'il n'a do besoin pour tant de temps qu'il vous plaira sans avoir soupon de rien. L'original de cette lettre se trouva entre les mains de Harlay, matre des requtes et depuis procureur gnral du parlement de Paris Par la lettre du S aot 1611): Quant l'argent, u'y songez point; il ne manquera rien votre neveu de ce qu'il aura de besoin sans m'incommoder. Par la lettre du 2 6 janvier 1620, il redit la mme chose en d'autres termes, afin que du Vergier n'en doutt pas : Quant h l'argent qu'il faut fournira Harcos, je ne sais pourquoi vous interprtez par aventure autrement mon silence que mes redites tant de fois sur cela ne requirent, savoir, qu'il n'y a point de hate pour des raisons que je vous ai crites il y a longtemps, et quand il serait besoin de rendre compte entier de l'argent du

Page 117 des Mmoire* pour l'information du pronV par le sieur de Pre-

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collge, le peu de crdit que j'ai ici m'en fei^ait trouver au besoin; mais nous ne sommes pas en ces termes. Ces offres tant de fois ritres ne vont pas avancer de l'argent pour les n e veux ni en prter. Un si grand empressement fournir cet argent serait ridicule si ce n'tait pour le fournir tout fait. Mais les principes de la morale svre n'taient pas alors apparemment encore dresss quand cela se pratiquait. Les autres sujets qu'il traite dans les mmes lettres et les suivantes, c'est--dire depuis l'anne 1619 jusqu' mars 1 6 2 1 , sont si peu de chose, que je n'ai pas cru devoir les rapporter ici; ce n'est que pour assurer du Vergier que ses neveux font bien que Barcos prend trois leons aux jsuites, qu'il tudie le grec et le latin. Il lui dclare qu'ayant l'esprit lent et tardif il a besoin d'tre excit ; qu'il a soutenu des thses dans l'cole des jsuites; qu'il n'y put assister par politique cause de l'inimiti dclare qu'il avait contre eux ; qu'il prendra garde qu'on ne leur souffle aux oreilles quelque dessein qui pourrait lui dplaire (c'est--dire de les faire jsuites), car ils taient dans une familiarit avec ces pres qui pouvait le faire craindre, mais qu'il lui en rpondait par les prcautions qu'il prenait; qu'il le prie de faire un sermon pour une crmonie de la Vierge et une harangue pour l'cole, parce qu'il n'a pas le talent de discourir, et plusieurs autres choses encore plus frivoles qui n'ont nul rapport cette histoire. Mais comme il commenait former le dessein qu'il avait dj concert avec son ami, il le pria de lui mander quelle tait la doctrine des jsuites en France sur la grce et sur la prdestination, ce qu'on en pensait Bordeaux, la Flche et Paris. Il ajoute qu'il s'informera de mme en Allemagne pour savoir si on suivait l'opinion de Lessius en ce pays-l. Et on commence entrevoir par cette lettre, qui n'est date que de l'aune 1620, qu'il mditait quelque ouvrage important sur la grce, dont il ne parle encore qu'en hsitant; il avoue mme qu'il a trouv quelqu'un qui lui a fait ouvrir les yeux sur saint Augustin, qu'il commence y dcouvrir des choses merveilleuses qu'il n'avait point encore connues. C'est dans une lettre
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C'ctf Jnnssnn.

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du 14 octobre 1620 : J'ai, dit-il son a m i , vous dire beaucoup touchant certaines choses de notre profession qui ne sont pas de peu d'importance, et particulirement de saint Augustin, qu'il me semble avoir lu sans yeux et ou sans l'entendre; que si les principes sont vritables qu'on m'en a dcouverts, comme je le juge tre jusqu' cette heure que j'ai relu nue bonue partie de saint Augustin, ce sera pour tonner avec le temps tout le monde. Dans une lettre du > mars 1 6 2 1 , il parle du mme sujet comme un homme transport, mais toutefois en tremblant. Il y a deux ans environ, dit-il, que je lis saint Augustin avec un trange dsir et profit, ayant lu les livres d'importance deux ou trois lois. Je ne saurais dire comme je suis chang d'opinion et de jugement que je faisais auparavant de lui et des autres. Je m'tonne tous les jours davantage de la hauteur et de la profondeur de cet esprit, et que sa doctrine est si peu comme parmi les savants, non de ce sicle, mais des passs.... Et aprs avoir dclam contre la thologie scolastique, il ajoute qu'il n'ose, dire personne du monde, ce qu'il pense selon les principes de saint Augustin d'une grande partie des opinions de ce temps et particulirement de celles de la grce et del prdestination, de peur, dit-il, qu'on ne me fasse le tour Uoine qu'on a fait d'autres. 11 veut parler de llaus qui avait dj t condamn pour avoir pris de travers h sentimeut de saint Augustin sur ces matires-l. Et il parat qu'il commence s'entter de cette doctrine qui avait t dj si mal reue du Saint-Sige, et qu'insensiblement il s'embarqua dans un dessein qui lui faisait peur par les trauges ides qu'il s'en forme lui-mme. Mais sur quel plan et quel guide prit-il pour cette entreprise? Tous les hrtiques modernes qui ont crit sur ces matires, et principalement le livre de Marc-Antoine de Dominis, et le nouveau synode de Dordrccht, en Hollande, qu'on venait d'imprimer.
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Ce furent les deux plus importantes nouvelles que Jansnius manda du Vergier depuis son retour Louvain, et o ils parurent l'un et l'autre s'intresser davantage. Pour le livre de l'archevque de Spalatro, il esl vrai qu'avant t imprim Londres par ordre du roi Jacques Tanne HvJ7, le premier vo-

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lume ayant, quelque temps aprs, paru Louvain pour commencer se dbiter, on y fut pouvant de l'audace de.l'auteur qui attaquait l'glise en son chef, prtendant que ce n'tait qu'une rpublique et point du tout u n e monarchie. Voil le dessein principal de ce bel ouvrage : ce livre, qui parlait d'un esprit envenim contre le Saint-Sige, tait une espce de r a mas de tout le poison que les plus g r a n d s ennemis de l'Eglise romaine avaient dj vomi contre elle, et comme le but de l'ouvrage tait de dtruire la puissance du P a p e , il dclarait: 1 que l'glise n'ayant point d'autre chef en terre que Jsus-Christ qui en est le fondateur, ce n'tait q u ' u n e rpublique toute p u r e , un chef invisible tant peu propre faire u n tat monarchique visible ; le chef devant rpondre ses m e m b r e s par une p r o portion naturelle, c'est--dire u n chef visible u n corps rel et visible ; 2 que toutefois les influences de ce chef tant p u r e ment spirituelles , tout invisible qu'il est, il ne laisse pas d'tre chef; 3 en d o n n a n t l'exclusion tout autre chef, il assurait que saint Pierre n 'a jamais eu de prminence de rang ou de pomoir sur les autres a p t r e s , lesquels tant gaux en a u t o rit les uns aux autres sont reprsents dans l'glise par leurs successeurs qui sont les vques qui composent cette rpublique ecclsiastique dont il forme le p l a n ; 4 que les aptres ayant reu de Jsus-Christ une galit de puissance et d'autorit ont pu tre n o m m s ses vicaires en t e r r e , comme saint Pierre a t nomm tant de fois par les conciles et par les P r e s , mais sans subordination; 5 que saint Pierre n ' a point eu d'autre primaut sur les autres aptres que celle de nomination, parce que Jsus-Christ le n o m m a le premier sans juridiction de p r i matie ; G que la promesse des clefs, c 'est--dire de la puissance faite saint P i e r r e , n ' a pas t l'exclusion des autres aptres qui ont eu le m m e pouvoir, de m m e que le soin du troupeau de Jsus-Christ et l'obligation de patre les brebis appartiennent galement aux u n s et aux autres.Enfin, aprs avoir examin toutes les prrogatives que les P r e s , les canons ou l'criture mme donnent saint P i e r r e , il prtend qu'elles ont t d o n nes de la m m e manire aux autres a p t r e s ; d 'o il conclut que le gouvernement de l'glise n'est nullement monarchique,
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mais p u r e m e n t aristocratique ; et c'est p r o p r e m e n t en quoi consiste le principal fond de son dessein et s u r quoi roule tout le reste. Ainsi, aprs avoir dcrit la forme de ce g o u v e r n e m e n t ecclsiastique qu'il tablit dans le premier l i v r e , il traite dans le second des dignits de l'glise et de ses m i n i s t r e s , et de la nature de leurs devoirs et de leurs fonctions; il explique l'ordre et la subordination de la hirarchie. Dans le troisime et le q u a t r i m e , il passe l'glise romaine, dont il tablit le pouvoir; dans le cinquime, il fait la distinction de ce pouvoir purement ecclsiastique d'avec le l a q u e ; dans le sixime et dans les suivants, il tombe dans un dtail particulier de la discipline et de la direction des murs de l'Eglise, de l'explication de ses lois et de ses o r d o n n a n c e s , de la n a t u r e et de l'administration des biens ecclsiastiques, et il dclare enfin quels sont les privilges et les immunits de l'Eglise, sur quoi il parle toujours eu ennemi dclar. Le seul projet de ce livre devait faire trembler ceux qui avaient quelque sorte de zle p o u r le S a i n t - S i g e , tant il tait capable de donner d'tranges impressions tous les ennemis de l'Eglise romaine, de son gouvernement et de l'administration universelle de cet Etat; mais la manire dont l'auteur traite ce sujet est encore bien plus terrible, car ce n'est point en l'air qu'il avance, les choses, c'est u n e recherche trs-exacte qu'il avait faite de l'antiquit et de la tradition, ayant ramass des preuves qui ne laissaient pas de d o n n e r quelque sorte de couleur aux visions qu'il s'tait ligures, et de mler de la vraisemblance u n dessein aussi chimrique qu'tait celui qu'il s'tait propos, de dtruire l'Etat m o n a r c h i q u e de l'Eglise romaine pour eu faire u n e rpublique, c'est--dire faire du gouvernement de Jsus-Christ le plus dfectueux et le plus imparfait de tous les gouvernements. Ce fut ainsi que fut reu ce livre par toute la chrtient, et Jansnius mande du Yergier qu'il parut de la sorte Louvain, o la plupart des esprits s'tonnrent de la hardiesse et de la force dont il tait crit. On pensa d'abord chercher quelqu'un dans l'Universit p o u r y r p o n d r e , tant il tait important d'ar-

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rterle cours d ' u n ouvrage si dangereux et de dtruire les impressions qu'il tait capable de d o n n e r ceux qui ne seraient pas prvenus contre un si pernicieux poison. Il ajoute mme qu'on avait jet les yeux sur lui p o u r le rfuter. Voici ce qu'il en crivait son ami, le 19 avril 1 6 1 9 . J'ai t requis une fois de m ' e m p l o y e r rfuter les quatre livres de Marc-Antoine de Dominis par ceux qui gouvernent l'Universit ; mais depuis, soit que m a rponse ne leur plut point ou qu'ils se soient raviss, voyant qu'ils n'auraient pas grandement de l ' h o n n e u r de r e q u r i r aide d'un h o m m e qui ne fait (pie venir au m o n d e , ils se sont refroidis, dont je suis trslise, ayant fort apprhend cette c h a r g e . Et par la lettre du li aot de la m m e a n n e , il crit que le livre de l'Ecriture qu'il a commenc enseigner lai a servi de prtexte pour se dispenser contre Marc-Antoine de Dominis, ce qu'il avait en h o r r e u r . C'taient l les dispositions o il tait ds lors l'gard de la religion, si violemment attaque dans cet ouvrage. A la vrit, q u a n d il dit q u ' o n avait jet les yeux sur lui p o u r rfuter l'ouvrage de l'archevque de S p a l a t r o , cela peut tre vrai; mais je doute q u ' o n l'en presst fort, dans un temps surtout o il se trouvait tant de gens plus capables de cela cpie lui dans l'Universit. Car outre le clbre Henri Lancelot, qui se signala si fort par la force et par la vigueur de ses crits contre Luther, outre Michel Paludan, si habile dans les controverses, et un certain Andr d e l Tour, si savant clans la scolastique, il y avait alors Louvain quantit de bons sujets beaucoup plus propres rpondre au livre de cet apostat que n'tait Jansnius, qui, comme il le dit lui-mme, ne faisait que de venir au monde, et s'tait u n i q u e m e n t renferm dans l'tude de saint Augustin ; mais il y a apparence que son patron Jacques Jansson, qui s'tait donn du crdit dans son c o r p s , et qui prnait partout ce nouveau disciple, en avait parl, ou pour le flatter de celte petite vanit, ou pour lui en faire une espce d'honneur qui ne lui cotait rien. Peut-tre aussi q u e , pour le produire bien ou mal propos, il le p r o p o s a , quoique ce ne lut pas vraisemblablement son intention de l ' e n g a g e r , ayant l'un et l'autre d'autres affaires dans la tte qui les occupaient davan6

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tage. Des gens dj embarqus n'taient pas eu tat d ' e n t r e prendre d e nouveaux embarras; c 'est c e qui fait dire Jansuius que sa classe lui avait servi de prtexte pour s'excuser de la proposition qu'on lui en avait peut-tre faite eu l'air, et qu'il abhorrait ce travail, car c'est ainsi qu'il en parle : il avait encore d 'autres raisons d'en avoir un si grand loignement, car il et t fort embarrass de penser rfuter un ouvrage dont lui et son collgue se sont servis si avantageusement pour construire le plan qu'ils s taient form de leur doctrine. 11 e&t vrai que je trouve dans mes mmoires que Paul Suarez, vque de Veson, tant Bruxelles l'anne 1622, avec monseigneur Bagni, internonce du Pape en Flandre, il eut ordre d'aller Louvain solliciter les docteurs de cette Universit de rpondre au livre de Dominis; qu'il y porta quatre lettres: Tune Jansson, qui s'excusa sur son g e ; l'autre T c m p l i u s ; la troisime Fabricius; la quatrime Jansuius, pour rfuter cet apostat. Ce dernier s'excusa plus que les autres. L'\que crut qu'il travaillait sou ouvrage, qui a paru depuis ; mais la vraie raison de sou excuse est qu'il ne pouvait se rsoudre rfuter un livre qu'il estimait. Quoi qu'il en soit, ce fut premirement par Jansuius que du Vergier fut inform du dessein de Marc-ntoiuc de Dominis, et ce fut de lui qu'il apprit que l'ouvrage, achev de s'imprimer Londres, commenait paratre Louvain. Mais la nouvelle qu'il lui manda que le synode de Dordrecht tait fini, et que les actes commenaient se dbiter en Flandre, est quelque chose de bien plus important pour le dessein qu'ils mditaient, et comme il ne s'est rien pass dans ce sicle qui ait plus contribu la construction de ce grand ouvrage que Jansnius et du Vergier entreprirent alors avec tant d'ardeur contre le Saint-Sigc, il est bon de remonter plus haut, afin de donner une connaissance plus ample et plus parfaite de ce synode si fa* meux de la religion prtendue rforme, qui ne se fit que pour l'opposer au concile de Trente. Ce fut ainsi peu prs que l'affaire se passa. Les Hollandais, devenus liers au commencement de ce sicle par l'tablissement solide qu'ils a\aienf donn leur tat,

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qu'ils commenaient former en tablissant le commerce dans les pays loigns, et en jetant la terreur de leurs armes dans leur voisinage, s 'avisrent de rgler la religion par une assemble de leurs docteurs, p o u r d o n n e r encore u n e forme plus parlaite leur rpublique, et p o u r en cimenter davantage les fondements. 11 s'levait de temps en temps dans le pays de certaines contestations sur les principaux articles de la rforme, qui d o n naient lieu de craindre des suites plus fcheuses en u n tat qui n'tait pas encore tout fait affermi. Ces disputes naissaient aisment dans u n lieu aussi rempli de savants qu'tait alors la Hollande, o l'on avait soin d'attirer par de grandes r c o m penses tout ce qu'il y avait dans l'Europe de plus habiles g e n s ; outre que les coles o l'on enseignait la thologie taient remplies d'une jeunesse q u i , cherchant peut-tre trop exercer son esprit, chicanait sur la religion et remuait des questions auxquelles on ne \ o u l a i t pas toucher. C'tait la disposition o la plupart des j e u n e s gens se trouvrent dans les coles de L e y d e , lorsqu'il se forma une espce de jalousie entre les deux plus clbres professeurs de thologie qui enseignassent alors dans toute l 'tendue des tats. C'taient Gomarus et A r m i n i u s , tous deux d ' u n e grande capacit et d'un grand n o m dans le pays p o u r les choses de la religion. Arminius, qui par u n e longue tude des Pres grecs et latins et par la lecture du concile de Trente avait pris des sentiments plus doux sur la prdestination et s u r la grce que n'taient ceux qu'on y enseignait (car on s'tait entirement attach la rigueur de la doctrine de Calvin), se rendit d'abord suspect par cet adoucissement; mais il ne laissa pas de prendre la place de f). Junus, un des plus g r a n d s h o m m e s du parti protestant dans la premire chaire de Leyde; il lui succda aprs sa mort ( a r rive le 28 aot 1 6 0 2 ) , grce l'intrigue d ' i t e m b o g a r d , qui commenait dj favoriser en secret ses sentiments. Cet ami d'Arminius, qui avait bien du crdit dans l'Universit, se fit caution de sa doctrine avec tant d'autorit q u ' o n ne put pas lui rsister. Arminius, tabli dans le poste o il aspirait, commena s'insinuer dans l'esprit de Ja jeunesse par &on honntet et sa

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faire du crdit parmi les anciens par sa capacit; il avait tudu les Pres avec bien de l'attachement ; il les possdait mieux que les autres professeurs, et se distinguait fort par l; mais comme il les axait lus sans cette prvention o sont sujets la plupart des protestants, il avait pris aussi dans cette lecture une teinture d'esprit qui l'approchait fort des sentiments de l'glise romaine. Il commena donc enseigner: i que Jsus-Christ tait mort pour tous les hommes ; 2 qu'il y avait une grce universelle qui n'tait refuse personne ; 3 qu'il n'y avait point de grce efficace laquelle on ne put rsister. Mais il mlait cette doctrine, qui est celle du concile de Trente, certains tempraments dont il ne se servait que pour mnageries esprits de ceux qui peinaient le chicaner dans un lieu o il n'tait pas absolument le matre; ces tempraments ne furent point considrs; on lui donna des avis, il promit d'en profiter, et persuad qu'il tait de la vrit de la doctrine qu'il enseignait, il continuait dbiter ses penses, mais sagement et petit bruit. Les plaintes de ses collgues recommencrent, on s'adressa au magistrat, et il reut l'ordre de confrer de sa doctrine avec fionmrus; la confrence, se lit, mais non pas, du ct d'Arminius. a\cr toute la sincrit que demandait cette, \crtu, qui m* rougit point de la vrit de la foi ni de la doctrine de l'Evangile. (ioniarus parut satisfait de l'entretien de son ad\orsaire, les plaintes qu'on axait faites de lui cessrent et les soupons s'vauouirent : toutefois, il continua dbiter sa doctrine sur le mme ton, car il s'tait tellement nourri l'esprit de ces "vrits pur l'usage qu'il avait fait de la lecture des Pres et surtout de saint Augustin, qu'il ne put depuis se rsoudre changer de sentiments, ce qui c>\. toujours diflicile en matire de religion ; il ne laissait pas de se mnager pour ne pas choquer ceux qui l'observaient, mais il s'en expliquait emur ouvert ceux de ses amis qu'il eu jugeait capables. Aprs tout, ses mnagements commencrent diminuer h mesure que son crdit augmentait. Il gagna la plupart des i^prik raisonnables qui trouvaient un air trop dur dans la doctrine, de Calvin. Celte grce laquelle ou ne peut rsister n'tait pas au got des esprits solides; enfin on s'apprivoisait peu peu aux penses et aux raisonnements d'Arminius qu'en

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trouvait plus conformes la bont de Dieu et la misre do l'homme. Ces sentiments, qui s'tablissaient petit bruit dans l'cole de ce thologien, commencrent insensiblement se rpandre dans les provinces. Les protestants zls s'levaient contre une doctrine conforme celle de l'glise romaine, dont on faisait dans le pays une maxime d'tat de s'carter. Les partisans de Gomarus * > c plaignaient de ce qu'il s'tait laiss tromper; on recommena do nouvelles accusations contre Arminius, qui fut cit au tribunal tabli dans la Hollande pour les affaires de la religion; mois il en appela au conseil d'tat. Il y eut alors un conflit de juridiction qui laissa cette affaire longtemps indcise, parce qu'on n'en craignait pas les suites. Cependant Arminius continuait dbiter ses sentiments : il se ht des sectateurs qui devinrent, comme cela a r m e d'ordinaire, encore plus zls pour sa doctrine que lui-mme, et la plupart des personnes de bon sens, peu satisfaites de cette duret que Calvin donne Dieu, se rangeaient du cot d'Arminius dont la doctrine s'autorisait par cet esprit de douceur et de raison qui l'accompagnait et tait bien reue presque partout. Les fauteurs de Gomarus, offenss des applaudissements qu'on donnait de tous cots Arminius, poursuivront le jugement de cette affaire qui allait, ce qu'ils prtendaient, la ruine de la religion. D'ailleurs, le conseil d'tat s'excusait de juger d'une matire qu'il n'entendait pas, tant une question de thologie , et les partisans d'Arminius ne pouvaient souffrir qu'on s'en rapportt aux juges ecclsiastiques, dont la plupart lui taient contraires tant prvenus. Dans ce diffrend Arminius mourut au milieu de ses succs, car presque tous se rangeaient de son parti. On lui donna pour successeur un clbre professeur de thologie nomm Conrad Yorstius, grand socinien et d'un autre esprit. Les gomaristes, victorieux par cette mort, s'tant un peu trop tranquillement abandonns leurs succs, crurent aussi trop tt le parti d'Arminius entirement dfait, car toute la jeunesse qui frquentait alors les coles de Lcyde s'tait tellement rempli l'esprit des ides douces et agrables d'Arminius, et la plupart des pasteurs les prchaient avoc tant d'applaudissement dans les provinces, que cette doc-

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trine tait on quelque faon devenue a la mode tant au got des honntes gens. Ainsi elle se rpandait partout, ce qui fut cause que Jacques, roi d'Angleterre, zl protestant, en ayant eu avis, en crivit aux tats gnraux une lettre pressante pour les rveiller de l'assoupissement o ils taient. Il leur manda qu'il s'tonnait de la ngligence o l'on vivait dans la Hollande sur la religion ; que la puret de la doctrine de Calvin se perdait par le cours trop grand qu'on donnait la doclrine d'Arminius, dont les esprits de la plupart des pasteurs s'taient remplis; qu'il y avait parmi ces magistrats et jusque dans le conseil d'Klatdes fauteurs secrets de cette doctrine, qui, lui tant devenus trop favorables, l'autorisaient de l'ombre seule de leur protection, et qu'il avait su de bonne part qu'on n'attendait que l'occasion en bien des provinces pour se dclarer avec clat en faveur d'une opinion dj si bien reue des peuples; qu'au reste, c'tait ceux qui .avaient ce gouvernement, en main de prvoir les suites de cette licence, qu'ils avaient peut-tre tolre avec trop de mollesse. Les sentiments d'Arminius, disait-il,'sont si conformes ceux de rKglisc romaine, que si on en n'arrtait le cours par toute la rigueur des lois, leurs tats allaient retomber dans le papisme, et ensuite sous la domination du roi d'Espagne, dont la religion protestante avait commenc les dlivrer, et que ce n'tait que par l qu'ils pouvaient se maintenir. Cet avis, tout important qu'il part de lui-mme, le devint encore bien plus par le mrite de celui qui le donnait. On trouva dans les informations que l'on fit sur le progrs de cette nouvelle opinion que les esprits taient en effet fort prvenus en faveur d'Arminius, dont le nom tait dj devenu si clbre, qu'on crut ne pouvoir derdiler sa doctrine que dans un synode national, qui fut ordonn par une assemble gnrale des tats tenue la Haye et inlim Dordrocht, l'ancienne capitale de I n Hollande, au premier jour de l'anne if18. Cette rsolution, qui fut encore combattue par une dlibiation de l'glise de IVlft et par d'autres obstacles suscits par les arminiens (lesquels, pour s* mettre couvert par un nom moins odieux h ceux qui gouvernaient, s'appelrent remontrants, prtendant n'agir que par voie de remontrance), fut enfin tout fait conclue pour le
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lieu et pour le temps qui avait t dj arrt par l'assemble des tats. Mais afin de rendre ce synode encore plus clbre, on trouva propos d'crire au roi d'Angleterre, aux commissaires gnraux des glises rformes de France, aux deux lecteurs Palatin et Brandebourg, au landgrave de liesse, aux quatre rpubliques protestantes de Suisse, c'est--dire de Zurich, de Borne, de Baie, de Schaffhouse, aux rpubliques de Genve, (fKnd)den et de Brme, d'envoyer des dputs de leurs glises pour l'intrt de la cause commune de la religion. Mais comme le magistrat sculier s'tait rendu matre de cette affaire, qui allait au renversement de l'tat si elle n'et pas russi au contentement de ceux qui l'entreprenaient, cette lihert d'opiner, qui est l'Ame de ces sortes de dlibrations qui regardent la religion, n'y fut nullement garde; on y exera des violences qui effarouchrent la plupart des esprits. Ceux dTtrocht tinrent quelque temps des troupes sur pied P n'tre pas contraints ; et on ne pouvait faire un crime d'tat ceux qui taient favorables aux sentiments d'Armiuius, sans les dclarer et leur imposer par l la ncessit de se taire ou de se venger de l'autre parti; mais rien ne nuisit davantage la libert do la dlibration que Tordre donn par le conseiller d'tat d'arrter Jean de Barncveldt, avocat gnral et garde des sceaux de Hollande, Hoguerbois, pensionnaire de Leyde, e t t i r o t i u s , pensionnaire de Rotterdam, qui furent mis en prison dans le temps mme de l'indiction du s y n o d e , c'est--dire le 22 aot do l'anne 1 0 1 8 , pour avoir favoris la doctrine d'Arminius, comme prjudiciable la rpublique. On arrta aussi en mme temps le sieur de Leydemberg, secrtaire des tats d'Utrecht, qui, quelques jours aprs ayant t conduit la Haye pour tre rnnfront aux autres, fut trouv poignard dans son lit.
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Voil quels furent les prparatifs du synode ; et la mort de Itarneveldt, dcapit par arrt du conseil pendant le synode, fut un signal, pour tous ceux qui en taient, de la manire dont il fallait opiner, puisque l'homme le plus illustre de tout le pays, ot qui avait rendu les plus grands services la rpublique, fut condamn mort pour servir de victime la doctrine dont on devait dlibrer. Une conduite si violente enleva la libert des

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HISTOIRE

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suffrages, qu'il fallait commencer tablir, afin de discuter dans les formes s u r u n e affaire si essentielle la religion. Ainsi l'on p e u t dire q u e jamais dlibration ne fut moins l i b r e , et que rien n ' e u t moins l'air de synode que celui de Dordrecht, o la doctrine sur laquelle on devait opiner fut proscrite par la mort d'un des premiers officiers de la rpublique, qui eut la tte tranche avant les dlibrations, pare qu'il favorisait cette doct r i n e , et par la prison de (irotius, l'homme le plus savant du pays, qui tait dtenu avec bien de la r i g u e u r dans le chteau de Louvestein, prs de (Jorkum, p o u r la m m e cause. De sorte qu'il ne faut pas s'tonner si la doctrine d'Arminius fut condamne dans tous ces chefs par ce svnodc, aprs le soin que le magistrat sculier avait pris de jeter la frayeur dans l'Ame de ses sectateurs p a r l a terreur des supplices et par l'exemple du traitement qu'on fit ces deux grands h o m m e s , qui taient du mrite le plus accompli et de la vertu la plus reconnue de tout le pays. La (action du prince d'Orange, qui avait promis en secret sa protection aux a r m i n i e n s , n'osa pas m m e taire la moindre dmarche pour les appuyer, tant fut grande l'oppression qu'un faisait la libert. Mais si dans les conciles gnraux et dans toutes les assembles o prside la vertu de cet Esprit-Saint, qui a t promis l'Eglise romaine q u a n d tout se fait dans les rgles et dans les formes q u e prescrit notre relig i o n , la vrit a toujours coutume de prvaloir sur le mens o n g e , il arrive dans ces synodes tumultueux du schisme et de l'hrsie, convoqus par l'intrt et par la passion, o le SaintEsprit n'a nulle part, que le mensonge a coutume de prvaloir toujours sur la vrit, parce que c'est l'esprit d'erreur qui y prside; ce fut aussi par l que l'assembl* convoque Dordrecht, o se trouvrent les dputs de la plupart des protestants do l'Europe, aprs cent trente-six sances, condamna la doctrine d'Arminius en ces cinq articles. Le premier article traitait de la prdestination. Arminius enseignait que l'lection la gloire et la prdestination n'tait que la suite de la prvision et de la vue qu'avait Dieu de la foi du chrtien en Jsus-Christ, et de la persvranee de cette foi comme d'une condition requi>e ce choix.

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Le deuxime article traitait du mrite universel de la mort du Sauveur. rmnius prtendait qu'il tait mort pour tous les hommes en gnral et en particulier. Le troisime article traitait de l'efficacit de la grce. Arminius enseignait qu'elle n'tait point d'une vertu et d'une force laquelle l'homme ne put rsister. Le quatrime article traitait de la grce suffisante, qu'Arminius montrait n'tre refuse personne, tant un secours g nral destin tous. Le cinquime article traitait de la persvrance. Arminius dclarait que c'tait la faute du chrtien quand il ne persvrait pas dans la foi : en quoi il dsapprouvait cette rprobation positive qu'enseigne Calvin, si contraire et si injurieuse la bout et la misricorde de Dieu, qui ne destine au supplice les rprouvs que parce qu'il en fait des vases de sa colre. Et la rsolution du synode fut: 1 que la prdestination se fait parmi dcret de Pieu, indpendamment des mrites du lidle; 2" que le Sauveur n'tait pas mort pour tous; 3 qu'on ne rsistai! point et qu'on ne pouvait rsistera la grce; 4 qu'il n'y avait point de grce, suffisante destine tous; ?i que le chrtien ne persvrait pas parce qu'il ne pouvait persvrer, cause de la rprobation positive qui n'tait qu'une suite du pch originel et de la masse de perdition. Et ainsi la doctrine de Calvin fut rtablie dans toute sa rigueur en Hollande par ce synode, pour servir de rgle h toutes les glises protestantes du Nord, et pour opposer la crance de la nouvelle religion la crance de l'glise romaine, qui venait d'tre rgle vers la fin du sicle prcdent par le concile de Trente. Il a t n cessaire de remarquer toutes les circonstances de cette affaire pour faire mieux connatre le fond de l'esprit de Jansuius et ?rs sentiments les plus secrets sur ce synode, dont il fut un des premiers recevoir les dcrets, qu'il tudia avec une attention qui marquait un dessein bien arrt de s'en servir. Voici comme il en parle son ami du Vergier dans une lettre qu'il lui crivit, en 1G20, sans date du mois. Le concile de Dordrecht est. achev. Je l'ai depuis longtemps, mais eu flamand; je ne l'ai pu avoir en latin pour vous l'en-

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voyer. ils suivent presque entirement la doctrine des catholiques au fait de la prdestintion et de la rprobation, retranchant tout ce qu'il y avait d'aigre en l'opinion de Calvin, hormis qu'ils retiennent la certitude de la prdestination et l'inamissibilit de la grce. D'o il parait qu'il commenait s'carter des sentiments do l'glise, <MI appelant une doctrine si contraire au concile de Trente, et approuve par tous les dputs des glises protestantes de l'Europe entirement catholique; car Pierre Dumoulin, premier ministre de l'glise protestante de Paris qui se tient Charenton, consult par les dputs du synode de Dordrecht, rpondit l'assemble par des lettres dates du 27 avril de l'anne 1G11), avant que le synode fut fini, que la doctrine d'Armiuhis tait tout a fait conforme h celle de l'Eglise romaine, et ensuit! dangereuse dans un pays o l'on suit la doctrine de Cahin, et qu'ainsi elle devait tre condamne; car il fut oblig d'envoyer son avis par crit, parce que le roi avait dfendu aux protestants, ses sujets, de se trouver ce synode, pour ne pas s'exposer y prendre un esprit, contraire h la soumission qu'ils devaient h leur souverain, par le commece qu'il fallait avoir avec des rvolts. Les dputs d'Angleterre qui y furent envoys par le roi Jacques les pasteurs du Palatinat avec les autres docteurs de l'Allemagne furent tous de mmo avis.
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Cependant ce fut la doctrine que le synode avait approuve, c'est--dire que le Sauveur n'tait pas mort pour tous les hommes; qu'on ne pouvait pas rsister la grce; qu'il n'y avait pas de grAce suffisante ; que la prdestination se faisait sans aucun gard aux mrites, d'o il suivait une espce de rprobation posilhe, que Jansnius appelait une doctrine catholique. "Voil quelle fut la premire dmarche qu'il fit dans Terreur, et c'est ce qui m'a fait raconter dans un si grand dtail l'histoire de ce synode, parce que ce docteur l'tudiant avec tant d'attachement, l'ayant, eu des premiers, le vantant son ami comme une chose digne de lui tre envoye, crivant sur les mmes matires qui y furent traites, crivant conformment aux sentiments qui y furent rgls et la doctrine qu'on y approuva et presque en mmo temps, il y a apparence que ce ne fut que sur les m-

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moires de cette assemble-l qu'il c r i v i t , et que ce fut cotte source qu'il puisa le poison qu'il dbita depuis dans son ouvrage contre le Saint-Sige. Et c'est l'opinion de Jean-Henry Mttius, ministre de Z u r i c h , dans une oraison qu'il lit imprimer depuis s u r le j a n s n i s m e , l'anne 1 6 3 3 , au mme lieu, o, sans avoir lu cette lettre que Jansnius crivit son ami, il assure que ce ne fut que par la lecture du synode de Dordrocht que Jansnius quitta les sentiments q u ' o n enseignait dans l'glise romaine p o u r suivre ceux de leur parti. Voici ce qu'il en dit : Je ne doute point que ce n'ait t le synode de Dordrecht, et ce qui y fut rgl par ceux lesquels y assisteront, qui lui donna lieu d'examiner saint A u g u s t i n , et de travailler sur le m m e sujet que l u i ; cela me parat vident, parce qu'il a trait la m m e matire et les mmes questions que colles qui furent traites en ce s y n o d e ; c'est le m m e temps ; le voisinage de Louvain Dordrecht tait favorable pour cela, et crivant en la mme anne sur le mme sujet, assurment il n'a pu ignorer ce qui se passa dans cette assemble et ce qui s'en est crit depuis. Ce que ce ministre disait en hsitant et par une conjecture toute p u r e ne pouvait t mieux confirm que par Jansnius lui-mme et par ses lettres. C'tait donc dans ce parti-l, parmi les protestants de Hollande, ses compatriotes, qu'il allait chercher dsarmes p o u r combattre l'Eglise romaine et p o u r se prparer son g r a n d ouvrage. Et comme Arminius, de calviniste qu'il tait, devint en quelque faon orthodoxe en redressant ses sentimonts p o u r les rendre conformes aux sentiments de l'Eglise r o maine par l'usage droit et sain qu'il fit de la lecture de saint Augustin et des autres Pres, ainsi Jansnius, de catholique qu'il tait, s'gara et tomba dans l'erreur par l'usage pervers qu'il fit de la m m e lecture, ayant eu le malheur do n'tudier saint A u gustin et les autres Pres que dans les.hrtiques, et surtout dans la lecture qu'il fit du synode de Dordrocht, qui devint un fond dos plus importants de son ouvrage contre la doctrine du concile de Trente, quoi il travailla le reste de ses j o u r s . Ce qui paratra encore dans la suite, principalement par les thses de Louvain qui furent soutenues en l'anne 1644, o la doctrine de ce nova-

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teur ne semble autre chose qu'une rapsodie des sentiments dp la plupart des hrtiques modernes. Les affaires du roi d'Espagne, qui avaient t un peu gtes par la svrit du doc d'Albe, se rtablissaient tout fait en Flandre par la douceur du gouvernement d l'archiduc Albert et d'Isabolle-Clairc-Eugnie; il est vrai que les peuples, gagns par les manires bienfaisantes du gouverneur et de la gouvernante, ne cessaient de les combler de bndictions pour les grces dont le prince et la princesse les comblaient. Les jsuites, qui taient assez bien auprs de Leurs Altesses, eurent aussi leur part ces faveurs, car ils furent unis l'universit de Douai pour jouir de ses privilges, h la sollicitation des amis qu'ils axaient h la cour, jointe celle des abbs de llanchin et Marchin, leurs fondateurs. Le prince, qui faisait justice tout le monde, crut leur devoir faire celle d'ordonner que leurs coliers seraient admis aux degrs comme ceux des autres collges de cette l'niversit, quoi toutefois Jansnius, qui rendait compte du Vergier de ce qui se passait aux Pays-Bas, surtout en ce ([ni regardait ces pres, y trouve fort redire. Ou ne sait pourquoi il se met en colre de la grce que l'archiduc venait de l'aire ces pres. Voici ce qu'il en crivait son ami, le 19 avril 1811) : Les jsuites ont commenc prendre les degrs comme les jacobins Douai, ils s'en sont faits trois ou quatre docteurs ensemble. A Louvain, ils tachent de faire le mme, mais ils y trouvent force empchements, lesquels, je crois, ils feront for par quelque bulle de Home. C'est de son chef qu'il avance ce qu'il dit, qu'on tchait de faire le mme Louvain, car depuis la dfense que Clment VIII leur fit par un bref exprs de renoncer au pouvoir que l'archiduc leur avait accord d'enseigner publiquement la philosophie, ils ne pensaient plus s'unir rruiversit. .Mais l'esprit de jalousie contre ces pres le possdait alors aussi bien que son ami, qui il croyait faire plaisir d'crire de la sorte; car ils avaient l'un et l'autre le cur si plein d'aigreur el d'aiiimnsil contre les jniiles, qu'ils ne pouvaient apprendre aucune chose qui lut leur avantage sans se plaindre; il ne se peut dire aussi combien du Vergier tait fidle rpondre son ami sur cet article. L'vque de Poi-

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tiers, son patron, ne s 'abandonnait pas tout fait sa conduite, ou plutt sa passion, en ce qui regardait les jsuites. 11 tait devenu plus circonspect depuis cette dmarche qu'il lui fit faire si mal propos contre ces p r e s ; on dit mme qu'il commena se dlier des conseils qu'il tachait de lui donner pour le gouvernement de son diocse, car il trouvait bien des choses dans cet esprit qu'il n'approuvait pas, quoiqu'il et de l'estime pour s i capacit, mais il lui trouvait en bien des rencontres quelque chose de violent. Ce qui fut cause q u e , pour s'en dfaire quelque jour plus honntement, il se dfit de l'abbaye de Saint-Cvran, en Brenne, sur la frontire de Touraine. vers le Jerry, et lit agrer au roi qu'il en dispost en sa faveur, L'vque prtendait deux choses par cette grce qu'il lit son docteur: la premire, de le rcompenser dj par avance de ses services; la seconde, d'tre en tat de le congdier avec honneur quand il en serait las, car enfin il commenait le connatre. Mais du Vergier tait naturellement si cach, et il avait mme si peu de disposition se m o n t r e r tel qu'il tait et tant de penchant s'envelopper, que personne ne le connut mieux alors et ne le fit mieux connatre depuis q u ' u n g r a n d serviteur de Dieu qui fut oblig d'avoir environ ce temps-ci quelque sorte de commerce avec lui pour une affaire qui le regardait. Ce fut le pre Charles de Condren, l'homme peut-tre le plus clair de ces lumires d'en haut, qui ait paru en ce sicle. Comme il avait u n don rare pour les choses spirituelles, il avait aussi un discernement admirable des esprits, et il tait si savant sur la religion, qu'il tait hors des atteintes de ce q u ' o n appelle surprise en ces matires-l, ne pouvant pas mme tre t r o m p . Il tait n dans u n e maison de noblesse du Soissonnais, avec des marques d'un naturel et d'un esprit qui faisaient dj voir dans ses premires annes que Dieu le destinait une lvation de vertu peu c o m m u n e alors. Aprs avoir fait ses tudes, il fut reu l'Oratoire, qui tait une retraite d'ecclsiastiques fort h o norable, et qui le pre de Brulle, depuis cardinal, c o m m e n ait h donner de la rputation. Son mrite le distingua bientt de bais ceux qui taient de son ge, et les emplois qu'il eut dans la congrgation achevrent de lui donner une grande con-

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sidration. Ainsi, aprs plusieurs commissions qu'il reut du rvrend pre de Brulle, son gnral, d'aller en divers lieux dans les provinces pour y faire des tablissements de la congrgation, il fut envoy pour le mme sujet Poitiers, environ l'anne 1620. Il y trouva de grands obstacles, ce qui l'obligea avoir recours l'vque pour concerter avec lui sur les moyens qui pourraient faciliter son entreprise. Il ne put pas voir l'vque, dont il avait besoin pour faire russir son dessein, sans avoir quelque sorte de commerce avec du Yergier qui avait du crdit auprs dit prlat, et la premire visite qu'il lui rendit se passa d'une manire dont on n'a pas su le dtail, mais qui donna l'un et l'autre une estime rciproque pour les qualits qu'ils se trouvrent mutuellement. Le pre de Condren dcouvrit du feu, de la vivacit, de la pntration, bien de l'esprit enfin dans du Yergier, el du Yergier trouva une minente vertu avec un grand discernement dans le pre de Condren. Cette estime mutuelle qu'ils conurent l'un pour l'autre contribua fort h faire une grande liaison entre eux. Ils se virent souvent. A la vrit, le crdit de du Yergier auprs de l'vque n'avana pas fort les affaires du pre de Condren pour l'tablissement qu'il poursuivait, car, aprs avoir l environ dix-huit mois en deux voyages diffrents qu'il fit Poitiers pour cette affaire, il choua cause que les secours temporels lui manqurent, et pour d'autres raisons qu'on n'a pas su il fut oblig de revenir Paris; mais il eut le temps de connatre tellement bien du Yergier que voici le portrait qu'il en lit depuis, ou plutt que le pre (iibicus, de l'Oratoire comme lui, en lit sur ses mmoires. II dit que le pre de Condren l'ayant fort connu Poitiers par un long commerce qu'il eut avec l u i , il le lit connatre au rvrend pre de Brulle, alors gnral de l'Oratoire; il remarqua alors en lui un rare savoir, une connaissance de la philosophie et de la thologie au-dessus du commun, une grande lecture, des Pres, un esprit, vif et laborieux, niais parmi ces belles qualits un esprit cart, grand amateur des nouveauts, un penchant excessif la singularit, et il se trouva aussitt selon sa grande charit et *on /Me dans un ardent dsir d'en faire un ouvrier utile l 'Ui'IN* . Kl quoiqu'il y apert dj
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les semences de ce qui a paru depuis, et qu'il le vt fort plein de soi-mme et de la bonne opinion de son rare savoir, il ne laissa pas de s'y appliquer avec quelque sorte d'esprance de le mettre dans des dispositions plus chrtiennes, et de lui inspirer uu renoncement de lui-mme, a\ec ce mpris que les disciples de Jsus-Christ doivent faire de la science qui enfle le cur, pour parvenir la science du salut. Il n'oublia rien d'abord pour le gagner; il lui tmoigna une grande amertume de cur ; l lui communiqua mme une partie de ces dons extraordinaires dont Dieu l'avait prvenu, et ces lumires admirables dont il a depuis enrichi l'glise par ses ouvrages, pour en savoir son avis et en avoir son approbation; car c'tait sa coutume d'exposer ses penses au jugement des autres pour en profiter, et de se soumettre avec une docilit d'enfant ceux qu'il trouvait indociles pour les faire entrer avec moins de rpugnance dans ses vues. En effet, il "y russit un peu, car jamais Saint-Cyran n'a conserv tant de modration qu'avec le pre de Condren, l'coutant avec respect, et aprs qu'il l'eut perdu (car ce pre mourut quelque temps avant lui), on remarqua qu'il n'y avait plus personne au monde pour qui il eut de la dfrence ; et comme il retrouva quelques annes aprs environn de gens qui n'avaieut que de l'admiration pour lui, et n'en parlaient qu'avec des applaudissements contiuuels, cet homme, peu fond dans la morlification intrieure et dans les dispositions que demande l'Kvanpiie d'une dfiance et d'un renoncement perptuel soi-mme, dpourvu qu'il se trouva de ces grands principes qu'imprime l'Evangile dans le cur des vrais fidles, se persuada aisment qu'il tait le plus savant homme du monde, et, s'abusant luimme d'un zle prtendu de profiter au prochain, il se remplit plus que jamais de grandes ides de sa capacit et de bonne opinion de soi, ne pouvant plus souffrir d'avis sur sa conduite ni de remontrances dans ses garements. Ce fut alors qu'il entreprit la rformation, ou pour mieux dire, le rtablissement de l'glise qu'il croyait (comme les calvinistes parlent dans leur confession de foi) tout fait tombe en ruine rt dans la dsolation. 11 crut que, pour conduire sagement sou dessein, il avait besoin de personnes qu'il iutrtWU le secon-

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der, et qui fussent recommaudables en autorit, en science et en pit ; il en chercha qui eussent toutes ces qualits, o u qui du moins en eussent quelqu'une des trois. Mais comme il ne faut pas moins de conduite ceux qui entreprennent de faire u n changem e n t dans 1'Egiise qu' ceux qui entreprennent de faire un changement dans l'Etat , ce fut a\ec une rserve merveilleuse qu'il se conduisit dans l'entreprise d'un si trange projet . II dcouvrit aux uns ce qu'il cacha aux autres. 11 parla des abus pouvantables qui s'taient glisss dans la religion certaines gens., et il exagrait d'autres le tort que la thologie scolastique faisait l'Eglise, tant par les nueurs que par la doctrine. Il passa plus avant en certaines rencontres, o il parla de l'glise comme un corps ananti et perdu, dclarant que les conciles, depuis le rgne de la thologie scolastique, n'taient plus de vritables conciles, parce qu'on n'y cherchail qu' en tablir les maximes bien plus sur le raisonnement de l'esprit humain que sur la puret de la parole de Dieu, que le concile de Trente n'tait q u ' u n e assemble politique, que le Saint-Esprit n'tait plus dans ceux qui gouvernent l'Eglise, c'est--dire en la hirarchie ecclsiastique, et il tait tomb clans des erreurs normes s u r cet article, prtendant que rien n'tait moins essentiel l'Eglise que l'ordre hirarchique, qui ne la fait subsister <pie par une parfaite dpendance des ministres subalternes aux suprieurs. Il s'expliqua depuis d'autres sur l'usage de la confession et de la c o m m u n i o n de manire dtruire tout fait ces deux sacrements; il franchit le pas s u r la confession des pchs vniels, assurant, contre la dcision du concile de Trente, qu'elle n'est point sacramentelle, parce qu'ils ne peuvent tre une matire suffisante l'absolution. 11 tachait d'loigner de la communion non-seulement les p c h e u r s , mais mme les justes, les traitant d'indignes ds que la seule imagination n'tait pas assez pure des fantme^ de la l e n r , et de ce qui reste d'humain dans l'esprit ; et ce n'tait que pour rendre l'usage de la c o m m u n i o n diflieile qu'il voulait que Ton suspendit le saint s a c r e m e n t a u haut de l'autel sous prtexte de l'exposer mieux l'adoration du p e u p l e ; en distinguant deux sortes de c o n i m u -

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nions* il tchait d'abolir la communion relle, pour en autoriser une qui ne Ttait p a s ; il les appelait immdiate sans espce, et contre-mdiate par les espces, prfrant de beaucoup la premire la seconde, parce qu'elle peut se faire toutes les heures du jour. Il pensait supprimer les messes basses et ordinaires, en mettant les prtres et les laques en pnitence pour des temps fort longs, et il privait pur l les uns de la messe et les autres de la communion. Ce fut Poitiers, dans les entretiens frquents qu'eut l'abb de Saint-Gyran avec le pre de Condren, qu'il se fit connatre de la sorte cet homme si clair, en lui parlant peut-tre trop dcouvert et en lui exposant si ingnument les penses les plus secrtes de son cur. Le pre ne put le voir dans des sentiments si carts sans en tre effray. 11 mit tout en uvre pour le remettre dans la voie d'o il s'garait *t pour le redresser; il ne lit pas mme semblant de paratre aussi scandalis qu'il Ttait, pour ne pas effaroucher cet esprit qu'il mnagea en tout ce qu'il p u t , pour le retirer de Terreur; mais il ne gagna r i e n , et du Vergier fut mme assez satisfait de la confidence qu'il avait faite ce grand homme de bien, ne dsesprant pas de le faire peut-tre u n jour entrer dans ses vues et dans ses sentiments, prenant la douceur avec laquelle il avait tout cout pour une demi approbation, quoiqu'il eut dsapprouv tout cela avec toute la force dont ses paroles purent tre capables, et ils se sparrent sans rompre tout fait ensemble. Au reste, ce fut le pre (ibieuf q u i , le premier, dressa ce portrait de du Vergier tel que je viens de le dcrire, car le pre de Condren tant devenu gnral de TOratoire par la dmission qu'en fit le pre de Rrulle en devenant cardinal, il ouvrit MJI cipurau pre, qui tait son ami, et le lit en quelque faon dpositaire des sentiments qu'il avait pris de du Vergier. Le pre fiibieuf eut soiu que cela ne ft pas perdu; il ajouta ce qu'il en avait appris par lui-mme; mais comme il ne put continuer ce mmoire, il le mit eutre les mains du marquis de Renty, pour le donner au pre Amelotte, qui en prit copie, et renvoya au marquis l'original, qui se perdit.; il ne resta que
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la copie du pre Amelotte, dont il lit part longtemps aprs messieurs les ecclsiastiques du sminaire de Saint-Sulpice, qui m e la c o m m u n i q u r e n t . Mais pourquoi chercher des portraits de cet homme ailleurs que dans l u i - m m e ? car quoiqu'il ait t toujours extrmement cach, il n'tait pas malais de le connatre. A la vrit, jamais la dissimulation la plus profonde n'a tant servi personne q u ' lui p o u r parvenir uses desseins, car u n de ses plus grands principes p o u r tablir sa doctrine tait le secret et le silence; c'est ce qu'il recommandait sans cesse son ami dans ses lettres et ce qu'il rptait si souvent h ceux qui l'coutaient, persuad qu'il tait de ne pouvoir russir eu ce qu'il entreprenait qu'en se cachant. Ainsi il est important de bien pntrer tous les voiles dont il se couvrait et d'claircir ce fond de tnbres sous lequel il s'enveloppait luim m e pour le faire voir tel qu'il tait. Je viens dj d'en dcouvrir u n e partie par ce que n o u s en a appris le pre de Condrcn, qui tait un h o m m e si clair; voici maintenant ce qu'on en peut apprendre par l u i - m m e . Antoine d'Andilly, sieur de P o m p o n n e , an de la maison des Arnauld, qui a eu tant de part en la suite de cette affaire, avait Poitiers une espce de belle-sreur ou sur ( c a r on n'a pas pu bien dmler cela), qu'il aimait et qu'il considrait fort; ce fut elle qui fit la premire connatre du Vergier son frre, et qui l'attacha toute la famille par des liens d'une si troite amiti et d'un commerce qui fut depuis si g r a n d . Du Vergier lui trouva d'abord tant d'esprit, qu'il en fut pris. Les autres qualits qu'il r e c o u n u t dans une personne si accomplie (comme il l'appelle lui-mme dans u n e de ses lettres) achevrent de le gagner et de faire avec cette dame une liaison qui en eut peu de pareilles et qui fut le fondement de tout ce qui se fit depuis par d'Andilly, par les mres Agns et Anglique, par rvoque d'Angers, par le docteur Arnauld et par toute la facult pour l'accomplissement du nouveau projet qu'il mditait. D'Andilly passant par Poitiers vers l'anne 1620, l'occasion d'un voyage que la cour fit alors en Guyenne, aprs r a c c o m m o d e m e n t du roi avec la reine mre au Pont-de-C, il s'y arrta quelque temps pour y voir cette sur, et il y a apparence que ce fut chez cette admirable

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jjersonne qu 'ils se virent 1$ premire fpis. Jl serait difficile de bien exprimer toute l'impression que fit syr ces deux hommes cette premire entrevue, et lr p a n i r e dont ils furent d'abord prveiius d'estipe l'un pour l'autre ; mais, a en j u g e r par la lettre que du Yergier crivit d'ndilly, aprs son dpart de Poitiers, il ne .se peut rien dire ni rien imaginer de plus ardent que les p r e miers mouvements de tendresse qui p a r u r e n t dans cette n o u velle union ; on voit dans cette lettre, dont j e parle, les plus folles expressions de l'amour le plus passionn. L'inscription est M. d'Andilly, conseiller du r o i , en son conseil d'tat, en cour. La lettre tait date de Poitiers, le 2 3 septembre 1C20. Voici comment elle est conue : H Monsieur, je me persuade q u e , m'ayunt fait la faveur de munir avec vous, vous m'avez affranchi de la servitude des crmonies qui trompent les esprits, et qu'il m'est permis de dire avec franchise que j e fais en votre absence au contraire de ceux qui ont de la passion aimer, qui ne peuvent s'empcher, lorsqu'elle s'est allume en u n naturel ardent, de la tmoigner le plus tt qu'ils peuvent leurs amis absents, car je pris plaisir de me ralentir moi-mme et de vous donner sujet de j u g e r austi dsavantageusement de m a froideur, comme vous fites d'abord M. de Brulle, qui je m ' e n suis plaint dans la chaleur d'un pourparler que j'ai eu avec l u i , qui a d u r , deux ou trois reprises, prs de douze h e u r e s ; mais si vous saviez bien la cause de ma retenue j u s q u e s p r s e n t , vous me blmeriez autant de la rupture de m o n silence c o m m e vous m'avez peut-tre dj blm de l'avoir gard si l o n g t e m p s . Je puis nanmoins dire .srement que je n'ai point failli en cette occasion et que la cause de mon retardement vous sera aussi agrable q u ' e t t une lettre crite avec plus de diligence, d'autant q u e , dsirant une fois pour toutes vous dire, avec u n e expression gale a u fond de ma pense, de quelle faon je prtends m'tre donn vous, j ' a i fait en cet essai au contraire des excellents pnitents qui ont de la peint rabattre leur imagination, n'ayant jamais pu relever la mienne au point o mon ressentiment la voulait loger, ce qui a fait dans cet tat de mon c<euretde mon esprit qui n'approche jamais par ses conception^ de mes mouvements. J ' a i mieux aim

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me taire quelque temps, attendant la rencontre de ces esprits purs qui aident former les hautes imaginations, que voulant dire quelque chose, le dire avec diminution et au prjudice de la source de mes passions, o il est seulement loisible, quand elles naissent du vrai amour, d'avoir sans crainte de reproche quelque sorte dambition; mais, m'apercevant que le temps s'coulait et que j'tais oblig de vous rendre raison de l'tat o tait cet a m i , que vous m'avez tant recommand et qui n'a rien de fminin que la vertu, j'ai pris la plume et j'ai crit d'une traile ce qui s'ensuit. Pour \ o u s assurer de moi, Monsieur, et CJI juger h l'avenir certainement et d'une mmo faon, je veux vous dire pour manire de paroles et de vu qui me rendent criminel devant Dieu si je les viole, que vous trouverez toujours mes actions plus fortes que mes paroles, que mes conceptions, que dis-je? que mes conceptions, que mes affections et nu^ mouvements intrieurs, car tout cela tient du corps; et il n'est pas suffisant pour rendre tmoignage d'une chose trs-spirituelle, vu que l'imagination qui est corporelle se trouve dans les mouvements de l'affection. De sorte que je ne prtends pas que. vous me jugiez que par une chose plus parfaite et qui ne tient rien de ces choses-l qui M )nt mles de corps, de sang, de fumes et d'imperfections par ce qui me reste dans le centre du cur avant qu'il s'ouvre et se dilate et pour se mouvoir ver? vous il produise des esprits, des conceptions, des imaginations, des passions, et quelque chose de plus excellent que je sens comme un poids affectueux en moi-mme et que j e n'ose produire ni clore, do peur d'exposer un saint germe. J'aime mieux e nommer ainsi mes sens, mes fantmes, mes passions qui ternissent aussitt et couvrent comme des nues les meilleures productions de l'Aine, si bien que pour me donner vous de la plus grande puret qui se puisse voir, qui se puisse imaginer, e ne veux pas ine donner vous ni par imagination, ni par
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conceptions, ni par passions, ni par affections, ni par lettres, ni par paroles, tout cela tant infrieur ce que je sens en mon cur et s'y relve par-dessus toutes choses, qu'accordant aux anges en ma philosophie la vue de ce qui est clos, ce qui nage pour le dire ainsi sur Je cur, il n'y a que Dieu seul qui en connaisse le fond et le centre de m o i - m m e , qui vous offre le mien, ae vois presque rien que je puisse dsigner par un nom et n'y connais que cette vague et indfinie, mais certaine e t immobile propension que j ' a i vous aimer et vous honorer, laquelle je hai garde de terminer par quelque chose, afin que je me persuade que je suis dans l'infinit d'une radicale affection, j ' a i presque dit substantielle, ayant gard a quelque chose de divin et l'ordre de Dieu o l'amour est s u b s t a n c e , puisque je p r tends qu'elle est infuse en la substance du cur, dont l'essence est la quintessence de l ' m e , qui tant infinie en temps et en vertu d'agir comme celui dont elle est l'image. Je puis dire hardiment que je suis capable d'oprer envers vous par affection, comme- Dieu opre envers les h o m m e s , me demeurant toujours plus de puissance d'agir et d'aimer efficacement que je n'aurai paru en avoir par mes a c t i o n s , cause de quoi je les retranche aussi bien que les imaginations comme incapables de vous rendre tmoignage de la part que vous avez en m o n me qui, tant indivisible, se donne toute par la moindre de ses parties ou ne se donne point du tout ; et en cela il n ' y a rien d'incroyable si on sait que c'est par votre excellente vertu que je vous fais un \ u <i excellent, ce que j e vous ai si souvent dit en nos devis, que je rends Dieu les mmes a m o u r s que je vois qu'on rend aux choses qu'on aime dans le m o n d e avec les mmes transports et les mmes passions, parce q u e j e le reconnais comme l'origine et le recueil d e toutes les rares beauts. Je fais remonter des hommes Dieu et fais refluer de Dieu aux hommes mes penses et me? passions, et aime celui en qui je rencontre ici-bas l'image non pas de la substance qui est en tous les h o m m e s , mais de la vertu de Dieu qui n'est qu'es b o n s . Comme Dieu mme qui seul le centre du cur est d, parce qu'il n'y a que lui seul qui le commisse ; comme il n'y a que lui seul qui pntre l'abme d e la mer et le reflux qui figure nos mouvements et uo.<

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HisTOiitfc ht*

JAS*SNISMK.

psriioils, puisqu'il s'y fait Une merveilleuse fraitsftisioil d l'eSpHl (le Dieu eu chu qu'il aime, avec lequel il dit lui-mme qu'il 1 l'est q u ' u n esprit. Y a-t-il personne qui puisse trouver mauvais q u e j e vous offre le centre du ciour, tant une mme chose c o m m e \ o u s tes avec Dieu ? Vous tes oblig de voir qu'il e>t M ' a i , de p e u r que le moindre doute que vous en auriez lie vous ft t o m b e r par la suggestion de notre secret et mortel ennemi en tentation de m'necuser de moins que d ' i m p i t , voyant que j'emploie le plus p u r de la pit, de la religion et de l'amour & Dieu pour vous assurer de moi, qui ai commenc vous aimer en cette sublime qualit. En vrit il n'y a point de patience q u ' u n si profond galimatias n e fatigue, (le qu'il ajoute au bas de cette lettre est encore plus extravagant. (Jue toiis les: esprits de la t e r r e , pour a aigus et srtvants qu'ils soient, n'entendent rien e n sa cabale, dit -il, s 'ils ne sont initis Ses iysfres, qui r e n d e n t comme' . en de saintes orgies les esprits plus transports les uns ente vers l e s autres que ne sont ceux qui tombent en manie, en ivresse et en passion d ' a m o u r i m p u d i q u e . Voil une belle ide qu'il donne de l'amiti. C'tait l l'esprit de l'abb de Saiut-Cyrau qui ne pensait rien de j u s t e , et ne pouvait, rien dire sans s'embarrasser. C'tait u n e profondeur de conception qu'il n'tait pas capable de d m l e r ; il voulait penser a u t r e m e n t que les autres et ne pouvait s'expliquer; les sentimens de son cieur taient aussi confus que ceux de son esprit, et peut-tre qu'il n'y a jamais eu d'exemple d'un homme qui ait crit de la sorti; un ami, pour lui faire une si extravagante dclaration d'amiti. Le reste de la lettre, dont j e n'ai presque copi que la moiti, est du mme style. Cola doit suffire pour connatre fond le caractre de cet esprit, et de quoi un homme q u i parle de la Sorte peut tre capable avec toutes les belta qualits qu'on lui suppose. Ce qu'on peut dire p o u r donner quelque sorte de couleur tant d'garements, c'esl que dans le dessein que mditait Saint-Cvran de rformer l'glise et de donner d'autres i m p u r s toute la f e r r e , il avait besoin d'un homme tabli la c o u r , (fui y eut du v\vd\\, qui lut capable d'entrep r e n d r e avec chaleur c e q u ' i l lui inspirerait, qui e u t de j'ai-

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tiotij du feu, d mouvement, et qui ne se febtt de rien. Il croyait avoir trouv tout cela en son aiii d'Aiiflilly, et ces efforts d'iniagination qu'il fait pour lui exprimer son affection lie sont que pour l'engager davantage l'aimer et pour s'attacher un homme qui devait lui tre hon tant de choses. Mais on ne comprend pas comment d'Andilly, qui avait l'esprit hon et le discernement assez droit, ait t capable de se laisser surprendre en un si norme galimatias, et soit devenu susceptible d'une affection si dsordonne, si ce n'est qu'tant lui-inme ardent et affectueux, il n'ait pas eu de peine s'aveugler pour aimer un homme qid lui faisait de si folles avances d'amiti, et qu'il tait peit attentif aux rgles ordinaires de la prudence. C'est aussi en quoi le pte de Brulle, fondateur et gnral de l'Oratoire, ressemblait un peu d'Andilly. Tl pasSa Poitiers cette mme anne la suite de la cour qui allait Bordeaux, il y rivait t dput (avec l'archevque de Sens et le duc de Hrflegardelde la part du roi h la reine mre, qui tait Angers, pour leur agrment ; ils se virent floissac, et toute la cour tant alle Poitiers, le pre de Rrulle la suivit, et ce fut l que le pre de Condren lui fit connatre l'abb de Saint-Cyran, pour lequel il conut de l'estime et de l'affection. 11 est vrai que ce pre tait d'un caractre d'esprit bien moins solide et d'Un discernement moins subtil que le pre de Condren, qui vit d'abord tout ce qu'il y avait d'exagr et de faux dans l'esprit de Saint-Cyran; aussi le pre de Brulle n'y vit rien que de liead et s'y laissa aller, et la liaison qui se fit entre eux fut prompte et dura.presque toujours. Cet abb avait de quoi imposer aux gens superficiels, et c'est par l qu'il s'insinua dans l'estime et dans l'amiti de tant de personnes, qui ne le regardaient que comme un hortime extraordinaire, parce qu'ils ne le connaissaient pas, La mention qu'il fait du pre Brulle, au commencement de sa lettre, marque qu'ils taient dj grands amis, puisqu'il avait, ce qu'il dit, des entretiens avec lui capables de durer douze heures en deux reprises. f> furent l les deux premiers amis considrables que l'abb de Saint-Cyran se fit dans le m o n d e , et qu'il cultiva

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davantage, comme il parut dans la suite, et comme il parat par les autres lettres crites d'Andilly et imprimes dans le recueil du sieur de Prville, Je ne les transcris point ici, parce qu'elles sont du mme style que celles dont je copie une pallie pour donner une ide de sou esprit confus, A la page 120 de ce recueil, il compare l'amour qu'il avait conu pour cet ami et pour sa sur la gnration du Verbe. Il dit qu'il aime Dieu avec la mme passion qu'on aime dans le monde : qu'il est uni avec la so ur et le frre en Dieu, ne faisant tous trois qu'une mme chose, c'est--dire qu'il se compare eux trois la Trinit, 11 dit ensuite qu'il attend le retour de cette suur, laquelle est alle s'gayer la campagne, afin de l'entretenir et s'lever avec elle par des degrs de la terre au ciel. Dans celle du 27 septembre, il dclare, qu'en amiti il n'a gard qu' cette puret de centre qui hait les draisons comme les crimes et les fautes vnielles ou les mortelles. Dans celle du 10 fvrier, aprs avoir avou que cet ami dont il parle d'Andilly dans ses autres lettres est sa smur, il convient que l'amour a des extravagances dont la plus grande est do porter l'homme n'aimer rien tant que de se perdre pour son ami; tout le reste n'tant qu'une feintise. qu'un intrt et un dguisement dont il est aussi ennemi qu'il se sentira heureux en l'union de Dieu et de son ami, qu'il prend pour une mme chose, D Dans celle qu'il crit aussi de Poitiers, le 19 fvrier, il parle son ami d'Andilly d'une philosophie dont il n'ose encore parler, prtendant qu'il a besoin d'autres circonstances favorables pour son courage, de peur que l'excellence de son dessein ne soit traverse par quelque fausse apparence qu'il avait cause de sa timidit; il espre que la proposition qu'il en avait hardiment faite aurait t favorise des chiffres indchitrables de sa lettre et qu'il n'y avait rien compris, mais qu'il a t heureux ou malheureux en cela, que ce qu'il voulait ou ne voulait point tre connu s'est trouv plus clairement crit que le reste , etc.
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11 tombe par ce beau discours dans l'embarras ordinaire de ceux qui ont conu un dessein dont ils on! eux-mmes de l'horreur; son projet lui Tait peur, il veut et ne veut pas dire ce qu'il pense, il ttonne, parce que dan* le fond il ne laisse pas de

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sentir qu'il est mal intentionn. Ce qui est remarquable dans tout cela, c'est que Jansnius et Saint-Cyran, tout loigns qu'ils sont l'un de l'autre, ont les mmes sentiments sur ce qui leur passe dans l'esprit, sans en avoir concert ensemble; ils tremblent ds qu'ils pensent s'expliquer, comme on a coutume de trembler quand on mdite un crime, car telle tait l'innovation qu'ils projetaient, le plus grand de tous les crimes en matire de religion. Voici comme parle Jansnius dans sa lettre du S mars 1G21 l'abb de Saint-Cyran : ,1e n'ose dire personne du monde ce que je pense d'une grande partie des opinions de ce temps, et particulirement de celles de la grce et de la prdestination, de peur qu'on ne me fasse le tour Rome, etc. Plus bas il ajoute : Voil ce que je ne vous ai pas dit jusques maintenant, avant t presque toujours en suspens et m affermir en la connaissance des choses qui peu peu se dcouvraient pour ne me jeter point des extrmits. Et le 20 janvier 1022 : Plus j'avance, plus l'affaire nie donne de frayeur, tellement (pie je n'aurais jamais le courage de tirer le rideau. 11 veut dire de commencer et de rompre la glace. Dans la lettre du 4 novembre 1 6 2 1 , au mme, il avoue qu'il s'arrte souvent pour ne pas passer pour un rveur et pour un extravagant. Et Saint-Cyran mande d'ndilly, le 19 fvrier de la mme anne, qu'il ifose dire encore ce qu'il a song, qu'il a besoin de circonstances favorables pour s'enhardir, de peur que son dessein ne soit travers, etc. Ce qu'il crivit au mme, le 4 mars de la mme anne, n'a-t-il pas le caractre de la mme crainte : Je vous envoie, la fin. ce que vous avez dsir de moi. Je prtends plus mriter d'oser vous l'envoyer que de l'avoir crit, car qui est l'homme en ce sicle qui voulut croire, hormis vous, que tout ce qui est l dedans est sorti d'un esprit qui ait les quatre qualits ncessaires l'arraisonnement en leur naturelle symtrie ? Quoi qu'il en soit, il parat par ces fragments de lettres que ces deux amis, qui agissaient de concert dans le projet principal de leur ouvrage, taieut alors dans le terme, pour ainsi dire, dp leur enfantement. Mais ce qui est tonnant, c'est que ce projet de doctrine nouvelle devient si admirable dans la suite

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HISTOIRE i) JANSNISME.

lri. pitipart de ses sectateurs, qu'il s'est t r o t des tidttims M elfes femmes, lesquels ont dpens leur bien, se soiit dpouills d. tout et ont renonc ce qu'ils avaient de pliis cher dans la vie, c'est--dire leurs plaisirs et leur libert p o u r lit dfense d'un parti, dont le seul projet faisait peur ceux qui le formaient. Eu quoi l'garement de l'erreur est bien aveugle, et ceux qui sont tromps se passionnent d'ordinaire bien davantage que ceux qui les t r o m p e n t , car c'est la soumission, le dvouement et le faux zle dont les mouvements sont plus ardents et plus vifs, qui font faire d'ordinaire aux u n s cri que la vanit seule fait faire aux a u t r e s ; ainsi l'aveuglement devient bien plus grand dans ceux qui sont mens que dans ceux qui m n e n t . Mais, sur la lin de l't de cette anne 1(521, il arriva du chang e m e n t dans la fortune de l'abb de Saint-flyran; ce qui donna u n autre tour aux affaires de et* parti naissant, car il quitta l'vque de Poitiers et on ne sait point comment cela se ft : si l'vque, fatigu des peines que lui faisait son docteur par la qualit de son esprit inquiet, et r e m u a n t , le congdia, ou si l'abb, rempli des g r a n d s projets qu'il roulait dans sa tte et commenant se lier troitement avec d'Andilly, dont il coUeexait de grandes esprances, se retira lui-mme pour n'tre plus dans une dpendance qui l'empchait de vaquer l'excution de ses projets, ou si l'vque et l'abb, rciproquement mcontents l'un de l'autre, se sparrent de concert. Mais il v a quelque sorle d'apparence que l'vque s'en dfit honntement, et que cette sparation se serait faite l'amiable. Il y en a qui prtendent que Saint-Cyran, en partant de Poitiers, alla Bayonne pour des affaires de famille. Je ne trouve aucun vestige de cela dans mes m m o i r e s ; il est plus probable qu'il ne quitta Poitiers que pour aller Paris, car, aprs les transports d'amiti qu'il commenait ressentir p o u r d'Andilly, il ne pouvait pas en tre longtemps spar; son intrt mme l'v attachait. D 'Andilly tait devenu depuis peu de temps premier commis du comte de Schomberg, qui tait surintendant des finances, et ce fut par un poste aussi important que sa fortune devint considrable, car il n'y avait presque personne la cour qui n'eut

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bHb\i\ d lui et lie rechercht soti amiti. Aussi l'abb d SaintCyrah comptait-il beaucoup sur un ami de cette consquence*, M il en avait sujet, car tout ce qui a rapport aux finances est d'un grand poids la cour et. dans tout le royaume. Ds que l'abb de Saint-Cyran fut arriv Paris, il rendit \isitc toute la maison de d'Andilly; 11 alla Port-Royal y voir ses sieurs, la mre Agns et la mre Anglique et toute la famille, dont il fut bien reu, autoris qu'il tait du nom et de la bienveillance de d'Andilly, qui suivait alors le roi au sige de SaintJeaO-d'Angcly, que le duc de Soubise dfendait pour le parti huguenot. Cette absence parut par des lettres que. lui rriwt l'abb, le 8 aot de l'anne 1G21, et par une autre lettre du 12 septembre suivant, ofi il lui fait de grandes plaintes sur sou loiimement; il lui rpte que c'est par vu qu'il est lui, et pour se lier encore davantage, il lui offre son neveu comme prcepteur pour ses enfants, afin de lui marquer son grand dvouement. Il fit dpareilles protestations d'amiti toute la famille et ne tarda pas, par ses manires ardentes et par son air afiirmatif, de devenir bientt le matre et de prendre un empire sur tous les creurs de cette maison d'une faon qui n'a eu rien de pareil, et ce fut par l qu'il commena s'tablir dans le monde parle commerce qu'il y eut la faveur de cet and; ce qui lui faisait crire Jansuius qu'il faisait de grands progrs la cour, dont il se louait fort, comme il parat par la rponse de cet ami(1 novembre H i 2 i ) .
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Le sjour qu'il lit Paris, log proche les halles, chez ufi bourgeois d'un nom fort obscur, ne fut pas long. 11 tait press par son atni et pat son ouvrage de faire un voyage Lou?mu,o il alla dans le commencement de l'automne, sa prsence y tant absolument ncessaire pour rgler bien des choses qui ne pouvaient pas tre confies dans des lettres. On se rappelle que Jansuius tudiait depuis plusieurs annes saint Augustin; il avait fait ses extraits sur le synode de Dordrecht; il avait lu le livre de Dominis, archevque de Spalatrn, contre le Saiut-Sige, tous ses matriaux taient prts; il avait arrt ses desseins, l'affaire
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Ou ne SitH pas lequel.

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HISTOIRE DU JANSNISME.

pressait; il tait important qu'il ne fit rien que de concert avec l'abb Saint-Cyran, de qui il tait en quelque faon dpendant par l'ascendant que cet abb avait pris sur lui; car il y avait dans son caractre je ne sais quel air de supriorit, ou par sou esprit, ou par ses manires, que l'autre reconnaissait. Toutes ces raisons enfin et peut-tre d'autres obligrent Saint-Cyran faire le, voyage de Louvain, duquel il ne put pas se dispenser. Saint-Cyran trouva Proune l'abb de Boutbilliers ( depuis vque de Boulogne et ensuite archevque de Tours), qui devait passer par Louvain pour aller prendre les eaux de Spa, qu'on lui avait ordonnes pour sa saut; ils firent le voyage ensemble. Voici ce que j'en ai appris de l'abb de Itouthilliers lui-mme; il me dit : que Sainl-Cyran tant fort ami de son frre Sbastien de Koulhilliers, vque d A y r e , il le pria de souffrir qu'il eut l'honneur de lui tenir compagnie jusque* Louvain. Ses deux neveux, de Itairns et rguihel, qui raccompagnaient, taient styls se rcrier en de perptuelles admirations quand leur oncle laissait chapper en chemin quelque mot sur l'criture ou sur les Pres, et comme il lait grand discoureur, ils le louaient sans cesse de ce qu'il disait. Je m'en moquais en mon emur, voyant des louanges si affectes et si fades. Il paraissait en cet homme je ne sais quoi de si fastueux, un air si ddaigneux, tant d'orgueil et de fiert en tout ce qu'il disait, que je ne pouvais plus le supporter; mais rien ne me choqua davantage que de voir qu'il ne pouvait souffrir qu'on le contestt eu rien, prtendant que tout ce qu'il disait devait tre reu comme des oracles. Enfin, fatigu d'un si grand orgueil encore plus que du chemin, j'arrivai Louvain, ravi d'tre dbarrass d'un homme si insupportable, qui regardait tout le genre humain de haut en bas; aussi personne ne l'a mieux connu que moi, car il ne se contraignit en rien dans tout le voyage, o je le vis fond sans en rien perdre. C'est ce que me dit ce prlat, tant archevque de Tours, il y a quelques annes. On n'a rien su de ce qui se passa dans l'entrevue qu'il eut avec Jansnius, sinon qu'il parait par les lettres de Jansnius qu'ils convinrent de certains chiffres pour s'crire en sret sur leur dessein, qui ne pouvait russir que par les tnbres dont ils

LIVRE DEUXIME.

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l'envelopprent. Les affaires q u e le roi de France avait alors de tous les cts avec les h u g u e n o t s de son royaume qui remuaient partout, et dressaient alors la Rochelle un modle de r p u blique sur le plan des tats de Hollande, rendaient le gouvernement, trs-dlicat envers les n o u v e a u t s ; de sorte que ceux qui pensaient innover dans la religion ne le faisaient qu'en t r e m blant. 11 en tait peu prs de m m e dans les Pays-Bas et dan? f Kspagne, aprs les malheurs q u i taient arrivs dans la Flandre et qui furent causs par des innovateurs ; aussi tait-ce avec de fort grandes prcautions que s'intriguaient ces deux amis pour l'excution d e l rforme qu'ils roulaient dans leur tte. Le s e cret tait une de leurs plus g r a n d e s maximes en ce qu'ils entreprenaient, et ce n'tait que mystre, que dguisement en tout ce qu'ils faisaient. Ces mesures qu'ils prirent pour drober aux yeux du public les moindres traces de leurs projets furent un des principaux fruits du voyage de Saint-Cj rau. C'tait du reste un homme cach et profond, qui couvrait sous un visage ouvert en apparence un g r a n d fond de dissimulation, et il inspira s*m ami, qui tait moins cach, uue partie de cet esprit, ce qui rendit dans la suite les commencements de cette intrigue et de toute cette cabale si o b s c u r s , qu'il ne fut pas possible d'y rien connatre. Il est croire que le fond de l'ouvrage que Jansnius avait entre les mains fut rgl dans cette confrence qu'ils eurent ensemble, et qu'ils convinrent de tout ce mystre et de la manire dont il fallait l'excuter. L'abb partit de Louvain sur la fin d'octobre, et les deux amis se trouvrent lis d ' u n si g r a n d intrt qu'ils ne p u r e n t se sparer sans rpandre bien des larmes, comme il parait par une lettre de Jansnius Saint-Cyran date du 4 novembre JC>21 \ A la vrit, ce ne fut que par la g r a n d e u r de cet intrt qu'ils se traitrent si t e n d r e m e n t ; leur cur eut moins d p a r t cette tendresse que leur esprit. L'abb s'alarma fort, tant de retour Paris, de la mauvaise nouvelle qu'il apprit d ' u n e dangereuse maladie arrive d'Andilly en suivant le roi, qui, pour arrter le cours de la rvolte de la plupart des villes de son royaume o
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Ou recueil d p o u i l l , p . 1 0 .

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HISTOIHK

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JANSENISME.

les h u g u e n o t s avaient du pouvoir, parcourait les provinces afin de retenir les peuples dans leurs devoirs, et ce voyage d u r a toute une partie de l'hiver. L'abb mandait ses frayeurs son ami sur cette maladie, car s'il et p e r d u ce confident de ses secrets (qui commenait prendre la nouvelle doctrine sous sa protection sans la connatre), il aurait toul p e r d u . Mais cette maladie, qui fut dangereuse d'abord, s'adoucit dans la suite, et la convalescence dont on eut bientt aprs des nouvelles lui rendit toute sa tranquillit. 11 employa le reste de l'anne cultiver la famille de son ami par ses assiduits, et il fit surtout de g r a n d s progrs dans l'amiti des religieuses de Port-Royal, c'est--dire des mres Agns et Anglique r n a u l d , en qui l'abb de Saint-Cyran trouva deux admirables sujets pour recevoir aveuglment toutes les imprissions qu'il se prparait leur donner. Il est vrai qu'il se rendit aussi tellement matre de leur esprit et qu'il les gouverna avec tant d'empire, qu'il les fil tomber dans tous les garements dont il devint lui-mme capable et par la bizarrerie de son h u m e u r et par sa vanit, de sorte qu'il porta l'une- et l'autre des extrmits dont on a vu peu d'exemples dans les sicles prcdents.

LIVRE
Jlorl le

TROISIME
J a n s n i u s . Florent C o n n u s , archevque d e correc-

Philippe

III.

Frayeurs d e

Tiiam. Question d e s enfants m o r t s sans b a p t m e , . O r i g i n e d u livre De lu tjnlce et du libre arbitre d e saint A u g u s l i n . Le p l n p i a n i s i n r . De la tion de ta ijrce. R e t o u r d e Louis XIII h P a r i s . Le p r e d e ItruUe. Aflaires po |ftiqiies. Plan d e J a n s n i u s et d e d u V c r g i c r

pour

leur r f o r m e . C a n o -

nisation du sajnt I g n a c e . Falsilli-aloii d e s livres d e saint A u g u s t i n . Affaires de Hollande. D i s g r c e du c o m t e d e Schnniber:. Haine d e la famille Arnaidd rontre les j s u i t e s . Retraite d e d ' A n d i l h . Guerre contre les j e s n i t e s . 4flaires d e s c a r m l i t e s . Portraits d e J a n s n i u s cl d e d u Y e r g i e r .

La mort do Philippe III, roi d Espagne, qui arriva le dernier jour de mars de l'anne 1 6 2 1 , ne put pas causer 1$ disgrce du duc de Lerme, son premier ministre et son favori, saqs donner lieii de grands changements dans l'Espagne et dans les Paysl|as. Philippe IV qui lui succda, voulant se faire d'autres cratures, d'autres officiers et un autre gouvernement, envoya des commissaires au duc de Lerme pour examiner sa conduite dans aou ministre et fit commander au duc d'Uscde de se retirer de \i\ cour. Le duc d'Qssiuie fut fait prisonnier Alanulo. Le marquis de Laguna eut ordre de ne plus se trouver au conseil d'tat. Le grand inquisiteur, confesseur du roi dfunt, fut relgu dans un petit couvent loign de Madrid, et la plupart des ufiieiers subalternes furent rforms ; l'amiral de Cas tille recourra la libert, le comte d'Olivarez devint grand d'Espagne, puis ministre. Aussi de cotte grande rvolution de fortunes il se fit une espce de rellux en Flandre qui dconcerta bien des esprances , chacun Rappliquant pendant la vie du roi faire sa cour ceux qui taient dans la faveur, et le docteur Jansnius eut un peu de part ce changement, car il cherchait se produire pour

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H I S T O I R E DU J A N S E N I S M E .

faire fortune, en faisant celle de la nouvelle opinion, soit que l'abb de Saint-Cyran l'exhortt chercher des protecteurs la cour comme il faisait lui-mme par son ami d'Andilly qui commenai t a l'y faire connatre, soit qu'il intrigut de son chef pour s'y pousser. C'est dans cette esprance qu'il fit le xoyage do j ! r u \ e ] | c s pour assister la pompe funbre de l'archiduc Albert, qui mourut le 13 juillet, et qui mrita par ses qualits bienfaisantes d'tre appel l'amour du peu]de et les dlices de son sicle. Comme il fut regrett de tout le monde, on lui lit les obsques les plus superbes qu'on et "Mies dans le pays ; tous les ordres de l'tat y furent convoqus; et tout c e qu'il y avait dans les Paysbas et sur les frontires de gens de qualit s'y rendirent. Ce ne fut que pour s'v montrer que Jansnius s* trouva cette crmonie; il ft mme ses efforts pour avoir quelque copie d'une des oraisons funbres qui s e firent la m o r t de Henri IV, roi de France, comme il le demanda son ami l'abb d o SaintCyran dans une de ses lettres date d u 15 octobre 1(>20, pour s'en servir dans le besoin et se faire un peu distinguer par l; mais il n'y gagna rien et tontes ses dmarches pour s\'r\ancer la cour ou auprs d e quelqu'un qui l'avant furent perdues.
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Ainsi il retourna Louvain s'enfermer pour travailler son ouvrage avec plus d'attachement (pie jamais, et chercha dans l'tude de saint Augustin des ressources et des consolations pour avoir si mal russi la cour. Il s'y attacha avec tant d'assiduit qu'il Ut de nouvelles dcouvertes depuis le dpart de Saint-Cyran, comme il le parait par c e qu'il lui en crivit le 1 " novembre 1621 : L e s affaires dont je vous avais parl s'avancent peu peu. Je o r o ^ r v o i r t r o u v certaines racines d'o sortira de quoi btir sur une matire d e Pillemot , dont j'avais presque dsespr, comme je vous dis; j ' e n cris tous les jours, et j'ai bonne esprance que tout viendra son point. Je doute toutefois do f o r c i * choses, n o n pas tant que mou jugement les
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L1VHE T R O I S I M E .

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condamne que parce que c'est mon jugement seul qui les juge ainsi; car si je fais voir ces choses nos adversaires, je serai dcri pour le plus extravagant rveur. Tout prvenu qu'il tait en faveur de son dessein, il ne laissait pas que d'couter ses frayeurs; il le regardait comme quelque chose de fort nouveau, ce qui est toujours odieux en matire de religion ; il prvoyait de grandes oppositions qui natraient de tous cts contre lui et contre son ouvrage ; il ne doutait pas qu'il ne dt tre condamn h Rome en remuant des nouveauts pareilles celles qu'il mditait, tout cela l'arrtait et le faisait trembler. Dans son attachement ce travail, qui commenait lui plaire par les nouvelles lumires qu'il dcouvrait de jour en jour et qui ne contriburent pas peu l'encourager, il lui arriva une aventure qui lui donna de l'exercice et du chagrin tout ensemble. Un cordelier hibernois nomm Florent Conrius, qui tait alors Louvain, devint son ami par quelques entretiens qu'ils eurent ensemble sur saint Augustin, qu'ils tudiaient l'un et l'autre. C'tait un esprit vif et d'une profonde rudition que ret Hibernois, grand scolastique et fort exerc toutes les subtilits de l'cole. A force de lire saint Augustin, il s'tait un peu rempli l'esprit des principes de ce Pre et surtout de cette manire austre dont il explique la conduite de Dieu dans le terrible mystre de la prdestination, et il pensait alors un petit o u vrage qu'il rdigea sur les maximes de saint Augustin, pour expliquer Quelle est la punition des enfants dans le pch originel, et quelle peine ils souffrent. 11 ne disait pas tout ce qu'il pensait sur cela Jansnius, mais il ne laissait pas de dire qu'il y avait danger d'expliquer trop crment la doctrine de saint Augustin sur la grce et la prdestination. La mmoire de ce qui tait arriv Baus, docteur de cette universit, tant encore presque rcente, lui faisait craindre les censures de Rome. Jansnius, tout en demandant l'abb de Saint-Cyran conseil sur la manire dont il devait se conduire avec cet Hibernois, ne laissait pas de profiter des confrences qu'il avait avec lui sur la doctrine de saint Augustin. Conrius lui expliquait certains endroits qu'il ne comprenait pas, mais il le rendait eneore plus peu*
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JANSNISME.

reux des foudres de Rome ; car autant q u e l'abb de Saint* Cyran tait h a r d i , autant Jansnius tait craintif et timide, reg a r d a n t comme le dernier de tous les malheurs d'tre rfut en ce qu'il crivait ou d'tre censur. Il est vrai que Connus, approfondissant la doctrine de saint Augustin sur le pch originel (qu'il tait oblig de bien expliquer pour claircir le sujet qu'il avait entrepris d'crire sur la peine des enfants m o r t s avant le baptme), donnait souvent dans les vues et les sentiments que Jansnius s'tait dj forms s u r les principes de saint Augustin et dont il se croyait l'auteur. Il rsolut d ' a b a n d o n n e r cette gloire au cordelicr pourvu qu'il voult r o m p r e la glace, comme Ton dit, en dbitant le premier cette doctrine, dont il se dfiait dans le fond; mais la vanit de devenir auteur et de dire quelque chose de nouveau le faisait pourtant passer par-dessus ses dfiances, et Conrius tait persuad qu'il n'y avait rien esprer du ct de Rome p o u r autoriser ce qu'il mditait \ Le pape Grgoire XV ayant fait Florent Conrius archevque de T u a m , en Ilibernie, sur la fin de cette anne, Jansnius commenait le traiter plus respectueusement, et cette nouvelle dignit arrive sans y penser u n h o m m e qu'il traitait u n peu cavalirement, partie par des railleries, partie par certaines insultes qui taient u n peu \ i v e s , lui firent changer de ton; mais aussi le nouveau prlat rehaussa le sien et tous les deux se traitrent l'un et l'autre assez librement. Cependant Jansnius tchait de le faire parler. Outre la confidence que cet archevque lui avait faite de son ouvrage sur la peine des enfants mort-ns (o il expliquait toute la nature du pch originel dans les principes de saint Augustin), il lui avait fait encore l'ouverture d'une autre matire qui lui donnait bien plus de curiosit, parce qu'elle avait plus de rapport son dessein : c'tait u n e description de l'tat de la nature aprs le pch, dans la personne du plerin de Jricho tomb entre les mains des voleurs, p o u r expliquer l'tat o est l'homme
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N o u s avons d faire iei u n e transposition pour no pas interrompre le sujet. Le

pre l t a p i n parle en cet endroit du \ o \ a j r o de Tabln: d e SainL-C\ran Louvain. Nous a v o n s place" ce, voyage la fin d e s querelles de Jansnius et de C o n r i u s sur ta

LIVRE TROISIME.

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aprs avoir perdu l'innocence. Cet tat tait le grand champ de bataille de saint Augustin contre les plagiens ; il avait plus de rapport l'ouvrage que Jansnius avait alors dans la ttc et auquel il travaillait avec attachement, car il fallait approfondir toute la doctrine de ce Pre sur la grce p o u r bien claircir ces matires. Ainsi, en disputant du fond principal de ce sujet, ils se disputaient eux-mmes la gloire d'avoir invent le principe sur lequel roulait tout leur dessein. L'archevque prtendait l'avoir trouv depuis longtemps et s'en donnait l'honneur sans faon; Jansnius lui faisait voir la copie d ' u n manuscrit dict, il y avait plus de trente ans, dans u n e des coles de l'Universit, qui faisait mention de ce principe ; l'un et l'autre se l'attribuaient directement ou indirectement, et tous deux se trompaient, p r e nant de travers le passage de saint Augustin, qu'ils n'entendaient pas, et dont ils faisaient le capital de leur doctrine. Yoici comment. Il y avait en cette partie d'Afrique qui est vers la Numidie un monastre fort clbre par le grand n o m b r e de religieux qui y servaient Dieu, et qui devint encore plus clbre dans la suite des temps par les ouvrages de saint Augustin, qui en fait souvent mention, et qui crivit des discours admirables sur la grce son ami Valentin, alors abb de ce monastre. Quoique l'occupation principale des religieux de ce couvent ft le service de Dieu, auquel ils vaquaient, partie par la mditation des choses saintes, partie par les louanges de Dieu, q u ' o n y chantait aux heures rgles, ils n e laissaient pas de s'entretenir quelquefois des questions dont saint Augustin crivait alors contre les plagiens. Chacun s'y intressait d'autant plus qu'il s'agissait de la prdestination, le plus g r a n d de tous les intrts qu'on puisse avoir. Mais parce que l'importance de ces questions animait beaucoup les esprits, il arrivait souvent que la chaleur se glissait dans ces sortes d'entretiens, qui dgnraient quelquefois en des disputes o la charit ne laissait pas que d'tre blesse, parce que l'aigreur et l'animosit s'y mlaient, les u n s donnant la grce tant d'avantage selon les principes de saint Augustin qu'ils anantissaient entirement la libert, les autres levant si fort la libert qu'ils dtruisaient la grAce.

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HISTOIRE DU JANSNISME.

Comme dans des contestations de cette consquence on se fait u n mrite de n e pas cder, c'tait par zle du service de Dieu que ni les u n s ni les autres ne voulaient point se soumettre. On commenait m m e dj n'avoir plus tant d'gards dans le monastre p o u r l'abb, dont l'autorit n'avait presque plus le poids qu'il fuilait pour apaiser ces diffrends. Ceci l'obligea de d o n n e r avis saint Augustin de ce qui se passait en sa maison, l'occasion de ses crits, dont ses religieux faisaient u n si mauvais u s a g e . Saint A u g u s t i n , qui avait bien de l'amiti p o u r l'abb Yalentin et bien de la considration p o u r sa c o m m u n a u t , prit la plume p o u r arrter le cours de ces contestations, et crivit le livre De la grce et du libre arbitre, qu'il adressa Valentin p o u r le faire voir ses religieux. 11 se persuadait que p a r le temprament juste qu'il prenait de laisser la grce toute l'tendue de sa v e r t u , sans toutefois blesser la libert, il arrterait Uanimosit qui rgnait parmi les esprits de cette maison cause des difficults souleves par sa doctrine s u r la grce et le libre arbitre. Mais il en arriva a u t r e m e n t qu'il ne l'avait i m a g i n ; car en donnant la grce toute sa force, prtendant que c'est elle qui fait dans l'homme qu'il veut et qu'il opre, c'est--dire le vouloir pour agir et l'action m m e , on commena dbiter dans le monastre q u e de la manire dont ce saint Pre expliquait l'opration de la grce, les avertissements et les exhortations devenaient entirement inutiles, car quoi b o n les avis et les remontrances si la grce fait tout, comme renseignait saint Augustin ? Valentin, plus embarrass qu'auparavant de ces nouvelles difficults qui alarmaient ses religieux, eut de nouveau recours h saint A u g u s t i n ; il lui envoya F l o r u s , u n de ceux de sa comm u n a u t en q u i il avait plus de confiance, p o u r l'informer de ce qui se passait Adoumet et p o u r lui rendre compte des sentiments diffrents de ses religieux sur son ouvrage, q u i , bien loin de calmer leurs esprits, les jetait dans la dsunion par des contestations qui ruinaient la charit et dtruisaient l'dification. Florus exposa ce saint vque en quoi particulirement consistait le nud de la difficult qui troublait, les religieux. Saint A u g u s t i n , bien loin de se rebuter de l'esprit indocile de ces moines, q u i n'entraient point dans son sens, reprit u n e autre fois

LIVRE TROISIME.

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la plume pour les instruire de ce mystre qu'ils ne comprenaient pas et leur expliquer comment la grce ne laisse pas de donner aux exhortations et aux remontrances tout ce qu'elles doivent avoir de force, en retenant l'empire qu'elle doit avoir sur les cnpurs. Il leur crivit ce livre admirable de la Correction de la grce, dans lequel il balance les effets de Tune et de l'autre par un temprament si juste qu'il ne laissait rien dsirer. Mais comme saint Augustin, pour claircir tout fait la nature de la grce, fut oblig d'entrer dans une grande discussion sur une si profonde matire, il fit dans le chapitre XII de ce livre une distinction de deux sortes de grces, qui devint fameuse dans les derniers sicles par le mauvais usage qu'en firent la plupart des hrtiques, qui cette distinction servit d'cueil dans la matire de la prdestination. 11 prtendait qu'il y avait une grce sans le secours de laquelle on ne pouvait faire aucun bien, et une autre grce par le secours de laquelle on faisait le b i e n ; que l'une donnait le pouvoir d'agir et l'autre l'accomplissement de l'action mme. Ce fut cette distinction qui servit de fondement l'archevque de Tuam, Florent Conrius, pour la doctrine qu'il voulait tablir dans l'explication de la nature du pch originel, dans son livre du Plerin de Jricho, sur la distinction de la grce du Crateur d'avec la grce du Rdempteur, voulant que celle du Crateur laisst la volont de l'homme sa libert tout entire et que celle du Rdempteur ne la laisst pas. C'tait aussi le fondement dont Jansnius voulait se servir pour autoriser la doctrine nouvelle dont il dressait le plan sur les mmoires de Balus, que Jansson lui avait fournis, et sur les l u mires qu'il en avait prises dans la lecture du synode de Dordrecht, afin de faire saint Augustin le fondateur de cette doctrine. C'est quoi butaient Conrius et lui pour ennoblir leur opiuion de l'autorit d'un si grand homme, et en quoi ils se trompaient tous deux, car le lieu qu'ils citaient dans le XII chapitre du livre De la correction de la grce^ aussi bien que dans les prcdents, saint Augustin ne parle que de la grce de la persvrance et nullement de cette grce actuelle qui est necs1 ft

Cap. 17, De correct, et grat.

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HISTOIRE

DU

JANSNISME.

saire p o u r toutes les b o n n e s uvres. Il dclare positivement que l ' h o m m e i n n o c e n t avait devant le pch u n e grce p o u r pouvoir persvrer, et que l'homme p c h e u r avait eu par la misricorde du Rdempteur une grce p o u r persvrer effectivement. C'tait la pense de saint Augustin, que ces deux docteurs tournaient leur manire dans le sens qui leur tait propre, p o u r tablir la doctrine qu'ils voulaient mettre en vogue, et c'tait s u r ce principe que Jansnius avait imagin : 1 une grce qui tait propre du Rdempteur, laquelle avait toujours son effet; 2 qu'on ne pouvait rsister cette g r c e ; 3 qu'il n ' y avait point d'autre grce que celle-l, qu'il appelait efficace par e l l e - m m e , c'est-dire indpendante de la volont et que la grce suffisante tait u n e c h i m r e ; 4 q u e les commandements de Dieu taient impossibles au juste en certaines circonstances; S qu'ainsi Jsus-Christ n'tait pas m o r t pour tous les h o m m e s ; car c'tait l l'enchanement de sa doctrine, qui ne roulait que sur cette prtendue distinction des deux grces du Crateur et du Sauveur, fonde sur ce principe de saint Augustin mal e n t e n d u .
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C'tait aussi le n o m de ce saint Pre qui rendait Jansnius si fier, esprant que tout cderait l'autorit d'un si g r a n d saint. Mais Connus l'humiliait q u a n d il s'attribuait l'invention de cette distinction, et c'est ce qui les faisait disputer l'un et l'autre cet h o n n e u r avec des faiblesses d'enfant. C'tait aussi peu prs l'tat o ils en taient ensemble, prts r o m p r e tous deux, aprs u n e troite liaison, par la contestation o les avait jets la jalousie qu'ils conurent rciproquement l'un contre l'autre, p o u r soutenir la gloire de leur opinion, en s'en faisant les auteurs, et l'ambition secrte qui les animait disputer l'honneur de l'invention qu'ils se donnaient, en quoi Jansnius tait plus injuste que son rival de se l'attribuer, puisqu'il avoue Saint-Cyrein qu'il l'avait pris d'un autre. Yoici ce qu'il lui en crivait le 17 dcembre 1621 : 11 m'est arriv u n cas fort trange sur le sujet que vous savez, car il m'est venu entre les mains u n petit crit qui a t dict la main, devant trente ans en ces quartiers, dans lequel j'ai trouve expressment en termes ouverts la m m e opinion de l'invention de laquelle monsieur Conrius croit qu'il est le seul au-

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leur, aprs les anciens. 11 semble que Dieu a expressment voulu que ceci soit arriv afin que, le lui montrant, il n'ait point sujet de se formaliser, comme si on lui faisait tort, en cas que je fisse quelque chose sur ce sujet ; toutefois, je ne le lui montrerai pas, si ce n'est que vous soyez de cet avis. Cet crit dont parle Jansnius tait de Baus ; c'tait lui qui lavait dict ; il n'avait donc pas raison de se l'attribuer puisqu'il le tenait de Jansson ou de quelque autre disciple de Baus, car il ne pouvait venir que de ces gens-l, qui cherchaient corrompre les paroles ou le sens de saint Augustin pour lui donner le leur. Rien ne me parat plus frivole que le diffrend de ces deux docteurs, Conrius et Jansnius, qui se disputaient l'honneur de l'interprtation qu'ils donnaient ce passage aprs que Luther et Calvin l'avaient dj longtemps avant eux interprt de la mme sorte pour tablir leur doctrine, comme l'assure Maldrus. Ainsi ce passage de saint Augustin mal interprt, partant de gens malintentionns, devenu en quelque faon i n fme par l'abus qu'en avaient fait ces hrsiarques, tait le sujet de la contestation de ces deux docteurs pour en faire le principal fondement de leur doctrine.
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La cour tant de retour Paris du 18 janvier, l'abb de Saint-Cyran eut la joie de revoir son ami d'Andilly et de l'embrasser. Les amitis qu'ils se firent rciproquement rallumrent les premires ardeurs de cette affection qui avait commenc Poitiers, et les empressements du ct de l'abb furent si grands,, que d'Andilly, qui tait vif et affectueux de son temprament, n'y put rsister, et ce commerce alla aussi loin que pouvait aller une grande passion entre deux curs touchs mutuellement l'un de l'autre. Ce fut alors que d'Andilly prsenta l'abb de Saint-Cyran Philippe de Cospeau, depuis peu vque de Nantes, et Armand du Plessis de Richelieu, voque de Luon, ses bons amis. L'vque de Luon, qui commenait se faire la cour par les rares 'qualits de son esprit, s'insinuait dans les bonnes grces du duc Luynes, qui avait t fait conntable de France depuis peu et devenait toujours plus agrable au roi et mmo la reine
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Luther, in Serv. orl>. ; Calvin, in Antidoto ; ita MalderiiB.

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mre ; et c o m m e sa cour l 'occupait fort aussi bien q u e les affaires d o n t le chargeait le duc de Luynes, alors favori, SaintCyran n'avait pas la libert de le voir aussi souvent qu'il l'eut s o u h a i t ; mais aussi il tait fort assidu auprs du pre de Brulle et de l'vque de Nantes, qui s'taient l'un et l'autre rendus ncessaires aux affaires del religion, dont le ministre les chargeait. L'voque de Nantes s'tait acquis u n e grande rputation et se rendit fort, considrable par le talent rare qu'il avait, pour la prdication. 11 tait le prdicateur le plus ordinaire de la cour et on l'y coutait toujours volontiers; mais tout h o m m e de bien qu'il tait et affectionn h la religion, il ne laissait pas d'avoir de l'ambition et de s'intriguer p o u r s'tablir encore davantage, et il tait u n peu trop occup des projets qu'il faisait p o u r sa fort u n e . Ce fut h cause de sa profonde rudition que Saint-Cyran s'insinua dans son amiti, car ce prlat aimait les savants et les gens de lettres. P o u r le pre de Brulle, c'tait u n esprit moins solide, mais, dans le fond, fort h o m m e de bien, tendre mmo, et qui crivit s u r la dvotion plusieurs ouvrages remplis d'onction. P a r un got particulier p o u r de certains termes nouveaux de spiritualit qui le touchaient, il s'tait u n peu trop abandonn des expressions extraordinaires, qui ne furent pas approuves de tout le monde et qui donnrent ses ouvrages une espce d'air mystique, qui le fit passer pour u n h o m m e un peu singulier dans ses ides et d'un caractre plus dvot que solide ; mais tout dvot qu'il tait, il ne laissait pas que de frquenter trop la cour qui le dissipait u n p e u . Outre les soins qu'il devait sa congrgation dont il tait gnral, il tait encore grand suprieur des carmlites o l'avait engag Marillac, depuis garde des sceaux et leur protecteur. Mais ce pre, par son affectation de dvotions nouvelles, se fit une affaire en Sorbonne, pour laquelle il eut besoin du secours de son nouvel ami l'abb de Saint-Cyran. 11 s'agissait d'une formule de vieux qu'il dressa pour les carmlites. Cette formule fut prsente en Sorbonne comme quelque chose digne de censure. Marillac, qui tait bien la cour, et quelques voques amis du pre de IJrullc interposrent leur crdit p o u r empcher la censure., en quoi ils ne russirent pas. L'abb de Saint-Cyran qui

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tait prsomptueux assura ce pre du suffrage et de l'approbation de l'universit de Louvain, et qu'ainsi il ne se mt pas en peine de la Facult de Paris; qu'en tout cas, il aurait une universit opposer une autre universit, ce qui suffirait pour soutenir son sentiment dans l'ouvrage qu'il venait de donner au public, sur un vu nouveau d'esclavage au Fils de Dieu et sa Mre, confondantl'un et l'autre. Mais l'abb se trompa, car la Sorbonne ayant condamn l'crit du pre de Brulle, la censure fut approuve par l'universit de Louvain, malgr les sollicitations de Jansnius et de ses amis. Lessius, qui professait la thologie dans le collge des jsuites, auquel on prsenta cette formule de vux, la censura aussi ; mais ayant t rforme plus tard il l'approuva. Jansnius demanda la mme chose l'universit de Louvain, mais on la lui refusa. Peu aprs, tout cela fut raccommod en France par les amis du pre de Brulle qui, pour le tirer d'affaire, firent approuver sa formule un peu rforme par Tveque de Langres, l'voque du Belley, l'vque de Poitiers, 1 evque de Nantes et quelques docteurs de Sorbonne qui n'y trouvrent rien dire. 11 n'est pas croyable avec quel attachement Jansnius travaillait son grand ouvrage, encourag qu'il fut par la visite que lui rendit l'abb de Saint-Cyran l'automne prcdent, et par tout ce qu'il lui dit pour l'animer au travail. Le soin qu'eut le docteur de rendre compte l'abb du progrs de l'ouvrage estime marque qu'ils l'avaient tous deux fort coeur. Voici ce que le docteur lui en crivait le 17 dcembre : L'aifaire de Pillemot s ' a v a n c e Le 7 janvier, il dit : Je suivrai votre avis exactement en ce qui est de l'affaire de Pillemot, et je suis aise que vous le preniez cur et que vous n'en fassiez point des approches qu'en gnral, car l'affaire est encore trop crue de de, quoique j'en doive rendre grce, Dieu qui me fait toujours quelque faveur en me dcouvrant quelque chose que je ne savais point auparavant. Cette affaire m'emporte tant que du matin jusqu'au soir je ne fais autre chose. Et le 20 janvier 1622, il ajoutait : Je fais toujours quelque chose, et plus j'avance, plus
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Extrait des lettres de Jans. par le sieurde Prvile. p. 2 0 , 2 1 .

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l'affaire me donne de frayeur, tellement que je n'aurais jamais le courage de tirer le rideau, si je ne croyais que Dieu s'en mle, car tous les jours je dcouvre de nouvelles sources ; c'est pourquoi je m'tonne que notre v o i s i n ne se met en peine d'autre chose que du pouvoir tramontain que j'estime la moindre chose quoiqu'elle est difficile, car il a perdu toute esprance et ne sollicite plus; il dit. que la cause du refus, c'est l'ignorance de telles affaires en la cour , et la crainte qu'ils ont de susciter de nouveaux troubles a l'assoupissement et intelligence desquels ils ne sont pas si bien dresss qu'au maniement des affaires de Machiavel.
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Le peu de cas qu'il parat par cette lettre, que fait Jansnius de l'approbation du Pape et de son mpris de la cour de Rome qu'il voit plus intelligente dans la politique de Machiavel que dans les affaires de la religion, marquent un esprit dj bien gt. Mais un homme qui travaillait depuis le matin jusqu'au soir pour faire des innovations dans La religion devait avoir de pareils sentiments et parler del sorte, en mprisant l'autorit des censures du Saint-Sige, qu'il ne pouvait viter. Dans toutes les autres lettres qu'il crivit l'abb le reste de cette anne et qui furent fort frquentes, il lui rend un compte exact du progrs qu'il fait dans son ouvrage, des difficults qu'il y trouve, des nouvelles dcouvertes qu'il y fait, enfin de tout ce qui lui passe par l'esprit sur ce sujet. Il lui donne avis, par sa lettre du 2 2 avril, que l'ignorance bien grosse de plusieurs en ces matires-l peut servir faire de bons coups. Il ajoute que son courage augmente mesure que ses lumires croissent, et il semble avoir bien de l'ardeur dans l'esprit pour son ouvrage, dont l'abb parat merveilleusement satisfait. Pour l'encourager encore davantage, il lui mande de son ct qu'il commence gagner les esprits des personnes de qualit en France, parce que l'affaire ne pouvait russir que par une grande cabale, de puissantes intrigues, et par la conspiration de plusieurs personnes qui s'y intressent ; car c'est ce qu'il mandait Jansnius comme
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CYsI #aiitf dniili' dr C o n n u s iju'il parle.

' De Rome probablement.

9 Pape 24 de l'extrait des lettres de -fans, par le sieur de Prville.

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on le voit par la rponse qu'il lui fait le i l fvrier 1 6 2 2 . L'abb ajoutait qu'il avait deux petits seigneurs de la cour dont on lui avait confi l'ducation, ou la conscience, et qu'il levait dans ses sentiments; que le pre de Brulle et la plupart des siens s'y affectionnaient, et que de tous cts il y avait les plus belles dispositions du monde pour le succs de son dessein. C'est de quoi Jansnius lui fait des conjouissances par sa lettre du 20 janvier 1622 dans ces termes : Je suis aise que vous commenciez mnager si bien les personnes qualifies pour l'affaire spirituelle, car je vois bien que c'est trs-ncessaire comme aussi une trsgrande prudence pour mener le bateau. Aprs tout, il en disait bien plus qu'il n'en pensait lui-mme, car le roi, alors occup aux affaires de la religion tait oblig de parcourir les provinces pour y calmer les esprits et pour en examiner l'hrsie. Le duc de Chtillon, qui ngociait avec la cour pour les huguenots de Languedoc et principalement pour les villes de Nmes et de Montpellier; les nouvelles entreprises des Rochelais pour se liguer avec les huguenots de Barn et de Gascogne par la cte de Mdoc, et la descente qu'ils firent en l'le d'Argenten l'embouchure de la Garonne pour y btir un fort; ce qui se passa en Quercy aprs la leve du sige de Montauban ; les rvoltes perptuelles des religionnaires en la basse Guyenne; les mouvements du duc de Soubise, et mille autres embarras qui naissaient tous les jours sur la religion en divers lieux du royaume tenaient le roi et toute la cour tellement loigns de Paris, que l'abb de Saint-Cyran n'tait pas en tat d'y faire aucun progrs ,parce que tous ceux qui avaient du pouvoir auprs du ministre ou auprs du conseil en taient absents; son ami mme d'Andilly qui suivait le surintendant des finances y tait rarement, sa fortune tant attache celle de son matre. Le roi ayant pass les chaleurs Bziers alla visiter le bas Languedoc, s'arrta quelque temps Toulouse, remonta par la Garonne Bordeaux, d'o il passa Lyon et ne revint Paris qu'au commencement de l'anne suivante. S'tant arrt Fontainebleau quelques jours, il y trouva les reines qui avaient d'ordinaire sjourn Paris, mais auprs desquelles il n'y avait

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rien faire qui pt donner lieu l'abb de Saint-Cyran de fonder des esprances. 11 ne laissait pourtant pas d'exagrer son ami les moindres avantages qu'il avait pour l'exciter encore plus son travail ; il est vrai qu'il faisait de grands progrs dans l'abbaye de Port-Royal o on l'coutait dj comme un oracle, et ce ne peut tre que ce courant la conduite duquel on voulait l'embarquer, dont Jansnius le dtourne autant qu'il peut dans sa lettre du 26 fvrier 1622 : J'ai vu, dit-il, votre lettre qui parle de l'affaire des filles religieuses laquelle on a voulu vous embarquer mais je crois que vous voyez trop bien que si vous vous embarrassiez en ceci il est du tout impossible que vous vous mliez de notre grande affaire que vous savez, tant entirement incompatible avec semblables charges... Vous y tes engag et ne sauriez reculer sans offenser ceux qui votre promesse vous oblige ; c'est pourquoi je vous supplie de ne vous abandonner point en une affaire dont vous avez vu les bienheureux commencements. H lui redit presque la mme chose dans sa lettre du dernier fvrier pour lui faire comprendre combien il est important qu'il ne s'embarrasse point dans la conduite de ces religieuses, tant cause que cela le dtournerait de l'affaire de Pillemot, qu' cause des inconvnients o l'on s'expose ds qu'on s'amuse conduire des f d l e s .
l

Il parat par ces deux lettres qu'ils travaillaient l'ouvrage de concert et en commun : Jansnius lui dclare qu'il tait rsolu quitter sa classe et de s'en dcharger sur quelqu'un pour avoir plus de temps donner son travail, et pour vaquer, comme il dit, plus assidment Pillemot. Apres tout, ce travail n'allait encore qu' dresser des mmoires, faire des plans, amasser des matriaux, fonder des raisonnements, aller au devant des difficults, prparer enfin tout ce qui tait ncessaire pour un grand ouvrage qu'on mdite avant que de prendre la plume pour le composer ; car on n'eu tait encore qu' ces prliminaires-l, et la forme qu'il fallait ses pallies n'tait pas encore bien conue ni bien dmle. Voici ce qu'il en dit lui-mme dans une lettre du dernier fvrier de cette mme anne 1622, par1

P a g e 2 6 d e l'extrait d e s lettres d e Jans. par l e s i e u r d e P r v i l l e .

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lant de son ouvrage : Il faudra que je passe par votre j u gement avant que j e sois en repos ; je vous ai mand par une lettre latine comme j e n'en ai pas perdu l'esprance, jugeant que notre grande affaire doit tre prfre celles qui m'ont li en ces quartiers, et qu'il sera malais qu'il se fasse autrement quand elle se devra clorc ou sera close ; cependant je ne cesserai point de m'claircir j u s q u ' la composition de l'uvre principale, car alors il sera ncessaire de converser avec vous devant que la commencer. Ce dessein, auquel nos deux docteurs travaillaient avec tant d'attachement depuis dj tant d'annes, tait encore en quelque faon informe dans leur tte. Le sujet gnral devait tre de la grce du Rdempteur, qu'ils entreprenaient de distinguer tout fait et dans sa propre nature de la grce du Crateur; mais parce qu'ils prtendaient se dclarer contre l'cole universelle des jsuites, dont il fallait ruiner le crdit avant que de rien tablir (parce que ce qu'ils avaient dbiter tait entirement oppos leur doctrine), ils trouvrent d'abord de grands obstacles l'excution de leurs projets. Les noms de Suarez, de Vasquez, de IMlarmin et de quelques autres thologiens de cette socit taient si grands et si clbres partout, que rien ne leur paraissait plus difficile q u ' u n e entreprise si h a s a r d e u s e , car sans parler de Louvain, o le pre Lessius rgentait alors dans u n e grande rputation de capacit, sans parler de Paris o les jsuites s'taient rendus si considrables par les prdications du pre rnaux et du pre Suffren, qui taient dans u n e estime universelle la cour, ni de l'tat florissant o tait le collge de Clermont, dont les classes taient remplies d'une nombreuse j e u nesse, et que le pre Jacques Sirmond et le pre. Denis Petau rendaient encore plus clbre par leur profonde rudition, l'Italie, l'Espagne, l'Allemagne et la Pologne mme taient remplies d'un si grand n o m b r e de bons sujets de cette socit, qui servaient le public chacun selon leurs talents, que Jansnius et Saint-Cyran dsesprrent de pouvoir diminuer u n crdit dj si tabli en l'attaquant de droit fil. Ainsi ils prirent le parti de les attaquer par des voies caches et par des chemins couverts, car ce n'tait que par l'artifice et par le dguisement qu'ils pouvaient russir.

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l est vrai que plus ils trouvaient de mrite en cette Compagnie, plus le nombre de savants et surtout des thologiens fameux leur parut grand, plus l'clat de leur gloire les blessait et plus leur jalousie s'aigrissait contre eux, et voici le tour dont ils s'avisrent pour les dtruire. Dans le corps universel de ce grand ouvrage que se proposait Jansnius d'crire sur La grce qui tait le principal sujet de son travail, pour procder avec quelque sorte de mthode, il fallait commencer par combattre les ennemis les plus dclars de la grce, qui furent sans contredit les plagiens. Ce fut aussi ce qui donna la pense Jansnius d'entreprendre d'crire une longue et ample histoire du plagianisme, et afin d'intresser le public s'affectionner cette premire partie, de l'ouvrage, il rsolut de dpeindre les jsuites, leurs murs, leur conduite, leur doctrine, sous le nom des plagiens, sans toutefois les nommer, mais aussi de les marquer par des traits si singuliers et si ressemblants que personne ne put s'y mprendre, et, par un artifice si bien imagin, les ch;u*ger de tout ce que les Pres ont jamais pens ou dit d'odieux de ces hrtiques qui se signalrent principalement par tous les dguisements et par toutes les impostures dont l'erreur, jointe l'opinitret, puisse tre capable. Ainsi cette histoire, proprement parler et dans l'intention principale de l'auteur, est moins l'histoire des plagiens qu'une satire trs envenime et trs-sanglante contre les jsuites. Cet auteur les peint de certaines couleurs qui les rendent reconnaissables toute la terre, et afin que personne ne doutt que ce ne ft l son dessein, l'vquc de Gand, qui a t un des plus zls sectateurs de ce parti, dans un mmoire qu'il prsenta au conseil priv de Brabant en l'anne 1640, deux ans ou environ aprs la mort de Fveque d'Ypres, dclara en ces termes qu'une des causes les plus certaines de la haine des jsuites contre cet voque fut qu'en crivant l'histoire des plagiens, en la premire partie de son grand ouvrage, il sut si bien peindre les murs et les artifices des jsuites modernes, que rien n'est pareil cette ressemblance. C'est un des plus dvous partisans de Jansnius et un de ses plus intimes amis qui parle de la sorte, en quoi il est ais d'observer la bonne foi de l'auteur, et la crance qu'on doit une

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histoire qui n'est tant p o u r faire connatre les plagiens que pour diffamer les jsuites, car c'tait ce que prtendait principalement J a n s n i u s , lequel aussi s'est fort dcri parmi les savants en cet ouvrage, o il a mieux aim s'abandonner sa passion contre la socit que de suivre la vrit de l'histoire. Il est vrai aussi que l'animosit qui le possdait l'engagea de si tranges g a r e m e n t s , qu'on peut dire (par le nombre prodigieux d'erreurs qui s'y trouvent) que son ouvrage doit moins passer pour une histoire de plagiens, que pour u n e fable faite plaisir contre les nouveaux scolastiques, qu'il entreprenait de combattre sous le n o m des jsuites. Ce n e serait jamais fait de vouloir suivre Jansnius pas pas dans tous les endroits o il a pris l'cart ou contre l'ordre des temps ou contre la vrit des choses dans les dtails de cette prtendue histoire du plagianisme, dont il ne s'est point tudi de faire remonter l'origine Rufin d'Aquile p o u r l'Occident, ni Thodore Mopsuestc pour l'Orient; car il est constant que Pelage fut trouver cet voque Constantinople, o il tait alors, et qu'il eut des confrences secrtes avec lui p o u r se prparer au combat contre saint Augustin. On sait que ce furent ces deux savants, alors dans u n e g r a n d e opinion de capacit, qui, en disputant sur le pch originel avec u n esprit trop subtil et trop pointilleux, devinrent les auteurs de cette hrsie que saint A u gustin entreprit de combattre avec tant de chaleur. C'est ce qu'on a appris, avec quantit d'autres circonstances, de la n o u velle dition que nous a donne depuis quelques annes le pre Garnier, thologien de Paris, de la Compagnie de Jsus, sur le manuscrit du Vatican, dont on avait une copie en ce collge, joint au manuscrit du chapitre de Beauvais, l'un et l'autre fort exacts. A la vrit, si l'on veut se d o n n e r la peine de consulter les pltres des papes Innocent, Zosime et Clestin sur ce sujet, et qu'on veuille parcourir les actes des conciles de Diospolis, de Carthage, de Milet, d'Orange et de quelques autres synodes tenus en Afrique, on verra que Jansnius s'est bien tromp en prtendant confondre l'cole de la thologie moderne et surtout des jsuites avec les plagiens ; car dans le fond rien

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n'est moins ressemblant que le portrait qu'il a entrepris de faire des u n s p o u r reprsenter les autres. Les principes des u n s sont tout, fait opposs aux principes des autres, et rien n'est si diffrent; mais le docteur avait satisfaire son aveugle passion, qui l'emporta des extrmits qui peut-tre n ' o n t jamais eu rien de pareil. En voici des preuves. 11 n'est pas croyable avec quel empressement toute l'Europe sollicitait la canonisation de saint Ignace et de saint Franois Xavier; l'empereur, le roi de France, le roi d'Espagne, le roi de Pologne et tous les souverains catholiques avaient crit pour demander au pape Grgoire XV cette g r c e . Rien n'tait plus pressant que les lettres du roi de F r a n c e , Louis XIII, q u i , pour la premire demande qu'il lit au saint-pre, en montant sur la chaire de Saint-Pierre, le pressa de lui accorder la canonisation de ces deux s a i n t s , lui dclarant que les premires instructions qu'il avait reues en la foi et dans les b o n n e s murs lui taient venues des pres jsuites, qui avaient la direction de sa conscience et dont il tait trs-satisfait, et qu'il dsirait faire ressentir tout leur ordre les effets de sa bienveillance. Enfin le Pape, ne pouvant rsister aux instantes prires de tant de ttes couronnes, et voulant satisfaire aux vux de tant de peuples, prit la rsolution de les dclarer saints dans toutes les crmonies que l'Eglise a coutume de garder en de pareilles occasions, et la fte se fit dans Saint-Pierre, le 12 mars de cette anne 1 6 2 2 . Mais cette canonisation que le Pape venait de faire aprs u n e m r e dlibration soutenue des suffrages de tout le sacr collge des cardinaux, sur les informations que Paul V en avait fait faire avec toutes les prcautions imaginables et selon les formes rgles en pareilles occurrences p o u r le Saint-Sige, cette rsolution, qui avait t sollicite par les ambassadeurs de tous les souverains de la chrtient, souhaite des peuples et approuve gnralement de tout le monde, fut condamne par le seul Jansnius, lequel, ou par animosit contre les jsuites, qu'il ne pouvait plus souffrir, ou par la prsomption qui l'aveuglait, eut l'effronterie de trouver redire que le Pape et fait cette dmarche et de critiquer malicieusement u n e si sainte action. Voici comme il en parle dans une lettre date d u 13 j u i n , aprs que la nouvelle de cette cano-

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nisation se fut rpandue dans les provinces. Les jsuites continuent forger des nouveauts et hardiesses; il semble que le Pape a eu tort de pousser ces gens encore davantage vers le principe en leur faisant cette faveur qu'il a faite nagure deux de leur corps . Cc.qui suit dans la mme lettre sont des railleries fort fades, que ce critique entasse les unes sur les autres parlant de saint Ignace sur les loges qu'en firent alors trop simplement peut-tre les jsuites de Flandre. Il l'appelle, d'un ton moqueur, le patron des femmes enceintes, des enfants au ventre de la mre et des scrupuleux; le protecteur des acadmies, le restaurateur des coles, le matre des thologiens et des universits : ajoutant qu'il semble qu'il ne reste autre chose l'opinion de ceux de sa socit, sinon le mettre gouverner le ciel comme ils tchent eux-mmes de gouverner la terre. Leurs thses, dit-il, qu'ils prparent pour la clbrit dans leurs coles de thologie et de philosophie, sont pleines de semblables niaiseries. Mais quelque simplicit qu'on fosse paratre en crivant sur les saints, cela ne doit jamais autoriser les esprits critiques se moquer d'eux.
1

Voil nanmoins de quelle manire Jansnius crivait de saint Ignace et de saint Franois Xavier, quoique la mmoire de ce dernier ait t en vnration auprs des Anglais et des Hollandais protestants, qui ont eu quelque connaissance de sa vertu pendant sa vie ou aprs sa mort. Voil de quelle manire ce novateur traitait les jsuites, n'pargnant pas mme leurs saints et sans aucune raison, car il n'avait jamais reu que du bien des pres de cette socit, qui l'avaient servi dans toutes les occasions. Mais la bndiction que Dieu versait de tous cts sur les fonctions de cette Compagnie, qui florissait partout, l'offensait. Il ne pouvait voir leurs coles remplies de savants thologiens, les chaires retentir partout de la voix de leurs prdicateurs et la plupart des souverains de l'Europe attachs

1 1 y a a (le leur C o m p a g n i e n dans l ' o r i g i n a l , m a i s c e m o t a l effac, et d a n s

l ' a trait des lettres d e J a n s n i u s Saint-Cyran par le s i e u r d e Prrville, page 3 7 , il> a la m a r g e suint I g n a c e et suint F r a n o i s X a w c r c a n o n i s s n o u v e l l e m e n t .

lo

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leur direction, sans s'abandonner toutes les aigreurs de la jalousie. Comme il prvoyait de l'opposition partout, de la part des jsuites, au dessein qu'il avait d'innover dans Fcolc et d'attaquer la religion, il s'tait mis dans la tte que pour y russir il fallait commencer par dtruire la rputation de ces gens qu'il trouverait en tous lieux contraires ses projets rt qui ne lui donneraient jamais de quartier dans l'ouvrage qu'il mditait. Ces dispositions d'esprit o tait Jansnius l'gard des jsuites lui taient communes avec l'abb de Saint-Cyran, qu'il tachait de divertir par ce qu'il lui crivait de ces pres; l'abb avait de l'aigreur dans le cur contre eux, du moins autant que le docteur. Aussi Jausnius m; pensait qu' les dtruire dan? l'estime du public, et Saint-Cyran avait soin de lui envoyer aussi les satires qui couraient contre les pres en France, comme il parat par sa rponse du 23 mars, qui sont des marques videntes de la jalousie que cet abb nourrissait dans le cur contre eux, ne pouvant, plus rien souffrir de tout ce qui venait de leur part, et ce n'tait proprement que par Taigreur qu'il avait conue contre ces pres et par cet esprit d'amertume si oppos au vritable esprit de la charit, qu'il se prparait rformer l'Eglise avec la puret de cette morale dont il commenait djiik prvenir les esprits. Mais comme Jansnius pensait l'histoire des plagiens, il crivait l'abb de Saint-Cyran le 7 de janvier de l'anne 1622 qu'il avait besoin de secours pour cet ouvrage et qu'il le priait de lui envoyer les livres de saint Fulgence contre Fuustus et de Ciesarius, voque d'Arles, qui lui taient ncessaires pour son ouvrage. 11 lui demande parla mme lettre quelque pice semblable celle de l'Africain dont il lui parle ; mais il parait qu'il ne la demande que pour la corriger et s'en servir par cette correction : ce qui marque sa bonne foi, laquelle parat encore bien davantage dans la lettre qu'il crivit l'abb son ami sur un livre de saint Augustin dont il voulait altrer le texte pour s'en rendre le sens favorable. Voici quelle en fut l'occasion. Un magistrat d'Angers nomm Claude Mnard, homme savant dans l'antiquit et particulirement dans la connaissance des

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Pres, avait fait imprimer depuis quelque temps le dernier o u vrage de saint Augustin contre Julien, qui n'tait pas tout fait achev et qu'il appela pour cette raison l'ouvrage imparfait, comme Possidius l'avait autrefois appel p o u r le mme sujet. Cette dition tant tombe entre les mains de Jansnius, il d couvrit en ce livre bien des choses qui favorisaient sa d o c t r i n e ; il trouva marnais q u e les docteurs de Sorbonne l'eussent rejet comme indigne de saint Augustin, auquel on l'attribuait, et il n'eut pas assez de modration p o u r dissimuler le ressentiment qu'il en eut. Yoiei ce qu'il en crit Saint-Cyranle2o mars 1622 * : Je suis niarry que la Sorbonne j u g e si mal du dernier ouvrage de saint Augustin que je tiens p o u r si assur, qu'il n'y a presque un seul de tous ses uvres que j e ne condamnerais plutt que celui-l ; il est trs-important p o u r Pillcmot et entirement ncessaire qu'il soit corrig, approuv et r i m p r i m ; partant, il faut travailler tant q u ' o n peut pour que la Sorbonne l'approuve, ou pour le moins ne le rejette point pour des choses de grande consquence qu'il contient; vous pourriez, si vous le jugiez propos, mais sans me n o m m e r , assurer que je me fais fort de d montrer si clairement qu'il est de saint Augustin qu'on pourrait dire que ce sont des btes qui le nient, voire dmontrer si je m'en voulais donner cette peine qu'il n'y a peu s'en faut une seule sentence ou priode dans tout le livre qu'on ne produira de ses autres ouvrages, et que jamais uvre n'est sorti si conforme au gnie de son auteur.
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A la vrit, il p a r u t dans la suite q u e la Sorbonne (qui n tait pas de son avis sur cet ouvrage de saint Augustin) n'avait pas raison, car il se trouva depuis en la bibliothque de Clairvaux un ancien manuscrit contenant ceslivres contre Julien, quiles attribue saint Aut, u>tin, et Jrme Viguier, pre de l'Oratoire, les lit imprimer sous le nom de ce saint Pre Vanne 1644, et ils ont t r e connus des savants pour des ouvrages de saint Augustin ; mais on ne comprend pas en quelle conscience ce docteur proposait son ami de changer dans le texte de ce Pre ce qui lui tait d savantageux et de le tourner son sens p o u r en faire une n o u r

' Extrait du sieur d e Prville, p . 2 8 .

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velle dition. Voil de quelle manire ce chef prtendu des disciples de saint Augustin respectait ce saint, dont il voulait qu'on corrompt les sentiments par la corruption de son texte, pour faire servir sa doctrine rtablissement de la sienne ; car saint Augustin ne pouvait lui tre bon rien en demeurant ce qu'il est et dans la puret de ses anciens sentiments qui n'ont point encore t viols par ces sortes de dpravations o les hrsies modernes les ont exposs. C'tait aussi quoi ce docteur s'occupait principalement, c'est--dire retoucher souvent les livres de saint Augustin qu'il feuilletait sans cesse, lui donner des sens nouveaux, l'expliquer sa mode et remplir le monde de nouvelles ditions de ses ouvrages pour lui tourner l'esprit, et donnant un autre tour ses paroles. Ceci est si vrai, que voici re qu'il crivait Saint-Cyran le 22 avril pour faire une dition nouvelle de cet ouvrage de saint Augustin dont je viens de parler rejet par la Sorbonne : Le saint Augustin que je disais qui devait tre rimprim requiert, mon avis, une collation avec l'original, quoique vieux et corrompu, pour avoir plus d'autorit, car je ne doute point que celui qui l'a produit ne se soit tromp en certains endroits par faute de n'entendre pas le fond, personne n'en verra rien que vous; mais, sauf votre avis, il n'y a point de hte d'autant aussi que malaisment se ferait cela sans que je me trouvasse sur le lieu. Vraiment l'ignorance bien grosse de plusieurs semble pouvoir servir faire de bons coups.
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C'tait par Ces coups fourrs, qu'en abusant de la faiblesse et de l'ignorance du sicle, on pensait corrompre les textes de saint Augustin dans des ditions nouvelles, qu'on lui donnait d'autres sentiments, qu'on le faisait parler autrement qu'il n'a parl, pour autoriser d'un si grand nom des erreurs aussi dangereuses qu'taient celles que prparaient Jansnius et son abb. Voil sur quel fonds ils btissaient l'ouvrage qu'ils mditaient sur l'impression d'un saint Augustin corrompu et falsili leur manire; ce qui s'excuta quelques annes aprs
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P a g e 3 1 d e l'ExIrait d e s lettres d e J a n s c n h par l e s i e u r d e P r v i l l c .

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par un docteur de Louvain nomm Michel Paludan, qui fit de l'ouvrage imparfait de saint Augustin une dition nouvelle toute diffrente de celle d'Angers, y ayant chang bien des choses sa fantaisie, gagn probablement par Jansnius ou par quelque autre de ce parti. Ce n'tait pas la seule affaire qui occupt alors ce docteur. Le cordelier hibernois dont nous avons parl lui donnait de l'exercice par ses vivacits : tantt il l'intimidait du ct de Rome dont il lui augmentait les frayeurs, tantt il lui faisait entrevoir les difficults qu'il trouverait dans l'universit de Louvain, o les nouveauts qu'il projetait seraient mal reues. En d'autres temps, il lui faisait des demi-confidences sur le dessein qu'il avait lui-mme d'crire sur la grce, eu lui avanant des principes de saint Augustin qu'il ne lui expliquait qu' d e m i ; et tant plus Jansnius l'excitait parler, tant plus il le trouvait couvert. Mais rien ne dconcertait davantage ce docteur que le projet d'un certain voyage en Espagne que Courius lui faisait passer devant les yeux pour lui donner des inquitudes et se moquer de lui. 11 est vrai que cet archevque avait des affaires en Espagne et qu'il pensait ce voyage ; mais on lui mandait que le Languedoc tait si infest des troupes de huguenots et que le passage des Pyrnes tait devenu si dangereux qu'il y aurait de l'imprudence s'y exposer. Sur cet avis qu'il couta, il diffra son voyage. Jansnius s'appliqua le cultiver encore plus pour profiter de ses lumires, car il avait bien tudi saint Augustin, sur lequel il prenait plaisir de le faire parler ; outre qu'il se servait de lui pour sonder les sentiments des anciens docteurs de l'Universit, aliu de savoir quoi s'en tenir, il voulait encore rengager faire le premier pas du cot de Rome pour dclarer ses sentiments sur sa doctrine, et prendre ses srets par cette tentative. Ce fut aussi ce qui l'obligea le mnager (car il lui tait bon a bien des choses) et se l'attacher non-seulement par des caresses et des flatteries sur sa capacit, dont il affectait des loges continuels, mais mme par des services effectifs; car ayant, appris que le pre gnral des cordeliers tait Paris pour y solliciter un tablissement de cordeliers irlandais qui avaient besoin d'un asile et d'une retraite sure dans l'agitation

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o la perscution les avait jets , il crivit l'abb de SaintCyran p o u r servir ce pre de son crdit et de celui de ses amis, ce qu'il fit sans y pouvoir russir, parce q u ' o n avait donn au duc de L u y n e s des impressions contre ces cordeliers irlandais q u ' u n faisait passer p o u r des gens trop dvous l'Espagne. Ces services que Jansnius rendait Conrius p o u r les affaires de son ordre taient aussi intresss que ceux qu'il tacha de rendre en ce mme temps au pre de Brulle, qu'il voulait gag n e r p o u r le r e n d r e favorable au projet de doctrine qu'il traait. Ce pre, comme je l'ai dj dit, s 'occupait faire des livres de dvotion, et sa science superficielle donnait ses crits un caractre plus dvot que solide; aussi n'tait-il pas difficile de trouver redire ce qu'il crivait, et comme il promettait Saint-Cynm son secours pour le dessein qu'il mditait avec Jansnius, Saint-Cyran de son ct promettait tant d'approbations qu'il voudrait p o u r ses livres, de la. part de son docteur de Louvain. Jansnius, lequel tait si libral de ces graces-l, qu'il en accordait tant qu'on en voulait, sans voir les livres, qu'il certifiait contenir une doctrine saine et p u r e , et qu'il donnait des approbations raisoimes sur des ouvrages dont il n'avait pas mme vu la couverture. On aurait de la peine croire cette libert-l, tant elle est oppose la sagesse et la probit d'un homme de bien, si il ne l'assurait lui-mme comme il le fait dans plusieurs de ses lettres l'abb son ami. Voici ce qu'il en crivait le 3 j u i n 1622 : Je vous envoie les thses dont je vous ai parl avec l'approbation du livre de M. de Brulle, selon q u e vous la demandez. Je ne, savais pas auparavant son vrai n o m , ni sa qualit J e reste avait t oubli; il serait bon de prendre bien garde, comme vous avez fait sans faute, s'il n'y a rien qui touche notre dessein en ce livre \ D'o il parat qu'il l'approuvait sans l'avoir vu. Il crit le 13 j u i n de la mme anne : Je vous envoie l'approbation que vous dsirez de moi, vous priant, de m'envoyer un exemplaire du livre quelque commodit qui s'offrira, car il ne l'avait pas
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P a g e 35 d e l'Extrait du sieur ih\ P n H i l l o .

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encore reu. Deux jours aprs, il manda l'abb que l'approbation du livre du pre de Brulle avait t envoye il y avait quinze jours, que si elle ne le contentait p a s , il en ft une autre et qu'il la fignerait, prpar qu'il tait signer tout pour faire plaisir un homme si dispos les favoriser. Mais le zle du docteur allait encore bien plus loin pour les intrts du pre de Brulle et de son ordre, que Saint-Cyran lui mandait tre extrmement favorable leur dessein. Philippe IV, roi d'Espagne, ayant rtabli ses affaires par la cration d'un nouveau ministre et d'un nouveau conseil, depuis son avnement la couronne, et la douceur du gouvernement de l'archiduc Albert n'ayant pas peu contribu remettre le calme dans les esprits en tous les Pays-Bas, il ne put pas se voir le matre absolu de ses tats parla tranquillit qui y rgnait sans penser reconqurir ces provinces qui s'taient dtaches de l'obissance de ses anctres par la rvolte de Guillaume, prince d'Orange. Il avait des troupes sur pied, des gens de tte dans son conseil et des sommes considrables dans ses finances ; eniin on ne pensait en Espague rien tant qu' porter la guerre dans la Hollande, et faire un effort extraordinaire pour la rduire son premier tat. Tout semblait conspirer cela. Le roi de France, occup par la guerre des huguenots, qui se rvoltaient par tout le royaume, avait trop d'affaires pour en faire au roi d'Espagne. Le Portugal tait entirement soumis ; on ne craignait rien du ct de l'Angleterre. L'Allemagne se trouvait en tat de fournir de grands secours au roi d'Espagne, pour une expdition d'o elle devait tirer tant d'avantage. On y pensait srieusement dans le conseil, et les nouvelles en venaient de temps en temps en Flandre, comme d'un dessein dj rsolu, et on travaillait au plan de cette guerre, dont le bruit retentissait presque de tous cts. On disait mme que l'empereur, li d'intrt avec l'Espagne, avait dj deux armes sur pied pour attaquer la Hollande par la Frise, et que ces armes taient au del du Rhin avec celle du duc de Bavire et des princes catholiques confdrs, sous la conduite du comte deTilly, qui tenait ses troupes en quartier d'hiver sur les bords du Mein, afin de se couler par la Westphalie en la Frise, et que l'arme du roi d'Es-

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pagne, commande par don Cordova, hivernait vers le bas Rhin. Mais les Provinces-Unies avaient pris leurs prcautions pour s'y opposer, ayant fait entrer dans la Frise le comte Ernest de Mansfeld avec une arme qui devait se joindre au duc de Brunswick de Hulbeivladt pour s'opposer aux Impriaux. Ainsi Jansnius, qui ne pensait qu' son affaire et faisait tout rouler sur cela, allait bien plus vite que les autres; il excuta dj dans sa tte ce qui peine ne commenait qu' se projeter dans le conseil d'Espagne ; car ne doutant point que ce dessein qu'on y avait ne dut tre bientt mis en excution, il levait dj des troupes en ide dans son cabinet, il les faisait marcher, il attaquait la Hollande de tous cfits, il formait des siges, il prenait des villes et partageait les dpouilles de ses conqutes. L'abb de Saint-Cyran lui maudait tant de particularits sur l'intrt que le pre de flrulle et les siens prenaient en leur entreprise afin de l'encourager lui-mme, et il lui reprsentait si souvent les grandes obligations qu'ils avaient ce bon pre, que Jansnius ne pensait qu' l'agrandi] dans son esprit et l'le\er avec tout son ordre; lui distribuant par avance en son esprit la plupart des bnfices des provinces confdres quand le roi d'Espagne aurait reconquis la Hollande, et donnant tout ce qui regarde les biens ecclsiastiques aux pres de l'Oratoire.
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Voici ce qu'il crivait l'abb de Saint-Cyran de ce qui lui passait par la tte sur ce beau dessein. La date de la lettre est du 1 juillet 1022 : J'espre avec la grce de Dieu que je pourrai contribuer quelque jour placer la compagnie du pre de Bertille en ce pays de ma demeure, car il faut de ncessit qu'ils soient au commencement en un lieu propre se prodiguer par l'aftluencc des personnes capables, et cela tant, si Dieu favorise l'entreprise d'Alamas contre les Hollandais, je crois qu'il n'y aura rien de si facile que de les introduire par tout le pays avec abondance de moyens temporels ; car il y a un nombre d abbayes ruines qu'on appliquera en partie meilleurs usages en un pays qui a besoin d'autres personnes que de religieuses.
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p r o b a b l e m e n t l e roi d ' E s p a g n e . I \ ^ e

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H vous plaira donc vous informer de leurs rgles, lois, statuts, leur faon de vivre, leur but et profession, leur dpendance des ordinaires, s'ils incorporent les bnfices qu'on leur donne, la faconde laquelle on les place dans les villes, ce qu'ils demandent soit en rente, soit en maisons et demeures, et confrer avec le pre de Brulle, toutefois, comme vous le savez, avec grand secret, et me l'envoyez particulirement le plus tt, car ce point tant vid, je crois qu'on trouverait bien le moyen d'avoir l'aveu de l'archiduchesse et du conseil priv, pour les transporter en ces qnartiers... Je ferai toute assistance avancer les affaires du prre de Brulle en ces quartiers; si ce pre, entre vous et moi, avec les siens, voulait embrasser un peu particulirement les affaires du vicaire de Hollande et des siens quand ils seront ici contre les jsuites, je crois qu'ils seraient capables lui faire des grandes faveurs, Dieu favorisant les affaires du roi d'Espagne, car ils ont en grande partie les villes leur dvotion et les pays. Le peuple est trs-bon et plein de richesses ; mais ce sont des choses encore bien informes. Sur la fin de sa lettre, il prie l'abb de penser srieusement ce qu'il lui propose pour le pre de Brulle sur l'tablissement de son ordre dans ce pays-l, et qu'il ait la chose cur, n'ayant pas assez de modration pour dissimuler son ressentiment contre les jsuites, prtendant que si le pre de Brulle ne les prvient pas, ils sont gens se saisir des bons postes en Hollande, comme ils ont dj fait en Angleterre. Ce fut un vque in partibus, qui tait grand vicaire de Sa Saintet dans la Hollande et qui logeait alors chez Jansnius (tant li d'une troite amiti avec lui), qui le dtermina crire Saint-Cyran avec tant de chaleur. Il est vrai aussi que l'ardeur qu'avait ce docteur pour l'affaire qu'il entreprenait et pour chercher de tous cts des gens propres entrer dans cette conspiration qu'ils formaient contre la religion, et la persuasion o il tait que ce dessein ne pouvait russir sans un grand nombre de conjurs, contriburent l'empressement qu'il avait de s'attacher le pre de Brulle et tout son corps par un service si i m portant, en leur proposant des projets d'tablissements si considrables. Mais l'abb de Saint-Cyran le trompait sur cet article,

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car les pres de l'Oratoire n'taient point en disposition d'entrer dans u n dessein d o n t il tait u n des chefs, tant c o n n u comme il tait du pre de Condren, qui savait de quoi il tait capable, ci p e n d a n t que ce pre vcut, il n'y eut que q u e l q u e s particuliers de cet ordre avec le pre de Rrulle, h o m m e u n peu susceptible de nouveauts, qui eurent quelque liaison avec ces deux chefs de la nouvelle opinion, car le corps ne s'y attacha point, comme on le verra. Le retour du roi Paris, au c o m m e n c e m e n t de l'anne 1623, o il fut reu en qualit de victorieux, aprs avoir dfait les Rochelois en mer, et aprs s'tre rendu matre de plusieurs villes du bas Languedoc, qui s'taient rvoltes en faveur de la nouvelle religion, causa bien de la joie l'abb cle Saint-Cyran. Le retour de toute la cour, qui avait presque toujours t absente depuis son arrive P a r i s , lui devait faire trouver des facilits pour l'excution de son entreprise. 11 revit son ami d'ndilly avec des transports incroyables de j o i e ; ils tirent de nouveaux plans d'union et d'amiti, et d'Andilly forma d'admirables desseins pour produire et faire connatre la cour cet h o m m e incomparable, dont il venait de faire son a m i , lui p r o c u r e r des tablissements, le prsenter au ministre et le bien mettre en son esprit. Hien n'tait plus sincre que ces promesses que faisait d'Andilly l'abb de Saint-Cyran. 11 ne doutait pas qu'il ne d t l'avancer par son crdit, car il n'en manquait pas, tant le premier commis du surintendant et h o m m e trs-habile; mais tous ces beaux projets furent renverss par u n de ces revers o sont exposes les fortunes de la cour, ou plutt par un de ces coups de la Providence qui veille sans cesse au bien de l'Eglise et de la religion. Le comte de S c h o m b c r g ayant t envoy avec des troupes en Limousin contre le duc d'Kpernon qui s'tait mal propos jet dans les intrts de la reiue mre l'anne 1 6 1 9 , p o u r favoriser sa retraite du chteau de Mois, et s'tant r e n d u matre d'une petite ville entre le haut et le bas Limousin, o le duc tenait garnison, il remit tout le Limousin dans l'obissance du roi, lequel, pour rcompenser ce service, appela le comte Tours o il tait, et le lit surintendant de ses finances avec de grandes inarques de faveur. Le comte s'acquitta de cette charge et de celle

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de l'artillerie en la place du marquis deRosny, qui s'tait excus du service cause des alliances trs-proches qu'il avait avec la plupart des chefs qui prirent les armes pour la religion et s'taient soulevs contre le roi, parmi lesquels se trouvaient le duc de Sully, son pre, le comte Dorval, son frre, qui commandait dans Montauban durant le sige, son beau-frre de Rohan, et de la Force, son alli. Mais peu de jours aprs le retour de la cour Paris on fit de grandes plaintes au roi que les iinanecsavaient t mal administres pendant la dernire guerre. Ceci donna lieu un changement presque universel de ceux qui y taient alors dans le service, car le surintendant, le comte de Schomberg et le contrleur gnral reurent l'ordre du roi, sur la fin de janvier, de se retirer en leurs maisons de campagne. On arrta aussi, pour la mme raison, quelques trsoriers pour leur faire rendre compte de leur administration. Le comte de Schomberg crivit au roi de sa maison de Nanteuil pour justifier sa conduite qui avait paru au public assez nette, et dans l'ordre mme qu'il reut de se retirer, il n'y eut aucune plainte du c<M de la cour. Il ne put jamais savoir bien prcisment pourquoi on lui ta la surintendance et la raison pour laquelle il eut ordre de se retirer. On disait qu'il donnait trop h l'avarice des gens d'affaires qu'il traitait avec bien de l'indulgence ; on n'eut rien toutefois lui reprocher sur l'honneur; mais le chancelier deSillery et de Puisieux, son gendre, le ruinrent en l'esprit du roi pour mettre en sa place le marquis de la Vieu ville qu'ils protgaient, en quoi ils russirent, malgr le duc de Luyncs qui protgeait le comte de Schomberg. Cette disgrce ne put pas arriver au comte sans retomber sur d'ndilly, qui suivit la destine de son matre. 11 avait fait nombre de bons amis en cour, auprs desquels il tait assez bien pour rendre des services importants l'abb de Saint-Cyran et lui tre bon bien des choses dans les desseins qu'il mditait; mais le crdit du surintendant tant fini avec sa faveur, il fut oblig lui-mme de quitter la cour avec les avances qu'il y avait et de se retirer P o m p o n n e , sa maison de campagne, situe quatre lieues de Taris, o il vcut depuis en particulier, s'appliquant la culture des ar'ires et au jardinage, qui est la ressource

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ordinaire des gens disgracis et mcontents. On ne put jamais rien lui reprocher dans le service, dont il s'acquitta avec bien de la fidlit. Le comte de Schomberg l'avait appel pour le seconder dans les finances des qu'il eut t nomm pour en prendre soin, car il tait en rputation la cour de bien entendre ces sortes d'affaires, auxquelles il avait t lev par son oncle rnauld, qui tait intendant des finances et avait vieilli on cet emploi. Ce jeune homme avait de grandes connaissances pour les affaires et pour le mange qui rgne la cour; il tait d'une maison qui faisait une profession dclare d'opposition la socit des jsuites; on ne sait pas bien par quel motif et pour quelle raison, si ce n'est qu'Antoine rnauld, son pre, clbre avocat aii parlement de Paris, tait un peu favorable aux huguenots et la doctrine de Calvin, comme l'taient alors plusieurs du parlement, et que c tait lui faire plaisir de se dclarer contre les jsuites, qui taient les plus grands ennemis des huguenots. Dans une certaine occasion, il signala lui-mme son animosit contre ces pres. Ce fut Tanne 1H94 ou il entreprit la cause de l'universit de Paris contrla Compagnie; il parla en cette affaire, dans la grande chambre du parlement, avec une vhmence et une aigreur qui n'allaient pas moins qu' perdre la socit et ;\ l'expulser de tout le royaume; car il avait joint une espce de fureur h tout ce que la calomnie peut inventer d'horrible et d'affreux pour opprimer l'innocence; et les jsuites taient perdus si celui qui rsiste aux superbes et fait grce aux humbles, comme dit l'apotre, ne les et pris en sa protection. Comme Arnauld passait dans le parlement pour suspect en sa religion (parce qu'il favorisait en secret le calvinisme), il commena son plaidoyer par une profession de foi, pour faire l'homme de bien dans une affaire o il fallait du moins donner quelque opinion de sa probit; mais il fit cette profession d'un air si peu srieux, qu'il donna lieu de croire que ce n'tait que pour se moquer de la religion, et l'avocat gnral Manon, son g e n d r e , n'entreprit de dclamer contre les jsuites que pour flatter la passion de sou beau-pre et lui plaire par ses invectives contre des gens qu'il hassait si fort. Mais enfin,

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coime cette entreprise contre la Compagnie ne lui russit pas, que l'universit de Paris perdit sa cause et que les jsuites furent maintenus dans leurs droits et dans leurs prtentions, Arnauld en conut tant d'indignation, que, pour perptuer sa haine, il leva, ce qu'on dit, ses enfants dans cette impression d'ammonite qu'il avait conue contre les jsuites ; ce qui fut cause, ce qu'on prtend, que d'Andilly et ses autres frres embrassrent avec tant de chaleur un parti qui se formait contre ces pres par l'intrigue de l'abb de Saint-Cyran et de Jansnius, dont ils furent les plus zls et les plus ardents sectateurs. Du moins, on ne trouve point d'autre couleur plus spcieuse la passion contre ces pres, de ses frres et de toute la famille qui puisse donner quelque fondement de vraisemblance une inimiti et une haine si prononces. La retraite de d'Andilly en sa maison de campagne ne fut pas tout fait si tranquille que celle de son matre le comte de Schomberg, lequel, aprs avoir crit au roi pour justifier son administration dans les finances, et aprs avoir engag le marquis de Liancourt, qui tait bien auprs de Sa Majest, d'avoir un claircissement avec le ministre sur son maniement, il demeura paisiblement dans sa maison de Nanteuil, sans faire paratre aucun empressement de retourner la cour, D'Andilly n'tait pas de mme, et de tous les pas qu'un homme comme lui tait capable de faire pour se rtablir, il n'en oublia aucun, mais ce furent des pas perdus ; car, soit qu'il ne trouvt aucun accs auprs de la faveur, soit que les gens disgrces soient d'ordinaire malheureux, il ne put jamais trouver d'ouverture, je ne dis pas pour se remettre, mais mme pour rentrer h la cour, quoiqu'il ne manqut pas d'amis ni de mrite, et il fut contraint de passer le reste de ses jours comme un homme particulier, sans charge et sans emploi. Aussi la chaleur des intrigues de Saint-Cyran pour se pousser la cour, pour y gagner les esprits et se les rendre favorables, diminua fort par cet loiguement des affaires o vcut depuis d'Andilly. Il avait commenc le faire connatre au marchal d'Ornano, gouverneur de Gaston de France, frre unique du roi, et au marquis de Senness, qui avait pous une nice du cardinal de la Rochefou-

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cauld, qui devint ministre peu de temps aprs par la mort du conntable, le duc de Luynes. Mais ce cardinal tait si homme de bien et si svre sur tout ce qui regarde la religion, que l'abb de Saint-Cyran n'et os l'approcher pour lui parler des nouveauts qu'il voulait introduire, car il en aurait t mal reu. 11 avait eu quelque sorte d'entre auprs de l'vque de Luron, qui devint bientt puissant par le chapeau de cardinal et parle ministre; mais cela n'alla presque rien cause des affaires dont cet voque commenait tre accabl, et qui ne lui donnaient pas le temps de voir ni d'entretenir cet abb, lequel fut rduit l'vque de Nantes, au marquis de Senuess, au pre de [rulle et quelques autres personnes d'un mdiocre crdit, auxquelles il avait commenc de s'attacher. Eniin, le progrs que, ht l'abb la cour et Paris fut si peu considrable, qu'il n'eut pas lui-mme sujet d'eu tre fozt satisfait; mais ce qui le consolait, c'est que Jansnius travaillait toujours et ne se dcourageait point. Celui-ci, ayant appris que l'archevque de Tuaui avait fait lire son ouvrage, sur lapine des enfants morts avant le baptme, au rfectoire des cordelire de Louvain, et que tous les esprits intelligents de cet ordre s'taient rvolts contre une doctrine si hardie, qu'on la dsapprouva dans l'universit de L o m a i n , il en fui trs-afflig par le rapport qu'elle avait avec la sienne. 11 consulta ou par lui-mme ou par ses amis les sentiments des anciens de la facult de thologie de Louvain, et avait trouv peu de disposition aux maximes qu'il avanait; mais aprs tout, ce qu'il en apprenait tous les jours n'tait rien d'approchant aux craintes et frayeurs qu'il se formait lui-mme sur son ouvrage. Ainsi, presque rien ne le soutenait que la vanit dont il repaissait son esprit et de l'esprance qu'il conce\ait de devenir chef de parti; ce fut aufri la seule vue qui l'encouragea surmonter toutes les fatigues rt dvorer tout ce qu'il trouva de rebutant dans un travail si pnible, ut si dsagrable que celui qu'il avait entrepris. 1 1 vivait dans ^on l>ui\civilu comme dans un dsert, n'osant avoir aucun commerce avec ceux avec lesquels il vivait, ne pouvant mme pas s'expliquer qui que ce soit sur ses projets pour ne pas s'exposer tre dcri pour une entreprise qui avait t dsap-

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prouve de tout le monde, et il avoue lui-mme, dans sa lettre du 1* dcembre 1622, qu'il y aurait du danger pour sa personne d'en parler. Aussi, l'application principale qui l'occupait en continuant son travail tait de chercher des expdients pour commencer ruiner les jsuites. Cet tablissement des pres de l'Oratoire en Flandre et en Hollande, pour lequel il faisait paratre tant de chaleur et dont il crivait son ami avec tant d'empressement, tait un des moyens des plus srs son sens pour les dtruire, et qu'il avait aussi plus cur, comme il parat par ce qu'il en crit l'abb de Saint-Cyran le l* juillet de Tanne 1622. Je ferai toute assistance avancer les affaires du pre de Brulle en ces quartiers, si le pre de Brullc, entre vous et moi, avec les siens, voulait embrasser un peu particulirement les affaires de ce vicaire apostolique en la Hollande et des siens quand ils seront ici contre les jsuites
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Il ajoute dans la lettre suivante qu'il serait mieux et plus convenable son dessein d'avoir des pres de l'Oratoire comme plus propres et plus importants rembarrer les jsuites qui empitent dplus en plus sur lui, c'est--dire sur l'autorit du prlat, grand vicaire de Hollande, dont il parle, parce que les jsuites agissent dans une grande indpendance de l'ordinaire, ce que ne font point les pres de l'Oratoire. C'tait ainsi qu'il travaillait dtruire les uns par les autres et commettre les pres de l'Oratoire contre les jsuites, quoique les jsuites fissent leur devoir dans la mission de Hollande, qu'ils maintenaient avec de grandes brigues sans pargner Jeur propre sang, qu'ils avaient dj rpandu en certaines occasions pour la dfense de la religion, qu'ils continuaient soutenir avec un grand zle de leur cot et avec bien de l'dification du ct des peuples, qu'ils servaient utilement et d'une manire fort dsintresse, sans esprance mme d'aucun tablissement dans ce pays. Mais son animosit contre la Compagnie ne se borna pas l : il apprit qu'il y avait un livre qu'on dbitait en France, crit d'un air atroce contre les jsuites et leur gouvernement. Ce livre portait pour titre : Recueil des articles qui sont proposs par
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Page 42 de l'Extrait d u s i e n r d e P r v l l e .

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Thophile-Eugne au roi pour la rformation des jsuites en

France. Il tait ddi au pape Paul, et imprim Tanne 1615, mais a p p a r e m m e n t par antidate. Le dessein de cet ouvrage tait de reprsenter les dfauts les plus essentiels du gouvernement de la socit et les abus normes qui s'taient glisss dans la conduite de ces p r e s ; demandant instamment une rforme gnrale de ces abus et de tous les dsordres o cette Compagnie tait t o m b e ; il contenait u n e longue pitre au roi de France, u n e requte au Pape, une l'empereur et au roi d'Espagne p o u r faire le fracas plus g r a n d et plus universel. C'tait mme u n jsuite qu'on faisait parler au n o m d ' u n e g r a n d e partie de ses confrres p o u r autoriser encore davantage u n e satire si cruelle et si sanglante contre tout l'ordre. Jansnius m a n d e son ami, qui en avait dj pris le suc, c'est--dire tir tout le venin (comme il crit lui-mme l'abb dans sa lettre du 1 dcembre 1(522), et dans la lettre suivante du 9 dcembre il dit l'abb que c'est u n fort bon livre, crit d'un bon style, de b o n sens, qui contient de bonnes choses, parce qu'il traite cruellement les j s u i t e s ; car tant aussi appliqu qu'il tait observer tout ce qui se faisait contre pour en profiter, il avait dj vu ce livre. Toutefois, il ne laissait pas de le demander Saint-Cyran et de le prier de le lui envoyer, parce qu'il le trouvait propre les dcrier, en le rendant public encore plus qu'il ne l'tait. Il y a apparence que ce livre fut fait par quelque apostat de la Compagnie, ou par quelq u ' u n de leurs ennemis, dont alors ils ne m a n q u a i e n t pas, parce que Dieu prenait plaisir les rendre dignes de le servir encore davantage par ces sortes d'preuves o il m e t la vertu de ceux sur qui il daigne abaisser les yeux, pour les e n g a g e r dfendre ce qu'il a de plus cher, qui est l'intrt de sa gloire. Enfin, comme cet archevque in partions, qui tait vicaire du Pape en Hollande, allait Rome pour porter au Saint-Sige ses plaintes entre les jsuites, Jansuius crivit Saint-Cyran pour le prier de lui procurer une place en la suite du cardinal de la
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P l u s liaul In pVc Rapin dit pic c V l a i l un eV'quc ; p e u t - t r e est-ce une faute

d e c o p i s t e , peut-tre c e prlat d c u n t - i l a r c h e t n j u c p l u s tard.

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Valette, qui se prparait faire le voyage d'Italie, car il tait toujours prt servir ceux qui se dclaraient contre les jsuites ou avaient quelque dml avec eux. Comme il n'avait dans la tte que la guerre qu'il faisait ces pres, et qu'il tait possd, pour ainsi dire, de cet esprit d ' a m e r t u m e et d'animosit qu'il avait conu contre leur Compagnie, il n'crivait presque point l'abb de Saint-Cyran qu'il n'y et quelque trait de son indignation contre les jsuites. Dans la lettre du 1 dcembre, il dit qu'il a t contraint de prendre encore u n crivain ou un secrtaire pour l'aider dcrire les impertinences des jsuites. Dans la suivante, il ajoute qu'il lit leurs ouvrages pour remarquer les rveries qu'il y trouve, qui sont g r a n d e s , et qu'il avait pris encore un crivain p o u r m a r q u e r tout. C'tait sans doute p o u r composer son histoire des plagiens qu'il ramassait tout ce qu'il trouvait p o u r mieux peindre les jsuites de toutes leurs couleurs en dcrivant les murs de ces hrtiques; car c'tait ce qui l'occupait alors et quoi il appliquait ce qu'il trouvait d'injurieux et d'envenim dans les livres qui lui tombaient entre les m a i n s . Mais il ne faut pas s'tonner si Jansnius tait si anim contre les jsuites, s'informant curieusement de tout ce que se disait ou se faisait partout contre eux puisqu'il n'pargnait pas m m e le Pape. Car ayant appris qu'il se formait en la Sorbonne de Paris un parti puissant contre l'autorit du S a i n t - S i g e par u n docteur de cette facult n o m m Richer, il tait ravi d'en apprendre le dtail, et par une lettre du 1 juillet 1622 il prie l'abb de l'en instruire et de lui envoyer ce q u ' o n crira dans cette cabale contre l'autorit du Pape pour la diminuer ou mme pour la dtruire, et il prenait grand plaisir ces sortes de nouvelles qu'il ne laissait point tomber terre, cherchant s'en i n s truire et en profiter.
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' Il est remarquer qu'il s'leva au c o m m e n c e m e n t de cette anne en Hollande u n e nouvelle perscution contre les a r m i niens bien plus terrible que celle qui s'tait leve pendant le synode de Dordrecht, en ce que les sectateurs de cette doctrine, qui approchait de la catholique, furent caloinnieusement accuss de conspirer contre l'Etat, et il y en eut plusieurs qui furent
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excuts sur cette prtendue accusation o il n'y avait nulle vraisemblance ; car pendant la vie d'Arminius il ne parut aucun vestige de conspiration ; toute sa doctrine ne roulait que sur une lecture qu'il avait faite des Pres avec moins de proccupation que les autres protestants, et dont il s'tait form des principes plus doux que ceux de Calvin; ce qui n'avait nul rapport au gouvernement ni l'tat. 11 ne se trouva aucune mention de ce crime dans le procs de Barnevelt, qui ne fut accus cl pouss dans le prcipice que par les partisans de la maison du prince d'Orange, auquel il rsista comme u n homme de bien et un bon citoyen qui ne pouvait voir ce prince s'lever au milieu des tats avec une hauteur qui semblait menacer la libert publique sans y rsister, car dans le foud ce fut l tout son crime. A la vrit, c'tait par une politique des plus fines qu'on imputa aux arminiens de n'tre pas bons rpublicains et de conspirer contre l'tat, pour rendre leur doctrine plus odieuse, parce qu'elle ft devenue favorable et en quelque faon conforme celle de l'glise romaine. Ainsi Jansnius avait t bien reu en Hollande avec ses principes, en se dclarant si fort contre l'opinion des arminiens, qu'il ne pouvait souffrir, parce qu'il s'cartait lui-mme des sentiments de l'glise romaine; et si quelque gomariste crivait contre le parti contraire, il tait fort diligent rechercher ce que c'tait pour s'affermir dans les mmes principes, comme il parat par ses lettres Saint-Cyran du 29 avril 1G22 et du 2 7 mai, o il demande avec empressement son ami qu'il lui envoie l'ouvrage du gomariste qui rfute par les seuls passages de saint Augustin l'opinion des arminiens et qu'il reconnat pour la mme que celle des jsuites. 11 loue fort ce livre dont il trouve le plan son gr, et il remercie SaintCyran de le lui avoir envoy, louant excessivement sa diligence et son industrie, de mme qu'il blAmc, dans une autre sans date de mois, le livre d'un arminien qu'il imputait Tillenus, attach ce parti, parce qu'il ne contient autre chose que la doctrine de l'glise romaine et des jsuites. C'taient l les dmarches que faisait ce docteur pour s'carter des premiers sentiments de sa religion ; il avait l'esprit tellement rempli de fausses ides sur la nouvelle doctrine qu'il machinait,

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qu'il s'garait presque chaque pas qu'il faisait. Tout tait dfectueux dans sa conduite, parce que ses principes taient faux. Son trouble croissait de jour en jour mesure que son ouvrage avanait, et ce n'est qu' ttons (comme il le dit luimme) qu'il marchait ; aimant mieux marcher par des routes obscures et inconnues choisies par lui, plutt que de suivre les voies communes et ordinaires ; car il ne cherchait qu' se distinguer par des chemins carts. Mais aprs tout il avait des drglements dans le coeur qui ne cdaient rien ses garements d'esprit, car il ne paraissait presque aucun vestige de bonnes murs et de probit dans ses sentiments, au moins de ceux qui nous sont connus par ses lettres ; en voici des exemples. Marc-Antoine de Dominis, archevque de Dalmatie, vivait en Angleterre combl des bienfaits du roi, ayant une fort grande part ses bonnes grces, mais il tait trop clair pour vivre en paix aprs avoir quitt la foi de l'glise romaine, pour prendre celle de l'glise protestante d'Angleterre, o il demeurait depuis prs de cinq ans, mais dans une agitation d'esprit et un trouble qui ne le laissait point en repos, ce qui le ft rsoudre penser sincrement un retour. Il alla dans ce dessein ouvrir son cur au marquis de Grandemar, ambassadeur extraordinaire du roi d'Espagne en Angleterre, pour lui demander des assurances de la protection du roi catholique, et sa mdiation auprs du Pape, lui reprsentant l'tat misrable o l'avait rduit son apostasie. Il n'eut pas de peine faire entrer cet ambassadeur dans ses sentiments et mme dans ses intrts; de sorte qu'ayant t assur de la protection d'Espagne, il dsavoua au dernier sermon qu'il fit dans Londres tout ce qu'il avait dit et crit contre le Pape et l'glise romaine, rtractant tout ce qu'il avait avanc dans son livre de la Rpublique ecclsiastique, et fit imprimer sa rtractation pour la faire connatre toute l'Europe, qu'il avait scandalise par sa dsertion. Le roi d'Angleterre, inform de ce que ce prlat venait de faire, le dpouilla des bnfices qu'il lui avait donns et lui ordonna de sortir au plus tt de son royaume, afin d'ter ses peuples un exemple capable de leur inspirer de pareils sentiments. Il passa d'Angleterre en

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Flandre, et se rendit p a r l'Allemagne Rome o il arriva vers la fin de n o v e m b r e , et il fit imprimer u n e ample dclaration par laquelle il d o n n a de grandes dmonstrations d ' u n sincre repentir. 11 dtesta ses erreurs et tous les livres qu'il avait composs contre le Pape. Dans le dtail de sa dclaration il fait mention de la crance des protestants et des articles rgls dans le synode de Dordrecht, qu'il traitait d'hrtique, assurant que ce synode avait t conu dans les tnbres de l'erreur. Jansnius, qui n'tait pas tout h fait de son avis, mande SaintCyran la nouvelle de la conversion de ce prlat et de son abjuration avec u n e indiffrence qui donne lieu de croire que, bien loin de s'intresser h ce retour par cet esprit de charit qui est commun t o u s les chrtiens, et bien loin d'entrer dans ce concert de joie que les bienheureux anges font retentir dans le ciel la conversion d'un pcheur, il semble qu'il n'y prit aucune part. Je vous envoie, dit-il en sa lettre l'abb de Saint-Cyran du 15 juillet 1 6 2 2 , la copie de la rtractation de Marc-Antoine, archevque de Spalatro. C'tait d ' u n air vif et triomphant qu'il avait mand son apostasie, louant le dessein qu'il avait d'crire contre l'Eglise romaine et applaudissant en quelque faon ce pernicieux o u v r a g e ; et q u a n d il parle du retour, c'est avec u n e scheresse qui lui fait tarir les paroles dans la bouche ; il ne dit pas mme un mot des seize vrits qu'il fit imprimer, p o u r les opposer aux seize hrsies contenues dans son livre des Ecueils du naufrage chrtien. C'est peu prs dans le mme esprit qu'il rend compte l'abb son ami de la m o r t du pre Lessius, qui enseignait la thologie dans les coles des jsuites, et q u i , s'tant acquis une grande rputation d a n s tout le pays par sa capacit, lui donnait des inquitudes mortelles, et par la bonne opinion q u ' o n avait de sa doctrine, qui tait bien reue dans l'Universit, et parles terribles atteintes qu'il donnait la doctrine de ce nouveau dogmatiste, dont il rfutait les sentiments, avant qu'ils fussent clos, en rfutant ceux des protestants de Hollande ; ce qu'il faisait avec u n e grande force et a\cc bien de l'autorit. Voici ce que Jansnius en crit Saint-Cyran, le 10 fvrier 1623 : Le pre Lonard Lessius est mort au mois de janvier. Je crois qu'il

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est all rendre raison de PiUemot. C'est ainsi qu'il blme i n considrment la conduite d'un homme irrprochable dans ses murs, qui a\ait presque achev d'teindre ce qu'il restait des opinions de Bal us daus l'universit de Louvain, pendant l'espace de vingt ans qu'il rgenta le collge des jsuites, cl dont il nous est rest un bel loge d'Urbain VIII, qui l'avait fort connu. Voici comme il en parle : Je connus fort particulirement le pre Lessius lorsqu'il tait Rome ; je l'ai toujours beaucoup estim pour sa grande capacit, mais encore plus pour sa grande vertu; il tait fort humble, fort dvot et je le crois un grand saint dans le ciel. Enliu, tout bien considr, il parait peu de sentiments de vraie pit et peu de religion dans toute la suite des lettres de ce docteur. La disgrce du surintendant, qui avait loign d'ndillyde la cour et l'avait rduit mener une vie retire Pomponne, avait tellement afflig l'abb de Saint-Cyran, par le renversement presque universel de ses esprances et des ouvertures qu'il commenait avoir auprs des grands, qu'il en fut troubl, et ne put infime pas e n donner avis son ami de Louvain qu'avec des marques d'une grande affliction; comme si tout tait perdu pour le grand dessein qu'ils mditaient, et comme s'il et t ncessaire de prendre d'autres mesures et changer tout fait le plan de cette affaire. Voici ce que Jansnius lui dit sur cette affaire dans une lettre du 4 mars 1623 : a De votre ami que vous consolez du changement de la surintendance en la cour, vous me parlez trop brivement et en gnral sans que j'y entende rien. Ce changement du dessein mrite bien que nous en confrions, afin de savoir quel but il nous faudra viser. Voil des gens bien dconcerts par la retraite de d'Andilly; ils ne savent o ils en sont, leurs mesures sont renverses, tant cela tenait peu de chose ; car il ne s'agit ici que de la disgrce d'un commis et ils ne s'entendent dj plus ; ce qui oblige Jansnius h demander une entrevue l'abb, qui la jugeait, de son cot, aussi ncessaire. Le pre de Brullc eut dans ce mme temps deux affaires sur ta bras qui lui donnrent de l'exercice ainsi qu' ses amis. L'une fut pour le livre des Grandeurs de Jsus, qu'il venait de

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d o n n e r au public et q u ' o n menaait de censure en Sorbonne. L'autre fut l'occasion des carmlites. Il alla l u i - m m e qurir en Espagne celles qui apportrent les premires la rforme en F r a n c e , et en devint le premier suprieur. Ces religieuses, lasses de la direction des pres de leur ordre (qui avaient peuttre pris u n trop g r a n d empire sur leurs esprits), s'avisrent de s'en dfaire et de prendre des pres sculiers p o u r les diriger. De Marillac, qui avait contribu les faire venir en France et les tablir, les appuyait en ce dessein, et le pre de Brulle, qu'elles avaient pris p o u r leur suprieur, entreprenait de le faire russir par son crdit. Les pres carmes produisirent u n bref du Pape qui attachait ces filles leur direction ; ce qui se pratiquait eu Espagne, o la rforme s'tait faite par sainte Thrse, leur fondatrice, et ils prtendaient que, possdant mieux l'esprit de Tordre que des prtres sculiers qui ne le connaissaient pas, ils devaient leur tre prfrs. Ces raisons, toutes solides qu'elles parurent, taient combattues par les carmlites, qui rpondirent que ce bref, produit par les pres, avait t obtenu par surprise, sans leur participation, que l'esprit de leur ordre n'tait pas difficile conserver, a y a n t entre leurs mains les uvres de sainte Thrse, qui leur en avait laiss le modle; que le concile de Trente autorisait cette libert dans toutes les maisons religieuses de changer de directeurs, parce que rien n'tait plus dangereux que cet assujettissement h une mme conduite, qui pouvait dgnrer en contrainte. Ces raisons, produites de part et d'autre, firent une espce de division et de schisme dans l'ordre, car il se trouva m m e des filles qui s'opposrent ce changement. Les carmlites de Paris, soutenues par Marillac et par le pre de Brulle, entranrent en leur sentiment la plupart des couvents de tout le r o y a u m e ; mais il se trouva Bourges quelquesunes de celles qui avaient apport la rforme en France qui s'opposrent avec bien du zle ce c h a n g e m e n t , le croyant tout fait contraire leur esprit, et elles furent soutenues dans leur opposition par le prince de Coud, g o u v e r n e u r du Berry, qui entra dans leurs raisons, et les envoya Bruxelles auprs de l'infante archiduchesse Isabelle-Claire-Eugnie, veuve de l'archiduc Albert, pour les aider de sa protection, qui devait leur

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tre d'un grand poids par l'exprience qu 'elle avait de la m a nire dont en usaient les carmlites en Flandre et celles d'Espagne. Ainsi, l'affaire n'tait pas sans difficult, et rien n'aurait fait plus de tort la rputation du pre de Brulle, qui paraissait protecteur de ce changement, ou plutt de ce relchement dans un ordre tout nouvellement r f o r m , si le dessein qu'il appuyait de son crdit n'et pas eu le succs qu'il souhaitait. Outre cette affaire dans laquelle il paraissait intress, il y en avait une autre qui n'tait pas d ' u n moindre intrt pour lui. Son livre des Grandeurs de Jsus commenait se dbiter; on le menaait des censures de Sorbonne p o u r certaines expressions qui paraissaient nouvelles et pour je ne sais quoi depeusolidedansla doctrine. Aprs le m a l h e u r qui lui tait dj arriv d'tre censur dans la formule des vux de ces religieuses, ses amis lui reprsentrent de quelle importance il tait p o u r lui d'empcher que son nom ne ft fltri par u n e seconde c e n s u r e . Mais l'abb de Saint-Cyran parut s u r cela le plus vif et le plus ardent de tous ; noa-seulement il lui marqua la ncessit qu'il y avait de s'aider, mais il l'aida m m e de ses conseils, de ses lumires et de toute sa force, et lui rpondit de son ami de Louvain et du crdit qu'il avait dans l'Universit p o u r les deux affaires q u e ce pre avait sur les bras. En effet, Jansnius tait dispos de longue main bien faire; il ne faut q u e voir ses lettres p o u r connatre sa disposition. J'ai dj parl de celles par lesquelles il offre son a p probation au livre d u pre de Brulle sans l'avoir vu. Voici ce qu'il rpond sur l'affaire des carmlites, le 17 juin 1622, Monsieur l'abb de Saint-Cyran au clotre de Notre-Dame, au logis de monsieur le sous-chantre" (car il avait quitt les Halles depuis quelque temps pour venir loger au clotre).
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MONSIEUR,

L'approbation d u livre du pre de Brulle a t envoye il y a quinze j o u r s ; si elle ne vous convient p a s , crivez-en u n e , je la signerai; car, ce que je vois, il y aura assez de temps. Je me suis inform du diffrend des pres carmes dchaux et des carmlites, et ai entendu qu'il est arriv s u r la libert de choisir

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u n confesseur de quelle qualit qu'il leur plt, sculier ou rgulier, qu'elles prtendent avoir de leur institut, car jusque cette h e u r e elles ont en partie u n chanoine de l'glise d'Icy, partie u n professeur de philosophie. Ces religieux disent que cette libert leur a t restreinte par u n e bulle du Pape, laquelle elles rpondent tre obtenue par subreption ; ayant propos leur diffrend aux docteurs d'Jcy, ils ont rpondu en faveur des filles; voil la substance de ce que j ' a i e n t e n d u . Je m'en informerai de ceux de la facult la premire occasion et vous en crirai avec plus d'assurance. 11 en parle plus en dtail dans sa lettre du 15 juillet : J'ai entendu plus particulirement la dispute entre les religieuses et les pres discalez. C'est que les lilles prtendent, d'avoir parleur premire institution de pouvoir lire u n confesseur, plus souvent que le concile de Trente le permet, laissant leur confesseur ordinaire. Laquelle libert les filles estiment b e a u c o u p ; les cannes ne le veulent point permettre, et o n t ordonn plusieurs constitutions qu'elles n'avaient point auparavant, qu'ils veulent qu'elles reoivent, et entre autres choses et>t celle-l, la plus importante, et pressent avec de plus g r a n d s efforts ; ils ont gagn presque tous les couvents de ce pays, h o n n i s celui de Louvain et d'Anvers ; elles sont des femmes et gure capables prendre ou poursuivre de grandes rsolutions; c a r i e s carmes offrent que si elles ne les veulent pas recevoir ils les abandonneront comme des rebelles, ce qu'elles craignent, soit que les carmes font cela bon escient ou pour les intimider. Mais quelque bien intentionn que ft Saint-Cyran, avec tout le zle qu'il avait p o u r le service du pre de Brulle, ni son approbation pour le livre des Grandeurs de Jsus n'tait pas suffisante pour le mettre couvert d'une censure de Sorbonne, ni ses intrigues n'taient pas assez vives pour t e r m i n e r le diffrend des cannes et des carmlites, ce qui lui lit, prendre le parti de s'offrir au pre pour faire le voyage de Flandre, atin d'aller traiter avec son ami Jansnius de ces deux affaires, qui taient si importantes pour lui. 11 se faisait valoir par l prs d'un homme qu'il voulait gagner sans qu'il lui en cott beaucoup, car, dans le fond, il tait arriv quelque cho^e dans leur projet qui les

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obligeait changer de conduite et se voir afin de prendre des mesures pour ce c h a n g e m e n t . On prtend que Jansnius pensait faire u n voyage en Espagne; mais il ne paraissait point p o u r q u o i ; quoi qu'il en soit, ils avaient tous deux quelque dessein cach qui les intriguait fort, et le pre de Bertille fut servi sous ce prtexte, car ces deux amis convinrent de se voir Pronne chez les pres de l'Oratoire le samedi de la semaine de P q u e s , qui tombait le jour de Saint-Pierre, m a r t y r , 29 avril; ce qui se fit comme ils l'avaient rsolu. Ils furent peu de temps e n s e m b l e , et Jansnius fit le voyage en poste p o u r s'absenter de sa classe moins de temps ; on ne laissa pas n a n m o i n s d'en discourir comme il l'avoue luimme dans sa lettre du 19 mai 1 6 2 3 . Pour l'affaire des carmlites, il en rendit compte son ami tant de retour, mais la lettre s'est p e r d u e . Yoici ce qu'il en rriwt le 27 mai : Je vous ai crit u n e longue lettre des affaires des carmes dchausss, h savoir que les religieuses de Bourges excommunies sont arrives Bruxelles, et que les carmes ont dress u n cas pour ces religieuses qui craignent d'tre excommunies l o ils font le narr qu'elles sont sorties du couvent, sachant par le prince de Coud qu'elles pouvaient aller en Flandre ou obir au Pape, et q u e , craignant du scandale, comme il tait arriv Bordeaux, elles sont sorties sans m a n dement du suprieur. Dans le reste de la lettre, Jansnius mande h l'abb ce qu'il a fait en toute cette affaire pour le service du pre de Brulle, comme il a e n g a g les docteurs ses amis de lui tre favorable, qu'il a dress u n mmoire en latin pour le confesseur de l'infante, afin de l'empcher d'tre s u r prise, et parce q u ' o n pouvait l'accuser l u i - m m e auprs de l'infante cle s'tre trop intrigu en cette affaire. Il demande en o u tre une copie du livre que Marillac avait fait p o u r justifier la conduite du pre de Brulle. Le cordelier h i b e r n o i s , ami de J a n s n i u s , faisait des m e r veilles pour le m m e pre, car Jansnius l'avait engag le servir, et c'tait u n docteur hardi et e n t r e p r e n a n t ; mais, aprs tout, ce ne fut pas par les mouvements que se donnait Jansnius pour cette affaire qu'elle russit l'avantage du pre de Brulle,

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mais par les amis que Marillac et lui avaient la cour de France o il fut bien servi, et pour sauver son livre de la censure du Sorbonne et pour autoriser les carmlites dans la rsolution qu'elles avaient prise de se dfaire de la direction des pres de leur ordre ; car ce qui se fit en Flandre, par les intrigues de Jansnius, eut peu d'effet. Il est vrai aussi que la rsolution du voyage qu'il fit quelque temps aprs en Espagne fut le principal effet de son entrevue Pronne avec l'abb de Saint-Cyran, l'affaire du pre de Brulle n'en ayant t que le prtexte. Et ce voyage ne fut rsolu que pour sonder les esprits la cour et daus les universits de Yalladolid et de Salamanque sur l'innovation qu'ils mditaient de faire dans l'cole, pour attaquer la religion, car on tait tellement prvenu contre tout ce qui avait l'air de nouveaut dans Louvain, que Jansnius avouait lui-mme qu'il n'y avait pas de sret pour sa personne de s'en expliquer qui que ce ft. Enfin, pour achever le portrait de Jansnius par les qualits de son esprit dont j e tche de montrer le caractre dans ce livre, il est remarquer que l'histoire du procs de Louis tiaufredy, qui avait t brl par arrt de la cour du parlement de Provence pour ses ordures avec une ursuline nomme Madeleine de la Palud et pour ses crimes de magie dont il tait accus, celle de Marie de Sains, religieuse du monastre de Sainte-Brigitte de Lille en Flandre, qui se disait princesse de la magie et celles de quelques autres religieuses du mme couvent qui passaient pour possdes ayant t imprimes Paris, Jansnius eut une si grande curiosit de savoir ce que c'tait qu'il en crivit l'abb son ami, avec des empressements qui devaient le fatiguer. Voici ce qu'il en dit en sa lettre du 24 fvrier 1623 : a Je viens de lire un livre curieux imprim Paris en l'an 1 6 2 3 , d'une histoire de possdes o il y a des choses admirables qui m'a empch de ne pouvoir crire temps. Et plus bas dans la mme lettre : Je voudrais que vous eussiez ce livre qui parle fort de l'Antchrist et quelle estime vous en avez ; il semble bien qu'il soit vritable et authentique; que les dpositions ont t vritablement faites; mais la question est si elles sont vraies. Par sa lettre du 4 mars, il lui parle d'un certain livre franais imprim

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cette anne Paris, c o n c e r n a n t trois filles possdes et qui c o n tenait des choses tranges II voulait savoir ce q u ' o n en disait, et particulirement Saint-Cyran, parce qu'il y trouvait bien de la conformit ce qu'ils avaient dit autrefois de l'Antchrist. Il est vrai que cette histoire, qui tait u n rcit de ce qui s'tait pass dans l'exorcisme de ces possdes, tait pleine de circonstances sur l'Antchrist, assurant qu'il tait n l'anne 1606 d'une Juive et d'un incube au pays de J u d e ; que Belzbuth l'avait avou pour son f d s ; qu'il avait t baptis le j o u r de saint Jean-Baptiste u n sabbat gnral qui s'tait tenu en France avec toutes les magnificences imaginables et qu'on avait fait de grandes rjouissances ce b a p t m e . On assurait que Marie de Sains tait accouche le j o u r de la Toussaint ( d e l'anne 1620) de son premier fils, dont Louis Gaufredy, alors prince des magiciens, tait pre. Tout l'interrogatoire de cette possde contenait l'ordre q u e les magiciens et les sorciers tenaient en leurs sabbats, et toutes ces affreuses crmonies qui se faisaient en l'honneur du diable p e n d a n t ces ftes, ainsi que les adorations qu'on rendait la mre de l'Antchrist. Voil quoi s'occupait Jansnius, c h a r m qu'il tait de la lecture de ce livre dont il parle dans ses lettres son ami j u s q u ' trois fois, tant il est plein de ces belles ides de sabbat, de possdes, d'Antchrist; ce qui dcle u n caractre d'esprit peu solide, et je ne sais quoi de lger, de vain et de frivole, et l'inclination qu'il m o n t r e pour ces contes n e m a r q u e que trop son gnie. Voil quelles taient les qualits dominantes de ces deux chefs de la nouvelle opinion dont j ' c r i s l'histoire, et en quoi consistait le vritable fond de leur e s p r i t , qui avait plus d'emportement q u e de solidit. L ' a m o u r qu'ils avaient l'un et l'autre pour les nouveauts en matire de religion les engageait des sentiments carts, dont ils n ' a u r a i e n t peut-tre pas t capables s'ils se fussent tenus dans les bornes qu'ils devaient garder; ils avaient tous deux u n e prsomption naturelle qui leur faisait r e g a r d e r le reste des h o m m e s avec bien de la hauteur, aimant mieux l'un et l'autre devenir les matres en l'cole du mensonge que d'tre disciples en celle de la vrit. Ils avaient

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u n g r a n d mpris p o u r la thologie et les thologiens scolastiques, sans p a r g n e r m m e saint Thomas, qui leur semblait fort peu de chose. L'enttement qu'ils avaient p o u r saint Augustin leur faisait regarder tous les autres saints Pres d'une manire ne pouvoir les souffrir, et compter p o u r rien tout ce qu'ils ont crit p o u r l'glise. Ils taient l'un et l'autre fort empresss lire tous ceux qui ont crit contre le Saint-Sige, et qui ont fait des innovations dans la religion, c o m m e il a paru dans Marc-Antoine de Dominis et dans quelques autres. Ils faisaient une grande profession de dvotion, se vantant de bien aimer Dieu, et en mme temps ils hassaient fort leur prochain, comme il a paru surtout dans les jsuite?, dont ils avaient une extrme aversion, (irands calomniateurs de tous ceux qui leur rsistaient et grands idoltres d'eux-mmes, ils taient trs-habiles pratiquer le mensonge et le mettre en usage dans les affaires qui les regardaient. Au reste, leur plume tait aussi pleine d'aigreur et d'amertume l'gard de leurs e n n e m i s , que remplie de flatterie et de douceur l'gard de leurs amis. L'esprit de cabale les liait bien davantnge q u ' u n e vraie amiti; ils ne pouvaient pas tre aussi jaloux de leur propre gloire qu'ils Ttaient sans se dfier u n peu l'un de l'autre. C'tait u n esprit de saillie que Saint-Cyran, qui n'avait rien de rgulier, et Jansnius supplait par son travail h son peu de gnie. Le premier tait insociable, c h a g r i n , difficile, sans aucun agrment dans le commerce. Le second tait un esprit d u r , sec, glac presque en toutes choses. Saint-Cyran tait d'un caractre hardi, affirmatif, convainquant les g e n s , moins par les choses qu'il disait, que par l'assurance et par la fermet avec lesquelles il les disait. Son collgue tait plus timide par son t e m p r a m e n t , mais il devenait lier et entreprenant quand on le soutenait. C'tait u n raisonnement bizarre, singulier et envelopp que celui de SaintCyran; son ami cherchait moins de dtours et de finesse en ce qu'il pensait et en ce qu'il disait. Saint-Cyran cachait sous un air froid et une modration apparente une colre et u n e violence qui le portaient h des extrmits tranges. Le flegme de Hollande avait radouci u n peu plus l'humeur de Jansnius. Celui-l tait un g r a n d exagrateur en protestations d'amiti, mais sa

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fidlit n'tait pas toujours si bien colore qu'on n'en vt bientt la fausset. Celui-ci tait plus simple. L'autre tait austre au prochain, tendre et indulgent envers soi ; et celui-ci, intress, cherchant des bnfices, amassant de l'argent, dont Saint-Cyran se souciait moins. Leur monde n tait pas la plus exacte du monde en bien des choses sur lesquelles ils n'taient pas fort scrupuleux ; mais ils ne se cdaient rien l'un l'autre pour l'ambition, sinon que Saint-Cyran tait encore plus vain et mme plus affam de gloire que Jansnius. Ce furent l les qualits de coeur et d'esprit qu'ils apportrent dans leur entreprise de rformer le monde, et ce fut principalement par ces diffrents ressorts qu'ils entreprirent de faire jouer la grande machine qu'ils dressaient, dont on pourra voir les dtails dans la suite de cette histoire, si on veut les suivre pas pas pour tcher de arien perdre de leurs dmarches.

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Mort d e Grgoire X V . P o r l - R o y a L Confrence d e B o u r g - F o n t a i n e . Mariape du prince de Galles. Bochard de C h a m p i o n v . D i f f i c u l t s d e s jsuites dans les P a y s - R a s . V o y a g e s d e Jansnius en E s p a g n e . L i b e r t i n a g e d e la cour de Louis XIII. Le p r e G a r a s s e . J a n s n i u s se fait d e s sectateurs. Cabale de J a n s n i u s , T r e v i s i , Colenus et F r o m o n d . L ' a r c h e v q u e d e Malhies. Le chapelet secret. Le p r e d e G i b i e u x .

Ce n'tait pas sans fondement que les frayeurs de Jansnius s'augmentaient mesure que son ouvrage avanait; car, outre qu'il tait fort d a n g e r e u x de penser introduire des nouveauts dans la religion dans un t e m p s o la plupart des princes chrtiens taient occups, presque dans toute l'Europe, faire la guerre l'hrsie, rien n'tait plus dlicat que d'crire sur une matire que les censures de Rome avaient dfendue avec tant de r i g u e u r , quand, aprs quarante-sept congrgations tenues devant Clipcnt Vlil et Paul Y sur la dispute des jacobins et des jsuites l'occasion d u livre de Molina, ces deux Papes n'avaient rien dcid. Paul laissa une entire libert aux uns et aux autres sur leurs sentiments, leur dfendant de se maltraiter en paroles ou crits. Cependant, les deux partis ne laissaient pas de se traiter rciproquement d'hrtiques, malgr cette dfense, au g r a n d scandale de l'Eglise et au mpris du Saint-Sige. P o u r remdier h ces dsordres, qui naissaient des livres q u ' o n imprimait tous les j o u r s sur la grce, Paul o r d o n n a dans une congrgation de l'inquisition, tenue en sa prsence le 1 dcembre q u ' o n crirait tous
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ses nonces de faire savoir aux suprieurs et aux ordinaires r-

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sidant dans l'tendue de leur nonciature de ne laisser i m p r i mer aucun livre s u r la matire d e l g r c e , mme sous prtexte de commenter saint Thomas ou quelque autre docteur, et que si quelqu'un voulait crire sur ce sujet, il et envoyer ses crits l'inquisition p o u r y tre examins. La mort de Grgoire XV, qui arriva aprs deux ans et demi de pontificat, le 8 juillet de cette anne, d o n n a lieu un nouveau rglement qui se ft sur ce sujet, lequel rendit cet obstacle que Jansnius trouvait dans l'excution de son travail encore bien plus invincible. Voici c o m m e n t jamais conclave ne fut peut-tre moins tranquille q u e celui qui se tint aprs la m o r t de Grgoire. Ce Pape avait fait une bulle p o u r rgler les abus qui se commettaient dans l'lection des souverains pontifes. Et outre que les cardinaux de Savoie et de Mdicis eurent de grands d mls sur leur r a n g , qu'ils se contestaient p o u r la prsance de leurs maisons, les deux principaux chefs de parti, le cardinal Borghse, chef des cardinaux de la cration de Paul V, son oncle, et le cardinal Ludovisi, neveu de Grgoire, avaient deux puissantes brigues opposes entre elles, et partages encore par les cardinaux de la faction de France et de celle d'Espagne. Les ludovisiens portaient le cardinal Bandino a u pontificat, et les borghsiens le cardinal Melino. Les Franais voulaient le cardinal Borrome, suspect aux Espagnols, qui en proposaient u n autre; de sorte que chaque faction se croisant pour aller son but et pour lever son sujet, il arriva q u e dans le plus fort de ces agitations, qui tenaient tout le conclave partag, le cardinal MapheBarberino, Florentin, auquel on ne pensait pas d'abord, fui lu Pape sous le n o m d'Urbain VIII avec u n e satisfaction gnrale de tout le m o n d e . Ce qui ne se ft pas sans une conduite particulire de la Providence sur l'affaire que j ' a i entrepris d'crire, car ce Pape fut le prdestin q u e Dieu chosit pour s'opposer avec plus de fermet toutes ces nouveauts que Jansnius entreprenait d'introduire dans ce m o n d e . Urbain VIII commena son pontificat par un nouveau bref qui confirmait le dcret prcdent de Paul V, p o u r dfendre encore plus expressment, sous des peines trs-rigoureuses, qu'on n'crivt aucun trait sur la grce, voulant m m e que ce que l'on impri-

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merait sur ce sujet, sans une permission expresse de l'inquisition, passt pour condamn, sans qu'il ft besoin d'une nouvelle censure. Ces dfenses, qui devaient servir de barrires propres arrter nos deux crivains, ne tirent aucune impression sur leur esprit, et ce dcret de Paul V, qui fut respect de tous les savants de ce temps-lii, et qui donna lieu l'Eglise de jouir d'une profonde paix l'espace de trente-trois ans ou environ, ne fut en aucune faon considr de ces deux docteurs, -qui, pour satisfaire leur vanit et l'ambition de devenir chefs de parti, continurent travailler leur dessein, et troubler par leur ouvrage le calme dont jouissait le Saint-Sige. Mais ce qui parat encore plus trange, c'est que par la supputation que fit Jacques Zgers, imprimeur du livre de Jansnius, cet auteur fut vingt-deux ans, c'est--dire depuis sa retraite Payonnc jusqu' sa mort, presque toujours enferm dans son cabinet pour travailler son livre et regarder de sang-froid, avec bien du mpris, les dfenses que Paul V et Urbain VIN avaient promulgues pour empcher qu'on n'crivt sur ces matires de la grce et de la prdestination. L'enttement qu'il avait pour son dessein ne-lui permettait pas d'avoir de la dfrence pour le vicaire de JsusChrist; voici ce qu'il en crit son ami le 2 juin 1623 : Le couvent de Conrius est autant passionn pour ce que j'entreprends que les carmes le sont pour les religieuses ; c'est ce qui me fait voir que telles gens sont tranges quand ils pousent quelque affaire, et je juge par l que ce ne serait pas peu de chose si Pillemot fut second par quelque compagnie semblable; car, tant embarqus, ils passent toutes les bornes, pour ou contre. Il parait par cette lettre qu'il voyait combien il avait besoin de gens de rsolution pour tre soutenu dans son entreprise, qu'il n'tait pas capable de diriger lui seul ; il souhaitait mme des gens hardis. Ce fut avec la mme chaleur qu'il poursuivit son ouvrage les annes suivantes, quoiqu'on n'ait pu savoir le dtail particulier de son travail, parce que ses lettres qui servaient nous en donner la connaissance se sont trouves perdues dans les papiers de l'abb son ami, et qu'il ne nous est

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rest que quelques fragments, qui font voir extrme qu'il avait l'excution de son dessein.

l'application

Mais en revanche il se trouve de quoi suivre les traces de l'abb de Saint-Cyran pendant ces deux annes conscutives o nous perdons un peu celles de Jansnius ; car cet abb ne laissa pas de cultiver l'amiti de d'Andilly, quoique disgraci, et il trouva dans ses deux surs de Port-Royal deux sujets admirables pour recevoir les nouveauts qu'il prparait et pour contribuer leur donner cours quand il faudrait. Il est vrai aussi que la mre Agns et la mre Anglique avaient l'esprit fait exprs pour seconder parfaitement les desseins de Saint-Cyran, et qu'il s'tait acquis dj bien de l'estime et bien du pouvoir sur elles. Elles le gotaient fort toutes deux, et elles ne pensaient dj plus qu' le produire la communaut et l'y faire goter. Son esprit, son air et toutes ses manires les enchantaient. Portr Royal tait alors gouvern par Sbastien Zamet, voque de Langres, qui avait eu commerce avec ce couvent parce qu'il avait des religieuses Dijon (ville de son diocse), qui taient venues originairement de l'ancien Port-Roval, et s'tablirent en cette ville par l'entremise de cet vque, qui permit des translations de quelques-unes de ces religieuses de Dijon Paris et de Paris Dijon. Aussi tait-il entr tout fait dans les intrts des unes et des autres, et avait t demand au Pape par les religieuses de Port-Royal pour leur suprieur perptuel, parce qu'il connaissait mieux que les autres prlats l'esprit de leur ordre et de leur institut; outre que c'tait un homme fort vertueux, raisonnable, zl et dont la conduite tait pleine de douceur. Il y avait alors un ecclsiastique dans le couvent qui s'tait attach cette communaut par esprit de zle et de charit pour ces religieuses, dont la vie les difiait ; il s'appelait Coligny ; c'tait un homme de qualit, fils de Dandelot et petit-fils de l'amiral; touch de Dieu, il avait quitt le monde et s'tait fait pre de l'Oratoire. On dit que son frre an tant mort sans enfants, on voulut le marier pour conserver la maison ; mais la misrable conduite de sa b e l l e - s u r , qui vcut mal avec son mari, le dgota si fort du mariage, qu'il ne voulut point en entendre parler; c'est ce qui le fit entrer l'Oratoire, o il se signala eni1

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core plus par sa vertu que par sa naissance, et s'attacha par dvotion au service des religieuses de Port-Royal, pour leur administrer les sacrements; en quoi il fut seconda par le pre Lambert et par quelques autres pres de l'Oratoire, qui avaient le moyen et la commodit de frquenter cette maison. Les deux mres Arnauld, prises du mrite de l'abb de SaintCyran, voulurent le faire connatre la communaut, et le produisirent la grille pour y faire une sorte d'exhortation ; mais cet effet lui russit si mal et on en fut si dgot pour la premire fois, qu'on ne put s'empcher de le dire; cela ne rebuta pa* les mres, qui par leur adresse surent si bien tourner les esprits de ces religieuses, qu'une seconde tentative lui russit mieux; et il se raccommoda tout fait par des entretiens qu'il eut en particulier avec les plus considrables de la maison, auxquelles il donna une grande ide de sa capacit dans les choses spirituelles, et peu peu la rputation de son mrite s'tablit dan?: le couvent. Celles qui gouvernaient commencrent chercher les moyens de se l'attacher encore davantage, ce qui tait assez difficile cause que la place tait dj prise par le pre de Colig n y , dont la vertu, jointe la qualit, lui donnait une grande distinction et le faisait fort considrer. Tout ce qu'on put alors pour l'abb de Saint-Cyran fut de fair agrera l'vque de Langres, qui n'tait point un suprieur incommode, que l'abb ferait quelquefois des confrences la communaut et entendrait les confessions de celles qui le demanderaient pour leur consolation. Ce qui se pratiqua quelque temps de la sorte, sans aucun emploi rgl; cela donna lieu l'abb de cultiver aussi le reste de la famille avec tout le soin possible, comme il parait par une de ses lettres, dont je trouve une copie dans le recueil du sieur de Prville. Cette lettre est adresse d'Andilly, qui tait apparemment Pomponne : la date est du 8 aot ; celle de l'anne n'est pas exacte. Voici ce qu'il crit : Je n'eus pas sitt reu une lettre, que je fus au Port-Royal, et aprs avoir parl madame, je parlai mademoiselle Arnauld: il fondrait l'avoir vue en secret comme moi pour tre de mon opinion et infrer que la contraindre tant soit peu, c'est la blesser dans le cur et lui laisser en la vie je ne sais quoi de triste qu'on

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ne lui effacera pas facilement. Il allait, ce semble, bien vite, car del manire dont il parle, il connaissait dj cette 811e fond aprs l'avoir vue u n e seule fois. Celle du 12 septembre de la mme anne est pleine de ces transports d'amiti qui lui taient ordinaires : Depuis votre dpartement, je ne vous ai point du tout crit, et ce que je vous crirai maintenant sera si peu, que vous aurez occasion de dire que je ne suis capable que des extrmits en votre endroit Je ne suis ici pendant votre absence que de la mme faon que si j'tais emmy un grand champ, log sous une petite tente, sans que j'entende rien bruire mes oreilles du bruit et des temptes ordinaires de cette grande ville ; d'o, si vous n'y retournez bientt, je suis rsolu de me retirer, n'ayant fait tat d'y demeurer principalement que pour l'amour de vous, sans qu'il y ait d'autre addition en ce que je vous dis que celle que marquera celui qui ne me connat point, et qui ignorera jusqu' quel point je me suis donn vous, car je me souviens toujours que je suis h vous par un voeu, et tandis que vous aurez tant soit peu d'opinion de ma pit et de ma religion, vous l'aurez sans doute de ma fidlit envers vous : qui pour vous en rendre quelque raison, vous dirai que pour la seule connaissance que vous m'avez donne en passant, que vous croyiez que je songe en vos enfants. J'ai rompu le cours d'une fortune un mien neveu qu'on me demandait instamment pour un grand et puissant personnage, ne voulant pas qu'il soit destin autre chose qu' vous rendre du service en l'institution de ceux que vous aimez tant. En quoi, si je prisais tant soit peu ce que je donne ou que je ne fusse pas tout vous avec ce qui m'appartient, il me serait loisible de rehausser les qualits de ce jeune garon . Il est vrai que rien n'est comparable ces protestations d'amiti qui marquent, aprs tout, dans l'abb de Saint-Cyran, un naturel moins rgl qu'imptueux dans ses mouvements, et qui cherche encore plus l'ostentation que la vrit; car dans le fond on n'est point fait comme cela, ou l'on est extraordinaire.
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* Ce fut son n e v e u Barcos qu'il lui d o n n a .

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Mais il est b o n d'observer tout le dtail des sentiments de cet abb, et de n'en laisser rien perdre afin de connatre mieux son esprit p o u r en porter le j u g e m e n t qu'il faut q u a n d il s'agira de dcider. Voici le fragment d'une autre lettre d'un galimatias d'affection plus exquis encore que ne sont toutes les prcdentes; elle est date du mois de novembre de cette mmo anne 1(523. Si la rjouissance que j ' a i eue d'avoir appris l'heureux accouchement de mademoiselle d'ndilly ne m ' e t transport jusqu' me faire quitter tout pour r p o n d r e par u n homme qui est sur le point de partir votre lettre. Je ne puis le faire comme je voudrais cause de la hte de cet h o m m e et de mes empchements qui sont tels qu'ils ne peuvent tre surmonts par ma passion, qui est toujours au comble, ne pouvant dvaler et ne pouvant m o n t e r plus haut, parce que ma connaissance, mon affection et m o n souvenir sont dans leur b o r n e . C'est on mot que j ' e m p r u n t e de notre philosophie qui nous apprend que la mme circonscription que les corps ont par leur quantit, les anges l'ont par leurs actions, ce qui m'te le moyen d'tendre ma passion en votre endroit, et m'oblige de reconnatre mon tre cr en la seule limitation qui me le ferait har, si je n'aimais en vous l'tre incr qui ne demande de moi que le mme amour que je vous porte, dont vous demeurerez sans doute content, puisque, ne pouvant trouver en moi de l'infinit, vous la trouverez en lui qui vous aime en moi, et par mon entremise d'un amour infini, vous m'obligerez d'agrer que je dise madame d'Andilly que j'tais sur l'alliance de ces deux penses. Comme se peut-il faire que Dieu ait d i t , lorsqu'il cra l'homme et la femme qui taient tous deux l'image de Dieu, et que nanmoins l'aptre dit en termes exprs qu'il n'y a que l'homme qui soit l'image de la gloire de Dieu, ne donnant cette double qualit la femme q u ' e n regard de son mari, puisqu'en vous portant des enfants maies plutt que des filles, elle multiplie la gloire de Dieu en multipliant ses images, et ensuite la ntre, puisque vous n'en avez pris d'autre que celle de celui dont vous tes la gloire, une seule fois en votre personne et plusieurs fois en celle de vos enfants, qui ayant cela de commun

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avec vous, n'en avez l'obligation qu' votre femme : ni eux qu' leur mre, que je salue et remercie autant de fois que je puis du bonheur dont elle est cause au ciel et en la terre, et en votre maison par un si heureux accouchement. Le raisonnement est admirable pour montrer qu'il vaut bien mieux accoucher d'un garon que d'une fille, et il est nouveau. 1 1 y a dans la mme lettre, en apostille, qu'il rendrait raison la marquise de Seness de ce qu'il s'tait charg de chercher un prcepteur pour ses entants. Il tait devenu ami du marquis de Seness, ami particulier de d'Andilly, que le duc de Luynes voulait faire surintendant des finances : mais il mourut Lyon dans rette conjoncture-l. La marquise tait aussi de ses amis, et elle lui avait obligation pour un service qu'elle avait reu de lui auprs du comte de Schomberg lorsqu'il tait surintendant ; mais cela changea fort son gard, car elle devint dans la suite une ennemie des plus dclares du jansnisme. Le duc de Luynes mourut aussi peu de temps aprs son ami le marquis de Seness, et laissa son poste de ministre d'tat au cardinal de La Rochefoucauld, lequel, dgot de la cour et ne pensant qu' la retraite pour se prparer la mort, laissa sa place Armand de Richelieu, voque de Luon, et depuis peu fait cardinal par Urbain VIII. L'abb de Saint-Cyran, qui avait commenc s'insinuer par sa capacit dans les bonnes grces de ce prlat avant son lvation, en eut bien de la joie et en crivit au docteur de Louvain, son ami, comme d'un homme propre autoriser la nouvelle doctrine; car voici ce que Jansnius lui rpond sur cet article, le 16 septembre 1 6 2 2 . De la promotion instante de M. de Luon je suis fort aise, croyant qu'il ne nuira point notre affaire. Et le 25 dcembre suivant, il crit ceci : De M. de Luon je suis fort aise, tant un instrument trspropre faire de grandes choses. L'abb de Saint-Cyran lui avait sans doute mand qu'il y avait bien esprer de la faveur de ce cardinal dont il crivait des merveilles : en quoi il fut bien tromp, car c'tait celui que la providence de Dieu destinait pour dtruire le projet d'innovation qu'ils mditaient tous deux, ainsi que la suite de cette histoire le montrera. Il courut environ ce temps-ci un bruit d'une confrence

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tenue en la chartreuse de Bourg-Fontaine dans le Soissonnais, une journe de Paris ( laquelle assistrent les deux principaux chefs de cette cabale), pour le dbit de la nouvelle opinion. .Mais comme on a parl diversement de cette confrence, et qu'il s'est trouv bien des gens qui en ont dout, je n'en dirai rien ici que ce que l'avocat du roi au prsidial de Poitiers, Jean Filcau, en a fait imprimer par ordre de la reine mre, l'anne 1634, dans un recueil de diverses affaires concernant le jansnisme, et qui fut intitul : Relation juridique sur h affaires du jansnisme* C'est ainsi qu'il en parle au chapitre II de cette relation, car je crois devoir dcrire ses paroles pour ne pas paratre parler de mon chef eu une affaire dont je n'ai point eu d'autres mmoires que le sien, et o je ne prtends citer que son tmoignage. Pour dcouvrir ce mystre cach du dessein de ceux qui ont t les auteurs de cette nouvelle doctrine, et que peu de ceux qui font profession du jansnisme ont su jusqu' prsent, je suis oblig de dclarer qu'un ecclsiastique qui, passant par Poitiers, ayant su que j'avais tmoign publiquement en diverses occasions beaucoup de rsistance cette nouvelle doctrine, prit rsolution de me visiter, et aprs quelques compliments, l'ayant mis sur le discours des maximes qu'on avanait si librement touchant la grce et le franc arbitre, enfin me dit que cette secte de gens ne tendait qu' ruiner l'vangile et supprimer la crance qu'on avait de la rdemption des hommes par le moyen de la passion de Jsus-Christ, qui tait parmi eux une histoire apocryphe (dont il pouvait rendre un tmoignage certain, ayant assist aux premires dlibrations qui ont t faites sur ce sujet); en effet, dit-il, les auteurs de cette doctrine, qu'on nomme prsent jansnisme, firent une assemble, il y a plusieurs annes, dans un lieu proche de Paris nomm BourgFontaine, o celui qui me faisait ce rcit avait assist. Cette assemble tait compose de six personnes,lui faisant le septime; de ces six personnes il n'y en avait plus qu'un qui restait vivant au inonde, lesquels il dsigna parleurs noms et qualits, savoir: Jean du Yergier de Tlauranue, Corneille Jansnius, Philippe Cosprau, vque de Nantes, Pierre Camus, vque du Belley,

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Antoine A m a u l d , Simon Vigor, qui tait l'ecclsiastique dont il s'agit. Que le premier, Jean du Vergier, aprs avoir fait entendre h rassemble qu'il tait temps que les savants pleinement illumins dtrompassent les peuples et les retirassent des tnbres dans lesquelles ils taient comme ensevelis, et que pour cet effet ceux qui avaient les connaissances ncessaires et les talents proportionns ce g r a n d ouvrage devaient mettre la main lVuvre et faire paratre la puissance de Dieu tout autre qu'elle n'axait clat dans leurs j o u r s ; que, p o u r y parvenir, puisqu'ils savaient qu'il n'y avait q u ' u n Dieu p o u r objet de la vritable crance et qui faisait des cratures ce qu'il voulait, qui savait ceux qu'il voulait sauver, les autres, qui ne pouvaient s'en plaindre, ayant mrit la mort ternelle par la prvarication du premier h o m m e , se trouvant engags dans cette masse corrompue, il tait ncessaire de leur dvoiler les yeux et de commencer leur instruction par la destruction des mystres dont la croyance est illusoire et inutile, et particulirement celui de l'Incarnation, qui tait comme la base et le fondement de tous, car quoi bon u n Jsus-Christ n et m o r t pour les hommes desquels le salut dpend de la grce que Dieu leur donne, qui seule est cfticace et opre leur bonne ou leur mauvaise fortune pour l'ternit? Celui qui opina le second, qui fut Corneille J a n snius, fut de m m e avis, et exagra cette proposition par les consquences qu'il tirait des principes de leur doctrine. Le troisime, Philippe de Cospeau, vque de Nantes, qu'on avait appel dessein de l'engager dans cette faction et qui tait g r a n dement vers dans la lecture de saint Augustin, ne dit autre chose, sinon que c'taient des fous de faire de telles propositions et de les vouloir autoriser dans u n royaume si loign de pareilles nouveauts, et que pour lui il ne voulait nullement s'engager dans ce parti. Les autres tmoignrent que la voie q u ' o n voulait prendre d'abolir d'abord l'vangile et de combattre la crance des m y s tres, et entre autres de l'Incarnation, tait aussi prilleuse qu'elle serait peu fructueuse, et q u ' e n la conduite du dessein propos il fallait user de moyens plus spcieux pour s'insinuer

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dans les esprits et tenter des voies plus plausibles, pour ensuite annoncer la vrit de laquelle les peuples n'taient point encore capables, que les doctes et ceux qui ne l'taient pas s'oppose raient aux premires dmarches et feraient passer cette doctrine pour i m p i e , la dnonceraient aux magistrats, qui pourraient la mettre l'preuve des peines et des prisons. Ces raisons politiques ayant t gotes par ceux mme contre lesquels elles furent avances, on demeura d'accord de tenter des voies plus douces, par lesquelles on pt enfin parvenir la ruine de l'vangile sans qu'on pt s'en apercevoir, et au lieu de toucher sitt aux mystres, on dlibra de saper artificieusement la crance qui tait entretenue dans l'esprit des catholiques ^ o n rsolut d'attaquer les deux sacrements les plus frquents par les adultes, celui de pnitence et celui d'eucharistie. Le moyen d'y parvenir fut ouvert par l'loiguement qu'on en procurait, en rendant la pratique si difficile et accompagne de circonstances si peu compatibles avec la condition des hommes de ce temps, qu'ils restassent comme inaccessibles, et que, dans le non-usage fond sur ces apparences, on en perdt par aprs la foi. <f On y proposa aussi d'lever la grce un tel point qu'elle oprt tout toute seule; de nier celle qui est suffisante aux hommes ; de renverser la libert du franc arbitre, de lui imposer une ncessit de plier sous la grce victorieuse; de publier que Notre-Seigneur n'tait point mort pour tous les hommes dessein de prvenir les esprits, et leur ayant persuad ces faussets, de tirer des consquences par aprs qui ruineraient, facilement l'vangile, les mystres et les sacrements; car, disaientils, si nous pouvons une fois imprimer cela dans les esprits de ceux qui nous couteront ou liront les ouvrages que nous ferons sur telles matires, ils ne pourront plus rester fermes dans leur premire crance, et il nous sera facile de leur persuader que l'ouvrage de la rdemption est suppos, puisque le tout ne dpend que de la seule grce efficace laquelle on ne peut rsister, et que d'ailleurs, quelque effort qu'on fasse pour accomplir les commandements de Dieu, il y en a qui sont impossibles et que mme la grce manque pour les rendre pos-

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sibles; quoi bon donc un rdempteur, des sacrements, et tous ces conseils vangliques?On sera sauv ou damn quoi qu'on fasse, selon qu'il plaira Dieu. Mais d'autant, dit l'un d'eux, qu'il ne sera pas si facile de surprendre les esprits des directeurs, c o m m e il le sera d'agir sur les esprits faibles, et que, dans les propositions qui leur en seront faites, ils auront peut-tre recours aux mmes directeurs qui rsoudront ces difficults, il est ncessaire de pourvoir cet inconvnient auquel l'un de la Compagnie se chargea d'apporter le remde, qui ne consistait qu' les dcrditer ou diminuer la crance de leur direction, qu'il ferait paratre entirement intresse. On prvit aussi qu'il ne fallait point laisser ce chef de l'glise sans l'attaquer, car comme c'est lui qu'on a recours dans les confroverses de la foi pour y prononcer en qualit de souverain, fond sur la crance qu'ont les fidles que c'est en sa personne que rside l'infaillibilit promise par le SaintEsprit l'Eglise romaine. Il fut rsolu dans cette assemble que fou travaillerait contre l'tat monarchique de l'glise, et que, pour le dtruire, l'on s'efforcerait d'tablir l'aristocratique, afin qu'il soit facile d'abattre ensuite toute la trop grande puissance du Saint-Sige, et quant l'infaillibilit il fut rsolu qu'on crirait contre elle, et que, ne la pouvant dcrier tout fait, on la restreindrait aux seules assembles de conciles, afin d'tre toujours en tat, lorsque le Pape aurait prononc contre leurs nouveauts, d'en appeler un concile, auquel toutefois ils ne croiraient pas davantage qu'au Pape et l'vangile. Tous ceux de cette assemble, la rserve de celui q\ii n'avait voulu dcouvrir ses sentiments, et qui les avait accuss de folie sans s'engager aucune action contraire la leur, et sans dfrer, comme il le pouvait, afin d'touffer ce monstre dans son berceau, demeurrent d'accord qu'il fallait crire et donner au public des livres pour tablir les nouvelles maximes, qui n'taient que des dmarches pour parvenir leur dessein, qu'on n'osait faire sitt clore. Et d'autant que, de tous les docteurs de l'glise, il n'y en a aucun qui ait donn tant d'essor son esprit que saint Augustin, dont on puisse mieux abuser des passages mal expliqus, et dont les calvinistes mmes s'taient

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si bien servis; il fut rsolu qu'ils se diraient les dfenseurs de. la doctrine de saint Augustin, que son autorit servirait de voile la nouveaut de leur doctrine et de pige pour surprendre les esprits faibles, et afin de ne pas tomber en concurrence de m m e malien , ils dibtriburent entre eux les matires qu'ils s'obligeaient d'tablir par leurs crits, ce qui a donn lieu nonseulement au livre de Jansnius, mais a u s s i aux autres qui ont t mis en lumire en cette occasion, traitant de tous ces points que l e s doctes peuvent aisment remarquer sans que j'en fasse ici un plus p a r t i c u l i i T dnombrement. Le dernier livre qui a paru, en consquence de la rsolution d e cette assemble, est celui des deux chefs par lequel ils prtendaient ruiner l'tat monarchique de l'glise et e n tablir un tout diffrent, s'ils n'eussent rencontr cette mme puissance vigoureuse, laquelle a foudroy cet ouvrage d'iniquit, qui voulait abolir la monarchie de l'glise par l a multiplicit de ses chefs. Voil comme a t projete cette cabale, poursuit cet ecclsiastique; cette assemble, qui en fit le plan , tait un conventicule contre la personne sacre de Jsus-Christ. Il ajoutait des choses cucore bien plus atroces, dont je ne voudrais pas me rendre responsable, n o n plus que de tout ce discours, auquel le sieur de Filleau a donn cours dans tout le royaume, en le faisant imprimer par ordre de la reine mre, pour dsabuser les peuples de l a nouvelle doctrine dont on se servait pour leur en imposer; car ce qu'il ajoute qu'il avait appris du marquis de Renty, l'homme de la plus grande rputation pour la pit qui ft alors en France, qu'Octave de Bellegarde, archevque de Sens, lui avait dit qu'il fallait tenir l'abb de Saint-Cyran pour un homme fort suspect en matire de religion et pour malintentionn l'gard du Pape, je laisse chacun la libert de juger du tmoignage de ce magistrat comme il le trouvera propos. J'avoue pourtant qu'il est difficile qu'un homme d'une probit aussi reconnue, et qui a servi le public dans la capitale de sa province avec u n e aussi grande rputation d'intgrit, puisse tre capable de dbiter de pareils d^cours s'ils n'taient conformes la pure vrit. D'ailleurs, je ne trouve aucun vestige de cette confrence dans les mmoires qui ont pass par mes
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mains sur cette affaire, si ce n'est que l'abb de Saint-Germain, ancien aumnier et prdicateur de Marie de Mdicis, mre de Louis XIII, m'a assur qu'il avait souvent ou dire Jansnius (l'ayant vu et pratiqu Bruxelles pendant l'exil de cette reine en Hollande) qu'il avait eu quelquefois des confrences la chartreuse de Bourg-Fontaine avec l'abb de Saint-Cyran et d'autres qu'il ne nommait pas. Je n'ai rien dire sur cette confrence, sinon qu'il et t souhaiter qu'on la circonstanciAt de particularits qui eussent moins donn lieu de douter d'un incident aussi important cette affaire; mais, aprs tout, je n'ai pu me dispenser d'en parler ici et de dire ce qui s'en est dit partout, aprs la relation juridique que l'avocat du roi de Poitiers fit imprimer, par l'ordre qu'il en reut de la cour et qui lui fut signifi par une lettre de c a c h e t , le 19 mai de l'anne 1654. Le mariage du prince de Galles, fils an de Jacques, roi d'Angleterre, avec l'infante Marie, soeur du roi d'Espagne, qui se mnageait entre les deux couronnes depuis deux ans, ayant t rompu (sous le prtexte que l'Empereur ne faisait aucune j u s tice au prince palatin, alli d'Angleterre, sur l'invasion du Palatinat et sur les autres prtentions), Jacques fit demander la main de Henriette de France pour son fils par les milords Hay, comte de Castille, et Risch, comte de Holland, ses ambassadeurs, et les noces furent clbres Paris avec de grandes dmonstrations de rjouissance de la part des deux peuples qui s'unissaient encore davantage par uue alliance si solennelle. Le cardinal de Richelieu, qui avait rgl les articles en qualit de premier ministre, pensa pareillement rgler la maison de la princesse et de choisir ses officiers. Dans cette distribution d'emplois, il jeta les yeux sur l'abb de Saint-Cyran pour le faire confesseur et premier aumnier de la princesse ; il crut qu'un homme de sa capacit pouvait lui tre bon en mille occasions, o elle trouverait dans une seule tte u n conseil de conscience tout entier. Ce qu'on lui avait dit du m rite de cet abb, de son savoir profond dans les Pres, dans la thologie, et dans la science universelle de notre religion, lui faisiit regarder, avec quelque sorte de complaisance, le choix

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d ' u n si bon officier p o u r u n e princesse p o u r laquelle il avait dj conu u n e g r a n d e estime. Il crut m m e q u ' u n h o m m e de la force de cet abb pourrait dans la suite devenir utile aux affaires de la religion, dans u n r o y a u m e o elle tait opprime depuis le schisme que le divorce d'Henri VIII avec la reine Catherine causa dans le pays. Toutes ces raisons faisaient regarder au cardinal ce choix p o u r la princesse comme une affaire alors importante, et qui dans la suite lui serait glorieuse. Aussi fut-il bien surpris q u a n d l'abb lui fit dire par celui qui liii en tait venu faire la proposition qu'il remerciait Son Emincnce et qu'il ne se sentait pas propre cela. C'tait un esprit fier q u e le c a r d i n a l ; il voulait absolument ce qu'il avait rsolu, et ne pouvait souffrir d'tre refus, et quand une fois il avait dress son plan dans une affaire qu'il avait conduire, quand il avait pris ses mesures, qu'il tait persuad luimme de l'avantage de l'affaire et que c'tait de son chef qu'il l'entreprenait comme glorieuse h son ministre, il n'avait pas de repos que la chose ne ft excute c o m m e il l'avait imagine ; de sorte que, frapp d'un refus si sec et si mprisant tout ensemble, il conut u n e espce d'indignation contre cet abb, dont il ne fut pas capable de revenir. Saint-Cyran avait trop fait d'avance dans le projet qu'il avait trac avec son ami Jansnius p o u r rformer l'glise; il s'tait, p o u r ainsi dire, trop rempli l'esprit de ces vastes ides d'innovation dans la religion, quoi il y avait plus de vingt ans q u ' i l travaillait, p o u r p r e n d r e le change sans raison dans u n e affaire de cette i m p o r t a n c e , h laquelle il ne trouvait rien de comparable, car il ne se proposait pas moins que de faire changer de sentiment toute la terre. Il ne trouvait d'ailleurs dans l'emploi que lui proposait le cardinal de Richelieu qu'une vie fort obscure auprs de cette princesse, qui ne serait pas sitt matresse, et dont le pouvoir serait fort born, lors mme qu'elle en aurait. D'ailleurs il regardait toutes ses peines perdues s'il renonait a u grand dessein qu'il avait cur, et il se fit un zle d'une entreprise qui n'tait qu'un effet d'ambition et de vanit ; il commena regarder l'Kglisotout fait r u i n e s ' i l n ' y remdiait; il s'imagina voir la main de Dieu sur lui p o u r l'obliger d'entre

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prendre sa rforme, et il regardait d'un autre ct les jsuites qui rgneraient dans l'cole, s'il ne s'opposait pas leur doctrine, ce qu'il considrait comme le dernier malheur o la religion lui paraissait expose. Tout cela eniin lui passa par la ttc et le dtermina refuser le cardinal de Richelieu, lequel ne voyant dans ce refus aucune ombre de raison (car l'abb ne lui en fit dire aucune, n'osant allguer celle qu'il a\ait), il traita ses excuses d'orgueil, de hauteur, et se sentit tellement offens qu'il ne voulut le plus voir. Mais comme ce ministre n'tait pas homme se vanter d'avoir t refus dans une affaire qu'il souhaitait fort, il eut soin que la chose ft secrte, faisant dire l'abb qu'il tait important pour cette affaire qu'on ne st pas qu'on et pens lui, et sans l'abb de Mourgues de Saint-Germain, qui tait alors la cour auprs de la reine mre, en qualit de son premier aumnier, je n'en aurais rien su. Depuis ce temps-l, le cardinal rompit tout commerce avec Saint-Cyran, en qui il lui fut impossible depuis de prendre aucune confiance; il y a mme sujet de croire que l'aversion qu'il eut toujours de lui tait un peu fonde sur ce refus que ce ministre prit d'une manire ne lui point pardonner, car c'tait l son esprit. Mais l'affaire ayant manqu au cardinal de ce ct, il couta les sollicitations que lui fit faire la reine mre pour les jsuites, qu'elle considrait cause du pre Suffren, son confesseur, et elle crut qu'elle ne pouvait rendre un plus grand service sa lille, qui allait passer en Angleterre, que de lui procurer un confesseur de cet ordre, tant, comme elle tait alors, si satisfaite du sien. Mais il se trouva des obstacles du ct des milords a n glais, qui craignaient les jsuites comme des gens trop zls pour la religion et trop habiles dans les controverses, sur quoi le roi Jacques tait lui-mme dlicat, et les ambassadeurs dclarrent qu'ils avaient ordre dans leurs instructions d'empcher plutt le mariage que de consentir jamais, quelques offres qu'on leur fit, que les jsuites passassent en Angleterre avec un caractre d'autorit tel que serait celui de gouverner la conscience de la princesse. Cependant des trois jsuites qui furent proposs au conseil du roi, le pre Jacquinot ayant t choisi, il fut mand en diligence avec ordre de se rendre Paris. Les mi-

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lords insistrent, en disant que leurs instructions portaient de ne point souffrir de jsuites dans la m a i s o n de la princesse. La reine m r e , qui voulait des jsuites avec plus de chaleur, commena elle-mme se refroidir, et Ton fit intervenir les amis des jsuites pour leur conseiller de se retirer eux-mmes de cette prtention. Alors quelques vques de la cour, amis du pre de Brulle, commencrent s'intriguer pour mettre des pres de l'Oratoire en la place des jsuites auprs de la princesse. On choisit le pre de Brulle avec deux autres qui l ' a c c o m p a g n r e n t ; mais le pre de Brulle, qui passa la mer avec la princesse, ne se trouvant pas bien en ce pays-l, crut que la providence de Dieu le voulait en France, o il reviul bientt, et les deux pres de l'Oratoire qui y demeurrent furent si maltraits par la plupart des officiers du roi et surtout des fourriers, que le pre de Chantloup fut fort mal log ds les voyages qu'on fit avant d'arriver Londres, o les choses se prparaient pour l'entre du prince et de la princesse. On le m a r q u a m m e p o u r u n logis o il y avait eu de la peste, et il y m o u r u t de misre. Il fut regrett la c o u r , o il tait c o n n u , ayant t page de la reine m r e ; c'tait u n jeune h o m m e d'esprit et capable de rendre de bons services sa congrgation s'il eut vcu. On ne dit rien de celui qui resta auprs de la princesse ni ce qu'il devint. L'abb de Saint-Cyran n'tait pas toutefois tellement sorti d'affaire avec le cardinal, qu'il ne lui en restt du chagrin d'apprendre que son excuse n'avait t bien reue du ministre, ce qui l'obligea penser d'aller trouver son ami d'Andilly qui tait Pomponne p o u r s'en consoler, comme il parat par u n e lettre date du 9 mai 1 6 2 4 , du Mont-Marsin o il s'tait retir quelque temps p o u r sa sant : Je partirai d'ici le mois prochain sans faute, dit-il, si la peste, dont on nous menace ici n'est pas trop forte P a r i s ; je m'y rendrai bientt aprs, et l je vous dirai dans les alles de P o m p o n n e , la faveur des ombres des arbres, ce que je n'estimerais pas tre assez bien cach dans ce papier. C'tait o d'Andilly s'tait retir avec toute sa famille aprs sa disgrce p o u r y chercher cette tranquillit que la cour et les emplois qui l'y retenaient lui avaient drobe. La solitude

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qu'il gota dans sa maison parmi ls siens contribua lui faire aimer la culture des arbres, dont il se fit une honnte occupation ; car, partie par son exprience, partie par les confrences qu'il eut avec le cur d'Herionville, qui venait le voir (l'homme le plus habile adresser des espaliers qui ft alors en France), il parvint cette perfection qu'on n'a vue en personne autant qu'en lui, pour la culture des espaliers, dont il est le premier qui a ennobli notre sicle d'une science si honnte et si fructueuse. Mais il avait outre cela un talent si admirable pour crire, qu'il y avait peu de gens alors qui le fissent mieux que l u i , comme il parat par ses lettres imprimes ds ces temps-l ; et comme il sentait l'avantage qu'il avait crire, il s'occupait fort le perfectionner par le commerce de Vaugelas et de Balzac, ses bons amis, qui taient les plus savants du temps dans la connaissance de la langue franaise, et par l'tude qu'il faisait de leurs ouvrages, quoi il prenait un si grand plaisir, que son ami l'abb de Saint-Cyran ne put pas s'empcher de lui en faire des reproches comme d'un attachement vain et inutile qu'il blme. Voici ce qu'il lui en crit le 6 aot de l'anne 1625 : Je ne sais qui est ce M. de Vaugelas qui vous a crit; il me semble qu'il est de l'humeur de M. de Balzac, duquel je ne fois plus de cas que de sa lettre que j'ai dessein de lire dans trois jours, pour ce que j'ai d'autres occupations et que je dsire que par mon exemple vous apportiez quelque modration cette passion que vous avez aux paroles, dont la belle tissure est moins estimable que vous ne pensez ; car comme il n'y a rien parmi toutes les choses de la nature plus lger que la voix de l'homme, ce qui en rsulte ne se peut rehausser qu' l'gal de son principe, cause de quoi la moindre production de la nature est celle qu'elle fait en formant la parole, d'o vient que Dieu, voulant parler et crire, a affect une simplicit en l'un et en l'autre que les hommes, amis de la vanit jusqu'aux moindres choses qui sont les paroles, ne peuvent entendre ni mme a d mirer par ignorance. J'ai cru ne devoir rien perdre de tous les sentiments de cet abb que j'entreprends de faire connatre. Son esprit parat en

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ce fragment de l e t t r e , par cet air de censeur dont il ne pouvait se dfaire en b l m a n t l'application trop g r a n d e qu'avait son ami l'tude de la l a n g u e , qui, dans le fond, n'est point blmable dans u n h o m m e du monde qui cherche des tablissements la cour par ce talent que Dieu lui avait d o n n , qu'il s'tudiait cultiver et dont il s'est depuis servi si utilement dans plusieurs ouvrages de dvotion. Mais Saint-Cyran, par le caractre de son esprit naturellement c r i t i q u e , se donnait la libert de censurer la conduite de ses plus intimes amis. Quoiqu'il ne ft jamais de protestation d'amiti pareille celle qu'il fait d'Andilly dans u n e lettre crite du 1) m a r s 1 0 2 4 , o il dit en parlant de son amiti : Je vous donne la mme assurance que vous avez conue au m m e moment que j ' e u s l ' h o n n e u r d'entrer en votre esprit et en votre cur tout ensemble par la connaissance certaine que vous prtes de moi et par la p a r t qu'il vous plut me donner en votre affection. Cela se lit avec u n e telle infusion rciproque de curs et d'esprits q u e , q u a n d je garderais un ternel silence avec v o u s , je penserais que vous m'entendriez aussi bien que si je vous redisais toutes les heures les sentiments et les passions que j ' a i pour v o u s . . . La suite de la lettre est de ce ton-l ; toutefois, il ne peut pas a\oir assez d'indulgence pour son ami et lui p a r d o n n e r u n peu de soin qu'il prend bien crire et bien parler ; talent naturel dont il se fit une occupation si honorable et si agrable dans sa vieillesse, qu'il avait de la peine la passer doucement sans ce secours. L'abb de Saint-Cyran demeura une partie de l't Pomponne avec toute la famille de d'Andilly, et ce fut l que la liaison se lit avec toute cette m a i s o n ; mais l'ardeur de ce commerce rflchit particulirement s u r les deux mres Agns et Anglique, dont rattachement qu'elles avaient commenc prendre pour l'abb de Saint-Cyran faisait tous les j o u r s de nouveaux progrs, et ce fut environ ce temps qu'il commena se d o n n e r du crdit PortRoyal par les voies d'une perfection nouvelle, par des pratiques de dvotion inoues qu'il entreprit d'y introduire, et principalement par une affectation de svrit dans les murs qui lit le plus de fracas dans le monde ; ce qui donna lieu depuis un des plus g r a n d s magistrats de ce sicle, Mathieu Mol, qui,

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ayant t longtemps procureur gnral, fut depuis premier prsident et garde des sceaux, d'appeler cet abb le Tertullien des derniers sicles. C'tait par ces voies dtournes et par ces s e n timents carts qu'il conduisait l'esprit de ces deux filles, dont il s'tait dj rendu le matre, et qu'il remplit leur esprit de ces illusions qui parurent aprs dans leur conduite par d'tranges garements, Cet esprit rgnait trop dans le caractre de Saint-Cyran pour ne pas sauter aux yeux, pour ainsi dire, d'un homme qui avait autant de commerce avec lui qu'en avait le pre de Brulle, qui venait de donner au public son livre des Grandeurs de lsm, qui tait d'un style de dvotion si fort recherche, que la plupart des esprits curieux en nouvelles mthodes de pit lui avaient bien donn de la vogue, ce qui donna lieu l'auteur de tcher, comme l'abb de Saint-Cyran, de se signaler par des voies extraordinaires dans la dvotion, parce qu'on se distinguait par l , et qu'en se distinguant on s'rigeait facilement en chef de parti. Marillac, son intime ami et le premier de ses disciples, fut aussi un des premiers lui chercher des sectateurs. Il avait un ami dans le conseil du r o i , alors matre des requtes, nomm Jean Lauzon, qui depuis fut conseiller d'tat et gouverneur du Canada, homme d'une grande vertu et dans une grande opinion de probit. Ils taient, Marillac et lui, bons amis de Franois Sublet des Noyers, sur lequel le cardinal de Richelieu commenait dj jeter les yeux pour partager avec lui le ministre des affaires dont le roi l'avait charg. Le c o m merce des bonnes uvres auxquelles ils se livraient les avait associs un chanoine de Notre-Dame de Paris, nomm Bergier, qui avait plus d'action que les autres, parce que son poste lui donnait plus de libert d'agir. Ils se runissaient de concert puiir s'informer ensemble des besoins les plus pressants qu'il y avait dans Paris, afin d'y pourvoir par leur charit. Un jour, qu'ils s'entretenaient de ces sortes de besoins dont s'occupaient leur zle et leur pit, il vint dans l'esprit Marillac de penser faire dvot le contrleur des finances Bochard de Champigny, qui fut bientt aprs surintendant et premier prsident au parlement de Paris. C'tait un homme de bien, bon 12

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magistrat, quitable, et qui, sans faire profession de dvotion, tait plus solidement vertueux que la plupart de ceux qui s'en piquaient davantage, mais q u i , dans l'exercice de pit qu'il pratiquait, tait ennemi de ces faons extrieures qui plaisent tant, aux dvots de profession, parce que c'est par l qu'ils se font remarquer. 11 est vrai aussi qu'il a paru peu d'hommes en ce sicle, dans ces grands postes, d'une fidlit plus incorruptible, d'une vie plus irrprochable et d'une vertu plus austre. Aprs trente ans de services dans les plus grandes charges du royaume et avec les plus grands appointements, ce magistrat mourut ayant moins de biens qu'il n'en avait de son patrimoine. Ce fut une vertu si exemplaire qui donna dans les yeux du pre de Brullc et ce qui lui fit souhaiter (dans le projet qu'il se formait de faire une socit de dvots) de le mettre la tte de cette Compagnie, persuad qu'il fut que rien ne pouvait tre capable de donner plus de vogue la manire nouvelle de dvotion qu'il avait imagine qu'un exemple de cette force. Ce fut aussi ce qui le fit rsoudre lui en faire faire la proposition ; car un nom aussi grand dans le monde aurait fait un grand honneur son parti s'il avait pu l'y engager. Lauzon et Bergier furent chargs de lui en faire la proposition : ils lui demandrent audience dans les formes pour une affaire de consquence qu'ils avaient lui communiquer. 11 les couta. Lauzon commena son discours par un grand loge de la vertu du pre de Brulle, dont on ne se rebutait pas mme la cour, o la licence des murs tait si grande, mais quoi les g e n s de bien pensaient remdier, parce que la vraie pit paraissait en quelque faon teinte ; il ajouta que s'il voulait ajouter la rputation qu'il avait dans le monde pour sa probit quelque sorte de profession d'une pit plus rgle, rien ne serait plus avantageux la religion; que 'tait de la part de M. de Marillac et de M. Desnoyers qu'ils venaient lui en faire la proposition; il lui reprsenta la vogue o tait le pre de Brulle pour la direction; qu'il pensait faire une socit de gens de bien pour s'opposer au drglement des murs qui rgnait : qu'on avait dessein de le mettre la tte de cette socit pour l'autoriser de son exemple et de son nom ; que tout ce mystre ne consistait qu' faire des assembles en secret,

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de temps en temps, p o u r confrer des moyens qu'il y aurait combattre le vice et tablir la vertu ; que le livre des Grandeurs de Jsus, compos par ce pre, et cette dvotion tendre envers Ntre-Seigneur, pouvaient servir de disposition au projet, et qu'un ne doutait pas qu'tant aussi h o m m e de bien, il ne voult bien permettre q u ' o n le n o m m t dans ce projet de dvotion qu'on formait, et qu'on se servt de son exemple p o u r l'autoriser. Le contrleur gnral, qui tait sage, couta ce discours (qui ne lui plut pas) sans aucune dmonstration d'impatience; il remercia ces messieurs de l'honneur qu'on lui faisait de penser lui; mais il ne laissa pas de leur tmoigner sa surprise de voir des gens aussi sages qu'eux lui venir proposer son ge de nouvelles mthodes de dvotion p o u r d o n n e r vogue un h o m m e qui cherchait se signaler par des voies extraordinaires, t o u jours dangereuses en matire de religion ; q u e p o u r lui il n'aurait jamais d'autre exercice de pit que celle qu'il avait apprise de ses pres, et qu'il croyait qu'il n'y avait point d'autre dvotion pratiquer pour u n chrtien que l'obissance l'glise et la fidlit au roi; qu'il trouvait mme que clans les postes o ils taient il y aurait de l'indcence h faire des assembles secrtes sous de certaines mthodes recherches, qui auraient plus l'air de cabale que d'une vraie pit. Ce discours d ' u n h o m m e sens surprit ces deux dputs qui jugrent bien qu'ils s'taient u n peu trop avancs; le contrleur ne laissa pas de les traiter h o n n t e m e n t , sachant qu'ils avaient bonne i n t e n t i o n , et, aprs les avoir un peu raills de leur nouvelle ide de dvotion et du dessein du pre de Brulle, les pria de le laisser servir Dieu et l'tat sans aucun reproche, comme il l'avait toujours fait. Le pre de Brulle n'tait pas son homme, et il ne cherchait point tant de finesse dans ses devoirs de chrtien; il trouva mme de l'affectation dans ce plan q u ' o n lui proposait et qu'il n'approuvait pas. L'abb de Saint-Cyran inspirait tant qu'il pouvait ces nouveauts au pre de Brulle, qu'il gouvernait, p o u r disposer par l les esprits celles qu'il mditait. Et ce fut une particulire providence de Dieu de ce que le contrleur de Champigny n'couta point la proposition que lui firent ces deux ambassadeurs du pre de Brulle; car s'il et

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t d'humeur se laisser embarquer dans cette cabale de dvots, c'et t un degr pour entrer peut-tre dans celle de SaintCyran, qui tait bien d'une autre consquence pour l'tat; car si u n homme de cette importance joint Marillac, Desnoyers, d'Andilly et aux autres qui y taient dj embarqus, se fussent trouvs favorables la doctrine de cet abb, tout tait perdu. Mais ce refus ne contribua pas peu faire ouvrir les yeux Desnoyers, qui depuis s'attacha fort aux jsuites, qu'il prit en affection d'une telle manire qu'il leur fit depuis btir cette belle glise de leur noviciat, ddie saint Franois Xavier, dans le faubourg Saint-(iermuin. Lauzon s'affectionna aussi la conduite de ces pres, qu'il aima depuis d'une telle manire, que par l'estime qu'il conut de leur socit, il s'exila volontairement de son pays pour vivre avec eux en la Nouvelle-France, en qualit de gouverneur de Canada. Dergier s'attacha ses fonctions de chanoine, et tout ce beau dessein de dvotion nouvelle du pre de Bertille n'ayant rien de solide n'eut pas de suite. C'est ainsi que par ces raffinements de spiritualit on tendait des piges la dvotion des fidles, et qu'on entendit dire un des hommes des plus sages peut-tre de ce temps-l, en voyant le livre des Grandeurs de Jsus ; Que toutes ces nouvelles expressions de dvotion si fines et si recherches ne voulaient rien dire autre chose que la grande leon du christianisme : Aimer Dieu de tout son c u r , et son prochain comme soi-mme, et que cela ne valait rien s'il signifiait autre chose, Les jsuites se trouvaient dans de grandes difficults par suite de la terrible perscution que leurs ennemis leur suscitrent Paris, l'occasion d'un livre imprim contre le gouvernement et imput au pre Garasse. Le cardinal de Richelieu en fut fort offens, car ce livre tait un avertissement au roi au sujet de ce ministre qui y tait trs-maltrait. Si dans cotte concurrence on et donn quelque approbation la cabale de dvotion o s'intriguait le pre de llrullc, cela aurait eu de graves consquences contre les jsuites, car le clerg, le parlement, la Sorbonne taient fort aigris contre ces pres; mais, aprs tout, ce

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n'tait rien d ' a p p r o c h a n t ce qui se tramait alors en Flandrecontre la Compagnie, o l'on dputait Jansnius pour porter de grandes plaintes contre elle en E s p a g n e . Voici quel en fut le sujet. On avait commenc ds l'anne 1612 enseigner la philosophie dans le collge de la Compagnie Louvain quelques-uns de la maison, parce qu'il tait assez malais de les envoyer tudier ailleurs. JOU jugea toutefois propos de proposer ceux qui avaient le pouvoir en main dans l'Universit le besoin qu'il y avait d'en user de la sorte, quoi ils ne p u r e n t pas rsister, et en y consentant ils donnrent avis aux suprieurs de ne pas oublier l'interdit port par le pape Clment VIII, qui dfendait d'enseigner ceux du dehors. Cet avis p a r u t un peu r u d e , parce qu'il pouvait donner lieu des chicanes dont les malveillants de l'Universit inquiteraient les jsuites s'il se glissait quelque passe-volant qui se pourrait fourrer dans ces coles, et on leur ft entendre que s'ils ne consentaient du moins cela, on trouverait le moyen d'tablir une cole de philosophie hors l'tendue du territoire de l'Universit, qui leur serait dsagrable. Cette menace ne fut point v a i n e , car les professeurs de l'Universit de L o u vain continuant inquiter les jsuites s u r leur permission d'enseigner, on tablit l'anne suivante dans le collge de Lige une philosophie. Le bruit s'en rpandit bien vite dans le pays et alarma l'Universit, qui eut aussitt recours l'archiduc p o u r empcher l'rection de cette nouvelle cole : il tait alors Mariemont. Les dputs lui exagrrent les dsordres qu'allait causer dans l'universit de Louvain la licence que se donnaient les jsuites d'enseigner la philosophie en leur collge contre les desseins du roi et l'interdit du P a p e ; que c'tait l'intrt du pays qu'on l'empcht p o u r obliger les sujets du roi de ne point chercher d'autre ducation que celle du pays mme ; que la n o u v e l l e cole qu'ils venaient d'tablir Lige serait capable peuttre dans la suite de faire dserter l'Universit, une des plus clbres de l'Europe. Le prince fit appeler le recteur du collge des jsuites de Louvain, et lui dclara que s'il ne faisait fermer au plus tt l'cole de Lige, il allait interdire celle qu'il nous avait accorde par l'agrment du roi Douai.

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On tcha de gagner du temps auprs de l'archiduc pour savoir du gnral ce qu'il y avait faire. On envoya ce prince le pre Lessius, qui ne lui tait pas dsagrable, lequel pourtant ne put obtenir de lui aucun dlai. Ainsi, aprs plusieurs dlibrations, on aima mieux renoncer la nouvelle philosophie do Lige, dont le succs tait encore douteux, qu' celle de Douai, qui tait dj tablie depuis quelque temps, et trs-florissante par le nombre d'coliers qui la frquentaient. Toutefois l'lecteur de Cologne, dont ces pres interposrent l'autorit, y apporta un temprament agr par l'archiduc, et par lequel ils ne souffriraient dans leurs classes que les pauvres garons qui n'auraient pas le moyen d'aller tudier Louvain, cela pouvant faire du bien au pays. Cet accommodement fait par l'lecteur donna lieu aux jsuites de penser s'aider, proposer d'autres expdients, et faire agrer l'archiduc qu'il les laisst jouir del grce que Pie V leur avait accorde d'lever aux degrs ceui qui avaient fait leurs tudes dans leur collge de Louvain; mais la concurrence ne fut pas favorable, car l'archiduc avait nomm des commissaires pour rformer le nombre des prtendants aux degrs. Ainsi on ne lit point de rponse aux jsuites qui avaient mal pris leur temps. Il se trouva alors un homme de bien qui s'affectionna cette affaire; il se nommait Raphal dmina, chanoine de Saint-Pierre, une des premires dignits de cette glise ; le zle qu'il avait du bien public lui lit fortement solliciter auprs d'un magistrat qu'on permt aux jsuites d'enseigner la philosophie dans leur collge; il reprsenta qu'il y avait de l'injustice que leurs coliers n'eussent aucune part aux degrs : Serait-ce, disait-il, cause qu'ils servent mieux la religion, et que leur doctrine est plus pure que celle des autres, qu'on donne cette exclusion h ceux qui tudient dans leur collge? Il amplifia la bizarrerie de ce raisonnement qu'on faisait valoir, que leurs classes seraient plus frquentes, parce que leurs professeurs seraient plus habiles et l'exercice de leurs coles plus rgl; qu'ainsi l'Universit en pourrait diminuer de beaucoup. 11 conclut enfin qu'il n'y avait aucune raison de refuser aux uns ce qu'on accordait aux autres, sinon par une manifeste malveillance. Ce fut en vain que la

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facult de thologie et celle des arts rsistrent ces raisons, car l'affaire ayant t mise en dlibration le 26 avril de Tanne 1624, un des principaux officiers du conseil de Brabant, n o m m Jean Fanny, qui fut dclar en ce temps-l procureur de la ville de Louvain, fit accorder aux jsuites la permission qu'ils demandaient d'enseigner la philosophie dans leur collge de la mme manire qu'ils enseignaient les h u m a n i t s . L'Universit, n'ayant pu rsister u n h o m m e de ce poids, jeta les yeux sur le principal du collge de Sainte-Pulchrie, Corneille Jansnius, p o u r l'envoyer en E s p a g n e , afin de s'y opposer : outre qu'il s'tait dj tellement signal par une haine dclare et par une j a lousie de profession contre les jsuites, Jacques Jansson, son patron, qui venait de m o u r i r Louvain, l'avait tellement mis en vogue dans l'Universit sur cet article, aprs l'avoir laiss comme l'hritier de toute son aversion en m o u r a n t contre la socit, qu'on n'hsita point de lui d o n n e r cette commission dont il fut charg de la part de son corps. 11 fit ce voyage; mais l'obscurit de son mrite n ' e n laissa chapper aucune circonstance qui soit venue la connaissance du public. Ce n'est pas qu'aprs tout il ne russit, car il revint d'Espagne avec des lettres expresses du roi l'infante Isabelle, par lesquelles le prince se rservait la connaissance de cette affaire qu'il voulait faire examiner en son conseil; ainsi il la priait q u ' o n n'y changet rien jusqu' ce qu'il l'et rgle. Cette lettre tait date de Madrid du 3 octobre de l'anne 1624. Mais le pre Florent de Montmorency ayant t fait provincial de la Compagnie dans la province de Flandre, on crut qu'on pourrait se servir de l'occasion de sa promotion cette charge pour reprsenter an roi le droit de la socit et la justice de cette affaire, qui paraissait si raisonnable tous ceux qui la r e g a r daient sans prvention. Le nom du pre de Montmorency, de la branche ane de cette maison qui s'tait tablie en Flandre, tait si considrable dans le p a y s , q u ' o n ne douta point que le roi d'Espagne et l'infante n'coutassent les raisons qu'il avait proposer en leur conseil. Sa requte fut peu prs conue en ces termes : Que la Compagnie, servant l'tat selon ses talents et. dans son caractre, qui regardait particulirement le service

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des peuples p o u r la religion, avait lieu d'esprer quelque part aux grces qui taient communes tous les autres ordres, qu'on avait sujet d'tre satisfait de sa conduite dans le zle qu'elle faisait paratre h dfendre la religion dans les temps difficiles o elle tait expose aux insultes des hrtiques et aux attaques de ses ennemis, et que toutefois on n'avait nul gard ses services, mais mme qu'on lui donnait l'exclusion des privilges qui taient c o m m u n s tous ceux qui enseignaient ; que cette exclusion des degrs pour ses coles tait une espce de distinction qui tait capable de les rendre mprisables par cette sorte d'infamie; car, pourquoi la priver des grces qui sont communes k tous ceux qui s'appliquent l'tude? Que dans un Etat bien rgl les rcompenses dont on se sert p o u r exciter les esprits la vertu doivent tre galement proposes au mrite, qu'il tait mme du bien public d'entretenir, par cette sorte de j u s t i c e , l'mulation entre des corps destins au service des peuples qui en seraient sans doute mieux servis, et que dans la suite peut-tre la ngligence se pourrait glisser dans les universits, lesquelles d p e n d r a i e n t languissantes n'ayant plus de rivaux ni de concurrents. Cette requte, prsente l'infante par u n h o m m e de ce nom et de cette qualit, et envoye en Espagne avec la recommandation de la princesse qu'elle ne pouvait refuser au mrite du pre de Montmorency, y fut considre d ' u n e telle manire, que le roi, s'tonnant qu'on refust aux jsuites (qui avaient toujours si bien servi l'tat) ce qu'on ne faisait pas de difficult d'accorder tous les autres, envoya ordre l'infante de leur donner la permission d'enseigner la philosophie dans leur collge de Louvain, et de n'avoir aucun gard aux oppositions qu'on y erait de la part de l'Universit. Jansnius, fier encore du succs de sa premire dputation, s'offrit de retourner en Espagne pour empcher l'excution de l'ordre que le roi venait d'envoyer. Mais l'Universit ayant fait proposer au pre de Montmorency des voies d'accommodement par des mdiateurs qu'il ne put refuser, le dpart de Jansnius fut diffr. Ces mdiateurs furent l'archevque de Malines, l'archevque de Cambrai et le duc d'Arscot. A la vrit, le pre de Montmorency, ne trouvant au-

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cune sret dans les propositions qu'ils lui firent, dclara qu'il voulait s'en tenir ce que le roi avait rgl. Ainsi le dput se mit en chemin, passa par Paris, o, aprs avoir eu quelques confrences avec l'abb de Saint-Cyran sur leurs affaires, il se rendit avec bien del diligence par Bordeaux et par Bayonne Madrid, o il arriva le 17 mai, comme il le dit son ami dans sa lettre du 4 juin de Tanne 1626. Il y trouva les esprits peu disposs l'couter, et voyant qu'on lui refusait audience aprs l'avoir assez longtemps sollicite, il s'avisa de prsenter une requte au conseil, afin qu'on ordonnt que l'affaire fut renvoye en Flandre et instruite devant l'archiduchesse. Mais on ne lui rpondit point. L'ambassadeur de France lui promit de le servir, ce dont il le remercia, craignant de gter son affaire par une telle recommandation; on lui conseilla mme de ne point trop se montrer dans sa maison pour ne pas se rendre suspect par ce commerce. Ces prcautions ne lui servirent rien. A la vrit, il ne perdait pas tout fait son temps, car la lecture de saint Augustin, qu'il avait achev de lire tout entier ds le mois de juillet et qu'il allait recommencer, l'occupait assez. Il avoue son ami, par la lettre qu'il lui crivit le 30 dcembre, qu'il avance plus qu'il n'avait fait en Flandre, ayant plus de loisir, et il avait le temps, tout en lisant saint Augustin, de lire les ouvrages de ses deux disciples, saint Prosper et saint Fulgence. Mais enfin, comme il n'avanait rien et qu'il s'ennuyait beaucoup, il crivit l'universit de Louvain qu'on le rappelt cause des dpenses qu'il tait oblig de faire, comme il le mande sou ami le 30 dcembre : J'ai fait instance qu'on me rvoque le plus tt qu'on pourra. Sans doute ils n y m a n queront point, car ils se sentent bien grevs de frais. Et il ajoute dans sa lettre du 4 fvrier de 1627 : Que les affaires allaient si lentement Madrid, que s'il devait y attendre qu'elles fussent acheves, les secours de ceux qui Pavaient envoy n'y suffiraient pas.
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Mais son indiscrtion mit fin son ambassade ; car ayant mal h propos laiss chapper quelque chose de ses projets de rforme, et ayant parl trop inconsidrment dans une compagnie o il se trouva Salamanque, on prit la rsolution de Par*

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rter pour le mettre l'inquisition. Il en eut avis par quelqu'un de ses amis ; et, sans dlibrer, il prit la poste fort secrtement pour s'enfuir, car on se serait saisi de lui s'il n'et t assez habile pour se sauver. On n'a pas su prcisment ce qu'il dit pour s'attirer une si fcheuse affaire, on n'en a rien appris que par ce qu'il en dit lui-mme dans les lettres qu'il crivit SaintCyran quelque temps aprs pourren informer. La lettre est date du dernier dcembre de l'anne 1627. Voici ce qu'elle dit : On m'a crit de del des monts que l'inquisition a t suscite contre un docteur de Louvain qui a t e n Espagne, et on s'est adress Salamanque au logis de son hte qui tait le premier docteur de l'Universit, appel Rasilius de Lon, pour prendre information contre lui, comme contre un Hollandais, et par consquent un hrtique.
1

D'o il parat que l'affaire qu'on lui faisait n'tait point en l'air, mais quelque chose de consquence, puisqu'on en crivait encore en Flandre plus de neuf mois aprs qu'elle fut arrive, et qu'on lit retentir jusqu' Louvain le bruit du crime dout on l'accusait, qui tait en effet une espce d'hrsie qu'il avait laisse chapper, et non pas comme il dit (pour dtourner artificicusemeut le soupon qui tombait sur lui) de. ce qu'il tait Hollandais. Car si l'accusation n'et t foude et d'un caractre fort grave, il n'aurait pas t si alerte pour prendre la poste et se sauver si promptement. Mais sa lettre du I I fvrier l'abb justifie encore mieux cela. Yoici ses termes : ce On a reu ici une lettre depuis que je vous ai crit, par laquelle on me fait savoir de quelle faon on traite Jansnius en Espagne. Et dans la lettre du 16 juillet 1627 il mande son ami qu'il n'y a point de doute qu'on ne lui et fait un affront en Espagne, s'il y ft rest, en le mettant tort et travers l'inquisition. Il y a apparence qu'il s'tait laiss aller cet esprit d'innovation qui le possdait soit dans ses discours ou dans ses crits, qui fut remarqu par ceux qui ont soin des affaires de la religion. Et la diligence qu'il fit pour s'chapper marque assez le jugement qu'il faisait luimme de la consquence qu'il y avait pour lui de ne point perdre de temps et de disparatre tout fait.
( / e s t d e s P j r e n e s qu'il parle.

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Ainsi, tout le fruit de ces deux voyages qu'il entreprit pour

inquiter les jsuites ne se rduisit qu' faire paratre son animosit contre eux, et persuader son corps de la disposition o il tait de leur dclarer une guerre immortelle. Mais pendant que Jansnius s'occupait Louvain satisfaire sa jalousie contre les jsuites, l'abb de Saint-Cyran s'attachait Paris dclamer et crire contre le pre Garasse, dont il avait entrepris de dtruire la rputation. C'tait un homme zl, qui s'occupait alors combattre l'impit qui rpandait avec une licence inoue son venin la cour, o il rgnait dans la plupart de la jeunesse un esprit de libertinage qui dsolait la religion. Thophile fut le premier qui donna lieu un si grand dsordre ; c'tait le plus bel esprit de son temps ; il avait un gnie admirable pour la posie et une teiuture des lettres humaines qui le distinguait fort alors de tous ceux qui faisaient profession de savoir quelque chose. Ce fut par ses talents et par son enjouement d'humeur qu'il de\int agrable quelques grands seigneurs, qu'il s'insinua dans les bonnes grces du duc de Montmorency et qu'il gagna l'amiti du jeune marquis de Liancourt et de la Rocheguyon, son frre. Enfin, il y avait alors peu de gens de qualit qui se piquassent d'esprit lesquels n'eussent commerce avec ce libertin, qui n'tait pas le seul de sa cabale ; car comme il faisait profession dclare d'impit, sous de si grands protecteurs, qu'il divertissait aux dpens de la religion, il tenait cole de libertinage dans sa maison, et avait bien des disciples. Il avait aussi des compagnons de son impit, dont la conduite tait d'un pernicieux exemple pour la cour et pour tout Paris, entre lesquels Vauquelin, des Yvetaux et des Barreaux se s i gnalaient le plus. Des Yvetaux avait t prcepteur de Louis XIII ; c'tait un de ces beaux esprits de profession qui entendent finement toutes choses; il s'tait gt par la lecture des anciens r o mans, sur le plan desquels il s'tait form une espce de vie grotesque dont personne, peut-tre, ne s'tait jamais avis; car il avait une demoiselle jeune, belle, qui jouait du luth et chantait bien, qu'il faisait habiller en Vnus ou en Diane, qu'il entretenait et dont il tait amoureusement pris. Il vivait avec elle d'une vie molle, dissolue et en quelque faon romanesque, la faisant

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quelquefois adorer c o m m e u n e divinit p a r ses domestiques, lorsqu'il foltrait avec elle. Jamais esprit n ' a t plus gt parles dlices les plus recherches de la sensualit, ne connaissant pas d'autre plaisir que celui des sens, tout bel esprit qu'il tait. Des Barreaux tait, une autre espce de libertin qui n'tait proprem e n t touch que de la bonne chre, faisant tellement son capital de cela, qu'il avait coutume de voyager dans les diffrentes saisons de Tanne par tout le royaume p o u r aller boire sur les lieux les vins les plus exquis dans le temps qu'il fallait les boire, et y m a n g e r ce qu'il y avait de plus dlicat. 11 y avait quantit de subalternes ces trois principaux chefs qui ne faisaient pas tant de bruit, et ne laissaient pas de faire p o u r le moins autant de mal. Le roi, qui ne se plaisait son Age qu'avec des jeunes gens comme Chalais, Barradas, Liancourt, la Rocheguyon et quelques autres, donnait lieu cette licence. Aussi cet esprit de libertinage, que les lois mmes n'osaient plus rprimer par le crdit de ses protecteurs, s'augmentant de j o u r on j o u r , commena faire, trembler les gens de bien et tous ceux en qui il restait encore quelque zle p o u r la religion. Les plus ardents crurent devoir se plaindre ceux qui gouvernaient alors la conscience du roi et de la reine m r e . On s'adressa d'abord aux jsuites pour les informer de l'excs o ce drglement de m u r s tait dj parvenu. On leur reprsenta que c'tait eux de parler, et parla bouche de leurs prdicateurs qui avaient alors la vogue, et par la voie de la direction auprs de Leurs Majests; ce qu'ils firent avec toute la p r u d e n c e et toute la chaleur que demandait une si importante affaire. Mais ils ne s'arrtrent pas l. Les suprieurs engagrent le pre Garasse crire contre, cette dissolution. C'tait u n h o m m e assez savant dans les belles-lettres, il avait fort tudi les anciens, et s'tait, rempli l'esprit de cette curieuse littrature qui avait vogue en ce temps-l et qu'on estimait; il avait mme tudi la langue qu'il ne savait pas m a l ; il crivait aussi poliment que le portait le gnie du sicle, qui tait encore un peu grossier. Ce fut avec ces qualits que, ce pre prit la plume pour crire contre les athes, en quoi il russit si bien, que le roi commena

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parfaire arrter Thophile, qui paraissait le chef le plus dclar des libertins et le plus dangereux de tous, parce qu'il n'attaquait la religion que par des plaisanteries qui taient toujours bien reues des courtisans. Il fut mis dans la tour de Montgommery, prison fameuse par la qualit des criminels qu'on y enferme. La consternation se rpandit parmi ceux qui avaient commerce avec ce libertin. Son emprisonnement tonna bien des gens cause du nombre et du pouvoir de ceux qui le protgeaient, entre lesquels le duc de Montmorency paraissait s'y attacher davantage. Le crdit o il tait alors la cour et par cet air de magnificence dont il ne pouvait se dfaire, et par la rputation mme de bel esprit qu'il avait par-dessus tous les courtisans, lavait rendu si considrable, que c'tait la plus puissante protection qu'on pt esprer. Cependant on fit le procs Thophile ; on lui donna pour rapporteur Guillaume de Landes, doyen du parlement, le j u g e de la plus grande intgrit qui ft dans cet auguste corps. Mais ce ne fut pas le seul fruit du livre du pre tarasse, qui ferma la bouche aux impies et qui arrta un peu le cours de ce libertinage que la perversit du sicle avait mis la mode; ce pre faisait voir encore dans son ouvrage qu'il y avait de la faiblesse d'esprit ne pas soumettre son esprit aux grandes vrits de notre religion, dont la solidit tait elle seide capable de contenter un homme raisonnable, et que rien n'tait plus extravagant ni plus faux que cette force d'esprit dont se piquaient les athes pour ne croire que ce qu'ils comprennent. Ce livre, qui n'tait pas mal crit au got mme de ceux qui s'y connaissaient le mieux, et qui mrita l'approbation de Balzac, de Malherbe et de Racan, les plus clbres crivains du royaume, ne put avoir ce succs sans blesser la jalousie de SaintCyran, qui en fut si choqu qu'il ne put s'empcher d'en crire ses sentiments son ami Jansnius. Il faut avouer la vrit, le pre Garasse, qui avait le gnie beau pour les lettres, ne l'avait pas aussi exact que demandait cette tendue de capacit dont il avait la rputation ; il savait bien des choses, mais ce n'tait point en homme sr qu'il les savait; il se mprenait mme quelquefois dans les citations

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qu'il faisait. Il avait lu les auteurs anciens avec une si grande rapidit, qu'il avait ml leurs sentiments avec les siens sans en faire le discernement qu'il fallait, donnant mme souvent leurs penses pour les siennes. L'abb de Saint-Cyran, offens de l'approbation qu'on donnait ce livre et du bruit qu'il faisait, crut qu'il tait trop bien reu du public, tant crit avec si peu de soin, et, sans considrer qu'il n'tait fait que pour dfendre la religion, il entreprit d'attaquer Fauteur et de combattre son ouvrage, parce qu'il y avait des citations fausses, et qu'il volait les penses des auteurs sans leur en faire honneur, dbitant leurs sentiments pour les siens propres. A la vrit, ce que Saint-Cyran crivit contre le pre Garasse eut peu de cours; il fut peut-tre supprim par lavis de ses amis, qui lui reprsentrent combien il serait blmable d'crire contre un livre compos pour la dfense de la religion, parce qu'il y avait de fausses citations. Jansnius n'tait pas de ce sentiment. Voici ce qu'il lui crivait de Madrid, pour rpondre l'avis que Saint-Cyran lui avait donn qu'il allait crire contre le pre (iarasse. Je suis fort aise que l'affaire du plagiaire est tant avance . 11 ajoute : Envoyez-moi l'pitre, s'il vous plat, avec ce qui a t fait contre la Sorbonne, Car Saint-Cyran lui mandait que l'pitre de ce bel ouvrage tait dj faite. C'est de cette pitre que Jansnius fait l'loge dans une lettre qu'il crivit de Madrid le 25 juillet t62G. Monsieur, votre crit est une excellente pice, il n'y manque qu'une chose, savoir, de n'avoir pas trouv une maison qui mritt d'tre orne d'un tel frontispice, parce que c'est une liste des fautes du pre (iarasse. Les juges qui devaient le censurer se sont signals en lchet ; ils ont t trop en nombre pour faire quelque chose qui valut. Je sais bien que si on l'et mani ici, il eut t autrement accommod. Voil pourquoi je crois qu'il sera plus hardi rpondre et donnera de nouveau des affaires ceux qui se sont mls de montrer sa honte toute la France.
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II y a la marpe d e l'extrait du sieur d e Prville, pape (5 : C'est le pre Ga-

rasse c o n t r e lequel S a i n l - C j r a n P r i v a i t , et il l'appelait p l a n a i r e eau*e qu'il prtendait q u e r e pere \ n l a i l a u x auteurs leurs penne* pour les dbiter en son uni.

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Voil la manire dont on traite ce pre qui dfendait la religion par l'ouvrage qu'il venait de faire, et auquel Dieu donna la bndiction par le succs qu'il eut, en faisant ouvrir les yeux la plupart des gens de bien qu'il animait s'lever contre cet esprit de libertinage qui se glissait partout. C'tait l l'homme pour lequel Jansnius maltraitait si fort les docteurs de Sorbonne, qu'il accusait de lchet parce qu'ils avaient censur son livre trop indulgemment son g o t , ne respirant dj que feu et flamme contre un dfenseur de la foi, parce qu'il tait j suite, et que cet ouvrage avait fait honneur la Compagnie. Il est vrai que, par l'entremise du cardinal de la Rochefoucauld, le pre Garasse fut mnag en Sorbonne. Ce grand homme de bien, qui avait tant de zle pour l'intrt de l'glise, ne put se rsoudre voir ce pre maltrait par des docteurs catholiques, pour s'tre lev contre l'esprit de libertinage qu'il avait combattu si heureusement dans un ouvrage bien reu de tous les gens raisonnables. 11 se servit du crdit qu'avait Andr du Val dans la Sorbonne, pour empcher les efforts que faisaient les richeristes, alors dclars contre le Pape et contre les jsuites, pour faire condamner le pre Garasse. Comme leur parti tait puissant, du Val eut besoin de toute son autorit et de toute l'intrigue de ses amis pour s'opposer une si puissante cabale, dont il vint nanmoins bout en mlant le nom du cardinal de la Rochefoucauld toutes ses sollicitations, parce que les uns et les autres avaient de grands gards pour ce cardinal, qu'on respectait comme un des mieux intentionns qui ft alors dans le clerg. Ainsi le pre Garasse, que prit en sa protection ce grand homme, fut trait doucement, et ce fut cette douceur qui aigrit la bile de Saint-Cyran, parce que la censure n'tait pas aussi svre que son indignation contre les jsuites le lui faisait esprer, et ce ne fut que pour satisfaire son animosit qu'il entreprit d'crire d'une manire si outrageuse contre le pre Garasse. Jamais entreprise ne fut plus injuste, parce que le pre Garasse, aprs avoir donn son livre contre les athes au public, employa son crdit auprs des juges, avec le pere Voisin, clbre par ses prdications, pour faire condamner Thophile, qu'on

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n'accusait pas moins que d'avoir l u p u b l i q u e m e n t dans la cour du L o u v r e , tous les courtisans qui s'y t r o u v r e n t , et tous venants, son h y m n e la Nature, qu'il reconnaissait pour toute divinit, et qui passa pour la pice la plus scandaleuse qui ait paru dans le monde en ces derniers temps : peut-tre n'a-t-on jamais entendu parler en F m n c e d'une pareille impudence , car c'tait faire leon d'athisme j u s q u e dans le milieu du palais du roi trs-chrtien et du lils an de l'Eglise. Mais la cabale du duc de Montmorency, seconde de la fleur de toute la jeunesse de la cour, fut si forte, et les jsuites taient devenus si odieux au parlement, que Thophile fut a b s o u s , parce q u ' o n trouva le moyen de faire passer son accusation pour u n e entreprise de jsuites. De Landes, doyen d e l grande c h a m b r e , rapporteur de cette affaire, dont les conclusions allaient la peine de m o r t , tomba malade d'une si g r a n d e injustice faite son rapport. Le pre Garasse, s'tant retir Poitiers quelque temps a p r s , eut le bonheur de signaler son zle p o u r le prochain, aprs l'avoir si glorieusement employ la dfense des intrts de la gloire de Dieu en combattant les athes, car la peste s'tant rpandue dans tout le royaume, il obtint de ses suprieurs la permission de donner sa vie au service des pestifrs. S'tant enferm avec eux dans l'hpital destin ceux qui taient frapps de cette maladie, et en ayant t atteint aprs quelques mois de service, on dit qu'il expira dans ce lit d'honneur, entour des pauvres malades qu'il assistait, en rptant ces belles paroles de l'criture : Que vos misricordes,

mon Dieu, nous parviennent vret est extrme.

au plus tt parce que notre pau-

Telle fut la vie et la mort de ce pre, q u e Saint-Cyran entreprit de dcrier dans le public et de rendre ridicule par ses invectives, parce qu'il n'tait pas lidle dans les citations qu'il faisait des auteurs. On prtend que son anhnosit fut si grande contre ce jsuite, qui ne l'offensa jamais et qui ne le connut mme pas, qu'il composa j u s q u ' quatre volumes contre sa Somme de thologie; il crivit en outre u n e espce de satin sanglante contre les docteurs de Sorbonne qui l'avaient pargn, et Caluus, ami intime de Jansnius, la fit imprimer Cologne. C'taient l les excs o cet abb s'emportait sans raison contre ce porc, dont la sainte

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J!)3

niurt pourrait seule justifier la vie; car on ne finit point de la sorte sans avoir de g r a n d s principes de religion. la vrit, son b o n ami de Louvain ne rpondait pas mal cette animosit. Voici ce qu'il lui crivait, le 19 mai J 027 : H semble que Dieu veuille que partout o je me trouve, mes travaux se tournent contre les jsuites. L'avis que vous nie donne/, que je suis oblig d'crire leurs actions on suite de ma ngociation, fait (pie je n'ai pas encore seulement touch saint Augustin. Je suis dj bien avant en cette entreprise; si elle russit comme je le voudrais, (die serait i m p o r t a n t e . C'est l'histoire des plagiens quoi il travaillait, dcrivant les jsuites sous le nom de ces hrtiques. Il lui mande du 8 juin. L'affaire des jsuites q u e j ' a i manie deux ans m'occupe tout fait, de, sorte que je ne puis vaquer aux nouvelles (pie vous m'crivez. Et le lfi juillet : J'ai grandement avanc l'uaivre des actes des jsuites, auquel \ o u s m'avez initi; les commencements montrent que ce sera un terrible ouvrage encore plus que celui que vins avez fait contre h pre durasse, (l'est un tel ouvrage, que si nous tions ensemble, quelque part que nous fussions, il y aurait danger que nous ne fussions saisis et nos maisons visites, comme Calnus, qui j ' e n ai fort c o m m u n i q u , le tient pour assur, car on l'imputerait sans aucune faute Fini et l'autre; c'est ce qui nie d o n n e de l'apprhension. ()c qu'il crivait contre les jsuites lui paraissait si atroce qu'il en avait une espce d'horreur.
1 1

Ce fut aussi la frayeur qu'il eut d'tre dcouvert et convaincu qui le fit changer de dessein, c'est--dire de ne peint donner au publie ce qu'il avait crit contre ces p r e s ; c'est ce qu'il avoue lui-mme dans sa lettre du 17 m a r s 1(128, comme lui conseillait Saint-Cvran. J e compris, dit-il, vos raisons p o u r lesquelles il ne faut pas que je pense mettre au j o u r ce que j'ai pens sur les jsuites. Aussi n'est-il pas besoin de fortes persuasions, car je vois le danger o je me mettrais, et je n'ai nulle envie de me h a s a r d e r de n o u v e a u , si ce n'est bonnes enseignes; de sorte q u ' e n tous cas il n'en sera rien fait en tout
1

J . u i s n i i o eli'ar.i l e m o i terrible ipi'ii a x a i t U ' u l m r d mi.-, i.'i

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IIISTOUtK

1)1* J A N S F M S M K .

sans vous eu avoir c o m m u n i q u . Le pril qu'il avait couru eu Espagne par son i n d i s c r t i o n , parlant t r o p librement et sans se m n a g e r du dessein qu'il mditait, l'avait r e n d u circonspect :il ne voulut point s'exposer une seconde fois au danger qui lui parut terrible. Saint-Cyran fut de s o n a \ i s ; il crut mme que, pour mriter la crance qu'ils cherchaient l'un et l'autre dans l'esprit des peuples, ils devaient m n a g e r leur passion, parce que la rputation des jsuites tait si bien tablie dans le public qu'elle ne pouvait aisment tre dtruite q u e par de grands artifices, et il y avait risquer de les attaquer trop de droit iil; et comme on tait prvenu en leur faveur, il les attaqua de biais dans son grand ouvrage iAurHus, c o m m e on verra. Cependant le projet qui occupait Jansnius avec un attachement si grand son travail, et qui n'tait pas encore clos, commenait toutefois h avoir dj des sectateurs. Jansnius, tout timide qu'il tait de son n a t u r e l , ne laissait pas que d'avoir de certaines hardiesses se pousser auprs des personnes de qui il esprait de la protection. L'archevque de Maliiics tait, un de ceux vers lequel il levait davantage les yeux, persuad qu'il tait que rien ne se pouvait, faire sans lui dans l'ouvrage qu'il e n t r e p r e n a i t , et il trouva le moyeu de se faire connatre l'archidiacre pour >'insiniier dans les bonnes gnkes de l'archevque, ce qui ne lui l'ut pas diflicile. C'tait un nomme Henri Calnus, h o m m e adroit, lin matois, qui gouvernait son matre avec Libert Kromond, d'une plus g r a n d e rapacit pour les lettres que Calnus, et du moins aussi dli. Calnus tait Ligeois, intelligent dans les affaires et les a i m a n t ; Fromond tait aussi d'un village de Lige; il avait rgent la rhtorique quatre ans dans l'universit de Louvain, et quatorze ans la philosophie, l'une et l'autre avec as>ez de succs. Ce fut en ce temps qu'il lit connaissance avec Jansnius d'une manire assez troite pour se communiquer l'un et l'autre leurs affaires et se faire part de leurs tudes. Jansnius, l'avant trouv capable de son secret, s'en ouvrit lui en termes g n r a u x . Il lui dit qu'il avait entrepris d'tudier fond saint \ u y u s t i n et de tcher autant qu'il le pourrait de le faire connatre, car on ne le connaissait point dans l'Ecole, ni lui ni sa doctrine. Eroinond, qui

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houimc d'assez bon sons, approuva ce dessein en g nral, niais ds que Jansnius commena lui faire ouverture de ses \ues en particulier et des sentiments que sou patron Jansun lui avait inspirs sur la grce et sur la prdestination pour faire revivre la doctrine de Uaus, il le combattit de toute sa force, ne pouvant goter une doctrine qui lui paraissait si peu conforme celle du concile de Trente , ce qui faisait clin Jansnius (pie Fromond avait lVsprit trop plein de dialectique pour s'affectionner saint Augustin et pour goter la saintet et lu puret de sa doctrine. Mais il arri\a vers ce temps-l une aventure qui lit changer de sentiment Fromond et qui le mit tout fait dans les sentiments de Jansnius, qu'il combattait auparavant. Yoici comme cela se passa. Andr Trevisi, Italien et mdecin de l'archiduc Albert et de Tintante, homme clbre dans son art et qui s'tait acquis du crdit la cour, s'tait rempli l'esprit d'aigreur et d'aversion contre les jsuites, sans qu'on en ait pu s a ^ i r d'autre raison que ces sortes de proccupations, dont s'enttent quulquefuis les mlancoliques, par pur chagrin et par temprament, pour s'occuper de ces inimitis gratuites, qu'on exerce souvent avi;c plus d'animosit que des haines fondes avec raison. Cet homme, qui s'tait fait une espce de fantme des jsuites, qu'il combattait en tous lieux, tait fort soigueux ramasser tout ce qui n'crivait dans le monde contre la llompajiuio, ne prenant presque d'autre plaisir que de lire ce que la calomnie et la mdiM i i c e rpandaient contre eux. Un homme de ce caractre tait bien propre s'intriguer et former une cabale contre la s o cit. Aussi, ajant appris par Calnus et par Fromond le dessein de Jansnius, il tmoigna une grande envie de le A o i r , el n\aut trou\ dans ces trois esprits, qui a\ aient dj quelque sorte de liaison ensemble, une a\ersion contre les jsuites, il s'a\isa de les prier de venir un jour diner avec lui pour se lier ensemble par une espce de crmonie o la familiarit de la table li et anime mme les esprits d'une manire les rendre plus firmes et plus unis dans les rsolutions qui s'y prennent. Ce fut dans ce clbre banquet, dont le bruit se rpandit dans le monde quelque temps aprs (tout secret et mystrieux q u ' i l

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ft),.que s'acheva de se former ce fameux triumvirat qui travailla le plus rtablissement du jansnisme et la destruction des jsuites, dont le mdecin, pour piquer l'esprit de ses trois insignes convis, fit des peintures terribles, en leur reprsentant quel comble de rpulation taient parvenus ces pres qui commenaient exercer leur domination sur toute la terre. Il leur iit passer devant les yeux la considration o ils taient dans la cour et le crdit qu'ils avaient dans le pays, il exagra leur ambition et amplifia toutes les prosprits dont ils s'taient eu\-mines enorgueillis, et leur exposa tout ce qui pouvait leur donner de l'indignation. Ce discours fut reu comme le mdecin s'y attendait, paire qu'il parlait des gens prpars et dj prvenus. Ainsi toutes les crmonies qu'on peut garder dans une conjuration on forme furent mises en n ' i n r e . Apres cette exhortation, on fit d'admirables projets de guerre contre ces pres, et les esprits, chauffs par la bonne chre que leur fit faire Trevisi et par la chaleur du vin, se trou\rent dans la disposition de tout entreprendre pour les perdre. A la vrit, connue cette conjuration se fit dans un grand S P cret et qifun tacha dYirvelopper de tous 1rs voiles dont on put s'aviser c e t t e o M i v r o de tnbres, j e n'ai pu eu trouver u n e trace pour la prouver que dans des mmoires particuliers qui nront t fournis par des gens du p a y s , car la chose'tait d'une nature n'tre sue que de peu de personnes. Je parle d e la crmonie o se lit la conjuration et des circonstance dans lesquelles elle se lit, car, pour la chose m m e , personne ne l'a ignore; on n'a que trop su que Trevisi tait ennemi dclar des jsuites, qu'il en faisait profession ouverte, qu'ayant appris par Kromond que Jansnius crivait contre les jsuites et entreprenait de combattre leur doctrine, il s'offrit lui fournir de quoi faire la dpense et de lui donner les secoure ncessaires pour cela; qu'il devint s o u ami; qu'il eut d e grandes liaisons avec lui, e t qu'il aeheta u n e maison Louvain pour s'j loger avec Kromond, son inlunc. Jansnius, Calnus et Fromond se lirent t o n * trois dans un mme intrt pour perdit les jsuites e t s e signalrenl dans le pavs par la profession dclare qu'ils liront d e les-dtruire. Le bruit courut mme dans la suite
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qucFromond, qui s'tait acquis un pou de politesse pour crire en latin dons les a n n e s qu'il enseigna la rhtorique L o m a i n , retoucha l'ouvrage de Jansnius pour lui d o n n e r un style u n peu passable et cet air vif et brillant qui parat en certains e n droits de ce livre; car on sait que Jansnius avait si peu de jrnic pour crire en latin, qu'il fallait q u e l'abb de SaintCyran lui compost j u s q u ' des prfaces dont il avait b e s o i n , quoique cet abb cri\it l u i - m m e dans une grande mdiocrit de style. 11 ne s'tait rien fait encore d'approchant cette conspiration dans le Pays-bas p o u r l'tablissement du j a n s n i s m e ; il ne s'est rien fait dans la suite qui ait eu un plus g r a n d elfet pour ce parti. L'archidiacre Calnus avait pris u n tel empire sur l'esprit de l'archevque de Malincs, qu'il le gouvernait absolument, et ce fut lui qui le mit dans les intrts de celte cabale. C'tait un homme d'un petit s e n s , dlicat sur son autorit, ne se n o u r r i s sant l'esprit que de ses pouvoirs et de sa juridiction ; Espagnol zl, s'il en fut j a m a i s , quoique Flamand. Ce fut par ce caractre cl par ses complaisances aux gmrverneurs du pays qui avaient le pouvoir en main qu'il parvint tre prsident du conseil de Brabant, et qu'il s'acquit du crdit dans la Flandre o il tait considr. F r o m o n d et Calnus, qui taient tous deux Ligeois, vivaient dans u n e parfaite intelligence et s'entendaient bien pour gouverner le prlat, qui s'abandonnait eux sans aucune rserve ; et ce fut p r o p r e m e n t par ces deux docteurs que le j a n snisme s'tablit davantage en F l a n d r e , de sorte qu'on peut dire que rien ne fut mieux ciment que ce fondement que Jansnius eut le b o n h e u r de donner >ou o u v r a g e , ainsi qu'il le paratra dans la s u i t e ; car ces deux associs taient hardis, entreprenants et d'un caractre d'esprit ne se rebuler de rien. L'abb de Saint-Cyran n'avait encore rien fait Paris de semblable, soit que la conjoncture des affaires ne lui fut pas favorable, soit <pie la livre quarte qu'il eut u n e partie de l'anne l'et rendu moins agissant, soit qu'il eut a u s M de sou cot ses vues et ses projets p o u r prparer les voies au grand dessein qu'il avait conu avec son ami Jansnius, soit enfin qu'il s'aban-

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donnt la conduite de d'Andilly, auquel il laissait le soin d'entreprendre ce qu'il y avait faire pour aller son but. Il est vrai qu'il s'occupait alors si fort de ce cher ami, qu'il nimail jusqu' la passion (car il tait en toutes choses ardent au dernier point), il pousait pour ainsi dire tous ses sentiments, et comme il tait de ses plaisirs dans sa demeure Pomponc o il lui tenait compagnie, il ressentait toutes ses peines et toutes ses afflictions, comme il arriva en la disgrAcc du marchal Dornaco, gouverneur du frre unique du roi, son ami intime. T'tait un Corse, que ce marchal, fils d'un soldat de fortune qui avait bien servi sous le dfunt roi. Son fils, qui donna en bien des occasions de grandes marques de sa bravoure, fut fait marchal aprs quelques annes de service, et sa conduite sage et judcicieuse, jointe sa valeur, Tayaut distingu de la plupart des vapors de la cour, le lit choisir pour tre gouverneur de Gaston de France; et parce que c'tait une espce d'Italien, Marie de Mdicis, pendant sa rgence, eut un peu de part en ce choix. Ce gouverneur, nanmoins, tout sage qu'il tait, fut accus de donner au jeune prince qu'il levait des conseils trop libres, et de jeter dans son esprit les principes de ces petites rvoltes l'gard du roi et du ministre, qu'on a vus depuis en la conduite de ee jeune prince; aussi reeut-il Tordre de sortir de la cour, qui tait alors Compigne, o le roi avait pass une partir du printemps et de se retirer en un de ses gouvernements. Le marchal se rendit Paris, d'o il crivit une lettre au roi pour se justifier, au lieu d'obir. Ce refus ayant t pris la cour pour une dsobissance, il fut arrt prisonnier et men la Pastille, d'o il fut conduit par le marquis de Mamiy au chteau de Caen. Cette disgrce toucha si vivement d'Andilly, que Saint-Cyran en ressentit le contre-coup, comme il parait par la rponse que Jansnius lui fait sur le dplaisir que l'abb lui tmoignait avoir reu de cela. J'ai compassion du malheur de notre ami (dit-il dans sa lettre de Madrid du 1 j u i n ) ; vos prophties se sont, accomplies en la personne du prisonnier; mais comme ce n'tait qu'une calomnie du surintendant des finances, la Yicuville, le marchal fut bientt rappel et rtabli dans ses
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honneurs, aussi bien que le comte de Schomberg, et la Vieuville fut disgraci et men prisonnier Amboise, pour avoir par ses intrigues accus faussement le marchal et le comte, et Marillac fut nomm surintendant des finances en sa place; ce qui releva un peu les esprances de l'abb, parce que le pre de Bertille gouvernait Marillac. Mais ces esprances n'eurent pas de suite par un autre tour que prirent les affaires, ce qui fit prendre la rsolutiun l'abb de Saint-Cyran, voyant qu'il n'y avait rien esprer du cot de la cour, de s'attacher encore plus aux religieuses de Port-Royal, o il commenait h s'tablir par le iront que les deux mres Arnauld prenaient aux nouveauts qu'il leur dbitait, et par la svrit de sa direction, qui plaisait fort tout le monastre. Il s'tudiait les affectionner au silence, la retraite et la pnitence; par o il commenait avoir du succs en conduisant celles qui avaient pris confiance en lui par ces voies cartes qui plaisent toujours aux femmes, parce que la vanit quoi elles sont sujettes leur fait aimer tout ce qui les distingue des autres. Ce fut pour cela qu'il imagina celte nouvelle et extravagante dvotion du chapelet secret du saint Sacrement ( q u i fit tant de bruit depuis), pour amuser la dvotion, et pour occuper la vaine curiosit de la mre Anglique Arnauld, qui dans toutes les mthodes de pit qu'on lui donnait aimait la singularit par-dessus toutes choses. Ainsi ce nouveau directeur, qui cherchait la contenter, lui donna de la satisfaction par cette imagination nouvelle de dvotion qu'il inventa tout exprs pour elle.
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lie fut environ ce temps-ci qu'il fit ce beau projet dont il jeta tellement les semences ou plutt les principes dans l'esprit de cette religieuse, que l'abb fit ce qu'il put pour lui donner rhonneur de l'invention de cet admirable chapelet, et qu'il voulut la faire passer pour en avoir conu la premire ide. Mais comme ce dessein ne parut que quelque temps aprs l'occasion du changement qui se fit dans le monastre de Port-ttoyal, o l'on quitta l'habit des religieuses de (liteaux pour suivre un nouvel institut et pour prendre un nouvel habit, et que ces religieuses se tirent appeler les Mlles du Saint-Sacrement, je dois dire auparavant que cette dvotion nouvelle com-

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mcna d'clore vers ce temps o l'abb prit en quelque faon possession de l'esprit de la mre Anglique, et qu'il se fit entre lui et elle une espce de commerce dont il y a peu d'exemples, ou pour l'attachement mutuel qu'ils prirent l'un pour l'autre, ou pour tout ce qui regarde le dtail d'uue direction la plus extraordinaire qui ail peut-tre jamais exist, et ces coinnirno'iueuts furent si secrets, que personne n'en eut connaissance, si ce n'est tout au plus la mre Agns. Aussi, ou ne sait pas si ces premires impressions de dfiance que le pre de; llrullc conut de Saint-Cyran, environ ce tempsci, furent causes par quelque connaissance qu'il eut du mystre de cette direction si secrte, et s'il en clata quelque chose qui \inl h sa connaissance; mais j'ai appris du pre Amelotte, axer qui j'avais quelque sorte de relation sur toutes ces affaires, que le pre de Hrulle, commenant se dfier de la conduite de Kainl-Cyr.in, s'en expliqua au pre (ibieuf, et lui dclara assez confidennuent ce qui lui passait par la tte l'gard de l'abb de Kuiiil-Cyrun. Il lui dit qu'il avait jusqu'alors souffert son commerce dans l'esprance qu'il axait eu de le gagner, qu'il uxiil lait ses efforts pour cela, et qu'il s'tait transform lui-mme dans toutes les figures qu'il avait pu pour s'insinnrr dans son e>pril, le regardant a\ec mille bonnes qualits dont Uieu l'avait pourvu comme un sujet capable de rendre de bons services TKglisc, surtout par son attachement au travail et par sa grande capacit; mais qu'enfin il Irouvait de ^i grands carts dans cet esprit, une pente si violente la singularit, tant d'affectation dire et penser des choses extraordinaires, pour parler autrement que les autres et pour se distinguer, un amour de nouveaut si mal entendu, un esprit enfin si plein d'orgueil ei de premption, qu'il voyait bien qu'il n'y avait presque plus lieu d'esprer de lui rien de raisonnable de la manire dont il tait iail. 11 ajouta qu'il avait mme dcouvert dans ses sentiments je ne sais quoi du si trange et de. si cart des voies ordinaires btir ce qui concerne la religion, qu'il voyait que c'tait un homme capable d'aller aux dernires extrmits, s'il tait jamais assez libre pour parler sans crainte; que toutefois il tait rsolu pour le mnager encore de ne point faire de rupture

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avec lui qui allt l'clat, parce qu'enfin il fallait tout faire pour le gagner. Jl est vrai que ce pre avait souvent exhort l'abb de prendre des sentiments plus humbles et plus conformes la modestie chrtienne sur tout et qui regardait sa personne, lui rptant souvent qu'il n'ignorait pas que sans l'humilit il n'y avait pas de vraie vertu dans le christianisme, et qu'tant dou d'aussi grandes qualits qu'taient celles dont Dieu l'avait combl, il tait oblig d'en tre encore plus humble et plus reconnaissant; mais il coutait cet avis d'un air suffisant qui l'empchait d'en profiter, et le pre de Brulle sentait bien lui-mme qu'il perdait sou temps le prcher. Le pre Gibieuf, aprs avoir remerci le pre gnral de sa confidence sur un homme dont il n'avait pas lui-mme bonne opinion, lui demanda quel usage il voulait qu'il fit des sentiments qu'il avait de l'abb de Saint-Cyran, vu qu'il lui demandait le secret avec une dfense expresse d'en parler. Le pre de Brulle lui rpondit qu'il serait bien aise que dans les occasions qui se prsenteraient quand il ne serait plus, il tmoignt ce qu'il venait de lui apprendre sur cet abb, afin qu'on ne crt pas qu'il y et t tromp. Peut-tre que cette manire de penser et d'agir du pre de Brulle provenait aussi de ce que ses ainis qui devinrent puissants la cour, comme le surintendant des finances Marillac, le chancelier d'Aligre et d'autres qui le portaient par toute l'intrigue de leur faveur tre cardinal (comme il le fut peu de temps aprs), demandaient de lui une conduite encore plus irrprochable, et qu'ils avaient sans doute pntr les sentiments du ministre, qui ne pouvait souffrir Saint-Cyran, depuis le refus qu'il lui avait fait d'aller en Angleterre pour y suivre Marie-Henriette de France. Ainsi les empressements que Jansnius faisait paratre pour servir les pres de l'Oratoire Louvain (qui y fureut tablis le 10 octobre de l'anne 1G2G), le compte exact qu'il avait soin de rendre l'abb, son ami, par des lettres frquentes de ce qu'il faisait en leur considration, et toute cette chaleur qu'il montrait pour leurs intrts dans toutes les occasions, parce qu'il regardait ces pres comme des adversaires, ou du moins des rivaux propres opposer aux jsuites, n'taient plus reus du
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pre gnral qu'avec bien de la froideur dans le fond, quoiqu'il n'en ft rien paratre l'abb do Saint-Cyran, qui venait rgulirement lui en rendre compte et qui ne laissa pas de vivre avec lui comme auparavant. Pour le pre de (iihieuf, auquel le pre gnral s'tait ouvert sur le sujet des sentiments carts de Saint-Cyran et do l'amour qu'il avait pour la nouveaut, il eut lui-mme environ ce temps-ci des affaires dsagrables pour avoir voulu raffiner sur la libert de l'homme, affectant de parler d'une autre manire que les autres. 11 avait l'esprit un peu confus, et une connaissance superficielle de saint Augustin ; en expliquant la nature de la libert, il s'avisa de s'carter des sentiments ordinaires do I ' I M ' O I O , qui la met dans l'indiffrence, pour expliquer mieux la libert des bienheureux. Le pre tiibiou rtablit dans une cerlaine plnitude et une espce d'tendue de la volont qui devenait libre, ce qu'il prtendait, par un plein pouvoir de vouloir ce qu'elle veuL choisissant les moyens qu'il lui plat, se portant d'elle-mme et de son propre poids aimer le bien en gnral, d u n e manire toutefois qu'elle no puisse pas aimer le mal, faisant consister tout l'exercice de cette prtendue libert dans le seul choix des moyens pour parvenir sa tin comme font les bienheureux, Celte doctrine ne fut nullement approuve. Les docteurs de Suriname la trouvaient nouvelle et peu conforme au sentiment ordinaire de l'tcolo, qui met l'essence de la libert en un pouvoir d'agir ou de ne pas agir dans les circonstances qu'il faut le faire, c'est--dire dans une parfaite indiffrence. (Juand l'abb do Saint-Cyran eut mand Jansnius le plan du pre (iihieuf, dans son nouveau systme Mir la libert, il eu eut de grandes inquitudes, car il craignait avec quelque sorte de. fondement que c i ; pre, par un chemin si nouveau et si peu coumi dans l'eole, ne s'tendt toute la matire de la grce, et ne le prvint dans le dessein qu'il avait lui-mme de dresser un [dan nouveau de la grce, qui tait le principal sujet du jjrand ouvrage qu'il prparait, et dont il se vantait d'tre l'auteur; en quoi peut-tre il aurait eu raison, s'il n'eut lui-mme drob ce premier projet au synode de Dordrecht, comme nous l'avons dit, et h la plupart des hr-

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tiques modernes qu'il tudiait. Voici ce qu'il en crit l'abb : ! p voudrais savoir si ce livre du pre Gibieuf, qui s'imprime, renferme toute la matire de Pillemot tellement qu'il put suffire tout, car cela tant pour vous le dire sincrement, j'en serais aise et je me dporterais du grand travail que je vois qu'il faudra prendre devant que d'achever la composition, 23 mai de Tanne 1C29. C'tait son inquitude qui le faisait parler de la sorte et qui le dcourageait dans la crainte qu'il avait que le pre (iihieuf ne l'eut prvenu, car il recherchait par-dessus toutes choses la gloire d'tre chef en l'affaire qu'il projetait. Ce fut aussi ce qui obligea Saint-Cyran de lui envoyer l'crit de ce pre pour le tirer de peine; il le parcourut rapidement avec ces mouvements de crainte qu'on ressent quand on a peur d'tre surpris. L'abb le priait en mme temps de lui envoyer une approbation de cet crit pour l'autoriser, s'il en avait besoin, Jansnius lui rpondit aprs l'avoir vu qu'il avait lu une graude partie de cet crit, qu'il y axait trouv do bonnes choses, mais qu'il le trouvait trop philosophe, ayant encore beaucoup de rapport l'cole des jsuites, qu'il ne pouvait approuver bien des choses qu'il y avait trouxes, que toutefois, pour contenter l'auteur, il lui pourrait donner quelque approbation modre sur le point qu'il dsirait, qu'il lui enverrait cette approbation, afin de voir si elle pourrait passer et si elle serait au contentement de l'auteur qui la dsirait. Cette lettre est du 2 i septembre 1 0 2 9 , et il lui crivit du 7 dcembre suivant: J'ai lu tyut le livre du pre Gibieuf, j'en ai crit l'approbation pour vous l'enxoyer quand vous le trouverez bon; et combien que j'y approuve beaucoup de choses qui y sont dedans et cpii me donnent de grandes ouvertures, nanmoins je crois qu'il n'a pas atteint l'affaire comme il fallait, mme selon la philosophie demi il est rempli. Je vous en parlerais plus amplement si les occasions taient h cela favorables. Il ne trouvait pas que ce pre et dit tout ce qu'il fallait sur la libert, qu'il prtendait dtruire tout fait lui-mme, et c'laif eu tremblant qu'il parlait sur ce sujet, craignant toujours
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C'e*l-iMlm de la urwn el ilu irrand m n r a g e , p a g e 8 2 d u recueil de Pr ville.

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d'tre dcouvert. C'est aussi ce qui le rendait si mystrieux sur son ouvrage, qu'il crivait avec un secret incroyable et a\ec une dissimulation profonde pour ne pas s'exposer au pril qu'il avait couru eu Espagne ; c'est lui-mme qui dit son ami avec quelle prcaution il travaillait. On ne sait point ici du tout h quoi je m'emploie, sinon eu gnral que je me romps la tte suint Augustin, et par consquent que je mdite quelque chose sur lui. A la vrit, il ne laissa pas d'tre surpris quand SaiutrCyran lui manda qu'on examinait en Suri M mue le livre du pre (iihieuf, voyant bien que cela le regardait, parce que, dans son opinion, il donnait l'exclusion l'indillrenee comme ce pre, dans l'essence qu'il tablissait, d e la libert, ne doutant pas qu'on ne dut lui faire de la peine sur cette doctrine, si l'on en faisait au pre tiibieuf. Voici ce q u i l en crivit l'abb de Saint-Cyran quelque temps aprs que l'ouvrage du pre (iibieuf fut combattu : Je ne m'en tonne pas, et j'admire comme ils tardent t a n t . Je ne doute point que si les allaires allaient mal avec ce pre, je ne fusse poursuivi pour le mme sujit. C'est toujours de Louvain qu'il crit et du 31 janvier 1 (>3J - Uien n'est pareil cette ingnuit; il voit bien qu'on le condamnera, si le pre de l'Oratoire est condamn, il s'y attend mme et toujours avec ses frayeurs ordinaires. Le pre fut en effet condamn pour la manire dont il parlait d e la libert; car quoiqu'il et pris quelque ide de sa doctrine dans saint Thomas, il prend l'cart toutefois dans la manire dont il l'explique, ce qui parut peu conforme l'Ecole, et contre laquelle plusieurs thologiens crivirent depuis, entre lesquels le pre nnat, jsuite, se signala dans son trait. Mais enfin, quoique ce pre ait t le premier qui ait ouvert le chemin tous ceux qui o n t voulu innover en ce sicle sur la libert en s'earlant de la voie c o m m u n e , il a toutefois eu le bonheur de s'carter t e l l e m e n t des opinions nouvelles, soit qu'il eut prolil d e la confidence que h pre de ltmlle lui avait faite sur Saint-Cvran, i-oit qu'il eut lui-mme ouvert les yeux
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C'est d e s d o c t e u r s d e la Surhunuo qu'il pi'iili .

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pour en voir la fausset, qu'il fut dans la suite u n des plus zls h les combattre, c o m m e il parat par la lettre" qu'il crivit aprs la huile d'Innocent aux carmlites, qu'il gouverna depuis, afin de leur marquer ses sentiments sur les nouveauts qui se d bitaient dans le royaume et leur o r d o n n e r u n e conduite pour s'en prserver. Yoici u n extrait de sa lettre dans laquelle il fait connatre le d a n g e r e u x esprit de la nouvelle opinion. Nous avons j u g propos de vous dfendre la lecture des livres qui traitent des matires contentieuses du temps, de la pnitenre, de la frquente c o m m u n i o n , de la grce et de la p r destination, estimant que cette lecture vous pourrait porter un prjudice n o t a b l e ; j e diilcrai de vous d o n n e r avis, craignant d'ouvrir votre esprit sur des sujets desquels vous n'aviez aucune connaissance; mais maintenant que je vois ces disputes plus chauffes que j a m a i s , et que le parti de ceux qui se vantent d'avoir saint Augustin et la vrit pour eux en la matire de la grce grossit tous les j o u r s vue d'il, il est ncessaire de N O U S prvenir contre les d a n g e r s que portent leurs li\res et leurs entretiens. J'ai donc vous dire que ces g e n s se piquent de la puret de l'Evangile, de la saintet des premiers sicles et de zle pour la doctrine de saint A u g u s t i n , et sont toutefois bien loigns de l'humble disposition d'esprit qui a rendu ce saint minent entre les docteurs de l'glise, autant que parla clart et la solidit de ses l u m i r e s , car saint Augustin a soumis constamment toute sa doctrine l'Eglise et au chef de l'Kglise, et ces m e s s i e u r s , voyant u n de leurs livres censur par le Pape, non-seulement ne s'y sont pas soumis avec la rvrence que cela se d o i t , mais ils ont eu la hardiesse d'crire contre la censure, quelques r e m o n t r a n c e s que q u e l q u e s - u n s de leurs amis aient, pu leur faire. Ils se vantent de faire profession de la puret de l'Evangile, et ils ne voient pas que tout leur fait s'en va un extrieur spcieux qui n'est bon q u ' les tromper euxmmes. Le premier d o c u m e n t du Mis de Dieu dans l'Evangile est de renoncer s o i - m m e , ce qui apporte une docilit et une soumission d'esprit c o m m e d'un enfant d a n s toutes les choses quel" Kg lise vous propose de la part de Dieu, ce qui a fait dire saint Paul que la charit croit tout : Chantas omnia crdit.

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Or ces gens-l n e s'tudient nullement mettre leurs disciples dans la dfiance de leur propre s e n s , tout leur soin est de le rendre savants et de les styler la d i s p u t e , sans que j'aie rem a r q u parmi eux, combien j ' y ai pris garde loisir, qu'ils les forment dans l'obligation intrieure qui est le fondement de Fcule de Jsus-Christ,, et en cela ils semblent avoir pratiqu la mme chose que les h r t i q u e s , qui d ' a b o r d mirent l'Ecriture sainte entre les mains des femmes p o u r les r e n d r e juges des controverses et leur donner l'autorit et lu hardiesse d'opposer leurs sentiments et leurs faibles lumires aux sentiments et dcisions de l'Eglise. Ceux-ci ont fait peu prs la m m e choie, car ils ont mis en franais les livres de saint Augustin et de quelques autres Pres sur les matires les plus releves de la thologie, alin que c h a c u n , jusqu'aux f e m m e s , en pt parler. On dit que quelques-uns d'eux renoncrent leurs biens, niais j u s q u ' prsent je n'en ai eu a u c u n e p r e u v e . . . Vous ne lirez donc point leurs livres ni leurs apologies, qui sont remplis de d i s p u t e s , ni les livres des Pres qu'ils ont traduits. J'ajoute cette dfense leur catchisme ou thologie familire, leurs ouvrages de dvotion , leurs lettres, ni la vie de saint Bernard, avec leurs rilexions et le reste, car tout cela est marqu leur marque , et ils i n t i m e n t insensiblement ceux mme qui les lisent sans dessein la singularit de leur esprit et ce mpris qu'ils font de l'Eglise prsente. Ce furent l les-seutiments du pre Oibieuf, dont il fit part aux carmlites quelque temps avaut sa m o r t ; car tant leur suprieur gnral, depuis le cardinal de brulle, qui le leur donna, il crivit cette lettre en forme de circulaire qu'il envoja tout l'ordre, et c o m m a n d a qu'on en gardt une copie dans tous les couvents p o u r tre un prservatif et servir de rgle dr conduite contre les nouvelles d o c t r i n e s ; et comme les jansniste* se vantrent de l'avoir p o u r chef dans l'explication de l'essence de la libert dont il avait fait le premier pas pour en exclure rindiifrence, j'ai cru qu'il tait b o n d e faire connatre au publie ses derniers seutiments, p o u r empcher de croire qu'il ne lut entre dans ce parti par l'opinion nouvelle qu'il avait eue s u r la libert.

LIVRE

CINQUIME

hnrfnins ri-ril son

Auguxiimu.

~ tlal (le In rrlifrimi en France el en Angleterre.

Kiev t ion de R i c h a r d S i u i l h , evinic d e CJudcdiMne. Dcplnrablcs eilcls d e r,iilminis(ralioii d e m o n s e i g n e u r Sinifli. Les j s u i t e s Vrhent contre la c n n duite le l ' e S c q u e , C e n s u r e s du clei'irt d e France et d e lu S n i l i o m i r . l * r hain VH rondamne la c o n d u i t e do l'e/tcrnio. Mtirl cl pnrf rnl du cardinal d e
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Bertille.

Maladie d e L o u i s XIII. La j o u r n e d e s D u p e s . Origine d e P n r l -

Rmnl les ( h n m p * . lrrrjrulanl de l'lection d e s m r e s A r n a u l d . O r g n u i Mllniidii P o r i - K n \ a l P a r i s . Mauvaise l'ois d e .laiisnius au sujel d e s p r e dpsHnntipn?. V a n i t d e S a i n l - C \ r a n . Vn\a*re d e la m n e , Airu. S a i n t Cjran commence d i r i g e r le P o W - K n \ a l .

Enfin, aprs les fatigues d'une longue tude et d'un travail pnible et e n n u y e u x , Jansnius eut la joie de commencer lettre la main Fuunre et prendre la plume pour composer le fameux livre de la grce, qu'il prparait depuis tant de temps. Il y avait plus de vingt ans que ce docteur, attach avec tant d'ardeur au dessein qu'il traait dans son esprit, se consumait de travail et de veilles pour amasser les matriaux ncessaires a son ouvrage. Il avait dj lu plusieurs fois les petits traits de sain! Augustin contre les plagiens et les autres livres qui lui taient ncessaires, et il creusait par ses mditations le l'oud de cet abme impntrable de la prdestination pour en dvelopper le mystre. Lorsqu'il se crut en tat d'arranger cette matire informe qui grossissait tous les jours dans les mmoires qu'il en dressait, il en tmoigna sa joie l'abb de Saint-Cyran et lui en donna a>is. Voici ce qu'il lui mande du Louvain le 31 dcembre de cette anne 1627 : Je suis trs-aise qui je puis \ous crire que je poursuis ma pointe, et que, par la grce de Dieu,
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fllSTOlHK

D l JANSNISME.

je suis la pariin arriv la composition de mon ouvrage aprs tant d'annes de prparation ; j'ai commenc par l'histoire dont j ai fait environ deux cahiers en trois semaines, o je dcouvre plusieurs fautes d'un certain crivain qui s'en est ml. Son ouvrage avait t relard par ses voyages en Espagne et par ses divers travaux contre les jsuites, qu'il avait entrepris de ruiner. Voici ce qu'il eu dit encore dans la mme lettre du 31 dcembre : J'ai fait dcrire une grande uvre que j'ai faite contre les jsuites; je voudrais que vous l'eussiez vue, car je ne puis me rsoudre la publier cause que je serai dcouvert; c'est ce qui fait que je ne me hte point. > Au reste, il ne donna point d'autre titre son livre que celui Augustinus, auquel on ajouta depuis celui de la ville d'Ypres, dont il fut vOquc, pour l'opposer h rAugustin d'Jlippone. Et c'est ici le grand mystre de l'entreprise de l'abb de Saint-Cyran et de Jansnius, qui. dans le projet d'innovation qu'ils formrent, se partagrent aiibi de concert le dessein d'un ouv rage A important. L'abb, ayant mtreprisde rformer la discipline ecclsiastique, qu'il estimait entirement gte, donna pour titre son ouvrage le premier nom de saint Augustin, qui est celui iYAurvlius; et Jansnius, qui, avait entrepris de rformer la doctrine de l'Ecole sur la grce el sur la prdestination, donna pour titre son livre le nom O w gustinnsi qui tait le second et vritable nom de ce Pre, pour se dclarer encore avec plus de foudement le disciple de ce grand saint, en prenant ses livres et en combattant sous son nom. L'abb de Saint-Cyran n'avait point t.de l'avis de son collgue d'attaquer de droit fil les jsuites, les sachant trop puissants et trop bien tablis dans l'opinion publique pour les combattre d'une manire ouverte, et puis ce n'tait pas seulement leur doctrine qu'ils en voulaient, mais a toute l'cole qu'ils prtendaient rformer, de sorte qu'ils crurent qu'un titre mystrieux, qu'ils prendraient l'un et l'autre, serait plus capable d'intresser la curiosit du public qu'un qui rvlerait leur dessein trop a dcouvert. Dans le fond, Saint-Cvran avait raison; car, sans compter le

C'est d e celle do> ii/'lnpit'ii!- iju'il \nvW.

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dsir qu'il avait de se cacher de manire n'tre point connu, pour ne pas se commettre dans un temps o il cherchait se mnager, tout russit mieux par la voie qu'il avait imagine. Il est vrai aussi que Jansnius, qui n'y cherchait point tant de finesse, suivait la pente de sa simplicit naturelle sans y faire tant de faons. Il ne laissa pas de trouver par un artifice h moyen de prvenir le public pour le disposer recevoir favorablement sa doctrine. Son ami, l'archevque d'Hibernie, avait avec lui de jeunes cordeliers hibernois qui tudiaient en ihologie: il lui conseilla pour son propre intrt et pour celui de sa doctrine de sonder les sentiments des docteurs de l'universit de Louvain, en enveloppant quelques traits de ses sentiments parmi les thses qu'ils avaient soutenir pour prendre les degrs. L'archevque jeta les yeux pour cette affaire sur le frre Franois Fevalle, et fit mettre dans sa thse quelque chose de l'opinion de llaus, dj censure, sur la grce et la libert. Jansnius lit prsider ce jeune homme (qui s'tait prpar de longue main) par frre Jean Barneval, qu'on avait prvenu de ces sentimentsl, dont on ne parlait que pour faire honneur l'Universit, en remettant sur le tapis quelques restes de la doctrine d'un docteur qui lui avait acquis tant de gloire par son rare mrite. L'abrg de cette doctrine, qu'on avait insr dans la thse du jeune Hibernois, consistait principalement dclarer que l'homme, aprs son pch, en perdant la grce avait perdu sa libert; qu'il n'y avait point d'autres grces pour lui que celle que lui avait faite le Rdempteur, laquelle tait toujours efficace indpendamment du consentement libre de la volont ; que la grce suffisante, dont toute l'cole retentissait, n'tait qu'un fentme de grce imagin par les scolastiques modernes, et quelques autres propositions pareilles celles-l. Mais soit qu'on regardt le jeune Irlandais comme un aventurier, surpris par sa vivacit et par sa hardiesse, soit qu'il ne se trouvt alors aucun docteur assez zl dans la facult pour s'opposer une entreprise si dangereuse, la thse fut propose et soutenue sans tre dsapprouve, ce qui n'aurait pas du arriver dans un corps qui paraissait aussi attach au Saint-Sige que l'tait alors Tuniversit de Lou\ain, Ainsi, Jansnius eut ce qu'il dc-

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HISTOIRE

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mandait sans faire de bruit; il mit h l'preuve les esprits de son Universit sur ses sentiments qu'il lit passer pour ceux de Baus, dont il renouvela les ides pour prendre ses mesures par cette tentative. Lu succs de ce dbut servit l'encourager au commencement de la composition de son ouvrage. L'abb de Saint-Cyran ne trouva rien du pareil pour le sien Paris. Le clerg de France, qui avait depuis longtemps sa tte le cardinal de la Rochefoucauld, homme zl, tait entirement loigne de toutes sortes de nouveauts; la Sorbonnc avait des docteurs affectionns au Saint-Sige et fort opposs tout ce qui pouvait le choquer; car, except quelques richeristes, dont le nombre n'tait pas considrable, on y tait bien dispos l'gard du Pape. Le parlement n'tait pas malintentionn. Les images funestes do l'talon l'hrsie de Calvin a^ ait rduit tout le royaume taient encore prsentes leur esprit. Le ministre savait, fond la religion et avait du zle pour la maiutenir dans sa puret. Les jsuites taient couts du roi et de la reine mere dont ils gouvernaient les consciences. Le pre de Brulle mme, sur lequel Saint-Cyran fondait une partie de ses esprances, venait d'tre fait cardinal par Urbain VIII la nomination du roi, parce que le cardiual de Richelieu le connaissant d'un caractre d'esprit peu dispos prtendre au ministre et tenir la premire place, ne pouvait croire qu'il fut capable de favoriser des nouveauts. Knfin rien ne pouvait non-seulement donner occasion l'ouvrage qu'il mditait dans tout ce qui se prsentait ses yeux, mais mme tout devait l'en dtourner parce qu'il ne trouvait partout que de l'opposition et des obstacles. Aprs tout, l'Angleterre lui procura l'occasion d'crire et d'excuter son dessein, ce qu'il ne pouvait alors esprer raisonnablement de la France, dans la situation o y taient alors les choses de la religion. Pour intresser les vques de France lui tre favorables il entreprit dans un livre de dfendre la juridiction et la puissance piscopales en gnral, en quoi il affecta de faire le zl. 1 1 prit l'occasion de s'lever contre quelques ecclsiastiques anglais qui semblaient vouloir attaquer cette puissance. Voici comment. Pendant qu'Elisabeth rgna eu Angleterre, la perscution fut

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toujours si ardente contre les catholiques en gnral et surtout contre les voques et contre les ecclsiastiques, que la plupart de ceux que le mrite avait levs aux dignits ecclsiastiques furent contraints ou de se cacher, ou de disparatre tout fait en dsertant le royaume, parce que c'tait sur eux principalement que l'orage clatait. La longueur d'un rgne si funeste la religion ne put faire durer la perscution sans priver bientt les catholiques des secours ncessaires h leur constance, parmi le? preuves o on la mettait tous les jours, et surtout du sacrement de confirmation qui ne peut tre administr que par l'voque. Ceci donna lieu aux catholiques d'examiner si la ncessit de recc\oir ce sacrement tait si grande qu'il fallut absolument renoncer h la sret de professer la religion ; sret qu'on ne trouvait qu'en se cachant, car il tait impossible d'avoir des vrques des pays voisins sans s'exposer au pril d'tre dcouvert; et que les voques du pays, effrays par la rigueur des tourments, avaient dsert. Cette glise se trouvait donc entirement dpourvue de l'assistance qu'elle recevait auparavant de ses pasteurs; on disputait alors dans les assembles si ce sacrement de confirmation tait d'une ncessit qui obliget perdre la sret qu'il fallait de professer la religion et qu'on ne trouvait que dans le secret et dans la retraite ; mais on ne se dridait pas. La dispute qui sert claircir les matires, mais qui ne rsout rien, obligea les jsuites de ce royaume (qui furent les plus consults sur une si grande difficult ) d'envoyer un clbre thologien de leur socit, nomm le pre Parsou, Rome au cardinal Alain, qui avait pris l'glise d'Angleterre en SA protection, tant du pays, pour demander au Saint-Sige une rgle de conduite dans des temps si difficiles, ou pour y e n voyer des voques assez zls pour s'exposer au pril de la perscution, en faisant profession ouverte de foi pour l'administration du sacrement de confirmation et pour affermir les fidles parmi les tourments. Il se trouve encore aujourd'hui dans le saint office plusieurs requtes des catholiques d'Angleterre prsentes ce cardinal pour ce sujet qui en peuvent faire foi. Mais ce cardinal tant mort un peu aprs, ils ne purent rien faire par cette voie. Aussi le pre Parson s'adressa au cardinal Ga1

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DU J A N S N I S M E .

ta no q u i tait d ' u n grand crdit en la cour de Rome, et qui avait succd la rputation de celui que Sa Saintet envoya Luther p o u r traiter d'accommodement avec lui. Ce cardinal, touch du besoin pressant de cette Eglise, fit nomm e r par le Pape pour cette mission George Blackwell , ecclsiastique d'une grande rputation dans le pays p o u r sa vertu cl sa bonne doctrine. 11 fut fait arehiprtre avec tout pouvoir de faire dans l'Angleterre ce q u e fait u n vque, p o u r y maintenir la discipline ecclsiastique et pourvoir tous les besoins d'un' glise si dsole, sans faire d'clat ; mais il se trouva Londres un petit esprit, n o m m Watson q u i , ne pouvant souffrir l'honn e u r qu'on faisait Tlaekvoll par cette distinction , jaloux qu'il fut de voir son gal lev si fort au-dessus de lui, crivit contre ce pouvoir que le Saint-Sige venait de lui accorder pour le dtruire. Les jsuites, qui avaient du crdit, parmi les catholiques, parce qu'il y en avait eu dj plusieurs qui avaient donn leur sang p o u r la foi, dfendaient par leurs discours et par leurs crits le titre et le pouvoir de Blaekwell contre ce rival qui l'attaquait. Mais comme cette autorit nouvelle, sans a u c u n caractre de d i g n i t , n'avait pas assez d'clat pour satisfaire la plupart du clerg et la violence del perscution s'tant u n peu adoucie sous le rgne du roi J a c q u e s , on c o m m e n a , dans les dlibrations qui se tinrent parmi les catholiques, penser de nouveau un vque qu'on demanda au P a p e , afin de d o n n e r u n e forme plus rgle cette Eglise p a r quelque sorte d'autorit qu'il tait difficile d'tablir sans un caractre piscopal. A la vrit, les sajres jugeaient qu'il ne fallait rien prcipiter dans u n e affaire de cette importance, parce qu'aprs tout l'excution leur en paraissait toujours sujette de g r a n d s inconvnients auxquels il serait difficile de remdier. Mais enfin Grgoire \ V , press p a r diffrentes personnes qui s'taient entremises p o u r lui d e m a n d e r un vq u e , se dtermina n o m m e r Guillaume Hishop, docteur de lu S o r b o n n e de P a r i s , pour pasteur en chef de cette glise, en
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Le n o m d e cel nvloViasliqnc a\

crit de t l i U r m i l c s munii'irs dam le nmni-

crit o r i g i n a l .

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qualit d'vque; mais ce nouveau prlat m o u r u t peu de temps aprs. Le conseil du Pape esprant que les affaires de la religion radouciraient en Angleterre par le mariage de Marie-Henriette de France avec le prince de dalles, qui tait lui-mme un prince d'un naturel assez doux, retarda l'lection d ' u n autre vque. 11 avait dj paru quelque lueur de paix et de tranquillit plus grande pour les catholiques sous le roi J a c q u e s , par la conduite de don Carlos Colonna, ambassadeur extraordinaire du roi d'Espagne en A n g l e t e r r e , qui avait obtenu la libert des catholiques, prisonniers p o u r la religion, dans les trois royaumes, et que l'entre et la sortie de leur pays leur serait permise sans qu'on les obliget au serment de primatie qui les dsolait : ils allaient mme, sans tre inquits, entendre la messe dans l'htel de cet ambassadeur en si g r a n d nombre et si publiquement qu'ils voulaient. Ce rayon de douceur d o n n a lieu d'en esprer encore plus. Ce fut aussi s u r des apparences si favorables qu'on pressa le pape Urbain Y1I de d o n n e r un nouvel voque cette glise, afflige depuis si longtemps et destitue des secours qui lui taient ncessaires, et ce fut sur les instances q u ' o n lui en fit qu'il nomma Richard Smith, Anglais, vque inpartibus, sous le nom de Chalcdoine, qu'il envoya en Angleterre. C'tait u n h o m m e qui paraissait avoir les qualits requises pour bien servir cette glise. 11 tait venu en F r a n c e quelque temps auparavant p o u r y faire profession de la religion avec plus de sret, et pour s'en instruire fond; il s'appliqua mme tudier les controverses p o u r combattre les hrtiques en son pays, quand il y retournerait, et il s'tait tellement exerc dans cette tude qu'il y devint assez habile ;-ce qui engagea l'abb Duplessis, depuis cardinal de Richelieu, le prendre dans sa maison dans le temps qu'il tudiait en Sorbonne avec lui les controverses, afin de servir l'glise par cette science, l'imitation du cardinal du P e r r o n q u i s'leva la p o u r p r e par cette voie et devint si utile | la religion. Comme cet abb avait de l'esprit et encore plus de l'ambition, il prit la rsolution d'tudier l'histoire ecclsiastique avec les controverses sous Richard Smith, qui lui ouvrit le chemin dans l'une et dans l'autre science qu'il savait galement b i e n , et lui en dcouvrit les principes.

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Mais l 'abb, rebut du peu de talent qu'il avait de retenir ce qu'il apprenait, et de son peu de mmoire, renona cette tude, et se retrancha la seule scolastiquc que son docteur anglais lui apprit, et dont, il se fit u n ami aprs l'avoir eu assez longtemps pour prcepteur. Ce qui donne lieu de croire que l'abb, tant devenu cardinal presque au mmo temps que ce docteur, l'ut fait vque de Chalcdoine et destin p a r l e Pape au g o u v e r n e m e n t de l'Eglise d'Angleterre; il contribua sans doute ce dessein, et qu'il appuya celte promotion, car tout le monde sait que le cardinal prit soin de lui et qu'il fut son protecteur dans toutes les occasions o il eut besoin de son assistance. La nomination de ce prlat ne fui point heureuse pour les affaires qui obligrent le Pape l'envoyer en Angleterre, ni l'intrt mme de sa commission, car comme l'assemble du clerg de France se tenait alors Taris et qu'il eut le temps de s'instruire des matires principales qu'on y traita, il partit ayant l'esprit plein de ces ides de rforme, et sur le plan de discipline q u ' o n venait d'y rgler contre les religieux, et surtout de ce qui s'tait fait s u r l'entreprise tout fait irrgulire et tmraire d'Etienne Luistre, doyen de l'glise de Nantes, lequel ayant t commis par les cardinaux de la Rochefoucauld et de la Valletle l'affaire des carmlites, eut, la hardiesse de jeter u n interdit sur la maison de l'vquc de Lon, en Itretagne, et sur sa personne, parce qu'il avait retir dans son palais piscopal quelques-unes de ces religieuses qui s'y rfugirent pour ne pas se soumettre la direction du pre de brulle et au bref prtendu du Pape qui les y obligeait. L'vque, surpris d'une telle indolence, implora le secours de rassemble du clerg contre cet attentat; on fit le procs au doyen. Son procd fut c o n d a m n de tmrit et il fut interdit; et comme la hirarchie avait reu u n g r a n d coup par l'audace d 'un jugement, fait par un prtre sans caractre et sans juridiction contre un vque, on fit des rglements nouveaux pour la rparation d e l dignit pi>eopale et p o u r le rtablissement de la hirarchie, dont l ' h o n n e u r avait t bless par u n e entreprise si criminelle. Mais comme la plupart de ces rglements regardaient particulirement l e s immunits et les privilges de* rcli-

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gieux qu'on voulut diminuer, on rforma les pouvoirs qu'ils s'attribuaient par leurs privilges. Ce fut avec ce plan de r forme que partit l'voque de Chalcdoine, dans la rsolution de faire observer en Angleterre tout ce qui venait de se rgler en France. Ainsi cette Eglise qui gmissait depuis plus de quarante ans sous le poids de la plus terrible perscution, et qui se trouvait presque puise par l'effusion du sang de tant de martyrs qui elle avait vu rendre les derniers soupirs dans son sein, fut bien frustre de ses esprances, lorsqu'elle trouva dans ce pasteur, que lui envoyait le Saint-Sige pour son soulagement, un nouveau surcroit sa douleur, et lorsqu'elle ressentit des tribulations nouvelles par celui de qui elle n'esprait que de la consolation; car ce prlat, sans avoir aucun gard h la conjoncture prsente du temps et la ncessit de cette pouse si dsole, prit possession de ce sige avec un esprit de hauteur et de domination, et, oubliant la douceur d'poux et de pasteur qu'il devait avoir, il s'avisa d'exercer son empire par de nouvelles rigueurs. Tl commena par riger un tribunal qui ordonna tous les ecclsiastiques de venir le reconnatre pour lui rendre compte de leur ministre et de leurs fonctions, et il ruina par l cette scurit dont ils ne jouissaient que parle secret du silence et de la retraite, qu'il fallut violer pour lui obir; car quel moyen d'aller se prsenter en foule ce tribunal, en un pays o le trouble dans lequel vivaient les catholiques ne leur permettait pas mme de se montrer. Ce fut l sa premire dmarche, qui fut soutenue par une nouvelle cration d'officiers dans toutes les villes et de doyens ruraux dans la campagne, pour exercer par e u x , autant qu'il pourrait, toute rtendue de sa juridiction. Ainsi il abrogea tous les privilges des rguliers, leur ota le pouvoir de confrer les sacrements sans la permission de ses officiers; ta aux anciens pasteurs, qui s'taient signals pendant les annes de la perscution, toute sorte d'autorit pour la donner de nouveaux venus q u i , tant sans exprience, ne pouvaient s'acqurir la confiance des peuples, il renversa de la sorte toute l'conomie et la discipline do cette glise dsole, en lui utant ses ouvriers

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ordinaires et ses anciens pasteurs qui la servaient bien plus fidlement et plus srement. Ce n'tait que par un faux zle de rtablir la hirarchie dont Tordre tait entirement impraticable dans la conjoncture prsente, que cet vque pensa tout perdre, parce qu'en cherchant de l'clat dans l'exercice de |ses fonctions, il ruinait les affaires de la religion qui ne pouvaient subsister que par le secret et l'obscurit. Cette conduite si pleine de rigueur dans celui de qui on esprait de la condescendance jeta une consternation si universelle dans les esprits, que le r o t e des fidles qui avait chapp la fureur de la perscution d'Elisabeth pensa presque succomber sous la duret d'un joug si capable de troubler les consciences et de rvolter les plus soumis; car on otait aux catholiques les directeurs auxquels un long usage les avait obligs de donner leur confiance, pour en substituer de nouveaux qu'ils ne connaissaient point et qui ils ne pouvaient pas se fier, et sans respect pour les lois du prince qui dfendaient une profession extrieure de la religion. On voulait que dans les choses qui regardaient l'autorit piscopale l'exercice s'en fit avec quelque sorte d'ostentation, et l'on fut oblig pour cela de renoncer cette prudence ncessaire o s'taient accoutums les esprits pour pourvoir leur sret. Une conduite, si contre-temps fut le commencement des malheurs de l'glise de l'Angleterre, car la plupart des esprits, s'tant effarouchs du pesant poids de cette domination, pensrent se rvolter contre leur pasteur; ce qui donna sujet au cardinal de Richelieu de songer q u e , si le seid gouvernement d'un vque avait t capable de jeter le trouble dans une glise dont la foi venait de s'affermir parmi les prisons et parmi les tourments de tant de fidles qui s'taient rendus dignes de la couronne du martyre parleur patience, il serait ais peut-tre de mettre la division dans ce royaume par la religion. Voyant que le caractre d'esprit de cette nation naturellement lgre et volage est autant susceptible d'agitation que l'tait cet Ocan, dont leur le tait einironne, ce fut sur l'ide qu'il en prit et sur cette persuasion qu'il lit passer quelque temps des ministres calvinistes dans ce royaume pour y dogmatiser et disputer

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contre les presbytriens, ce qui partagea les esprits, jeta la division dans les familles et acheva de perdre tout le pays dont la ruine devint en quelque faon complte jftir la mort du roi Charles, cpii fut dcapit par sentence de son parlement et mis mort par ses propres sujets. Mais, pour revenir aux dsordres que causa la conduite trop rigoureuse du nouvel voque, on c o m m e n t a m u r m u r e r contre ses ordonnances, on eut ensuite de la ngligence pour les nhservcr, et, dans les besoins qu'on avait des sacrements pour les malades, on ne fit pas de difficult de se servir des p r tres que le hasard ou la sret du secret prsentait dans le moment, parce qu'on trouva qu'il y avait risquer d'aller aux prtres soutenus et autoriss par l'vque dont on ne disposait pas point n o m m . Et ces difficults paraissaient bien plus dures aux catholiques que les t o u r m e n t s de la dernire perscution dout ils respiraient p e i n e , parce que les consciences ptissaient de cette svrit, laquelle troublait la paix et l'union d ' u n e Eglise dont la ferveur croissait par les supplices. On dissimula, la vrit, quelque t e m p s , dans l'esprance qu'on avait de vaincre la duret de ce pasteur par la patience; mais enfin, q u a n d on s'aperut qu'il abusait mme de la tolrance q u ' o n avait pour ses r i g u e u r s , on redoubla les gmissements et les plaintes qui se firent au commencement dans les assembles secrtes des catholiques et qui devinrent mlhxpubliques par les crits des jsuites, lesquels furent d'abord les plus maltraits sous ce nouveau prtexte de rforme, parce que leur zle les avait engags s'exposer davantage que les autres et combattre plus courageusement pour la libert dune glise dont ils ne pouvaient abandonner les intrts sans les trahir. Ce premier crit parut la vrit de la part des j s u i t e s , mais sans porter a u c u n e m a r q u e d'eux. Ce fut par respect qu'ils ne \oulurent pas p a r a t r e , et ce n'tait que pour attendrir le cur de Fvque et pour mouvoir les entrailles de ce pasteur qu'il parut. Les calholiquos lui reprsentaient par ce mmoire que ce qu'il leur restait de libert pour l'exercice de la religion par la rigueur des lois du pays tait touff par la multi-

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H I S T o n i K DIT J A N S N I S M E .

tude de ses o r d o n n a n c e s ; que la plupart des fidles ne trouvant de la sret q u ' e n se c a c h a n t , il n ' y en avait plus esprer p o u r eux si ses rglements avaient lieu ; que la ncessit tant la premire de toutes les lois, il devait s'attendre qu'on y obirait plus qu'aux siennes; que la hirarchie qu'il s'efforait d'tablir avec tant de zle ne pouvait pas s'observer dans un temps et dans un lieu o tout devenait d a n g e r e u x par l'clat qui suit d'ordinaire les crmonies qu'elle d e m a n d e ; que cette glise avait subsist plusieurs annes dans la perscution et parmi les tourments sans aucune observation de cet ordre hirarchique qui ne pouvait tre gard que dans le calme et dans la tranquillit de la religion ; qu'ainsi on implorait sa clmence pour adoueir ce j o u g ; q u e , s'il \ o u l ; f faire un peu de rflexion, il jugerait qu'il serait de sa prudence de ne pas troubler ce qui restait de paix cette pauvre Kg lise par une svrit contretemps. Le principal du collge des Anglais de Douai, n o m m Kellison, homme dvou l'vquc de Chaledoino, fit u n e rponse cet crit, mais elle p a r u t froide par une trop g r a n d e affectation de louanges qu'il donnait au caractre piseopal et la hirarchie ecclsiastique dont il n'tait pas question. C'tait un grand lieu c o m m u n et une, manire d'amplification de tout ce que les canons et les saints Pres avaient jamais dit la recommandation de Tordre hirarchique, dont on ne doutait p o i n t ; on n'en disputait mme p a s , la question tant de savoir s'il tait propos de trahir les intrts de l ' K g l i s e d'Angleterre et de l'exposer sa dernire ruine p o u r satisfaire au zle de cet voque, qui s'tait mis dans l'esprit de rgner trop hirarchiquement sans mnager l'intrt de sou troupeau en lui p r o c u r a n t de la sret. L'crit du docteur Kellison fut rfut, partie par les prdicateurs dans les lieux o Ton pouvait parler en s r e t , partie par des crits publies, o Edouard Knot et Jean F l o d e , tous deux j s u i t e s , se signalrent le p l u s , mais sous des n o m s supposs, p o u r mnager l'esprit de rvoque dj prvenu contre la Compagnie. Le dessein de l'un et de l'autre tait p r e s q u e le mme, il montrait qu'il tait difficile dans l'glise d'Angleterre de

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donner une forme de vrai troupeau avec les lois du pays, parce qu'on" ne pouvait y rien rgler de stable d a n s la confusion o l'on y vivait; ils tchaient d'tablir cela en r e m o n t a n t aux p r i n cipes, prtendant qu'il y avait des conjonctures et des temps quelquefois si fcheux et si difficiles en certains lieux, qu'il n'tait pas possible d'tablir rien de rgl dans l'observation de la discipline; qu'alors la ncessit peut devenir si g r a n d e , qu'elle est capable de dispenser les fidles du sacrement de confirmation, lequel pouvait se suppler p a r l'usage frquent des autres sacrements si la prsence d ' u n voque y devenait dangereuse par l'clat qui accompagne sa dignit. Ces maximes ne p u r e n t pas se dbiter d a n s le pays sans y faire du bruit; on s'leva contre ceux qui les publiaient, lesquels furent dclars rebelles et accuss de contumace par fveque et par ceux de sa faction. Il crivit lui-mme l'assemble du clerg de F r a n c e , qui durait e n c o r e , p o u r l'intresser lui donner sa protection. Ce collge, offens d'une doctrine qui semblait aller renverser son autorit et la ncessit de la discipline ecclsiastique, la condamna h a u t e m e n t par une censure assez violente laquelle on prtend que le cardinal de Richelieu, pii protgeait l ' v q u e , eut quelque part p a r son crdit. Les catholiques, frapps d'un coup si r u d e auquel ils ne s'attendaient p a s , firent u n manifeste pour r e n d r e compte au public de leur c o n d u i t e , aiin de ne pas devenir odieux auprs des peuples voisins s'il paraissait de la rvolte dans leur procd; ils dchiraient qu'ils ne croyaient pas pouvoir obir leur nque dans la profession extrieure de la r e l i g i o n , crainte d ' mouvoir la colre d u roi qui la dfendait et dont ils espraient adoucir l'esprit par leur modestie, en s'abstenant de l'clat que l'vque de Chalcdoine prtendait introduire dans la discipline par l'observation des crmonies qu'il ordonnait pour tablir la h i r a r c h i e ; que dans l'tat dplorable o avait t rduite leur glise par la longueur de la perscution, elle ne pouvait pas encore soutenir cette pompe extrieure que l'vque avait tant h c u r , et qui ne consistait que d'ans les dehors de la religion; q u ' a u reste, ils prtendaient bien mieux respecter les lois du pays, qui taient leur premire obligation,

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par le soin qu'ils avaient de se cacher dans l'exercice de leur crance et par leur patience, qu'en obissant aux rglements nouveaux qui n'taient nullement, essentiels la religion, et qu'ils espraient m m e flchir la rigueur du prince par leur humilit et par leur silence. O s raisons, toutes solides qu'elles taient, ne furent point coutes du clerg de France, qui s'tait laiss prvenir aux considrations de sa propre gloire qu'il croyait blesse dans l'affaire de l'vque de Chalcdoine, ce qui leur fit fermer les oreilles aux plaintes de ces pauvres affligs, lesquels, rebuts enfin de ceux dont ils imploraient la protection, dputrent le plus considrable de leur corps Charles de L a u b p i n e , marquis de Chteauneuf, ambassadeur du roi de F r a n c e en Angleterre, pour l'informer de leur conduite qui pourrait tre blme de ceux qui n'en auraient pas connaissance. Ils lui firent entendre que l'tat dplorable de leurs affaires les obligeait avoir recours lui pour lui reprsenter la manire rigoureuse dont le clerg de France, assembl Paris, les avait traits sans les ent e n d r e ; qu'on les accusait caloranieusement d'avoir viol le respect qu'ils devaient la dignit piscopale en n'obissant pas leur pasteur, parce qu'ils avaient t contraints d'obir aux lois du pays qui leur dfendaient de reconnatre aucune autorit extrieure que celle du p r i n c e ; qu'aprs Dieu, leur premire obligation tait d'obir au roi, qui leur dfendait toute sorte d'clat dans la profession de la religion, quoi l'vque de Cbalcdoinc voulait les obliger par l'rection d ' u n tribunal extrieur; que la constance et la vertu de la p l u p a r t des catholiques serait trop expose s'il fallait reconnatre ce tribunal; q u e , pendant le rgne d'Elisabeth et m m e depuis sa m o r t , les vques du pays n'avaient jamais os s'arroger dans l'exercice de leur autorit le pouvoir que voulait, usurper l'vque de Chalccd o i n e ; qu'enfin si la domination qu'affectait peut-tre avec trop de faste cet vque continuait, il faudrait r e n o n c e r au respect du aux lois du royaume et au roi, et renverser par l les fondements les plus saints de la religion et de l'quit naturelle.
;

L'ambassadeur, qui avait le cur droit, comprit ces raisons qu'il trouva justes ; mais par malheur pour ces pauvres catholi-

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ques, il fut rappel en France au moment o il commenait leur laisser esprer sa protection, et fut remplac par le marquis de Fontenay-Mareuil qui vint Londres prendre la place du marquis de Chteauneuf. Les catholiques furent obligs de prsenter une requte raison ne au nouvel ambassadeur sur leur conduite pour le prvenir en leur faveur. Ils firent la mme chose aux ambassadeurs des autres princes catholiques et surtout celui d'Espagne, don Carlos Colonna, desquels ils furent bien reus la vrit, sans toutefois eu retirer aucun fruit que le secours de leur bienveillance et de leurs conseils. Pour remdier au scandale que pouvait causer la censure de leurs crits faite par le clerg de France et devenue publique, ils jugrent propos d'crire l'assemble au nom de la n o blesse anglaise catholique. La lettre contenait en abrg que l'glise d'Angleterre n'tait pas dpendante do celle de France ; que ce zle et cette charit, dont les voques assembls Paris faisaient tant de dmonstration envers eux par les lettres qu'ils leur avaient crites, devaient avoir des bornes, aussi bien que les deux royaumes; que ce n'tait point eux se mler de l'glise d'Angleterre, non plus que de celle d'Espagne ou des autres royaumes leurs voisins ; qu'ils avaient le Pape, pre commun des fidles, qui ne les abandonnerait pas s'ils avaient recours lui pour leurs affaires; qu'ils pouvaient s'en reposer sur la vigilance qu'il a pour tout son troupeau, et que personne ne devait s'ingrer et interposer leur autorit dans l'affaire dont il s'agissait, sans reprocher tacitement au Saint-Pre quelque sorte de ngligence; qu'au reste, s'ils avaient manqu de respect l'gard de leur vque ou qu'ils eussent failli en quelque chose leur devoir de ce ct-l, le nonce du Pape e n France tant juge naturel (comme le plus voisin de leur le), ou pouvait s'adresser lui si on trouvait redire leur conduite. Ils ajoutaient, qu'ils avaient su de bonne part que dans le temps qu'on se prparait censurer leurs crits dans leur assemble, le cardinal de la Rochefoucauld, qui tait une.des plus grandes lumires de France, et dont la sagesse et la vertu devaient servir de rgle tous les autres voques, s'tait retir de l'assemble, prenant pour un attentat l'entreprise qu'on s'ypro-

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posait de censurer les catholiques d'Angleterre, et on ne put l'obliger se trouver aucune des dlibrations qui se firent sur cette affaire, o il ne voulut jamais avoir aucune part ni en autoriser aucune de sa prseuce, y trouvant une espce d'usurpation qu'il ne pouvait approuver. Mais la nouvelle tant venue en Angleterre qu'on se disposait en Sorbonne censurer aussi les deux crits qui avaient t faits contre l'vque de Chalcdoine, la noblesse catholique envoya en Franco pour l'empchcr le pre Guillaume Talbot, de l'ancienne maison de ce nom, jsuite intelligent et d'une grande exprience dans les affaires. La plupart des docteurs hibernois, qui forment un corps considrable dans lafaculf de Paris, l'assurrent d'abord que les crits qu'il venait dfendre n'avaient rien que de sain et d'orthodoxe et qu'ils ne seraient point censurs, ce qui l'encouragea voir les principaux docteurs de cette facult qu'il trouva fort prvenus en faveur de l'vque de Chalccdoiue, par le crdit du cardinal de Richelieu qui avait ses intrts trop cur. Ainsi les sorbonistes, sans avoir gard ce que le pre Talbot leur reprsentait de la misrable condition des temps et de la malheureuse ncessit o tait rduilc PKdisc d'Angleterre, anims qu'ils taient par le cardinal de Richelieu, condamnrent l'crit d'Edouard Knott qui tait une rponse au docteur Kcllison et l'apologie de Jean Flodc, qui avait paru sous le nom suppos de Daniel de Jsus. Cette censure avait du rapport celle du clerg; elle condamnait tout ce qui rpugnait le moins du monde au pouvoir piscopal, dclarait la ncessit du sacrement de confirmation qu'elle tablissait parles anciens canons, et ne disait pas un mot de la question principale qui consistait dans l'tat pitoyable de l'glise d'Angleterre, rduite se cacher dans les exercices les plus ordinaires de la religion pour obir au prince. Les catholiques rpondirent cette censure et le firent d'un air assez libre, mais chrtien, avouant q u e , quoiqu'ils eussent eu depuis plusieurs annes assez de courage pour soutenir tout le poids de la perscution d'Elisabeth dans les prisons et par les tourments, ils n'avaient pas eu assez de patience pour supporter les reproches que les catholiques de France, qu'ils regardaient

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comme leurs frres en Notre-Seigneur, leur faisaient, par leurs censures; qu'ils les priaient de considrer q u e leur glise tait encore dans u n tat qui n'tait pas capable d'une profession ouverte et dclare de la religion, sans choquer les lois du pays de qui elle d p e n d a i t ; q u ' o n ne devait pas leur reprocher le secret et le silence sous lesquels ils tchaient de se mettre couvert pour rendre leur culte Dieu, ce qu'ils ne pouvaient faire en sret que par ces voies-l; que le royaume de Jsus-Christ ne consistait pas d a n s ces formalits de crmonies extrieures que l'vque de Chalcctloine voulait introduire, et. qu'il n'y avait pas de ncessit, p o u r satisfaire l'ambition de ce prlat, de trahir les intrts de leur glise et de l'exposer la perdre par cet clat qu'il recherchait m a l propos d a n s l'exercice de ses fonctions. C'tait en gnral sur ces considrations que roulait tout le principal raisonnement de leur r p o n s e , laquelle parut sous le

titre de Plainte de F glise anglicane de la censure des voques

de France assembls Paris, par Itermant Liemelius; et la rponse la censure de Sorbonne parut sous le titre de Sponj'a, par le mme auteur, qui prouvait le peu de crance que cette censure mritait dans le public. Il montrait combien devait tre suspecte l'entreprise de ces docteurs qui s'taient laisss prvenir par la faveur; qu'aprs s'tre tromps depuis quelque temps en t a n t d'affaires o ils avaient voulu interposer leur jugement (dont on citait bien des e x e m p l e s ) , ils ne d e vaient pas se mler de j u g e r la conduite de l'Eglise d'Angleterre sur laquelle ils n'avaient a u c u n e juridiction; que la plupart des docteurs q u i venaient de la c o n d a m n e r , tant mal affectionns au S a i n t - S i g e , contre lequel ils s'taient levs en qualit de richeristes, on ne devait avoir a u c u n gard leur dcision ; que ce qu'ils condamnaient se trouvait en mmes termes dans plusieurs de leurs docteurs et surtout dans Gerson, autrefois chancelier de S o r b o n n e ; qu'enfin leur m a u vaise foi avait si manifestement p a r u dans la liste des p r o positions condamnes dans la c e n s u r e , p a r l'extrait qu'ils avaient affect d'en faire sur la traduction anglaise dont le texte avait t gt p a r des contre-sens et des corruptions, qu'ils

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HISTUIKK

DU

JNSENISMK.

devaient eux -mmes en avoir honte s'ils y faisaient la moindre attention. Le clerg de F r a n c e et la Sorbonne furent galement choqus d ' u n e si g r a n d e libert ; mais ce qui les c h o q u a le p l u s , ce fut que ces crits taient solides et qu'il tait difficile d'y rpondre. On fit de grandes diligences p o u r en dcouvrir les auteurs par les missaires de l'vque de Chalcdoine ; mais on ne put trouver que des conjectures qui en faisaient auteurs les jsuites. L 'archevque de P a r i s , qui y prenait i n t r t , lit appeler les suprieurs des maisons de la Socit p o u r les interroger sur cet article, quoi ils rpondirent qu'ils ne le savaient pas : en quoi ils rpondirent conformment leur c o n n a i s s a n c e , car c'tait alors u n g r a n d secret, qui ne fut rvl q u e l'anne 1643 par l'impression du livre de la bibliothque du pre Abgamb, del compagnie de J s u s , lequel y dclara que la rponse la censure des voques de France fut faite par le pre Edouard Knoll, et la rponse la censure de Sorbonne, ou Sponr/ia, par le pre Jean Flode, tous deux j s u i t e s , qui affectrent alors un g r a n d secret p o u r d o n n e r u n cours plus g r a n d et plus libre ces crits, en les d o n n a n t au public sans se dclarer et sans penser prvenir les esprits p o u r ou contre l'affaire dont il s'agissait. Et q u a n d on voudra faire rflexion l'intrt que ces pres devaient prendre e n cette affaire, o il s'agissait de la conservation d'une Eglise qu'ils avaient non-seulement cultive plus que tous les autres ouvriers, mais qu'ils avaient tant de fois eu le bonheur d'arroser de leurs sueurs et de leur propre s a n g , on ne trouve pas t r a n g e qu'ils aient paru les premiers sur les rangs pour la dfendre p a r l e u r s crits, aprs l'avoir soutenue par leurs souffrances, dans les t o u r m e n t s , et aprs avoir donn plus de cinquante martyrs, afin de cimenter, pour ainsi dire, par leur mort les fondements de cette glise tant de fois branle par l'orage d e l perscution. Ce fut toutefois ce qui attira cette Compagnie l'indignation du clerg de France et ce qui aigrit encore davantage contre elle la S o r b o n n e , qui se sentit blesse par l'crit contre sa censure, parce qu'il tait si bien fait qu'il fut reu favorablement de tout le m o n d e .

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Mais le succs de ces deux crits irrita encore davantage Fvque-de Chalcdoine, qui, se sentant appuy du cardinal de Richelieu et soutenu d'une censure de Sorbonne, appesantit encore plus sa main sur son troupeau pour dompter par un nouveau joug cette glise infortune, qu'on lui faisait passer pour une rvolte. Ainsi il s'avisa d'ajouter de nouveaux rglements ceux qu'il avait dj faits pour tablir encore plus cette servitude de hirarchie qu'il s'tait propos d'exercer dans toute la rigueur de ses droits et dans toute l'tendue de sa domination. 11 redoubla le nombre de ses officiers pour exercer son empire avec plus de scurit; il y joignit des espions et des observateurs pour remarquer ceux qui n'obiraient pas ses ordonnances, et pour punir par des interdits, par des excommunications et par d'autres peines canoniques ceux qui manqueraient d'obir ses ordres. Une si dure domination et si loigne du vritable esprit de l'glise, qui n'est que pour Tdiiicationet non pas pour la destruction, comme le dit l'Aptre, ne put durer longtemps sans rduire cette noblesse afflige aux dernires extrmits ; car, lasse enfin de tant de rigueurs, elle se vit contrainte d'aller porter ses plaintes et ses soupirs aux pieds du Saint-Sige pour arrter le cours d'une svrit si contretemps. On dputa u n homme exprs au Pape Urbain YIII pour Tinformer de l'oppression o gmissait cette glise; on lui reprsenta que tant de martyrs, qui venaient d'tre gorgs sur les chafauds par la perscution, n'avaient pas tant branl le courage de ce qui restait de fidles dans l'Angleterre que l'empire insupportable de l'vque de Chalcdoine, lequel entreprenait de donner une autre forme cette glise, qui ne subsistait que par le secret et par le silence, pour faire pratiquer le culte ouvertement et tte leve contre les lois du prince; que cette conduite choquait ce qu'il y avait de plus tabli dans la discipline, qui ne pouvait s'observer que sous le voile du secret; qu'on suppliait Sa Saintet de se faire rendre compte fond de l'tat de cette glise, qu'il connatrait aisment s'il voulait faire un peu de rflexion aux tribulations qu'elle venait de souffrir; qu'il laisst attendrir les entrailles de sa clmence et tendre une main seeourable un troupeau si maltrait par les rigueurs qu'exerait sur
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eux leur vque, et qui peut-tre n'avait point d'exemples dans les sicles passs. Ce discours, joint d'autres claircissements qu'avait eus le Saint-Pre de cette conduite lui ouvrit le cur en lui ouvrant les yeux ; car, s'tant inform pleinement du dtail d'un gouvernement si dur, il crivit un bref Tvque de Chalcdoine, pour dsapprouver l'esprit qui le faisait agir, l'obliger k changer de conduite et lui commander de renoncer ces vaines ides de hirarchie, auxquelles il avait si mai propos abandonn son esprit, pour en faire un usage si contraire aux lois du pays. 1 1 lui intima Tordre de rtablir l'exercice de la religion en son glise dans la morne libert qu'on y vivait avant sa commission, parce que c'tait en qualit de pasteur et de pre qu'on l'avait envoy ce troupeau et non pas de dissipateur. L'vque ne put pas se dispenser d'obir un ordre aussi exprs ; les choses furent rtablies dans leur premier tat, et l'affaire aurait t iinie par ce bref, si la fantaisie ne ft point venue l'abb de Saint-Cyran de la faire revivre par une entreprise qui ne pouvait monter que dans la tte d'un homme mal intentionn contre le Saint-Sige et qui ne cherchait qu'une occasion de querelle pour crire. (Test aussi ce qui m'a oblig de ne laisser chapper aucune circonstance de toute cette affaire, alin de marquer mieux tous les traits de la mchante intention de ce novateur, la disposition de son eieur et le vritable fond de son esprit. Le Pape venait de donner un bref pour rtablir les catholique? d'Angleterre dans leur libert en l'exercice de la religion et pour condamner la conduite de l'vque de Chalcdoine dans le gouvernement de cette Eglise afflige, et l'abb de SaintCyran, par un esprit de contradiction au Saint-Sige, entreprit de dfendre la conduite de cet voque contre le Pape, qui le dsapprouva; il prtendit que lu vraie libert de cette glise perscute tait de se soumettre la domination de son pasteur, toute dure qu'elle lut. 11 avait eu cela encore un autre intrt qui lui tait d'une grande consquence, car il trouvait le moyen de se faire uu mrite auprs du clerg de France,dont il entreprenait de dfendre la puissance contre ceux qui l'attaquaient. De sorte que d'un ct il avait de quoi combattre ses plus grand?

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ennemis dans l'entreprise de ce dessein, et de l'autre de quoi ratifier les vques de France et mriter leur protection en se dclarant si hautement pour la dfense de leurs droits et de la dignit piscopale, en quoi il ne raisonnait pas mal. Le tour qu'il donna un dessein si pernicieux, parce qu'il combattait de droit lil le procd du Pape, fut une des choses des mieux imagines comme on le verra dans la suite, quoiqu'il n'y part aucune trace de l'esprit de Dieu ni aucune vue de la religion, qu'il tchait d'y opposer la religion mme pour la dtruire par cette opposition. Sur un plan si avantageux, il commena faire provision de tout ce qui pouvait lui tre bon pour l'excution de ce dessein; il amassa des mmoires pour servir de matriaux dans tout ce qu'il trouvait d'crit sur ce sujet. C'est de Jansnius mme de qui nous apprenons l'empressement qu'il avait, afin de recueillir ce qui s'tait fait pour et contre sur ce sujet. Voici ce qu'il lui mande de Louvain, le 17 fvrier de l'anne 1 6 3 0 : Je n'ai pas encore reu le livre que vous demandez, savoir de Daniel Jsus, mais seulement les propositions qui en sont tires. On m'envoya devant hier le premier Modesta discussio, qui a tant de signatures; il est traduit en latin, imprim Anvers chez Jloret, et le 21 de mars suivant il rpond : Vous me demandez de nouveau que j e vous envoie ces livres censurs Paris; l'an n'est pas trouver en ce pays, savoir, celui de Daniel Jsus ; l'autre est imprim Anvers et ne se vend pas encore ici. Je l'ai fait rechercher et ne le puis trouver. Cet empressement qu'avait Saint-Cyran pour ces livres tait si grand, qu'il en crivait tous les ordinaires pour les avoir. Mais le docteur, en dclarant l'abb la peine qu'il avait les trouver, ne laissait pas de lui avouer en quelle estime taient ces crits parmi tous ceux qui les avaient v u s ; que plusieurs docteurs de l'Universit avaient dj donn bien de l'approbation celui par lequel les ecclsiastiques d'Angleterre rpondaient la censure de Sorbonne; que ces docteurs conseillaient la facult de thologie de se mler de cette affaire; que l'on prenait des mesures pour intresser les universits de Prague et d'Ingolstadt tre favorables ces livres ; que la rponse la censure de Sorbonne sous

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le titre de Spongia tait un livre bien fait, terrible, la vrit, pour la Sorbonne, qui y tait traite d'hrtique cause de la doctrine de Richer ; que cette rponse tait fort bien reue Louvain par tous les plus habiles g e n s ; que les Espagnols prtendaient la soutenir, y prenant un intrt particulier, parce qu'ils sont la plupart religieux ; qu'elle serait appuye en Espagne de tout ce qu'il y aurait d'habiles gens, et qu'enfin le nonce avait crit aux Pays-Bas de la part du Pape, pour empcher qu'on n'crivt contre ces deux livres, ni qu'on ft aucune censure contre leurs auteurs. Toutes ces raisons devaient branler Saint-Cyran dans la rsolution qu'il avait prise d'crire contre les Anglais pour dfendre le procd du clerg de France ; car outre que le Pape avait approuve leur conduite et les avait pris en sa protection, que les universits d'Allemagne et d'Espagne semblaient tre dj disposes se dclarer en leur faveur, tous les gens raisonnables, c'est--dire ceux en qui il restait quelque rayon de droiture et qui ne jugeaient que selon les rgles les plus pure* de l'quit ne croyaient point que les catholiques d'Angleterre dussent mpriser les lois du pays, fouler aux pieds les ordres du roi et renverser la discipline extrieure du royaume pour satisfaire la vanit d'un vque, qui s'tait mis mal propos dans la tte de rgner hirarchiquement, c'est--dire, de faire tte leve toutes les fonctions piscopales dans une glise qui n'tait pas mme en tat de souffrir un vque dclar, sans choquer les rglements du prince. Mais cet abb avait fait de trop grande;: avances sur un pareil dessein pour renoncer l'ouvrage qu'il roulait dans sa tte ; il tait devenu trop clbre par le brait qu'il avait dj fait pour ne pas profiter d'un si grand avantage, outre que par l il gagnait le c l e r g , dont il entreprenait la dfense, et que le bonheur de trouver le pre Sirmond de la compagnie de Jsus combattre en son chemin flattait beaucoup sa vanit. Quoi qu'il en soit, toutes ces circonstances lui parurent favorables pour cacher les nouveauts qu'il pensait dbiter sous le nom de hirarchie, et le dterminrent publier un ouvrage sur ce sujet. De sorte que plein de cette ide et pour prparer les voies

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son ouvrage, il commena faire partout de grands loges de cet esprit hirarchique, dplorant le pitoyable tat de l'glise des derniers sicles o cet esprit tait devenu si languissant, qu' peine en restait-il quelque tincelle, et que la plupart des ecclsiastiques ne le connaissaient plus. Ce qu'il disait Paris ses amis sur ce sujet, sur lequel ses plaintes ne finissaient presque point, il le mandait en Flandre Jansnius, au pre Bourgoin, qui tait venu Louvain y tablir les pres de l'Oratoire, et tous ceux qui il crivait, comme il le parat par les rponses qu'on lui faisait sur cet article ; car voici ce que le pre Bourgoin lui crivait de Malines, le 2 3 mars 1630 : L'esprit dans lequel nous devons entrer en ce pays est de nous lier beaucoup au clerg, et de ne point faire bande part; plus nous nous donnons au clerg, plus il se donne nous. Je fais toujours instance sur ce point avec le pre Bertin et ensemble avec le rvrend pre gnral de nous rendre plus ecclsiastiques et n o n pas moines, et de prendre un esprit plus gnral et plus universel dans l'glise, non si born Ftat, l'usage et aux fonctions; c'a t celui de dfunt mon trs-cher et honor pre . Il crivait encore au mme abb, du mme l i e u , le 19 avril suivant : Sur ce que vous dites que vous ne croyez personne capable de cet esprit hirarchique, c'est ce que je trouve grandement plaindre et je vous nommerai toutefois ceux qui l'entendent et y sont ports : le pre Bertin et les deux pres Goaustz, qui sont trois personnes recommandables. Je ne parle point de notre rvrend pre, qui y est fort port. Ainsi le pre Bourgoin avait de la peine convenir de l'ignorance profonde que cet abb affectait d'imputer au sicle sur cet article, car il n'y avait rien en cela de particulier, et il se trouvait alors u n bon nombre d'ecclsiastiques qui s'tudiaient cet esprit hirarchique, selon leur vocation. Mais Saint-Cyran trouvait cela beau de gmir sur un si grand sujet pour se faire un honneur de son zle vrai ou prtendu, afin de disposer par l les esprits un ouvrage sur cette matire,
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Celait alors le p r e d e C o n d r e n . C'est le r a i d i nul d e B r u l l e .

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H I S T O I R E DU J A N S N I S M E .

qui ne laissait p a s d'tre une g r a n d e e n t r e p r i s e , car il s V gissait de perdre les jsuites en r u i n a n t tous les ordres religieux, qui auraient t obligs de c h a n g e r d'tat en devenant hirarchiques. 11 n e russit pas mal dans ce d e s s e i n , car force de parler lui-mme de la hirarchie, dont il dplorait la ruine avec tant d'affectation, il fit que le public en parla et cela devint alors u n peu la m o d e . Yoici eniin ce que Jansnius lui en crivit lui-mme sur les plaintes que son ami lui faisait de la ruine de cet esprit. Sa lettre est date du 2 3 septembre de l'anne 1633. C'est propos d ' u n de ses neveux qui tait entr dans la nouvelle socit de l'Oratoire, et dont il n'tait pas content; L'Oratoire serait plus en vogue et plus favori des personnes capables, si le pre Bourgoin et suivi m o n conseil, que je lui ai donn il y a cinq a n s , et s'il ne le suit encore il ruinera tout, ou il n ' a u r a q u ' u n e troupe de gens incapables de servira la hirarchie. J'ai quelque envie d'en parler au p r l a t afin qu'il y entremette son autorit. C'est ainsi q u e par le bruit que faisait Saint-Cyran sur ce sujet, il avanait ses affaires, commenant par l r e n d r e clbre u n e matire laquelle il s'exerait, et dont il se proposait d'crire. Mais quelque succs qu'il e t , par des dispositions si favorables prparer les esprits u n ouvrage auquel il tchait d'affectionner le public, tout fut presque renvers par la mort inopine du cardinal de Brulle, s u r lequel il fondait ses plus grandes esprances.
1

Ce cardinal tait dans le fond h o m m e de b i e n , d'une vie exemplaire, tendre la dvotion et attach tons les exercices de pit; il tait parvenu la p o u r p r e o il avait t lev depuis deux ans par ses qualits, qui l'avaient distingu la cour, o il avait de bons amis, et il s'tait fait connatre au roi par les commissions qu'il lui avait donnes de traiter d'accommodement avec la reine mre, en quoi il avait russi. Aussi n'eut-il aucune opposition sa nomination du ct du ministre, q u i tait le seul qui pouvait l'empcher, et qui l'avait toujours regard comme u n h o m m e de nulle consquence son gard,
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C'est l ' a r c h e v q u e d e Matines.

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et nullement capable de lui faire ombrage. Il est vrai qu'il ne l'estimait pas assez pour le craindre, en quoi U s e trompa un ppu, car il le trouva, dans la suite, tellement attach au marchal de Marillac et au surintendant, ses anciens amis, qu'il se lia avec eux contre ses intrts, et n'ayant p u le souffrir, il donna des marques assez publiques du mpris qu'il faisait de lui; ce qui contribua sa mort, ce qu'on prtend. C'tait un homme replet qui avait le cou fort court, sous une tte fort grosse et pleine d'humeurs et propre aux dbordements, qui sont dj de grandes dispositions aux morts subites. Un jour en disant la messe, il fut surpris d'une de ces vapeurs qui saisissent d'abord le cur, et, se transportant la tte, font les apoplexies; il tomba, quelque temps aprs la conscration, entre les mains de ceux qui le servaient l'autel, et peine l'eut-on mis sur m\ lit qu'il mourut. L'air moqueur avec lequel l'avait trait le cardinal de Richelieu, joint ces dispositions naturelles, lui causa cet accident. Le ministre l'ayant surpris dans un parti qui se formait la cour contre lui, et auquel il s'tait joint aux Marillac pour le dtruire, aprs avoir parl de son esprit et de sa personne avec bien du mpris, ajouta que ce n'tait qu'un

pmtolet.
Richelieu ne savait pas alors le fond de cette intrigue, qui tait bien plus terrible pour lui qu'il ne le pensait, et qui n'clata que l'anne suivante ; car le roi tant satisfait des services de ce ministre, qui venait de russir dans l'entreprise du sige de la Rochelle, trs-importante la gloire de son nom et de ses armes, il l'envoya en Italie commander l'arme contre le duc de Savoie, qui s'tait joint aux Espagnols, afin de tirer le duc de Manfoue de l'oppression d'Espagne, et il lui avait donn les marchaux de Crqui, de la Force et de Schomberg pour ses lieutenants gnraux. Le cardinal prit Pignerol et contraignit les Espagnols faire ce qu'il plairait au roi; celui-ci fut si content qu'il alla au commencement de l'automne au-devant du cardinal jusques Lyon pour lui en tmoigner sa joie. Et ce fut l que ce prince pensa mourir d'une fivre ardente avec des redoublements qui le rduisirent l'extrmit. Le ciel, toutefois, le rendit au voeu de ses peuples; il se porta mieux ds qu'il eut

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HISTOIRE

DU

JANSENISME.

reu les derniers sacrements. Il partit de Lyon aussitt qu'il se sentit assez fort p o u r souffrir le voyage et vint Fontainebleau achever de se g u r i r . la vrit l'extrmit o il se trouva dans u n e si prilleuse maladie donna lieu de grandes conspirations contre la faveur du cardinal, que la reine mre (dont il tait la crature) ne pouvait plus souffrir. Gaston de F r a n c e , son fils, frre u n i q u e du roi, entrait fort dans les sentiments de la reine. Le grand pouvoir du cardinal, q u i commenait le mnager m o i n s , lui devenait de j o u r en j o u r plus insupportable; il s'tait joint depuis quelque temps la reine p o u r perdre le cardinal. Mais la maladie du roi Lyon avait suspendu tous les sentim e n t s des courtisans sur la puissance du m i n i s t r e , comme ont coutume de faire ces m o m e n t s critiques de qui on attend une grande dcision. Ainsi ces agitations qui se font d'ordinaire la cour par les craintes et par les esprances de ceux qui la composent, selon les diffrents intrts qui les animent, durrent autant que d u r a le danger. Ds qu'il fut pass et que le roi commena se mieux porter Fontainebleau, les cabales contre le ministre se rveillrent et il se ft de nouveaux projets pour le r e n v e r s e r , son pouvoir tant devenu entirement odieux ceux qui avaient droit de le partager, c o m m e la reine mre et le duc d'Orlans. Ce prince, depuis la m o r t de l'hritire de Montpensier, qu'il avait pouse et qu'il aimait t e n d r e m e n t , s'tait attach d'inclination la princesse Marie, fille de Gonzague de Mantoue, duc de Nevers, qu'il aimait fort et qu'il voulait pouser, et il tait de l'intrt public qu'il penst de secondes noces, parce qu'alors le roi n'avait pas d'enfant mle p o u r succder la c o u r o n n e .
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Mais la reine mre ne pouvait souffrir u n e si grande lvation dans la maison de Mantoue, qu'elle n'aimait pas, et u n si grand honneur dans la princesse Marie, qu'elle hassait, ce qui lui donnait une grande opposition d'esprit a u dessein du prince son fils sur ce mariage, qu'elle combattait toujours. Ainsi il fut oblig de renoncer tout fait ce dessein p o u r entrer dans celui que cette princesse mditait de perdre le cardinal. 11 ne pouvait lui d o n n e r u n e plus grande preuve de sa fidlit qu'en renonant son inclination. La m r e et le fils, anims galement

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du dsir de dtruire le ministre, firent une espce de trait, sign de Turt et de l'autre, dont Roger, duc de Bellegarde, fut le dpositaire ; il enferma cet crit dans une bote d'or qu'il portait pendue au cou pour plus grande sret. On prtendit que le duc de Guise avec les deux Marillac, le marchal et le surintendant curent part au secret. Le crdit des Marillac croissait tous les jours; ils donnaient mme de la jalousie au ministre, qui devenait dlicat sur son autorit mesure qu'elle croissait. Le roi tant de retour Paris, on y prit de nouvelles mesures pour dtruire en son esprit le cardinal. Les voyages qu'il avait coutume de faire Versailles pour la chasse donnrent lieu ce dessein, parce qu'on lui parlait l plus en libert qu'au Louvre ou Saint-Germain; on se disposa lui faire des plaintes de la hauteur avec laquelle ce cardinal traitait la reine mre, le duc d'Orlans et les plus grands du royaume, qu'il dgotait du service; on voulait y mler le peu de respect qu'il commenait avoir pour sa personne sacre, et que, dans tous les pays o il allait, il y paraissait un esprit d'lvation qui lui faisait oublier son tat pour usurper ce qu'il devait son matre. Les Marillac, qui avaient des entres plus libres que les autres par leurs faveurs, s'offraient de prparer l'esprit du roi ces plaintes. Tout tait assez bien concert pour le premier voyage de Versailles; mais le ministre, averti par du Puylaurens (favori du duc d'Orlans de qui il avait surpris le secret), ayant prvenu le roi, renversa tout le projet de cette conjuration qui se tramait contre lui. Le roi, content de ce que le cardinal venait de faire pour son service en Italie et ce qu'il avait fait l'anne auparavant par la prise de La Rochelle, l'assura de la continuation de sa bienveillance. Les Marillac furent disgracis, et on appela la cour ce voyage Versailles : la journe des Dupes. Ce fut par cette disgrce, qu'il a t propos d'exposer dans toutes ses circonstances, que l'abb de SainVCyran se vit exclu de toutes sortes d'esprances d'tablir sa doctrine la cour, o il ne pouvait avoir d'accs que par la destruction du cardinal de Richelieu. Car, outre qu'il avait perdu l le cardinal de Brulle dont il esprait la protection , il croyait s'tre fait un mrite auprs des Marillac par l'intrt qu'il avait pris l'tablissement

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des carmlites en Flandre et par ce qu'il avait fait dans le mme pays pour les pres de l'Oratoire, auxquels ses deux frres taient favorables ; de sorte qu'il renona tout fait depuis aux esprances qu'il avait du cot de la cour. Le docteur Jansnius, tout attach qu'il tait son universit et ses livres, faisait plus de progrs. Fromond et Calenus, les deuxfavorisde l'archevque de Malincs,luien faisaient des loges perptuels pour le bien metlre en son esprit, en quoi ils russirent si bien, que ce prlat, plein de grandes ides qu'on lui inspirait du mrite de ce docteur, le vantait sans cesse et le proposait toutes choses, (le docteur en crivit luimme son ami, le 15 septembre 1(528, en ces termes. Je suis instamment pri et repri de faire quelque exhortation en un des principaux monastres du pays o l'archevque de Malincs est all ; si vous avez entre vos sermons quelque chose qui puisse servir cela, je vous prie de me l'envoyer. Elle 22 dcembre suivant: Ce que vous m'avez envoy l'autre fois touchant l'ordre des bndictins est venu trop tard, ce qui fut cause que j'ai l'ait la harangue comme il a plu Dieu sur la rformation des murs, suivant la doctrine de saint Augustin. Le prlat que vous connaissez y tait prsent et y prit grand plaisir; il a t fort incit cette occasion tcher de me faire vque, jusqu' souhaiter que je lusse son coadjuteur citm successione; mais il n'a pas le pouvoir de faire tout ce qu'il voudrait.
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Voici ce que Calenus, archidiacre de l'archevque de Malines, en crivit de Bruxelles l'abb de Saint-Cyran le 19 avril 1630, l'occasion de la promotion de Jansnius la premire place de professeur h l'uuiverst de Louvain, la sollicitation de Tarche\qu( ' . On devait au mrite de Jansnius ecttepromotion la premire chaire de l'Universit, quoi j'ai travaill en faisant connatre ici les qualits aux conseillers d'Ktatetau prince et les s e n i c e s qu'il a rendus l'Universit. Sans la chaleur de nos sollicitations, des gens contraires nos intrts l'auraient emi i

CVsl r a r c h c \ r q i i r lt* Matines.

* La Inltrr e s ! rn lilIiK

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port sur le prince, mais notre cher Jansnius a eu le dessus. Notre illustre archevque a fait des merveilles en cette rencontre, et en remerciant l'infante qui avait fait cette grce au docteur Jansnius, l'assura qu'elle ne ferait rien pendant son rgne si digne d'elle et de son discernement dans a u c u n choix. Je ne puis exprimer ma joie de l'lvation d ' u n sujet si capable; m a joie sera parfaite q u a n d je le verrai dans u n plus g r a n d poste et lev autant qu'il le mrite. Jansnius, qui s'intriguait alors bien des choses, se mlant partout, se donnait bien du m o u v e m e n t surtout l'gard des pres de l'Oratoire, parce que cela lui donnait des relations avec l'archevque et le faisait connatre. Les lettres du recueil du sieur de Prville de ces annes-l 1628 et 1 6 2 9 , 1 6 3 0 sont pleines de ces intrigues, qui ont peu de rapport m o n sujet, mais qui ne laissent pas de faire entrevoir les inquitudes que lui donnait l'envie qu'il avait de s'avancer et de s'tablir, car enfin il se mettait tout, j u s q u ' se dputer lui-mme pour aller complimenter de la part de l'Universit le cardinal infant, qu'on attendait aux Pays-Bas p o u r y commander en la place de ClaireEugnie, qui tait m o r t e . C'est ainsi qu'il en crit lui-mme l'abb, le H avril 1631 : On attend p o u r le mois de mai, en ces quartiers, le frre du roi, le cardinal infant; si cela arrive, il y a de l'apparence que je serai dput de tout le corps d'ici pour lui congratuler de sa venue et lui offrir leurs services. Je serais bien aise qu'il vous plt de m'envoyer u n petit discours sur cela : les circonstances vous sont connues, car elles ne sont que gnrales. On n e saurait assez s'tonner de la dmangeaison qu'avait se produire ce docteur et de parler en toutes les occasions d'clat, avec si peu de gnie pour la parole et une si grande incapacit ; il voulait se m o n t r e r dans toutes les crmonies et ne pouvait rien dire de son chef, comme il le reconnat lui-mme. Mais p e n d a n t que Jansnius avait l'esprit occup des penses de son ambition ou de sa fortune et par le soin de son tablissement, l'abb de Saint-Cyran, plus tranquille de ce ct-l, et peuttre moins ambitieux, se renfermait dans les deux desseins qui l'occupaient entirement. L ' u n , de son o i u r a g e sur la hirarchie,

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auquel il donnait tout le temps qu'il pouvait avec u n fort grand attachement et sans aucun relche ; l'autre, de sa direction Port-Royal, persuad que, par l'empire qu'il s'tait acquis sur l'esprit des deux mres Arnauld (qu'il jugeait capables de tout), il avancerait davantage les affaires de la nouvelle opinion qu il formait que par toutes les autres voies ; mais, pour bien comprendre cela au point qu'il le comprenait lui-mme, il est bon d'claircir ce que c'tait que Port-lloyd et de faire bien connatre le dtail de cette famille de laquelle il esprait tout, car ce n'tait point en l'air qu'il esprait. U y a, six lieues deParis, sur la gauche de Versailles, dans un des fonds de la valle de Chevreuse, un ancien monastre de religieuses de l'ordre de Citeaux, et il y a une vieille tradition qui dit que la premire fondation de ce monastre fut faite par Philippe-Auguste, qui, s'tant gar la chasse, trouva dans la fort une chapelle dserte o il se retira et fut retrouv l des siens, priant Dieu, faisant vu d'y faire btir un couvent, et co lieu qui fut une espce de port l'garement de ce prince fut depuis nomm Port-HoyaL D'autres attribuent cette fondation il Othon de Sully, neveu de Thibault, comte de Champagne, voque de Paris vers l'anne 1204, et ils ajoutent que les comtes de Montfort, qui sont voisins de ce lieu, l'enrichirent depuis de leurs libralits; ils liront de leur domaine une principale partie du revenu de cette maison qu'ils fondrent. Depuis ce temps, elle eut diverses aventures sous les diffrents gouvernements des abbesses qui s'y succdrent jusqu' l'anne 1602, que Marie-Anglique Arnauld s'y vint enfermer avec sa sur Agns; car Antoine Arnauld leur pre, tant charg d'une grosse famille, eut le crdit d'obtenir du roi la nomination de cette abbaye pour sa fille ane; mais il se trouva quelque chose dans la suite de si irrgulicr et de si dfectueux dans cette nomination qu'il fallut bien des faons pour la rectifier. C'tait un homme d'esprit, a la vrit, que cet avocat clbre, mais q u i , par le dsordre des temps o l'hrsie avait dj gt bien des choses dans l'Kglise, ne paraissait pas se soucier tant de la religion que de ceux de sa famille, et qui cherchait bien plus dcharger sa maison qu' donner k Dieu une reli-

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gieuse prouve par les rgles d ' u n e vraie vocation. 11 trouva le moyen* par ses intrigues la c o u r et p a r l e crdit de Marion, baron de Druy, son b e a u - p r e , avocat gnral au parlement, de placer ses deux anes, Tune Port-Royal, l'autre Saint-Cyr , avant qu'elles fussent en tat de faire connatre de quoi elles taient capables, n'tant ges q u e de neuf dix ans. Cette espce de prcipitation m a r q u a i t assez u n h o m m e peu instruit du fond de la religion; car contre toutes les ordonnances tablies par les canons et contre toutes les lois ecclsiastiques il leur fit faire profession de son chef et les fit abbesses u n ge o, peine, commence-t-on avoir de la raison. Il est vrai que par l'tat pitoyable dans lequel se trouvait alors la religion dans le r o y a u m e , o la corruption des m u r s avait i n troduit d'tranges a b u s dans l'usage de la discipline, il n'eut pas de peine faire une partie de ce qu'il voulait par l'autorit que lui donnait le poste que son beau-pre tenait dans le parlemont, dont le pouvoir tait alors assez absolu.
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La cadette, n ' a y a n t pu s'accommoder de l'abbaye de SaintCyr (peu considrable en elle-mme) p o u r de certaines difficults qu'elle y trouva, aprs s'en tre dmise, vint se rendre Port-Royal, aimant mieux vivre comme u n e particulire auprs de sa sur, que d'en tre loigne avec du pouvoir. Ce fut alors que le pre, s'tant mis en possession de l'abbaye, en devint le fermier, l'conome et le matre absolu, sous prtexte de g o u verner le temporel de cette maison, sa fille n'tant pas en ge de le faire. A i n s i , le couvent de Port-Royal devint la mtairie et la maison de c a m p a g n e d'Arnauld, o il ne laissa presque aucune trace de m o n a s t r e , y e n t r a n t , m e n a n t ses amis et n'y faisant observer a u c u n e o m b r e de clture, ce qui dura presque autant que sa vie; s'tant en quelque faon usurp cette espce d'empire q u e la licence du sicle avait u n peu autoris, et auquel la nombreuse famille d o n t il tait charg pouvait avoir donn lieu, car il eut de sa femme j u s q u ' vingt enfants, onze garons et neuf filles, dont il resta enfin six filles et quatre garons. Cet esprit d'indpendance, q u e la conduite de ce pre intress
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Autre p e t i t e a b b a y e a u - d e s s u s d e V e r s a i l l e s .

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avait introduit dans cette maison, y fit glisser un esprit de liber* tinage encore plus dangereux, qui pensa ruiner ce qui y restait de rgularit, et le pre doiu Eustache de Saint-Paul, feuillant, qui y fut appel un jour pour secourir cette maison dans le besoin pressant o elle se Irouvait, commena s'lever avec bien du zle contra la licence des murs et le renversement de toute sorte de discipline qu'il y reconnut; car non-seulement on n'y gardait plus de clture, selon les rglements du concile de Trente, mais mme les religieuses s'habillaient d'un air mondain, sans presque aucune marque de modestie religieuse, et il leur ft voir dans l'austrit de l'habit qu'il portait, qui tait le vritable habit de Cteaux et celui qu'il prtendait que saint Bernard avait port, l'austrit de la vie qu'elles devaient mener. La jeune abbesse, touche de ce discours, promit de se rformer; elle s'enferma ds le mme jour et parla son pre d'une telle force qu'il consentit au dessein qu'elle avait de rtablir la clture dans la maison. II vcut encore deux ans aprs; mais sa femme, plus sage et mieux instruite de la religion que son mari, fut la premire encourager sa fille dans son devoir. Elle n'eut pas de peine l'y porter, car le fond eu tait bon ; mais la lgret de r&ge, le peu de soin qu'on eut de l'lever, les voyages qu'on lui lit faire Tours, lieu do sa naissance, o' son pre se retira pendant que le parlement y fut, ne contriburent pas lui rgler l'esprit. La mre ne fut pas longtemps veuve sans tre expose aux prires du pre Ange de Joyeuse, capucin, qui connaissait sa vertu, pour rengager se charger de l'ducation de sa nice, fille du duc de Guise, quoi elle rsista fortement, quelque avantage qu'on lui propost pour l'intrt de sa nombreuse famille, prtendant devoir ses enfants ce qu'on lui demandait pour cette princesse. Ainsi, s'tant excuse do cet emploi, elle ne pensa plus qu' lever ses filles et pourvoira sa famille. De quatre fils qui lui restaient, elle maria son an une hritire, fille unique du sieur de la Bodcric, ambassadeur du roi trs-chrtien en Flandre, puis en Angleterre, d'o naquit Arnauld de Pomponne, depuis secrtaire d'tat sous Louis X1Y. Cet ahio, qui fut connu dans le monde sous le nom de d'Andilly, s'attacha la cour, o il devint premier commis du comte de

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Schomberg, surintendant des finances et y fit beaucoup d'amis. Le second fut plac auprs d u cardinal Bcntivole, et fut l o n g temps en rputation sous le n o m de l'abb de Saint-Nicolas, et depuis vque d'Angers. Le troisime suivit les a r m e s : il fut capitaine de cavalerie. Le quatrime tudia en Sorbonne et devint clbre par le livre de la Frquente communion, qu'il fit sous le nom du docteur Arnauld. Mais cette mre si sage, presse par une peste qui commena dsoler Paris vers l'anne 1 6 2 3 , fut oblige de retirer le reste de ses filles Port-Royal, et de s'y enfermer avec l'abbesse et Agns, sa cadette, ce q u e l'archevque de Paris, qui connaissait sa vertu, n'eut pas de difficult de lui accorder, quoiqu'elle ne penst point encore alors quitter le moude. Ce fut alors q u e cette vertueuse veuve, p o u r rparer le tort que son mari avait p u faire a u couvent de Port-Royal par la licence qu'il y avait introduite, ne pensa q u ' secourir sa fille de ses conseils, et de l'aider en toutes choses au rglement de sa maison par elle, p a r sa bourse et par ses a m i s ; mais les soins qu'elle donnait avec tant d'application aux besoins temporels et spirituels de cette maison p o u r y rtablir Tordre ne furent pas de dure. Elle tait d ' u n e sant si dlicate, et le grand nombre d'enfants qu'elle avait eus l'avait tellement puise, qu'elle n ' e u t pas la force de soutenir longtemps un air aussi grossier que celui de Port-Royal sans eu tre incommode. Les vapeurs continuelles de deux tangs dont la maison tait environne, jointes aux fumes d ' u n ruisseau qui coulait des h a u teurs voisines, rpandaient u n air si i m p u r tout autour, que les corps les plus robu&tes s'en ressentaient. Ce fut aussi ce qui fit prendre l'abbesse et ses surs le parti de faire ramener Paris leur chre mre p o u r la conserver. Mais comme il lui passait dj par l'esprit des penses de s'enfermer tout fait avec ses filles pour se d o n n e r Dieu, elle ne put y consentir, moins que d'acheter u n e maison pour y faire u n tablissement par u n e entire translation de Port-Royal des Champs P a r i s , ce qui avait commenc s'autoriser dj par des exemples. On accepta la condition, on en fit la proposition l'archevque de Paris, qui y trouva de g r a n d e s difficults, ne voulant pas donner par

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l ouverture aux autres couvents de la campagne de lui demander la mme chose, et de penser charger la ville d'un trop grand nombre de religieuses, qui d'ordinaire sont peu utiles au public. On remporta toutefois force d'amis, et on traita pour cet tablissement d'une maison dans l'extrmit du faubourg Saint-Jacques, qui fut achete vingt-quatre mille francs. Le Port-Royal des Champs s'y transporta avec toutes les religieuses sur la lin d'avril de Tanne 1625 dans toutes le formes qu'on a coutume de faire dans ces sortes de crmonies. La mre, ayant un peu rtabli sa sant et repris de nouvelles forces dans cette retraite, se fit religieuse cinquante-trois ans, aprs trois annes de noviciat. Elle eut la consolation de vivre le reste de ses jours en ce couvent avec six de ses iilles et cinq de ses petites-filles, toutes religieuses, car celle qu'elle avait marie Antoine Lemaistre, conseiller de la cour des aides, et qui en fut chass par ses confrres cause de l'hrsie de Calvin dont on le souponnait, elle fut oblige de s'en sparer parce qu'il la maltraitait, et lit sa profession la dernire de toutes, quelque temps aprs Ja mort de son mari. La veuve Arnauld ayant donn par de nouvelles acquisitions sa maison un plan assez raisonnable pour former un tablissement capable de soutenir toute Ttendue que lui promettait sa destine pour en faire une grande et nombreuse communaut, elle ne pensa plus qu' inspirer h sa fille, la mre Anglique, le dessein de la bien rgler pour l'esprit, et de lui donner une forme stable et solide pour le spirituel. L'exemple des carmlites, leurs voisines, qui venaient de quitter les pres de leur ordre pour la direction, fit venir la pense cette abbesse et la communaut de faire de mme des religieux de Cteaux qui les gouvernaient. L'affaire s'tant faite tout nouvellement, le Pape ne put pas leur refuser la mme grce, et il donna en mme temps trois suprieurs cette maison pour la gouverner et qui furent : Franois de (ondy, archevque de Paris; Octave de Bellegardc, archevque de Sens, et Sbastien Zamet, vque de Langres. Les deux premiers, occups d'autres affaires, abandonnrent entirement le soin de cette maison Tvque de Langres, qui avait toutes les qualits pour s'en acquitter

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dignement comme j ' a i dj r e m a r q u ; car, outre u n e parfaite connaissance des choses spirituelles, il avait encore u n loignement extrme de toutes sortes de nouveauts en matire de religion, ce qui l'obligeait de se servir du secours des jsuites dont il tait plus sr que des autres sur cet article. Mais ce qui rendit l'vque de Langres plus recommandable dans le Port-Royal et surtout auprs de l'abbesse, fut ce qu'il venait de faire avec tant de succs et avec u n e bndiction si visible dans u n e clbre abbaye de l'ordre de Cteaux en son diocse. Il y avait u n monastre n o m m le Tard, deux ou trois lieues de Dijon, au milieu de la c a m p a g n e , qui tait dcri dans toute la province par la vie trop licencieuse qu'on y menait. Le scandale tait si g r a n d , q u ' u n des premiers soins de Zamet, ayant t n o m m l'vch de Langres par Louis XIII, fut d'y remdier; ce qu'il fit en transportant ces religieuses de la campagne Dijon, en les pourvoyant de bons prdicateurs et de bons directeurs, et en leur faisant souvent lui-mme des confrences. Aussi, d ' u n e maison des plus drgles peut-tre du royaume, il en lit u n modle de vertu et de rgularit, ce que la mre Anglique ne pouvait lui entendre dire sans en tre extrmement touche ; et ce fut ce qui l'affectionna depuis si fort, elle et son c o u v e n t , l'vque de L a n g r e s , et les obligea se livrer tout fait sa c o n d u i t e , n e pouvant se lasser de se faire raconter la grille les merveilles q u e ce prlat venait de faire dans cette maison. Ce fut s u r ce plan qu'elle d e m a n d a des religieuses du Tard pour venir rgler le Port-Royal conformment ce modle, qu'on n'y parla plus que de r f o r m e s , et que l'abbesse m m e , honteuse du relchement o l'on avait commenc y vivre de m temps, et ayant scrupule de son tablissement contre les canons et toutes les rgles prescrites par le concile de Trente comme le pre dom Eustache de Saint-Paul le lui avait reprsent avec toute la force de son zle, ne commena plus ellemme respirer que la pnitence et l'austrit de vie sans aucun mnagement. Le pre Suffren, confesseur du roi et de la reine et son prdicateur ordinaire avec le pre Julien Hayneufve, tous deux jsuites et g r a n d s matres l'un et l'autre dans la vie spiriiO

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tuelle, que Tvque de Langres avait fait connatre cette communaut o ils avaient alors Commerce, ne contribuaient pas peu l\ y entretenir cet esprit; de sorte que les dispositions de l'abbessc et de toutes les religieuses taient admirables pour aspirer ce qu'il y a de plus sublime et de plus lev dans la perfection. Voil proprement l'tat o tait cette maison, et surtout celle qui en tait la matresse, lorsque l'abb de Saint-Cyran commena la connatre mieux et la frquenter par la permission qu'il en eut de l'voque de Langres, ami intime de d'ndilly. Sur la parole de cet a m i , l'vque y tablit l'abb sans le connatre, ce que j'ai t oblig de dduire comme une des circonstances les plus essentielles l'affaire dont il s'agissait, et qui ne russit presque que par la disposition o les esprits se trouvrent quand l'abb de Saint-Cyran y fut introduit. Rien aussi ne se fit que p a r l a , l'abb ayant trouv des esprits disposs faire tout ce qu'il leur proposait de difficile, et n'imaginant rien d'extraordinaire ni de svre qu'elles ne fussent prtes d'embrasser. Il est malais de reprsenter aussi toute la joie qu'il conut en cette rencontre, trouvant si heureusement des sujets propres entreprendre tout ce qu'il serait capable d'oser, ce qu' peine avait-il eu la hardiesse d'esprer; mais ce fut pour lui un redoublement de joie quand il vit le Port-Rnyai des Champs; car quels projets de retraite et de mortification ne forma-t-il pas sur le plan d'une solitude si propre ses desseins et si capable d'inspirer ceux qui deviendraient ses sectateurs toute la force et toute l'tendue de cet esprit de pnitence et d'austrit qu'il mditait! Ceci lui donua tant de confiance et mme tant de prsomption, qu'il considra peu les difficults qui se prsentrent d'abord son esprit, quelque iminciblcs qu'elles fussent d'elles-mmes; car il fallait commencer par se rendre matre de la maison; en chasser l'voque de Langres, qui venait de l'y introduire; faire rvoquer la commission dont le Pape l'avait mis en possession, en l'y nommant suprieur; dtruire l'ami de d'Andilly, le meilleur ami qu'il et au monde, en l'loignant de Port-Royal. Il fallait combattre les jsuites,

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qui commenaient s'attirer la crance de cette communaut, qu'il cherchait dominer; mille autres difficults plus confuses lui passrent par la tte, mais il ne les couta presque pas, tant la disposition o il trouva l'abbesse de Port-Royal lui parut favorable. Il crut que s'il pouvait la gagner et se rendre maitre absolu de son esprit, du caractre dont elle tait rien ne lui serait insurmontable; en quoi il ne se trompa p a s , et ce fut le parti qu'il prit; mais l'important tait de la gagner; en quoi sans se presser il prit de grands dtours pour parvenir son but, par des services, des complaisances et des assiduits qu'il tcha de lui rendre pendant plusieurs annes, et par des attachements, des confidences et une espce de dvouement dont on n'a peut-tre jamais rien vu d'approchant. Rien aussi n'tait plus essentiel au dessein qu'il mditait ; car c'tait non-seulement donner un tablissement stable et solide la nouvelle doctrine que de lui acqurir cette maison, mais c'tait encore lui donner une espce de fondement qui pourrait servir de modle aux autres maisons. Enfin, il trouvait tout ce qu'il pouvait souhaiter pour l'accomplissement entier de son entreprise et du grand ouvrage auquel il travaillait s'il avait pour lui les deux mres Arnauld, ou du moins la mre Anglique, qui lui avait dj donn do grandes dmonstrations d'une parfaite confiance et d'un abandon sans rserve sa conduite. Ce fut aussi ce qui l'occupa uniquement les annes suivantes avec son livre sur la hirarchie; il regardait ces deux voies comme presque infaillibles pour parvenir son but; d'un ct, il gagnait tout le clerg du royaume, dont il entreprenait de dfendre les droits, et, de l'autre, la conqute de Port-Royal devenait pour lui comme une place destine rendre les oracles de la nouvelle opinion et les rpandre dans les provinces. Voil ce qui l'occupait le plus, et les autres affaires ne l'attachaient qu'autant qu'elles avaient de rapport ces deux, qui lui paraissaient comme les deux principaux ressorts qui devaient faire remuer h grande machine qu'il roulait dans son esprit. A la vrit, quelque inquitude qu'et le docteur de Louvain pour son tablissement dans quelque bnfice considrable, dont ses bons amis Fromond et Calenus le flattaient, il ne laissait pas

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d'avoir aussi un attachement assez grand son travail, et, pour dire le vrai, il travaillait bien plus assidment que Saint-Cyran, qui n'tait nullement rgl dans son travail: aussi avanait-il bien plus dans tout ce qu'il entreprenait et se rebutait bien moins de son travail, dout il s'occupait modrment sans en tre accabl. Ce qui parut dans le livre outrageux qu'il fit contre les rois de France, plus que dans aucune autre occasion, quittant quand il le fallait son grand ouvrage de la grce, auquel il tait si attach. Ce fut pendant Tanne de 1629 qu'il eut la pense qu'on lui fit prendre d'crire ce livre; car elle ne fut pas toute de lui; on l'en pressa mme fort avant qu'il pt se rsoudre s'y rendre, et voici quelle occasion. La prise de la Rochelle, en dsarmant l'hrsie, venait de donner de la sret aux affaires de l'tat et la paix h tout le royaume ; elle obligea le roi licencier une grande partie de ses troupes, lesquelles furent contraintes de prendre parti chez les Hollandais et d'aller servir sous le prince d'Orange, qui assigeait alors Bois-lc-Duc. Ces troupes tirent tellement leur devoir et servirent si bien, que le bruit s'en rpandit dans tout le pays. Aprs la prise de cette place, les soldats et quelquesuns des officiers retournrent en France, passrent par Louvain, o , en faisant leurs devoirs de chrtiens et se confessant, tombrent entre les mains de quelques gens de l'Universit, qui leur firent de grands sujets de scrupule de l'engagement qu'ils avaient pris avec des hrtiques contre le roi catholique et des sujets rvolts contre leur souveraiu, et non-seulement on leur refusa l'absolution, mais mmo il fut rsolu dans une assemble de docteurs, tenue exprs, qu'on ne recevrait plus la participation des sacrements aucun soldat, de quelque nation qu'il pt tre, qui aurait servi les Hollandais, moins de renoncer pour toujours ce service. Jansnius en parle son ami dans une lettre du 2 9 juin, ajoutant qu'il fut rsolu dans cette dlibration qu'il ne serait pas mme permis de donner l'absolution ces soldats ii l'article de la mort, s'ils ne renonaient ces engagements. Ce qui arriva k quelques-uns le ceux qui retournaient en France arrivait sur la frontire de Flandre a d'autres, qui prtendaient demeurer dans ce menu
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service. Les officiers s'en plaignirent; les plaintes lurent portes en France ; on y dsapprouva ce procd, et l'on y lit des apologies de ces troupes, qui avaient servi les Hollandais, la guerre tant un mtier dont on pouvait gagner sa vie et subsister, comme font les Suisses, sans avoir gard aux distinctions de religion, dont il ne s'agit pas dans cette occasion. Ce fut le premier pas qu'on lit en France et qui dplut fort aux Espagnols; mais, peu de temps aprs, les affaires du roi trsehrtien l'ayant oblig de dclarer la guerre l'Empereur et A faire alliance avec la Sude pour une ligue offensive et dfensive contre la maison d'Autriche, les Espagnols traitrent d'abomination cette alliance dans quelques-uns de leurs crits, qui firent assez de bruit dans le monde pour s'attirer des r ponses, dont je ne dirai rien de particulier, pour ne parler que d un ouvrage qui se fit distinguer parmi les autres par une force qui alarma les Espagnols. Cet crit portait pour titre : Les questions dcides, par M. Bessien Arroy, docteur en thologie de la facult de Paris et thologal de l'Eglise de Lyon. Le principal but de ce livre tait de justifier la conduite du roi trs-chrtien dans la dclaration de la guerre contre l'Empereur et son alliance avec les Sudois, parce qu'il prtendait faire remonter le droit du roi l'tat o tait l'empire sous Charlemagne, et qu'il retraait ces temps glorieux o les Franais avaient rform toutes les Gaules, toute l'Italie, depuis Augsbourg jusqu' la Calabre infrieure, l'Allemagne, la Hongrie, la Pologne, la Russie, la Prusse, laLivonie, la Lithuanie, la Moscovie, laSclavonie, laPodolie, la Valachie, et l'Espagne qu'ils avaient rduits HMS leur domination. Il prouvait que le monarque a plus d'auiorit, plus de raison, plus de droit et plus de justice pour faire la guerre que qui que ce soit; que le roi de France avait tout ela dans un plus minent degr que tous les autres souverains; que l'Empereur et ses prdcesseurs avaient usm*p l'empire, et que le roi de France tait oblig en conscience de se faire justice par ses armes. Ces maximes et plusieurs autres semblables, annonces par un particulier sans aveu et qui ne parlait que de >on chef, ne purent paratre en public sans passer dans l'esprit des Espagnols pour des rsolutions prises dans le conseil de

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France et pour u n e espre de dclaration des prtentions du roi trs-chrtien, et dans le fond ce n'tait rien moins que cela. Aprs tout, comme cet crit se dbita dans la Flandre, il y fit le m m e effet qu'aurait fait un manifeste dans les formes, et on chercha quelqu'un pour y rpondre, afin de le dtruire et de dtromper le public. On jeta d'abord les yeux sur Jansnius pour l'engager le rfuter; mais, soit qu'il ne fut pas en tat de l'entreprendre, soit qu'il ne se sentt pas assez do force pour y russir, soit qu'il et de la peine se rsoudre do maltraiter une nation que Saint-Cyran disposait recevoir sa doctrine, et sur laquelle il comptait encore plus que sur l'Espagne et la Flandre, soit enfin qu'il lui passt alors par l'esprit quelque autre considration qui le dtournt de ce dessein, il en parut si loign ceux qui voulaient l'engager qu'on ne put vaincre lu difficult qu'il avilit de l'entreprendre. Le prsident Rose, ce Flamand zl pour l'intrt de l'Espagne et qui n'tait parvenu au premier poste du conseil du Brabant que par des dmonstrations d'un zle outr pour la gloire du roi catholique, fut un des plus ardents presser Jansnius pour l'engager commencer cet ouvrage. Ce fut en vain qu'il lui reprsenta les avantages qu'il tirerait d'une si favorable occasion, qui allait le faire connatre au cardinal infant, dont il devait esprer un tablissement solide, et qu'il ne pouvait rien faire de plus avantageux pour lui, ni de plus glorieux la nation. Le docteur, qui cherchait se dispenser de cet ouvrage sans choquer son ami par un refus malhonnte, lui avoua franchement qu'il n'tait nullement en tat de penser cela, qu'il ne s'occupait depuis plusieurs annes que do la lecture de saint Augustin et d'un plan de doctrine qu'il s'tait form sur celle de ce Pre; qu'il avait l'esprit vide sur tous les autres sujets qui n'avaient aucun rapport celui-lft; que, pour bien crire sur une matire et la traiter a fond, il fallait prendre du temps pour la mditer, s'en remplir l'esprit et se donner le loisir de voir ce que les savants en avaient crit, et qu'il croyait qu'il n'tait pas possible d'crire sur le sujet qu'on lui proposait, qu'il n'et d'ahord fait une provision des choses ncessaires pour cela et amass de

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bons mmoires. Et ce fut, ce qu'on prtend, en cette rencontre que le prsident, qui avait du fond et de la capacit, offrit Jansnius de lui fournir du secours pour traiter cette matire, comme il le fit en effet en son temps. Car on ne doute pas qu'il n'ait eu grande part cet ouvrage, partie par les mmoires qu'il en fournit ce docteur, partie parla chaleur avec laquelle il le pressa d y travailler. Quoi qu'il en soit, le docteur gagna du temps par les raisons qu'il allgua son ami, et le moment fatal auquel ce malheureux ouvrage devait clore n'tait pas encore venu; car il fallut d'autres considrations Jansnius que celles de l'amiti ou de la gloire de son pays pour l'engager h ce travail, qu'il n'entreprit que quelques annes aprs par de violentes inentures auxquelles il ne put pas rsister. Cependant il poursuivait sa pointe dans l'attachement qu'il avait son ouvrage, qui l'embarrassait alors par une difficult dont il avait de la peine se tirer et qui lui paraissait invincible. Dans l'histoire des plagiens qu'il avait presque acheve, il tait parvenu la matire de la prdestination; et comme il n'en pouvait parler que dans ses principes et suivant le plan de doctrine qu'il s'tait form, il fut quelque temps dlibrer de quelle manire il s'en expliquerait; car, d'un ct, il tait oblig de supprimer entirement toute sorte de grce suffisante pour parler consquemment et pour ne rien avancer dans son ouvrage qui ft capable de se dmentir ni de dtruire cette grce du Rdempteur, essentiellement efficace par elle-mme, qu'il entreprenait d'tablir indpendamment de la libert de l'homme. De l'autre ct, la destine de la doctrine de Calvin, qui avait t si maltraite Rome et dans toutes les universits catholiques, lui donnait des frayeurs, dont il avait de la peine se rassurer, par la conformit qu'il trouvait dans les sentiments de cet hrsiarque avec les siens, principalement aprs avoir tch d'appuyer son opinion par les maximes et par les raisonnements de ce novateur. La guerre que les Hollandais faisaient alors avec tant d'ardeur au roi d'Espagne, pour continuer soutenir leur rvolte, en rendant cette doctrine odieuse au peuple, rendait aussi les magistrats et tous ceux qui taient dans le gouvernement plus

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attentifs et plus vigilants s'opposer avec vigueur ceux qui la favorisaient. C'est aussi ce qui rveillait sans cesse les inquitudes naturelles de ce docteur, et qui le faisait trembler toutes les fois qu'il pensait son dessein. 11 avait alors dans l'esprit, pour former ce nouveau systme de la grce, de tcher de dtruire l'hrsie des prdestinatiens, qu'il voulait faire passer pour une chimre, prtendant que jamais il n'y avait eu d'hrtiques de ce nom. 11 savait d'ailleurs trop bien le vritable fond de la doctrine de saint Augustin et ses sentiments sur le diffrend des moines d'Adoumet dont j'ai dj parl; il ne pouvait pas ignorer les conseils que ce saint Pre donnait ces religieux d'viter les deux extrmits o ils avaient donn d'abord en faisant l'action de la libell de l'homme indpendante de la grce dans les bonnes uvres, comme les plagiens, et l'opration de la grce indpendante de la libert, comme les prdestinatiens ; car, quoique saint Augustin n'oppose pas formellement ces deux sortes d'hrtiques, il oppose leur erreur, et comme la premire ne peut tomber que sur les plagiens, contre lesquels il dispute, la seconde ne peut tomber que sur les prdestinatiens, qu'il un nomme pas, d'autant qu'il n'y avait alors personne faisant profession de cette erreur qui n'avait encore eu lieu que dans les disputes du monastre d'Adoumet; car ces moines prtendaient que si la grce agissait indpendamment de la libert (comme saint Augustin avait donn occasion de le croire par sa premire lettre l'abb Yalentin), il y avait des mes, dans les ordres de la prdestination lernelle de Dieu, dvoues comme des victimes la p e i n e , sans y avoir contribu, et c'tait l l'opinion de ces prdestinatiens, n'ayant point alors de chef, comme le remarque Uincmar dans son ptre au pape Nicolas, sur l'affaire de (iotcschalquc, religieux de l'abbaye d'Orbec, qui fut grand sectateur de cette hrsie tant de fois condamne. Ainsi, comme il fallait par ncessit que Jansnius embrasst cette erreur pour l'excution de ses projets, il crut qu'il pouvait aisment abolir la mmoire de cette hrsie, si peu connue dans ses c o m m e n c e m e n t s , qu'il n'en trouvait aucun vestige dans la liste trs-exacte que Prosper avait faite de toutes les autres hrsies de son temps, et que le silence de cet auteur pourrait

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suffire pour faire valoir le dessein qu'il avait d'en supprimer tout fait la mmoire. C'est aussi pour cela qu'il crivit SaintCyran, le i 6 mars de cette anne 1630, pour lui envoyer par un de ses neveux, deRarcos, prcepteur des enfants de d'Andilly, ou par Archibel, le Chronicon de Prosper (dition de Pithon), o il prit la peine de voir s'il faisait quelque mention de cette hrsie des prdestinatiens vers l'anne 4 1 5 , lui allguant qu'il n'y en avait aucune trace dans l'dition qu'il en avait lui-mme ; qu' la vrit Thomas Valdensis faisait mention d'une certaine dition de Prosper, laquelle en parlait, et qu'il s'imaginait que ce pouvait tre celle de Pithon. En effet, ce savant, qui connaissait si parfaitement l'antiquit par sa connaissance des anciens manuscrits, avait fait imprimer cet ouvrage de Prosper sur un manuscrit de la bibliothque Saint-Victor, lequel faisait mention trs-expresse de l'hrsie des prdestinatiens, que Jansnius voulait supprimer en faisant comme Ralus, qui, il y avait plus de cinquante ans, dans l'dition nouvelle de (iennadius, imprime par son neveu, avait eu la hardiesse de faire Ater le nom des prdestinatiens, sa doctrine ne pouvant raisonnablement avoir lieu que par cette suppression. C'est aussi ce que Jansnius avait dessein de faire pour tablir la sienne, car il ne trouvait point d'autre expdient que celui-l qui lui parut naturel, ayant dj t mis en usage par un homme qu'il s'tait propos pour modle; mais l'impatience qu'il avait de sortir de ce mauvais pas lui ft crire l'abb son ami une deuxime lettre date du 8 avril, pour le presser de lui rpondre sur l'article des prdestinatiens : Vous ne m'crivez rien des hrtiques prdestinatiens; je juge que vous n'avez rien trouv qui me soit bon. Et quelques jours aprs il le pria de lui envoyer les tomes de Prosper avec la date de l'anne; a parce que, dit-il, je pense renverser ce tmoignage de Prosper et ces prdestins. C'tait l son but dont on ne peut pas douter, puisqu'il le dclare lui-mme avec tant d'ingnuit; mais il eut recours aux hrtiques modernes pour se tirer d'affaire, car c'tait de ce ct-l qu'il tirait plus de secours, et il ne se trompa p a s , surtout en cette rencontre; car ayant appris que Jacques Ussrius, archevque d'Armacane en Hi-

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HISTOIRE DU JANSNISME.

hernie, grand sectateur de la doctrine de Calvin et zl fauteur de ce parti, crivait alors sur le mystre de la prdestination selon l'opinion des protestants, il attendit patiemment l'dition de cet ouvrage, qui ne parut que l'anne suivante, imprim Dublin, o cet auteur prtendait montrer que l'hrsie des prdestinations n'tait qu'une pure imagination des semi-plagiens, qui voulaient rendre odieuse la doctrine de saint Augustin, si saine et si pure d'elle-mme; qu' la vrit on voulut imputer cette erreur Uoteschalque, vers l'anne 830, dont on lit alors tant de bruit contre lui par l'intrigue de l'archevque de Reims, Ilincmar, mais qu'on ne trouvait aucun vestige de cette hrsie dans Isidore au catalogue qu'a fait Geunadius des auteurs ecclsiastiques, o il ne parle que de l'erreur des plagiens, sans dire aucun mot do celle des prdestinatiens, et que rnobe, (Jennadius, Ilincmar, Sigcbert, les accusateurs les plus dclares des prdestinatiens, ne leur imputaient rien que les semi-plagiens n'imputassent saint Augustin; qu'ainsi il y avait apparence qu'ils confondaient la doctrine de ce Pre avec Terreur de ces hrtiques qu'ils tchaient de produire pour en faire un fantme, et qu'enfin l'crit de Tiron, qui faisait mention lui seul de cette hrsie, avait t achev par des corrupteurs, qui n'avaient cherch qu' donner cours cette fiction. Jansnius, ravi de trouver la dmarche qu'il balanait de faire dj faite par un protestant, entra avidement dans toutes ses raisons sans les examiner, et dclara, dans le chapitre vingttroisime de son huitime livre de Y Histoire des plagiens, qu'il n'y avait jamais eu dans le monde de prdestinatiens ni d'hrtiques de ce n o m , mais que ce n'tait qu'une calomnie toute pure que les semi-plagiens avaient forge contre la doctrine de saint Augustin, pour la dcrier, et qu'il n'y avait jamais eu d'autres hrtiques de ce nom que saint Augustin lui-mme avec ses deux disciples saint Prospcr et saint Hilaire. Ce fut ainsi que ce docteur dcida de la difficult pour trouver uu dnomment son embarras, d'o l'on peut comprendre quel tat on doit faire d'une doctrine que cet auteur impute saint Augustin et qu'il n'tablit que sur les instructions qu'il en

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prend des hrtiques . Ce docteur, qui tirait tant d'avantage des hrtiques, avait de la peine les maltraiter sans s'en repentir; il avait un certain penchant dans le cur pour eux que la biensance de son tat demandait de lui. Les ministres de Boisleduc ayant fait imprimer quelque chose d'injurieux contre le Saint-Sige et d'outrageux la religion, on fut d'avis, dans le conseil de Rrabant, de chercher quelqu'un pour y rpondre. L'archevque de Malines, dont on avait dj eu soin de remplir l'esprit du mrite de Jansnius, qu'on lui avait fait passer pour un homme qui n'tait pas du commun, le proposa l'internonce ; on l'accepta, il fut mand Bruxelles, et comme il esprait tout de l'archevque qui commenait aussi de son ct le mettre tout, il ne put pas s'en excuser comme il avait fait en l'affaire de Dominis, et dut s'engager rpondre. L'abb de Saint-Cyran lui conseilla de traiter doucement ces hrtiques. Il avait sans doute ses raisons; mais parce que l'esprit des ministres tait fier et insolent, il fut oblig de rpondre sur le mme ton pour ne pas paratre faible, et ce fut moins pour l'intrt de la cause qu'il entreprenait de dfendre que pour celui de sa gloire qu'il agit fortement, et qu'il fit paratre de la rigueur dans cette occasion o il tait piqu au jeu. C'est lui-mme qui rend compte de cela son ami par une lettre date du 1 k juin 1630. L'archevque m'a fait venir Bruxelles, o il a t rsolu par le nonce et lui qu'il en faut venir aux mains avec les ministres de Boisleduc; on m'a choisi pour cela avec un autre. Je m'imagine que l'affaire n'en demeurera pas l et qu'il faudra crire contre ces clabaudeurs beaucoup et longtemps ; les affaires de Pillemot seront bien recules. Il fit imprimer cet ouvrage en latin peu de temps aprs. On n'a point su de quelle manire tout cela se passa; quoi qu'il eu soit, il prtend avoir maltrait les ministres, comme il le mande, le 21 juin, l'abb de Saint-Cyran, qui lui avait conseill de les traiter doucement, comme nous l'apprenons de la rponse

Voir sur retfe malifcre le p r e S i r m o m l dnns son Prdestinatua

et les o m rages

do Propper, d e S i g c h e r t , d ' I U n c m n r , d e D a r o n i u s , d e S u a r e z , d e Cellot, i*t l a n t iTaiitrrs auteurs c a t h o l i q u e s q u i o n t trait <*elte m a t i r e fond et l'ont presque /puJro.

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HISTOIRE

DU

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que lui en fit J a n s n i u s , du 21 juillet de cette m m e anne 1630 : Depuis q u e le calvinisme est entr aux Pays-Bas on a vu une telle fastueuse i n s o l e n c e , ce qui nie fait g r a n d e m e n t douter si cette douceur dont vous parlez et t p r o p o s , car saint A u g u s t i n , qui est le modle de m o d e s t i e , ne les a pas traits tous de m m e faon. Et il conclut q u ' o n aurait pris pour dliance ou p o u r timidit dans le pays la modration qu'il aurait fait paratre en les rfutant faiblement. Mais il changea de sentiments dans la lettre suivante, qui est du mois de j u i n , sans date du j o u r , et il entre dans celui de l'abb de S a i n t - C y r a n ; voici ce qu'il lui eu dit : Il y a longtemps que j ' a i j u g de m m e q u e vous ; savoir, qu'il eut t bon de les traiter u n peu plus doucement. Ce sont les ministres de Boisleduc dont il parle, mais la pierre tait jete, et je ne puis oublier la rllexion que le reur de Preville, l'interprte de ses lettres, fait s u r celui-ci, car elle est admirable : Si, dit-il, Jansnius et Saint-Cyran ont jug qu'il fallait traiter doucement des ministres, c o m m e n t est-ce q u ' e n crivant contre des catholiques et des religieux, ils se sont e n g a g s tant d'excs et tant de violence? Ce qui est si vrai, q u e Jansnius se vante l'abb son ami, p a r u n e lettre crite de Louvain, du 27 mars de cette mme a n n e , d'avoir d o n n , dans le dernier livre de son Histoire des playiens, de l'exercice aux jsuites et de les avoir maltraits. Voici ce qu'il en dit : Il m e semble q u e dans le dernier livre j ' a i bien donn sur les doigts aux jsuites et qu'il leur sera bien difficile de se dfendre de certaines choses que je leur impute ; j e voudrais que vous eussiez t o u t v u .
1

A la vrit, on n e sait pas prcisment p o u r q u o i il se repentit si fort d'avoir trait ces ministres avec la r i g u e u r qu'il dit, maw on sait bien p o u r q u o i il se vante d'avoir maltrait les jsuites, car c'tait parce qu'il faisait sa cour Saint-Cyran, qu'il avait de la peine satisfaire sur cet article. Voil l'esprit de ces nouveaux rformateurs, qui ne respiraient q u ' a i g r e u r et qu'amertume envers ceux qui taientaffectionnsala religion, et n'avaient que de la douceur et de l'indulgence p o u r ceux qui la combat1

Extrait d o s lettres d e J a n s n i u s ,

j i a j r c M.

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taient. Et c'tait l principalement l'esprit de l'abb de SaintCyran, qui avait conu une jalousie la plus envenime dont ou ait jamais entendu parler contre les jsuites. Quand on voudra se donner la peine de remonter la source de ces sortes de dsordres qui jettent la dhision dans l'glise, on trouvera que l'origine la plus universelle de la plupart des hrsies a t d'ordinaire cet esprit d'orgueil et de jalousie qui ne peut souffrir de rival ni de concurrent, sans aller ces extrmits qui ont coutume de dsoler la religion. 1 1 tait n avec u n fond d'orgueil qui lui faisait regarder le reste des hommes d'un air plein de mpris, et la bonne opinion qu'il avait de lui-mme ne lui laissait voir que les dfauts des autres, ce qui lui donnait une complaisance pour tous ses sentiments dont il n'y a presque pas d'exemple et qui allait jusqu' l'extravagance. On n'a quparcourir l'information de son procs pour y dcouvrir ces traits de vanit et de prsomption dont il s'tait rempli l'esprit; c'est l qu'avec cet air de suffisance qui lui tait naturel, il se vantait que personne n'entendait l'vangile ni les voies de Jsus-Christ; qu'il en avait lui seul la vritable intelligence; que la sainte criture n'avait pour lui ni obscurit ni tnbres, et qu'il avait un discernement tout particulier pour juger ceux qui sont prdestins et les distinguer des rprouvs; que les vques, les ecclsiastiques, les religieux d' prsent taient tout fait dpourvus de l'esprit de la grce et du christianisme ; que leur conduite n'tait qu'ignorance, que tnbres et qu'aveuglement ; que saint Thomas tait le premier qui avait iit par les principes d'istote et par le mlange du raisonnement humain la vritable thologie, et que la scolastique tait pur l devenue pernicieuse la religion.il faisait passer le conriln de Trente pour une assemble de scolastiques et pour peu de chose. Enfin jamais vanit n'a t pousse plus loin, et ce fut aussi la source de son malheur ; car sa vanit, sa jalousie et sa haine contre les jsuites lui firent entreprendre la ruine de la religion, pour perdre des gens qu'il ne pouvait plus souffrir, parce que le seul bruit de leur rputation l'offensait ; ce ne fut aussi que pour cela qu'il conut le dessein de son Aurlim, qu'il iiVxruta que pour dtruire les jsuites, comme il s'en vanta lui-

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HISTOIRE DU JANSNISME.

mme dans un entretien qu'il eut avec l'abb de Prires en l'abbaye de Maubuisson, quand il lui dit, quelques annes aprs que l'ouvrage eut t imprim, que le livre intitul Aurlim tait le meilleur qui eut t imprim depuis six cents ans et qu'il ne voudrait pas pour mille cus que ce livre n'eut t mis en lumire, d'autant qu'il battait en ruine les pres jsuites, lesquels ne s'en relveraient j a m a i s . C'est quoi il travaillait alors et c'tait sa plus grande occupation, car pour la direction de PortRoyal il tait plus patient, parce qu'il avait se mnager pour s'y tablir peu peu et se rendre matre des curs sans faire paratre de ces empressements qui sont sujets reculer les affaires qu'on veut trop avancer. 11 laissait faire l'vque de Langres, qui se donnait lui-mme bien de l'emploi pour ces religieuses qu'il avait fait venir de Dijon, comme l'abbcsse de Port-Royal l'avait souhait.
1

La mre Anglique, touche au vif de ce que ce prlat lu racontait de sa rforme, demanda instamment qu'il voulut lui permettre d'envoyer Dijon deux de ses religieuses pour en prendre l'esprit et se former sur leur modle. Louise de Bourbon, sur du comte de Soissons, qui pousa le duc deLonguevillc, avait eu quelque commencement de commerce Port-ltoyal, par l'entremise de d'Andilly, qui tait de ses amis, et par le frre elle lit la connaissance de la sur, la mre Anglique. Ayant appris qu'on avait le dessein d'envoyer deux religieuses de Port-Royal Dijon pour en prendre l'esprit, elle offrit un quipage pour ce voyage, par l'amiti qu'elle avait pour l'abbcsse et par l'estime qu'elle commeneait d'avoir pour toute cette maison. La mre Agns Arnauld, sur de l'abbcsse, ayant t destine pour ce voyage avec la mre Genevive Tardif, une des plus considrables de ce couvent, Marie Prvost, femme de Pontcarr, conseiller du parlement, qui s'tait retire depuis quelque temps Port-lloyal et spare de son mari, se chargea de la conduite de ces religieuses et les mena Dijon dans un des carrosses de la duchesse de Longueville, qui fit la dpense du voyage.

Information de la doctrine de Siiinl-Cvrau.

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11 ne se peut dire avec quelles dmonstrations de joie, d'affection et de charit ces deux religieuses furent reues des religieuses du Tard, et combien la mre Agns avec sa compagne fut touche d'admiration de voir la rgularit et l'esprit intrieur de cette maison, de sorte que la dame qui les avait conduites Dijon tant oblige de revenir Paris pour ses affaires, aprs y avoir demeur trois mois, les deux religieuses de Port-Royal ne purent se rsoudre h s'en retourner, et ce fut alors qu'on prit la pense de faire l'change et d'envoyer deux religieuses du Tard prendre la place des deux de Paris, ce qui se fit par la permission qu'en donna l'vque de Langres. Jeanne de Saint-Joseph, lune de ces deux religieuses du Tard, surprit d'abord tellement les esprits de toute la communaut de Port-Royal par l'clat de sa vertu et par son exemple, que toute la maison ne retentissait que des louanges qu'on donnait la rforme, du Tard. Cette mre Jeanne tait, en effet, une grande religieuse et d'un merveilleux intrieur, et la mre Anglique ne put la voir dans le dtail de sa conduite, qu'elle observa avec une attention particulire, sans reprendre le dessein de se dfaire tout fait de son abbaye, par une dmission volontaire, pour expier l'horrible faute o on l'avait engage de la faire religieuse et abbesse l'ge de dix ans, car elle avait sans cesse des scrupules sur son tat et elle voulut le rectifier par cette abdication. L'exemple de sa sur Agns, qui avait renonc tout fait l'abbaye de SaintCyr, lui repassait souvent parla tte. Elle dlibrait depuis longtemps faire la mme chose, car l'voque de Langres voulait qu'elle y penst sans rien prcipiter. Enfin l'exemple que la mre Jeanne commenait donner sa communaut dont elle cherchait la perfection fut ce qui la dtermina. Elle donna sa dmission en plein chapitre; l'vque de Langres, qui avait du crdit la cour par son frre, en obtint l'agrment sans difficult; on y fut mme bien difi de voir une jeune abbesse se dpouiller de son pouvoir, et la mre Jeanne fut lue suprieure du consentement universel de la communaut. Une personne si vertueuse, la tte d'une maison qui l'tait dj si fort, y causa u n redoublement de ferveur, qui fit de grands effets dans cette maison, et l'on y vit bientt une tude toute

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particulire de la mortification, du renoncement soi-mme et son p r o p r e sens, de l'esprit intrieur et de la plus sublime perfection. Mais cette ferveur alla u n peu trop loin, car les religieuses par u n e sainte mulation cherchaient l'cnvi s'humilier par des manires outres, lesquelles dgnrent enfin dans des indcences qui ne furent pas approuves de tout le monde. Elles couraient quelquefois par le couvent comme des insenses et quelquefois mme affectaient de se m o n t r e r aux parloirs dfigures, afin de passer p o u r des folles, et celles qui avaient trouv le moyen de se r e n d r e plus mprisables par des manires plus choquantes et plus ridicules, croyaient avoir mieux russi dans l'exercice de la vritable humiliation. On le sut dans la ville et on en parla diversement; l ' a r c h e \ q u e de Paris s'en plaignit et lit dire l'vque de Langres qu'il s'tonnait q u e , sans sa participation, il faisait aller des religieuses de Port-Royal de Paris Dijon, ft \ e n i r celles de Dijon P a r i s , et qu'il souffrt qu'on introduist des nouveauts dans ce c o r n e n t par u n excs de vertu q u ' o n dsapprouvait fort dans le inonde. Mais on ne conseilla pas ce prlat de faire trop clater son ressentiment contre l'vque de Langres dans u n temps o il avait besoin de son crdit p o u r obtenir du roi le cordon bleu dans la promotion des chevaliers et des c o m m a n d e u r s de cet. ordre, qui devait se faire au plus tt. En effet, l'vque le servit si utilement, par le pre Joseph son ami, que le ministre considrait fort, et par les autres amis qu'il avait h la cour o il tait puissant, qu'il en vint b o u t . Un service si signal ne fut pas perdu pour, l'vque. L'archevque de Paris lui abandonna entirement le soin du couvent de Port-Royal, et ce lut en cette occasion que la mre Anglique, voyant ce prlat compltement le matre de cette m a i s o n , s ' a b a n d o n n a aussi avec plus de soumission que j a m a i s sa conduite, et qu'elle l'assura encore d'une plus grande obissance q u ' a u p a r a v a n t ; mais elle prolita aussi de cette occasion p o u r obtenir, par ce nouveau dvouement, une entire permission a l'abb de Saint-Cyran de se mler de la direction de la m a i s o n , c'est--dire de faire des confrences aux religieuses et de confesser tant qu'il lui plairait; ce qui lui d o n n a u n e g r a n d e libert d ' e n t r e p r e n d r e et d'oser

LIVRE

CINQUIME.

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bien plus qu'il ne faisait alors, ayant des pouvoirs fort borns avant cette permission. Mais comme il avait se mnager pour Y'tablir mieux, il n'usa de ses pouvoirs que pour approuver cet esprit d'austrit et de mortification qui commenait rgner en cette maison, pour aller par l son but. Il agit d'abord avec une grande dpendance de l'vque de Langres, qui eut soin de rgler l'excs des ferveurs de la maison, qui choquaient l'archevque de Paris, et surtout de la mre Anglique naturellement excessive en toutes choses. Mais il fallait fh de Saint-Cyran un esprit de ce caractre, pour tre plus susceptible des tranges nouveauts qu'il prparait et pour les dbiter avec plus d'assurance. Il entretenait dans ces dispositions cette fille, qu'il regardait dj comme son principal instrument, et gardait toutefois certaines prcautions pour ne pas choquer r v o q u e de Langres, son patron, qui venait de l'tablir i Port-Royal avec des pleins pouvoirs. Il ne laissait pourtant pas, pour piquer lu curiosit de la mre Anglique et exciter s e crtement sa ferveur, de lui faire entrevoir dans l'tude de la perfection qu'elle faisait des chemins qui lui taient tout a fait inconnus, et de lui dcouvrir des secrets qu'elle n'entendait pas encore, pour se l'attacher davantage et l'affectionner de plus en plus sa conduite et aux nouvelles ides de sa direction; ce dont cette pauvre fille tait enchante.

LIVRE

SIXIME.

Institution d e l'adoration perprilnrilo au P o r t - R o y a l . S a i n l - C j r a n s'iminut dm l'wpril d e rfofrpip d o Lanirrcs. S a i u l - G y r a n d i r e c h m r d e s bndictines rfl'ormct*. Histoire d e la D u r a n d . M a m a w e irtu*.siio d r * nfrfpuw dp iann ' o i n s . S a i n t - C y r a n c o m p o s e \r Chapelet l i q u n . VAiirmu*. Plan d e VAnrtlitts. du Saint Sacrement. Pcrnirim rlli'ls de. c e l t e d n e l r i u r . O i u r a p r d e S a i n t - C o r a n wir la liirarrhir ecUMa Kffi-I cpi'il produisit. U France dclare la j-ncrre l ' A n l r i c l i e . .lansnius crit Marx tjallicHS rentre lf* m i s de. F r a n c e , F o n d a t i o n d ' u n e n n i n e l l e maison r u e Cncpiillirc. Uclwif du roi P a r i s .

Sebastien Zamct, vque de Langres, tait u n des prlats du royaume des plus solidement vertueux et des plus zls pour riionneur de la religion : parmi les diffrents desseins de bonne* uvres qui lui passaient par la tte et dont il s'occupait fort,il s'tait particulirement affectionn l'ide d'un ordre religieux qu'il avait imagin, et dont le but principal serait une profession particulire d'honorer le saint Sacrement de l'autel par u n adoration perptuelle, (l'tait pour faire une espce de rparation la majest de Dieu, que tant d'impies outrageaient en cet auguste mystre par leur irrvrence, et que tant d'hrtiques dshonoraient par leur incrdulit * , mais afin que cela** put faire dans toute la perfection que demandait une institution si sainte, il fallait un recueillement et un intrieur si grands qu'il prtendait lever ses religieux une entire sparation du monde et mus A i e trs-solitaire, qui n'aurait presque aucune occu* pation au dehors, pour ne pas s'exposer la moindre dissipation d'esprit, qui serait contraire ce dessein. Comme il voyait de l'inconvnient y engager de? hommes, qui sont natu-

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rrilement ports l'action, sans laquelle souvent la plus ardente dvotion est sujette devenir languissante, il s'en expliqua k la mre Anglique et lui ouvrit son cur sur ce projet- Elle y applaudit avec une dmonstration de joie qui fit comprendre au prlat qu'il ne pouvait lui faire plus de plaisir que d'engager 53 communaut l'entreprendre. Elle l'en conjura par l'intrt qu'il prenait leur conduite, et elle lui rpondit de tout le couvent pour une uvre si importante et si belle. L'vque lui donna du temps pour en dlibrer avec ses surs, et la conclusion fut que la communaut se chargerait de l'entreprise de ce dpssein dans toutes ses circonstances, pourvu qu'il la juget digue de cette faveur, tant on y trouvait d'avantage, de quelque cfit qu'on la regardt. La duchesse de Longueville, sur du comte de Soissons, qui avait commenc s'affectionner Port-Royal par l'estime qu'elle avait conue de la vertu qu'elle trouvait en la mre Anglique, l'tant alle voir dans cette conjoncture, ne put pas apprendre ce projet sans y donner une grande approbation et sans offrir son crdit et celui de ses amis pour obtenir du Pape et du roi les permissions ncessaires pour ce nouvel tablissement, qui ne pouvait se faire dans les formes sans l'agrment de ces deux puissances. Pour la permission du roi, elle fut bientt obtenue ; car ce prince s'tant alors trouv l'extrmit par la maladie qui le surprit L y o n , et s'tant aussi trouv mieux ds qu'il eut reu le viatique, les reines l'engagrent promettre Dieu de faire honorer le saint Sacrement de l'autel partout son royaume, en reconnaissance de cette grce. C e fut alors que la duchesse de Longueville faisait demander par es amis la cour des iettes patentes pour ce nouvel institut du saint Sacrement Port-Royal, lesquelles furent expdies, et le roi autorisa non-seulement de sa permission, mais mme de son secours, ce dessein pour satisfaire sa promesse. Le Pape, de son ct, donna une bulle pour changer l'institut de Cteaux, dont on faisait profession Port-Royal, e n celui du saint Sacrement, que l'vque de Langres y venait d'tablir. Ce changement ?efit sur la fin de l'anne 1629 avec crmonie; on ne changea li'ii l'habit, siuon qu'un scapulairo marqu d'une croix rouge

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fut ajout la tunique blanche de l'habit de Cteaux, qui fut conserv comme un vestige de l'ancien habit qu'on portait en ce monastre, pour en montrer l'origine. Ce changement d'habit, d'institut et mme de noms (car h religieuses de Port-Royal ne s'appelrent plus dsormais que le? filles du Saint-Sacrement), bien loin de nuire en quelque chotf h 1a perfection de cette communaut, l'augmenta encore davantage, parce que ce changement s'tait opr dans les rgles et par un esprit o l'amour de la nouveaut n'eut aucune part, comme quelques-uns ont voulu les faire croire sans fondement. Il arriva mme que par cet attachement plus grand l'autel dam l'adoration perptuelle du saint Sacrement (qui durait jour et nuit sans aucune interruption), les religieuses se succdant d'heure en heure, les unes aux autres dans ce saint exercice, leur dvotion s'augmenta beaucoup par la frquentation plus grande des sacrements qui en fut la suite. La ferveur de toute la maison crut h un tel point, qu'elle attira bientt les yeu\ et l'admiration de tout Paris, et cette communaut devint clbre par la rputation de sa vertu et de sa pit. Communaut mille fois heureuse si, par la lgret d'une suprieure trop crdule et peut-tre trop curieuse, elle, n'eut point prt l'oreille aux discours de l'abb de Saint-Cyran, lequel perdit malheureusement cette maison par l'esprit de nouveaut qu'il s'avisa mal propo? (h l'occasion de cette dvotion du saint Sacrement} d'inspirer ces pauvres lilles, et surtout leur suprieure, dont il remplit l'esprit de ses visions, la conduisit d'erreur en erreur, et la jrta la premire dans le prcipice, ainsi que nous verrons par fr* pas qu'il lui fit faire. A la vrit, le caractre de cette iille la rendait susceptible de toutes les impressions qu'on voulait lui H on lier, et comme elle tait naturellement excessive en tout, l'abb, qui reconnut bientt la disposition de son cur, commena lui parler de ce ton affirmatif qui lui tait si ordinaire, et qui est presque le seul art de persuader les femmes, quand une fois on a pris l'ascendant sur leur esprit. Ce fut aussi par l qu'il s'tablit davantage auprs de la mre Anglique, plus que par toutes les raisons qu'il lui apportait, et qui lui acquit cette autorit laquelle elle ne put rsister.

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L'ayant donc rduite cet tat par Pair absolu et imprieux dont il lui parlait, il acheva de la gagner tout fait en lui retraant lesidesdes premiers fidles, ne faisant mention que des anciens canons, traitant d'ignorants tous les directeurs et les pres spirituels de ces derniers temps, prtendant qu'ils n'entendaient rien la vritable direction, lui faisant entrevoir des routes dans la perfection entirement ignores en ce sicle, et lui donnant connatre par ces dtours qu'il tait le seul clair en cette science, et Tunique capable de l'instruire dans les voies sublimes de vertu et de perfection o elle aspirait. Il russit si bien, qu'elle n'eut plus d'estime que pour lui et que du mpris pour tous les autres. Ce ne fut aprs tout que par une longue persvrance et par beaucoup de patience qu'il en vint bout, car il trouva bien des obstacles ses desseins. La mre Anglique avait une de ses surs, nomme Marie de Sainte-Claire, qui ne pouvait souffrir ce nouveau directeur ; elle se plaignait qu'il leur prchait des nouveauts, et elle se faisait couter en ses plaintes de ses autres surs, ce qui obligea cet abb prendre des prcautions et des mnagements, qu'il ne laissait pas d'oublier quelquefois, et il se gtait par ses ngligences, qui lui attiraient le dgot des . autres religieuses. La mre Agns, qui tait revenue de Dijon reprendre sa place a Port-Royal, ne donnait pas si aveuglment que sa sur Anglique dans tous les sentiments de l'abb de Saint-Cyran; elle tait plus retenue qu'elle en bien des choses, et comme elle avait , fcprit plus solide, elle ne donnait pas si aisment son approbation aux nouveauts dont l'abb flattait la curiosit de sa sur ane ; il avanait peu l a vrit dans le dessein qu'il s'tait propos de se rendre matre de toute la maison par ces airs affirmais qui lui taient naturels et qui sont toujours de grandes ridons auprs des esprits faibles, et surtout auprs de la mre Anglique, qui avait repris le gouvernement de la maison par u n e lection capitulaire, aprs que la mre Jeanne de Saint-Jo" *ph du Tard eut achev son temps. Mais ce n'tait rien d'avoir suprieure, s'il ne gagnait l'voque de Langres; quoi il s'apiliqua en le cajolant sur sa conduite gnrale dans son dio*se,Hir la direction de Port-Royal en particulier, et sur la r-

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forme du Tard, qui lui avait fait tant d ' h o n n e u r , car c'tait us g r a n d flatteur que l'ahb rie Saint-Cyran, q u a n d il voulait gagner q u e l q u ' u n , et tout fier qu'il tait de son propre fonds pour parvenir ses lins, il s'abaissait des prostitutions de louanges o il paraissait peu de dsintressement et bien de la corruption. Tout cela mnag avec u n e profonde dissimulation le mit bien auprs de l'vque, lequel, comme tout h o m m e est d'ordinaire sujet la fragilit sur l'amour-propre, il couta ces louanges, il en sut mme bon gr celui qui les donnait, et il le prit es amiti, lui trouvant de l'esprit et de la capacit; enfin il en conut tant d'estime, qu'il pensa le faire son coadjuteur, et qu'il en fit faire la proposition au ministre, par Mathieu Mole, alors p r o c u r e u r gnral a u parlement, qui appelait cet abb le savant du sicle, tant il en tait prvenu l u i - m m e . Mais le minisire, qui avait ses raisons et qui connaissait l'esprit de Saint-Cyran, n'couta pas le p r o c u r e u r gnral, son admirateur. Le cornmerce ne laissa pas de d u r e r entre l'vque et l'abb par des visites et des honntets mutuelles qu'ils continurent se rendre rciproquement, et l'abb tant all u n j o u r voir ce prlat dans sa maison du Pr-aux-Clercs, au faubourg Saint-Germain, qui tait, proche, il loua fort une bible en plusieurs langues, ayant appartenu au roi d'Espagne Philippe I I , q u e le cardinal Ximns avait fait i m p r i m e r ; l'vque la lui offrit ; l'abb l'en remercia ; mais il fut surpris en arrivant chez lui le soir au clotre de Notre-Dame, o il logeait, de trouver u n crocheteur charge de cette Bible, qui la lui apportait de la p a r t de l'vque. L'abb, touch de cette honntet, p o u r rpondre ce prsent, fit mettre sur le dos de ce crocheteur u n cabinet d'Allemagne qu'on estimait, et qu'il aimait l u i - m m e beaucoup. Mais peine fut-il charg sur les crochets du p o r t e u r qu'il le fit dcharger et remettre en sa place, disant tout haut qu'il sentait bien que Dieu se contentait de sa b o n n e volont; car il agissai souvent comme un inspir par des mouvements intrieurs, qu'il attribuait faux au Saint-Esprit, p o u r les autoriser. L'abb de Prires m'ayant racont ce procd de l'abb l'gard de l'vque de Langres, sur sou prsent de la Bible, me dit alors qu'il en divertit le cardinal de Richelieu, lequel y prit plaisir, disant

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que c'tait un visionnaire. En effet, c'tait une de ses manires d'agir de la sorte, et quoiqu'il y ait en cela de la minutie, il est quelquefois bon d'observer dans les personnes extraordinaires jusqu'aux plus petites choses, qui sont souvent des marques de kurcaractre. Cette extravagante civilit fut reue de l'vque comme d'un tomme dj prvenu d'estime pour l'abb, et elle ne fut d'aucune consquence pour leur commerce, qui continua de la mme manire. L'vque mme fit des dmarches pour lever l'abb, le croyant digne d'tre distingu et propre servir dans un poste recommandable; il en parla au pre Joseph, qui gouvernait un peu alors le cardinal de Richelieu. Ce pre Joseph tait un capucin de Paris, d'une des anciennes familles de la robe, frre d'un matre des requtes, nomm du Tremblay, qui fut depuis gouverneur de la Bastille. Le cardinal de Richelieu, lui ayant trouv du gnie pour les affaires, l'envoya en Allemagne et en Sude pour des ngociations, o, ayant russi, il continua remployer et prendre u n e entire confiance en lui pour bien des choses. Ce pre ne pouvait pas tre ami de l'vque de Laneres sans lui promettre de servir l'abb; il en parla au cardinal comme d'un homme extraordinaire, et il en fut rebut d'une manire o le pre vit bien qu'il ne fallait pas y retoucher. Le cardinal lui parut inform fond de cet homme, sans s'en ouvrir davantage, et il chercha servir l'abb par d'autres voies pour Lire plaisir l'vque de Langres. Antoinette d'Orlans, mre du duc de Retz, s'tait servie des conseils et du secours du pre Joseph pour l'tablissement d'une nouvelle rforme qu elle avait entreprise dans l'ordre des religieuses bndictines, sous le nom du Calvaire, dont le premier couvent fut bti au faubourg Saint-Germain, proche le Luxembourg, et ce pre avait t choisi pour le directeur en chef do cette communaut. Madeleine de Rieux de Sourdine, dune des plus considrables et des plus anciennes familles de Bretagne, tait alors suprieure de cette maison, et se fiait uniquement au pre Joseph pour la conduite de ses religieuses et pour la sienne. Ainsi, comme il tait le matre absolu, il n'eut pas de peine y donner entre l'abb de Saint-Cyran, et l'-

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tablir en ce couvent avec les mmes pouvoirs qu'il y avait. L'abb, qui savait se faire couter, acheva le reste, car jamais h o m m e n'a eu plus de talent pour se faire valoir auprs do filles, qui sont naturellement ignorantes et curieuses. D'abord il traita d'un g r a n d mpris tous les autres directeurs comme peu instruits des choses spirituelles, dont il parla lui-mme d'un ton si lev et d'un air si afiirmatif que ces pauvres lilles, bientt prises de leur nouveau directeur, en tirent de grands rmr imeiits au pre Joseph, qui venait de le leur donner en le regardant dj c o m m e u n h o m m e incomparable, et voulurent engager ce pre le faire connatre au cardinal de Richelieu. Il y a apparence que ce directeur ne s'tait pas oubli auprs de tant de personnes qui l'admiraient; mais le pre Joseph, dj rebul du cardinal s u r ce point, s'en excusa, leur faisant entendre que ce n'tait pas ce que cherchait u n homme dtach comme l'abb de Saint-Cyran, lequel d a n s le fond n'tant pas content de cette r p o n s e , qu'il regardait c o m m e une dfaite, et choqu de ce mpris s'en expliqua ses plus confidentes, etiit bientt passer ce pre p o u r u n politique. Il fit ouvrir les yeux d'autres sur leur tat si loign de la perfection, qu'elles ne devaient pas esprer d ' u n h o m m e si attach la cour que l'tait le capucin, duquel on lit des railleries secrtes dans la communaut, et l'on commena parler de sa direction avec une espce de m u r m u r e et d'indignation de ce q u e l'esprit du calvaire tait rgl par u n h o m m e de cour, dvou a u ministre, plong daus le m o n d e . Ces m u r m u r e s se rpandirent d a n s la maison. La MIprieure en fut avertie ; on remonta la source ; l'abb de SainiCyran en fut s o u p o n n ; les religieuses auxquelles il s'tait fi parlrent, et la suprieure, qui Hait sage, le congdia petit bruit, car on ne voulut pas l'abmer, et, p o u r sauver sa rputation, on n'en sut rien Port-Royal. P o u r F vque de Langre>. il ne put pas l ' i g n o r e r ; il eut un peu de honte d'avoir produit dans cette maison u n h o m m e si peu sr, il en fit ses excuses au pre Joseph, mais il eut soin de prendre ses prcautions dans le commerce qu'il continua d'avoir avec Saint-Cyran par de grandes honntets et de plus grandes dfiances. L'abb, dont la confiance Port-Royal s'augmentait p a r l'union dans laqurlt
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il y vivait avec l'voque de Langres, devint froid et timide aprs cette aventure, rabattant u n peu de ce ton d'autorit dont il y parlait, et se tint quelque temps sur ses gardes, louant la mre Anglique plus que jamais rvoque, auquel elle rendait compte de ce que l'abb disait de lui, et ils vcurent ainsi tous deux dans une apparence de liaison et d'amiti, et dans le fond ge dliant beaucoup l'un de l'autre. Mais en se radoucissant sur la morale dont il prenait les sentiments qui convenaient l'tat de ses affaires, il ne rabattait rien de la rigidit de sa doctrine, surtout en certaines matires, comme celle de la prdestination et de la rprobation. En voici un bel exemple : Bouteville, ce fameux duelliste, qui se signalait depuis quelque temps dans le royaume par ses combats, ayant t pris par ordre du roi, on lui fit son procs; il fut condamn avoir la t te tranche en la Grve. Ses amis lui menrent le pre de Condren p o u r le disposer la m o r t et le conduire au supplice ; il mourut entre les bras d'un h o m m e si saint avec des sentiments de pit, de religion et mme de pnitence qui ravirent tout P a r i s ; on ne parlait la cour, dans la ville et dans toutes les compagnies, que de la manire dont Bouteville tait mort. L'admiration q u ' o n eut pour une si belle fin devint si p u blique que l'abb de Saint-Cyran, tout retir qu'il tait, en e n tendit parler, mais ce ne fut pas sans s'en moquer, raillant mme ces absolutions qu'on a coutume de donner sans discernement des gens qui ont vieilli dans le vice, prtendant qu'il y a une mesure de pch laquelle il n'y a point de rmission, quand une fois elle est comble; que de la manire dont ce duelliste avait vcu, sa destine dans les ordres de la justice de Dieu devait tre q u ' u n si g r a n d pcheur m o u r u t dans son pch, et que ce qu'on disait de ces sortes de conversions la mort n ' tait d'ordinaire que p o u r faire honneur ceux qui les assistaient mourir, et p o u r consoler leurs proches, q u ' o n amusait par ces apparences de pnitences. Ce fut ainsi que Saint-Cyran parla de la mort de bouteville, selon les principes de sa doctrine, qui roulait principalement s u r cette terrible ide qu'il donnait des j u g e ments do Dion - C'est ce que j ' a i appris d'un des anciens amis de cet abb, nomm Nicolas Tardif, avocat au parlement de Paris,

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qui avait t quelque temps sou pnitent et m m e son domestique. C'tait l son esprit et le fond de cette nouvelle thologie qu'il avait entrepris d'introduire dans le m o n d e , avec le docteur son collgue, qui se prparait cela par l'ouvrage qu'il avait entre les maius depuis prs de vingt ans. Mais la retraite de la reine mre Bruxelles avec le duc d'Orlans, liaston de F r a n c e , son fils, p a r l e mcontentement qu'ils avaient l'un et l'autre du gouvernement, et p a r l a domination du cardinal de Richelieu qui leur tait devenu insupportable, donna u n autre tour non-seulement aux affaires, mais aussi aux tudes de ce docteur. Marie de Mdicis tait u n e princesse qui, outre la g r a n d e u r d'Ame et les autres avantageuses qualits quelle avait hrites de sa maison, avait conserv de l'estime pour les savants, qu'elle considrait fort. Elle en avait alors un sa suite, qui tait son prdicateur, son thologien et son conseil, n o m m de Mourgues, abb deSaint-IJermain, qui s'tait attach sa fortune et qu'elle estimait. C'tait u n Provenal ayant, avec ce feu et cette vivacit naturelle sa nation, bien de l'esprit et quelque teinture des sciences et des belles-lettres, qu'il avait prise chez les jsuites. Il trouva par des g e n s de son pays accs prs de la reine, dont la cour tait pleine d'Italiens et de Prov e n a u x ; il plut cette princesse, et il s'attacha son service avec tant de dvouement, qu'il n'oublia rien p o u r la servir et p o u r la dfendre contre le cardinal de Richelieu. On dit mme qu'il le lit repentir (par ce qu'il crivit contre l u i ) de n'avoir pas plus m n a g cette reine. Ce fui tte leve, dcouvert et sans aucun m n a g e m e n t , qu'il l'attaqua d ' u n style par lequel il signala son zle p o u r la dfense de sa matresse, et il fit paratre son courage e n s'levant contre u n h o m m e devant lequel tout le reste de la terre commenait t r e m b l e r . Ce savant ne put pas tre longtemps Bruxelles sans s'informer de ceux de ce p a y s ; on lui n o m m a J a n s n i u s , et on lui dit mme la cour que l'archevque de Malines l'estimait fort. Il tait alors appliqu se m o n t r e r p o u r s'y faire conn a t r e ; car on lui a\ait mis dans l'esprit qu'il fallait s'aider pour parvenir quelque chose. L'abb de SahiMermain voulut le voir et le connare ; ils eurent de longs entretiens ensemble ; ils

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se virent non-seulement au cabinet, mais la table o la libert de parler est plus grande par la familiarit et la franchise que donne la chaleur du banquet, et il le trouva partout galement vain, plein de lui-mme, prsomptueux, n'approuvant rien, blmant tout; ce qui lui donna de la curiosit de le faire parler et de l'couter pour le connatre fond. Aussi ses visites furent plus frquentes et ses entretiens plus longs. Enfin, l'abb de Saint-Germain trouva un homme d'un caractre peu solide, qui pensait introduire des nouveauts dans la religion, et faire changer d'opinion toute la terre. Jansnius lui fit part de ses projets, mais il ne lui en parla toutefois qu'en gnral ; il en dit assez nanmoins pour faire connatre la disposition de son cur, qui parut encore plus vicieuse l'abb que celle de son esprit; ce fut le jugement qu'il en fit alors et qu'il confirma dans la suite, comme il me l'a dit souvent lui-mme, lorsque, aprs la mort de Marie de Mdicis, il revint en France et s'tablit aux Incurables, dans le faubourg Saint-Germain, o j'allais le voir et o il mourut. Environ le temps que la reine mre s'tablissait Bruxelles, pour y chercher la paix, qu'elle n'avait pu trouver en France, et que l'abb de Mourgues tait sa suite, une espce de ces dvotes de profession qui courent le monde pour faire fortune s'y vint retirer dans l'esprance de se fourrer la cour, o elle avait de quoi se faire valoir par elle-mme et par une pauvre fille assez jeune et assez belle qu'elle avait. Cette femme s'appelait la Durand ; elle tait de Grai, petite ville de la Franche-Comt; son mari tait un tapissier qui, parla mchante conduite de ses affaires, avait fait banqueroute plusieurs fois, et avait disparu pour se sauver des recherches de Injustice ; et aprs avoir bien couru, il mourut enfin, laissant sa femme charge de grandes dettes avec trois enfants. L'impossibilit o elle se trouva d'y pouvoir satisfaire et l'tat malheureux de sa fortune lui firent prendre la rsolution de venir chercher subsister Bruxelles, par le moyen d'un pre de l'Oratoire, nomm Carr, qui avait t son directeur, et qui tait venu prendre la place du pre Bourgoin, alors de retour en France, pour y gouverner cette congrgation. Ce pre la fit connatre Jansnius, son ami, et

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la lui recommanda pour lui procurer les secours dont elle avait besoin. Jansnius et lui commencrent faire valoir la dvote, prner sa vertu dans la ville, et la faire passer auprs de celles qui eu faisaient profession pour une espce de bate qui avait connaissance des voies de Dieu. Elle, qui ne parlait pas mal, soutenait cette rputation qu'on lui donnait par un jargon de spiritualit quoi elle s'tait exerce. On la prsenta la duchesse de Barlcmont, une des plus illustres de cette cour, qui Ton en dit et Ton fit accroire ce qu'on voulut. Toutes les dames eurent la curiosit de la voir, produite qu'elle fut avec tant d'ostentation par deux personnes d'une autorit en faire croire plus de bien encore qu'il n'y en avait. Les aumnes succdrent aux \isitus qu'on lui lit, car on ne manqua pas de la faire passer pour une personne aussi pauvre qu'elle tait vertueuse. Les contributions ne rpondirent pas mal la bonne opinion qu'on avait donne d'elle ; mais la mre en employait follement la meilleure partie parer sa iille, et satisfaire sa vanit pour la produire dans les compagnies avec tout le luxe que l'amour du monde a coutume d'inspirer aux jeunes personnes. Cette conduite donna mauvaise opinion de l'une et de l'autre, et la fille de la dvote passa bientt dans la ville pour une coquette. L'attachement qu'avait Jansnius cette femme et l'assiduit qu'il lui rendait par ses visites lui donna un ridicule dans Bruxelles qui lui fit grand tort; on ne croyait pas ce docteur de l'Universit si susceptible de ces impressions-l, dont on le souponna fort ou du moins de perdre bien du temps auprs de ces femmes, ce qui faisait parler le monde : on disait qu'il badinait souvent avec la iillo aprs avoir parl de dvotion avec la mre. Cela n'alla point toutefois au scandale, de la manire dont m'en parla l'abb de Mourgues, mais une espce d'amusement qui marquait un esprit peu solide. U s e trouva mme que la mre par sa mchante conduite donna lieu a d'tranges soupons, qu'elle passa par la ville pour une empoisonneuse et la iille pour une prostitue, dont le commerce, tait dangereux la jeunesse. Ct! lut celte Durand, coureuse de profession, avec sa fille nomme Suzanne, qui firent la liaison de Jansnius et du pre Carr, le-

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quel devint depuis si grand sectateur de l'opinion nouvelle, et un des plus dvous au parti, comme il parut quelque temps aprs par l'empressement qu'il eut de g a g n e r Marguerite de Lorraine, sur du duc, et qui depuis pousa le duc d'Orlans. Cette princesse, tant venue Bruxelles, avait en sa cour une demoiselle du caractre de la Durand, et son amie intime, nomme Lihayc, dont le pre Carr voulut se servir, parce qu'elle avait du pouvoir s u r sa matresse, pour la prvenir en faveur de la nouvelle doctrine; mais cette princesse avait alors pour confesseur un cordelier, n o m m frre Didier, habile thologien, qui la prserva de ce poison par sa vigilance. Lahaye fut chasse, et renie h Port-Royal de Paris la recommandation du pre Carr, dont le nom devint depuis encore plus considrable. La seconde affaire q u ' e u t alors Jansnius, comme m e l'apprit l'abb de Saint-ficrmain, lit moins de b r u i t , mais l'embarrassa davantage par ses consquences. Ce docteur, depuis qu'on lui eut dit qu'il avait du mrite, s'tait mis dam- la tte de s'avancer; il avait des amis, il avait de l'industrie, et par-dessus tout bien de l'ambition qui le tenait attentif toutes les nouvelles qui vouaient de quelque poste vacant. La m o r t de, Jean Maldcrus, vque d'Anvers, h o m m e clbre et d'une, capacit reconnue dans le pays, rveilla son attention p o u r l'obliger employer ses amis la sollicitation d'une place qui tait sa biensance autant que celle-l. Il y vit d'abord de grandes difficults, parce que Franois de Moncada, marquis d'Agetonc, qui tait alors gouverneur des Pays-Ras, tait g o m e r n lui-mme par les j suites, de qui il n'avait rien esprer et t o u t craindre aprs les deux voyages qu'il avait faits en Espagne pour les dtruire; mais il crut pouvoir surmonter cet obstacle par ses amis qui taient puissants, car l'archevque de Malines et le prsident Rose et d'autres personnes considrables s'intressaient son lvation. Eu effet, l'archevque fut le premier chercher les moyens de les r e n d r e favorables; il leur ft faire de grandes avances d'honntet, en les faisant prier de ne point s'opposer aux grces que le roi voudrait faire son ami, ajoutant qu'il tait prt de se r e n d r e responsable de sa conduite auprs de la socit et de ses sentiments sur la religion; qu'il le connaissait

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fond, que c'tait un bon sujet capable de rendre de grands services l'glise, et qu'il serait sa caution. Cela fut accompagn de toute la chaleur dont tait capable un si puissant mdiateur. Les jsuites rpondirent que quoiqu'ils n'eussent pas sujet de se fier un homme si anim depuis si longtemps contre leur Compagnie, et qui leur avait dj donn tant de marques de son aversion, ils le serviraient pourtant de leur crdit auprs du gouverneur ; ce qu'ils tirent comme ils l'avaient promis. Ainsi le docteur, sur qu'il tait de ses amis et de ceux qui ne l'taient pas, et satisfait de sou intrigue, qui prenait un assez bon tour dans l'affaire qu'il menait, ne doutait presque pas du succs, voyant si peu de concurrents paratre sur les rangs, qui pussent lui disputer ce poste. Mais le courrier d'Espagne en dcida nul rement. Un docteur du Douai, nomm tiaspar Nonius, homme d'une grande rputation pour la vertu et pour la capacit, sans sollicitation ni intrigue aucune, fut nomm par Philippe IV cet vch, avec une approbation gnrale de tout le pays, qui connaissait son mrite. Outre les grandes raisons de prfrence qu'a\ait ce docteur de Douai sur le docteur de Louvain, il y avait des raisons d'exclusion pour Jansnius, qui se trou\a charg de soupons fcheux sur les mmoires de l'infante Isabelle Eugnie, qu'elle avait, envoys en Espagne pour l'instruction du conseil quelque temps avant de mourir. Et voici en quoi sa fidlit devint suspecte. Dans le temps que les Hollandais prirent Utrecht, Tlois-le*Duc et quelques autres places qui semblaient tre comme une bar* ricre ncessaire a la sret du pays, l'alarme fut si grande Jlruxelles que la plupart des personnes les plus importantes qui avaient de grands tablissements eurent des confrences secrtes pour dlibrer des srets qu'il y avait prendre dans la prsente conjoncture des affaires, et voir si une bonne paix avec la Hollande ne, serait pas plus souhaiter que la continuation d'une guerre o il y a\ait tout h risquer. Jansnius mme, dont on vantait la capacit, fut consult sur cet article, pour savoir h quoi obligeait lu conscience dans la situation o taient les affaires, et si on devait l'obissance un prince qui ne se trouvait plus en tat de dfeudre le pays. Ou prtend que parmi diffrents rai-

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sonnements qui se firent sur un sujet si dlicat, on proposa une paix avec les ordres confdrs de Hollande, pour vivre avec eux sur le plan de la republique des Suisses, o les cantons vivaient en parfaite intelligence, quoique de diffrente religion; qu'il serait ais d'tablir sur ce modle une espce de gouvernement, en secouant le joug d'Espagne. On ajoutait mme que Jansnius, mcontent du ministre, par les exclusions qu'on lui donnait dans ses prtentions aux dignits ecclsiastiques, tait auteur de cet avis, et l'abb de Mourgues, qui tait alors sur les lieux, m'a assur qu'il fut si imprudent, qu'il donna son sentiment par crit, et que cet crit fut trouv dans la cassette du duc d'Aerschot, qui avait assist h ses confrences, lorsqu'il eut ordre d'aller rendre compte en Espagne de sa conduite en cette occasion, et que Jansnius fut, sur ce billet, accus de trahison. Mais comme l'archevque de Matines fut nomm un des chefs du conseil de Brabant aprs la mort de l'infante, il fut servi si fidlement par cet ami (qui avait du crdit auprs du marquis Dayetone, nouveau gouverneur du pays), qu'on jugea propos de ne pas faire de bruit sur cette affaire, et de dissimuler le crime du docteur en considration de l'archevque son ami, qui interposa tout son crdit pour le tirer d'un si mauvais pas. Mais comme dans le conseil d'Espagne on avait pris de ce docteur une mauvaise impression, qui devait l'exclure des grces o il aspirait, l'archevque l'avertit en particulier, qu'aprs la faute qu'il avait faite, il n'y avait rien esprer pour lui, s'il ne tchait la rparer par quelque service signal ; qu'ainsi il l'exhortait de penser srieusement h donner bonne opinion de l u i , afin que ses amis pussent le servir. Il lui lit comprendre aussi que le sjour qu'il avait fait en France, la liaison troite qu'il avait avec certaines gens Paris, avec lesquels il entretenait un commerce rgl, et toutes les i n trigues secrtes qu'il avait avec les ennemis de l'Etat les plus dclares, lui faisaient grand tort, ce qui tait si vrai qu'il mandait lui-mme h l'abb de Saiiit-Cymn, le 16 dcembre de l'anne 1633 : Qu'on travaillait, ce qu'on dit, le placer en quelque fonction semblable celle de l'homme qui lui avait

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IIIST01KK

DU J A N S N I S M K .

lgu la Bible royale, mais qu'on lui avait prt cette charit, qu'il tait trop affectionn aux parents de Cellias .
l

On ne sait, pas, aprs tout, sur quoi l'on se fondait pour lui reprocher d'tre si fort affectionn aux Franais, car, except l'abb de Saint-Cyran et ses deux neveux de Barcos et Arquibel, il ne parat avoir eu quelque commerce ou quelque liaison avec aucun de la nation ; au contraire, il avait u n fond d'aversion pour tout ce qui tait F r a n a i s , et jamais peut-tre personne na donn dplus grandes marques d ' u n cur plus envenim contre nous que ce docteur, en nous traitant de la nation la plus abominable qui soit au m o n d e , sans parler de l'horrible animosit qu'il avait conue contre la personne d u cardinal de Richelieu; car u n certain Alpheton, n Chalons, et qui fut rompu sur la roue Metz, le 23 septembre de l'anne 1 6 3 3 , le consultant si on pouvait en conscience se dfaire de ce ministre, il rpondit qu'on le pouvait, et ce ne fut que sur sa rponse que ce malheureux entreprit d'assassiner le cardinal avec deux sclrats comme lui. C'est ce que j ' a i appris do l'abb de Mourgues et que je n'avance que sur son t m o i g n a g e , sans faire mention de cotte rsolution qu'il donna Louvain s u r les soldats franais, qui avaient, servi le prince d'Orange, au sige de Bois-le-Duc, auxquels il prtendait qu'il fallait refuser l'absolution, mme l'article de la mort. Hnlin, pour ne point lui reprocher tout le mal qu'il a dit de nous et tous les outrages qu'il nous fit, on peut dire que jamais personne n'a signal sa haine contre notre nation d'une manire plus atroce et plus outrageuse que ce doriour, dans le livre sanglant qu'il eut l'cifrontcrie de faire contre nos rois et dont je ferai mention en sa place, afin de faire connatre quel tait le fond de son cur et a quel point il tait aigri contre nous. Ce no fut sans doute que p o u r attendre une occasion favorable et p o u r faire encore plus de fracas, par une si cruelle satire, qu'il diffra de faire paratre son ouvrage j u s q u ' la dclaration de la guerre avec l'Empereur et la maison d'Autriche, qui ne se fit que l'anne lfi3?i.
1

C/tait de Saint-Cvran

ri de ses amis i p f i l veut

parler. On lui

reprochait

d'Mrr trop afTcciinnnp la F r a n c e , c o m m e le sieur d e Prvillc r e m a r q u e dans ses a p o s t i l l e . E x t r a i t , P- 1 2 4 .

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Pour l'abb de Saint-Cyran, quoique l'affaire qu'il avait eue avec le pre Joseph l'obliget plus de circonspection, il ne laissait pas de suivre de temps en temps le penchant naturel qu'il avait dogmatiser et dbiter ses imaginations, lorsqu'il trouvait des gens disposs l'couter, comme il en trouvait toujours Port-Royal : tmoin cette religieuse qui lui crivait le 26 mars de Tanne 1C32 de ce lieu-l. Je vous supplie trcs-humblement, mon pre, au n o m de Dieu, faites-moi part de vos penses pour ce qui regarde la rvrence du saint Sacrement et l'esprit de saint Augustin, qui a t, ce que nous voyons, fort inconnu, quoique plusieurs aient port son n o m . C'est la mre Anglique qui lui crit ainsi, et elle commence lui parler des penses qui commenaient lui passer par l'esprit s u r cet admirable ouvrage du Chapelet dit saint Sacrement, quoi il travaillait alors et qu'il dsavoua depuis p o u r le faire passer dans le m o n d e sous le n o m del mre Agns. Quoiqu'il paraisse par ce billet que la mre A n glique le lui attribuait et l'en faisait a u t e u r , comme le dclare le sieur de Prvillc dans son extrait voici ce que la mre A n glique lui crit du 18 septembre de la m m e anne : Nous avons une entire couiiance votre charit et u n e entire soumission votre conduite ; quoi q u e ce soit q u e vous dsiriez de n o u s , je ressens une obligation de m'y soumettre comme Dieu m m e ; j e vous confesse aussi, m o n b o n pre, q u e je trouve la puissance de l'esprit de Dieu en vous, lequel m'assujettit sans me permettre dfaire aucun retour ni de donner lieu la moindre raison. C'est l'tat o tait alors l'abb de Saint-Cyran Port-Royal et l'empire qu'il y exerait, d'o il parat qu'il y faisait de g r a n d s progrs et qu'il y tait tout fait le matre, puisque la suprieure dclare qu'elle avait la m m e soumission p o u r lui qu'elle avait pour Dieu, et qu'il avait u n si g r a n d pouvoir sur elle qu'elle n'coutait plus n i ses rflexions ni sa raison ds qu'il avait parl, et il est important de m a r q u e r ces p r o g r s , pour faire voir que ren fut que par degrs qu'il parvint ce dernier comble de hardiesse, qui lui fit entreprendre cet ouvrage le plus injurieux qui ait jamais t conu contre l ' h o n n e u r d u saint Sacrement
1

Extrait de P r v i l l c , p . 7 9 , Du progrs du j a i i s u i s m c .

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JANSNISME.

de l'autel, qu'il ne prtendait faire, ce qu'il dit, que pour honorer davantage cet auguste mystre, tant l'esprit d'iUiiaiiin le possdait dj, ou plutt tant la passion qu'il avait d'innover l'aveuglait. Mais ce n'tait pas seulement sur l'esprit de l'abbesse qu'il exerait cet empire si absolu , c'tait encore sur la plupart des autres religieuses de cette m a i s o n , comme il parait par ces fragments de lettres qui nous sont rests dans l'extrait de son procs-verbal; car voici ce que la mre Agns lui crivait k 3 mars de l'anne 1634 : Ma sujur Marie Magdeleine, qui vous avez fait trouver bon qu'elle ne communit qu' la Purification, a dsir que je vous mandasse sa disposition au regard do certains points, auxquels elle vous supplie et moi avec elle de rpondre. Elle dit donc, eu premier lieu, que depuis qu'il vous a plu de l'instruire pour frquenter la confession daib l'esprit de l'glise, elle a tach de se confesser plus Dieu qu'aux hommes, mais qu' prsent clic se trouve dans une extrmit toute contrainte, car elle dit qu'elle n'approche point de lu confession qu'avec tremblement et effroi, pour la cniiute qu'elle a de manquer la ncessaire disposition. Mais quelque diligence qu'elle y fasse, il lui semble qu'elle ne reconnat jamais en elle le regret d'avoir offens Dieu, mais bien le dsir de le vouloir... Ce qui fait que quelquefois, aprs s'tre coufo&e, elle sort du confessionnal ne pouvant permettre qu'on lui donne l'absolution, et s'en va contre la volont du confesseur pour demander Dieu la contrition. La mmo inre Agns crivait encore cet abb, le 12 juin de cette mme auue, au sujet d'une autre religieuse de Port-Ruyal; a Je pense, mon pre, qu'il ne faut pas que cotte personne communie au jubil; ce sera quand Dieu voudra, qui lui manifestera par votre m o y e n ; cela est trs-vrai que ce n'est pas par l'usage des choses saintes que l'me l'est davantage, si clic zfa lu vraie, charit; il me semble que Dieu donne cette mc l'assujettissement voire conduite. Je l'estime extrmement heureuse de vous avoir rencontr, et moi encore plus, car je vois tout le monde, mme ceux qui sont Dieu, si loigns de la vraie voie, c o m m e vous nie le mandez. Cette soumission si parfait*;

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que trouva ce nouveau directeur dans la plupart des esprits de Port-Royal, acheva tellement de le gter p a r la bonne opinion qu'elle lui donna de ses visions, qu'il commena les dbiter sans se mnager et sans se c o n t r a i n d r e ; mais rien ne fut comparable celles qui lui passrent alors par la tte sur le saint Sacrement de l'autel, et p o u r la nouveaut du dessein et p o u r l'extravagance des penses. Il fit le projet d'un ouvrage, qui tait une espce de censure de la bont de Dieu en ce sacrement, qu'il s'efforait de faire passer p o u r terrible, quoique ce soit la marque la plus clatante de son a m o u r envers les h o m m e s ; car c'est ainsi qu'en parle saint Jean dans son vangile en dcrivant l'institution de ce sacr mystre. Le b u t de l'abb de Saint-Cyran tait d'loigner les h o m m e s de la frquentation de ce sacrement par les ides redoutables qu'il en donnait. Le dtail de cet o u vrage est u n a r r a n g e m e n t d'attributs que l'auteur y donne Jsus-Christ, p o u r lui faire u n caractre tout fait oppos celui qu'il s'y donne l u i - m m e , dans un mystre qui est le chefd'uvre de l'amour divin. Comme, par exemple, le p r e m i e r attribut qu'il y donne NoireSeigneur est la saintet^ pour l'obliger se renfermer dans luimme, qui est entirement p u r et saint, et p o u r le dtourner du commerce des cratures qui n e sont q u ' i m p u r e t , ordure et pch; de sorte q u e , m m e dans l'tat de grce, il n ' y a rieu en nous qui soit digne de la saintet de Dieu ; de faon qu'il prtend que dans la pratique de cette dvotion affreuse qu'il e n seigne, nous devrions dire ce que saint Pierre disait JsusChrist ; Retirez-vous de n o u s , S e i g n e u r , car nous sommes pcheurs. Le deuxime attribut que cet auteur donne JsusChrist au saint Sacrement de l'autel est la vrit^ dont il fait u n galimatias spirituel, dans cet air et le caractre qu'on sait qu'il a et qu'on lui connat. Ainsi je ne m'arrte pas mme en chercher l'explication, car je n ' e n t r o u \ e p o i n t , et quelque tour qu'on y puisse d o n n e r , on n'y voit point de sens. Le troisime attribut est la libert, qui consiste, ce qu'il prtend, dans un plein pouvoir qu'il d o n n e Jsus-Christ d'agir indpendamment des rgles ,que lui impose sa misricorde, et que l'homme renonce tous les m o u v e m e n t s de bout qu'il peut avoir >w\\

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gard. Le quatrime est Y existence, le cinquime la suffisance, le sixime le satit, le septime la plnitude, q u i , dans un sens le plus alambiqu du m o n d e , ne signifie rien autre chose dans la pense de f a u t e u r sinon que Jsus-Christ, q u i ne cherche q u ' se communiquer en ce sacrement ne s'y communique p l u s ; q u e tout ce qu'il possde n'est que p o u r l u i ; qu'il garde tous ses trsors sans en faire part aux h o m m e s ; q u e tout s'y passe p o u r sa propre gloire ; qu'il ne se donne q u ' lui-mrme, et qu'il 11 a rien de c o m m u n avec la crature. Le huitime est une espce iminence, qui ne sert Jsus-Christ q u e pour faire sentira l'homme sa bassesse, par l'tablissement de sa grandeur, qui le spare de tout ce qui n'est pas Dieu. Le neuvime est une manire de possession, qui veut dire u n e exclusion de toute communication, Jsus-Christ devant se possder sans se donner au dehors. Le dixime est un rgne, qui ne soit q u e p o u r lui, sans penser aux cratures, qu'il ne doit regarder q u e comme des nants. Les autres sont : XinacccssihUit, YincomprhemibilWy Y indpendance, Yincommunicabilit, Y illimitation, Y inapplication; tous termes nouveaux, presque d'aucun usage dans la vie spirituelle, si ce n'est que l'auteur les avait invents pour rafliner encore plus ses penses, et p o u r d o n n e r sa nouvelle dvotion un air plus mystrieux par des paroles si obscures et si extraordinaires. Je ne m'arrterai point chercher le sens de ces derniers attributs, qui est presque le m m e q u e celui des p r e m i e r s , o f a u t e u r a p r t e n d u rendre ee sacrement inaccessible a u x h o m m e s , en leur faisant souhaiter de n ' e n avoir aucune communication. C'est ce qu'il signifie par ces grands mots d 'inaccessibilit, d *incomprhensibilit d" 'incommutabilit, et les autres, dont il ne se sert que p o u r loigner de nous JsusChrist, p o u r le dpouiller de tous les traits de sa bont, et nous faire en quelque faon renoncer ses misricordes, afin de ne pas avilir, pour ainsi dire, la majest de Dieu, qui s'abaisserait dans des communications disproportionnes son infinie capacit.
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Voil o la bizarrerie de la fausse dvotion avait port l'extravagance de ses visions; et en vrit, moins cf tre possd d'un esprit d'illusion des plus gars, on 11 est pas capable cf imaginer

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rien de si abominable. Mais l'abb de Saint-Cyran n'tait pas tout fait si dpourvu de sens, qu'il ne prvt le fracas que ferait ne entreprise si folle. Ce fut aussi ce qui l'obligea en donnant ses dvotes de Port-Royal les plus affides cet ouvrage (qu'il appela le Chapelet du saint Sacrement, h cause de l'arrangement qu'il avait donn ces diffrents attributs) de les obliger au secret. Mais ces filles, qui trouvrent d'abord celasi admirable, parce qu'elles n'y entendaient rien, en firent des copies, qui commencrent se multiplier au dedans et puis se rpandre au dehors. Les exemplaires ne purent en paratre dans le public sans faire du bruit et l'abb, qui n'en doutait pas (pour se mnager et dtourner l'orage de dessus sa tte), ft dire dans le monde que c'tait la mre Agns Arnauld qui avait imagin cette dvotion pour voir de quelle manire elle serait reue. Mais l'crit parut si abominable, tellement oppos au vritable esprit de l'Eglise et mme si capable de dtruire dans le peuple iadvotion au saint Sacrement, qu'on le porta en Sorbonne pour fy examiner. Il fut mis entre les mains d'Andr du Val, de Franois Huilier, de Pierre Le Clerc, professeurs de thologie, do Jacques Charton, grand pnitencier de Notre-Dame, de Nicolas Carnet, grand matre de Navarre, bachelier, de Martin Morel, tous docteurs de la facult, qui, aprs lavoir examin, en portrent ce jugement: Nous, docteurs en thologie de la facult de Paris, certifions avoir lu le livre qui porte pour titre : le Chapelet secret du trssaint Sacrement, que nous avons trouv contenir plusieurs extravagances, impertinences, erreurs, blasphmes et impits, qui tendent dtourner les Ames de la pratique des vertus de la (oi, esprance, charit ; dtruire la faon de prier institue par tous-Christ et introduire des opinions contraires aux effets d'amour que Dieu a tmoign pour nous, et nommment au sacrement de la sainte Eucharistie et au mystre de l'Incarnation; lavons jug prilleux, de dangereuse consquence, digne d'tre supprim et dfendu. En tmoignage de quoi nous avons sign la prsente \\ Paris, au collge de Sorbonne, 18 juin 1633. L'intrt que prit l'abb de Saint-Cyran e n cet ouvrage par la rponse qu'il fit la censure empcha qu'on ne doutt qu'il

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JANSNISME.

n ' e n ft l'auteur, car c'tait son style, son esprit, sa doctrine, et l'on sait que la mre Anglique, comme nous l'avons dj remarq u , lui avait d e m a n d ses penses sur le saint Sacrement par un billet du 26 mars 1632. Mais p o u r s'en persuader tout fait on n ' a q u ' voir u n crit qui parut Tanne 1 6 3 5 , sous le titre de

Discussion sommaire d\m livret intitul: le chapelet secret du trs-saint Sacrement et de ce qui a t crit pour en dfendre la
doctrine; on y verra q u e toute cette affaire n ' a t qu'une intrigue toute pure de l'abb de Saint-Cyran, qui pensait ds lors r u i n e r la dvotion du trs-saint Sacrement et les principaux mystres de notre foi; on dcouvrira aisment toutes les impits, les hrsies, les extravagances caches dans ce chapelet mystrieux et dans les apologies qu'on a faites p o u r le dfendre, etl'on reconnatra que ce sont presque les mmes principes que ceux q u ' o n a voulu tablir depuis clans le livre De la frquente communion et dans plusieurs autres ouvrages qui sont sortis de Port-Royal, mais surtout des Lettres spirituelles, del Thologie

familire,

de Y Explication

de nos principaux

mystres, et

d'autres petits ouvrages du m m e abb, q u i sont entre les mains de tout le m o n d e . L'ide d'une si bizarre dvotion, qui, dans les rgles, devait perdre cet abb, l'tablit plus que jamais Port-Royal, o la plupart des religieuses ayant de l'esprit taient charmes de ce nouvel ouvrage, et la b o n n e opinion qu'elles avaient conue p o u r celui qui en tait l'auteur a u g m e n t a de la moiti ds qu'elles le virent expos la censure, qui passa clans leur esprit p o u r u n e espce de perscution Ce fut aussi par l que l'abb de Saint-Cyran leur devint encore plus estimable. Elles crurent mme qu'il y avait dans son crit l'air d ' u n e dvotion trop sublime p o u r tre comprise de tout le. m o n d e , et qu'on ne la censurait que parce q u ' o n ne la comprenait, p a s . Enfin ce mystrieux chapelet fit tant d ' h o n n e u r l'abb auprs de la p l u p a r t des religieuses de Port-Royal, q u ' o n commena k y vivre depuis selon ses m a x i m e s , c'est--dire y regarder le saint Sacrement de l'autel avec plus de crainte que d'am o u r et n'oser s'en approcher qu'avec f r a y e u r ; passer des annes entires et quelquefois davantage sans communier et

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i 'loigner insensiblement dos autels, devenus terribles et redoutables par la nouvelle dvotion de cet abb. Ce fut l l'esprit qui rgna le plus dans le Port-Royal, depuis que cet ouvrage y parut, par l'pouvantable illusion dont furent possdes les deux mres Arnauld, qui s'enttrent tellement du mrite de l'auteur de cette abominable dvotion, q u ' o n ne regarda plus en cette maison l'loignement et la privation des sacrements que comme ce qu'il y avait de plus relev et de plus sublime dans les voies de la perfection, ce qui ne parat que trop dans les fragments de lettres de la plupart de ces filles et d'autres personnes qui avaient t sduites par cet a b b . Voici ce que la sur Jeanne de Saint-Joseph de Port-Royal crivait h Saint-Cyran le 8 n o v e m b r e de l'anne 1633 : Je n'ai jamais rien vu de si admirable que l'explication des principaux points de notre foi, qui se trouve en ce q u e vous nous avez envoy d'une manire claire et intelligible . Sur Marguerite del Trinit lui crivait aussi environ le m m e temps (13 j u i n ) ; 11 y a dj assez longtemps q u e toutes les fois qu'il me faut fommunier je me trouve dans u n e si g r a n d e peine que je ne vous la puis exprimer, particulirement depuis votre dernier sermon. Pour vous dire le sujet de cette peine, c'est que je suis fort en doute d'avoir fait u n e pnitence que vous dites de la manire qu'elle devait tre faite p o u r se mettre en disposition de recevoir le recouvrement de la grftce p e r d u e , Dans une lettre sans date la mre Agns de Saint-Paul a s s u r e : q u ' e l l e pense avoir le cur e n d u r c i , n'ayant aucun sentiment de contriiion ni d'humiliation de se voir prive des sacrements et qu'elle passerait bien sa vie comme cela sans s'en mettre en peine. Elle ajoute la fin : Nous sommes au temps de la confession de nos petites filles ; il m'est souvenu d'un bon prtre de SaintPaul que vous avez dit qu'il confesse comme en l'ancienne Kelisc. Je ne sais si n o u s le pourrions avoir p o u r elles et pour quelques surs, car p o u r le pre suprieur de la doctrine chrtienne je crois que la mthode est celle du temps et que
1 2

' C'est du Chapelet

1

du saint

Sacrement

qu'elle parle.

L'anne n'est pas i n d i q u a .

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ces enfants ne profiteront pas plus avec lui qu'avec u n autre. Si la fte de Pques n e les obligeait point, n o u s les ferions volontiers attendre j u s q u e s au mois prochain, q u e M. Fron sera en cette ville ; il y en a qui ne se son1 p o i n t confesses depuis quinze mois. Dans u n e autre lettre du 7 m a i 1G38 : < c Mon esprit se perd dans la proposition que vous m'avez faite de c o m m u n i e r ; ce mystre, par la privation q u e j ' e n ai porte, m'est devenu terrible et je ne puis c o m p r e n d r e que je sois rappele cette divine communication. Je vous supplie trshumblement, m o n pre, de m e laisser dans la pnitence jusques au j o u r de l'Assomption ; s'il vous plat de m'accorder ce dlai, j'espre que Dieu me fera la grce d'en mieux u s e r . Je ne sors point de la joie et de l'admiration de la grce que n o u s possdons par-dessus le c o m m u n d u m o n d e , d'en reconnatre la ncessit par la lumire que vous nous en donnez. C'est ainsi qu'on ne respirait alors Port-Royal que la privation des sacrements par les beaux principes q u ' y donnait ee directeur, comme il parait par ce billet du 12 j u i n 1 6 3 4 , que j ' a i dj c i t : Je pense qu'il ne faut point que cette personne c o m m u n i e au Jubil; ce sera q u a n d Dieu voudra, qui lui manifestera p a r votre moyen, e t c . Je ne finirais pas si je disais tout ce qui se trouve dans l'information du procs sur cet loignement de la communion. Telle est la conduite q u ' o n tenait Port-Royal, car l'abb s'tait tellement r e n d u matre des esprits q u e p r e s q u e toute la maison s'tait soumise ses m a x i m e s ; aussi ne mnageait-il plus rien et ce fut l p r o p r e m e n t le temps de la ruine de cette maison, o il rgnait avec u n souverain empire, p a r la licence qu'il s'tait donne de tout oser, n ' a y a n t presque plus personne qui l'observt et s'oppost h ses entreprises ; car l'vque de Langres, qui s'tait u n peu rebut de ses manires et le laissait foire une partie de ee qu'il voulait p o u r le bien de la paix, commenait craindre l'humeur violente de l'abb de Saint-Cyran, et ce ne fut pas sans fondement, car il fut bientt maltrait du parti. 1 1 faut avouer aussi q u e le soin que prit cet abb de faire passer son Chapelet secret sous le nom de la mre Agns Arnauld, et d'en excuser les expressions ou trop dures ou trop hardies par l'ignorance prtendue d ' u n e fille qui n'avait a u c u n e teinture de

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la thologie, ne lui servit pas peu pour se mettre couvert de Forage qui se forma contre cet crit, car outre qu'on ne pouvait le convaincre d'en tre l'auteur, une manire d'crire si nouvelle avait plus l'air d'une fille sduite, qui, suivant le mouvement de sa curiosit, s'tait perdue dans ses ides, que d'un thologien. Ce fut en partie cette vraisemblance qui dtourna un peu les soupons de la plupart des gens sur Saint-Cyran, lequel eut l'adresse de se sauver par l des poursuites et des procdures qu'on aurait faites contre lui. 11 est vrai aussi que YAurlius dont nous avons dj parl, qui commenait paratre depuis quelque temps, occupait alors si fort les esprits des savants par le bruit des nouveauts dont il tait plein, qu'on n'eut pas le temps de penser celle du Chapelet. Ce fameux livre de la Hirarchie ecclsiastique que SaintCyran avait entrepris sous le prtexte de dfendre le clerg de France l'occasion des disputes d'Angleterre, et en effet pour perdre les jsuites, fut imprim chez Charles Morel l'anne 1632. Rien ne paraissait de plus beau ni de plus spcieux que le dessein de cet ouvrage ; mais l'affaire de l'glise d'Angleterre, qu'on avait porte Rome pour avoir le sentiment du Saint-Sige avait t tellement claircie par les soins d'Urbain "VIII, que ce Pape avait jug propos qu'on ne toucht plus cette matire et avait dfendu par un bref exprs de traiter ce sujet. Cependant Fabb de Saint-Cyran entreprit de le faire, et le fit en effet d'une manire qui semblait tre plutt une satire de la hirarchie ecclsiastique qu'une apologie. Mais pour bien examiner cet ouvrage dans les formes, il faut supposer que c'est u n e grande machine pour riger le jansnisme sur les ruines de la socit. En voici l'histoire en peu de mots telle que je l'ai apprise d'un de ceux qui eurent communication du secret. Il y avait dj longtemps que l'abb de Saint-Cyran prparait des mmoires pour travailler la rforme de la religion dans la discipline ecclsiastique, comme le faisait Jansnius pour la doctrine. Il avait ramass tout ce que l'archevque de Spalatro, Marc-Antonie de Dominis, en avait crit; il avait profit de tout ce que les hrtiques modernes avaient dit de favorable son sujet. Jansnius lui avait envoy toutes les ordures qu'il avait

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pu trouver dans les livres que les protestants de Hollande et d'Angleterre avaient donns au public contre les jsuites, et il commena faire un corps de discours sur de si bons mmoire, qu'il arrangeait sa manire, et qu'il donnait h son neveu Darcos pour les mettre en latin. C'tait un pre de l'Oratoire, nomm Prvost (depuis thologal de D o l e ) , dont se servait Jansnius pour faire tenir l'abb plus srement ces rapsodies, auxquelles les hrtiques ou les partisans de l'voque de Chalcdoine donnaient cours dans les Pays-Ras contre les jsuites. Aprs avoir pass par les mains du neveu o l'ouvrage commenait prendre sa premire forme, on le donnait polir h un certain apostat do la Compagnie, nomm Cordier, grand ennemi des jsuites, qui y rpandait de son fonds le poison contre ces pres, dont il prtendait avoir t maltrait, et de l on portait l'ouvrage un appel Aubert, principal du collge d'Autan, dont se servait aussi Jansnius pour adresser h Saint-Cyran les paquets d'importance desquels il parle en ses lettres. Cet Aubert tait, un homme de petit gnie, propre h briller dans une universit, ayant toutes les qualits requises pour un pdant qui cherche se distinguer. 11 savait un peu de grec, mais toutefois pas assea pour entreprendre de lui seul la traduction de S. Cyrille qu'il fit imprimer, second d'un (Jrec qui tait alors Paris et dont i! se servit ; il savait le latin plus (pie n'en savent les gens de l'Universit, qui ne sont que du commun, et c'tait lui qui mettait cet ouvrage ce qu'il y avait de plus poli, car il avait pass sa vie arranger des phrases et s'exercer au style, o il ne s'tait que mdiocrement perfectionn, et c'tait lui qui portait les cahiers de YAurvIhis h Filzac, docteur de Sorbonne, grand brouillon, qui tait de tous les mchants partis, et ce docteur les portail l'imprimeur, et prenait soin de l'impression. C'est d'Antoine Vitr, mon a m i , qui fit l'dition in-folio ordonne par le clerg et qui avait part tout ce secret que je sus ce dtail. On affecta d'abord un grand secret, parce que Saint-Cyran ne crut pas devoir se dclarer ouvertement dans un ouvrage qu'il n'entreprenait que pour ruiner les jsuites; il eut encore assez de conscience pour ne pas scandaliser le public en mettant son

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nom la tte d'une satire si outrageuse contre des gens qui ne hi avaient fait que d u bien, et c'tait u n p e u p o u r sauver son honneur qu'il se c a c h a i t ; car son dessein n'aurait pas t approuv de tout le m o n d e , s'il et os se m o n t r e r . Ce n'est pas qu'aucun de ceux qui le connaissaient et qui savaient ses sentiments en matire de religion, et Tanimosit qu'il avait conue contre les jsuites, ne doutt qu'il n'en ft l'auteur, quelque d guisement q u ' o n y a p p o r t t ; ce n'tait toutefois pendant son rivant que parmi ses amis que ce secret fut c o n n u . Ses disciples faisaient gloire entre eux de cet ouvrage comme d'un dief-d'uvre ; sorti des mains de leur matre mais croyant aprs sa mort tirer u n g r a n d avantage p o u r l'tablissement de leur doctrine et pour l'appui de leur faction de le dclarer publiquement auteur de ce livre (persuads qu'ils taient que ce serait le moyen d'engager les voques de France les p r e n d r e en leur protection), ils le firent avec tant de h a u t e u r , qu'ils le publirent presque dans tous les livres qu'ils firent i m p r i m e r aprs pour rtablissement de leur rforme; ils publirent partout en termes pleins d'ostentation que c'tait l'abb de Saint-Cyran qui tait cet illustre dfenseur de la hirarchie, et q u e sa main avait fait cet ouvrage incomparable, qu'ils faisaient passer p o u r le chefd'uvre du sicle et le prodige de nos j o u r s . Ce fut peu prs comme en parla celui qui se nommait h dpositaire de ses secrets, rnauld d'ndilly, en Vptre qu'il adressa MM. les voques pour leur ddier les Lettres chrtiennes et spirituelles de lhde Saint-Cyran, Car faisant u n long dnombrement des services insignes de ce g r a n d hirarque envers la hirarchie, il vanta surtout le travail d'Aurlhts comme l'un des plus signals de ces derniers t e m p s . Il ajoutait que plusieurs voques avaient cru que leur ordre si auguste par sa dignit et par ses fonctions lui avait des obligations immortelles, q u o i q u ' o n n'eut jamais pu tirer de sa bouche u n e confession qui lui aurait t si glorieuse. Aprs tout, ces m a r q u e s clatantes de la reconnaissance de ces prlats pour u n si bel ouvrage (que d'ndilly vante si fort) ne consistaient que dans u n e pension que deux ou trois particuliers du clerg, en haine des jsuites, faisaient esprer h Saint-

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HISTOIRE

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Gyran, s'il se voulait dclarer pour auteur du livre d'AttrUus . On pourrait ajouter h ce tmoignage de d'Andilly sur Tauteur de YAurvlius celui de l'apologiste de Jansnius, qui en parle en sa premire apologie , et qui dclare ouvertement que c'est le grand ami de Jansnius, connu partout pour l'abb de SaintCyran, qui a crit l'ouvrage de la hirarchie sous le mnsqw iV Aura fins. Ce livre enfin fut si vant par les plus importants de la cabale, et on mit en usage tant d'artifices pour le faire valoir, que quelques vqucs, qui avaient commenc se rendre favorables au parti, entreprirent de le proncr encore davantage dans l'assemble du clerg de l'anne 16il qui se tint Mantes, et il y en eut qui proposrent dfaire imprimer ce livre encore mieux qu'il ne Ttait aux dpens du clerg. Ce futl'vque d'Orlans, dclar depuis longtemps contre les jsuites, qui, en ayant crit avec assez de chaleur l'vque de Razas, prsent Tasscmble, obtint enfin qu'il en ferait la proposition, quoique la plupart des autres prlats n'y prissent aucune part. Car voici ce qu'en dit l'vque do Vabres en sa Dfense de la foi de F glise*, et dont le tmoignage, tant entirement dsintress, ne peut tre suspect. Aurrlius, dit-il, a t imprim aux dpens de neuf mille livres du clerg, non pas par l'avis du clerg, mais par la surprise qui lui a t faite par quelques personnes auxquelles le clerg n'en est pas fort redevable. Ce livre ne put pas tre approuv du clerg minent en saintet et en suffisance, comme monseigneur de La Rochefoucauld et monseigneur TYeque de Scnlis, sur quoi le roi Ta fait condamner et fit confisquer les exemplaires. Le savant de Marca, nomm alors Tvch de Conserans, un des plus judicieux critiques de ce sicle, condamna hautement ce livre dans son admirable trait De primatu htgdunensi; mais on verra encore mieux dans la doctrine de ce livre h , jugement qu'il en faut faire.
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Le vritable fond de cet ouvrage tait de rformer la discipline

On mit <\nr lo dnrtour Hallior IH un o u v r a g e sur la h i r a r c h i e , qui fut depui* Page 2 3 , 1. Apol.

c o n s p m ' Itimic, H r i \ i i l u n e p e n s i o n s r m M a b l e .
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5 I part., p. 4 1 .

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de l'glise romaine en plusieurs chefs, et principalement dans l'usage des sacrements, qu'il attaquait indirectement; et comme il fallait donner de la couleur un si pernicieux dessein, il prit pour prtexte la dfense de la hirarchie ecclsiastique, ou la dfense du clerg de France, et l'affaire de l'glise d'Angleterre suscite par l'vque de Chalcdoine en fut l'occasion. A la vrit, l'entreprise tait hardie pour un particulier, de penser a rformer la discipline de l'glise aprs ce que le concile de Trente, un des plus sages et des plus savants qui ait jamais t, venait de faire sur la fin du sicle prcdent en cette matire, et ce dessein ne pouvait monter dans la tte d'un homme de ce caractre sans un orgueil de dmon. Le prtexte prtendu dont il se servit n'tait qu'un artifice ; car, dans le fond, il n'y eut jamais d'ouvrage plus contraire la hirarchie que celui-ci, qui renversait tous les principes de la hirarchie, dtruisait les maximes qui lui sont les plus essentielles, traitait l'tat et le caractre jnscopal en gnral et quelques voques en particulier d'une manire outrageusc ; il faisait la dignit de l'vque gale celle du Pape. 11 prtendait, comme Antoine de Dominis, que l'tat de l'glise n'est point monarchique, en quoi il justifiait les richcrites. grands ennemis du Saint-Sige et condamns par le Pape. Il galait les conciles provinciaux aux conciles gnraux, et anantissait par l l'autorit des derniers. Enfin, il renversait de sou chef tout ce qu'il y avait de plus saint et de mieux tahli dans Tordre hirarchique, comme il parat dans les remarques que le pre Pintcreau a faites sur ce livre, dans l'extrait des erreurs et des hrsies dont il est rempli; car il dtruit l'ordre tabli par l'glise dans l'usage des sacrements de la Pnitence et de l'Eucharistie pour en tablir un autre ; il dfigure la religion, el corrompt l'criture sainte ; il censure les Pres ; il maltraite les thologiens; il dclame contre les casuistes; il condamne les missionnaires et tous ceux qui fondent des missions ; il s'emporte contre les canonistes; il offense un grand nombre de particuliers dont il n'a jamais t offens. Enfin, il en veut tout le monde, et n'pargne personne, ainsi qu'on peut voir dans la liste des fautes de cet ouvrage, imprim h Lyon dans l'anne 1656. Et pour l'affaire d'Angleterre, qu'il combat d'un style si amer

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HISTOltt OU JANSENISME.

et si violent, o il s'agit de savoir si, dans une ncessit pressante, on peut se passer en une glise dj tablie du sacrement de confirmation, et dans les efforts que fait cet auteur pour prouver que cela est indispensable, il ne touche pas mme le nud de la difficult. Car la question tait si, dans une glise aussi perscute qu'tait celle d'Angleterre, qui n'avait aucune forme extrieure d'glise, o toutes les fonctions de la religion taient dfendues par les lois du pays, o Ton n'avait aucune libert de paratre ce qu'on tait sans choquer les ordres du prince, si, dis-je, on tait oblig de faire une profession dclare de la religion, en y faisant toutes les crmonies les plus clatantes, comme celle de la confirmation, sans rien mnager, car c'tait la difficult dont il s'agissait quoi Aurlius ne touchait pas. Ainsi le livre qu'il crivit pour rpondre ceux des catholiques d'Angleterre devenait inutile, n'allant nullement au but qu'il devait se proposer. Yoil en abrg l'esprit de cet ouvrage si fameux, qu'on a voulu faire passer pour ce qui a paru de plus glorieux dans ce sicle Ptiglisc et au clerg de France, do l'on peut juger si c'est par un zle ardent envers la hirarchie, ou par une animosit enrage contre les jsuites, ou si c'est pour tablir et dfendre l'autorit piscopale, ou bien pour jeter bous ce prtexte les fondements de son innovation, que l'abb de Saint-Cjran l'a compos, et si l'on doit attribuer une profonde humilit, comme fait d'Andilly par une ridicule flatterie, un ouvrage aussi rempli d'orgueil et do faste que ml de fiel et d'mertume. Je ne m'arrterai point ici dire la manire offensante dont il parle de Suarez, de Yasquez, de Bellarniin, de Sanchez, qu'il traite tous d'ignorants a\ec une hauteur clinquante. Je ne parlerai point du dchanement presque perptuel auquel il s'abandonne envers cette Compagnie. Je passerai sous silence l'emportement qu'il fait paratre contre le pre Charles de Lorraine, voyant qu'au mme temps qifil commenait travailler son Aurlius^ pour dtruire les jsuites, ce prince, qui tait alors voque de Verdun, obtint permission du Pape de se dpouiller de toutes les grandeurs de sa maison, et de se dfaire de son vch, pour embrasser la pauvret religieuse dans la Compagnie

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de Jsus. De sorte q u e ne pouvant souffrir l'clat d'une action si glorieuse aux jsuites, pour en anantir le mrite il eut l'effronterie d'crire en son livre qu'il fallait q u e ce prince et commis quelque g r a n d crime p o u r embrasser u n e pnitence si extraordinaire. Je n e pourrais ajouter les outrages qu'il fait la mmoire de ce saint h o m m e , parce qu'il se h t jsuite, sans donner de l'indignation tout le m o n d e . Je n'exposerai point ce dtail des injures ou plutt des calomnies dont il a voulu fltrir l'honneur de la socit, en se laissant emporter son animosit pour la perdre, afin de m'attacher davantage dcrire l'indignit avec laquelle il traita le pre Syrmond, le plus savant homme du sicle dans les matires de religion, et le plus digne de respect par la gloire o son r a r e mrite et sa g r a n d e rputation l'avaient lev. Ce pre venait de d o n n e r au public les trois volumes de ses conciles, qui furent reus avec u n e approbation universelle de tous les savants, auxquels sa critique parut si exacte en tous les points qu'il traitait, et ses notes si judicieuses, qu'elles passrent depuis pour les lumires les plus sres q u ' o n et sur l'histoire ecclsiastique, dans les temps les plus obscurs et les moins connus de l'antiquit. 11 y eut toutefois des g e n s q u i trouvrent redire ce qu'il avait observ dans le premier concile d'Orange sur l'usage de l'onction du sacrement de confirmation, qu'il p r tendait n'tre pas n c e s s a i r e . Et Saint-Cyran, dans sa premire dition (TAurlius, avoua qu'il tait surpris de ce que ce pre avait corrig cet endroit d u canon de ce concile, sans rendre raison de sa correction ; mais comme le pre Syrmond n'tait pas homme avancer de son chef des choses de cette importance et que ce n'tait point en l'air qu'il parlait, il crivit une petite lettre pour justifier son sentiment et p o u r autoriser la correction qu'il venait de faire. Saint-Cyran, qui avait entrepris de prouver la ncessit de la confirmation, p o u r r p o n d r e aux crits des catholiques d'Angleterre et les rfuter, n e p u t souffrir cette critique du pre Syrmond sans la c o m b a t t r e . Dans u n e rponse qu'il iit cette lettre,
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Li, eau, 1 p r i a i . s \ n . a r o n s i c .

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il l'accuse d'avoir corrompu le canon du concile; il prtend que le pre Fronton, de sa Compagnie, grand observateur des anciens manuscrits qu'il avait examins, n'est pas de son sentiment, et traite ce pre avec aigreur, lui reprochant son erreur d'un air malhonnte. Le pre Syrmond, qui n'tait pas accoutum ces manires, lit une rponse fort vive YAttrlius qu'il appela Autrichien. Jl rend raison cucore plus amplement de si critique, qu'il appuie du sentiment de savants et de manuscrits d'un caractre plus sr que ceux ([iiAurlius allguait, ce qui obligea l'auteur se dfendre encore par un autre crit qu'il nomma Anarticus, dans lequel il lit paratre bien plus de chaleur que dans sa premire rponse, reprochant au pre Syrmond un peu trop durement que le temps qu'il avait t oblig de donner l'tude des belles-lettres pour les acqurir dans le degr de politesse o il tait parvenu, lui avait bien drob de celui qu'il devait employer s'instruire fond de l'histoire ecclsiastique et de la doctrine des Pres et des conciles. Ce reproche si cruel un homme d'un mrite aussi reconnu que le pre Syrmond, joint quelque chose encore de plus offensant, choqua si fort Morcl, docteur de Sorboune, et llardivilicrs, qui fut depuis archevque de Bourges (auxquels on avait port cet crit pour a^oir leur approbation, afin do l'imprimer), qu'ils refusrent l un et l'autre leur suffrage, cause des injures contre ce pre, si digne de respect par son grand mrite; cependant Filsac , clbre dans la facult par ses intrigues, et qui s'tait charg de l'impression de cet crit, toujours prt se mler de toutes les mchantes affaires, le fit approuver par Jlocda, cur de Saint-Andr, mal affectionn aux jsuites, et par Fkniguy, qui tait une espce d'tourdi et d'un caractre brouillon. Le pre Syrmond, en ayant eu avis, fut en parler son ami Pierre Sguier, qui venait d'tre nomm garde des sceaux en la place du marquis de Chtcauneuf disgraci. Les deux approbateurs furent cits au conseil, pour y rendre compte de leur procd; ils eurent recours Filsac qui les avait engags; celui-ci tait alors malade de la gnutle; ainsi ne pouvant sortir, il crivit une grande lettre de justilication au cardinal do Richelieu, dont il tait un peu connu, cause de son esprit intrigant.

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Sa lettre fut porte par llallier et par Morel, ses amis. Le cardinal, inform du dtail de cette affaire et de l'indignit avec laquelle on traitait le pre Syrmond qu'il considrait fort, s'en plaignit, ajoutant que le nonce l'avait averti qu'il y avait des jrens en leur corps mal affectionns au Saint-Sige, qui dbitaient des nouveauts. Ces deux docteurs avourent ingnument qu'il tait vrai qu'un docteur de la facult, nomm du Puy, cur de Sainte-Opportune, et un autre nomm Durand, cur de Saint-Iippolytc, s'taient mancips prcher des maximes peu conformes l'esprit de la facult, mais qu'eu tout cas ce n'tait que deux docteurs. Le cardinal, qui avait du zle pour la religion, se mit en colre, et leur dit d'un ton menaant : a Quoil n'est-ce pas trop de deux hrtiques clans un corps qui doit rtre aussi saint que le vtre! et s'chauifant l-dessus, il leur dclara que si cela tait il voudrait avoir autant dpens dtruire la Sorbonne qu'il avait fait pour la btir, ajoutant que pour ce qui regardait le pre Syrmond, il voulait qu'on lui fit satisfaction. Mais l'crit tant imprim et dj rpandu dans le public, tout ce qu'on put faire fut de lui demander pardon; ce qui se fit dans les formes par les deux approbateurs. Mais le pre Syrmond rpondit cet crit d'une plus grande force qu'il n'avait fait au premier, confondit l'auteur de YAnaretiens en bien des chefs, et lui marqua son ignorsuicc et ses garements. la vrit, cet auteur tait trop vain et trop plein de lui-mme pour profiter de ces instructions; chauff qu'il tait dans une dispute o il s'agissait de son honneur, il tacha de le mettre couvert par une troisime rponse, qu'il appela Qrthodoxus, o il ne faisait que redire ce qu'il avait dj dit en ces deux premiers crits, si ce n'est qu'il y ajoutait une critique Hicore plus faible. Ce titre, qui parut fastueux dans une dispute o celui qui tait le moins orthodoxe eut la hardiesse de prendre un nom et de se donner une louange qui n'tait due pia son adversaire, ne fut pas approuv de tout le monde. Enlift les savants les plus raisonnables et les plus intelligents funintcn ce diffrend pour le pre Syrmond. Il parut u n e supriorit d'esprit, u n e justesse de critique, u n e science de l'antiquit, une politesse et une honutet si g r a n d e * en c e pre, qui le
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plaaient si a u - d e s s u s de son mule, qu'ils n e firent pas mme de comparaison de l'un avec l'autre, et Filsuc, q u ' o n crut avoir t un des fauteurs du latin d'Aurlius, parce que l'abb de SaintCyran n'crivait pas bien, avouait i n g n u m e n t que le seul pre S y n n u n d avait plus de gnie pour crire qu* A urlius, et tous ceux qu'il mettait en u \ r e pour travailler avec lui. Ce n'est pa< aprs tout que Saint-Cyran n'eut quelque rayon de raison dans cette dispute et qu'il ne citt des manuscrits qui favorisaient sa critique, mais il avait pris la chose d'un ton trop haut a\ec un aussi grand h o m m e que l'tait le pre S y r m o n d , dont 1rs manu>crits, qu'ils citaient pour soutenir sa correction, taient en plus grand n o m b r e , plus authentiques et d ' u n e autorit plus reconnue que ceux u i lurlius, qui avait, trouv de quoi flatter un peu sa vanit (rentrer en lice et de combattre contre un homme d'un si g r a n d n o m ; mais il fut blm de tous les honntes gens de n'avoir pas trait avec assez de respect ce pre, qui en mritait tant, et l'orgueil qu'il lit paratre en cette dispute choqua ceux qui la regardrent d ' u n il plus indiffrent et plus dsintress. Tant plus on examina ce livre de prs, tant plus le trouva-t-on plein de ce poison qui parut depuis davantage dans le livre de Jansnius, par les nouveauts sur la grce et sur les sacrements dont, il se trouva plein. 11 arriva mmo que p u i T i n t i g u e d'Antoine (Jodeau,cvquedp ltanc, et de quelques autres prlats g a g n s au parti, l'assemble du clerg de l'anne IG-I, qui se lit Paris, ayant charg cet \quc de faire l'loge d'Aurlius, les deux frres Aboi et Scelle de Sainte-Marthe le iirent aussi de leur ct sur le plan do relui de r \ q u e de IVanc qu'ils insrrent dans le I volume de leur ouvrage De Gallia christiana, o ils e u r e n t le soin non-seule* ment de grossir les louanges que cet voque avait donnes l'abb (qu'il nommait par son propre n o m ) et d'y ajouter le? perscutions que le cardinal de Richelieu lui a\ait suscites. Car quoique le nom du cardiual ne soif pas exprim dans l'amplification que ce* deux auteurs avaient faite des perscution de cet a b b , ils font connatre, n'en laisser nullement douter, que le cardinal do Richelieu est le perscuteur. Cet loge fut depuisupprim dans ce livre par ordre du conseil du roi qui crut
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devoir rendre justice la conduite du cardinal, qui y tait trait dune manire odieuse; et afin qu'il ne restt aucun vestige dans la postrit pour honorer la mmoire d'un ouvrage aussi pernicieux que l'tait celui de l'abb de Saint-Cyran, le clerg ordonna aussi que cet loge, fait par les deux frres de SainteMarthe, fit t de leur livre, aprs avoir reconnu que YAurlius, qu'on avait vant avec tant de faste devoir faire honneur au clerg de France, ne pouvait servir qu' le dshonorer, et qu'il minait la hirarchie en faisant profession de la dfendre, renouvelant l'erreur de Wiclef et de Jean l l u s s , premirement condamns au concile de Constance et en second lieu celui de Trente eu la vingt-troisime session, chapitre IV; car ces deux hrtiques enseignaient que les prlats ne sont plus prlats, ni k*vrques ne sont plus voques, sinon de n o m , quand ils sont en pch mortel ; c'est ce qu'enseigne Aurlius en termes formels quand il dit que le sacerdoce est ananti par un pch mortel secret ou public, intrieur ou extrieur, contre la chastet, ds quil viole le YOCU de chastet ; et parlant de l'tat piscopal, il dit en propres termes que sitt que l'vque est pcheur il dchoit d e son tat selon le droit ancien. Cette doctrine ne lui a point chapp par surprise, puisqu'il tablit la mme chose dans ses

Lettres spirituelles, o il ne se fait point de scrupule de dire que trtl l'glise corriger les mauvais prtres et les retrancher s'il lui plat, et alors ils ne sont plus prtres. Voil quels taient les pernicieux desseins de ce grand dfenseur de la hirarchie, qui la dtruisait d'une si terrible manire en voulant rtablir, et qui, sous prtexte de dfendre les droits de l'piscopat, dans l'usage de la confirmation, qu'on aaltaquait point, renverst ce qu'il y a de plus essentiel la lignite d'un ordre si saint. Il ajoute cela que les voques et les pasteurs d' prsent sont tout, dpourvus de l'esprit du chrisiinismc, de l'esprit de grce et de l'Eglise, selon une de ses mimes extraites de riuformation de son procs ; n'est-ce pas dernier outrage qu'il pouvait faire la hirarchie? car sur ce tau principe il n'y a plus de Pape, plus d'voques, plus de curs dans l'Eglise. N'aura-t-on pas aprs cela de la peine croire que le clerg si outrageusement trait par cet auteur

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ordonna des loges, proposa des rcompenses et offrit des pensions, s'il voulait se dclarer. Voil ce qui paratra peut-tre incomprhensible, tout vritable qu'il'soit. Ainsi on trouva le moyen de faire passer cet outrage de l'abb de Saint-Cyran pour un service signal l'gard du clerg, tandis que c'tait un vrai attentat contre cet ordre. Il est vrai que tout le venin de ce livre ne parut pas d'abord, plusieurs se laissrent surprendre une fleur de nouveaut dont il tait environn et qui les blouit. Les autres, qui taient gagns, firent tant de bruit par leurs applaudissements, qu'ils tourdirent quelque temps ceux qui cherchaient y trouvera redire et les empchrent d'en juger dans toute la libert que demandait un jugement de cette importance; mais ce livre ne put pas tre longtemps dans les mains du public sans quoD y dcouvrt une infinit d'erreurs, dont nous avons la liste dam un imprim ayant le titre de : Les reliques de Saint-Cyran. Cet ouvrage, divise en trois parties, fut imprim Louvain, chez la veuve de Jacques (Jravius, l'anne i(>46. En voici quelquesunes, car il faudrait des volumes pour les copier toutes: l Le? voques qui se dpouillent de leur juridiction pour renoncerai soins de Tpiscopat et mener une vie particulire se dpouillent en mme temps de leur diguit et de leur caractre. 2 Les religieux tirs de leur monastre pour tre levs l'piscopat nr sont pas de vrais ni de bons vques. 3 La puissance du cur est la mme que celle de l'vque, comme le ruisseau est de mme nature que la source. 4 Saint Pierre et saint Paul sont deux chefs de l'glise qui n'en font qu'un, ce qui est la doctrine de Marc-Antoine de Dominis. 5 Dieu ne veut pas que toutes hommes soient sauvs, ce qu'il avance sur le prtendu tmoignage du concile de Valence contre le sentiment du concile de Trente. 6 Les trois vux ne sont ni essentiels ni ncessaire? pour acqurir la perfection, et l'tat religieux ne convient mieux personne qu'aux mchants et aux sclrats qui pour ce sujet les Pres l'ont souvent impos comme une peine. 7 La frquentation des Sacrements est souvent plus nuisible que profitable, parce que la plus grande partie en est expose bien davantage l'abus qu'au bon usage.
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C taient l les belles maximes dont ce livre admirable, qu'on vantait comme le chef-d'uvre du sicle et la dfense de la religion, tait rempli. Voil les nouveauts dont il tait plein et les extrmits auxquelles ce docteur tait sujet, car jamais homme n'a eu plus d'audace imaginer, ni plus de hardiesse dbiter ses imaginations. la vrit cela ne lui russissait pas toujours, mais celles qu'il laissa chapper dans son Aurlius ne lui firent pas tout le tort qu'elles devaient lui faire dans les rgles ; car, soit que ce livre lut port par la faveur d'une faction qui commenait devenir puissante; soit que le clerg qui y prenait part s'intresst le protger ; soit que ceux qui devaient y trouver redire fussent occups d'autres affaires; soit que les docteurs de Sorbonne qui sont les naturels observateurs des doctrines dan* gereuses ne dussent rien trouver redire un livre entrepris pour leur dfense contre les crits des catholiques anglais; soit enfin que les jsuites, dfenseurs assez zls del religion, regardassent cette affaire comme l'intrt personnel du pre Syrmond, ft qu'ils ne voulussent pas y toucher, par le respect qu'ils portaient au mrite de ce pre, il ne se trouva personne qui et assez de zle pour s'lever contre ces nouveauts. Le cardinal de Richelieu mme, assez bien intentionn pour la religion, et mal affectionn l'abb de Saint-Cyran, comme j'ai remarqu, ne donna aucune marque qu'il le dsapprouvt, pour ne rien diminuer par l du poids de la protection qu'il avait donne l'vque de Chalcdoine, dont il avait soutenu la conduite contre les caIholiques d'Angleterre. Aprs tout, rien ne mit tant couvert d'abord l'abb de SaintCyran sur cet ouvrage (qui ft tant de bruit dans la suite) que le parti qu'il prit d'en faire mystre ; car en dsavouant franchement qu'il y et part ceux qui n'taient pas de la cabale, il rpondait ceux qui en taient par des excuses affectes, qui leur laissaient penser sur cela ce qu'ils voulaient. Jansnius tait le seul qui lui parlt cur ouvert, et pour ainsi dire tte leve, de ce secret sur quoi il lui donnait de grandes louanges; il le cajolait sans cesse par des flatteries fades et peu dignes de la gravit d'un lieux docteur, qui n'envisageait plus que des crosses et des mitres, car ses lettres n'taient pleines que de railleries, qu'il faisait

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sur les j s u i t e s , que l'abb son ami avait maltraits dans son Aurlius; et, comme il sentait bien que la plaisanterie ne dplaisait pas cet. abb, il prenait plaisir lui-mme le rgaler en lui parlant tantt des drogues un peu violentes qu'il prparait ces bons p r e s ; tantftt en disant qu'ils avaient bien mrit une mdecine pareille h celle qu'il venait de leur d o n n e r ; enfin, dans toutes les circonstances, jamais gens ne furent plus satisfaits, persuads que les jsuites n'taient pas capables de se relever d'une aifaire aussi terrible que celle-l. Ils eurent mme le temps de j o u i r assez tranquillement l'un et l'autre du plaisir que venait de leur donner leur jalousie, p a r ce trait d'une vengeance aussi complte que celle-ci. Mais l'archevque de Malines et le prsident Rooze ne laissrent pas longtemps leur ami le docteur de Louvain en repos. Ils lui rptaient sans cesse qu'il n'avait rien esprer de? grces qui venaient d'Espagne p o u r la distribution des bnlices, et surtout des vchs o il aspirait, et auxquels il avait de quoi prtendre p a r le mrite de sa capacit, s'il n'effaait les ides q u ' o n avait de lui. Il se rendit des raisons si pressantes, et le secours q u ' o n prtend q u e le prsident llooze lui promit ne servit pas peu le dterminer. C'tait u n Espagnol renforc que ce prsident, tout Flamand qu'il tait; il avait parcouru l'histoire de France p o u r en servir l'Espagne p a r ses critures, car il tait zl p o u r son prince, et il avait de l'esprit. Son secours, ses empressements achevrent de faire rsoudre le docteur entreprendre u n ouvrage digne de toute l'aigreur et de toute la bile dont tait compos son t e m p r a m e n t , en quoi il se signala, et la dclaration de guerre de la France contre la maison d'Autriche, qui se fit dans toutes les crmonies ordinaires, par un hraut d'armes envoy exprs au cardinal-infant, alors gouverneur dos Pays-Bas, le 19 mai de cotte anne 1 6 3 5 , en fut l'occasion. Jamais guerre ne fut entreprise plus justement ni plus sagement dclare. L ' E m p e r e u r , p o u r se r e n d r e matre des Ktnts de l'lecteur de Trves, s'tait rendu matre de sa personne on le retenant injustement dans une troite prison. Ce prince implora la protection du roi de France, son alli, contre une si violente oppression. Le roi demanda l'Empereur sa libert; il en fut re-

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fus. La guerre se dclara dans les formes sur ce refus, et parce que la maison d'Autriche tait alors puissante, il fut oblig de demander des troupes la Sude, et de faire un trait a\ec elle pour rsister un ennemi si puissant qu'il s'attirait sur les bras. C e fut avec ce secours que commena cette sanglante guerre qui dura si longtemps, et qui fut l'humiliation de la maison d'Autriche et la dsolation de l'Allemagne. Le livre que Jansnius entreprit d'crire la sollicitation du prsident Rooze tait une rponse un livre fait par un docteur de Sorbonne, nomm Bwan-Arroy, dont j'ai dj parl et qui contenait deux parties. Hans la premire, le docteur prouvait les grandes prrogatives in rois de France au-dessus des autres rois. Dans la deuxime, i! montrait la justice des armes du roi Trs-Chrtien qui ne faisait que dfendre ses droits et son tat, en dclarant la guerre l'Empereur. Le dessein du docteur de Louvain tait une rfutation du livre du docteur de Sorbonne; mais on peut dire que le roi d'Espagne fut bien mieux servi en critures que le roi de France, car le livre du docteur franais n'tait nullement de la force du docteur flamand. Voici le dtail du dessein de ce livre. La premire partie tait une satire contre les rois de France, pour rpondre la premire partie du docteur de Sorbonne, mais c'tait la satire la plus violente et la plus outragcuse qui lit peut-tre jamais t crite en ce genre. Cet auteur, avec le temprament de poudre et de salptre dont la nature l'avait pourvu, avnit encore ramass toutes les ordures de notre histoire et tous les crimes des rois de la premire race, pour les rapprocher et pour en faire un-objet plus odieux et plus abominable. C'est l qu'il mit toute son loquence en uvre pour amplifier malicieusement les e x c s de cruaut et d'inhumanit auxquels ces princes se laissrent emporter en ces temps-l, o la frocit iMiurclle des p e u p l e s et l'extrme barbarie de c e s premiers Mes n'avaient pas encore t adoucies par le christianisme, et toute la terre sait que l e s premiers rois qui prcdrent Clovis furent eux-mmes demi barbares. Ce n'e^t toutefois qu'en insultant que c e t outrageux auteur r e p r o c h e , d'un style a m e r , la France les drglements de ces princes, qu'il entasse les uns sur l e s a u t r e s pour attirer plus d'excration sur leur m -

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moire et en d o n n e r plus d ' h o r r e u r . C'est l qu'il compare la vie de Childebert et de Clotaire ce qui s'est jamais fait de plus cruel et de plus horrible p a r m i les T u r c s , qu'il appelle doux et clments en comparaison de ces premiers rois, se moq u a n t m m e de la pnitence que fit Clotaire de ses crimes et qui est reconnue p a r t o n s les auteurs contemporains. Il reprsente les infamies de ces princes et de q u e l q u e s - u n s de leurs successeurs avec des couleurs qui ne peuvent servir qu' rendre leur nom excrable. 11 fait de g r a n d e s exagrations des cruauts et des impudicits de Dagobert, p o u r ternir davantage la plaire de ce prince dans cette royale fondation qu'il fit de Sainl-benis, et qui a rendu depuis son n o m digne de vnration et de respect d a n s tout le r o y a u m e . P o u r P p i n , il le traite d'usurpateur d ' u n e manire indigne et malicieuse, prtendant qu'il se saisit de la couronne sur la premire race pour la mettre en la s i e n n e , et donne par l une trs-mchante ide de toute la deuxime race, qui est celle qui rgne a u j o u r d ' h u i , pour en aulir la dignit et la noblesse, par l'injustice et par l'impuret de celte usurpation laquelle il donne le tour qu'il lui plat pour la dshonorer. Et p o u r d o n n e r encore plus de couleur ses impostures, il se moque des g r a n d s bienfaits de ce prince l'gard du Saint-Sige, qu'il prtend avoir t trop intress, parce que ce ne fut que pour obtenir du Pape le droit de l'usurpation qu'il mditait et p o u r se mettre couvert des recherches qu'on en pouvait faire. Ainsi il fait passer le Saint-Sige pour prvaricateur, afin de noircir encore plus la mmoire de ce roi et de dshonorer davantage toute sa race, quoique ce soit le sentiment c o m m u n de tous les historiens, que ce prince ne panint la c o u r o n n e que par le consentement des peuples, qui, ayant reconnu les qualits de son esprit et son m r i t e , relevrent sur le trne au dfaut de la ligne des Mrovingiens. On prtend, la vrit, que la premire race tant finie dans Cbildric ou llildric, le pape Zacharie, p o u r qualifier les franais qu'il considrait, transporta le droit de succession du r o y a u m e Ppin qui se trouva descendant de Clovis par les femmes. Et ce titre, joint aux autres qualits de ce prince, fit confirmer son lection du consentement universel de tout le

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peuple; ainsi c'est une mdisance atroce d d i r e que ce ne fut que pour leur intrt particulier et pour l'agrandissement de leur tat que Ppin et ses successeurs s'attachrent combler le Saint-Sige de leurs libralits, c o m m e l'assure impudemment le docteur de Louvain. 1 1 continue de la m m e force dchiffrer la vie des rois suivants, j u s q u ' reprocher leur mollesse Louis V et aux autres rois qui furent appels fainants, tant tombs dans cette sorte de fainantise moins par leur faute que par u n e espce de cessation d'affaires dans ces temps obscurs et misrables auxquels ils ont rgn. Mais l'normit de cette cruelle satire est pousse son dernier comble dans le portrait que l'auteur fait de P h i lippe le Bel, duquel il noircit la vie de tous les crimes dont un prince puisse tre capable; car, soit qu'il dcrive la promotion dolente que fit ce prince de Bertrand de Gottho, archevque de Bordeaux, son sujet, la papaut, sous le nom de Clment Y, soit qu'il exagre les contraintes injustes qu'il lui lit ( ce qu'il prtend) pour transporter sou sige Avignon afin de se rendre plus matre de sa c o n d u i t e , et soumettre par l la juridiction spirituelle la temporelle, soit qu'il reprsente d'une manire odieuse les violences qu'il fit Boniface YIII, qu'il maltraita en tontes faons, n'ayant pas m m e voulu pargner sa mmoire aprs sa mort, eu traitant ses os et ses cendres avec des outrages inous, soit qu'il lui reproche les oppressions injustes des imputa et des exactions qui n'avaient point encore eu d'exemple, il donne partout u n e fort mchante ide de ce prince, qui d'ailleurs n'tait pas sans mrite; mais ce mdisant auteur trouve dos couleurs pour dfigurer ce qu'il y a de plus vertueux et de plus innocent dans la vie de ces rois, dont il entreprend de d crire la conduite p o u r la rendre odieuse la postrit. x\prs avoir amplifi les infamies de la premire race, les entreprises de la deuxime sur l'Eglise et sur la religion, il attaque les prrogatives les plus tablies de nos rois, afin de dtruire dans l'esprit dos peuples l'estime et la vnration q u ' o n a toujours eues pour leur auguste personne, et p o u r leur oter tous les glorieux titres dont l'Kglise a bien voulu reconnatre leur zle et leur foi par forpanc des conciles et par la b o u c h e des souverains pontifes,

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prtendant qu'ils n'ont fait servir l'autorit souveraine que Dieu avait mise entre leurs mains que pour la ruine de la foi et de la religion, et pour rtablissement de l'impit et de l'hrsie. Il ne fait point de difficult de dire, en ce livre si injurieux h la mmoire des rois de Franc, qu'ils doivent plutt tre appels les destructeurs du christianisme dans toute l'Europe que ses protecteurs, et que Clovis, qui est nomm par les saints pres de son temps un prince rempli de saintet et de religion, avait, h son sentiment, plus l'esprit d'un Turc et d'un empereur ottoman que d'un chrtien. Il ajoute, avec cet esprit d'aigreur qui l'animait contre notre nation, que ses successeurs avaient fait une cruelle guerre l'glise pour fomenter partout l'hrsie; que Louis XIII, qui rgnait alors, prince si juste et st religieux dans l'estime du public, tait le premier auteur de tous les crimes et de tous les dsordres qui avaient dsol l'Allemagne. Et aprs avoir dclam par tout ce qu'il y ad'outrageux dans l'loquence la plus infme et la plus prostitue qui fut jamais contre la majest de nos rois, il fait des railleries basses et puriles de la loi salique qu'il tourne en ridicule; il rfute le tmoignage des papes Innocent III et Jean VIII, lesquels justifient cetle loi et l'autorisrent dans la ligne de Charlomagne. Enfin cet autour demande par une amplification tout fait ironique lequel des rois de la premire ou de la deuxime race a mrit le titre de Trs-Chrtien; si c'est Clovis par ses emportements, ou Dagobert par ses impudicits, ou Lothaire par ses impits, ou Ppiu par ses usurpations, ou Louis V par ses mollesses, ou Philippe le Itel par ses violences; et c'est ainsi qu'il dtruit ce glorieux titre acquis si incontestablement par les rois de France, qu'on ne leur a jamais disput et que tous les peuples de temps immmorial reconnu issent leur tre d, aprs que l ' l i s e , les Papes, les conciles les mit appels huit de fois de ce nom. Cependant cet auteur prtend que ce nom de TrsChrtien avait t donnaux rois d'Espagne et leur tait d avant qu'il eftt t donn aux rois de France, quoique personne n'ignore que ce glorieux titre fut le partage de Charles le Chauve et comme une rcompense dont le pape Innocent voulut honorer sa vertu dans la crmonie de son couronnement ; ce

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titre lui fut confirm depuis p o u r la mme raison par Tlonor V, et avait t dj donn aux rois de France par l'empereur Maurice, ainsi que toutes nos histoires en font foi. Aprs avoir pointill sur la prrogative du sacre de nos rois et sur la saintet de leur onction par u n e huile apporte du cielau sacre de Clovis, aprs avoir contest le don qu'ils ont reu de Dieu de gurir les erouelles, malgr cette foule d'Espagnols qui viennent toutes le? annes en France se faire toucher du roi p o u r tre guris de cette maladie, et malgr le n o m b r e de treize cents malades que toucha le roi le j o u r de Pques de cette anne 1636 ; enfin, aprs avoir dit tout le mal que la calomnie lui a appris de nous et qu'il a tch de dtruire tout le bien que la vrit en p u blie, il passe la seconde partie de son livre, qui est la principale et la plus importante clans son dessein. C'est l aussi q u e , dployant avec quelque sorte de faste toutes les voiles de son loquence, il entreprit de faire voir l'injustice et l'impit de l'alliance du roi Trs-Chrtien avec le prince palatin, avec les princes protestants d'Allemagne, le roi de Sude et les Hollandais, p o u r faire la guerre la maison d'Autriche, sans faire aucune rflexion sur les alliances que le peuple de Dieu a faites tant de fois avec les infidles, dont l'Kcriture sainte cite tant d'exemples, comme d'Abraham avec Abimelech, de Joseph et des enfants d'Isral avec les rois d'Egypte, de Mose avec Ilobad, p o u r servir de guide son peuple dans le dsert, de Josu avec les Gabaonites, pour les secourir dans les besoins de la vie, de David avec Achis, des Machabes avec les Crocs premirement et ensuite avec les R o m a i n s ; car c'est une vision toute pure de prtendre que tous ces traits furent diffrents de celui que le roi Trs-Chrtien avait fait avec les Hollandais, et que ce n'tait q u e p o u r mettre les armes k la main et pour fournir du secours des sujets rvolts contre leur princenaturel et fomenter parmi eux contre toute sorte de droit l'esprit de rvolte. Rien n'tait plus faible ni plus frivole que ce raisonnement, et quoiqu'il put y avoir quelque sorte de couleur Fgard des Hollandais, q u i , par u n esprit de rbellion, avaient secou le j o u g du roi d'Espagne, cela toutefois ne pouvait avoir lieu l'gard du prince palatin, de la Sude et des princes

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protestants d'Allemagne ; car l'alliance faite e n t r e la France et la Hollande l'anne 1598 et le trait fait l'anne 1008 avec les tats n'taient n u l l e m e n t pour fomenter la rvolte de ces peuples, mais seulement p o u r se dfendre rciproquement et se maintenir contre leurs e n n e m i s . Par le trait fait entre l'Ksp a g n e sur la lin du dernier sicle et les Provinces-Unies, le roi d'Espagne reconnaissait les Etats confdrs de Hollande comme souverains et en plein droit d'tablir leur r p u b l i q u e ; Tonne pouvait donc plus les accuser de rbellion, sans contrevenir au trait qui reconnaissait leur Etat comme u n pays libre, absolu et i n d p e n d a n t ; ainsi il y avait u n e espce de mauvaise foi de reprocher ces peuples u n e chose qui leur avait t accorde et de faire u n e querelle nouvelle d'un dilfrend dj termin et d'un procs lini. Mais comme il tait de la dernire importance ce docteur de bien certifier que l'entreprise de cette g u e r r e q u e le roi Trs-. Chrtien venait de dclarer la maison d'Autriche tait entirement injuste , tous ces raisonnements allaient principalement ruiner les fondements de ce trait qu'il tournait sa manire., p o u r le r e n d r e odieux aux yeux du public, qu'il tachait mettre de son cot p o u r mriter l'approbation d'Espagne, afin de parvenir aux grces qu'on lui proposait. Il tirait la principale raison de l'injustice de ce trait de ce qu'il allait la ruine de la religion en A l l e m a g n e ; appliquant toutes les forces de son loquence du cot de la religion qu'on opprimait conformment Ja dclaration q u ' e n avait faite TEmpercur en son trait de Taden, du 8 j u i n de cette anne 1G35, que ce n'tait que pour empcher l'tablissement de la paix et celui de la religion catholique en Allemagne que le roi de F r a n c e s'tait alli la Sude ; quoique ce lut le contraire, et qu'il n e penst qu' la maintenir, en tirant les princes d'Allemagne de l'oppression. Comme j ' a i dj r e m a r q u , le fond du trait avec la Sude n'allait q u ' la conservation rciproque des deux Etats, comme il p a r a t p a r Talliauco de Sa Majest Trs-Chrtienne avec la cour o n n e de Sude faite Tanne 1G31. L'article p r e m i e r porte en termes exprs que l'alliance qui se faisait entre les deux cour o n n e s n'tait que p o u r la dfense respective de tous leurs amis

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opprims, pour la sret des deux tats, dans leur commerce sur mer, et pour remettre les affaires de ce pays en l'tat o elles taient avant les troubles d'Allemagne; en quoi il ne parat aucune trace des raisons de religion, malgr les tours forcs que cet auteur voulait donner aux motifs de cette alliance. Ce fut mme, en quelque faon, parles soins du roi Trs-Chrtien que la religion fut conserve en Allemagne par la suspension d'armes qu'il obtint de Bethlem Gabor, prince de Transylvanie, avec l'Empereur, comme toute l'Europe le sut alors. 1 1 ne s'agit nullement de religion dans ce diffrend, o le roi Trs-Chrtien demandait la libert de l'lecteur de Trves l'Empereur, qui le tenait dans ses prisons sans raison. Le grand discours que lit Jansnius pour prouver que la guerre de Hollande n'tait qu'une entreprise contre la religion, aussi bien que celle de Sude, sont autant d'impostures; c'est donc en vain qu'il fit ces longues descriptions de toutes les profanations que cette guerre a causes dans la Hollande et dans l'Allemagne, et qu'il impute au roi de France ces dsordres, qui ne sont dcrits en cet endroit que pour donner horreur du nom franais. C'est en vain aussi qu'il tche de reprsenter par des airs pathtiques les autels renverss, les choses les plus saintes violes, les temples dsols et la religion foule aux pieds, comme si le roi en et t le destructeur. Voil les lieux communs les plus frquents de ses exagrations, en cette deuxime partie, qui n'est remplie que d'impostures, de faits colors, d'exemples mal appliqus et de suppositions dtournes. Il y a apparence que si cet auteur avait fait un peu de rflexion sur la conduite de Charles-Quint dans les guerres d'Allemagne, o il ne lit pas difficult de se servir des troupes des princes protestants pour faire la guerre au Pape et pour l'emprisonner, il ne se serait pas avis de reprocher Louis XII1 l'alliance qu'il lit avec le roi de Sude et les Hollandais pour soutenir par leur secours le poids d'uuc guerre aussi difficile et aus&i hasardeuse que celle qu'il entreprenait, et pour une cause aussi juste. S'il avait eu de l'honneur et de la probit, il se serait bien donn garde de calomnier d'une manire si atroee ce prince, qui a mrit dans la postrit le nom de Juste par l'amour qu'il a toujours eu

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p o u r l'quit, et d'outrager si scandaleusement notre nation; car on peut dire, en gnral, q u e peut-tre il n ' a jamais paru dans le public d'crit plus injurieux la monarchie franaise, plus rempli de faussets et de calomnies, ni plus outrageux nos rois que celui-ci, lequel va j u - q u ' ce dernier comble d'effronterie, d'appeler Louis XIII, ce prince dont les m u r s taient si pures et la vie si sainte, l'auteur de toutes les abominations qui se sont commises en Allemagne et Fextirpateur de la religion; enlin, de faire passer les Franais pour des m o n s t r e s , non pas d ' h o m m e s , mais de crimes les plus pleins d'horreur, car ce sont l ses expressions les plus ordinaires, et l'esprit dans lequel cet abominable crit fut conu. Ce furent l les deux premiers ouvrages considrables qui sortirent du sein, pour ainsi dire, de cette terrible cabale, laquelle commenait se former, p o u r mditer la ruine de la religion, d o n t le premier, YAurlius, de l'abb de Saint-Cyran, fut conu p o u r perdre les jsuites. Le second, appel par Jansnius, son auteur, Mars yallicus, ne fut entrepris q u e p o u r dshonorer le n o m d u roi Trs-Chrtien, et pour d o n n e r de l'horreur toute la terre des rois de F r a n c e et de toute lu nation. Voil quel tait le dessein de ces deux admirables rformateurs de la religion, qui ne commencrent se m o n t r e r dans le public et paratre dans le m o n d e que pour dtruire les jsuites et pour humilier nos rois. Ce furent l les deux premires dmarches de consquence de ces deux chois de la nouvelle doctrine de la grce. A la vrit, u n l i \ r e aussi sanglant contre le n o m franais que le fut celui de Jansnius ne pouvait pas m a n q u e r d'tre au got du conseil d'Kspagne, et surtout des patrons du docteur qui l'avaient e m b a r q u ce dessein; ils ne m a n q u r e n t pas aussi d'employer leur crdit pour proner ce bel ouvrage, et pour le faire valoir, ce qui ne leur fut pus difficile, car en matire de satire c'tait u n e pice acheve. Le style en tait vif, a n i m de citations g r e c q u e s et latines assez bien appliques, mais plein de fiel; l'auteur ayant l'ir d ' u n h o m m e toujours en colre, et qui ne cherche q u ' offenser, mlant tout cela de ces tours malicieux qui ne respirent q u e l'animosit et

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cette malignit artificieuse qui pique d'ordinaire la curiosit d'un lecteur. Enfin, aprs avoir dit de notre nation tout ce que la passion peut inspirer, il s'excuse de la faiblesse de son style, prtendant que c'est moins par son livre q u ' o n peut apprendre la vrit des crimes abominables des Franais pour perdre la religion, que des soupirs et des gmissements dont les fidles ont lait tant de fois retentir toute l'Europe. Ce fut aussi cet ouvrage si rempli de venin qui parla si haut en sa faveur p o u r solliciter la rcompense q u ' o n lui destinait; et ce fut du prix de l'autel et aux dpens du s a n g de Jsus-Christ qu'une satire si scandaleuse fut rcompense. Elle fut reue avec de grands applaudissements de tous les ennemis du nom franais et avec indignation de tous les indiffrents. Le cardinal de Richelieu eut, ce q u ' o n dit, bien de la honte d'avoir laiss le cours u n livre si envenim, sans u n e rponse, qu'il n'tait pas difficile de faire, parce qu'il tait plein de faussets. On prtend qu'il voulut obliger l'abb de Saint-Cyran y r pondre sans connatre ses engagements et ses liaisons troites avec l'auteur pour leur g r a n d dessein de rformer la religion, et que l'abb, l'ayant refus sans s'expliquer des raisons qu'il avait de le faire, acheva de se perdre par l dans l'esprit du ministre, qui le fit observer depuis encore avec plus d'attention. Pour moi, qui n'ai rien trouv dans m e s mmoires qui puisse justifier ce b r u i t , je ne voudrais pas en tre caution; mais ce qui est vrai, c'est que l'abb, ne g a r d a n t plus de m e sure pour se mnager dans le m o n d e sur la rputation qu'il y avait de penser des innovations et ne s'observaut presque plus sur cela, s'attira bien des gens sur les bras qui, sans se dclarer, l'observrent l u i - m m e pour en rendre compte au ministre. L'occasion ne fut pas longtemps s'en prsenter. Dom Jean J o u a u i t , religieux profs de Citeaux, abb de l'abbaye de Prierres en Bretagne, secrtaire de l'ordre, tant alors Paris, o il s'tait r e n d u ncessaire p o u r les affaires de son ordre et demeurant au collge des B e r n a r d i n s , trouva le moyen de se faire connatre au cardinal de Richelieu par le besoin qu'il eut de lui, tant devenu abb de Citeaux. C'tait un h o m m e de tte, bon thologien et habile dans les affaires de son ordre. Le car-

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dinnl le mit de son conseil pour ce qui regardait ces affaires-l, ce qui lui donna de l'accs auprs du ministre, et des entres assez libres pour avoir des audiences quand il lui plaisait. Ce pre ayaut t un jour appel par l'abbesse de Maubuisson, m lieues de Paris, dans un des faubourgs de Pontoise, y alla, comme il avait coutume do le faire quelquefois, pour servir quelquesunes des religieuses qui avaient pris confiance en lui pour la conduite de leur conscience ou mme pour le service gnral de la maison, et ce fut pour s'employer un travail qu'il avait entrepris par l'ordre do ses suprieurs sur les constitutions de ce couvent, qu'il y tait all passer le mois de juillet de cette anne 1635 et pour s'y enfermer. Le lendemain qu'il y fut arriv il apprit que l'abb de SaintCyran venait de Paris pour y passer quelques jours auprs de doux ou trois religieuses qu'il dirigeait eu cotte maison; le commerce qui avait t autrefois entre Port-Koyal et Maubuisson, et dont il restait encore quelques vestiges, avait donn lieu aux habitudes qu'n\ait cet abb en ce. monastre, que Magdeleiue Suym m , leve Port-Ilojal par la mre Anglique, gouvernait alors en qualit d'abbessu C'tait une bonne et vertueuse fille, et l'abb de la Gharmoyo, suprieur du cotte maison pour le spirituel, avait souvent parl l'abb de Saint-Cyran de l'abb de Prierres comme d'un religieux qui se distinguait fort dans Tordre par sa capacit. L'abb de Prierres ne vit cet abb qu'au repas et quelque temps aprs, c'est--dire aux heures destines la rcration; il ne pensait ni faire connaissance, ni avoir aucune habitude avec l'abb de Saint-Cyran, lequel, quoiqu'il ft extrmement attach lu direction qui l'occupait et qu'il passt la grille des journes presque entires, ne laissa pas de rechercher avec quelque sorte d'empressement de faire connaissance avec lui. Ayant dj appris Maubuisson quoique chose de sa capacit et de son mrite, il se mit mme dans l'esprit que, s'il pouvait en quelque faon le gagner et lui donner du got pour ses maximes, il n'y profiterait pas peu, regardant Tordre de Saint-lernard d'un autre H il que les autres, car que ne lui promettait point la seule esprance de se rendre par l matre de tous les couvents des beri

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nardines de France, sans compter ce qu'il y avait esprer des religieux. Le premier sujet de leur entretien, ds qu'ils furent seuls, furent des compliments. Saint-Cyran flatta l'abb de Prierres sur la rputation de sa capacit, se jeta sur la thologie, lui demanda o il l'avait tudie. L'abb de Prierres rpondit ces honntets par bien de la modestie; il avoua que les jsuites jvaient t ses matres dans leur collge de la Flche, o il avait fait une partie de ses tudes. Saint-Cyran, qui ne pouvait souffrir ie nom des jsuites sans donner des marques de F aversion qu'il eii avait et du mpris qu'il faisait d ' e u x , rpondit l'abb de Prierres qu'il trouvait les jsuites pernicieux l'glise par leur doctrine, et q u ' o n n'avait pas assez de zle p o u r s'y opposer et pour les dtruire. L ' a b b , qui n ' e n convenait p a s , lui tmoigna qu'il n 'tait pas de son avis, ajoutant que c'tait une doctrine Mine, solide et reue de l 'Eglise en tous lieux. Saint-Cyran trouva cet abb si prvenu sur cet article, qu'il voulut passer un autre, mais le b e r n a r d i n lui fit sentir de l a scheresse sur la \>ntinuation de la conversation , t m o i g n a n t ne pas prendre plaisir des sentiments aussi particuliers q u e les siens, et surMt certaines maximes qu'il avana, lesquelles lui parurent itgcreuses, parce qu'elles choquaient l e s opinions c o m m u n e s , ce qui obligea ce religieux de prier l'abb de Saint-Cyran de le ;i>penscr d'avoir davantage communication avec lui, parce qu'il : lisait tat de se tenir en toute simplicit et humilit la doctrine uiumune de l'glise, et il le p r i a de vouloir bien qu'il se retirt pir ne p a s se gter l'esprit par des nouveauts qui pouvaient lui nuire. Saint-Cyran, p o u r le radoucir, le flatta sur son ordre et sur rdint liernavd qu'il appellait le dernier des Pres de l'Eglise et le plus savant de tous sans toutefois changer de p l a n , car il lui rcpr-ciita que ce n'tait pas sans u n e permission particulire le la Providence qu'ils se trouvaient ensemble en ce mme lieu, ;ne hieu avait ses desseins sur leur entrevue, qui n'tait point un -Si du hasard; et levant la voix, il ajouta d'un ton de proAle qu'il avait de grandes choses lui c o m m u n i q u e r pour le iiende I r r l i g i o n ; q u ' a u reste il ne voudrait que deux autres 20

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ouvriers qui lui ressemblassent pour rformer la religion dans tout le royaume. Il s'tendit l-dessus sur les lumires que Dieu lui donnait pour une si haute entreprise, et tchant de donner dans les yeux du bernardin, qui tait un esprit ne pas s'blouir aisment, il affecta de lui ouvrir son cur ou du moins de foire semblant qu'il se fiait lui pour lui communiquer ses vues sur la religion et sur la discipline de l'glise, dont il ne put s'empcher de dplorer l'tat, la jugeant dans sa dernire ruine. Que ne dit-il point sur cet article;, et quelles extrmits son erreur ne f emporta-t-il pas? car aprs avoir parl avec bien de la chaleur contre les thologiens de ce temps en gnral et contre saint Thomas en particulier, prtendant qu'il avait tout gt, il dclama ensuite contre la corruption de l'Eglise comme si c'tait une prostitue et. qu'il ne lui restt aucune trace de sou ancienne puret. Il traita le concile de Trente d'une assemble de politiques, o la scolastique avait eu plus de part que le SaintEsprit, et comme il demeura environ dix jours en cette abbaye, les entretiens continurent pendant ce t e m p s - l , parce que l'abb, quoique rebut d'abord do sa libert de censurer tout et de dbiter ses sentiments, crut toutefois devoir l'couter jusques au bout pour y apporter quelque remde en rprimant son audace. Ainsi, aprs qu'il eut parcouru les sacrements dans l'usage qui s'en pratiquait alors dans l'glise, aprs avoir dclam contre la cour de Rome, contre le Saint-Sige, contre le Pape et tous ceux qui taient constitus en dignit, pour condamner leur conduite il lui lit un nouveau plan de thologie propre rtablir l'ancienne doctrine de l'Eglise, et un nouveau systuiu de discipline pour la rforme des uuvurs, qui taient l'un et l'autre pleins de maximes nouvelles et dangereuses, ce qui contribua faire connatre l'esprit du docteur l'abb de Pricrrcs encore plus que le reste, et il comprit ds lors combien il serait capable de faire de mal avec de si terribles maximes. Cela l'obligea d'en avertir Pabbesse de Maubuisson pour interdire le commerce d'un homme si dangereux dans sa maison o l'esprit des lilles, naturellement faible et curieux, serait capable de recevoir toutes les impressions qu'un homme de ce caractre pourrait leur donner.

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Mais ayant su qu'on n'avait nullement profit de ses avis, et que cet abb frquentait toujours ce monastre, il ne voulut plus y retourner, pour ne pas y trouver un homme qu'il jugeait en toutes manires d'un si dangereux commerce. Et en effet, il ne le vit plus. Quoique l'abb de Saint-Cyran fit quelquefois ces sortes de dmarches, assez impunment et sans consquence, parce qu'il savait les soutenir avec bien de la hardiesse et qu'il y mlait cet air do prophte qu'il s'tait d o n n , et par lequel il imposait, il ne put toutefois faire celle-ci sans qu'il lui en cott, car elle fut, une des principales cause de sa perte. L'abb de Pricrres tait un homme de tte comme j'ai dit, sachant bien sa religion, habile dans les affaires et qui avait accs auprs du ministre; il sut > e servir de tous ces avantages pour informer le cardinal de son aventure, de manire lui faire comprendre le danger qu'il y avait pour la religion de souffrir dans le public un homme de cet esprit-l, c'est--dire si plein de lui-mme, si proccup des nouveauts qu'il dbitait et si hardi les dbiter. Mais les affaires qu'eut le ministre le reste de l'anne, aprs la dclaration de la guerre avec l'Espagnol, l'occuprent si fort qu'il ne put presque penser d'autres choses; ainsi on laissa quelque temps Saint-Cyran jouir assez tranquillement du succs qu'il se donnait dans le monde pour y dbiter sa doctrine ceux auprs desquels il avait soin de prendre ses srets. La prise par les Espagnols de la Capelle, du Catclet et ensuite de CorIrie, place d'importance bur la frontire de Picardie, rpandit l'alarme dans toute cette province, jeta la consternation j u s que dans Pans et donna lieu au progrs que faisait la nouvelle opinion par l'accomplissement d'un dessein que l'abb Je Saint-Cyran avait mnag depuis quelque temps avec les mres Aruauld, pour une fondation nouvelle des filles du SaintSacrement, dans la paroisse de Saint-Eustache, en la rue Coquillire. Le ministre tait tellement occup des affaires de ces deux dernires a n n e s , qui furent les plus terribles de son ministre, par l'tat o se trouva la frontire, dont la plus fraude partie fut pille et saccage par l'ennemi, qu'il fut contraint de suspendre une partie des soins qu'il donnait aux au-

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trs affaires et suivit le roi en Picardie, avec u n e puissante arme, afin de le mettre en tat de reprendre Corbie, qu'il fora de se r e n d r e Sa Majest aprs u n sige des plus vigoureux et des plus clbres q u ' o n ait vus p e n d a n t cette g u e r r e . Cet tablissement nouveau, q u i s'tait fait ds l'anne prcdente, fut, ce qu'on croit, le fruit de cette abominable dvotion au saint Sacrement que l'abb de Saint-Cyran avait inspire aux deux surs Arnauld par son Chapelet mystrieux ; car, enttes des sentiments dont il tait c o m p o s , elles en parlrent aux personnes m m e sculires, avec des loges qui ne finissaient p o i n t , p o u r leur en faire venir le got, sans leur en dcouvrir le venin, qu'elles ne connaissaient pas sans doute elles-mmes. Elles s'abandonnaient cette pratique par un esprit d'illusion qui les possdait, croyant ne pouvoir rien faire de mieux que d'en faire part, leurs bonnes amies, entre lesquelles se trouvait u n e femme do qualit, veuve d ' u n riche conseiller d'Etat, n o m m Jean Bardeau, q u i en fut des plus prises. Les mres Arnauld, la voyant touche de cette dvotion, lui proposrent de faire u n nouvel tablissement de l'ordre des filles du Saint-Sacrement, qui faisaient u n e profession particulire de l'honorer; elle y consentit et, offrit u n e s o m m e considrable pour cela. La sur du comte de Soissons, qui avait pous le duc de Longueville, se joignit ce dessein, fournit d u secours de son crdit et de sa bourse p o u r faire u n e fondation complte. Les permissions furent obtenues de l'archevque de Paris et de l'vque de L a n g r e s . La mre Anglique fut n o m m e suprieure de cet tablissement n o u v e a u , q u ' o n regarda il Port-Royal comme u n e colonie de la maison m r e . C'tait u n e espce de dpendance de ce monastre, q u ' o n commenait par l considrer en quelque faon comme u n e manire de chef d'ordre qu'on rigeait pour d o m i n e r tout ce parti. Saint-Cyran fut accord cette suprieure avec un plein pouvoir p o u r en gouverner le spirituel, et c e fut en ce nouvel tablissement que cet abb, devenu en quelque faon le matre avec u n e suprieure dvoue toutes ses volonts et qui s'abandonnait a sa conduite, fit de nouvelles entreprises dans le dessein qu'il avait si fort c i r u r de prparer les voies aux innovations qu'il mditait. Mais comme

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Fesprit d'erreur avait plus prsid cet tablissement que l'esprit de l'glise et de la religion, il na fut pas bni de Dieu, comme on pourra le voir dans la suite, qui en fut funeste. L'assemble du clerg, parmi les autres rglements qu'elle lit sur la fin de cette anne pour la discipline ecclsiastique, opina pour la nullit du mariage du duc d'Orlans avec la princesse Marguerite de Lorraine, pour des raisons trs-fortes, aprs la consultation des plus clbres casuistes de Sorbonne et de tous te ordres religieux, comme d'un mariage de pupille sans le concernent de ses parents, parce que pour le bien de l'tat les princes sont toujours censs mineurs et ne peuvent faire d'alliance de leur chef sans le consentement du souverain. Cette dcision donna un nouveau sujet de dclamation la critique 4 l'abb de Saint-Cyran, q u i , par esprit de contradiction, trouva redire cette rsolution, qu'il eut l'effronterie de foire passer pour entirement dfectueuse et contre les canons. Il ne se dclara contre le sentiment universel de tous les savants du royaume qui furent consults que par orgueil et par une affectation de svrit; car dans le fond il n'avait pas de principes sur la morale, o il n'tait souvent plus austre que les .mires cpie pour se distinguer du commun et pour se signaler punies sentiments particuliers) ce qui fut d'autant plus mal reu d u cardinal de Itichelieu qu'il tait revenu de la frontire et avait quitt le roi pour venir prsider cette assemble.
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Le roi tant de retour Paris de Picardie o il avait rtabli les affaires par la reprise de Corbie-et remis toute la province dans si premire scurit, il manda au Louvre, par la Yille-auxfiercs, un de ses secrtaires, Pierre Sguier, dj garde des sceaux, pour lui donner la charge de chancelier en la place du *ieur d'Aligre, qui l'avait laisse vacante par sa mort. Le choix fie ce prince fit d'un si bon sujet pour cette charge fut nonMulement approuv de tous les ordres du royaume, mais il fut aussi bni du ciel, et l'on peut dire qu'il ne se fit rien de plus important pour la religion dans la prsente conjoncture des Jures que ce choix, parce que ce magistrat servit la religion pendant longues annes qu'il jouit de cette dignit, avec une protection de Dieu qui le rendit digne d'tre comme un bouclier

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de la foi p a r l'intelligence en laquelle il vcut avec le Pape et ses nonces et par le zle qu'il fit toujours paratre s'opposer aux nouvelles opinions, dont il fut l'ennemi le plus dclar et le plu> g r a n d protecteur de la religion contre le j a n s n i s m e .

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de R r u x e l l e s et r e v i e n t h P a r i s .

Gaston de France , duo d ' O r l a n s , sVnfuif

Formation de l ' A c a d m i e franaise : d'Andilly refuse d'en t r e . L'vque de Langres oblig d e quitter la direction d e P o r l - l o y a l . S a i n t - C \ r a n se lie par intrt avec le pre V i n r e n t , fondai oui* (les lazaristes. Rapports de saint Vinrent de Paul avec S a i n t - C y r a n . J a n s n i u s es! n o m m voque d'Ypres. Retraite d'Antoine L e m a t r e . P r e m i e r s aptres du J a n s n i s m e . Saint-Cyran ne prend plus d e m n a g e m e n t s . R a p p o r t s au cardinal de R i c h e l i e u .

Gaston de F r a n c e , duc d'Orlans, frre u n i q u e du roi, h o n Ipnx de n'avoir pu obtenir la grce du duc do Montmorency (qui s'tait jet dans ses intrts et q u ' o n venait de dcapiter par arrt du parlement de T o u l o u s e ) , et irrit de n'avoir pu lui sauver h vie, s'tait retir pour la deuxime fois en Flandre, afin de faire sentir au roi son m c o n t e n t e m e n t . Il se tint p e n d a n t son t'ioignement Bruxelles auprs de la reine mre, mal contente ainsi du cardinal de Richelieu ; mais enfin lass de la fiert des Espagnols, qui cherchaient ou lui d o n n e r des impatiences par leurs froideurs ou arrter sa lgret p a r leur lenteur, et fatigu de leur conduite, il reprit la pense de faire sa paix avec le roi par u n solide accommodement et lui envoya u n gentilhomme p o u r implorer sa clmence. Ses propositions furent coutes. L'ordre fut donn aux gouverneurs des places frontires de le recevoir, et ce prince, aprs s'tre enfui de Bruxelles, cous le prtexte d u n e chasse, se rendit Paris, le 21 octobre de l'anne 1634, o il fut reu du roi et de toute la cour avec de grandes dmonstrations de joie et avec des m a r q u e s d 'une sincre rconciliation. Le cardinal de Richelieu, dont il tait m c o n t e n t , s'attacha encore plus que les autres lui faire sa cour et mriter ses bonnes grces p a r de grandes assiduits auprs de sa personne.

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et par l'esprance qu'il lui donnait d'adoucir le roi son gard et de le lui rendre plus favorable que j a m a i s . Il importait, la vrit, p o u r le bien de l'Etat, qu'il y et u n e parfaite intelligence entre ces deux princes, quoi principalement s'appliqua le card i n a l ; et, pour commencer cela par quelque chose de solide, il s'tudia choisir de bons sujets pour faire la maison de son Altesse royale, d'une manire qui put contribuer fixer son esprit ou du moins arrter cette lgret qui le faisait donner dans tous les partis q u ' o n lui proposait, et qui tait la cause principale de sa mauvaise c o n d u i t e ; car ce furent ceux qui se rendaient les matres de son esprit qui lui firent faire la plupart des fautes qu'il fit : c'tait le faible de ce prince et son dfaut le plus essentiel que de se laisser gouverner. Le Bouthillier, secrtaire d'Etat, fut choisi p o u r tre le chef de son conseil et surintendant de sa maison en la place de Verderone, h o m m e de qualit, mais qui ne plaisait pas au ministre, et parmi ceux q u ' o n proposait pour lui servir de secrtaire de ses c o m m a n d e m e n t s on ne porta p e r s o n n e avec plus de chaleur que d'Andilly de Pomponne, qui avait eu dj autrefois une espce d'intendance en la maison de ce prince avant ses loigneincnts d e l c o u r , et pour qui on s'intrigua fort, car que ne dit-on point des qualits admirables qu'il avait pour remplir ce poste? C'tait un esprit beau, qui crivait un des mieux du r o v a u m e , et avait u n grand usnire du m o n d e , enfin u n sujet propre tout, dans u n e cour aussi nombreuse et aussi belle que celle q u ' o n destinait au frre u n i q u e du roi, q u ' o n voulait contenter aprs toutes les mortifications qu'il avait reues. Le comte de S c h o m b e r g , ancien patron de d'Andilly, tant surintendant des finances, le marquis de Liancour, son beau-frre, qui faisait profession de favoriser les gens d'esprit, la marquise de Sness, qui avait obligation d'Andilly p o u r des services qu'il avait r e n d u s sa maison, et surtout le marchal d'Ornano, gouverneur du prince, le portaient cet, emploi; et d'Andilly avait l u i - m m e tant de rares qualits pour cela q u ' o n ne doutait pas qu'il ne d t l'emporter par-dessus ses concurrents, tant, comme j ' a i dj dit, un de ceux qui crivaient le plus poliment la cour et ayant dj mrit de plaire au prince par ses services.

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Mais avec tous ces avantages il ne laissa pas d'avoir l'exclusion. Coulas, qui n'avait rien d'approchant au mrite de d'Andilly, lui fut prfr, soit que le cardinal de Richelieu connut l'attachement que d'Andilly avait p o u r l'abb de Saint-Cyran, qu'il ne pouvait souffrir, soit qu'il y eut quelque intrt personnel qui l'obliget n e pas le souffrir en ce poste, j u g dlicat dans la conjoncture prsente, soit enfin que Goulasft cout sur ce qu'il reprsenta que la charge de secrtaire des c o m m a n d e ments de son Altesse royale dont on pensait disposer tait lui, qu elle avait t dmembre de la sienne et qu'on devait la runir pour lui faire justice (ce qui se fit), le roi la lui donna avec une charge de conseiller d'tat, pour faire la rcompense complte. D'Andilly, qui ne sut pas peut-tre l'intrt de Coulas, piqu au vif de cette prfrence, en tmoigna son ressentiment. Le cardinal, qui ne pensait rien moins qu' le mortifier, n'ayant pas pu lui d o n n e r contentement de ce c o t - l , chercha lapaiser par u n autre m o y e n ; car dressant alors le plan de cette Acadmie franaise qui s'est depuis rendue si clbre par tant de beaux ouvrages, et voulant donner une ide toute l'Europe de la grandeur de son gnie, qui cherchait faire refleurir famour des lettres dans le r o y a u m e , au mme temps qu'il obligeait le roi dclarer la g u e r r e l'Empereur et au roi d'Espagne, d'Andilly fut u n des premiers qu'il choisit pour cette compagnie, parmi ceux qui avaient la plus grande rputation de bien crire. Voici c o m m e n t la chose se passa. La plupart des beaux esprits s'assemblaient depuis quelque temps une fois la semaine dans une maison particulire de l'un d'eux, p o u r y avoir des confrences sur ce qui paraissait des ouvrages qu'on donnait au public. C'taient tous gens de lettres au-dessus du c o m m u n , appliqus particulirement l'lude de la langue franaise, entre lesquels Antoine Godeau, depuis vque de Grasse, qui n'tait pas encore ecclsiastique, Gombault, Chapelain, Giry, C o n r a r t , Habert, commissaire de l'artillerie et l'abb de Serisay , son frre Serisay
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Dans le m a n u s c r i t il y a Cerisy et S e r i s a y , c o m m e il y a S c n e c y , Sennesse* et communment poque.

Seness; iiuus avons a d o p l pour ces n o m s l'orthographe la plus m\r. c e l l e

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sonnes de qualit lire les livres de dvotion, et inspirer cet esprit notre sicle. C'tait particulirement dans la direction des femmes que Saint-Cyran russissait, parce que cet empire qu'il avait coutume de prendre sur les esprits, ces airs affirmafifs qu'il s e donnait, c e ton important dont il parlait lui faisaient faire bien du chemin dans les voies extraordinaires. Il eu fit eu effet beaucoup avec la mre Anglique, suprieure du nouvel tablissement des filles du Saint-Sacrement dans la ville, car rien ne les retenait plus ni l'un ni l'autre. La pnitente s'abandonnait son directeur avec un aveuglement qui tenait de l'illusion, et le directeur, enivr de ses ides, s'abandonnait lui-mme tous les excs que lui inspirait l'esprit de nouveaut qui l e possdait. C'tait aiusi que la dvotion abominable du Chapelet secret, dj condamne par les censures de Sorbonne, tait pratique au pied de la lettre dans le nouveau couvent de la rue Coquillire, et qu'on s'cartait des sacrs autels et de la sainte table comme d'un cueil dangereux. Cet esprit s'tablissait dans la maison avec un progrs si grand, qu'une demoiselle, qui pir ses cajoleries s'tait insinue dans l'esprit de l'abb de SaintCyran, et qu'il avait choisie pour gouverner l e s novices, toute sculire qu'elle tait, ne put s'empcher d'eu avertir l'vque de Langres. C'tait une fille qui avait joint une grande lgret a u n e bonne A o l o n t , et un esprit naturellement inquiet et volage un grand fond de pit; elle s'appelait de Senesson. Un n'a point su de quel pays, de quelle maison, de quelle condition elle tait, n'ayant pas toute la vocation qu'il fallait pour prendre Tliabit de religieuse Port-Uoyal, o elle vivait depuis quelques annes assez religieusement et avec dification de toute la maison. 11 y a quelque apparence qu'elle fut d o n n e ce couvent par l'voque de Langres, qui la connaissait, et qui fut. son premier directeur. Comme e l l e avait de la complaisance pour la mre Anglique, elle prit ou lit semblant de prendre confiance l'abb de Saiut-Cyran, se confessa lui, gagna s o n estime, et s'tablit si bien auprs de ce second directeur, qu'il voulut l'avoir son nouveau couvent, qui tait proprement le sien, parce qu'il en fut comme le fondateur, et s'y rendit le matre

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absolu par les gens qu'il croyait lui. Quoique cette fille et gagn ses bonnes g r c e s , elle ne p t s'empcher, ou par scrupule ou par lgret, d'avertir l'vque de Langres du dsordre qui rgnait dans le nouvel tablissement. L'vque, inform de l'tat de la maison, en voulut donner avi? la suprieure, laquelle, entte d e l direction de l'abb, sans rien rpondre de prcis au prlat, lui fit dire, conjointement avec sa sur la mre A g n s , qu'elles le priaient bien fort, l'une et l'autre, de n e plus se mler de leur conduite, parce qu'il avait l'esprit trop doux, qu'il leur fallait plus de r i g u e u r , parce qu'elles sentaient bien qu'elles abusaient de sa trop grande indulgence. Comme elles avaient u n peu de crdit auprs de l 'archevque de Paris, cause de leur frre d'Andilly, elles lui firent dire peu prs la m m e chose : que l'vque de Langres les traitait avec trop de douceur, que sa conduite ne leur convenait plus, et qu'elles le suppliaient de trouver bon qu'il n'et plus de commerce ni Port-Royal ni au nouveau couvent de la rue lloquillire : ce que l'archevque fit sans examiner la chose fond, et l'vque de L a n g r e s , qui ne se faisait pas une affaire do conserver le pouvoir qu'il avait du Pape dans le gouvernement de ces filles, ne crut pas propos de se soucier davantage d'elles, ni de s'opinitrer les servir, les trouvant si rebutes de ses services. P e u t - t r e m a n q u a - t - i l de zle d'abandonner un trompeur une c o m m u n a u t dont il prenait soin depuis si longtemps; mais peut-tre aussi qu'il prit le parti de se retirer sagement, sans faire do bruit et de dissimuler pour mieux prendre son temps, afin de remdier ce dsordre plus srement. Cependant Saint-Cyran, qui jouissait paisiblement de ses pouvoirs, rgnait dans son nouvel empire, en se permettant tout ce que la chaleur de son temprament lui inspirait, et les excs o il portait la suprieure, qui l'coutait avec u n dvouement sans gal, taient a u t a n t de nouveaux e n g a g e m e n t s , de sorte que, ne gardant plus de m e s u r e , il renversait presque tout dans ette maison, o il tablissait ce qu'il y avait de plus trange et de plus extravagant dans ses maximes, et il commenait mettre dans l'esprit de la jeunesse et m m e du noviciat, comme une

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pratique de la plus sublime perfection, Floignement des autels, et la privation de la sainte c o m m u n i o n . C'tait l l'esprit dans lequel il levait des iilles consacres honorer le saint Sacrement d'un culte plus parfait que les a u t r e s fidles. Le succs qu'il avait dans cette maison par l'autoril qu'il s'y tait donne, et, par la soumission gnrale de tous les esprits sa conduite, lui lit penser s'introduire en d'autres. Il continua ses visites Maubuisson, o Etienne Manger, ancien religieux de Citeaux, abb de la Charmoye, h o m m e plus clair dans la conduite des mes, o il avait quelque exprience, q u e savant dans la solide thologie, l'avait introduit sans examiner son esprit; mais, aprs tout, cela n'alla pas loin; car cet abb de la Charrno\e tant all avec l'abb de Prierres u n j o u r rendre visite Andr du Val, docteur de la facult de P a r i s , alors d'une g r a n d e rputation, et consult par tous ceux qui se mlaient de diriger des religieuses, parce qu'il avait lui-mme u n e grande exprience en ces fonctions-l (tant devenu ou visiteur ou suprieur de la plupart des couvents les plus considrables du r o y a u m e ) , ce docteur, ayant &u qu'ils avaient quelque sorte de commerce avec l'abb de Saint-Cyran, l e u r en lit r e p r o c h e ; car, outre qu'il avait appris dj ce qui s'en disait dans le monde, il avait reconnu dans XAurlius, q u ' o n lui attribuait, et dans le Chapelet secret du saint Sacrement, des sentiments d ' u n esprit fort gar ; il crut devoir leur en faire scrupule en leur donnant avis q u e c'tait u n h o m m e d ' u n commerce d a n g e r e u x . Il ne leur dit peut-tre pas t o u t ce qu'il en savait; mais l'abb de Prierres lui rpondit qu'il s'en tait dj bien aperu dans les entretiens qu'il eut avec lui p e n d a n t le sjour qu'il lit Maubuisson, et qu'il n'avait pas besoin de cet avis. 11 est \ r a i q u e l'abb de la Charmoye, q u i n'tait pas si grand thologien que l'abb de Prierres, en avait plus besoin, car il tait homme se laisser t r o m p e r par Saint-Cyran; mais il profita de l'avis de d u Val, dont l'autorit tait d ' u n grand poids a u p r s de tous les gens bien i n t e n t i o n n s ; et comme il tait s u p r i e u r Maubuisson, il ordonna q u ' o n n ' y reut plus SaintCyran p o u r a u c u n e fonction de direction. Saint-Cyran, averti de la dfense de l'abb de la Charmoye, ne d o u t a point q u e l'abb

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de Prierres n'y et p a r t ; car il ignorait q u e ce ft du docteur du Val que provenait son exclusion de Maubuisson. Ainsi craignant que le public n e prt de mauvaises impressions de sa doctrine, il courut Saint-Lazare pour prvenir sur cela l'esprit du pre Vincent, suprieur gnral des Pres de la Mission, qui tait un h o m m e d ' u n crdit fort tabli p o u r la pit et pour tout ce qui regarde la religion. Comme il tait peu prs du mme pays que Saint-Cyran (car il naquit dans le diocse de Dax, proche de Rayonne), il le traita toujours bien et il avait de grands gards pour lui. 11 n ' e n tait pas ainsi avec le pre de Condrcn, qui, aprs plusieurs tentatives p o u r s'insinuer dans l'esprit de SaintCyran, qu'il estimait p o u r sa grande capacit, n'esprant plus rien de lui, l'avait c o m m e a b a n d o n n , ne trouvant pas qu'il y et de la sret en son c o m m e r c e , et croyant mme qu'il y avait du mrite le faire connatre pour le dcrditer, de sorte que Saint-Cyran ne le voyait presque plus. iusi, afin de s'appuyer du moins de q u e l q u ' u n dont le suffrage put le soutenir, il s'attacha encore plus au pre Vincent, qui tait naturellement bon, h o n n t e , officieux et pensant bien de tout le monde. Il tait alors dans u n e g r a n d e rputation de v e r t u , ayant t comme form, p o u r ainsi dire, des mains de saint Franois de Sales, auprs d u q u e l il avait pris les premiers principes de la pit; il servit depuis l'glise par son humilit, par sa modestie et par sa simplicit, m i e u x que les plus savants par leur capacit et leur doctrine; aussi sa probit reconnue d u public lui avait acquis l'estime de t o u s les gens de bien, et son n o m donnait du crdit toutes les affaires o on le trouvait. Ce fut sur la connaissance qu'avait Saint-Cyran de toutes les qualits d'un h o m m e si v e r t u e u x , qu'il crut devoir prendre e n core plus de confiance en lui et lui dcouvrir son cur, persuad qu'il ne le tromperait pas et qu'il le recevrait b i e n ; il faut aussi avouer le vrai : le pre Vincent, q u i pensait alors rtablissement de sa congrgation pour l'intrt de l'glise (car il ne s'occupait p r e s q u e que de ces desseins-l et de tout ce qui pouvait contribuer la gloire de Dieu et l'avancement de la religion), fit les premiers pas p o u r mriter l'amiti de l'abb de Saint-Cyran, comme d'un h o m m e capable de l'aider

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de ses lumires en ce qu'il entreprenait p o u r le service de Dieu; car il avait appris de bien des endroits q u e c'tait un homme fort vers dans la connaissance de l'antiquit et dans la lecture des Pres, et il avait demand part en sa bienveillance, que Saint-Cyran lui promit, de sorte que leurs curs furent bientt unis par u n commerce rciproque de services et par une amiti tablie dans les formes. Cette liaison d u r a quelques annes sans que Saint-Cyran lui devnt suspect; l'inclination qu'il avait j u g e r toujours favorablement de son prochain et sa simplicit l'empchaient d'ouvrir les yeux s u r la conduite de cet a b b , qui ne laissait pas de trop parler quelquefois et de faire voir ses s e n t i m e n t s ; mais le p r e , qui interprtait tout en bonne part, ne se dfiait encore de rien, j u s q u ' ce que l'abb, dont, la confiance croissait dans le commerce mutuel de 1 un et de l'autre, commena lui parler plus c u r ouvert des desseins qui lui passaient par la tte et lui avana des maximes autant qu'il en fallait p o u r lui faire connatre son esprit. Le pre Vincent tait trop ami du pre de Condren pour ignorer ce que c'tait dans le fond que Saint-Cyran, mais il ne le connaissait pas encore p a r l u i - m m e ; il eut de la peine l'entendre parler dans des sentiments aussi carts q u e ceux auxquels il se laissait aller sans lui tinoigucr, avec toute sa modestie et son humilit ordinaire, qu'il se trompait. L'abb, fier et prsomptueux, avait de l'ascendant d'esprit s u r le pre Vincent et crut qu'il le persuaderait aisment de ses principes en lui parlant de ce ton ferme et afiirmatif qui lui tait ordinaire; mais ce bon p r e , tout simple qu'il tait, ne laissait pas que d'tre fort clair. Cette p r u d e n c e de la foi qui conduit les humbles lui avait, rempli le canir de ses lumires, s a n s lui faire faire de faux pas ni en souffrir dans les a u t r e s ; a u s s i , sans tre grand thologien, il savait sa religion d'une manire n'tre point t r o m p , et ce l'ut en vain que Saint-Cyran crut lui pouvoir imposer en parlant de son air d'autorit. 11 continua doue dire tout ce qu'il pensait sans garder de m e s u r e s dans l'ouverture qu'il entreprit de lui faire de ses plus secrets sentiments, qu'il avait soin toutefois d'envelopper de couleurs propres blouir u n esprit moins pntrant que le pre Vincent, lequel

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faisait toujours sentir l'abb qu'il n'tait pas de son avis dans la plupart des choses qu'il lui proposait. Un jour tant tombs l'un et l'autre en discourant ensemble sur quelques points de la doctrine de Calvin, il ne put s'empcher de faire paratre son tonnemcnt de voir que l'abb prenait le parti de dfendre l'erreur de cet hrtique ; sur quoi le pre lui ayant reprsent que cette doctrine de Cahin, qu'il dfendait, tait condamne de l'Eglise romaine, l'abb eut l'audace de rpondre que Calvin n'avait pas eu en cela une si mauvaise cause, mais qu'il l'avait mal dfendue, ajoutant ces paroles en latin : bene sensit, maie

lomtus est.
Une autre fois l'abb s'chauffant soutenir une doctrine condamne par le concile de Trente : Vous allez trop avant, lui rpondit d'un Ion assez ferme le pre Vincent, l'glise a dcid, dans ce concile, le contraire de ce que vous soutenez; osez-vous aller contre le sentiment d'une assemble si sainte, si savante, inspire par le Saint-Esprit, vous qui n'tes qu'un docteur particulier sans autorit et sans c a r a c t r e ? N e nie parlez point de ce concile, reprit l'abb, c'tait une assemble descolastiques o il n y eut qu'intrigues, que cabales et factions. Des paroles si orgueilleuses frapprent ce bon pre, qui tait tendre sur la religion et qui avait u n respect singulier pour toutes les dcisions de l'glise, et lui firent ouvrir les yeux davantage sur un esprit si dangereux. Ce fut alors qu'il commena h dlibrer s'il romprait entirement tout commerce avec lui et s'il prendrait la rsolution de ne le plus voir ; quoi il se dtermina tout fait par cette autre rencontre. Etant un jour aile lui rendre visite, il le surprit dans son cabinet Usant la bible; d'abord Tabb ne s'aperut pas de l u i , mais tournant la tte au bruit : C'est l'Ecriture sainte que je lis, mon cher monsieur, lui dit-il, et aprs s'tre tendu sur les lumires que Dieu lui donnait dans cette lecture, il s'emporta jusqu' dire, par un transport d'orgueil et de prsomption qui n'a jamais eu de pareil, que l'Ecriture sainte avait quelque chose de plus clatant et de plus beau dans son esprit que dans iHe-mcmc : ce que le pre Vincent a redit plusieurs fois en diffrentes occasions ses a m i s , pour leur faire connatre l'esprit

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de l'abb de Saint-Cyran. Enfin, un autre jour, aprs avoir dit la messe Notre-Dame et tant all visiter l'abb qui demeurait alors dans le clotre, ce bon pre le voyant sortir de son cabinet pour le venir recevoir avec un air d'inspir : Avouez, monsieur l'abb, lui dit-il avec sa douceur ordinaire, que vous tes content de quelque nouvelle lumire que Dieu vous aura communique dans quelque entretien avec lui par la prire, car vous avez l'air d'un homme satisfait. J'avoue, rpondit-il, que Dieu vient de me remplir de ses lumires en me faisant connatre qu'il n'y a plus d'glise. Le pre effray de cette proposition s'arrta sans rpondre, . N o n , dit l'abb, Dieu m'a fait voir qu'il y a plus de six cents ans qu'il n'y a plus d'glise. Avant cela l'glise tait comme un grand fleuve qui n'avait que des eaux pures et claires, maintenant ce n'est plus que de l'ordure et de la bouc. Le lit de cette rivire si pure et si belle est encore le mme, mais ce ne sont plus les mmes e a u x . Quoi! monsieur, lui dit le pre, que deviendrait la parole de Jsus-Christ qui nous a assur qu'il btissait son Eglise sur la pierre, et que les portes de l'enfer ne prvaudraient point contre elle? L'glise est son pouse, il ne l'abandonnera jamais.11 est vrai, rpondit l'abb, que Jsus-Christ a bti son glise sur la pierre, mais il est vrai aussi qu'il y a un temps pour difier et un temps pour dtruire; c'tait son pouse autrefois, maintenant c'est une adultre et une prostitue, ce qui l'a oblig de la rpudier et de s'en faire une autre qui lui soit fidle. Le pre Vincent ne put avec toute sa douceur ordinaire et s modration souffrir un discours si horrible sans donner des marques de son tonnement : L'garement o je vous vois,lui dit-il, me fait piti; croyez-moi, dfiez-vous de vous-mme et de votre propre esprit avec des sentiments si pernicieux. L'autre voulut justifier ce qu'il venait de dire, mais le pre n'eut pas assez de patience pour l'couter, et aprs quelques contestations mles de chaleur de part et d'autre ils se sparrent. C'est de ce pre mme qu'on a su tout le dtail et tous les divers incidents du commerce qu'ils avaient l'un avec l'autre selon que nous en assure Louis Abelly, vque de Rhodes, qui a crit la vie du pre Vincent, et c'est du cha-

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pitre douze du livre second de cette vie q u ' o n peut apprendre ce que je viens de dire. Ce prlat ajoute au m m e endroit q u e le pre Vincent, plein de charit qu'il tait, craignant que cet abb ne se perdit tout fait clans l'garement o il le voyait et qu'aveugl de la vainc opinion qu'il avait de sa suffisance il ne s'abandonnt son orgueil p o u r se j e t e r tout fait dans l'abme, crut tre oblig, tant p a r l e devoir de leur ancienne amiti que par les considrations de la charit chrtienne, de faire un dernier effort p o u r le sauver de ce malheur. Dans ce dessein, il alla le trouver chez lui, p o u r lui r e n d r e visite encore u n e fois, et aprs avoir tch de prparer son esprit par les voies de douceur et d'honntet, il le conjura de faire rflexion l'obligation qu'il avait de soumettre son j u g e ment l'glise et d'avoir plus de dfrence p o u r le concile de Trente, si digne de respect, dans toutes ses dcisions et si saint dans ses canons ; il t o m b a de ce discours gnral dans le dtail de quelques propositions trs-dangereuses que S a i n t - C y r a n avait avances ; il lui fit voir combien elles taient contraires l'esprit de l'glise ; qu'il se faisait u n g r a n d tort de les dbiter et de s'engager par l dans l'garement o r e m p o r t a i t sa vanit ; qu'il le conjurait au n o m de Notre-Seigneur de se dfaire de ces sentiments et de se retirer entirement de cet esprit d'innovation dont il tait en quelque manire entirement possd. On ne sut pas alors ce q u ' e u t de particulier cet entretien ni quel en fut le dtail; on sut seulement qu'il eut peu d'effet; Saint-Cyran ne changea point de s e n t i m e n t , il fut u n peu plus circonspect en sa conduite ; mais il ne g a g n a rien par cette circonspection, dont il s'avisa trop tard, la vrit. Ce bon pre parla cet abb avec tant de force et tant de vigueur qu'il en fut en quelque faon interdit, de manire qu'il ne put rien rpondre, frapp de la vhmence de son discours et vivement touch de l'ardeur de son zle et de sa charit ; mais Saint-Cyran n'tait pas assez humble, ni assez docile p o u r profiter des avis salutaires de ce saint h o m m e . Cet avertissement lui d e m e u r a sur le cur, mais ne put le flchir; et sa fiert s'tant rveille par les rflexions qu'il fit sur les a\is que lui d o n n a cet a m i , d a n s u n voyage son abbaye qu'il fut oblig de faire, il crivit ce bon pre u n e

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grande lettre pleine des sentiments que sa vanit lui inspirait et que la maudite proccupation qu'il avait pour les nouveauts l'obligeait de soutenir pour aller au but qu'il se proposait ; toutefois il garda certaines prcautions pour mnager ce pre dont il esprait du secours; car quoiqu'il trouvt de la rsistance dans son esprit pour le faire entrer en son sens, il ne laissait pas de compter sur sou cur dont il se tenait assur parla connaissance qu'il avait de sa vertu. Voici l'extrait de sa lettre qui est trop longue pour tre copie, et c'est assez d'en marquer l'esprit pour faire connatre le dpit qu'il avait de recevoir dos avis sur la religion d'un homme sur lequel il croyait avoir tant d'aseendaut en toutes manires, et pour montrer l'tat o il tait usez ce pre. On ne sait pas bien d'o fut crite cette lettre ; il semble insinuer que c'est de la maison d'un \ q u e , mais on ne sait lequel: en tout cas ce fut hors de Paris, et dans un voyage qui! lit ix son abbaye ; il y fait mme mention d'une maladie violente qui le prit a Clry; ce qui donne lieu de croire qu'il allaita Saint-Cyran. Cette maladie lui vint d'avoir assist la mort de la femme de son bon ami d'Andilly, ce qui fit une impression si forte sur son esprit par la douleur qu'il en eut, et sur son corps par l'infection du liux de sang dont elle mourut, qu'tant lui-mme tomb malade il fut oblig de sortir de Paris et d'aller se gurir au grand air de la campagne dans son abbaye, o il demeura jusqu' ce qu'il fut tout fait rtabli, 11 eut. si peur que le silence qu'il gardait depuis la visite que lui rendit le pre Vincent pour lui reprocher ses sentiments dangereux sur la religion ne fut une espce d'acquiescement ses avis, qu'il commence sa lettre par une grande dclaration du danger o l'avait rduit une maladie si maligne et si opinitre, et pour diminuer le poids des reproches tous justes que cr pre lui avait faits, il avoue qu'il a des choses d'une plus grande consquence se reprocher lui-mme devant Dieu et qui lui foui craindre ses jugements. 11 esprait toutefois, parle fond d'humilit que le pre avait dans Paine, qu'il ne serait
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CcUo iellrc est dans l'information ilii procs de SaluM^ ran, P. 00, Exlrail fa

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pas difficile de le dtromper en lui faisant voir dans rcriture sainte ce qu'il croyait tre des erreurs ; mais ayant vu qu'il avait ajout ses avis le reproche de ne s'tre introduit dans sa maison que pour y rpandre le venin de sa doctrine et pour la gter, cela le fit juger qu'il n'tait plus temps de se dfendre, puisque lui, qui tait de ses meilleurs amis, prenait le temps dune perscution terrible qu'on lui faisait pour se joindre ses ennemis et pour l'accabler; c'est ce qu'il reproche ce pre avec aigreur, comme s'il avait entrepris de le prcipiter en voulant le tirer du prcipice. 11 ajoute qu'il s'tonnait que, faisant profession d'tre si doux en toutes occasions, il avait pris sujet dun soulvement fait contre lui par une cabale pour lui reprocher des choses qu'il n'avait os penser auparavant, ajoutant que ce n'tait que par des intrts grossiers et par esprit de faction qu'on agissait ainsi et que la duchesse de Longueville, qui lavait souponn de nouveauts, lui avait fait rparation d'honneur avant de mourir. Il dit la mme chose du cardinal d e l Valette, qui avait rendu tmoignage dans une occasion en sa faveur, aprs en avoir dout, et il allecte de citer de grands noms pour blouir le bon homme, se vantant de faire autoriser ses fumions par le suffrage des voques du royaume. Dans la reste del lettre, qui est fort longue et fort embarrasse, il cherche >e justifier du dessein qu'il avait de rpandre sa doctrine dans la maison de Saint-Lazare; sur quoi il dit bien des choses pn fair, pour marquer combien il en tait loign ; et enfin il dclare qu'il lui pardonne la hardiesse qu'il a eue de lui donner des avis, se comparant Jsus-Christ et le pre Yincent k un perscuteur, dans un temps, ce qu'il prtendait, o il lui rendait de grands wices auprs de rvque de Poitiers. La lettre finit par un l i e u commun sur les directeurs qui n'a nul rapport tout le reste et par des compliments vagues pour l'assurer de la continuation de son amiti. lise plaignait, la vrit, mais d'un ton un peu radouci, et ces protestations d'amiti, jointes au dsir qu'il avait de servir sa maison, et au dessein qui lui passait par l'esprit de retrancher les d-fauts de son institut auquel il travaillait alors, lui marquaient qu'il voulait le conserver pour avoir du moins son suffrage

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opposer ceux qui commenaient s'lever contre lui; car sa doctrine trouvait dj dans le public bien de l'opposition, et c'est ce qu'il veut dire dans sa lettre, parlant des cabales qui se formaient contre l u i , c'est--dire des gens qui dsapprouvaient ses sentiments ; mais ni par sa lettre mle d'amiti et de plaintes, ni par ses visites, ni par ses flatteries, ilmc put venir bout d'empcher ce saint homme de parler et de faire son devoir, ce qu'il fit dans la suite, encore plus courageusement et avec plus de zle, quand il prit le parti de se joindre au pre de Condren, l'abb de Prierres et l'vque de Langres, pour informer le cardinal de Richelieu du danger qu'il y avait de souffrir un homme si dangereux dans le commerce .du monde, ce qu'ils n'avaient encore pu faire, ou par l'accablement d'affaires que la guerre qu'on venait de dclarer causait au cardinal, ou par ses maladies qui lui durrent une partie de l't et l'obligrent se tenir Ilueil, sa maison de campagne, o le roi fut oblig de l'aller visiter, et mme de tenir plusieurs fois conseil dans ce lieu-l pendant qu'il rsidait Saint-Germain. Mais il arriva, par ces dispositions secrtes et impntrables de la Providence, que dans le mme temps que les amis de l'abb de Saint-Cyran se runissaient ensemble de concert pour le faire arrter, afin d'empcher le progrs de sa doctrine dans Paris, les amis de Jansnius concertaient aussi par leurs intrigues de leur ct lever ce docteur dans quelque dignit, afin que le public profitt de ses lumires, et donner plus de cours son opinion. Ils furent tous deux galement coupables devant Dieu d'entreprendre des innovations dans la religion, et cette suprme conduite d'en haut qui veille sans se lasser tout ce qui se passe ici-bas mne l'un en prison pour y tre enferm plusieurs annes, et lve l'autre l'piscopat pour y tre honor et sa doctrine coute. C'est par des voies si diffrentes que ce souverain matre anantit les vains projets de ces deux novateurs pour sauver son glise de leur pernicieuse doctrine. Fromond et Calnus, qui taient les deux intercesseurs de Jansnius auprs de l'archevque de Malincs, le pressaient sans cesse de penser leur ami alin qu'il ne ft pas oubli dans le conseil. Le prsident Hooze reprsentait avec sa chaleur ordi-

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nairc le service qu'il venait de rendre l'tat par son livre contre les rois de France, qui avait t si bien reu du public, et qui avait rendu la conduite du roi Trs-Chrtien (par la dclaration de la guerre la maison d'Autriche) si odieuse toute l'Europe, qu'il D y avait pas d'esprance que la France pt soutenir la honte du parti de la guerre qu'elle venait de prendre ; que c'tait ce docteur de Louvain que le roi d'Espagne devait la faveur des peuples, qui donnaient ses armes une approbation gnrale en dsapprouvant celles du roi Trs-Chrtien. Ce prsident reprsentait tout cela au conseil avec toute cette chaleur dont il tait capable, et en homme un peu intress ; car on prtend qu'il avait fourni une partie des mmoires ce livre contre la France; ce qui est si vrai, qu'tant Rome en Tanne 1667, il tomba entre mes mains une lettre de Fabio Chigi, qui tait nonce du Pape Cologne et qui depuis a t lev sur la chaire de Saint-Pierre sous le nom d'Alexandre VII : dans cette lettre date de Cologne du 2 o mai de Tanne 1 6 4 1 et adresse au cardinal Franois Barberini, il lui mandait que le cardinal de Richelieu avait conu bien de l'aversion contre Jansnius, vque dpres, de ce qu'il avait crit le livre de Mars Gallicus contre les rois de France avec le secours du prsident Rooze, car on ne doutait pas qu'il n'y et mis la main. Ainsi ce prsident, en sollicitant au conseil priv la rcompense d'un service si signal que son ami venait de rendre Ttat, parlait un peu pour luimme, mais toutefois sans se montrer et ne cherchant qu' le servir; car par un intrt secret ou par animosit contre les jsuites il avait contract avec Jansnius une liaison si troite, qu'ils taient fort attachs l'un l'autre.
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Ce fut aussi un de ceux qui parlrent le plus haut au conseil pour rcompenser l'ouvrage que ce docteur venait de publier, quoiqu'on ne manqut pas de faire retentir la cour du cardinalinfant ce qu'on avait entendu dire au marquis de Las Yeles, ambassadeur extraordinaire du roi d'Espagne Rome : qu'il n'y avait qu'un chapeau de cardinal qui pt tre la rcompense de Mm Gallicus, tant il tait bien fait.
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L'original est au sain! office.

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C'tait ainsi q u ' o n parlait de l'ouvrage de Jansnius la cour de l'infant, et c'tait l les sentiments q u ' o n en avait, de sorte que ses amis n'eurent pas de peine persuader ceux qui devaient penser la rcompense que mritait le service qu'il venait de rendre l'Etat; mais on ne les coutait pas et il ne se faisait rien p o u r lui, parce qu'il y avait en cette cour u n de ces vieux Espagnols qui avait t lev dans les maximes de Philippe II et du duc d'lbc, qu'il ne faut jamais p a r d o n n e r un crime d'Etat. C'tait le marquis d'Ayetone, qui avait t chef du conseil de l'infante Claire Eugnie et lui avait succd dans le gouvernement du pays. Ce vieux courtisan avait l ' h o n n e u r de l'tat imprim dans le fond de Fam comme tous les officiers qui ont vieilli dans le service; il n'avait pu oublier q u e le docteur de Louvain, p o u r lequel on sollicitait de& rcompenses avec tant de chaleur, tait celui q u ' o n avait accus sous le gouvernement de l'infante d avoir opin dans u n conseil secret o assista le duc d'crschot, avec q u e l q u e s - u n s des plus considrables du pays, contre les intrts d'Espagne, et il ne pouvait se rsoudre appuyer auprs du cardinal-infant les prtentions d ' u n homme dj mal not dans sa conduite. Aussi n'avanait-on rien dans les demandes qu'on faisait au conseil p o u r lui procurer des rcompenses ; car le m a r q u i s , en se dpouillant de sa puissance pour remettre entre les mains du cardinal-infant le gouvernement du pays, ne s'tait pas dpouill de son a u t o r i t , il l'avait retenue tout entire et ses sentiments taient suivis dans le conseil priv comme s'il eut t encore dans le p o u v o i r , par l'exprience q u ' o n avait de son zle et de sa p r u d e n c e . Ceci obligea les amis du docteur de Louvain de patienter, p e n d a n t que le marquis d'Ayetone resterait en Flandre auprs du nouveau gouverneur, p o u r donner des instructions ceux qui devaient servir le pays sous lui et prendre avec le cardinal u n plan de gouvernement conforme au sien, afin de ne rien c h a n g e r dan? les dtails des affaires qui put nuire ce qu'il avait tabli, et comme il tait sage et expriment il demeura longtemps en Flandre cause du besoin qu'on avait de ses conseils dans les commencements de la g u e r r e . Il c o m m a n d a mme une partie de troupes de l'arme qu'on oppopa celle de France, et il eut part cette

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grande consternation qui arriva Bruxelles vers le 14 j u i n de l'anne 1635, q u a n d le cardinal-infant, ayant appris que les Hollandais s'tant joints aux Franais avaient pris Diest (petite place peu loigne de Bruxelles) et venaient Tillemont, prit tellement l'pouvante qu'il s'enfuit avec bien de la prcipitation Louvain avec toute sa suite, et le marquis d'Ayetone, s'tant alors trouv auprs de la personne du prince, crut devoir prendre part ses frayeurs et au trouble de toute la c o u r , qu'il suivit Louvain. Ce fut sans doute dans ce temps-l que Jansnius, travaillant son ouvrage contre la F r a n c e , ne put avoir d e vant les yeux u n e image si affreuse des premires impressions de cette g u e r r e contre laquelle il crivait et d'tre tmoin du trouble et de la peur du prince et de toute sa cour, sans p r o u ver cette animosit qui le faisait crire et lui inspirait cette satire sanglante qu'il prparait. Mais enfin le marquis d'Ayetone tant parti de Flandre pour l'Espagne o on le rappelait, les amis du docteur de Louvain ne trouvant plus d'obstacle sa promotion, rvch d'Ypres tant venu vaquer, ils le proposrent au conseil avec tant de force que le cardinal-infant n ' y p u t pas rsister ; car comme l'archevque de Malines et le prsident Rooze portaient avec bien de l'ardeur ce docteur, qui s'tait fait u n si grand mrite auprs du roi d'Espagne par son ouvrage, le reste du conseil et le chancelier m m e e n t r r e n t dans l'intrt q u ' y prenait l'archevque, et tout c o n c o u r u t sa promotion ; ainsi Jansnius s'leva u n e dignit si sacre par le plus g r a n d de tous les crimes, c'est--dire par u n e mdisance atroce du roi de France Louis XIII, prince q u i fut estim de son sicle; et ce fut parce qu'il avait russi r e n d r e notre nation odieuse et excrable tous les peuples qu'il mrita d'tre voque. La nomination d u c a r d i n a l - i n f a n t ayant t obtenue par l'archevque, on expdia u n courrier Jansnius Louvain o il tait p o u r le presser de se r e n d r e Bruxelles; il y apprit ce qui venait de se faire p o u r lui au conseil; il courut au palais faire ses remercments, et le bruit de cette promotion s'tant rpandu dans la ville on le sut au collge des jsuites, o son ancien ami Othon Zilly tait alors et qui vint aussitt lui faire ses eompli-

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ments sur son lvation. Le nouveau prlat le reut avec toutes les marques de joie dont il tait capable, il l'assura de son amiti pour la Compagnie dans le poste qu'il allaii prendre et du dsir sincre qu'il avait de bien vivre avec les jsuites. Le pre Zilly, par un droit qu'il prtendait avoir de son ancienne amiti, lui lit comprendre qu'il avait sujet d'en douter. Non, lui rpondit Jansnius, c'est le plus sincremcntdu monde que je vous parle. J'avoue que j'ai vcu d'une manire h Louvain qui vous doit donner des dfiances de moi ; mais j'tais dpendant et je devais m'accommoder aux sentiments des gens de l'Universit avec qui je \i\ ais ; on m'y a fait faire des dmarches contre la Compagnie que je n'aurais jamais faites si j'avais t le matre; je vais l'tre h Yprcs et je vais aussi changer de conduite b. votre gard. Puis-je mander a nos pres une si bonne nouvelle, lui repartit Zilly. Je vous en prie, lui dit-il; vous ne sauriez me faire plus de plaisir. En effet, ce pre crivit au pre Herman Spruit, alors recteur du collge d'Ypres, l'entretien qu'il eut avec le nouvel vque et les grandes avances d'honntet qu'il lui avait faites sur le dsir qu'il avait de bien vivre avec les jsuites ; car le pre Zilly tait persuad de la sincrit du procd de ce nouveau prlat, et il avait raison, car c'tait sincrement que cet vque pour parvenir ses fins voulait la paix avec ces pres; il roulait dans sa tte un dessein qu'il ne pouvait aisment excuter dans le trouble et dans le tumulte, et qui demandait du repos et de la tranquillit. Ainsi, il suspendit une partie de son indignation contre ces pres (qu'il ne pouvait plus aimer dans le fond), afin de la mieux satisfaire plus tard, comme on le verra. Quoi qu'il en soit, il alla peu de temps aprs prendre possession de sa nouvelle dignit et y fut reu des jsuites avec toutes les crmonies que demandait d'eux le respect qu'ils lui devaient, et l'on lit une fle publique dans le collge de cette rception, o les pres firent rciter des vers sa louange par leurs coliers, dont il fut lui-mme content, et il ne put pas recevoir d'eux tant de tmoignages de respect et tant de marques d'honneur sans en tmoigner bien de la satisfaction et de la reconnaissance. Ce fut ainsi que dbuta le nouveau rgne de ce prlat avec les jsuites; rien

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ne se ft plus honntement de la part de l'vque ni plus heureusement l'gard des pres. L'abb de Saint-Cyran, qui avait reu une impression maligne la mort de la femme de d'Andilly, tait all faire un voyage son abbaye pour surmonter par le grand air l'atteinte d'une dangereuse maladie qui le menaait; mais cette mort fit un effet tout autre sur l'esprit d'Antoine Lematre, neveu del dfunte, femme des plus accomplies qu'il y et alors dans le monde, estime de tous ceux qui la connaissaient, tendrement chrie de son mari et adore pour ainsi dire de toute sa famille; ce neveu s'tait distingu de tous par les devoirs d'assiduit et de respect qu'il rendait une tante aussi parfaite que celle-l. Ce fut aussi parla qu'il mrita tant de part aux bonnes grces et l'affection que son oncle "avait pour lui. C'tait un sujet admirable qui h l'ge de trente-cinq ans environ avait acquis dj toute la gloire qu'on peut acqurir au barreau par l'loquence, et il venait encore tout rcemment de se signaler d'une manire fort extraordinaire dans les trois cours souveraines par l'loge qu'il y avait fait de Pierre Sguier, que le roi avait nomm chancelier de France sur la fin de l'anne. Les trois actions que fit ce matre sur ce sujet firent un si grand effet dans le monde et lui acquirent une si grande estime dans l'esprit du nouveau chancelier, qu'il n'y avait presque point de poste des plus considrables o les conjectures du public ne le destinassent, et l'on commena mme penser lui pour des ambassades. Ce fut toutefois au milieu de ces succs que ce jeune homme disparut tout coup, s'tant retir du monde pour penser son salut en la solitude et renoncer tout le reste ; en quoi l'on peut dire que peut-tre jamais personne ne sacrifia la fleur de sou ge de si belles esprances. Ceci parut si nouveau dans un sicle o la gloire d'tre quelque chose n'tait pas nglige, qu'on parla diffremment d'une retraite si surprenante; il avoua la vrit que la mort de sa tante d'Andilly, qu'il aimait tendrement, l'avait tellement frapp et lui avait donn un si grand mpris pour le monde, qu'il s'tait senti oblig d'y renoncer tout fait, ne pouvant plus y rester qu'avec bien du dgot. Il est vrai que du naturel affectueux dont il tait il ressentit celte perte avec beaucoup

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de douleur, et qu'une mort si imprvue avait fait une impression trange sur son esprit; mais ce ne fut pas le principal ressort d'un changement qui parut imprvu au public et qui dans le fond fut fort mdit, car on prtend que l'lvation de ce jeune avocat au suprme degr de la rputation, s'tant faite par une tude prcipite, le rduisit bientt . une sorte d'puisement qui lui ta l'esprance de soutenir dans la suite la gloire qu'il avait acquise, et qu'il aima mieux renoncer au mtier, que de se rsoudre diminuer son travail et donner des bornes son gnie, car il aimait si fort la gloire, qui est la passion des belles mes, qu'il faisait une sorte de commerce dans le palais par des gens aposts, lesquels s'informaient des causes les plus belles qu'il y avait plaider et en traitaient prix d'argent avec ceux qui en taient chargs pour les cder Lcmatre qui les payait bien. C'tait ainsi que lui venaient toutes les belles occasions de parler et qu'il ne manquait point de beaux sujets plaider, et l'art qu'il avait de bien les choisir lui attirait toujours une grande foule d'auditeurs, qui ne venaient point l'entendre sans l'admirer; il avait aussi port son talent un tel degr de perfection, qu'il lui parut presque impossible de le soutenir longtemps, ce qui le dtermina quitter sa profession. On donnait aussi une autre version sa retraite qui m'aurait paru la moins vraisemblable de toutes si je ne l'avais apprise de l'un de ses proches, l'abb de Cornouaille, qui, me parlant de la conversion d'Antoine Lcmatre, son cousin, me dit qu'ayant pris la rsolution de s'attacher au barreau dans l'inclination qu'il avait l'loquence, se sentant du gnie pour la parole, il se donna Philippe-Paul de Cornouaille Dotty, avocat au parlement, trsclbre, qui prenait plaisir former des gens l'loquence. 1 1 avait dj si bien russi donner des principes pour la parole h Bataille, Jlilairc, Gaultier, qui s'taient mis sous sa conduite, et dont il tit les trois meilleurs avocats du palais; Lcmatre ayant perdu son pre assez jeune, et sa mre s'tant retire PortRoyal avec ses autres surs, il ne dlibra point sur le parti qu'il avait prendre et se donna ce grand homme. Ce fut sa mre qui le lui prsenta elle-mme avant de se retirer entirement du monde. De Cornouaille, qui donnait si

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libralement ses soins l'ducation de la jeunesse en qui il voyait quelque disposition pour la parole, crut devoir les redoubler pour former son parent, qu'il trouva bientt digne de ses leons par les grands talents que possdait ce jeune homme, dont il fut pris lui-mme; ainsi il se fit un plaisir de cultiver et de lui donner de son temps autant qu'il en voulait pour en faire un grand sujet. Il levait en mme temps en sa maison une nice nomme Magdclcinc de Cornouaille, fille de Pierre de Cornouaille, son frre, conseiller la cour des aides et d une sur ou d'une proche parente de Jrme Bignon, avocat gnral au parlement, car le pre et la mre deMagdelcine tant morts j e u n e s , elle fut mise entre les mains de l'oncle par le conseil de famille. Le jeune avocat avec qui elle fut leve ne put la voir dans cette libert que permet la vie domestique, c'est-dire vivre, manger, converser avec elle sans la trouver a son gr. Elle lui plut, Toncle mourut environ ce temps-l, ce qui les spara ; mais quoiqu'il eut peu de bien et clic beaucoup, il eut assez bonne opinion de lui pour la demander en mariage. Il ne fut pas heureux en cela, car la demoiselle, unique hritire de son oncle de Cornouaille, avait cinquante mille cus de bien et mme davantage, somme alors assez considrable pour esprer un officier de cour souveraine et le jeune Lematre n'avait que peu de chose; aussi l'avocat gnral Bignon, avec le reste de la famille, jugea qu'il n'tait pas un parti sortable leur parente; il fut refus, et elle fut marie peu de temps aprs au lieutenant gnral de Senlis, homme fort riche. Ce refus le dgota si fort du monde qu'il se retira ; et quoique de la mauire dont les hommes sont faits ce dt tre une raison de retraite assez vraisemblable, il y a apparence toutefois qu'il en ent encore d'autres; que la mort de sa tante d'ndilly dont il avait le cur touch pour le mrite de sa personne, la dlicatesse qu'il avait se contenter dans les actions publiques qu il faisait en contentant tout le monde, les difficults invincibles qu'il prvoyait soutenir sa rputation dans le haut point o il l'avait porte, et par-dessus toutes choses l'empire que Saint-Cyran avait pris sur son esprit dans les entretiens qu'il avait commenc avoir avec lui sur Tallaire du salut, et

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l'estime qu'il avait de la capacit de ce g r a n d h o m m e (comme il parat dans les lettres qu'il lui crivait ds Tanne 1633), tout cela concourut probablement a ce dessein de retraite, qui ne lui lit point d ' h o n n e u r dans le m o n d e , de la manire dont la chose se passa, et d o n n a morne lieu de m u r m u r e r contre son d i r e c t e u r , auquel on imputa cette rsolution. Tout le palais se plaignit de perdre u n si bon sujet. Les honntes gens n'approuvrent pas cet a m o u r malentendu de la retraite dans un h o m m e qui donnait de si grandes esprances au public de le servir. Mais le chancelier en lit plus de b r u i t q u e personne, car, comme il avait sujet d'tre fort content des actions admirables que ce j e u n e h o m m e venait de faire son h o n n e u r , il avait pris des desseins de penser h sa fortune, et de l'tablir p o u r se l'attacher encore d n \ a n t a g c ; il en lit clater son mcontentement, en rejetant entirement la faute sur Tabb de Saint-Cyran. Le bruit en vint j u s q u ' a u cardinal de Richelieu, lequel, tout occup qu'il tait repousser les Espagnols de la frontire, rtablir le c o m m e r c e , en faisant observer exactement les lois, rgler les finances et rformer l'Etat, ne laissait pas que de donner de son t e m p s et de son application faire refleurir les arts et les sciences, afin que les lettres fussent en h o n n e u r dans le r o y a u m e , aussi bien q u e les armes, puisqu'elles sont un des principaux instruments de la vertu. Ainsi, attentif qu'il tait aux choses agrables, aprs avoir tabli les ncessaires, et regardant l'loquence comme u n des plus g r a n d s o r n e m e n t s de l'tat, il fut choqu de ce que Saint-Cyran usait p o u r ainsi dire drob au public u n si i m p o r t a n t sujet, et par u n e conduite bizarre et par des chemins carts Tavait cach dans l'obscurit d'une retraite. La nouveaut m m e de cette c o n d u i t e , q u i n'avait point d'exemple, acheva de d o n n e r ce ministre toute la mchante opinion qu'il avait dj conue contre lui par les rapports qu'on lui eu aviit faits, et rien no lit alors plus de tort cet abb que le b r u i t de cette retraite, qui fut gnralement dsapprouve de tous les honntes i;cns. Mais le bruit que fit l'affaire du pre de TOratoirc nomm Maignard ( u n des disciples secrets de Tabb de Saint-Cyran depuis quelques a n n e s ) , qui lut cit Tofficial de Rouen,

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o il tait cur de Sainte-Croix, p o u r l'impression et la distribution de quelques-unes des opinions de Saint-Cyran, acheva de le perdre. 11 y avait dj quelques annes que ce pre avait commerce avec cet abb p o u r sa direction et p o u r celle des autres, qu'il faisait des voyages avec lui en son abbaye, o ils allaient s'enfermer. Ce commerce tait cach, et l'on n'en sut rien que par les mmoires qui servirent au procs de ce rformateur, o il se trouva quelques fragments de billets de l'un l'autre; je n ' e n ai p u dcouvrir les c o m m e n c e m e n t s ni l'occasion; mais ce qu'il y a de considrable [dans la relation qu'ils avaient ensemble, c'est que dans les billets d u pre Maignard il est souvent fait m e n t i o n d ' u n certain de T r o y e , capucin apostat, qu'on avait enferm la Bastille Paris p o u r plusieurs crimes et surtout p o u r avoir c o m m e n c former u n e secte d'illumins, o ce cur s'tait i n t r i g u par rapport Saint-Cyran. L'affaire, parles seuls dehors q u ' o n en trouve dans les mmoires du procs, parat de c o n s q u e n c e ; mais n'en a y a n t pu pntrer le fond, je ne dirai que ee que le pre Maignard en crit lui-mme Saint-Cyran par les billets contenus dans ces mmoires, o il lui mande que l'official de Rouen l'oblige lui rendre compte des papiers qu'il a fait imprimer p o u r les distribuer, que cela fait grand b r u i t , qu'il est temps qu'il le dsavoue, comme l'avcuglc-n dsavoua Jsus-Christ, lequel se c o m m u n i q u a lui aprs plus parfaitement; que si ce dsaveu p e u t lui servir pour le justifier, qu'il s'offre tre sacrifi. l i n e laisse pas de s'informer si l'on pourrait trouver quelque docteur de Sorbonne qui voulut approuver la doctrine qu'il avait prche s u r quoi on l'inquitait. Dans u n billet du 8 dcembre de cette anne 1636, il prie Saint-Cyran de lui m a n d e r s i , suppos qu'il s'enfuie, il croit qu'il sera reu a u x pres de l'Oratoire de Taris, parce que ceux de Rouen avaient commenc le dsavouer; et comme les capucins taient ses principaux a c c u s a t e u r s , q u i poursuivaient la condamnation de sa doctrine en S o r b o n n e , il y a a p parence que son affaire avait r a p p o r t celle du capucin apostat, et il conclut cette lettre par la crainte qu'il a de passer tout fait pour h r t i q u e , d o n t il avoue l u i - m m e qu'il tait souponn.

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Quoi qu'il en soit, le bruit que lit cette affaire Paris, dont j e ne pus savoir le dtail, marque assez q u e c'tait de la religion qu'il s'agissait, et que cela regardait Saint-Cyran, fort ml dans toute cette intrigue, qu'il ne p u t empcher d'clater et de commencer former les nuages de l'orage qui le menaait; mais par b o n h e u r p o u r lui ce pre de l'Oratoire mourut peu de temps aprs. Ce cur fut pour ainsi dire le premier apotre du jansnisme ; il en avait si bien pris l'esprit et les principes, comme il parat par ses lettres imprimes, q u il trouva le moyen de les faire subsister aprs lui, et de les perptuer dans ses successeurs j u s q u ' u n tel point que ce fut par l que la duchesse de Longucvillc entra peu aprs d a n s le parti, et qu'elle s'embarqua si vivement dans la cabale qu'elle en fut un des principaux appuis, comme on le ^erra dans la suite. Ce fut alors aussi qu'Antoine Singlin, qui s'tait fait disciple de Saint-Cyran depuis quelques a n n e s , commena se produire. Ce n'est pas ici le lieu de parler de sa naissance, de sa fortune, de son gnie et de tout ce qui regarde sa personne. Je me rserve de le faire lors de son lvation, p o u r en marquer mieux les circonstances et pour donner u n e peinture plus parfaite de sou esprit, car c'est un h o m m e distinguer par les endroits o il se signala. Je dirai seulement q u e jamais personne ne se donna au parti avec plus de dvouement ; et de tous ceux qui s'y donnrent, il n ' y en eut point qui entrt mieux dans les principes de la nouvelle doctrine, ni qui p a r t avoir plus de disposition prendre son esprit; en quoi il russit si bien qu'il se rendit par l digne de succder Saint-Cyran, et de devenir le directeur en chef de Tort-Royal aprs la m o r t de l'abb; il y rgna mme a\ec u n e autorit presque gale celle de son prdcesseur. 11 est vrai aussi que Saint-Cyran ne le m n a g e a point d'abord, le trouvant peut-tre d ' u n caractre d'esprit si souple, qu'il le mit toutes les preuves les plus difficiles, qu'il l'loig u a d'abord des autels, et qu'il le laissait des six mois entiers sans dire la messe. Singlin soutenait cela avec u n e patience, une paix d'esprit et une tranquillit que Saint-Cyran ne pouvait assez admirer l u i - m m e ; car s'abstenir de la participation des saints mystres sans impatience, c'tait, son sens, la souveraine

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perfection, et ce fut aussi par l que ce jeune homme devint bientt le disciple hien-aim de son cher matre, qu'il mrita sa conliance plus que tous les autres, et qu'il parvint devenir son premier successeur dans la direction de Port-Royal. Mais le disciple, en faisazit ses affaires par sa docilit et cette souplesse naturelle qu'il avait prendre toutes les figures qu'on voulait lui donner, gta les affaires de son matre. On commena dire dans le monde que Singlin, qui s'tait mis sous la direction de l'abb de Saint-Cyran, passait plusieurs mois entiers sans dire la messe ; on en murmura mme, et cette conduite donna au public une mchante opinion du directeur, comme Singlin l'avoue lui-mme dans un billet dat de Paris, du 8 novembre \ Monsieur de Saint-Mdard a fort entretenu M, d'lenon de m personne, que j'tais des trois mois entiers sans dire la messe, que je faisais de longues oraisons, bref, que je menais une \ic bizarre, et qu'il devait prendre garde qu'en la maison o j'tais on avait condamn un livre intitul le Chapelet ; ce qu'ils improuvent n'est pas ce qui me donne de lapeiue, attribuant tout cela l'ignorance. Un dvouement si dclar fini, lieu d'un grand mrite Singlin auprs de l'abb de SaintCyran, et contribua bientt le placer Tort-Royal. On le mit d'abord h faire le catchisme aux pensionnaires de la maison, o il russit si bien, que les religieuses mmes venaient l'couler el l'entendaient toujours avec plaisir, car il donnait du poids auv plus petites choses qu'il disait, et les faisait valoir par le ton d'autorit avec lequel il les disait. Ds qu'il eut toulc la confiance de Saint-Cyran, il eut aussi tout le pouvoir dans la maison, et ce pouvoir croissait h mesure qu'il s'tablissait luimmo ; on lui trouva mme dans la suite un talent pour les affaires et pour le mnage d'une maison qui le fit encore plus considrer. Mais enfin le bruit que faisait une doctrine si oppose aux voies ordinaires, et si peu conforme h la conduite de l'glise d'loigner un prtre du commerce des autels, et de l'empcher de dire la messe sans raison plusieurs mois entiers, donna une si
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trange ide du directeur, et Ton en parla si diversement que cela lui fit grand tort. Aprs tout, ce ne fut pas seulement par l'indiscrtion de ses disciples que son secret commenait clater; sa prsomption tait si grande et l'aveuglait si fort qu'il se trahissait lui-mme par le peu de prcaution qu'il prenait sur ce qui le regardait. L'abb de Sery, qui tait son voisin au clotre Notre-Dame et frre du marquis Douailly, dclara environ ce temps, ce qu'il lui avait entendu dire dans la conversation, qu'il ne fallait rien l'aire que par esprit de Dieu, et comme il avait du discernement pour les mouvements de cet esprit qu'il ressentait sensiblement, il ne se trompait jamais. Sur quoi l'abb, mal dili, lui rpondit que, sur ce principe, chacun pouvait prendre le mouvement de sou propre caprice pour celui du Saint-Esprit; mais Kaint-C} ran s'tait tellement imprim ce principe dans le cur, qu'il s'en faisait une conduite particulire de si \ i e en bien des rencontres. Un jour, disant la messe dans une chapelle domestique pour sa commodit, il s'arrta tout court au milieu du sacrifice, se dshabilla, quitta l'autel et sortit de la chapelle. Ses domestiques lui demandrent s'il s'tait trome mal. Il rpondit que non, mais qu'il avait interrompu la messe par l'inspiration de l'esprit de Dieu, qui demandait alors cela de lui, et qu'il tait soumis eu toutes choses cet esprit qui le guidait. Un a remarqu que cela lui est arriv deux fois, du moins par ce qu'il en est venu la connaissance de ses donnv* tiques ou de ses amis, d'avoir commenc la messe sans la finir. 11 avait coutume, pour autoriser la conduite de cet esprit intrieur Iqui tait l'erreur des guobtjques et des illumins), de raconter une histoire, qu'il avait ou imagine ou qu'on lui a\ait compose, d'une personne de qualit, qu'il nommait mme par son n o m , laquelle avait un neveu qui avait dbauch une iille dans sa maison, (lotte personue en fut touche extrmement, et elle eut des mouvements intrieurs par lesquels elle connut qu'elle tait oblige, pour venger roifeuse faite a Dieu, de tuer elle-mme son neveu; ce qui obligea ce jeune homme de disparatre pour quelque temps. Mais l'oncle tant tomb dangereusement malade, le-neveu trou\a le moyen d'interposer ses amis pour faire sa paix avec lui, qui no fut qu'une

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dissimulation toute pure ; car ce malade s'tant fait apporter en secret un poignard, il le plongea dans le sein de ce pauvre jeune homme en l'embrassant, et le tua. Il se lit en mme temps apporter le viatique. Mais le prtre qui l'avait apport et auquel il se confessait voulant l'exhorter demander pardon Dieu du crime horrible qu'il venait de commettre, il rpondit froidement qu'il n'avait pas besoin d'absolution, qu'il avait foit une action louable puisqu'il avait suivi le mouvement de l'esprit de Dieu qui l'avait port la faire, que ce n'tait que pour venger l'offense que ce malheureux garon avait faite par son impudicit, que ce meurtre avait t agrable Dieu par le motif qu'il l'avait fait, et qu'il venait d'en tre rcompens au mme moment) ayant reu invisiblement, sans le ministre du prtre, l'hostie qu'il lui avait apporte dans le saint ciboire, et que, pour reconnatre la vrit de ce qu'il disait, on pouvait voir dans le ciboire si l'hostie y tait encore; et, eu effet, on ne la trouva plus. Le fait fut reconnu vritable par le prtre. Cette histoire ou cette fable, qui tait, comme il y a grande apparence, de la faon de cet abb, lui servait de fondement pour vivre sur ce beau principe du mouvement intrieur auquel il voulait qu'on se laisst conduire; et il s'tait tellement rempli la tte de cette aventure, qu'il la redisait sans cesse, prtendant autoriser par l sa chimre ; car u n de ceux qui l'accusrent et, je crois mme> qui lui furent confronts, tmoigna, dans l'information du pro-* ces, qu'il lui avait souvent fait ce plaisant conte, dont se serrait ce grand matre de Ja vie spirituelle pour lui servir de con* duite dans la plupart de ses actions et dans celle de sa vie. Mais, par malheur pour lui, ce qu'il disait en secret Nicolas Tardif, alors son ami (car c'est de lui de qui nous savons cette histoire), se redisait d'autres, et ainsi le public se remplissait tous les jours de pareils discours, qui ne contribuaient pas peu a taire connatre l'esprit du rformateur et & rendre sa doctrine suspecte et odieuse. Ce fut aussi peu prs e n ce temps qu'un ecclsiastique nomm P o c h e , qui avait autrefois t son d o mestique, et qui demeura depuis au Calvaire du Marais, au service des religieuses, en qualit de leur confesseur ordinaire ttde leur chapelain, dclara lui avoir ou dire que l'glise

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d' prsent tait tombe dans le dsordre et dans la corrupt i o n , qu'elle n'tait plus l ' p o u s e , mais u n e adultre et une prostitue, ce que disaient autrefois L u t h e r et Calvin, et qu'il n'y avait plus q u e Jansnius et lui qui pussent la rformer. On entendit dire peu prs la mme chose u n aumnier de SaintMartin de Tours, n o m m Nicolas Victon, qui tait depuis quelque temps Paris dput du chapitre de cette glise pour des affaires d'intrt. Il dclara q u e , dans le sjour qu'il avait fait Paris, il avait ou parler de l'abb de Saint-Cyran "plusieurs personnes de qualit et de probit r e c o n n u e , qu'il dogmatisait avec trop de libert dans la ville et rpandait u n e doctrine contraire celle de l'glise, qu'il avait sduit u n prtre nomm Singlin, confesseur des pauvres de l'hpital de la Piti du faubourg Saint-Victor, Tayaut gt par ses mauvaises maximes en l'empchant de dire la messe plusieurs mois entiers, qu'on l'vitait comme u n h o m m e d'un d a n g e r e u x commerce et dont les sentiments s u r la religion taient tous pernicieux. L'abb de P o r m r a n t , j e u n e h o m m e vif, plein de feu, occup alors de bonnes uvres o son zle l'engageait, et demeurant au clotre de Notre-Dame, dans le voisinage de Saint-Cyran. ayant entendu parler de lui comme d ' u n h o m m e rare et d'un mrite extraordinaire dans la science des Pres et de l'ancienne Eglise, eut la curiosit de le voir et de le connatre afin de profiter de ses lumires. 11 alla donc lui r e n d r e visite, attir, lui dit-il, par le bruit de sa rputation, ajoutant qu'il avait plus di* droit de le visiter q u e les autres, a j a n l l ' h o n n e u r d'tre son voisin. Saint-Cyran, aprs les premiers c o m p l i m e n t s , lui dem a n d a ce qu'il faisait Paris. Le j e u n e abb lui rpondit qu'il s'y prparait p r e n d r e les ordres p o u r servir Dieu dans PKplise, et qu'il tait dans les termes de traiter d ' u n bnfice condition de quelque pension. Saint-Cyran c o m m e n a dclamer contre cette conduit*;', prtendant que c'tait se m o q u e r de Dieu de se faire ecclsiastique pour avoir des bnfices, que rien n'tait plus oppos l'esprit de l'glise. P o r m r a n t rpondit que c'tait par le conseil de quelques religieux fort sages et fort clairs qu'il avait pris ce parti. Sur quoi Saint-Cyran, s'taut chauff, lui dclara d'un ton de docteur que ces religieux et, en f-

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nral, toutes les personnes spirituelles de ce t e m p s , qui se mlaient de direction n'entendaient en aucune faon l'vangile, qu'il tait le seul qui en et une parfaite intelligence, et que rien n'tait plus ignor que les voies de Dieu. Ce qui le lit dplorer l'ignorance et les tnbres o vivaient alors la plupart des hommes qui, abandonns leur propre conduite, s'garaient de la vrit pour suivre le mensonge. Une prsomplion si excessive choqua si fort ce jeune abb, qu'il en fut scandalis, n'ayant jamais entendu parler personne d'un air si orgueilleux; mais il le fut encore bien plus lorsque Saint-Cyran, dans la suite de l'entretien, lui avana des maximes si opposes la conduite ordinaire de l'glise et la doctrine reue daus l'cole, qu'il s'en sentit mu d'indignation, n'ayant jamais entendu rien de semblable. Il prit la rsolution, en le quittant, de n'avoir jamais de commerce avec lui, tant il tait effray de ses sentiments. C'est la dposition que fit ce jeune homme devant le commissaire nomm par le roi pour faire le procs au rformateur quand il fut arrt prisonnier, et cette dposition se trouve, en l'information, dans le Recueil du sieur de Prville. Il arriva aussi qu'environ ce temps-ci, qui fut proprement celui de la manifestation de la doctrine et des sentiments de Saint-Cyran, que l'abb de Foix, Etienne Caulet, fds du prvient Caulet, au parlement de Toulouse, et qui depuis fut vque de Pamiers, u n des plus grands dfenseurs de la nouvelle opinion, venant Paris pour y apprendre ce que doit savoir un ecclsiastique qui veut faire son devoir, fut charg d'une lettre d'un docteur de l'universit de Toulouse, nomm Pellissier, qui fut dans la suite un clbre acteur de ce parti, pour le recommander Saint-Cyran, dont il tait l'intime ami. 1! lui demandait par cette lettre le secours de ses conseils pour ce jeune homme qui lui tait cher et qu'il lui adressait. Sur une recommandation si puissante, Saint-Cyran prit le jeune abb de Foix en affection ; leur commerce fut bientt li par les assiduits que cet abb rendait Saint-Cyran et par l'amiti que Saint-Cyran conut pour lui la prire du docteur Manessier, et il se dclara sans aucun mnagement sur l'explication de ses sentiments. Il traita d'ignorants les thologiens qui enseignaient

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qu'il y avait une grce, gnrale tous les hommes, que Dieu ne refusait a personne et qui tait la grce suffisante; que rien n'tait plus insoutenable que cette grce, qu'il traitait de vision, ajoutant qu'il s'tait introduit une si pouvantable corruption dans les murs et dans la discipline de rtglise, qu'elle n'tait pas reconnaissable; que le temps de dtruire dans une Kglise si corrompue tait venu, et que tout le monde devait l'imiter en ce qu'il tait le premier dclamer contre cette corruption, afin de faire par l ouvrir les yeux aux fidles et de reconnatre leur tat par celui o tait l'glise, 11 ajoutait que la distribution des bnfices lui paraissait une vraie prostitution, qu'un oncle vque faisait vque son neveu et le mettait en sa place parce qu'il tait son neveu. Il lui parla ensuite de la pratique des sacrements et surtout de la confession, dont il blmait hautement l'usage trop frquent, lui demandant d'un ton moqueur s'il ne faisait pas des pchs exprs pour avoir l'absolution. L'abb de Foix ne put s'empcher ds lors de regarder la conduite de Saint-Cyran comme trs-dangereuse, considrant mme qu'il blmait gnralement tout le monde, n'estimant personne et n'ayant bonne opinion que de lui-mme, ce qui lui fit prendre la rsolution de ne plus le voir. Le pre Vincent, suprieur des pres de la mission, auquel il avait rendu compte de cet entretien, lui en fit scrupule et lui conseilla de rompre ce. commerce; h quoi l'abb de Foix n'eut pas de peine, rebut qu'il fut de l'empire que ce rformateur prenait sur l'esprit de ceux qui il parlait, les obligeant de renoncer tout fait l'usage de la raison pour examiner la nouveaut de ses maximes. C'est ce que cet abb dposa au jugement devant le commissaire, quand il fut interrog sur ce qu'il savait de Saint-Cyran. Il y eut d'autres personnes qui tmoignrent lui avoir entendu dire qu'il tenait pour certain qu'aprs les hrtiques il n'y avait point de gens au monde qui eussent plus gt la thologie, qui est la vritable science de la religion, que les dominicains et les jsuites, qu'il appelait les clabaudeurs de l'ficolc, et qu'il tait assur que ces deux ordres disputeraient jusqu' la lin du m o n d e , poursuivant les traces qu'ils avaient commences, et qu'ils ne feraient rien autre chose que de s'garer en-

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core davantage par leurs raisonnements, qui n'avaient rien de solide. C'est ce qu'il avait crit autrefois son ami Jansnius dans une lettre date du S mars 1 6 2 1 , de Louvain. Voil les extrmits o sa prsomption l'emportait, devenant tous les jours plus vain et plus orgueilleux, se conduisant mme avec moins de prcaution et dbitant ses maximes tte leve, les tenant pour incontestables; ce fut en partie cette prsomption-l qui le perdit; car ce qui arrivait ces particuliers dont je viens de parler, auxquels il s'ouvrait sans presque aucune rserve, se redisait d'autres. Le bruit qu'on commenait faire sur la nouveaut de ces sentiments croissant tous les jours, aprs s'tre rpandu dans la ville, o l'on regardait dj avec frayeur cet esprit de rforme et d'innovation qui le possdait, clata enfin jusqu' la cour et parvint aux oreilles du cardinal de Richelieu. La sant de ce ministre, dj attaque depuis quelque temps, commenait insensiblement s'affaiblir. L'air de Rueil, sa maison de campagne, ne pouvant pas tre assez pur cause des bois et des eaux dont cette maison est environne et qui en font la beaut, on lui conseilla de passer l't dans la maison du prsident Barentin, qui est sur les hauteurs de Charonne, du f>t du faubourg de Saint-Antoine. Il est vrai que par la situalion de cette maison, qui est la gorge de la grande plaine de Saint-Denis, d'un ct, et qui, de l'autre, regarde Taris, le bois de Yinccnnes, la rivire et toute l'tendue de la plaine d'Ivry hors la porte de Saint-Bernard, l'air en tait si admirable, qu'on peut dire qu'il n'y en a pas de plus sain autour de Taris. Ce fut donc l qu'il se retira pour se gurir et reprendre ses forces. C'tait en ce lieu qu'ayant l'esprit loin des intrts les plus importants du royaume et des affaires de toute TRuropo, l'abb de Bnis-Robcrt, qui tait une espce de bel esprit dont il se divertissait, allait avec quelqu'un de ses amis de l'Acadmie lui rendre compte de ce qui s'y passait, lui parlait des ouvrages qui s'imprimaient, et le dlassait par ces sortes d'entretiens auxquels il s'affectionnait, prenant plaisir d'entrer dans ce dtail pour encourager les auteurs bien faire en y prenant intrt. Mais s'il donnait de ces moments le plus de loisir aux affaires

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agrables et de ce qui se passait de plus considrable dans les lettres, qu'il aimait parce que c'tait un gnie propre tout, il le faisait encore plus volontiers lorsqu'il s'agissait de la religion, qu'il avait cur plus que tout le reste et dont il avait compris l'importance, comme il arriva dans l'affaire de Saint-Cyran, qui commenait dj menacer l'glise par les tranges maximes que dbitait ce dangereux esprit. Ce ministre tant un jour enferm avec le pre Joseph, qui le connaissait par d'Andilly, son alli, et avec l'abb de Pricrres, qui lui en avait dj parl, il leur demanda l'un et Vautre ce qu'ils pensaient de SaintCyran, s'il a^ait de l'esprit et de quel caractre il tait. Le pre Joseph, qui parla le premier, rpondit qu'il en avait assurment et qu'on ne pouvait pas en douter. Le cardinal demanda l'abb de Prierrcs s'il le croyait ainsi. Cet abb, qui tait sage et qui ne voulait pas choquer le sentiment du pre Joseph, se voulut dispenser de dire le sien. Le cardinal, imputant son silence une pure crmonie, le pressa et lui dit qu'il voulait absolument savoir ce qu'il en peiibait. L'abb, ne pouvant plus rsister, avoua qu'il faisait difficult de dire son sentiment parce qu'il n'tait pas de l'avis du pre Joseph, et qu'il ne pouvait appeler esprit la manire de parler et d'crire de cet homme, qui lui paraissait si embarrasse, si confuse, si peu rgle, outre que le mpris qu'il avait pour la thologie, dont il n'avait qu'une connaissance trs-superficielle, et cet loignement de la mthode qui s'observe dans l'colc ne lui paraissaient pas d'un esprit solide. Le cardinal approuva fort ce que dit l'abb, mais il prtendait qu'il n'allait pas au fond. < c Je vous dirai, ajouta-t-il, ce que j'en pense : il est basque; ainsi il a les entrailles chaudes et ardentes par temprament; cette ardeur, excessive d'elle-mme, lui fait des vapeurs dont se forment ses imaginations mlancoliques et ses rveries creuses, qu'il regarde aprs, avec des rflexions de spculatif, comme des lumires inspires, et il hit de ces rvcries-l des oracles et des mystres. C'est un dtail que l'abb de Pricrres, un de mes amis, m'a racont lui-mme, et qui est authentique puisqu'il tait de cette confrence. Le cardinal de Richelieu allait peut-tre plus avant qu'il ne fallait, ou du moins il raffinait trop sur le caractre de Saint-

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Cyran; mais il faut avouer qu'il y avait bien de ce qu'il disait dans le naturel de cet h o m m e , et que ce fond de mlancolie qu'il avait dj s'augmenta bien davantage depuis qu'il s'tait retir, proche les chartreux, dans u n e maison assez carte de tout commerce, o il vivait d'une manire fort solitaire, ne voulant voir personne que ceux qui avaient de la dfrence pour ses sentiments; et Ton prtend que cette solitude ne contribua pas peu achever de lui desscher le cerveau, h enflammer encore davantage sa bile et augmenter cette opinitret naturelle qu'il avait soutenir ses sentiments, qui se dveloppaient de jour en jour parce qu'il ne voyait autour de lui que des gens dvous et des adorateurs. Quoi qu'il en soit, il parat par ce portrait que fit le cardinal de Richelieu de l'abb de Saint-Cyran, qu'il le connaissait bien et qu'il voulait encore le mieux connatre, effray qu'il fut de ce qu'il en apprenait tous les j o u r s et des extrmits o l'emportait cet esprit de nouveaut qui l'aveuglait. Ainsi, voyant que l'abb de Prierres le connaissait fond par l'aventure de Maubuisson, dont il lui avait rendu compte, il le chargea de l ' o b server encore davantage et de le faire observer pour dcouvrir ses desseins et de le connatre tout fait. L'abb dit au cardinal que, s'il voulait savoir ce que c'tait que Saint-Cyran et avoir une connaissance parfaite de cet esprit, les deux personnes qui le connaissaient le mieux Paris taient l'vque de Langres et ce Tardif dont j ' a i dj parl. En effet, Saint-Cyran s'tait ouvert peu de gens autant q u ' ce Tardif, alors aAocat au parlement. Il l'avait trouv Port-Royal dans le temps qu'il commenait s'y tablir; car il tait neveu de la suprieure Genevive Tardif, qui l'engagea p r e n d r e confiance SaintCyran pour la conduite de sa conscience, et cette liaison dura quelque t e m p s , p e n d a n t lequel Saint-Cyran fit part de ses secrets ce j e u n e h o m m e , afin de le g a g n e r encore davautage par une confidence de cette distiuction. Le cardinal, impatient de savoir encore plus le dtail de la conduite de Saint-Cyran et de ne rien ignorer de ce qui pouvait lui faire prendre la rsolution de s'en assurer, envoya l'abb de Beaumont, instruit par l'abb de Prierres d u lieu o demeurait

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Tardif, pour le chercher; et il fut surpris de le trouver dans h disposition de partir le lendemain avec l'archevque de Bordeaux pour l'armement de mer qu'il prparait, par ordre du roi, afin de surprendre Carogna, une des places des plus considra* bles de la Galice, proche le cap d'Ortcgal, o se font les embarquements d'Espagne pour la Flandre. L'abb le pressa cependant de monter en carrosse ; l'autre y rsista, allguant son engagement; mais enfin, aprs quelques rsistances qui n'allaient qu' se faire valoir davantage, il obit. Le cardinal, ayant appris qu'il s'tait engag avec l'archevque de Bordeaux, lui proposa des emplois plus sortablcs, le flatta de grandes esprances et le fit parler. Tardif, touch des propositions que lui faisait le ministre, parla de Saint-Cyran de la manire dont il avait parl h l'abb de Priorrcs dans le jardin des bernardins et dont il me parlait a moi-mme quand il me venait voir, car j'tais de ses amis. Il lui dit que c'tait un homme mal intentionn dans le fond avec tout cet appareil de rforme dont il se dguisait; que c'tait un de ces faux prophtes prdits dans l'vangile par le Sauveur du monde, qui, sous les apparences trompeuses de brebis, venaient, comme des loups ravisseurs, gorger le troupeau; qu'il le connaissait mieux que personne, parce que, s'tant mis sous sa direction par le conseil de sa tante (suprieure alors de PortRoyal), il l'avait fort pratiqu en observant sa conduite l'gard de la communaut et de lui-mme ; qu'il lui avait reconnu un esprit dangereux et de mauvais principes, dont il lui fit un dtail en abrg pour ne pas le lasser. Il lui dit qu'il condamnait la frquentation des sacrements, prtendant que, pour l'ordinaire, l'usage en tait moins profitable que nuisible ; qu'il fallait plusieurs annes de pnitence pour un seul pch mortel; que toutes les bonnes uvres sans la grce, loin d'tre d'aucune valeur, ne peuvent tre que des accroissements de tnbres et des prbs; que les vux sont blmables; et il lui expliqua l'abominable doctrine de ce prtendu rformateur par le mouvement de cet esprit infrieur et particulier qu'il suivait et qu'il conseillait de suhre par le conte qu'il faisait de l'oncle qui tua son neveu. Il ajouta qu'il avait eu autrefois corn-

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merce avec u n capucin de Toulouse, apostat qui avait t mis la Bastille comme u n illumin d'un esprit fort gar, et que Saint-Cyran estimait beaucoup. Pour l'vque de Langres, soit qu'il ne ft pas alors Paris attach aux besoins de son diocse, dont il s'occupait fort, soit qu'il et de la peine se faire l'accusateur d'un homme dont il tait mcontent et qui l'avait offens, soit enfin que le cardinal ne ft pas en tat de l'couter, il parat qu'il n'eut aucun e m pressement lui en rendre compte et qu'il diffra longtemps dire ce qu'il pensait de Saint-Cyran, dont il ne rendit tmoignage qu'un peu devant sa prison et par une personne interpose, ne pouvant se rsoudre le faire lui-mme. On ne sait pourquoi il s'avisait alors de mnager un homme qui l'avait si peu mnag et dans u n temps o les plus gens de bien se faisaient une espce de zle de parler, pour aller au-devant du danger qu'il y avait dans les nouveauts qu'il dbitait, et lorsque le pre de Condren et le pre Vincent, tous deux dans la plus grande rputation de vertu qui ft alors, parlaient avec tant de hauteur et tant de libert contre ce novateur. Mais pendant que les savants et les gens de bien examinaient sa doctrine pour en empcher le progrs et sauver la religion, il y en avait d'autres qui examinaient sa vie et observaient ses murs, et chacun en parlait alors et racontait ce qu'il en savait; car rien n'tait devenu plus commun dans le public que de parler de Saint-Cyran. Les uns disaient que c'tait un homme impatient, colre, emport, qui n'tait nullement matre de lui; sur quoi on citait une aventure qui lui tait arrive dans l'alle d'arbres qui est l'entre des chartreux, o on le trouva battant un pauvre coups de poing et coups de pied d'une manire qui le fit paratre forcen; il tait possd d'une espce de petite rage contre ce misrable et l'on eut de la peine le lui arracher des mains, parce qu'il l'avait poursuivi en demandant l'aumne jusqu' l'importunit. On disait qu'il tait sujet ces sortes de colres, qui lui causaient des emportements dont il n'tait pas le matre; il en paraissait quelques traits dans les contestations o l'engageait quelquefois la dispute, qui faisaient juger du reste. D'autres disaient qu'il n'tait nullement sincre, nerecon-

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naissant pas m m e la vrit, sinon q u a n d elle lui tait favorable, avouant a u j o u r d ' h u i ce qu'il dsavouait le lendemain. Quelques autres l'accusaient d'tre sensuel p o u r le manger j u s q u ' la dlicatesse, et d'tre trop sujet sa b o u c h e ; il est vrai que j ' a i ou dire la marquise de Yillesavin que cet abb, par une ancienne habitude qu'il avait eue autrefois avec le vieux Bouthiller, voque d'Aire, il s'tait maintenu dans la maison avec quelque sorte de familiarit, et qu'il venait souvent manger au logis, parce qu'il trouvait la table du b o n h o m m e Yiilesavin fort b o n n e , et q u ' o n y tait servi p r o p r e m e n t ; mais quand il trouvait quelque ragot mal assaisonn ou quelque viande mal apprte, il avait coutume de faire m o n t e r le cuisinier, et lui faisait devant le matre et la matresse, et toute la compagnie, de rudes rprimandes sur ses sauces et sur ce qu'il trouvait redire. La fille du lieutenant de Yincennes, qui s'appelait du Moulinet, et qui eut soin de lui pendant sa prison, m'a dit peu prs la mme chose, qu'il tait si dlicat pour le m a n g e r q u ' o n ne pouvait le contenter sur cela, ce qui paraissait un g r a n d faible u n censeur des m u r s , qui ne citait cpie les premiers chrtiens, et qui ne parlait que de rforme. Mais il avait eu soin de mettre couvert ces petits dfauts sous un extrieur fort compos, et sous u n visage svre par lequel il imposait aisment tous ceux qui ne s'arrtaient qu'aux apparences; et comme son air et sa mine soutenaient assez ce qu'il y avait d'austre dans sa doctrine, il ne se mnageait pas touj o u r s dans le reste. Ce n'est pas qu'il y et rien de scandaleux dans sa conduite; il tait la \rit doux et. indulgent soi-mme par le soin qu'il avait de sa propre conservation, p o u r l'intrt de la rforme qu'il mditait, pendant qu'il tait d u r et svre aux autres; mais cela n'allait rien de criminel, et quoiqu'il et dans son domestique une j e u n e fille pas mal faite, qui prenait soin de lui, et lui rendait les services d'un valet de c h a m b r e comme on le verra dans la suite, il ne fut toutefois souponn de rien d'essentiel contre les bonnes m u r s . Voil peu prs les petits dfauts q u ' o n remarqua en lui dans u n temps o on l'examinait sur les g r a n d s . Il n'avait nul talent pour parler en pu-

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Mic, par un dfaut de langue ou peut-tre par une imagination embarrasse qui le faisait quelquefois bredouiller lorsqu'il voulait parler trop vite ou qu'il s'impatientait; il ne laissait pas de dire que pour bien prcher il ne fallait que de la hardiesse et de l'impudence, et qu'il n'en avait pas assez pour cela. Sa gravit lui tenait lieu de bien des choses ; c'tait un petit homme pis mal fait, d'un air de visage o il y avait de la dignit, et la vivacit de ses yeux sous un front large, net, serein, lui attirait des gens pour l'couter; et ds qu'on I'coutail, il se donnait l'autorit de prendre un empire sur les esprits, quoi on ne rsistait pas aisment, et c'tait par l principalement qu'il se faisait des sectateurs ; mais comme il tait naturellement couvert, qu'il affectait mme du mystre en la plupart de ses discours o il n'en fallait point, et qu'il ne dbitait sa doctrine que par morceaux, aprs qu'on s'tait lass le courir pour attraper quelque chose de ce qu'il disait, on tait oblig d'y revenir pour en savoir la suite, et par l il s'attachait les gens. Pour sa capacit, on doit convenir qu'elle tait grande. L'tude qu'il avait faite des Pres et des conciles l'espace de plus de vingt ans lui avait rempli l'esprit de tant de choses, qu'il en ignorait peu. Ceux qui ont eu affaire lui dans la dispute prtendent qu'il attaquait mieux qu'il ne se dfendait, parce qu'il n'avait pas l'esprit prompt la rponse, et qu'il avait moins de talent pour tablir que pour dtruire. Ce furent l peu prs les ides qu'on prit de lui dans le public l'occasion des discours auxquels il donna lieu sur les desseins pernicieux qu'il avait contre la religion. Et ce fut ainsi qu'on examina fond la nouveaut de sa doctrine et la singularit de ses sentiments; on apprit ses murs et le dtail de son caractre, qu'on connut tout entier en cherchant de n'en connatre qu'une partie. On ne sait pas bien si ce furent ces bruits qui se rpandirent alors dans tout Paris de sa conduite et de ses maximes qui le firent disparatre, sur la fin de l't de cette anne 1(537, pour aller faire un voyage Poitiers. Il avait l une pnitente d'importance qu'il cultivait depuis quelques annes avec un fort grand soin, et qui s'tait rendue digne de cela par bien de la soumission et un dvouement admirable sa conduite. C'tait la sur de ce mar-

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quis de Puylaureus devenu favori du duc d'Orlans depuis son dernier retour de Flandre, et que le cardinal de Richelieu destinait de si grandes choses ; elle tait religieuse de la Visitation Poitiers, et presque toujours suprieure; on l'appelait sur Anne-Marie de Laagc de Puylaureus. On ne sait pas quels furent les commencements d'une liaison si troite, et si l'abb de Saint-Cyran en avait jet les premiers fondements lorsqu'il tait attach l'vque de Poitiers, ni par quelles voies ce commerce s'tait form, mais il n'y a rien eu de pareil rattachement que cette pnitente avait pour son directeur, comme il parat par les fragments de lettres et les billets qu'elle lui crivait, et qui nous sont rests dans l'information du procs de Saint-Cyran, qui font voir qu'elle tait aussi bien dans son esprit que la mre Anglique Arnauld, et qu'elles taient l'une et l'autre les deux bien-aimes de ce pre spirituel. La mre de Puylaurens avait l'esprit bon et pntrant et je ne sais quoi de plus solide que la mre Anglique, car elle avait des troubles sur la nouvelle opinion, qui la jetaient dans des incertitudes et de certains petits embarras de conscience ; mais elle avait aussi je ne sais quoi de moins ardent, quoique l'attachement de l'une et de l'autre parut presque gal. Elle ne laissa pas de lui proposer ses difficults, et de lui demander de l'claircissement des scrupules qu'elle ressentait sur la nouvelle doctrine ; par exemple, en la premire lettre qui se trouve dans le Recueil de Prville sur l'information du procs; elle lui objecte que si l'absolution n'est qu'une marque de par don dj octroy, et qu'elle ne confre pas la grce, qu'elle est entirement inutile, et que cette doctrine est contraire celle du catchisme du cardinal Bellarmin, dress par le commandement du Pape Clment VIII qu'elle avait lu, et qui enseigne que Dieu agit intrieurement par la vertu des paroles du pre, eu rompant le nud qui tenait l'me lie par le p c h , et lui rend la grce ; de sorte que la grce, selon son o p i n i o n , est attache aux paroles de l'absolution. Voici une autre difficult qu'elle lui lit, aussi embarrassante que la premire : Je vous ai dit, monsieur, une autre difficult sur le sujet de l'attrilion, quoi vous m'ayez rpondu, la vrit, que c'tait un abus de croire qu'en

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la confession, le p n i t e n t , d'attrit, ft rendu contrit : q u ' a i n s i , je crois qu'il est ncessaire q u e l'me se dispose longtemps la pnitence et la douleur de ses fautes avant que de recevoir l'absolution. Non qu'il se rencontre r a r e m e n t que l'me soit en la disposition d ' u n vrai repentir dans le temps d'une confession courte et prcipite, mais ce qui m ' t o n n e en ceci, et comment il se peut faire q u ' u n e vrit si ncessaire et si importante soit universellement cache, non-seulement ceux qui ont introduit cette nouveaut dans l'glise, mais encore tant de grands et savants prlats et d o c t e u r s , qui ne peuvent en cela tre aveugles par leurs intrts, et qui ont p u , par leur savoir et par la connaissance de l'ancienne discipline de l'glise, connatre cette "vrit, et avoir r e m a r q u l'origine de ce c h a n g e m e n t si g r a n d et si important qui se soit fait dans l'glise, sans qu'elle s'y soit o p p o se. En quoi la pnitente avait raison , car si c'tait u n e doctrine reue dans l'glise que ce fut u n abus de croire que p a r l a c o n fession le p n i t e n t , d'attrit, devenait contrit, pourquoi tait-elle ignore des savants? Si elle tait nouvelle, pourquoila dbitait-il? Elle allait au point de la difficult qu'elle dcouvrait d'elle-mme, parle propre fond de son esprit, mais elle s'aveuglait en mme temps sur cela par la dfrence qu'elle avait pour son directeur, qui avait pris l'empire s u r elle avec cette h a u t e u r laquelle on ne rsistait point. Elle avait encore d'autres scrupules qui lui donnaient de la peine et qu'elle lui proposa clans la suite de sa lettre, comme celle du dlai de l'absolution, ayant toujours cru que c'est le sacrement, c'est--dire la vertu d u sang de Jsus-Christ, qui efface le pch et n o n pas la p.nitencc, qui tout au plus ne sert qu' satisfaire p o u r la peine, sans rien contribuer effacer la coulpe ; mais elle avoue qu'elle s'tait u n peu rassure sur cette peine, ne pouvant toutefois se remettre l'esprit sur la premire. Voici comme elle en parle dans la suite de la mme lettre. Mes autres difficults se sont quasi toutes vanouies et sans que vous m'ayez m a n d de vous les m a n d e r ; je crois que celles que je vous ai remarques s'en fussent alles en fume aprs les autres, hormis celle de Ttonnement o je suis de voir comme

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presque tout le m o n d e ignore cette vrit ; il m'est venu plusieurs penses p o u r me dtourner de la crance gnrale du contraire q u e j e trouve en tous ceux avec qui j ' a i trait. Cela m ' a oblige chercher quelque chose pour a p p u y e r ce que vous m'avez dit ; mais comme nous n'avons pas les livres qui traitent de cela, j ' a i quasi trouv le contraire partout, hormis dans une Bible qui est m a sur Abain, o il y a la fin u n trait de passages falsifis par les hrtiques et des annotations sur chaque passage tires des saints P r e s ; j ' a i trouv en quelques-unes de celles qui parlent de la pnitence la confirmation de ce que vous m'avez d i t ; c'est vous tmoigner que j ' a i en vous une confiance tout entire de vous dire tout cela. Certes j e la sens dans mon c<eur plus grande q u ' u n e fille ne saurait avoir en son pre et je vous en supplie t r s - h u m b l e m e n t , monsieur, de me permettre de vous appeler dornavant de ce n o m comme plus convenable l'entire soumission que j e dsire rendre vos avis. Elle finit sa lettre en lui demandant conseil sur la curiosit qu'elle a de lire l'abrg de l'histoire ecclsiastique de Baronius, parce qu'elle aime l'tat de l'Eglise naissante et qu'elle a de la dvotion aux successeurs des aptres qui ont orn l'Efrlisc de leur s a n g et de leurs crits et qu'elle trouve peu de solidit dans ce q u ' o n crit maintenant. 11 parat eu gnral par cette lettre que la doctrine de SaintCyran dont il s'agit ici est capable de jeter bien du trouble dans un esprit, car la pauvre pnitente qui entend dire son directeur que dans le sacrement de pnitence l'absolution n'a point la vertu d'effacer ce pch, n'tant q u ' u n e dclaration du pch effac, lorsque toute l'glise lui dit le contraire, est trouble une pouvoir se rassurer. Mais cet esprit de suffisance qui l'empche de trouver rien de solide dans tous les livres est encore un plus dangereux effet de cette trange doctrine. 11 parat aussi dans cette lettre une soumission bien aveugle tous les sentiments de ce directeur, mais elle est encore plus grande dans les billets suivants. Dans celui du 1 janvier 1635, elle lui m a n d e qu'elle a observ exactement ce qu'il lui avait ordonn de faire de ses lettres, c'est--dire de brler celles o il lui parlait de sa doctrine. Bile ajoute dans le mme billet qu'elle croit que rloigneniei.t
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k la communion servira beaucoup celle qui il a conseill de s'en sparer. Dans u n autre billet sans d a t e , elle lui rend compte d'une bonne sur; pour savoir si elle la tiendra longtemps dans cet tat de privation et de sparation des sacrements, ajoutant qu'il lui semble qu'elle a beaucoup profit paria. Voici ce qu'elle lui crit dans un autre encore sans date. Je souhaiterais que le pre qui nous assiste dans cette maison pt prendre et concevoir vos maximes, mais elles sont si particulires et loignes du sens de ceux qui tiennent celles du train commun que je ne sais pas si cela se pourrait aisment. Elle lui dit ailleurs : Vous m'crirez que nous n'entreprenions pas de changer de maison qu'aprs une mre consultation atec Dieu et avec ceux qui suivent les rglements de la loi n o u velle qui sont les vtres. Elle lui parle dans un billet dat de l'anne 1637, qui est celle dont il passa une partie Poitiers, d u changement qu'elle veut faire en son noviciat et la peine qu'elle a d'en prendre soin elle-mme, parce qu'elle n'ose parler suivant ses sentiments, trouvant peu de personnes disposes ces vrits qu'il lui dbitait. Pour rpondre un si grand dvouement Saint-Cyran prenait un soin d'elle tout particulier, et lui rendit de grandes assiduits pendant le temps qu'il fut Poitiers o il passa le reste de Tanne, et il ne retourna Paris qu'au commencement de la vivante. On n'a point bien compris s'il y avait eu du mystre dans ce voyage pour disparatre quelque temps de Paris, o l'on parlait alors tant de lui et si diversement; mais on ne comprend pas aussi quoi bon cette politique, car s'il tait disparu sur les avis qu'on pouvait lui avoir fait donner que le cardinal de Richelieu le faisait observer, pourquoi venir se reprsenter peu aprs et se montrer dans un lieu o l'on prenait garde toutes ses dmarches? Quoiqu'il en soit, il revint Paris fort satisfait de son voyage de Poitiers o il avait ressenti de grandes douceurs auprs d'une personne aussi spirituelle que l'tait sa pnitente, jugeant mme, par l'impression qu'avait faite sa doctrine sur son cur, l'tat que des personnes d'esprit comme elle en devaient faire, et qu' la fin elle pourrait tre reue partout
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avec une pareille soumission et un dvouement gal celui de la sur de Tuylaurens. Il est vrai que LcmaUlrc, qui s'tait retir du monde s'tant all cacher chez lui dans le logis qu'il habitait proche les Chartreux, se trouva dans u n assez g r a n d e m b a r r a s pendant son absence, quoi il ne p u t remdier l u i - m m e ; le logis de Saint-Cyran tant u n peu retir du commerce et propre se cacher, ce jeune h o m m e , dgot du m o n d e , alla avec son frre Isaac, qui fut depuis appel de S a c y , s'y enfermer l'un et l'autre sous la direction de l'abb de Saint-Cyran qui avait touch leur cur, et en partant il les avait logs chez lui en leur d o n n a n t u n e conduite de vie p o u r les disposer comme par degrs u n e solitude encore plus troite ; ils n e voyaient personne et ils ne sortaient que p o u r aller e n t e n d r e la messe et les vpres aux Chartreux. Ils s'occupaient lire la grammaire h b r a q u e , sous u n matre q u e Saint-Cyran leur avait donn p o u r les affectionnera lire l'criture dans la l a n g u e originale et tudier saint A u g u s t i n . Voici ce q u e Lemaistrc crit le 12 octobre de cette anne 1637 l'abb de Saint-Cyran, pour lui r e n d r e compte de la vie qu'il mne avec son frre et de ce qu 'ils font dans leur retraite.
MONSIEUR ,

Je ne saurais assez Y O U S tmoigner les obligations que je vous ai de m'avoir prt une solitude o je trouve Dieu de tous cots; je n'ai encore got de contentements p u r s que dans votre cabin e t ; j e n ' e n sors que p o u r aller m a n g e r et our vpres. Nous vivons comme dans u n petit m o n a s t r e , et p o u r vous rendre compte du dtail de mes exercices, je vous dirai, monsieur, que nous vnmes chez vous ds mercredi au soir. Je suis plus rsolu que jamais faire u n e b o n n e p n i t e n c e ; nous ne commencerons q u e demain saint Augustin et la g r a m m a i r e hbraque; dans le reste de mes exercices, j ' o b s e r v e tout ce que vous m'avez o r d o n n . Je suis, monsieur, votre t r s - h u m b l e , trs-obissant et trs-oblig serviteur, LOIAISTUE. L ' e m b a r r a s o il tait ne lui permettait pas de jouir tranquil-

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fcnent de la douceur de cette solitude dont il rendait compte Saint-Cyran ; il s'tait charg pendant l't d'affaires plaider la Saint-Martin, qui approchait; il y avait de la conscience ne pas laisser ses parties sans les faire avertir de l'tat o il se trouvait, et il y avait d'ailleurs de l'inconvnient se dclarer et dire son dessein; il y avait aussi de l'injustice se cacher aprs s'tre charg de ces affaires. Ceux qui le croyaient Pomponne, dans la maison de son frre, o il avait coutume de passer les vacances, taient tromps, et il ne pouvait se taire sans faire tort au public ; il demandait son directeur un expdient dans cet embarras, et quel parti il avait prendre. Il avait de la peine parler sitt pour ne pas s'exposer au bruit que ferait une retraite dclare, craignant surtout le chancelier qui agirait d'autorit pour l'en retirer. Il lui proposa l'expdient d'une maladie feinte jusqu' son retour; mais, ne pouvant point prendre de rsolution sur cela, il lui mande qu'il attendra son conseil, A ce qu'il juge le plus propos qu'il fasse. Mais Saint-Cyran le laissa dans son irrsolution, jugeant qu'il trouverait lui-mme l'expdient ncessaire dans la conjoncture du temps et dans les circonstances des choses. Ce fut ainsi qu'il passa le reste de Tanne dans la solitude, sans que son directeur penst le tirer de la peine o il tait, et il continua d'tudier saint A u gustin avec son frre, sous un nomm Daix, que Saint-Cyran leur avait d o n n , et qui leur apprenait aussi un peu d'hbreu. Il crit son directeur l'impression que la lecture de saint Augustin fait sur son esprit sous un tel matre, et les frayeurs que lui donne une doctrine si terrible, qui dans le fond ne l'tait que par le tour que Saint-Cyran et ses disciples lui donnaient, s'tant proccups eux-mmes mal propos de ces impressionsl, dont Lemaistre, dgot de la vanit du sicle et touch de Dieu, commenait h se remplir l'esprit. Ce fut aussi ce qui le fit renoncer si hautement au monde, sans prendre les mesures que la bonne foi et une espce de biensance dans le commerce de la socit lui inspiraient de prendre avec ses parties, pour leur remettre entre les mains leurs affaires, ou du moins les avertir qu'il ne voulait plus y penser pour ne s'occuper que de son salut. Cette conduite, qui n'tait point hon-

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nte, acheva de r e n d r e sa retraite encore plus odieuse, ou du moins fit qu'elle fut plus dsapprouve de t o u s ceux qui le connaissaient. Aprs le retour de Saint-Cyran Paris, il se retira Port-Royal du F a u b o u r g p o u r q u e l q u e temps, et enfin dans la g r a n d e solitude de Port-lloyal des Champs. Ce fut une g r a n d e conqute p o u r la nouvelle doctrine que deux sujets aussi importants que ces deux frres, dont l'un servit si admirablem e n t le parti par le talent merveilleux qu'il avait d'crire, et qui fut Isaac Lemaistre ; car tout ce qui se fit de plus beau et de plus achev dans ce q u ' o n crivit Port-Royal sortit de ses mains, et de tous ceux qui s'y mlrent d'crire, il n'y en eut aucun qui approcht de .la beaut et de la perfection o il avait port la puret de notre langue, et rien n e donna tant de rputation l'opinion nouvelle que cette puret. Pour son frre Antoine Lemaistre, ce fut d'une autre manire qu'il fit h o n n e u r ce parti, en y apportant toute la gloire qu'il venait d'acqurir dans le m o n d e par son bel esprit et par son loquence , dont il fit une espce de sacrifice cette cabale naissante, devenue en quelque faon plus considrable par le mrite d'un si g r a n d homme. Mais le Port-Royal, en a c q u r a n t ainsi d ' u n cot, perdit en ce mme temps beaucoup d'un autre. Lorsque Louise de Courb o n , sur du comte de S o i s s o n s , qui avait pous le duc de Longuevillc, m o u r u t la fleur de son g e , elle commenait s'affectionner fort cette c o m m u n a u t ; elle avait mme conu tant d'estime p o u r la mre Anglique, et elle avait contract dj une si troite liaison avec elle , que ce fut u n e g r a n d e perte pour le j a n s n i s m e que la m o r t de cette princesse, qui arriva le 9 septembre de cette anne 1 6 3 7 , c'est--dire environ le temps que son frre, le comte de Soissons, s'tait retir Sedan, mcontent du cardinal de Richelieu, p o u r faire les prparatifs de cette guerre qui lui fut si funeste et qu'il mditait contre le roi. Ce fut par la mre de Jsus, carmlite du couvent de la rue Chapon, que cette princesse c o n n u t l'vque de L a n g r e s , qui la fit connatre la mre Anglique. On disait que Saint-Cyran fut son directeur, et la duchesse de N e m o u r s , sa fille, n ' e n convenait p a s ; mais quelque protection q u e cette princesse et commenc d o n n e r Port-Royal et la nouvelle opinion par le secours de

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bourse et de son crdit, elle ne ft rien d'approchant Genevive de Bourbon, fille de Henri de Bourbon, prince de Cond, seconde femme du duc de Longueville, qui se signala par sa protection au jansnisme, encore plus que par la guerre de Paris, dont elle fut la cause, aprs que la doctrine de l'vque d'Yprs eut t si solennellement condamne Rome dans les cinq propositions proposes au pape Innocent X par plus de quatrevingts voques, qui demandrent la rsolution du Saint-Sige air cette doctrine, laquelle commenait jeter le trouble dans l'glise de France. Le nouvel voque d'Ypres rgnait cependant dans une espce de tranquillit dans son diocse et donnait lieu de croire qu'il se tenait en repos, quoiqu'en effet il se donnt bien de l'action; car se trouvant entirement matre de lui et de son loisir, il s'attacha avec plus d'ardeur que jamais son grand ouvrage, qu'il se mit en tte d'achever. Un travail si violent et si opinitre lit une grande impression sur sa sant, dj altre par l'application de plusieurs annes l'tude. Les jsuites furent surpris les premiers de ce grand calme qu ils ressentirent, ne s'y attendant point du tout ; car depuis prs de quinze mois que ce prlat avait pri spossession de son glise, ils jouissaient d'une profonde paix, faisant leurs fonctions dans toute leur tendue sans qu'il tmoignt penser h eux, et les laissant vivre en quelque manire discrtion : ce qui faisait qu'ils se louaient hautement de lui, ne pouvant se lasser de publier partout le sujet qu'ils avaient d'tre satisfaits de sa conduite. Il est vrai qu'il les laissait en paix parce qu'il n'avait pas le temps de penser eux. Outre l'application presque infatigable qu'il donnait son travail, il avait, par des personnes interposes, fait acheter Amsterdam u n e presse et tout l'attirail ncessaire pour l'impression de son ouvrage, afin d'y faire travailler lui-mme dans son palais piscopal, ne pouvant se rsoudre de s'en fier personne ; car il s'tait mis dans la tte que son livre ferait du fracas, et ne voulait pas l'exposer tre c o n d a m n c e qui lui fit prendre le parti de ne le donner au public qu'en se cachant, et de prendre toutes ses srets pour ne pas tre dcouvert. C'est aussi ce qui le faisait renoncer toutes les fonctions piscopales pour ne vaquer qu' raccom-

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plissement de son ouvrage et l'impression qu'il en faisait luimme dans sa maison. On ne s'tonnera pas de cela quand on rflchira qu'il n'avait dans la tte que cet ouvrage, qu'il y avait plus de vingt-cinq ans qu'il le prparait et qu'il en esprait un grand succs, ne se promettant pas moins que de dtruire par l le crdit des jsuites, de donner une autre face l'cole dans toute l'Europe et de rformer ainsi l'glise. Tout cela ne pouvait lui passer par l'esprit sans ressentir de grandes complaisances pour un dessein qui devait produire de si grandes c h o s e s , et un homme aussi vain que lui devait tre sensible de si beUes esprances. Mais aprs t o u t , ce ne fut qu'aprs avoir tent d'autres voies pour l'excution de ce dessein, qu'il prit le parti de s'enfermer chez lui et de travailler lui-mme l'impression, sans que personne au monde le st. Il s'attendait toujours qu'on s'opposerait du ct de Rome sa doctrine, qu'elle n'y serait jamais approuve, et qu'il n'y avait rien esprer de del les monts, parce que, renouvelant la doctrine de Baus qu'il voulait rtablir dans l'cole sous le nom de saint A u g u s t i n , cette doctrine ayant t condamne par trois papes, il ne pouvait pas raisonnablement s'attendre qu'on lui dt faire grce sur cela. Voici ce qu'il en crivait son ami l'abb de Saint-Cyran, dans sa dernire lettre date du 2 3 mars 1635 : a De croire qu'il sera facile de faire passer mon ouvrage nux juges, cela peut difficilement tomber en mon esprit, quelques dispositions qu'il puisse y avoir de del , sachant les extravagances qu'il y a, et les oppositions des esprits.)) C'est ainsi qu'il parle du Saint-Sige.
1

Il y avait alors u n savant thologien en Allemagne, nomm Jean Caramucl, dont la rputation s'tait rpandue dans la Flandre, o son crdit tait grand. L'vque d'Ypres lui crivit des lettres pleines d'estime pour sa personne et fort flatteuses sur sa capacit. Il lui demandait part en son amiti par de grands compliments, et en ses conseils, pour l'y intresser et pour l'embarquer dans le mme dessein, mais j^u'il ne pouvait lui communiquer sans prendre ses srets avec lui par un ser1

C'est

de Rome qu'il p a r l e .

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ment inviolable. Ce savant, qui tait un esprit droit et un homme sans faon, choqu de tant de prcautions, se dfia du procd d u prlat, et crut que s'il avait de la peine lui confier son secret sur la rputation de sa probit, il devait peu compter sur on serment dont on se soucie peu quand on manque de vertu. Ainsi il ne voulut s'engager rien, et sa rponse passa pour un refus dont l'vque ne se rebuta point ; il chercha en son pays ce que le docteur d'Allemagne lui venait de refuser. Il y avait dans l'universit de Douai un savant d'un aussi beau nom que Caramuel, nomm Franois Sylvius; il lui crivit de grandes honntets pour s'insinuer dans son esprit, lui demandante secours de ses lumires pour la conduite de son troupeau. Le docteur lui rpondit par de plus grandes honntets. La chose en demeura en ces termes jusqu' ce que le prlat, voulant passer outre et lui communiquer le dessein qu'il avait de rtablir dans l'cole la doctrine de saint Augustin sur la grce, dont il lui fit un systme nouveau, l'assura que ce dessein serait bien reu en France o il trouverait bien des approbateurs. Sylvius, voyant que cela allait trop loin, lui fit de grandes excuses de ce qu'il ne pouvait entrer dans ce nouveau projet de doctrine, et n'eut plus de commerce avec lui sur ce sujet trop dlicat. Ainsi, le prlat, rebut de tous cts, prit la rsolution de se passer de tout le monde, et de faire lui seul, sans secours aucun, ce qu'il demandait aux autres ; mais l'entreprise surpassait ses forces, il ne put pas suffire h ce travail et succomba peu de temps aprs.

LIVRE

HUITIME

Affaires d e s j s u i t e s ( 1 G 3 7 ) . L e p i r e Caussin parle au roi e o n l r c l e cardinal de Uicheliim. Le pre Caussin e,sl e x i l . L e livre d u p r e Seprucnot. Mort le J a n s n i u s . La d u c h e s s e d'Aijruillon. r r e s t a l i o n d e S a i n t - C y r a n . P r o c s d e SainL-C.\ran. Interdit d e la maison do la r u e C o q u i l l i r e . nforformations contre S a i i i M l y r a n . Le j e u n e A r n a u l d . O r g u e i l d e Sainl-C\ran. des r i c h m s l o s et d e s jansnistes. Naissance d u D a u p h i n . A l l i a n c e

Mort d u p r e J o s e p h , Honvoi d e la coin- d e la m a r q u i s e d e S e i m e s s .

Les apparences semblaient plus que jamais favoriser de tous cts les progrs de la nouvelle opinion, par l'lvation de Jansnius un des postes les plus considrables du clerg do Flandre, par la faveur qu'il s'tait acquise dans le conseil pri\, o il s'tait l'ait de bons amis, et par le bruit que commenait faire cette doctrine Paris et dans le reste du royaume en l'esprit de la plupart des personnes de qualit qui se piquaient ou de rforme ou de curiosit. Le voyage mme que l'abb de Saint-Cyran venait de faire Poitiers ne lavait pas peu encourag, par la disposition qu'il trouva en la suprieure de la Visitation, steur Anne-Marie de Laage de Puylaurens, pour ses maximes et pour ses sentiments; car elle no le cdait ni la mre Agns ni la mre Anglique Arnauld en rattachement qu'elle prit pour ce nouveau directeur, qui se promettait dj de grands succs au moyen de ces personnes qui lui taient si dvoues. Enfin, il voyait que peu peu tout devenait favorable l'importante entreprise qu'il mditait. 51ms rien ne releva davantage ses esprances que l'affaire qu'eurent

A n n e s 1G3S et 1 0 3 0 .

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les jsuites avec le cardinal de Richelieu sur la fin de Tanne 1637, et qui pensa les perdre par la conduite trop hardie du pre Caussin. Yoici de quelle manire la chose se passa : Le pre Gourdon, cossais, confesseur du roi, tant mort Tanne prcdente Bourbon-Lancy, le cardinal jeta les yeux sur le pre Caussin pour remplir cette place. Ce ministre, qui avait du got pour les bonnes choses, avait t bloui des premiers volumes de la Cour sainte^ que ce pre venait de donner au public avec un succs admirable. En effet, le pre Caussin tait un homme d'un mrite extraordinaire dans le cabinet et le plus grand politique du royaume la plume la main ; mais dans les affaires et dans la conduite de la vie il tait d'une telle simplicit que ses suprieurs furent obligs d'aller trouver le cardinal pour l'avertir que c'tait un homme capable de faire des fautes dans la place o il le destinait, et qu'il n'y tait pas propre. Ils ne furent pas couts ; ce pre fut choisi pour confesseur dans les formes, et confessa le roi le 2 5 mars de Tanne 1037. Le roi fut assez satisfait de lui pour cette premire fois, lui trouvant de la douceur et de la bont, et sa simplicit lui plut davantage que la finesse trop polie et trop recherche des gens de cour. Le dessein que prit quelque temps aprs mademoiselle la Fayette, fille d'honneur de la reine, de quitter le monde et de se faire religieuse la Visitation sous la direction du pre Caussin, donna lieu au pre d'avoir quelquefois des confrences secrtes avec le roi, qui eut de la peine y consentir parce qu'il avait de l'affection pour elle; ce qui commena donner de l'ombrage au cardinal, lequel avait des inquitudes continuelles sur tous ceux qui approchaient le roi sans sa participation ; car il trouvait de grandes difficults h gouverner l'esprit de ce prince, naturellement chagrin. Mais l'entretien qu'eut ce pre avec lui sur les affaires les plus importantes de son tat acheva de gter tout. Il y avait h Paris, depuis quelque temps, deux jsuites trangers, qui, s'tant rendus matres de Tesprit du pre Caussin par une espce de confidence qu'ils lui firent de leurs secrets en des affaires dont ils s'taient chargs, et qui, connaissant son e s prit, l'engagrent mal propos faire des plaintes au roi du

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cardinal de Richelieu et de son ministre. L ' u n tait cossais, n o m m Guillaume Talbot; l'autre, Savoyard, n o m m Philibert Mounot; tous d e u x , mcontents du cardinal, taient venus en France : le pre Talbot, charg de l'affaire des catholiques d'Angleterre contre l'vque de Chalcdoinc; et l ' a u t r e , envoy de la part du duc de Savoie, mal satisfait l u i - m m e du ministre. Ces deux jsuites, dire le vrai, n'avaient pas toute la discrtion que demandait leur caractre. C'tait u n esprit souple et adroit que le pre Talbot, q u i , sans considrer les vritables intrts de sa Compagnie en ce pays-ci, ne pensa q u ' ceux de sa n a t i o n , en quoi le pre Mounot l'imitait sa manire. Le duc de Savoie, lui ayant trouv du talent p o u r les affaires et Tayaut instruit de ses intrts, l'avait envoy en France p o u r on traiter avec le cardinal de Richelieu. Mais ce pre, avec toute son habilet, n'ayant pu obtenir du cardinal ce qu'il demandait de la part de son prince et tant mal satisfait de ce ministre, se joignit au pre Talbot p o u r aller porter son mcontentement aux oreilles du pre Caussin, q u e la douceur, jointe au bon naturel, avait r e n d u accessible indiffremment tout le monde. Ces deux pres, habiles qu'ils taient, mlaient leurs plaintes celles que tout le public faisait de la conduite du cardinal; ils ajoutaient ce pre qu'ils ne comprenaient pas comment un aussi h o m m e de bien q u e lui n'avait pas encore reprsent au roi l'oppression que les gens d'affaires, autoriss du cardinal, faisaient en son n o m son peuple dans tout le r o y a u m e , et que la manire dont il traitait lui-mme la reine sa m r e scandalisait toute l'Europe. Les discours qu'ils lui tenaient firent leur effet s u r son esprit sans qu'il le fit paratre ; il les coutait sans se rebuter, mais aussi sans leur donner lieu de croire qu'il les coutt, ayant souvent les oreilles battues des m m e s reproches partout o il se trouvait, le mcontentement tant presque universel. Ainsi, se sentant lui-mme dispos trouver redire cette conduite qui choquait tout le m o n d e , il prit la rsolution d'en parler au roi la premire occasion qu'il se confesserait et de lui en dire ses sentiments. Cette occasion n'arriva qu'au 8 dcembre, j o u r de la Concep-

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tion, que le roi fit ses dvotions. Le pre Caussin, n'ayant pris conseil d'aucun des suprieurs de la Compagnie, aprs avoir confess le roi et avant de lui donner l'absolution, entreprit de lui faire scrupule sur ces deux chefs : de sa duret envers la reine sa mre et de l'oppression de son peuple. C'tait un prince assez susceptible des impressions qu'on voulait lui donner par son naturel inquiet et timide. Il couta son confesseur en homme qui voulait profiter de ses avis, il entra m m e en quelque faon dans ses raisons ; mais il lui dit que comme la difficult qu'il lui proposait regardait principalement son ministre, qu'il serait propos q u ' o n lui en fit p a r t , d'autant que cela regardait le ministre du cardinal; il tmoigna au pre qu'il serait bien aise qu'il l'allt trouver Rueil, o il tait pour sa sant, p o u r en confrer avec lui, et qu'il irait l'aprs-dne savoir leurs sentiments. Le pre Caussin n e m a n q u a pas de se rendre Rueil le j o u r m m e , comme le roi lui avait ordonn. Il demanda parler au cardinal, lequel tait averti ds le matin du dessein d u . c o n f e s s e u r par le duc d ' n g o u l m e , qui ce pre s'tait ouvert mal propos de l'entreprise qu'il mditait, prtendant mettre ce duc en la place du cardinal et le faire premier ministre si le roi l'coutait; mais c'tait u n trop fin courtisan que le duc d'ngoulme p o u r n e pas rendre compte au cardinal de la confidence du p r e . Ainsi, le cardinal, prpar qu'il tait s u r ce qui se tramait contre lui, fit dire sa porte qu'il ne voyait personne parce qu'il se trouvait mal. Le pre pria qu'on lui dit que c'tait lui et qu'il venait de la p a r t du roi trouver Son minencc. On le laissa clans l'antichambre trs-longtemps sans rponse. Le roi arriva cependant; et, comme on avait eu soin d'en ter la connaissance au pre parce q u ' o n l'avait mis dans u n lieu d'o il ne pouvait pas s'en apercevoir, le roi fut assez longtemps en la chambre du cardinal en attendant son confesseur, comme il lui avait ordonn, et il raconta-au cardinal le scrupule qu'il lui avait fait sur sa conduite l'gard de la reine sa mre et de son peuple. Le cardinal lui rpondit froidement, sans paratre i n s truit de ce qui s'tait pass, que ceux qui trouvaient redire la conduite de Sa Majest envers la reine sa mre n'taient pas

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tout fait bien informs du caractre de cette princesse, changeant sans cesse et jamais matresse de ses rsolutions; que comme elle prenait aisment toutes les impressions qu'on voulait lui donner, et que le dernier qui fermait le soir le rideau de son Ht tait d'ordinaire celui qui se rendait matre de son esprit, t a n t Hic avait de lgret dans l'Ame, il y aurait de la conscience d'exposer le g o u v e r n e m e n t de l'Etat, qui doit tre rgl, u n e si grande i n c o n s t a n c e ; q u e , pour le peuple, il ne pouvait pas se dispenser de l'obliger h des contributions p o u r soutenir le poids d'une g u e r r e aussi importante q u e celle qu'il venait de dclarer la maison d'Autriche, dont la puissance faisait trembler toute l'Europe, et qu'il ne pouvait lui r p o n d r e du succs d'une si grande entreprise sans de g r a n d s secours d'argent; que son peuple y avait u n aussi g r a n d intrt que lui-mme, parce q u e c'tait le bien c o m m u n de l'Etat d'avoir de grandes forces p o u r rsister u n e n n e m i si redoutable; qu'il n ' y avait point de docteur en Sorbonne qui ne lui dt la m m e c h o s e , et qu'il y allait de sa gloire en particulier et de l'intrt public d'en user de la sorte. Le roi, satisfait des raisons du cardinal, d e m a n d a si le pre Caussin n'tait point v e n u , comme il lui avait o r d o n n de le venir t r o m e r . Le cardinal rpondit h a r d i m e n t qu'il n'oserait paratre, et qu'il le confondrait, ajoutant ce prince q u e s'il voulait couter les avis de tous les esprits faibles de son royaume, il fallait renoncer la sret de son Etat. Quoi faire donc?dit le roi. I l faut, rpondit le cardinal, renvoyer le pre Caussin, et chercher un confesseur d ' u n esprit plus solide. Ce fut avec de la peine que le roi, naturellement bon, y consentit; mais le cardinal, le connaissant d ' u n naturel timide, savait le gouverner en l'intimidant. L'ordre fut aussitt donn au secrtaire d'tat, Franois des Noyers, d'aller trouver le s u p r i e u r de la maison professe afin de faire partir le lendemain matin le pre Caussin p o u r la Bretagne et se saisir de ses papiers, ce qui fut excut ponctuellement. Un exempt vint le p r e n d r e de g r a n d matin et le conduisit h Rennes. Le cardinal, ayant su qu'il trouvait dans le parlement bien des approbateurs de la d m a r c h e qu'il venait de faire, q u ' o n lui rendait de frquentes visites, et qu'il y recevait de

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grands honneurs, lui envoya l'ordre de se retirer Quimper-Corentin, dans le fond de la Bretagne, oil demeura j u s q u ' la mort du roi; car il fut aussitt rappel de la reine, devenue matresse des affaires par la minorit du roi. De l'humeur dont tait le cardinal de Richelieu, une affaire de cette nature lui venant de la part d'un jsuite devait lui donner du chagrin contre toute la Compagnie; mais ce chagrin a u g menta de la moiti, q u a n d il apprit que le public regardait le pre Caussin comme u n h o m m e perscut p o u r la justice, par o son ministre devint plus odieux, ce qui l'anima d'une telle sorte contre toute la socit, qu'il rsolut de ne la plus mnager. Mais ni Saint-Cyran, ni ceux de son parti ne se trouvrent en tat de tirer avantage de la disposition o tait alors le ministre. Ainsi, soit que l'toile de la nouvelle opinion ne ft pas encore propice la prsente conjoncture, soil que la providence de Dieu veillt alors la conservation de la religion, qui s'allait perdre dans l'Europe, jamais anne ne fut plus funeste cette erreur que celle-ci o l'voque d ' p r o s m o u r u t et l'abb de SaintCyran fut arrt prisonnier par ordre du roi, p o u r avoir voulu innover dans la religion. Ce fut aussi par la destruction du nouvel tablissement des filles du S a i n t - S a c r e m e n t , institu en forme de colonie de Port-Royal dans la r u e Coquillire, parusse de Saint-Eustache, par l'archevque et par le magistrat, que le jansnisme reut son premier chec. Yoici la manire dont cela se ft. L'abb de Saint-Cyran s'tait attach u n pre de l'Oratoire nomm S e g u e n o t , d o n t il s'tait entirement r e n d u m a t r e , l'ayant trouv susceptible de sa doctrine par l'amour de la n o u veaut, et par u n p e n c h a n t qu'il lui trouva la singularit, qu'il recherchait en tout. Ce pre tait entr l'Oratoire, touch du mpris du m o n d e , aprs avoir t quelque temps avocat; ainsi ce ne fut qu'avec u n e teinture assez lgre de la thologie qu'il se donna Dieu, et son p e u de capacit fut cause de son m a l heur. Ce fut par l que Saint-Cyran abusa de sa simplicit et de m ignorance p o u r dbiter ses erreurs dans le m o n d e , et pour s'en servir faire les premiers pas dans le dessein qu'il mditait, n'osant s'exposer les faire l u i - m m e , parce qu'il com-

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meneait devenir suspect. Il lui proposa d o n c le livre de la Virginit de saint Augustin traduire en notre langue pour autoriser les sentiments qu'il avait contre l'excellence des vux el surtout de la chastet. Saint Augustin n'avait entrepris cet ouvrage que p o u r rfuter u n hrtique de son temps nomm Jovinicu, lequel enseignait que les vierges, qui se devaient Dieu par des vux faisaient profession d ' u n tat bien plus imparfait que celles qui se mariaient, et que le mariage tait prfrable la virginit , conte le sentiment de saint Paul, contre les conseils vaugliques et contre la doctrine reue universellement dans l'Kglise. Saint Augustin entreprit la dfense de la virginit contre ce novateur, dont le pre S e g u c n o t avait pris tous les sentiments qu'il avait exprims dans cette traduction, et ce fut sous le n o m de saint Augustin q u e , p o u r imposer mieux au public, il eut la hardiesse de dbiter les e r r e u r s de ce visionn a i r e . Ce livre ne p u t pas paratre sans faire b e a u c o u p de brait et sans choquer tous les gens de bien ; on le porta en Sorbonne, on choisit des commissaires p o u r en examiner la doctrine, et on proposa au 1 mai de cette anne (1 638), dans l'assemble qu'on a coutume de tenir en la facult tous les m o i s , les propositions suivantes qui en furent extraites :
c r

La premire, q u e ceux qui usaient du m a r i a g e comme s'ils n ' e n usaient pas, selon Taptre, avaient n o n - s e u l e m e n t tout le mrite des vierges, mais qu'ils taient aussi parfaits tant aussi p u r s et aussi chastes. La deuxime, que non-seulement les vux n'ajoutent rien la perfection, mais q u e ce sont quelquefois des obstacles aux imparfaits de suivre la volont de Dieu qui les appelle ailleurs ; que la profession de la pauvret volontaire est bien diffrente de la pauvret vanglique. La troisime, que l'action de la gnration tait de toutes les actions extrieures de l ' h o m m e la plus parfaite d a n s l'tat de la justice originelle, parce q u e les h o m m e s se sanctifiaient alors p a r l, comme ils se sanctifient m a i n t e n a n t p a r l'usage des sacrements. La q u a t r i m e , que ce que les thologiens m o d e r n e s enseignent de l'aurole des vierges et des autres prrogatives des saints

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dans le ciel n'tait qu'une imagination toute pure de leur esprit ans fondement aucun. La cinquime, que la confession des pchs qui se fait au prtre doit tre publique et non pas particulire et secrte. Ces propositions ayant fait du bruit dans le monde contre les pres de l'Oratoire, qui en taient les auteurs, tant produites par le pre Seguenot, Charles de Condren, gnral de cette socit, homme de b i e n , fort vers dans la connaissance de la religion, fut alarm lui-mme de ce bruit et d'une doctrine si pernicieuse, qu'il dsapprouvait entirement ; il alla trouver le pre Joseph du Tremblay, capucin, son a m i , pour le prier de lui procurer une audience du cardinal sur l'affaire du pre Seguenot dont il voulait l'entretenir. Le cardinal, qui connaissait sa probit, fut bien aise d'tre inform de cette affaire par un aussi homme de bien que le pre de Condren, qui lui dit que le pre Seguenot, auquel on imputait le livre de la Virginit, tait un homme d'un petit caractre, d'une capacit fort borne, fort simple, et peu capable de dogmatiser, qu'il s'tait laiss sduire par l'abb de Saint-Cyran, auquel il s'tait attach depuis quelque temps, et que cet abb, abusant de la simplicit du pre, s'tait sersi de lui pour commencer rpandre ses erreurs dans le monde, n'osant encore le faire lui-mme. Le cardinal, qui avait appris d'ailleurs ce que lui dit le pre de Condren, lui sut bon gr de ce qu'il lui disait de Saint-Cyran et du danger qu il y avait a i e laisser rpaudre le venin de sa doctrine dans le public, car il avait dj gt bien des gens par son commerce, qui devenait de jour en jour plus dangereux : il profila de cet avis, et prit ds lors la rsolution de faire arrter Saint- Cyran et le pre Seguenot. Pendant que l'abb de Saint-Cyran avanait peu peu vers le prcipice o son garement le conduisait, l'vque d'Ypros dtruisait sa sant par l'opinitret prodigieuse de son travail et par toute l'inquitude et l'application, ou plutt le tourment d'esprit que lui causait une entreprise o il s'tait imagin de suffire lui seul, et dont il ne partageait la peine avec personne; car dans les frayeurs qu'il avait sans cesse des nouveauts qu'il mditait, il ne pouvait se rsoudre se fier qui que ce soit pour l'impression de son o u v r a g e , dont il s'tait charg de tout le

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soin. Outre celui de la composition, qu'il continuait toujours avec la mme ardeur, il tait oblig dfaire dans l'impression les confrontations ncessaires, pour rendre fidles les citations des passages de saint Augustin et des autres Pres, L'attachement un travail si rude rchauffa de telle sorte, que le feu s'alluma dans ses veines et dans la masse de son sang avec une intemprie si furieuse, qu'il fut dsespr des mdecins ds les premiers jours de sa maladie. La vrille du jour que le mal se dclara, il eut une grande contestation avec son chapitre sur quelques rglements de son Kglise, et comme il tait fort colre, depuis particulirement qu'il tait de venu le matre, il s'emporta des reproches contre ses chanoines avec tant de violence, qu'il sortit tout mu de la dispute o il s'tait e n g a g , et le bruit se rpandit dans la ville que la maladie si subite de Tvcque ne vennii que du transport de colre auquel il s'tait trop abandonn; en quoi le peuple fut tromp. Mais ce prlat avait vcu d'une manire si cache depuis son lvation, par rattachement trop grand l'impression de son ouvrage, qu'on n'avait pas encore commenc le connatre, et ce bruit no courut dans le public que sur les discours qu'en publirent les chanoines, car ce n'tait rien moins que ce qu'on en disait. Le mal s'augmenta bien davantage le lendemain, et quoiqu'il n'y eut aucun vestige de peste dans la ville ni dans tout le pays, il parut un gros charbon dans le haut de la cuisse, qui lit connatre le danger o il tait; on l'en avertit, et il commanda qu'on le transportt dans un appartement spar du reste du logis, pour ne pas infecte]' la maison et pour sauver son domestique. On lui amena deux surs grises, espce de religieuses dont on se servait dans le pays pour avoir soin des malades, et qui taient propres cela par la profession qu'elles en faisaient; il eut del peine y consonlir, se rcriant que depuis l'ge de quinze ans il n'avait point t en tat de souffrir aucun service de femmes, avec qui il avait eu soin d'avoir peu de commerce. On lui lit comprendre que dans l'tat o il tait il fallait le souffrir, que c'tait nue chose tablie dans le pays, qu'on n'y trouverait rien redire, et qu'il ne pouvait s'en passer. 11 fallut se soumettre cette ncessit; mais comme le mal croissait par

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les redoublements de la fivre, il se disposa de lui-mme recevoir les sacrements ; il fit une confession gnrale de toute sa rie son aumnier Renauld l'an, en qui il avait commenc de prendre confiance, et donna de grandes marques de douleur en cette confession, par une abondance de larmes et de soupirs, car il avait la conscience timore, et ne pensait au jugement de Dieu qu'avec de grandes frayeurs. Il reut le viatique aprs sa confession, en prsence seulement d'un rcollct de ses amis, nomm frre Colomban, qu'il avait fait venir pour ne pas se trouver seul avec les deux religieuses qui avaient soin de lui et pour l'dification de ceux qui le servaient. Au moment qu'on lui apporta Notre-Seigneur, il se jeta hors du lit avec des sentiments fort tendres de respect et de pit, il se tint deux genoux malgr la tumeur du charbon dont la cuisse tait tout enflamme, et donna des preuves d'une asdez grande dvotion. Il reut en mme temps l'Extrme-Onction par cet aumnier, q u i , press parla violence du m a l , ne voulait lui faire qu'une onction afin de le laisser un peu en repos; mais Jansnius voulut absolument, malgr sa faiblesse, les recevoir toutes, et aprs les avoir reues, Use fit apporter un crucifix qui tait sur la table, pour se disposer rendre l'esprit dans les embrassements de son divin Matre, avec des marques d'une foi vive et d'un amour de Dieu qui parut incre ceux qui en lurent les tmoins. Le temps se grossit sur le soir par un nuage fort pais qui se rpandit sur la ville, d'o se forma un orage si violent et des clairs avec des tonnerres si frquents, que le malade, sentant toute l'impression de ce changement de t e m p s , reconnut bien que sa fin approchait par l'affaiblissement de ses forces ; il se fit apporter, par une des religieuses qui l'assistaient, son ouvrage qui tait dans une cassette, et, ayant demand une plume et de l'encre, il crivit l'entre du livre qu'il donnait cet ouvrage et tout ce qu'il avait crit sur saint Augustin Renauld l'an, son aumnier, parce qu'il avait pris la peine de l'crire de sa propre main, et qu'il l'avait fort aid en ce travail, condition, toutefois, qu'il se concerterait avec Libcrt Fromond et Henry Calenus, ses deux intimes amis, pour le faire imprimer, et qu'on ne se servirait point d'autre copie pour l'impression que de la

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sienne, s'il s'en trouvait d'autre en ses papiers. Enfin, il consacra les derniers moments de sa vie au soin de l'impression, qu'il avait commence et qu'il laissa imparfaite par la mort dont il fut surpris, et pour engager ses deux bous amis se charger de celte dition, il les nomma l'un et l'autre pour tre les excuteurs do son testament; les suppliant de ne rien changer dans son ouvrage s'ils trouvaient quelque chose de peu conforme aux sentiments de l'glise romaine, laquelle il se soumettait entirement ; il crivit tout cela de sa maiu, eu forme de codicille, qu'il joignit lui-mme son testament pour le confier h son aumnier, n'ayant, auprs de sa per&onnc, que lui de raisonnable. Cela tant fait, et les mesures prises pour l'impression de l'ouvrage, il reprit son crucifix, e t , dans un colloque qu'il lit son Sauveur, plein de tendresse et de dvotion, il mourut assez tranquillement pour u n homme qui avait des desseins pernicieux la religion. Ce fut le 6 mai de celte anne 1 6 3 8 , g de cinquantequatre ans ou e m i r o n , aprs avoir gouvern l'glise d ' p m dix-huit mois seulement. Comme il avait men une vie fort occupe dans son travail et dans l'tude de saint Augustin, il n'avait pas eu de peine d'entretenir ces sentiments de pit qu'il lit paratre la mort, et qui n'ont coutume de s'teindre que par des moeurs corrompues, dont il tait assez loign par l'attachement qu'il eut son tude. Ce fut ce qui lui conserva ce peu de probit qu'il n'avait altr que par le commerce de l'abb de Saint-Cyran, plus hardi que lui, et par la haine dclare contre les jsuites, dont il faisait assez ouvertement profession. C'tait un homme qui avait quelque chose de sombre dans l'esprit, aussi bien que sur son visage et dans toute sa physionomie; il affectait une espre v svrit chagrine, qui lui donnait un air de gravit propre h lui attirer du respect; quoiqu'il ft sujet a. la colre et peu matre de ses emportements, il ne laissait pas que d'tre Iftchc et timide en certaines rencontres o on lui rsistait. Il avait de l'esprit-, mais la bonne opinion que son orgueil lui donnait d o s a suffisance lui faisait r e g a r d e r avec quelque sorte de mpris la plupart des hommes. Son peu de naissance ne diminua rien de son ambition, qui seule lui lit dvorer toutes le?

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peines et toutes les fatigues de son o u v r a g e , lesquelles furent excessives, car j a m a i s on n'a travaill avec tant d'attachement et avec tant d'opinitret, n'esprant pas moins que de devenir chef de parti, tant si peu de chose de son propre fonds; mais il n'avait pas tout le mrite qu'il fallait p o u r soutenir sa vanit. Ce fut aussi ce qui le perdit ; car, n'ayant pas la solidit d'esprit ncessaire p o u r une entreprise de cette i m p o r t a n c e , il se laissa blouir par la fausset de ses ides, et il tomba dans cet garement que tout le m o n d e a su, qui le jeta d a n s le prcipice. 11 fut enterr dans l'glise cathdrale d'Yprcs, ct du grand autel, et ses sectateurs firent mettre sur le m a r b r e qui couvrait sa fosse cette pitaphe :
CI-GIT CORNEILLE JANSNIUS.

a C'en est assez dire ; sa vertu, sa capacit et sa rputation diront le reste; il a t longtemps l'admiration des savants dans Louvain; il n'a fait que commencer ici. Il fut lev la dignit rpiscopale p o u r tre montr toute la F l a n d r e ; il y parut comme un clair qui s'teint au m o m e n t qu'il clate. C'est le destin des choses h u m a i n e s , dont la dure la plus longue finit bientt. Il ne laisse pas que de vivre aprs sa mort dans son saint A u g u s t i n , dont il a t l'interprte le plus lidle qui ft j a m a i s ; il eut quelque chose de divin dans l'esprit, et il lit paratre u n e constance infatigable dans son travail, auquel il employa presque toute sa vie, dont le terme fut celui de son ouvrage. L'glise en recevra le fruit sur la terre pendant qu'il en r e oit lui-mme dj la rcompense dans le ciel. C'est ce que vous devez lui souhaiter, lecteur, et ce que vous devez demander Dieu pour lui. 11 fut regrett de ses peuples, qu'il avait commenc g o u verner avec bien de la douceur, tant occup son travail, qui ne lui donnait pas le loisir de penser ses autres devoirs. Jean Jansnius j son neveu, ayant hrit de ses meubles, et de tous ses autres biens, vendit, quelques annes aprs, sa bibliothque un marchand libraire de Douai, n o m m Jean Serrurier. Ce libraire ayant fait le mmoire de ces livres, qu'il venait d'acheter

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pour les revendre, en donna une copie aux jsuites du collge de Douai, afin de s'en dfaire par leur moyen, et il se trouva que la plupart des livres de cet voque n'taient que des hrtiques modernes, dont les principaux taient toutes les uvres de Calvin, de l'impression de Genve; Y Histoire du concile de Trente, par fra Puolo; les deux volumes des Actes du Synode de Dordrecht; le Mystres diniquit, de du Plcssis-Moruay; Y Histoire de Selciden, grand calviniste d'Angleterre; Y Idoltrie des papistes, par Thodore S i m o n ; le livre de Marc-Antoine de Domiuis contre la monarchie de l'Eglise romaine; Y Abrg de

la thologie des protestants de Hollande; Y Histoire de Pomponace; la Thologie des protestants d'Allemagne; le livre de
Vorstius sur la religion, et quantit d'autres du mme caractre, qu'il serait trop loug de dcrire; ceux-ci pouvant suffire faire connatre l'esprit du prlat et quelles sources il puisait pour la composition do son grand ouvrage, persuad qu'il ne pou\ait rien tablir dans le nouveau systme de la grce qu'il mditait que par le secours des hrtiques de ces derniers temps, et esprant qu'il pouvait le l'aire plus impunment, eu ce que les sources de ce secours taient inconnues la plupart des catholiques qui ignoraient ce commerce, lequel lui tait ordinaire, comme il parat dans l'affaire de (iotesealque sur la controverse des prdestinations, qu'il copia tout entire du livre de Jacques Cosserius, comme j'ai dj remarqu, pour tablir les principes de sa doctrine sur ce que cet hrtique en a imprim, sans parler d'une infinit d'autres endroits, qu'il a pris de Cahin et des autres novateurs, dont il avait ramass fort soigneusement les ouvrages, desquels il s'tait ser\i, ainsi qu'on voit dans les notes qu'il avait faites sur tous ces livres, et que ce libraire n'avait pu effacer en m o n d a n t ces l i u v s , et connue les thses des jsuites de Louvain le lui reprochent en faisant connatre les lieux d'o il avait pris les fondements de sa doctrine. Au mmetemps que mourut l'vque d'Ypres en sou diocse, l'abb de Saint-Cyran fut arrt prisonnier Paris par ordre du roi. Voici ce qui en lut l'occasion. Le cardinal de Richelieu, fatigu des plaintes qu'on lui l'ai-

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sait de tous cts des nouveauts q u e cet abb se donnait la libert de rpandre dans tout le r o y a u m e , et par lui-mme et par le ministre de ceux qu'il avait engags en son parti, prit la rsolution de le faire arrter. Le refus qu'il lui fit de rpondre au livre de Mars Gallicus, la libert qu'il se donna d'approuver avec sa prsomption ordinaire le mariage du duc d'Orlans avec la princesse de Lorraine contre le sentiment de tous les docteurs les plus habiles du royaume et de l'assemble du clerg l'avaient dj rendu odieux ce ministre. Le pre J o s e p h , lui rendit compte d'autres affaires, lui apprit le fracas que faisait dans le m o n d e le livre du pre Seguenot et combien les frens affectionns la religion s'taient alarms des maximes d'un livre si d a n g e r e u x , surtout en ce qu'il enseignait que la pnitence publique tait d'une ncessit absolue dans l'usage des sacrements, ce q u i parut si nouveau et si impraticable dans les murs de l'Eglise d'aujourd'hui et dans tous les principes de notre religion, q u ' o n s'alarma de la seule proposition que ce pre en faisait dans son livre De la virginit, d'o il avait paru nu public qu'il tait mal intentionn et conduit par des gens d'un dangereux commerce. Henri de la Mothe-ITodancourt, qui fut p e u de temps aprs nnmml'vch de Rennes, capitale de la Bretagne, avait alors l'esprit plein de sa thologie qu'il venait d'achever en Sorbonne avec un grand succs et donna u n grand poids aux plaintes que fit le pre Joseph au cardinal des dangereuses maximes de ce livre. Le pre Seguenot, qui le connaissait u n peu et qui l'cslimait beaucoup, lui ayant prsent son livre pour avoir son a p probation, le savant h o m m e le trouva si plein d'erreurs et d'une doctrine si pernicieuse qu'il alla trouver le cardinal Rueil, afin de l'en i n f o r m e r ; quoiqu'il n'apprit rien de nouveau au cardinal, lequel avait dj t prvenu de semblables plaintes, il ne laissa pas de lui donner u n nouveau degr de chaleur p o u r animer son zle contre ces nouveauts. Le roi se prparait alors au voyage de la frontire de Picardie, p o u r aller joindre son arme qui avait commenc le sige de Saint-Omer et pour l'encourager de sa prsence. Avant le dpart ce ministre prit m\ temps p o u r avertir Sa Majest du bruit que faisait dans le

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m o n d e l'abb de Saint-Cyran par les dangereuses nouveauts de sa doctrine et par le scandale que causait dans les esprits le livre du pre Seguenot, dont Saint-Cyran tait l'auteur, ainsi que le pre de Condren, gnral de l'Oratoire, l'en avait assur. 11 ajouta qu'il importait fort, p o u r la sret publique et pour l'intrt de l'Eglise, d'arrter u n dsordre qui menaait l'Etat on menaant la religion; que rien n'tait plus dangereux que la seule ide de cette pnitence publique que ce novateur voulait introduire, parce que cette seule nouveaut renversait tout ce qu'il y avait de plus tabli dans l'usage des sacrements et dans la discipline que le concile de Trente venait de rgler. Le roi, inform de ce dtail, o r d o n n a a u cardinal de le faire arrter ; l'ordre en fut donn Isaac de Laffemas, lieutenant civil au CMtclet de Paris et excut quelques j o u r s aprs le dpart du roi pour la frontire, car le cardinal, qui l'avait suivi, reut en arrivant Compigne des lettres du lieutenant civil, qui lui rendait compte de l'emprisonnement de cet abb, command par le roi avant de partir, et j ' a i ou dire lardouin de Prfixe, alors abb de Beaumont, depuis prcepteur de Louis XIV et archevque de Paris, que le cardinal de Richelieu, dans le cercle de ceux qui taient venus lui faire leur cour, dit qu'il venait de recevoir du lieutenant m i l u n e nouvelle, laquelle donnerait lieu bien des discours dans le p u b l i c ; qu'on venait d'arrter, par ordre du roi, u n h o m m e qui commenait se rendre clbre par l'opinion de sa vertu et cle sa capacit et par la profession qu'il faisait d ' u n e svrit de sentiment et d'une austrit de moeurs devenue rccommandable auprs de la plupart des gens de bien, qui en feraient peut-tre du b r u i t ; mais il ajouta q u ' o n ne l'avait arrt cpie par l'amour qu'il avait de la nouveaut et par la libert qu'il se donnait de dogmatiser d'une manire imposer au public et h scandaliser la vertu, assurant qu'on aurait remdi h bien des malheurs et bien des dsordres dans toute PEurope au sicle pass si on avait emprisonn Luther et Calvin ds qu'ils p a r u r e n t , comme on avait fait de l'abb de Saint-Cyran, que le roi venait do faire meltre en prison au chteau de Vincenncs. On ne parlait point encore de la dtention du pre Segueuot, qui m put pas tre arrt en m m e lemps que
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l'abb de Saint-Cyran (qui le fut le 15 mai de cette anne 1638), parce que ce pre tait alors Saumur, afin d'assister une assemble qui s'y tenait pour les affaires de la congrgation, et ce fut au milieu de cette assemble qu'on l'arrta ; puis, ayant t amen Paris, on le conduisit la Bastille, o l'on met d'ordinaire, comme Vincennes, les prisonniers d'Etat. On dit que quand on conduisait l'abb de Saint-Cyran Vincennes, d'Andilly, qui revenait de sa maison de Pomponne, ayant rencontr en son chemin le carrosse qui le menait, demanda h un des gardes qui le conduisaient quel tait le prisonnier qu'on menait. Le garde lui ayant appris que c'tait fabb de Saint-Cyran, il courut au commandant pour lui demander la permission de saluer son ami, et l'ayant obtenue il lit arrter le carrosse et embrassa fort tendrement ce cher ami. Il n'eut pas le temps de l'interroger pour apprendre o on le conduisait et pourquoi, mais il tira de sa poche les Confessions de saint Augustin qu'il avait, et le pria de les lire pour sa consolation, ce qu'il lui promit; et presss par les gardes ils se sparrent en s'embrassant. La nouvelle de l'emprisonnement de cet abb s'tant rpandue dans le m o n d e , ses disciples, dont le nombre croissait de jour en jour, publirent que la prison de Saint-Cyran. n'tait qu'une vengeance toute ptire du cardinal de Richelieu, parce que l'abb n'avait point voulu approuver la rapture du mariage du frre unique du roi, Gaston de France, elle bruit de cette oppression qu'on faisait si injustement un innocent lui attira une partie de la piti du public, dj mal content du cardinal cause de son ministre. D'Andilly, cependant, touch du malheur de son ami, alla trouver la duchesse d'Aiguillon pour implorer son secours auprs du cardinal, auquel on imputait l'ordre de cet emprisonnement. Marie de Yigncrot, veuve du feu duc d'Aiguillon et nice du cardinal, tait celle de tout le royaume qui avait le plus de crdit auprs du ministre, qui la considrait et par la qualit de son esprit et par les grands avantages de sa personne; car c'tait une des femmes les plus accomplies de la cour. Cette dame, qui savait, le pouvoir qu'elle avait sur l'esprit de son oncle, se faisait un mrite de lui parler d'affaires et de le gouverner; en

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quoi elle russissait fort par le plaisir qu'il avait de l'couter et par la confiance qu'il prenait en elle. Ainsi, elle n'eut pas de peine se charger de cette affaire cause de d'Andilly, qu'elle avait toujours estim et qui la persuada de la probit et de l'innocence du prisonnier; car il l'assura que l'abb tait un des plus hommes de bien <'t des plus savants du royaume et qu'on ne l'opprimait que par jalousie. Le roi tant retourn de la frontire, oxi sa prsence n'tait plus ncessaire, par la vigilance du marchal de ChAtillon, qui commandait son arme au sige de Saint-Omer, heureusement commenc, partit de Compigne le 21 mai et se rendit Saintfiermaiu et le cardinal Rueil, o sa nice l'attendait pour le recevoir et lui faire ses compliments sur le succs des armes du roi et sur son heureux retour. Aprs quoi, elle prit son temps pour lui parler du nouveau prisonnier de Yincennes, comme elle lavait promis d'Andilly. Elle lui dit qu'on s'tonuait dans le monde qu'tant aussi bien clair et aussi bien intentionn, il s'tait laiss surprendre aux calomnies que les ennemis de Saint-Cyran dbitaient contre lui; sur quoi on l'avait mis en prison, quoiqu'il fut innocent, comme d'Andilly l'en avait assure. Pendant que la duchesse parlait ainsi au cardinal son oncle, on vint lui dire qu'un seigneur de la cour voulait lui parler de la part du roi pour une affaire presse. Le cardinal commanda qu'on le fit entrer, et dit alors sa nice que si elle voulait se donner la peine de voir quelques papiers qui taient sur la table, elle serait bientt dtrompe sur l'abb de Saint-Cyran. On avait apport au cardinal, son retour de la campagne, plusieurs mmoires qui regardaient Taflaire de Saint-Cyran et devaient servir l'information de son procs; ces papiers taient alors sur la table. La duchesse en lut quelque chose prcipitamment et y vit une partie des accusations qu'on faisait SaintCyran sur les nouveauts qu'il dbitait contre la religion. Le cardinal revint elle aprs avoir expdi ce seigneur. 11 lui demanda ce qu'elle peinait de ces accusations. Elle lui rpondit qu'elle ne pensai! pas que l'aifairc regardt la religion, dont ce n'tait pas h (die de se mler. Le cardinal, pour la contenter pleinement, lui dit qu'il avait toujours eu bien de l'estime pour Saint-Cvran, pour

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son rare mrite et pour sa capacit, mais qu'il ne pouvait pas se dispenser, en la place qu'il tenait, d'couter plusieurs gens de bien, qui venaient lui rendre compte du danger o la libert que se donnait l'abb de Saint-Cyran exposait la religion ; que rien n'tait plus dangereux dans un tat que d'y tolrer les novateurs qui faisaient profession d'y renverser ce qu'il y avait de plus tabli ; que la svrit la plus rigoureuse valait mieux alors que la douceur et la clmence ; que c'tait autoriser la nouveaut en matire de doctrine que de ne pas la rprimer par la prison et par les supplices; et que devant tre le dfenseur des lois du royaume et de la religion par le ministre que le roi lui avait confi, il ne pouvait pas avoir de la douceur et de l'indulgence en cette occasion sans trahir sa conscience et sans devenir un prvaricateur. Il ajouta sa nice, pour lui faire sentir tout le poids de ses raisons, que si l'on et trait les hrtiques des derniers sicles avec cette rigueur, on aurait remdi bien des malheurs et on aurait pargn des torrents de sang, dont l'Allemagne et la France, la Flandre et l'Angleterre furent inondes, et dont il reste encore de si funestes dbris, dans la plupart de ces pays, par la profanation et la ruine de la religion, qu'on aurait conserve par la rigueur des tourments, et qui s'est perdue par la tolrance et par la douceur ; car rien ne demande plus de svrit que l'esprit d'innovation en matire de religion, disant que si le cardinal Cajetan avait eu de la rigueur pour faire arrter Luther dans le temps qu'il contrefit cette prtendue rtractation dont cet apostat l'amusa pour gagner du temps et pour grossir le nombre de ses sectateurs, il aurait prserv l'Allemagne de l'tat dplorable o la fureur de l'hrsie la prcipita. La grande exprience des affaires qu'avait ce ministre et la connaissance que sa capacit lui avait donne de l'histoire l'avaient tellement instruit de toutes les maximes qu'inspire la prudence pour le gouvernement d'un tat, qu'il allait au-devant de tous les dsordres qui pouvaient donner quelque atteinte ou la sret publique ou l'intrt de la religion. Ce fut aussi sur ce plan qu il se fit cette conduite si sre l'gard des monastres, qu'il regardait comme des ennemis de la monarchie, et qu'il r-

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sista avec tant de fermet aux sollicitations q u e sa nice, qui lui tait chre et qu'il considrait b e a u c o u p , lui faisait pour l'largissement de Saint-Cyran. Il le connaissait depuis longt e m p s ; il avait observ toutes ses dmarches s u r la religion; il s'tait inform de ses sentiments, et tant plus avait-il trouv dans le m o n d e d'estime p o u r sa vertu, tant plus l avait-il jug dang e r e u x , parce que rien n e sduit davantage le peuple que l'opinion de probit dans ceux qui dogmatisent. Il avait coutume de dire que les novateurs des sicles prcdents n'avaient eu pour sectateurs que dos g e n s d ' u n e vie libertine et dissolue, et que Saint-Cyran n'avait que des gens de bien, parce qu'il avait un air compos dans son extrieur et une apparence de pit dans les maximes qu'il dbitait, fort capable de sduire le peuple et de faire de terribles effets dans le public; qu'enfin c'tait lui, dans le poste qu'il tenait, de s'y opposer avec toute la rigueur que demandait une affaire de cette importance. Il est vrai qu'outre son zle pour la religion il avait encore u n e application au bien de l'Etat qui le rendait incapable de surprise dans les choses qui avaient le moins du m o n d e rapport h la sret publique ; et l'un peut dire que cette hrsie dont il s'agit aurait t touffe dans sa naissance, ou du moins n'aurait fait a u c u n progrs, si le cardinal de Richelieu eut v c u ; il en avait c o n n u d'abord tout le venin, et il avait tout le zle et tout le pouvoir qu'il fallait pour la dtruire. Mais Dieu, par les profondeurs de celte sagesse incomprhensible qui lui fait tolrer le mal pour en tirer sa gloire, en d o n n a n t ceux qui lui sont fidles de quoi exercer leur vertu, permit que ce ministre, tout bien intentionn qu'il tait pour la religion, trouvt de grands obstacles dans rentreprise de cette affaire et ne voulut pas souffrir qu'il achevt le procs de ce novateur p o u r s'opposer aux pernicieux desseins qu'il avait d'attaquer l'Eglise d ' u n e manire dont les suites font encore aujourd'hui gmir tout ce qu'il y a de g e n s de bien dans la chrtient, par le progrs de cette c i r e u r , qui a dsol la religion.
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Enfin le cardinal, p o u r apaiser tout fait l'esprit de la duchesse sa nice, lui dit que si ces maximes dont il lui parlait semblaient trop hautes au peu cle lumires et au peu d'exp-

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rience qu'elle avait en de pareilles affaires, il la priait de prendre patience j u s q u ' ce q u e l'information du procs de ce prisonnier ft. entirement faite, et qu'on et examin le fond de ces accusations q u ' o n faisait contre l u i ; q u e , p o u r ce qui la r e gardait, il ne pouvait p a s , sans u n e perfidie manifeste, s'exempter d'couter le dtail des crimes dont on le chargeait; qu'au reste, si elle voulait se d o n n e r la peine de voir le pre de Condren, gnral de l'Oratoire, et le pre Vincent, suprieur des pres de la Mission, les deux plus gens de bien du royaume, qui s'taient faits les accusateurs de Fabb de Saint-Cyran par principe de conscience, elle serait peut-tre satisfaite de ce qu'elle apprendrait d'eux. Elle y alla. Mais il faut r e m a r q u e r que le pre de Condren, ayant en t o u tes rencontres combattu les sentiments et tach de faire ouvrir les yeux cet abb, s'en tait spar, ne j u g e a n t pas qu'il pt, en conscience, avoir dsormais de commerce avec u n homme qu'il ne pouvait plus regarder que comme u n ennemi de l'Eglise, et il s'en expliqua au pre Gibieuf, au pre Simp, au pre Lambert et quelques autres de sa c o n g r g a t i o n , afin que si Dieu le retirait de ce m o n d e , ils pussent r e n d r e tmoignage de l'opinion qu'il avait de lui et de sa doctrine, p o u r en empcher le cours. Il en parla encore plus ouvertement au pre Lambert en. sa dernire maladie, lui dclarant le scrupule qu'il avait de n'avoir pas rpondu aux j u g e s sculiers tablis p o u r examiner es sentiments; il lui dclara avec quel mpris il l'avait entendu parler de l'glise et du concile de Trente, et ordonna qu'on n'eut point de liaison avec u n si dangereux h o m m e ; il dit encore au pre Yiguier qu'il avait r e c o n n u dans Saint-Cyran toutes les marques d'un novateur; qu'il enseignait que les pchs n'taient remis que par la satisfaction et nullement par l'absolution du prtre, qui n'en tait q u ' u n e simple dclaration; que l'glise tait tombe depuis cinq cents ans dans les tnbres et dans la corruption; que le concile de Trente, o l'esprit d'intrigue et de cabale avait le plus r g n , n'tait pas un bon j u g e de la foi, et qu'enfin il lui avait trouv plusieurs opinions trs-pernicieuscs et conformes la plupart des dernires hrsies qui avaient t c o n d a m n e s .

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Ainsi cet abb jugea bien par les froideurs avec lesquelles le pre de Condren le recevait depuis quelque t e m p s , et par l'loig n e m e n t qu'il tmoignait avoir de sa personne, q u ' a u lieu de se rendre ses sentiments il s'y opposait; craignant qu'il ne le fit connatre pour ce qu'il tait, et q u ' u n h o m m e d'un si grand poids ne le dcrit dans le m o n d e , il prit la rsolution de le prvenir par des reproches qui parurent spcieux ceux de son parti, disant qu'il avait r o m p u sans clat toutefois avec le pre de Condren, peu satisfait de la manire dont il s'tait comport en l'affaire du mariage de Monsieur; car, tant son confesseur et s'tant acquis de la crance en son esprit, c'tait lui dcider que le mariage tait bon, contre la foule de tous les docteurs du royaume, qui en avaient j u g a u t r e m e n t par pure dfrence aux volonts du cardinal do Richelieu, qui le voulait r o m p r e , pour proposer ce prince sa nice la duchesse d'Aiguillon; mais ce fut u n e pure calomnie que cette plainte de Saint-Cyran. Car, quoique presque tous les casuistes du royaume eussent opin pour l'invalidit du mariage, qui s'tait fait sans le consentement du r o i , il ne laissa pas, sans s'opposer cet avis, de faire c o m p r e n d r e Monsieur que s'il y avait quelque chose de dfectueux en ce mariage, on pouvait y suppler en attendant le consentement du roi, qu'il pourrait obtenir par une conduite douce et s o u m i s e ; et il sut si bien g o u v e r n e r l'esprit de ce prince par le conseil qu'il lui donna, qu'enfin le mariage se fit, et que ce bon pre dit en m o u r a n t u n des principaux de l'Oratoire, qu'il n'avait rien se r e p r o c h e r s u r cet article. Saint-Cyran fut injuste de condamner son p r o c d , qui avait t droit et dans les r g l e s ; mais ce reproche n'tait conu que p o u r donner quelque couleur son loignement de ce pre, et p o u r empcher q u ' o n n'ajoutt foi ce qu'il dirait de lui pour rendre sa doctrine suspecte. Les plaintes aussi qu'il lit de lui n'eurent aucun effet. La duchesse d'Aiguillon vit le pre, l'entendit parler des accusations dont on chargeait Saint-Cyran et il lui apprit ce qu'il en savait par l u i - m m e . Elle en fut si pouvante, qu'elle retourna au cardinal, son oncle, p o u r lui dclarer qu'elle se dpartait entirement de l'affaire de ce prisonnier et de la protection qu'elle lui avait promise la sollicitation de

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d'Andilly. C'est d'elle que j ' a i su le dtail de toute cette affaire, qu'elle racontait volontiers p o u r donner son oncle la louange qu'il mritait sur sa vigilance la dfense de la religion et sur le zle qu'il avait sur le bien de l'Etat. Un matre des requtes, n o m m e Henri Laguette Chaz, homme d'une grande rputation de probit, fit alors auprs de Franois Sublet des Noyers, secrtaire d'Etat et confident du cardinal, la mme dmarche p o u r Saint-Cyran q u ^ n a i t faite la duchesse d'Aiguillon auprs du cardinal ; car, comme il tait ami et alli de des Noyers, il alla le trouver pour l'avertir du bruit que l'emprisonnement de cet abb faisait dans le m o n d e , et que rien n ' tait capable de faire }5lus de tort au ministre d u cardinal que la dtention d'un h o m m e si saint et si innocent. Des Noyers lui promit d'en parler au cardinal, ce qu'il l i t ; et peu de jours aprs, il revint trouver Laguette p o u r lui rendre compte de cette affaire. Il lui dit que le cardinal ne s'tonnait pas qu'un homme de bien comme lui et eu de la peine s u r cet emprisonnement, et et interpos son crdit pour lui en faire parler; que dans le sicle pass il y avait eu des gens de bien trompes comme lui qui avaient parl de Luther et de Calvin c o m m e il faisait de Sainl-Cyran; qu'on aurait bien pargn du sang en Allemagne et en France si d'abord on les avait enferms comme on avait fait de cet a b b ; que sur les accusations dont on le chargeait, le roi avait ordonn de l'arrter et de lui d o n n e r des commissaires pour faire examiner sa doctrine, aiiu de le mettre en libert si on la trouvait conforme celle de l'glise, ou d'en rprimer le cours si on voyait qu'elle fut dangereuse et capable de troubler l'tat. Laguette, satisfait de la rponse de des Noyers et du zle du cardinal, ne voulut plus se mler de cette affaire, o il s'tait laiss engager mal propos par les amis de Saint-Cyran. Robert Smith, cet \ q u e de Chalcdoine qui avait donn occasion au livre 'Aurlius de Saint-Cyran, tait alors Paris, aprs avoir t rvoqu de ses fonctions par u n bref du Pape, pour laisser l'glise d'Angleterre en paix ; il fut troin er le cardinal de Richelieu, et lui dit trop simplement peut-tre que Saint-Cyran tait m ami, qu'il venait implorer sa clmence p o u r sa libert, ajoutant que c'tait u n h o m m e de bien, et qui pur sa capacit allait

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devenir une des colonnes de l'Eglise et u n des plus grands appuis de la religion. Il fit si piti au cardinal de lui parler de la sorte qu'il lui t o u r n a le dos et le renvoya avec u n fort g r a n d mpris, v o j a n t de quoi ce vieillard tait capable, en se laissant tromper si grossirement. Les amis tle Saint-Cvran l'avaient envas h cette dmarche, lui ayant reprsent les obligations qu'il lui avait, aprs le gros volume iAurlim qu'il avait compos pour sa dfense contre les jsuites d'Angleterre. Les premiers bruits qu'avait causs dans le public la prison tle Saint-Cyran ne furent pas g r a n d s , car p e u de gens y prirent intrt. Le cardinal donna les ordres ncessaires p o u r lui faire son procs. 11 y avait peu prs q u a t r e mois qu'Achille de Harlay, voque de Saiut-Malo, p o u r c o m m e n c e r l'information de cette aiaire, par ordre du cardinal, avait tir de Sbastien Zaniet, cvquc de Langres, u n mmoire par lequel il dclarait qu'il connaissait l'abb de Saint-Cyran; que c'tait lui qui l'avait donn aux religieuses de Port-Royal pour d i r e c t e u r , mais avant de le bien connatre, ce qu'il n'aurait pas fait s'il l'avait mieux connu, parce; qu'il loignait ces religieuses de la frquentation des sacremeuts autant qu'il pouvait; qu'il avait empch la mre Anglique rnauld, alors suprieure de Port-Royal, de communier pendant cinq mois, et mme pendant la quinzaine de Pques; qu'il lui remplissait l'esprit, aussi bien q u e celui de sa sur Agns, de nouveauts qu'il leur faisait passer p o u r des maximes des premiers temps de l'glise, o la religion tait dans sa nais* sanec et dans sa v i g u e u r ; que cette suprieure, trompe comme elle Ttait, se piquait de dbiter la grille, aux dames qui venaient la visiter, ce qu'il y avait de plus profond et de plus incomprhensible dans l'adorable mystre de la grce et de la prdestination, ne citant que saint Augustin et les premiers sicles, donnant lieu aux railleries q u ' o n faisait dans la ville de la libert qu'elle se donnait d'expliquer des matires qu'elle n'entendait pas elle-mme et de toucher des mystres impntrables aux thologiens les plus c o n s o m m s . Cet crit contenait les erreurs et les garements de Saint-Cyran dans l'usage des sacrements, les dguisements et les artifices dont il se servait p o u r sduire ceux qui prenaient confiance en lui, et ce qu'il y avait de plus perni*

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cieux en sa doctrine. Il donnait avis sur la fin au cardinal que l'abb de Prierres pourrait l'informer encore mieux des sentiments et des maximes de ce rformateur, et p o u r donner toute l'autorit qu'il fallait ce mmoire, afiu qu'il put servir l'information du procs, le cardinal ordonna Fvquc de Suint-Malo de tmoigner, par la signature de son n o m et dans les formes, que c'tait de l'vque de Langres qu'il avait eu cet crit, pour le mettre en ses mains, et pour lui r e n d r e compte de la conduite de ce dangereux h o m m e . Cependant le livre du pre Scguenot q u ' o n examinait en Sorbonne fut c o n d a m n e le premier j o u r de j u i n , et les lettres patentes pour faire l'information du procs de Saint-Cyran furent expdies le 15 Martin de Laubardeinont, conseiller d'tat, pour le j u g e r dans les formes ordinaires et selon les lois du royaume. On commena chercher des tmoins pour instruire ce procs. L'abb de Pricrres, qui avait donn a\is des premiers au cardinal des dangereuses maximes que Saint-Cyran dbitait dans le monde et de sa conduite, fut m e n Ituoil par le pre Joseph, pour convenir avec Son ininence de l'ordre qu'il y avait tenir dans cette procdure, car il savait ce dtail aussi bien que sa thologie; il crut que personne ne sachant tant de particularits de Saint-Cyran que Tardif, son ami, qui avait t m\ domestique et qui tait frre d'une religieuse, il serait bon de l'interroger. En effet, il fut cit devant le commissaire le 1G j u i n , et aprs avoir fait s e r m e n t selon la coutume qu'il dirait la vrit, il lui avoua qu'il y avait huit ans qu'il connaissait l'abb de SaintCyran, qu'il avait demeur quelque temps avec lui, s'tant confess lui p e n d a n t u n e partie de ce temps-l, et tmoigna qu'il lui avait oui dire bien des choses qu'il n'entendait pas, n'tant pas thologien ; par exemple, que les justes n'avaient point d'autre loi que le m o u v e m e n t intrieur de la g r c e , auquel ils de\aient obir, quoique ce m o u v e m e n t ft contraire la loi extrieure ; il dit sur cet article les choses horribles qu'il en avait entendues, comme cette histoire de l'oncle qui poignarda son n e \ c u en recevant le viatique, et qu'il avait dj dite a u cardinal. 11 ajouta que Saint-Cyran commenait quelquefois la messe sans l'achever, selon le mouvement de cet esprit particulier auquel il se laissait

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conduire, et qu'il disait que la vertu du sacrement de la confirmation tait bien plus grande dans tous ses effets que celle du bapt m e ; que toutes les vertus morales taient des pchs sans la charit ; que la parfaite contrition tait absolument ncessaire dans la confession ; que les vux ne contribuaient en rien la perfection, tant eux-mmes des dfauts dignes de rprhension, 11 avoua quantit d'autres choses contenues dans son interrogatoire imprim dans l'information du procs. Antoine Yigicr, suprieur des pres de la doctrine chrtienne de la ville de Toulouse, fut interrog par le commissaire aprs Tardif ; il dclara qu'il avait eu u n c o m m e r c e assez particulier avec Tabb de Saint-Cyran Port-Royal ; qu'il loignait alors de la c o m m u n i o n autant qu'il pouvait les religieuses de ce monast r e ; que c'tait par pnitence qu'il les privait de, la communion; qu'il avait oui cet abb se vanter d'avoir retir Antoine Lemaistrc, le clbre avocat du parlement de Paris, du commerce du monde et l'avoir mis en pnitence Port-lloyal ; qu'il se servait de Singlin, u n de ses disciples les plus dvous, p o u r gouverner Lemaistre et les autres qu'il mettait en pnitence ; mais enfin, comme il tait d'un caractre d'esprit fort cach, qu'il n'avait pu en savoir davantage. Le lendemain p a r u t devant le commissaire Tabb de Prierres, qui lui rpta tout ce qu'il avait dj dit de cet. abb au cardinal de Richelieu : qu'il lui avait ou parler de l'glise d'aujourd'hui comme d'une c o r r o m p u e et d'une prostitue; qu'il n'y restait plus aucune trace de cet esprit qui y avait rgn dans les premiers sicles; qu'il la comparait u n e rivire dont le cours, plein de bouc et d ' o r d u r e , avait succd dans le mme canal une eau claire et p u r e ; qu'ainsi il anantissait l'glise en la dtruisant en tous ses m e m b r e s , prtendant qu'il ne restait aucun vestige de la puret de cet esprit, aussi c o r r o m p u dans le chef que dans ses parties, c'est--dire dans les voques, les prtres et les religieux; que la thologie scolastiquc avait tellement t gte par saint Thomas et ses successeurs, qu'elle tait d m i n e pernicieuse la religion, parce qu'ils avaient, profan cette divine science par les subtilits et les raffinements des raisonnements h u m a i n s . 11 ajoutait une inlinit d'erreurs sur les sa-

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cremcnts, et surtout sur la confession qu'il voulait faire passer plutt pour un exercice d'humiliation que pour un sacrement, o il ne pouvait souffrir qu'on donnt l'absolution, qui n'tait que la dclaration de la rmission aprs l'accomplissement de la pnitence; que la confession des pchs vniels pouvait se faire aussi bien un laque qu' un prtre. Enfin il parlait du concile de Trente comme d'une assemble politique ; en quoi il y a apparence qu'ayaut une si mauvaise opinion de ce concile il s'tait rempli l'esprit des visions de fra Paolo, dont il avait lu l'histoire. Alexandre Colas de Pormorant, abb de Sainte-Madeleine de Plainr-Sylve, fut ou aprs l'abb de Prierres; il avait connu Saint-Cyran pendant qu'il demeurait au clotre Notre-Dame, en son voisinage. Il tmoigna qu'il avait trouv une prsomption incroyable en cet esprit; qu'il lui avait entendu dire que tous les directeurs et tous ceux qui se mlaient de conscience taient dans une ignorance profonde des choses spirituelles dont lui seul avait l'intelligence parfaite, par les lumires que Dieu lui avait donnes de l'Ecriture sainte, et principalement des Epilres de saint Paul, et qu'enfin il l'avait trouv en quantit d'erreurs sur la religion, dont il ne se souvenait plus. Un officier de l'glise de Saint-Martin de Tours, nomm Nicolas Yicton, aumnier du roi, qui avait connu particulirement Saint-Cyran pour l'avoir fort frquent, dclara au commissaire de quelle manire il avait tir Singlin son parti; qu'il lavait tenu plusieurs mois sans dire la messe, pour prouver son esprit et s'assurer par l de l u i ; qu'il dbitait comme siennes bien des maximes contenues dans le livre De la Virginit^ du pre Seguenot ; que quelques-uns l'avaient assur qu'il en tait l'auteur, et qu'il avait connu bien dc gens de qualit, hommes et femmes, qui avaient renonc son commerce cause de ses sentiments contre la religion. Marie d'Aquaviva, fille du duc d'Atrie, au royaume de Naples, qui avait t sa pnitente, cite devant le commissaire, avoua que Saint-Cyran l'axait loigne de l'usage de la communion pendant un temps notable, et qu'aprs cette longue privation qu'il lui faisait pa>scr pour une longue pnitence, peine avait-elle pu obtenir qu'il la laisst communier le jour de la fte

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de tous les saints; qu'il traitait de la mme manire les autres personnes qu'il dirigeait, et principalement les religieuses de Port-Royal, dont il tait plus le matre, et qu'il privait de la frquentation des sacrements, leur persuadant que l'invocation toute simple du nom de Jsus avait autant de vertu que la participation du sacr corps de Jsus-Christ dans la communion; elle ajoutait qu'elle l'avait ou dbiter des maximes trs-pernicieuses 'outre les vux, et qu'elle en avait t scandalise. Franois Caulet, alors abb de Foix et depuis vque de Pamiers, qui se gta si fort l'esprit dans sa \ieillcsse parles nouveauts du jansnisme, fut ou des derniers ; il avait fait une partie de ses tudes chez les jsuites, dans leur collge de la Flche, o il vcut dans un grand attachement ces pres et leur conduite, et principalement un pre Chauveau, directeur de la congrgation des coliers externes. Cef abb tant retourn Toulouse, son pays, pour se disposer venir Taris, il lit connaissance avec un docteur de cette facult, nomm Pcllissier, qui lui donna des lettres de recommandation pour l'abb de Saint-Cyran, qu'il vit en ce temps-l assez souvent, et lui trouva line grande exprience des choses spirituelles; mais il dclara au commissaire que, dans l'usage des choses d e l religion, en quoi il lui parut claire, il dcouvrit en lui de grands garements, lui ayant ou dire qu'il n'y avait point de grce suffisante; que la grce efficace ne se donnait qu' peu de g e n s ; que l'glise tait tombe dans l'erreur et dans le dsordre; que l'usage trop frquent du sacrement de pnitence tait blmable. Il ajouta qu'il y avait encore d'autres choses qui l'avaient choqu et dont il ne se souvenait pas bien prcisment; mais qu'en gnral il Pavait jug d'un dangereux commerce; que c'tait un esprit vain, prsomptueux, qui se louait sans cesse, annonant des nouveauts en la religion jusqu'alors inoues, ce qui Pavait oblige de ne plus le voir, ainsi que le pre Vincent, suprieur de la mission, le lui avait conseille, parce que cet abb prenait un empire si absolu sur l'esprit de ceux qui l'approchaient, qu'il leur fttait en quelque faon le discernement pour juger de ses maximes. Aprs ces interrogations, Laubardemont, ayant appris que

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Sbastien Zamet savait bien des particularits sur Saint-Cyran, qu'il avait connu encore mieux que les autres, le fit citer devant lui pour apprendre ce dtail et s'en servir dans les formes, quoi ce prlat prtendit qu'il n'tait pas oblig de rpondre, tant vque, parce que c'tait une espce d'indcence qu'un ecclsiastique se soumt un juge laque pour en tre interrog, ajoutant qu'outre sa dignit, le seul caractre de prtre l'exemptait de cette dpendance aux lois. Voyant toutefois qu'il ne pouvait pas se dispenser de contribuer ce qui pourndt faire connatre l'esprit de l'abb de Saint-Cyran, il fit une copie du mmoire qu'il avait donn l'vque de Saint-Malo, par ordre du cardinal de Richelieu, l'envoya au chancelier, sign de son sceau et de sa main et lui permit d'en faire l'usage qu'il trouverait propos. La difficult qu'eut l'vque de Langrcs de paratre l'interrogatoire de ce conseiller d'tat, nomm commissaire en cette affaire, fut la mme qui empcha le pre de Condren et le pre Vincent, les deux principaux accusateurs de Saint-Cyran, de rpondre dans les formes judiciaires, ce dont le pre de Condren eut de grands scrupules la mort, craignant que le succs de la procdure contre l'accus n'et manqu par son silence, en quoi le pre Vincent l'avait invit. Mais ce qu'ils en avaient dit dans le secret au cardinal de Richelieu avait eu tout son effet, et ils n'eurent rien l'un et l'autre se reprocher sur cet article; car ce fut principalement sur leur tmoignage que le cardinal prit la rsolution de faire arrter Saint-Cyran, ne connaissant point dans le royaume deux plus hommes de bien. Laubardemont, ayant fini l'interrogatoire de ceux qui furent cites Paris devant lui, eut ordre de se transporter Port-Royal des Champs pour y interroger ceux qui s'y taient retirs; car Saint-Cyran, s'tant dj rendu matre de Tune et de l'autre maison, y exerait un souverain empire, y faisant observer ses maximes et mettre en pnitence ceux qui se donnaient lui pour les prouver. Il y arriva le 4 juillet cl commena par Antoine Lemaistre, qui s'tait retir depuis quelque temps Purt-. Royal des Champs (l'archevque de Paris lui ujant dfendu de demeurer davantage Port-Rojal de la Ville). Le commissaire

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qui tait venu pour l'interroger le trouva retir dans son cabinet, appliqu la mditation des choses de la religion, tudiant les saints Pres; et, s'tant d'abord inform de sa conduite, il apprit qu'il vivait dans une grande solitude, fort retir, n'ayant presque de commerce avec personne, mais approchant rarement des autels pour communier et s'en loignant par un esprit de pnitence. Le commissaire, aprs lui avoir fait faire le serment, l'interrogea sur la vie qu'il menait en cette solitude, sur les raisons (le sa retraite et pourquoi il avait renonc aux affaires, ce qui l'avait oblig cela, comment il usait connu l'abb de SaintCyran, quel commerce il avait eu avec lui, pourquoi il s'tait attach le suivre et se faire son disciple, quelle tait sa docIrine, ses maximes, ses sentiments et quelle opinion il avait de lui, Lcmaistrc rpondit tous ces articles d'un air si plein de circonspection et avec tant d'artifice et de biaisement, il parut enfin si peu de sincrit et de candeur dans toutes ses rponses, qu'il donna lieu au commissaire de redoubler les soupons qu'il s'tait dj forms du prisonnier dont il instruisait le procs, et il en comprit encore davantage par ces rponses ambigus et par ce silence artificieux qu'il n'en avait compris par les dpositions des autres. Aprs avoir interrog Lemaistre, il fit venir tous ceux qui s'taient retirs en cette maison, c'est--dire Singlin, prtre, Sylvain, Gaudon, clercs, Jean d'Arcangc, parent de Saint-Cyran, Claude Lancelot de Paris, qui avait quelque criture, de la grammaire et des belles-lettres, Yitard d'vifi et quelques autres, qui, s'tant tous exercs rpondre peu prs comme avait fait Lemaistre, ne dirent presque rien de considrable qui put servir charger l'abb de Saint-Cyran; car c'tait une de leurs principales leons d'apprcndx'c dissimuler, et cet abb ne leur avait rien tant recommand que le secret sur les mystres de la cabale ci sur la doctrine qu'il leur enseignait. Ainsi le commissaire ayant eu ordre de rendre compte au chancelier du dtail de cette information, on lui commanda de retourner une seconde fois Port-Royal, d'o il venait, pour saisir les papiers de ceux qu'il avait interrogs; quoi il avait manqu comme quelque chose d'essentiel clans une affaire

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qu'on voulait rendre criminelle. Les papiers furent saisis, et il s'y trouva peu de chose, par les prcautions qu'on avait prises; mais tous les pnitents de cette solitude, qui commenait devenir clbre, furent congdis et renvoys chez eux. Ainsi l'ermitage devint plus solitaire que jamais, on n'y laissa que les religieuses, et le nouveau troupeau, dissip de la sorte, ne put se rpandre en divers lieux sans y porter des plaintes de la perscution qu'on leur faisait et sans faire retentir tout Paris et les provinces voisines de l'oppression que Laubardemont venait de leur faire. Mais ce fut en vain qu'ils se plaignirent alors; l'autorit du cardinal de Richelieu tait si grande que personne, ni Paris ni la cour, n'osa se dclarer pour eux parce qu'on savait bien que c'tait par son ordre que tout se faisait. Le chancelier, qui donnait le plan toute cette procdure, ordonna au commissaire d'aller au chteau de Yincennes interroger le prisonnier et de le presser, par ses interrogations, d'avouer quelque chose ; mais tant prtre il refusa de rpondre un juge laque. Et tous les efforts de ce magistrat pour faire parler l'abb de Saint-Cyran furent vains, parce qu'il se tint ferme aux privilges des ecclsiastiques, qui ne peuvent tre jugs, surtout en matire de doctrine et de religion, par un juge sculier. Le cardinal, auquel Laubardemont fit son rapport, et qui voulait pousser cette affaire dans les formes et observer les rgles, afin qu'il n'y et rien de dfectueux dans la procdure, renvoya cette affaire l'archevque de Paris, qui tait le juge naturel de cet abb, afin qu'il en ft les poursuites. Jacques Lescot, alors docteur et professeur de Sorbonne, chanoine de Xotre-Dame de Paris, et depuis vque de Chartres, fut commis pour en prendre la connaissance et pour instruire son procs. Lescot, qui avait pass sa vie dans l'tude de la thologie, n'avait aucune teinture des affaires civiles et de la procdure du barreau, ayant toujours t loign de cette route par celle qu'il avait suivie, ce qui fut cause que l'abb des Roches, chantre de l'glise de Notre-Dame de Paris, et le pre Chatillon, jsuite, lui parlrent d'un jeune homme nomm Pecquot, habile dans la science des affaires civiles, qui tudiait alors chez un procureur, Hfun et l'autre lui on dirent tant de bien, qu'il le prit auprs

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de lui en qualit de secrtaire. C'est de lui que j'ai su depuis que le docteur-commissaire allait trois fois la semaine au chteau de Vincennes pour interroger l'abb de Saint-Cyran, et qu'il l'accompagnait toujours pour faire les critures de l'interrogatoire. Ce prisonnier tait alors gard vue avec bien de la rigueur, parce qu'on voulait le faire parler. Il n'avait ni encre ni papier, de sorte que ses lettres, depuis imprimes en son nom et dates de ce temps-l, sont ou supposes ou crites aprs coup. Cette rigueur, qu'on lui tint par ordre du cardinal, dura presque toute l'anne; car le prisonnier faisait toujours bien de la difficult de rpondre et avait d'ordiuaire, ou dans son peu de sant, ou dans la disposition de son esprit, de nouvelles difficults faire au commissaire, qui s'en retournait presque toujours mal content. Dans la guerre que le roi faisait cette anne (1638) en Allem a g n e , Enxenfort et Jean de Weort, tous deux gnraux des troupes de l'empereur, furent pris la seconde journe de Rhinfeld par le duc de Weimar, gnral des troupes de Sude unies aux troupes du roi, et furent amens prisonniers, le 27 mai, Vincennes, par le sieur de la Milire, gentilhomme de Sa Majest. Envenfort tait un homme de qualit, et Jean de Weert soldat de fortune. Un jour que le commissaire tait all interroger son prisonnier d'avec lequel il sortit satisfait, il trouva dans la cour du donjon les deux gnraux allemands qu'il fut saluer, et comme il s'entretenait avec e u x , Saint-Cyran, l'ayant conduit jusqu' la porte de sa prison, s'arrta parler au secrtaire, pendant que le commissaire parlait aux autres; ce secrtaire prit occasion de lui dire : En vrit, je ne comprends pas votre conduite, monsieur l'abb, il semble que vous vouliez vous noyer dans une goutte d'eau. Ce n'est pas une affaire que la votre, si vous vouliez parler. Comment l'entendez-vous? dit l'abb. Ce n'est rien d'essentiel dont on vous accuse, rpondit Pecquot; on prtend que vous avez enseign que l'attrition ne suffit pas avec le sacrement pour la rmission, et qu'il faut la contrition; dites que vous vous soumettez l'Kglise, et que si c'est son sentiment c'est aussi le votre, et vous voil hors d'affaire. Dites-vou* vrni?rpondit l'abb. A s s u r m e n t , repar-

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tit le jeune homme. J'y penserai, dit Saint-Cyran. Pensez-y donc srieusement, ajouta le secrtaire, si vous voulez vous aider et qu'on vous aide. Pecquot rendit compte de cet entretien au commissaire en retournant Paris, le commissaire en parla au cardinal; sur quoi il eut ordre de faire parler le prisonnier qui dsavoua tout. Le secrtaire lui soutint qu'il lui avait promis de penser changer de sentiment; on contesta de part et d'autre, et ce ne fut pas sans quelque sorte de honte que Tabb, qui faisait le rform, svit commettre avec un jeune homme qui lui soutint en face une chose qu'il avait dite et qu'il nia. Cette conjoncture le rendit encore plus circonspect, et l'on ne put le faire parler ni rien tirer de lui. L'affaire du sige de Ilesdin, place considrable sur la frontire de Picardie, obligea le roi h quitter Paris; toute la cour le suivit; le cardinal, qui ne le quittait point, fut du voyage, et l'affaire de Tabb de Saint-Cyran fut suspendue le reste de Tt aussi bien que l'automne et une partie de Thiver. La rigueur de la prison de Tabb de Saint-Cyran dura pendant tout ce tempsJ; ce ne fut que pour le faire parler qu'on le traita de la sorte et pour rabattre quelque chose de cette fiert qui l'empchait de rpondre aux j u g e s . Mais le comte de Chavigny qui tait gouverneur de "Vincennes, sollicit par ses amis ou press par sa propre curiosit, s'tant avis de rendre visite au prisonnier, il en fut touch d'une manire qui l'engagea continuer de le voir. C'tait un homme assez extraordinaire que Chavigny, singulier dans ses sentiments et dans sa conduite, amateur des nouveauts et d'un esprit fort particulier. L'abb de Saint-Cyran lui parla d'abord de ce ton hautain et affirmatif des choses de Dieu qui le frappa; il s'en ouvrit mme la comtesse sa femme, de qui je le sus, et, touch qu'il fut du mrite de cet accus, il pensa d'abord adoucir sa prison en le faisant mieux traiter ; il recommanda fort h du Moulinet, son lieutenant, d'avoir plus de soin de sa nourriture; enfin il s'affectionna tout fait lui prfrablement aux autres, quoiqu'il y et alors dans Yinccnnes le prince Casimir, frre du roi de Pologne, qui fut arrt aux Martigues, dans l'extrmit de la Provence, par ordre du comte

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d'lais, gouverneur de ce pays-l, parce que ce prince passait en Espagne pour aller commander en qualit de vice-roi en Portugal, aprs avoir visit cette cote sur laquelle les Espagnols avaient do grands desseins, et aprs y avoir fait descente en plusieurs endroits pour en observer la situation, d'o il avait t men Yinccnnes. Mais il arriva environ ce temps-l une espce de disgrce au parti qui le rendit encore plus odieux tous ceux qui en eurent la connaissance et qui acheva de le perdre dans l'esprit du cardinal et du chancelier. Ce nouvel tablissement des iilles de Port-Royal, dans la rue Coquillire, dont j'ai parl, et qui formait une sorte de colonie sous le nom de Filles du SaintSacrement, sous la direction de l'abb de Saint-Cyran, par la permission de l'archevque de Paris, fut dtruit, par .son ordre, de cette manire. Ce prlat, sur de grandes plaintes qu'on lui avait faites de cette maison o Saint-Cyran avait tabli un esprit de nouveaut fort contraire au vritable esprit de l'glise, alla un jour en ce couvent, et ayant pris en son carrosse la mre Anglique, alors suprieure de ce monastre, avec quelques autres religieuses des plus considrables de la communaut, les mena lui-mme Port-Royal du faubourg Saint-Jacques, et, aprs les avoir rtablies dans leur ancienne maison, il envoya qurir le reste de ces lilles pour les mener au faubourg, aprs quoi cette nouvelle maison lut tout fait interdite. On parla diversement dans la ville de cet interdit; les intresss s'en plaignirent comme une suite des perscutions que leur faisait le cardinal de Richelieu, car l'archevque ne s'expliqua sur la M'aie raison de l'interdit qu' la suprieure et aux autres religieuses les plus considrables de cette communaut. Les uns disaient que la prison de l'abb de Saint-Cyran et les nouveauts dont on l'accusait a v a i e n t oblig l'archevque dtruire ce nouveau couvent pour arrter le cours d'une doctrine dangereuse la religion. D'autres prtendaient qu'elle tait suffisamment d c r i e par le seul bruit du la prison de c e t iibli qui e n lait le M i p r i e u r , assurant qu'il n'tait pas possible que des parents pussent se rsoudre donner leurs lilles un couvent dj dcrdit par l'clat de la prison

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de Saint-Cyran; il se trouva mme des gens qui publirent qu'une des religieuses de cette c o m m u n a u t tait morte d'une faon bien trange. Le bruit courut qu'on lui avait trouv a u tour du col, aprs sa m o r t , des marques de dsespoir, s'tant elle-mme trangle dans sa chambre, effarouche qu'elle fut des horreurs de la doctrine de S a i n t - C y r a n , et ayant l'esprit trop faible p o u r rsister aux mouvements de la mlancolie laquelle elle s'abandonna. Mais cette aventure si funeste fut cache avec tant de soin par les gens du p a r t i , et avec tant de charit par ceux qui n ' e n taient pas, q u ' o n n'a pu en savoir les circonstances assez bien pour en rendre u n compte exact ,iu public, ni en connatre, avec quelque sorte de certitude, le dtail, ce qui est cause que je ne m'arrte pas cet accident, comme quelque chose de bien essentiel cette histoire. Je ne fais que rapporter simplement ce qui s'en dit alors; ce qui est vrai, c'est que la c o m m u n a u t fut teinte, la maison interdite, les religieuses renvoyes leur premier couvent, sans qu'on ait bien su p o u r q u o i , et le secret qui fut gard en cette affaire est une m a r q u e q u e la cause de ce c h a n g e m e n t tait d'une nature tre cache au public, dont la dlicatesse fut mnage en cette occasion p o u r viter le scandale. Lemaistre, qui eut ordre de s'en aller de Port-Royal, se retira la Fert-Milon, n g t lieues ou environ de Paris, vers la frontire de Champagne, p o u r y continuer sa retraite, ne pouvant plus retourner h o n n t e m e n t dans le commerce du monde a u quel il venait de r e n o n c e r avec tant d'clat. Mais il lui vint mal propos dans l'esprit, qu'aprs s'tre fait admirer de tout Paris par le don extraordinaire de l'loquence qu'il avait, et qu'aprs s'tre acquis une si g r a n d e rputation par la parole il pourrait venir bout de justifier l'abb de Saint-Cyran, son ami et son directeur, en crivant au cardinal de Richelieu u n e lettre pour le dfendre dans ce style et avec ce talent de persuasion qui l'avait fait tant de fois t r i o m p h e r des curs au parlement, lorsqu'il y plaidait. 11 avait u n e telle confiance ou plutt u n e si grande prsomption, qu'il prit la plume et crivit au ministre une grande lettre avec tous les o r n e m e n t s du discours qui lui taient naturels pour le t o u c h e r ou p o u r l'blouir, car on regardait

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dans le parti ce cardinal comme le principal a u t e u r de toute cette prtendue perscution qu'on suscitait Saint-Cyran, et on esprait que l'orage cesserait ds q u e ce ministre serait apais. Voici donc en abrg ce qu'il lui crivit pour le llcbir. Il commenait en disant qu'il y avait six mois et mme un peu plus que l'abb de Saint-Cyran avait t accus par l'vque de Langres et mis en prison, et qu'il ne s'tait encore trouv personne assez charitable pour entreprendre la dfense d'un si saint h o m m e et si innocent, qu'il ne doutait pas que Son Kmin e n c e , quitable comme elle tait, ne le ft largir ds qu'elle serait informe de son innocence; qu'il la suppliait de vouloir bien souffrir la libert qu'il prenait de le justifier; qu'il tait (ddig plus que p e r s o n n e le dfendre, puisque le principal chef d'accusation dont on le chargeait tait sa retraite, dont on le faisait auteur et q u ' o n imputait h cet h o m m e de bien le tort qu'il avait fait au public de l'avoir fait r e n o n c e r au barreau et aux affaires, ce dont il tait innocent; q u e s'il s'tait autrefois trouv des solitaires qui avaient quitt leur dsert et rompu le silence p o u r implorer la clmence des empereurs chrtiens en faveur des criminels, Son Kmincnce ne trouverait point h redire s'il faisait de m m e p o u r la dfense d'un ecclsiastique plein de capacit et de vertu et d'une vie exemplaire, opprim par la calomnie et l'injustice de ses adversaires ; et quoiqu'il se ft retir lui-mme du commerce du monde p o u r mieux servir Dieu et pour penser son salut, ne pouvait pas se dispenser de parler pour un h o m m e qui il avait tant d'obligation et qu'on abandonnait. Aprs ce grand p r a m b u l e , il dclamait d ' u n e grande force contre l'vque de L a n g r e s , qu'il regardait comme le seul accusateur de son a m i ; mais dans les plaintes qu'il faisait en gnral de son injustice, il ne produisait aucun point particulier, en quoi il tait injuste, de m m e qu'en faisant l'apologie de Saint-Cyran il n'allguait aucune chose qui put le justifier. C'tait une dfense vague qui n'tait pas capable de l'excuser en rien de tout ce dont on l'accusait, sur quoi il se laissait aller de grands lieux c o m m u n s p o u r comparer le traitement q u ' o n lui faisait

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aux plus grands hommes de l'antiquit, dont il en nomma plusieurs, comme Tertullien, Origne et quelques autres qu'on avait accuss d'erreurs; d'o il paraissait que les plus grands hommes avaient t sujets se tromper, mais qu'ils n'taient pas tombs dans toutes les erreurs dont on les accusait; ce qui tait trop gnral pour pouvoir prouver quelque chose qui pt servir la justification de ce prisonnier. Il ajoutait que Son Imminence devait plutt porter jugement de l'abb de Saint-Cyran par les ouvrages qu'il avait faits que par les calomnies dont on le noircissait, qu'il paraissait dans tous ses crits rattachement qu'il avait aux saints canons, la tradition et aux sentiments des Pres; qu'il n'avait renonc aux bnfices et aux dignits ecclsiastiques que pour avoir le loisir de s'y attacher encore plus et de n'tudier la religion que dans des sources si pures et si saintes. Il passait de l aux chefs d'accusation qu'on lui faisait ; mais, au lieu de s'attacher aux plus importants, il s'arrtait aux plus faibles, comme, par exemple, que cet abb s'tait vant de rformer l'glise et la religion, n'ayant ni caractre, ni autorit pour cela, disant qu' la vrit l'ardeur de son zle pour rformer les murs pouvait l'avoir men trop loin dans les plaintes qu'il faisait sur le renversement de la discipline ecclsiastique, en quoi il avait imit la plupart des anciens Pres qui avaient dclam en leur temps contre les dsordres de leur sicle. Aprs quoi, pour intresser le cardinal de Richelieu en le flattant sur le dessein qu'il avait de runir les protestants l'glise dans le royaume, il ne pouvait se servir de personne plus propre le seconder dans une entreprise si digne de sa pit que l'abb de Saint-Cyran, soit par la connaissance parfaite qu'il avait des langues, soit par la science des anciens canons et des conciles, soit par l'tude continuelle qu'il avait faite des Pres; d'o il prenait encore occasion de comparer cet abb saint Athanase, saint Hilaire, et aux autres Pres qui avaient signal leur zle dans la dfense de la religion. Enfin, aprs avoir fait de grands loges du ministre du cardinal et l'avoir lou de son mrite extraordinaire, il lui dclare que son ami avait dessein de travailler sa gloire en lui ddiant u n ouvrage qu'il mditait sur le saint Sacrement de l'autel, le suppliant d'obtenir du roi la libert de ce

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prisonnier p o u r achever au plus tt u n livre qui devait tre si utile l'glise et si redoutable aux hrtiques. Il finissait cette grande lettre p a r l'loge de la vertu et de la douceur de son ami, qui avait fait clater sa modration au milieu des calomnies dont on le chargeait depuis quelques annes. Il disait qu'on l'avait accus d'orgueil comme saint Tasile, d'emportement comme saint Chrysostme, d'aigreur et de mdisance comme saint Jrme, et qu'il avait sujet de se consoler l'exemple de saint Augustin dont la foi avait t mise l'preuve par les erreurs que ses e n n e m i s lui avaient imputes et de tant d'autres saints maltraits de pareilles accusations d o n t ils taient tout fait innocents. Mais comme cette lettre ne contenait rien de particulier qui pt servir justifier ce prisonnier, et que c'tait u n e apologie fonde en raisons trop gnrales, elle ne fut nullement considre par le c a r d i n a l , qui avait trop de fermet d'esprit pour se laisser mouvoir des plaintes si frivoles ; ainsi ces grands traits d'loquence, qui avaient plus l'air d ' u n e dclamation que d'une lettre, n e firent point d'impression sur lui. Mais le refus que fit le pre Y i n c e n l , suprieur des missionnaires, de rpoudre L a u b a r d e m o n t dans les formes le choqua fort. Ce pre, tant ecclsiastique, avait fait la mme difficult de rpondre un j u g e sculier qu'avait faite le pre de Condren; toutefois, ayant eu depuis scrupule de ce refus, c o m m e l ' a u t r e , il avait envoy au cardinal de certaines lettres qu'il avait reues de Saint-Cyran, dont on pouvait se servir p o u r son procs. Ces lettres ne contriburent pas peu l'instruction des j u g e s dans une affaire o l'on n e cherchait q u ' s'claircir, et la dposition que fit ce bon pre contre Saint-Cyran, qu'il connaissait mieux que personne, fut d ' u n grand poids, venant d'un h o m m e aussi sur et (rime aussi g r a n d e probit que lui. 11 se trouvait p a r m i les papiers de ce prisonnier u n e espce de projet d'un ordre religieux tout nouveau qu'il avait imagin, lequel ne contribua pas peu faire connatre son esprit et j u g e r de ses intentions ; mais parce que ce projet est dcrit fort au long dans l'information de son p r o c s , j e ne m'arrterai point ici en faire la d e s c r i p t i o n , pour ne pas c h a r g e r cette histoire

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d'un dtail qui ne pourrait tre que fort ennuyeux. Je ne remarquerai que les choses principales qu'on observa pour lors sur ce qui se trouva d'odieux dans un dessein si extravagant et si visionnaire et qui furent prsentes l'archevque de Paris par des personnes sages et vertueuses, lesquelles en furent scandalises. lLc plan de cet ordre nouveau tait un ramas de tout ce qu'il y avait de singulier et d'extraordinaire en toutes les sectes des autres religions, semblable peu prs celui que Mahomet s'tait form pour construire sa secte. Car cet abb, pour reprsenter le peuple juif de l'Ancien Testament, distribuait le nombre de ses religieux en douze classes spares les unes des autres, et donnait chaque religieux une cellule forme sur la figure de celle qui est dcrite au quatrime livre des Rois ^om le prophte Elise. 2 Dans la distribution de ces douze classes, il exprimait le nombre, consacr dans l'Evangile, des douze aptres et des septante-deux disciples qui composaient le corps de l'Eglise dans sa naissance. 3 Il voulait que le suprieur de ce monastre ft laque, pour ne pas tre dans la dpendance de Tvque, qui est sujette des inconvnients, quand on est mal affectionn la hirarchie ; toutefois, pour ne pas trop loigner l'esprit des vques par une affectation d'indpendance de leur autorit, il ordonnait que les prtres de son institut seraient dpendants des ordinaires, et qu'ils leur obiraient en ce qu'il y aurait de plus essentiel en leur ministre, et prtendait qu'ils prsideraient dans les assembles de Tordre qui se clbreraient tous les ans pour y maintenir la discipline. Mais pour ce qui est du souverain Pontife, auquel tous les autres ordres sont essentiellement soumis, il n'en faisait aucune mention, en quoi il paraissait peu affectionn au Saint-Sige. 11 avait imagin une sorte d'habit pour ces religieux, qui non-seulement n'avait aucun rapport aux habits de tous les autres religieux, mais d'une figure toute diffrente, afin d'amuser le peuple par sa nouveaut. Un pouvait recevoir en ce nouvel ordre toutes sortes de g e n s , pourvu qu'ils eussent la vocation au travail des mains comme les

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moines de l a T h b a d e , car il n'exemptait p e r s o n n e , de quelque condition ou de quelque talent qu'il ft, de ce travail, comme d'un moyen ncessaire pour la subsistance de la c o m m u n a u t , qui ne devait point avoir d'autre revenu q u e celui-l, et il ne trouvait nulle indcence faire des c o r d o n n i e r s , des laboureurs, des jardiniers, des vignerons et d'autres artisans les plus vils et les plus mcaniques des personnes constitues dans la prlature et les dignits ecclsiastiques les plus minentes. P o u r ce qui regarde l'usage des sacrements, il ne parlait ni de confession ni de c o m m u n i o n d a n s u n dtail de ce projet qui allait jusqu' rgler les j o u r s et la manire de balayer sa chambre ; mais il paraissait u n e professiou d'austrit dans toutes les parties de cet institut, qui n'allait qu' donner b o n n e opinion du fondateur, l e q u e l en dressant le plan de cet ordre n o u v e a u , avait autant pens sa rputation qu' tout le reste. On disait mme alors que dans le vaste dessein qu'il avait de rformer la religion par les vaines ides qui lui passaient par la tte, il mditait quelque chose de plus t r a n g e dans l'usage des deux sacrements les plus propres entretenir la religion, c'est--dire de la confession et de la c o m m u n i o n , et qu'il voulait rduire le n o m b r e des pres u n seul p o u r c h a q u e ville o l'on ne dirait q u ' u n e messe chaque j o u r , afin, disait-il, de concilier plus de respect aux saints mystres, qui s'avilissaient par la trop g r a n d e multitude de prtres et par le n o m b r e t r o p frquent des messes q u ' o n clbrait.
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Quoi qu'il en soit, car je ne crois pas devoir faire g r a n d fond sur les relations de quelques auteurs incertains qui avaient part sa confidence, ce p r o j e t , dont on trouva la copie dans ses papiers, fut examin d a n s toutes ses parties, et acheva de faire con? natre l'esprit de cet abb ses j u g e s , qui n e p u r e n t , aprs tout, l'obliger rien avouer, par les prcautions qu'il avait prises pour ne pas se laisser embarrasser dans l'interrogatoire q u ' o n voulut lui faire ; ce qui a y a n t dplu au cardinal, qui voulait le poussera b o u t , il ordonna du Moulinet, lieutenant du chteau de Vincennes, d'ajouter la svrit q u ' o n tenait ce prisonnier un nouveau degr de r i g u e u r , afin de l'obliger parler par cette espce de d u r e t . Ainsi on eut moins de commerce avec lui p o u r le fatiguer p a r l , on ne lui donna point les livres qu'il de-

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mandait, et on l'abandonna une affreuse solitude. Son ami d'Andilly, qui en savait des nouvelles ou par les gardes ou par le lieutenant, fut alarm pour sa sant, qu'il trouva expose par une si grande rigueur; il crivit alors une lettre fort touchante Philippe de Cospeau, son intime ami, qui n'tait pas mal alors dans l'esprit du cardinal, pour le supplier de tacher d'adoucir ce ministre l'gard de son ami. Voici sa lettre :
MON TRS-CHER PRE,

Vous pouvez vous souvenir des assurances d'amiti que vous etes la bont de me donner Bordeaux, il y a vingt ans et plus ; je viens vous demander aujourd'hui des effets de cette amiti, en vous priant de vouloir interposer votre crdit auprs de Son minence pour mon ami l'abb de Saint-Cyran, avec la mme ardeur que s'il s'agissait de moi et de ma vie. Je ne doute point que si l'affection que vous avez pour moi ne vous touchait en cette occasion pour m'accorder cette grce, que votre charit ne vous excitt secourir un homme si agrable Pieu par sa grande pit, et si considrable par sa science. Je ne vous dis rien de son affaire, vous la savez encore mieux que moi; mais je ne puis m'enipcher de vous presser, en cette rencontre, e m ployer tout ce que vous avez de crdit pour la dfense d'un & i savant et si saint h o m m e . Il me semble mme que vous avez quelque sorte d'obligation le secourir, ayant parmi les grands talents que Dieu vous a donns tout ce qu'il faut pour cela, car il faut autant de lumire et de capacit que Dieu lui en avait donn pour justifier la doctrine de ce savant homme. Il jyoute qu'il fallait autant de l'affection pour sa personne (dont il ne manquait pas non p l u s ) que du crdit auprs du ministre pour se faire couter, mais qu'il fallait surtout de la charit dont il avait le cur plein, pour parler avec toute la force que demandait une affaire de cette importance; qu'au reste le besoin tait pressant, parce que la vie de ce grand homme tait dans un danger vident par les longueurs d'une prison trs-rude, par l'ennui d'une solitude trop grande, et par le mchant air du chteau de Vincennes; que l'abb de Saint-Cyran tait dlicat, et que toutes ces incommodits-l avaient dj beaucoup altr sa

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s a n t ; qu'ainsi il s 'agissait bien plus de sa -vie que de sa libert. Je ne doute pas a u s s i , ajoutait-il, que si vous voulez prendre la peine de reprsenter M. le cardinal toutes ces raisons, et vous faire caution de la doctrine de ce savant h o m m e , il ne se laisse flchir, surtout s'il veut s'en rapporter au tmoignage de M. Mol, p r o c u r e u r gnral du parlement, et M. Dignon, avocat g n r a l , les deux magistrats du r o y a u m e de la plus grande probit, qui sont ses amis, et qui ont u n e g r a n d e estime de sa vertu et de sa capacit. P o u r moi, j e serais prt de p r e n d r e sa place et de livrer ma libert pour la s i e n n e , tant j e lui ai d'obligation, sans parler de la gloire qu'il y aurait p o u r moi sauver un si grand homme. D'ndilly touchait encore d'autres raisons p o u r presser son ami, Tvque de Lisieux, de ne point perdre de temps dans une affaire qu'il axait si fort co'iir; ce q u e cet voque lit d'une manire plus sincre que n ' o n t coutume de faire les courtisans dans les offices qu'ils tachent de r e n d r e leurs amis. Mais le cardinal avait tellement approfondi cette affaire et connaissait si bien de quelle importance il tait p o u r l'tat et p o u r la religion d'empcher le cours des nouveauts que cet abb dbitait part o u t , qu'il n'couta point Pvque de Lisieux, quoiqu'il le considrai, parce qu'il le regardait c o m m e u n h o m m e mal instruil et tromp. Ce fut aussi en \ain que la princesse de Gu mene, sollicite par les instantes prires de d'ndilly, entreprit d'interposer sa faveur auprs du ministre p o u r ce prisonnier. C'tait une dame que l'esprit et la beaut rendaient considrable la c o u r ; sa g r a n d e qualit lui donnait des accs assez libres auprs du cardinal; mais elle ne fut pas plus coute que les autres. Le cardinal, cependant, press encore par la duchesse d'Aiguillon, sa nice, qui avait plus de pouvoir sur lui que buis les autres, par le comte de Chavigny, secrtaire et ministre d'Kt a t , aussi bien que par la princesse de Gumne, par l'vque de Lisieux et par d'autres personnes p u i s s a n t e s , commenta un peu relcher la rigueur dont on traitait ce prisonnier, et il ordonna au lieutenant de Vincenncs de lui fournir les livres qu'il d e m a n d e r a i t , de lui d o n n e r du papier et de l'encre pour crire et de le laisser voir ses amis.

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Les premiers qu'il vit furent d'Andilly et son frre Arnauld, qui lui rendirent d'abord de grandes assiduits, et ce fut dans ces visites-l qu'on commena former le plan du livre clbre, fie la frquente communion, qui parut quelques annes aprs. Il y en eut encore d'autres qui furent introduits auprs de ce prisonnier, et ces visites parurent d'abord si frquentes au lieutenant qu'il se crut oblig d'en donner avis au cardinal et de lui dire qu'il ne pouvait plus rpoudre de la sret de ce prisonnier parce qu'il voyait trop de monde. Mais, soit que le cardinal ft alors occup par d'autres penses plus importantes, soit que son esprit se ft adouci par les sollicitations de Chavigriy et des autres personnes considrables qui lui parlrent en faveur de cet abb, et qu'il n'et pu rsister aux importunils qu'on lui faisait, il ngligea un peu l'avis de du Moulinet, persuad qu'il n'y avait rien craindre d'un homme aussi bien enferm que l'tait Saint-Cyran, et qu'en tout cas il pourrait peut-tre s'ennuyer de la longueur de sa prison et de prendre le parti de parler pour se tirer d'affaire. Le comte de Chavigny, qui vivait dans une grande dpendance du cardinal, qui l'avait lev au ministre et qui le comblait de faveurs, ayant lui-mme observ qu'il s'tait beaucoup radouci l'gard de ce prisonnier, commena voir l'abb e n core plus souvent que les autres; car, tant le matre dans Vincennes, dont il tait gouverneur, il pouvait prendre ces liberts impunment et sans qu'on pt y trouver redire. 11 fut d'abord tellement pris de la capacit de cet homme et de l'air dont il parlait de Dieu, il conut une si grande estime pour son m rite qu'il y menait la comtesse sa femme pour jouir du bonheur qu'il avait de l'entendre et en profiter. Le comte admirait tout ce que disait l'abb, et sa femme, plus simple, mais moins touche d'un mrite qu'elle ne connaissait pas encore, n'admirait i p les admirations de son mari, dont elle le trouvait trop libral; car elle voyait dans l'extrieur de cet abb tant de vanit et tant d'orgueil qu'elle ne pouvait le souffrir. Cet air ddaigneux rtmme mprisant qu'elle lui trouvait la rebutait si fort, que c'tait toujours malgr elle qu'elle tait des visites que lui rendait son mari, ce qu'elle m'a redit plusieurs fois. Le comte de
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Chavigny, qui avait en toutes choses des g o t s singuliers, paraissait bien entt sur le mrite du prisonnier, mais il tait aussi le seul de son s e n t i m e n t ; car Saint-Cyran tait d'une humeur si difiicile et si bizarre, que personne de ceux qui rapprochaient ne pouvaient le souffrir. Il tait insupportable ses gardes, il se plaignait sans cesse du Mouline!, lieutenant du chteau, et ses domestiques du traitement q u ' o n lui faisait, il trouvait redire tout et on ne pouvait le contenter eu rien. J'ai appris ce dtail d'Anglique du Moulinet, iille ane du lieutenant, religieuse au couvent des Filles-de-la-Croix du faubourg SaintAntoine, que je connaissais, et qui me disait des choses encore plus tranges de cet abb. Mais la bizarrerie de son h u m e u r s'tait tellement fait connatre tous ceux q u i le voyaient et qui taient Yincennes, que Euxenfort, ce gnral des troupes de l'empereur qui y tait enferm avec Jean de Wcrt, ayant t averti par u n jsuite allem a n d , qui tait son confesseur, de p r e n d r e garde ne pas se laisser surprendre aux discours de l'abb de Saint-Cyran comme d'un h o m m e dangereux dans ses sentiments et dans sa doctrine, ce gnral, qui tait h o m m e de bien et q u i avait des principes de religion, rpondit qu'il n'avait pas besoin de cet avis, parce que cet abb tait tellement dcri dans le chteau par son air farouche et par sa mauvaise h u m e u r , q u ' o n ne voulait avoir aucune socit avec lui et q u ' o n le fuyait comme u n homme difficile et insupportable; de sorte qu'il n ' y avait mme rien craindre p o u r ceux qui le voyaient, tant il tait repoussant en toutes ses manires et n'ayant depuis l o n g t e m p s de douceur et d'honntet que p o u r ceux qui l'admiraient. Ses sectateurs et la plupart de ceux qui taient les plus considrables dans le parti c o m m e n c r e n t u n peu reprendre cur sur le relchement de rigueur de la prison de Saint-Cyran. Ce rayon de douceur ranima leurs e s p r a n c e s ; ils ne doutrent plus que le cardinal n ' e t ouvert les yeux p o u r reconnatre l'innocence du prisonnier, ou qu'il n'esprait plus de le convaincre aprs l'avoir mis h la question pin toutes les tentatives et les interrogatoires de deux commissaires, l'un laque et l'autre ecclsiastique, qui se relayrent successivement plus de six mois
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durant, et ils se persuadrent aisment q u e ce ministre, aussi anim d'abord qu'il tait contre cet a b b , n'aurait jamais consenti ce traitement plus doux s'il et p u le convaincre de quelque chose. Ce fut aussi sur u n e pareille confiance qu'ils s'avisrent de faire des apologies de leur matre, qu'ils firent passer pour un innocent p e r s c u t , et qu'ils tachrent de montrer les nullits de la procdure qu'on avait commence contre lui, parce qu'on lui avait d o n n u n j u g e sculier contre l'ordonnance des canons; que les tmoins q u ' o n avait produits contre lui taient ou gagns par le ministre ou prvenus par leur propre a n i m o sit; qu'aprs avoir t ous du commissaire, ils n'avisent point t confronts avec l'accus, selon la pratique des j u g e m e n t s criminels qui se font dans le r o y a u m e ; q u ' o n ne lui avait point donn de conseil p o u r se dfendre, ce que l'on n e refuse pas aux plus sclrats. On ajoutait ces raisons des exemples des plus g r a n d s saints de l'antiquit, accuss d'erreur par leurs ennemis comme Saint-Cyran; on comparait cet abb, trait si indignement- saint Basile, accus par les Ariens, saint Kpiphane, maltrait par Jean, \ que de Jrusalem, g r a n d fauteur d'Origne, saint C h r y s t s t m e , saint J r m e , saint A m b r o i s e , c o n damns par les novateurs de leur temps ; en quoi ces apologistes faisaient deux fautes normes : Tune, en ce qu'ils comparaient u n h o m m e accus d'hrsie par les plus gens de bien du royaume aux docteurs les plus saints et les plus clbres de l'glise; l'autre, en ce qu'ils confondaient ces gens de bien qui l'accusaient aux hrtiques de ces premiers sicles. On comparait dans la seconde partie de cette apologie l'abb de Saint-Cyran tous les h o m m e s les plus saints et les plus illustres que la vertu avait exposs la calomnie des mchants, ce clbre Narcisse, voque de Jrusalem, accus par des gens suborns d'un mauvais commerce avec des femmes p e r d u e s ; saint thanase et Eustachius, patriarche d'Antiochc, chargs par leurs e n u e m i s l'un et l'autre de g r a n d s crimes et quelques autres g r a n d s h o m m e s perscuts. On n'osa pourtant pas faire imprimer cette apologie pour ne point choquer le ministre. On en fit crire des copies q u ' o n distribua ceux du parti qui s'intressaient au prisonnier et ses a m i s . A la vrit, comme

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cela tait bien crit et d'un air assez pathtique, on le lut avec plaisir dans le monde, et chacun y prit intrt selon le degr de proccupation dont il tait prvenu pour la nouvelle doctrine. Ou n'imprima cette apologie que quelque temps aprs la mort du cardinal, et, quoique Saint-Cyran ft sorti de prison, on ne laissa pas de la donner au public pour justifier sa doctrine et sa mmoire mme, car il mourut peu aprs qu'il fut largi; niais aussi il faut avouer la vrit, il parut si peu de rapport dans ce$ exemples, qu'on allguait pour la dfei^e de Saint-Cyran aux accusations formes contre lui, que tous ceux qui les \irent avec un esprit dsintress s'en moqurent : cela ne fut bon que pour tromper ceux ou qui voulaient l'tre ou qui l'taient dj. Pour le cardinal, il eut un si grand mpris de cet crit qu'il ne voulut pas mme le voir. Mais l'abb de Saint-Cyran, qui se vit compar aux plus saints et aux plus savants hommes des premiers sicles, eu devint encore plus fier, et on l'entendit dire alors que; sa doctrine ferait un jour du bruit dans le m o n d e , et qu'il y avait un jeune bachelier sur les baucs de la Sorbmino, d'un gnie extraordinaire, grand sectateur de ses sentiments, qui s'lverait contre l'cole moderne et contre les scolastiques ; lesquels avaient gt la thologie et corrompu la religion par la subtilit de leurs raisonnements pour les dtruire. Ceci ayant t rapport au cardinal, il ne douta point que ce ne ft Antoine Arnauld, cadet de d'Andilly, qui avait dj fait paratre des sentiments nouveaux dans la Sorbonne, o il tudiait, et qui rendait quelquefois avec son frre des visites au prisonnier, depuis qu'on avait la libert de le voir, ce qui obligea ce ministre, zl comme il tait pour la religion, d'envoyer qurir les plus aurions et les mieux intentionns docteurs de Sorbonne, c'est--dire lsatnbcrt, Lsent, Morel, pour savoir leurs sentiments sur ce jeune bachelier, pour leur dire eu secret ce qu'il en pensait lui-mme, et pour prendre des mesures a\cc eux, afin d'aller au-devant d'une menace si importante la religion, et il leur demanda s'il n'y avait pas moyen d'exclure ce jeune homme du degr de docteur sans faire d'clat. Morel rpondit que ce ne serait pas difficile, pourvu qu'on voult faire observer un vieux rglement de la

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facult contre les bacheliers qui briguent le doctorat par d'autres voies q u e par celles du mrite, et p o u r le remettre dans sa premire vigueur, d'o il tait dchu par l'indulgence et par la mollesse des professeurs, qui souffraient depuis quelque temps des intrigues honteuses, dont la plupart des jeunes gens se servaient pour s'lever aux d e g r s ; qu'il serait ais de surprendre Arnauld dans quelques-unes de ces intrigues, p o u r lui donner l'exclusion d u doctorat o il aspirait. Il ordonna Ileimequin, un des plus anciens de la facult, en qui il se fiait parce qu'il a\ait t son prcepteur, d'observer ce j e u n e h o m m e en toutes ses dmarches, et de lui en r e n d r e compte. LP bachelier, qui avait eu avis q u ' o n l'observait, se tint sur ses gardes ; on ne p u t le convaincre d'aucune de ces brigues dfendues par les s t a t u t s , mais on lui trouva des sentiments nouveaux d a n s le cours de philosophie qu'il dictait ses coliers dans le collge du M a n s ; car il fut des premiers qui enseignrent que l'essence de la libert n e consistait point dans l'indiffrence; doctrine qui allait autoriser celle de l'voque d'Ypres. Quoi qu'il en soit, on eut de quoi l'empcher de parvenir au degr de docteur p e n d a n t que vcut le cardinal. Mais, aprs sa mort, la brigue de ce bachelier fut si puissante, que Lescot, dj nomm h l'vch de Chartres, llabert et quelques autres des docteurs les mieux intentionns, n'osrent se trouver r a s semble o il fut r e u , tant sa cabale tait puissante. Comme Tabb de Saint-Cvran tait naturellement mlancolique et que la l o n g u e u r de sa prison, dont il ne voyait pas de fin, l'attristait, sa sant commena s'altrer par les impressions du chagrin qu'il ressentait et qui augmentait de j o u r en jour. Son ami d'ndilly, qui le voyait, ne p u t s'en apercevoir sans s'alarmer, il courut chez la princesse de (iumne pour implorer son secours auprs du cardinal de Richelieu, qui la considrait b e a u c o u p et auprs de qui elle avait du pouvoir. O n avait dj commenc mettre cette princesse dans les intrts de la nouvelle doctrine, et par l'envie qu'elle avait de devenir dvote elle avait eu des entretiens, par l'entremise de d'Andilly son a m i , avec l'abb de Saint-Cyran, p o u r qui elle avait conu dj bien de l'estime. Ainsi ce fut avec plus de

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chaleur et de sincrit qu'on ne fait d'ordinaire la cour qu'elle parla au ministre en faveur du prisonnier, et qu'elle lui demanda q u ' o n le donnt d'Andilly avec u n g a r d e pour le m e n e r en sa maison de campage, afin d'y rtablir sa sant qui dprissait, lui reprsentant qu'il y allait de sa gloire de conserver u n si grand h o m m e . Les prires de la princesse de fiumne furent secondes de celles de Cospeau, vque de Lisieux, qui avait dj parl p o u r son a m i , et q u ' o n y engagea pour la seconde fois, et du comte de Charigny, qui se r e n d i t responsable de cet abb si on voulait lui donner la permission d'aller en son a b b a y e , s u r la frontire du Berry, vers la Touraine, ou P o m p o n n e , maison d'Andilly. Le cardinal rpondit qu'il leur accorderait ce qu'ils demandaient, si le prisonnier voulait bien convenir de son erreur et de ses g a r e m e n t s , et en d o n n e r u n e reconnaissance par crit. D'Andilly assura qu'il le forait. On lui envoya Lescot pour avoir cet aveu p a r crit ; il le refusa avec h a u t e u r . Lescot lui dit qu'au moins il dsavout les articles principaux de la doctrine qu'on lui imputait, et qu'il avait dj commenc dsavouer dans l'interrogatoire. Comme il hsitait en dlibrant s'il le ferait, Lescot lui fit apporter du papier et do l'encre p o u r le dterminer; quoi l'autre ne rpondit rien, sinon qu'il ne signerait rien qu'en faveur du concile de Trente, o il reconnaissait quelques vestiges de l'Eglise. Le cardinal se m o q u a d'un si g r a n d o r g u e i l , quand celui qu'il avait envoy cet abb lui en rendit compte, et il ne put souffrir q u ' o n lui parlt davantage d'un h o m m e si prsompt u e u x , qui marquait dj dans son obstination l'esprit d'hrsie qui le possdait; mais Chavigny lui fit d o n n e r tout ce qu'il put de secours p o u r adoucir sa prison par du Moulinet et du Boulay, ses principaux officiers, qui lui fournissaient tout ce qu'il voulait. Ce fut alors que ce prisonnier commena de s'occuper lire les Pres p o u r le dessein du livre De la frquente communion, dont il donnait les mmoires Arnauld, et de composer les Lettm spirituelles que d'Andilly retoucha aprs sa m o r t , en y mettant plus de politesse et de nettet, et qu'il fit i m p r i m e r en l'anne tf>45. Quoique ro< lettres soient toutes des instructions deln

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spiritualit la plus sublime, on ne laisse pas d'y voir un esprit d'aigreur et d'animosit la plus envenime contre la mmoire du cardinal, en quoi il fit paratre le fond de son cur, et son peu de religion qui ne consiste principalement que dans la douceur et la charit. On voit aussi, dans les instructions qu'il donne en ses lettres de la vritable dvotion, une prsomption peu chrtienne dcider de tout, et parler de ce ton affirmatif, imprieux et altier qui lui tait ordinaire ; enfin comme l'esprit se peint d'ordinaire dans les lettres, on voit le sien (dans celles que nous avons de lui) entirement dcouvert et tel qu'il tait en effet, c'est--dire un style embarrass de nuages et d'obscurits, qui, travers un galimatias de spiritualit, font voir un caractre de nouveaut trs-dangereux. Mais le cardinal de Richelieu, occup des penses de la guerre avec la maison d'Autriche qui lui donnait de l'exercice en Flandre et en Catalogne, et press d'ailleurs de ses infirmits qui augmentaient, fut contraint de suspendre un peu les soins qu'il avait commenc prendre pour faire instruire le procs de ce prisonnier. La fin de cette anne 1638 fut heureuse la France par la naissance d'un Dauphin promis du ciel par des rvlations et des miracles. Ce fut en effet un don de Dieu que ce prince qui vint au monde, aprs plus de vingt ans de strilit dans Anne d'Autriche, sa mre; mais il fut demand par des prires si frquentes, si continuelles et si ardentes, de quantit de personnes vertueuses par tout le royaume, que Dieu ne put rsister de si pressantes sollicitations pour donner un successeur un roi aussi chrtien que Ttait Louis XIII. Le roi venait dmettre ses tats sous la protection de la sainte Yierge, par un vu solennel qu'il fit ftotre-Dame de Paris, en lui prsentant le 11 octobre de l'anne prcdente une lampe d'argent six branches, d'un ouvrage magnifique,* pour tre suspendue devant son autel en reconnaissance des succs de la campagne prcdente qu'il croyait devoir cette sainte patronne de son royaume, et pour mriter encore davantage sa protection. L'on peut dire que la naissance de ce Dauphin, qui arriva le 5 septembre de cette anne, fut un des premiers fruits de la dvotion de ce m o narque la mrp de Dieu. Comme ce jeun? prince tait un pr-

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sent que le ciel fit ce r o y a u m e , il le combla de t a n t de rares qualits, qu'il n'est p e u t - t r e jamais m o n t de souverain sur le trne des Franais plus accompli que lui, ni qui ait fait de plus g r a n d e s choses p o u r la religion; mais entre les minentes qualits dont Dieu le favorisa, il lui d o n n a un fond de religion qui fut cultiv avec tant de soin et mme de bndiction du ciel par la reine m r e , qu'il devint, comme nous le v e r r o n s , un des plus g r a n d s obstacles au progrs de la nouvelle opinion, laquelle aurait perdu tout fait le r o y a u m e si elle et t r o u v l'esprit de ce prince dispos le moins du m o n d e l'autoriser ou mmo la souffrir. Ainsi Ton ne doute pas que ce prince ne sauva l'tat par l'opposition qu'il lit toujours paratre avec tant de zle contre ces nouveauts, Dieu Tayaut destin, en le d o n n a n t aux vux de son peuple, la dfense de ses intrts et la conservation de la religion. La joie aussi de sa naissance fut si gnrale dans tout le r o y a u m e , qu'il p a r u t ds son entre dans le monde des prsages certains dans l'allgresse publique, qu'il tait n pour le bien de ses peuples, eu les prservant du d a n g e r o cette hrsie naissante les exposait. 11 se trouvait alors en Sorbonne u n reste de richristes, depuis la m o r t de Hicher, clbre docteur de la facult, q u i , non-seulement s'tait lev contre l'autorit du Pape, en opinant dans toutes les occasions contre le Saint-Sige, et en crivant contre les abus du pouvoir qu'il prtendait avoir u s u r p , mais mme en formant u n parti contre Rome, lequel tait entr d a n s ses sentim e n t s . Ces richristes p a r u r e n t si favorables la plupart des sentiments des sectateurs de la nouvelle doctrine, surtout pour ce qui regardait le dessein qu'ils avaient de se dclarer contre le Pape, ou du moins d'affaiblir en ce qu'ils p o u r r a i e n t l'autorit du Saint-Sige, qu'ils tchrent de faire quelque sorte de liaison avec eux p o u r grossir leur parti, et parmi ceux q u i suivaient la doctrine de Richer, Franois Ilallier, ancien professeur de Sorbonne et d'une g r a n d e rudition tait des plus considrables. Ce fut d'abord par u n esprit d'opposition Rome et aux rguliers, qu'il ne pouvait souffrir, qu'il donna dans les sentiments de Richer, ce qui lui attira les assiduits et les respects du jeune docteur de Sainte-Beuve, lequel brillait alors dans la Sorbonne

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et qui lui fit sa cour avec plus d'assiduit q u e les autres, ce qui lui russit; car Hallier qui ne pouvait plus suffire aux fatigues de sa classe, cause de son ge et de son peu de sant, jeta comme on verra les yeux s u r lui p o u r en faire son successeur : mais il changea depuis de sentiments et de conduite en devenant ?i oppos la nouvelle doctrine, qu'il fut envoy lui-mme Rome p o u r la faire c o n d a m n e r . Le pre Joseph, dont le cardinal de Richelieu se servait comme d'un h o m m e sr dans les affaires qu'il avait le plus cur, et surtout en l'affaire de l'abb de Saint-Cyran et du j a n s n i s m e , m o u r u t d'apoplexie Rueil, en la maison de ce ministre, sur la fin de cette a n n e . Ce fut pour le cardinal une perte en toute manire, car c'tait u n homme de tte qu'il savait bien mettre en u v r e . Ce fut aussi sur la fin de cette m m e anne que la marquise de Senness, dame d'honneur de la reine, fut renvoye de la cour, parce qu'elle donnait de la jalousie au cardinal p a r l'adresse qu'elle avait de gouverner l'esprit de la reine, qui allait devenir considrable auprs du roi aprs lui avoir donn u n Dauphin. La comtesse de Brassac prit sa place, mais ce fut par cette disgrce que Dieu voulut prparer la marquise de Senness l ' h o n n e u r qu'il voulait lui faire de la destiner la destruction du jansnisme la cour.

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F r o m o n d et Calenus s e disposent h p u b l i e r l ' o u v r a g e d e J a n s n i u s . Vains eitorU d e l ' i n t e r n o n c e pour s'opposer sa p u b l i c a t i o n . L e s j s u i t e s l e font interdire e n F l a n d r e . Mort d e la m r e A r n a u l d . Mort d u p r e d e C o n d r e n . Les j s u i t e s p u b l i e n t l e u r s t h s e s c o n t r e lo j a n s n i s m e . H i s t o i r e d e Henri du Hamel. Cabale Jansniste. c r i t s des j s u i t e s . F a i b l e s s e du cardinal B a r b c r i n i . B u l l e d u P a p e . M o r t d u cardinal i n f a n t . D i v i s i o n d e s parlU e n F l a n d r e . I n s u l t e faite l ' a m b a s s a d e u r d ' E s p a g n e .

La m o r t de l 'vque d 'Ypres, bien loin d 'arrter le cours de sa doctrine, l'avana encore p l u s ; car c'est u n des caractres de l'hrsie de tirer avantage de ses disgrces et de profiter de ses pertes. Cette qualit ne lui vient que de l'air empest et corrompu qui l'accompagne, par o elle reprend de nouvelles forces etune nouvelle ardeur la mort mme de ceux qui la font natre; c'est ce qui tant arriv k la mort de Wicleff, de Jean Huss, de Jrme de P r a g u e , de L u t h e r , de Zwingle, de Calvin et presque de tous les hrsiarques des derniers sicles, arriva aussi celle de Jansnius, qui lit en m o u r a n t plus de sectateurs par l'impression de son ouvrage qu'il n'en avait fait l u i - m m e en personne pendant sa vie, soit que ses disciples en ces occasions, n'ayant pas tant de mesures garder que leurs matres, deviennent plus hardis et plus entreprenants q u ' e u x , soit que l'esprit d'erreur qui est timide en sa naissance p o u r cacher son venin devienne plus insolent et plus fier dans la suite, soit enfin qu'il y ait une providence de Dieu qui p r e n n e plaisir exercer l'esprit des fidles, en laissant grossir le nuage par ce q u i devrait le dissiper
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A n n e s 1 6 4 0 et 1 6 4 1 .

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et humilier par l'erreur ceux que la foi n'humiliait pas assez. Quoi qu'il en soit, comme Baus trouva un disciple plus zl pour sa doctrine qu'il ne l'tait lui-mme et qui fut Jansnius, l'vque d'Ypres trouva aussi deux confidents de son secret bien plus ardents dbiter ses sentiments qu'il ne l'avait t, et qui furent Fromond et Calenus. Ce fut aussi sous leur protection qu il mit ?nn ouvrage en mourant pour le rendre public, assur qu'il tait de l'attachement qu'ils avaient sa doctrine autant qu' sa personne. Ils taient Ligeois l'un et l'autre, d'une naissance assez obscure, mais ils s'taient levs par les lettres dans l'universit de Louvain et s'taient pousss auprs de Jacques de Boonem, archevque de Malines, primat des Pays-Bas et chef du conseil d'tat de Brabant. Ils avaient tous deux de l'esprit, mais dangereux; Calenus qui tait domestique de l'archevque et plus aventurier que son collgue tait aussi plus ardent ; ils n'eurent pas de peine, agissant de concert et s'entendant bien l'un et l'autre, de se rendre les matres de l'esprit de ce prlat, homme d'un esprit born, mais dlicat sur son autorit plus que les plus intelligents et les plus clairs. Et ce fut principalement en lui donnant du got pour exercer son empire dans toute son tendue qu'ils le gouvernrent et qu'ils abusrent de son pouvoir en faisant les zls pour le maintenir. Il ne fallait pas moins pour une entreprise de cette consquence que ces deux docteurs, amis du dfunt vque, aussi dvous, aussi fiers du crdit de l'archevque dont ils disposaient, aussi hardis de leur propre fond, aussi ardents de leur naturel et aussi capables de tout entreprendre et de ne se rebuter de rien qu'taient Fromond et Calenus ; la jalousie secrte qu'ils avaient depuis longtemps contre les jsuites, le reste d'estime et de considration qu'ils conservaient pour la m moire de Baus, qui tait chre la plupart des vieux docteurs de l'universit de Louvain, et d'autres considrations peut-tre qu'on n'a pas sues, contriburent les engager bien faire en cette occasion, qui demandait plus de vigueur et d'animosit q&e de prudence. Ils ne laissrent pas toutefois, aprs s'tre mis en possession de l'ouvrage de l'vque d'Ypres et de ses papiers, de garder un grand secret auprs de ceux qu'ils j u -

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geaient devoir tre moins favorables ces nouveauts pour ne pas les effaroucher, et d'en faire de secrtes confidences ceux de la jeunesse dont ils tachaient de mnager les esprits, pour les intresser dans cette affaire qui ne pouvait russir que par le concours de plusieurs. On leur lit comprendre que l'vque d'Ypres, qui avait employ une partie de sa vie l'tude de saint Augustin, avait laiss en mourant u n ouvrage admirable sur la grce qui donnerait lieu bien des discours quand on eu ferait part au public, que le temps n'en tait pas encore venu, mais qu'on leur donnerait avis quand l'affaire serait m Are. C'tait pour les exciter davantage en piquant leur curiosit qu'on leur parlait de la sorte, et ce procd eut son effet par la disposition o se trouvrent ceux qu'on voulait engager appuyer cet ouvrage en son temps; cependant on eut soin de s'assurer de la protection de l'archevque de Malines, dont le nom fut d'un grand poids dans une affaire de cette nature, o il fallait de l'appui pour soutenir le risque des nouveauts qu'on hasardait. On y engagea aussi le prsident R o o s e , dispos dj de lui-mme toute la chaleur et toute l'animosit que demandait l'excution d'un pareil dessein. On dlibra de faire travailler l'dition de l'ouvrage hors d e l ville pour une plus grande sret; mais les diflicults parurent si grandes, qu'on en quitta la pense pour s'attacher h un imprimeur affid et d'un caractre sur dont les deux docteurs rpondirent, et qui tait Jacques Zgers, lequel, gagn par la proposition d'un grand intrt qu'on lui lit, prta serment d'une fidlit l'preuve, et entreprit l'impression de l'ouvrage. Jacques P o u t a n , alors syndic de l'Universit, h o m m e attach Fromond et Calenus, donna sans difficult la permission de l'imprimer, et on chargea Jean Smith, esprit remuant et inquiet, du soin de l'impression. C'tait un Irlandais, docteur de l'Universit o il se mlait de toutes les mchantes affaires, gouvern par Fromond qui avait sa cabale dans la facult, o par ses intrigues il s'tait rendu matre de la plupart de ceux qui taient d'un caractre propre tout brouiller. Mais autant qu'un se mnageait peu dans la conduite de cette affaire l'gard de la jeunesse que l'on voulait y engager pour s'appuyer de leur hardiesse, autant prit-on soin

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d'en ter la connaissance aux anciens et ceux qu'on croyait bien intentionns et dont on ne pouvait pas esprer l'approbation. Mais quelque attention qu'on eut leur cacher un secret de cette importance o il s'agissait de la religion, il en clata quelque chose ou par l'indiscrtion de ceux qui le surent, ou par le zle de ceux qui dvident le savoir, car on prtend qu'un docteur des plus anciens de la facult, nomm Jean Vuigers, l'homme de rUnivcrsit alors le plus clbre par ses ouvrages, d'une grande capacit et d'une plus grande vertu, tant l'extrmit et ayant souponn quelque chose du dessein de Fromond qu'il voyait cabaler avec la j e u n e s s e , fit prier Jean Schenchelius, son a m i , grand homme de bien et d'une probit reconnue dans l'Universit, de venir le trouver. C'tait pour l'avertir qu'on tramait quelque chose de sinistre dans la facult contre la religion, p a r l e mouvement que se donnaient Fromond et Calnus, dangereux esprits l'un et l'autre, avec les jeunes gens les plus brouillons; qu'il fallait s'en dlier; que sa rputation et le crdit o il tait le faisaient regarder des gens bien intentionns comme le seul capable de dissiper cet. orage; que c'tait pour lui en donner avis qu'il l'avait pri de le venir voir pour le conjurer d'avoir du zle dans cette occasion, afin de s'opposer leur entreprise, quoi il n'tait plus en tat de remdier, tant sur le point d'aller paratre devant Dieu pour tre jug. Ce malade, puis par l'tat o l'avait rduit son mal, n'eut pas la force de se faire entendre a. son ami dans tout le discours qu'il lui fit, il en comprit une partie et devina le reste, mais d'une manire qui lui laissa bien de l'incertitude, n'ayant pas entendu bien distinctement les dernires paroles du mourant; il ne laissa pas d'en entendre assez pour juger du fond des intentions de Fromond et de Calnus, mais ce ne fut pas sans quelque sorte d'inquitude d'avoir perdu une partie de l'avis que lui donnait son ami. Aprs tout, l'affaire dont il s'agissait tait en des mains trop indiscrtes pour que le secret ft longtemps gard, il clata bientt par l'impatience qu'ils eurent de se venger. Les jsuites faisaient cette anne-l une fte publique dans toute la Flandre au sujet du centime anniversaire de la confirmation de leur

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Compagnie, Cette fte tait u n e espce de j u b i l semblable celui que faisaient les juifs en leur loi p o u r t m o i g n e r leur joie et leur reconnaissance dans les bienfaits les plus signals que Dieu leur faisait. Le premier sicle de la naissance et du progrs de la Compagnie s'tait pass avec de si g r a n d e s marques de la protection du ciel s u r cet ordre, par la multiplication de ses maisons dans toutes les parties du m o n d e ; Dieu m m e lavait honor par tant de dmonstrations de sa bienveillance dans u n si g r a n d n o m b r e de martyrs qui avaient eu l'honneur de rpandre leur s a n g p o u r la gloire de son n o m , par tant de perscutions qu'ils avaient souffertes p o u r la justice et par un n o m b r e si prodigieux de nations converties par le ministre des sujets de cette C o m p a g n i e , q u ' o n crut devoir rendre grce Dieu de ces succs et de les clbrer p a r u n e fte publique, qui le fut t r o p , p e u t - t r e , pour ne pas blesser les yeux de la plupart des m c h a n t s . La jalousie qu'ils c o n u r e n t de cet clat alla mme si loin, q u ' o n entendit, A n v e r s , quelques-uns de ces furieux dans u n e espce de dbauche o quelquefois la chaleur du Ain fait parler les plus discrets, dire tout haut, que p e n dant que les jsuites faisaient tant de bruit de leurs succs, dont ils clbraient la fte avec tant d'ostentation, on leur prparait Louvain u n e affaire capable de les humilier au milieu de leur gloire et de les mortifier dans l'excs de leur joie. Une menace de cette n a t u r e , chappe dans u n b a n q u e t , fut trop clbre pour ne pas tre s u e ; on en rendit compte aux jsuites de cette ville o ils ont toujours t dans u n e g r a n d e considration pour le bien qu'ils y font, mais ils ne purent, y rien comprendre. Ce mystre se dveloppa depuis l'occasion que j e vais dire Le pre Adrien C o n n a i s , prfet des classes du collge des jsuites et qui prenait soin de leur bibliothque, tait fort ami de Jacques Zgers qui avait entrepris l'impression de l'ouvrage de l'vque d'Yprcs, condition d ' u n g r a n d secret comme j ' a i dit. Le pre Ttant venu voir comme il le faisait souvent, il fut surpris de ce q u ' o n lui ferma la porte de l'imprimerie o il entrait auparavant sans faon, car il n ' y avait rien de secret pour l u i ; il en d e m a n d a la raison, on n e lui rpondit point nettement, il souponna du mystre sans trop faire l'empress

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pour le Savoir, mais tant de retour au collge et ayant dit aux autres pres son aventure, on ne douta point, sur les lettres qu'on y avait reues d'Anvers, que ce ne ft l'impression de quelque ouvrage contre la Compagnie dont il s'agissait, car on tait alors accoutum ces sortes d'insultes; mais il arriva quelques jours aprs que l'imprimeur, faisant ses diligences pour avancer l'dition de l'ouvrage, un vent subit et imprvu ayant donn dans le lieu o l'on avait expos l'air les feuilles pour les faire scher mesure qu'on les tirait de la presse, ce vent en enleva une partie qui fut rpandue dans le voisinage, et un passant en ayant ramass quelques-unes, il en mit une partie entre les mains de ce pre Connius qui on avait, peu de jours auparavant, refus l'entre dans l'imprimerie contre la coutume. On examina dans le collge ce que c'tait que cet ouvrage qu'on imprimait avec tant de prcaution et dans un si grand secret, et l'on trouva que c'tait le Trait de la grdce^ par l'vque cTYpres, dont on avait raison de faire un grand mystre cause des erreurs qu'on y trouva. Les pres jsuites du collge de Louvain en donnrent avis au plus tt Paul Richard Stranius, archidiacre de l'glise de Cambrai et d'Arras, alors internonce du Pape dans les Pays-Bas. On lui fit entrevoir les intentions de ceux qui avaient soin de cette impression, par les prcautions qu'ils prenaient pour en drober la connaissance au public, et l'on lui fit remarquer qu'un procd si cach marquait assez que le dessein de cette dition n'tait pas tout fait innocent, et que quand il n'y aurait rien redire l'ouvrage, que la seule entreprise de l'imprimer choquait les dcrets de Pie V, de Grgoire XIII et de Paul V, qui dfendaient d'crire sur la grce l'occasion de la doctrine de Baus (qui avait fait tant de bruit par les diffrents crits qu'on avait faits pour et contre cette doctrine); que ces dcrets avaient t confirms par u n autre encore plus exprs d'Urbain VIII, peu de temps aprs son lvation au pontificat, le 22 mai de l'aime 1 6 2 5 , qui dfendait l'impression des mmes matires sous de grandes peines, et qu'on s'adressait lui comme au ministre de Sa Saintet, afin de pourvoir aux suites fcheuses que cet ouvrage pourrait avoir.

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L ' i n t e r n o n c e , averti de cette i m p r e s s i o n , crivit de Bruxelles au recteur de l'universit de Louvain p o u r l'arrter. Le recteur rpondit q u e le livre ayant eu l'approbation du s y n d i c , il ne pouvait pas s'y opposer, et qu'on se moquerait de son opposition par les prcautions qu'on avait prises. Ce recteur tait un des missaires de F r o m o n d , engag dans la cabale comme il parut par le refus qu'il lit d'obir cet o r d r e . L ' i n t e r n o n c e , qui savait combien le cardinal Franois Barberini tait dlicat sur de pareilles affaires, et combien il tait jaloux de la gloire du pontificat de son oncle, lui rendit compte de ce q u i se passait Louvain l'occasion de cette impression, et d u refus que le recteur lui avait fait de l'arrter. Le cardinal loua la vigilance de Tinternonce, lui o r d o n n a de la part du Pape d'employer tout son pouvoir pour empcher l'impression, et si Ton continuait, malgr son autorit, d'interdire le livre de la part du Saint-Sige. Cependant F r o m o n d et Calenus pressaient l'imprimeur par leurs assiduits, p a r leurs instances, p a r leurs importunits et par tout ce qu'ils p u r e n t lui proposer ou de peines ou de rcompenses, avec tant de chaleur, q u ' e n redoublant le nombre des ouvriers il acheva en pou de temps cet ouvrage, tout grand qu'il tait, car il contenait trois t o m e s , et l'on commena le dbiter par la Hollande, o l'on en envoya plusieurs exemplaires, parce que l'internonce en avait dj arrt le dbit en Flandre par l'interdit qui fut signifi l'imprimeur de la part du Pape. Voici ce qu'il en crivit a u cardinal Barberini, p o u r l'informer de ce dtail par des lettres de Bruxelles, o il rsidait d'ordinaire, et qui portaient q u e les excuteurs du testament de Jansnius, vque d'Ypres, et particulirement Henri Calenus, intime de l'archevque, avaient tellement press l'impression du livre dont il avait donn avis Son m i n e n c e , qu'il se trouvait dj imprim et prt exposer en vente, en trois tomes, d o n t on avait dj envoy u n e g r a n d e quantit d'exemplaires en Hollande alla

reqidsizione de calvinisti, quali sema, duhbio si servirano di quelli in prejudizio dlia nos ira santa sede . 11 ajoute que la
1

* T e r m e * copi* s u r l'original pris au saint oOicr, l o m . 1, rectal, sarran induisit. Kl j u i n .

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grosseur du livre ne lui permet pas de l'envoyer par la poste, mais qu'il ne manquera pas de l'expdier la premire c o m m o dit des marchands qu'il trouvera et qu'il n'a pas cru dc\oir manquer d'y joindre une copie de l'approbation de Calenus, place la tte du livre, o il paraissait bieu de l'emportement, et qu'enfin cette approbation contenait une proposition impie et scandaleuse, savoir, que les Papes avaient quelquefois hsit dans la foi, et qu'ils avaient consult saint Augustin pour s affermir dans leur crance. Cette lettre tait crite du 14 juillet de cette anne 1 6 4 0 .

Lmternonce, ne trouvant aucune voie d'envoyer l'ouvrage entier de l'vque d'Ypres, fut oblig d'en expdier par la poste des feuilles spares. Cependant il fit dfendre de la part de Sa Saintet l'universit de Douai et h celle de Lotuain et tous les suprieurs des ordres du pays de souffrir l'usage et le dbit du livre, et leur envoya le dcret du Pape qui en donnait la suppression par u n interdit formel, ce qui peut-tre donnera un jour lieu la postrit de s'tonner comment une hrsie qui devait par sa destine tre tout fait dtruite en sa naissance parla mort de celui qui en tait l'auteur, et dont l'ouvrage fut condamn par u n dcret d'Urbain VIII tre supprime avant de paratre, ait pu surmonter son destin, et, dans la suite des temps, s'lever contre toutes les puissances que le zle de la religion lui opposait pour le dtruire. On fulmina des interdits Home contre cet avorton, dont ou avait prcipit la naissance contre toute les lois; le Pape, le cardiual larbcriui, lmternonce, commandrent qu'on supprimt ce livre ; Fromt >nd, Calenus, Poutau, cubaient pour lui donner cours et pour le dbiter; le parti prend (u, l'intrigue s'chauffe, l'Universit se partage, tout se brouille d'abord Louvain et ensuite dans tout le pays, et c'est l'ouvrage defvque d'Ypres qui fait tout ce bruit et cause tout ce fracas. Le dcret d'Urbain YIII pour l'interdit et pour la suppression du livre tait du 19 juillet de cette anne 1 6 4 0 ; il ordonnait qu'on procdt par les voies ordinaires des canons contre ceux

ta i|iinU> approlMftinnr lion f -olamrnlc c tropjio aftellata ma rnniiriif min a.-

vriimir jnipia c aoancluJoea.

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qui n'obiraient p a s . L'internonce l'avait fait signifier l'universit de Louvain et aux principaux officiers, lesquels, tant presque dj gouverns par Calenus et F r o m o n d , n ' e u r e n t pas d'abord toute la soumission qu'ils devaient aux o r d r e s de Sa Saintet; mais rUniversit, qui n'entrait pas encore dans ces intrts, rpondit Tinteinonce qu'elle n'avait eu a u c u n e part l'impression du livre de l'vque d'Vpres, qu'elle n ' y prenait aucun intrt, et qu'elle tait en tat de se soumettre tout ce qu'il plairait au Pape de lui o r d o n n e r ; ce que l'internonce manda au cardinal Burberiui par l'ordinaire du l o de septembre. Cependant 11. Vuouters, recteur de 1" Universit, n e laissa pas d'crire l'internonce que l'Universit, toute soumise qu'elle tait, trouvait de la difficult l'excution du dcret de Sa Saintet pour la suppression du livre dont il s'agissait, parce qu'elle n'avait aucune autorit sur l'imprimeur, qui avait pris ses prcautions p o u r les permissions ncessaires, et qui n'avait a u c u n e dpendance de leur c o r p s ; q u ' a u r e s t e , Sa Saintet ne devait pas trouver redire si on la suppliait, de souffrir q u ' o n l'informt du mrite extraordinaire de r\quo d'Vpres, avant de consentir qu'on fltrt de la sorte la m m o i r e d'un si g r a n d homme par un interdit h o n t e u x . Ce fut l le premier pas q u ' o n fit contre le dcret d'Urbain Vlll. On c o m m e n a chicaner, par l'intrigue des excuteurs testamentaires de l'vque p o u r ne pas obir, car ce n'tait q u e pour d o n n e r cours au dbit du livre que ce recteur et sa cabale demandaient au Pape du temps pour l'informer du mrite de Tauleur, dont l'internonce de Flandre lui avait donn a v i s ; ainsi ce n'tait que p o u r t r o m p e r cet ofticier du Pape que le recteur lui demandait que l'interdit ft suspendu, pour avoir le temps de le dbiter. Un procd si captieux ne m a r q u a i t q u e trop la mchante intention des partisans de l'vque d'Ypres ; et le premier esprit de cette cabale naissante n e chercha s'tablir que par des artiiiees et des dguisements, et ce ne fut d'abord qu'aux gens de bien qui on en voulait, et q u ' o n tachait p a r toutes sones de voies de rendre suspects. Les jsuites, cependant, qui taient les plus intresss dans cette entreprise, parce que l'ouvrage de Jansnius les regardait directement, cl que ce n'tait que pour

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les dtruire que toute cette intrigue se tramait, ayant par leurs amis dcouvert un de ces livres qu'on dbitait, pensrent se dfendre des calomnies qu'il renfermait contre eux. Le cardinal Barherini, qui ne craignait rien tant que de rembarquer Urbain Yll, son oncle, dans ces disputes sur la grce qui avaient fait mourir Clment VIII, mandait l'internonce par des lettres pressantes d'en arrter le cours, et afin de le faire avec plus d'autorit il lui envoya une copie du bref de Paul V, renouvel par Urbain VIII, afin de dfendre toutes sortes de traits sur la grce pour et contre l'affaire De auxiliis9 qui le faisait trembler toutes les fois qu'il y pensait. L'internonce n'oublia rien pour le faire obir; mais il trouva des gens plus ardents encore que lui, qui rompirent ses mesures. Le recteur, qui rinternonce avait crit pour faire supprimer le livre de l'vque d'Vpres, instruit par Fromond et son collgue, rpondit de la part de l'Universit que le bref de Paul V ne lui ayant point t signifi, on ne pouvait pas l'obliger y avoir de la dfrence, et comme il paraissait qu'Urbain VIII n'interdisait ee livre qu'en consquence du bref de Paul V, il ne devait pas trouver redire si l'on en diffrait l'excution, mais que la facult esprait de Sa Saintet qu'elle ne souffrirait pas qu'un homme d'un mrite aussi rare que l'tait le prlat dont il s'agissait ft deshonor par un interdit avant d'tre inform du fond de cette affaire. On continuait par ces dtours amuser le Pape, pour dbiter l'impression du livre qui faisait dj grand bruit partout o il paraissait, et cette universit s'tant bientt remplie du poison de la nouvelle doctrine du livre de Jansnius, tout en promettant une entire soumission au Saint-Sige et aux ordres souvent ritrs du Pape, elle ne donna que des marques de son opinitret et de sa dsobissance, et il ne se peut dire par combien d'intrigues et d'artifices ces premiers sectateurs de la doctrine de la grce s'efforcrent de sauver la personne et l'opinion de leur chef et de leur fondateur, par leur faction qui se rendit bientt la matresse dans cette universit. Mais parce qu'il fallait amuser l'internonce, qui faisait du bruit Bruxelles, lieu de sa rsidence et dans tous le pays, les deux docteurs lui dputrent un augustinien, nomm Michel

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HISTOIRE

DU

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P a l u d a n , dj dvou a u parti avec toute la chaleur d o n t est capable u n h o m m e de ce caractre, et p o u r faire h o n n e u r la dputation on lui d o n n a deux associs aussi dtermins que lui. Ces dputs gages commencrent par de grandes dmonstrations de leur respect envers le Saint-Sige et de leur soumission au dcret d'Urbain VIII, ce qui fut suivi par d p l u s g r a n d s loges du rare mrite de m o n s e i g n e u r d ' \ p r e s . L ' i n t e r n o n c e leur rpondit qu'il ne s'agissait pas du mrite de ce prlat; mais puisqu'il en avait tant h leur dire, p o u r q u o i ne l'avaient-ils pas imit en ce qu'il n'avait pas d o n n au public son livre pendant sa vie, ne l'ayant pas j u g p r o p o s ; que du reste il fallait obira Sa Saintet, qui voulait absolument q u e le livre f t s u p p r i m . Le pre P a l u d a n rpondit r i n t c r u o n c e que l'Universit dont ils taient dputs tait dans cette rsolution-l, mais qu'il tait difficile de supprimer un livre imprim par les soins des officiers de l'archevque de Malines, F r o m o n d et Calenus, en qui il avait pris une entire confiance. L'internonce, m c o n t e n t de cette rponse, leur dit d'un ton plus ferme que le Pape saurait bien se faire obir, et pressa assez b r u s q u e m e n t ces dputs de lui promettre ce qu'ils n'osrent pas refuser p o u r n'tre pas tout fait dsavous de leur corps, qui voulait se soumettre. Ce ne fut aprs tout q u ' u n e grimace que cette prtendue soumission, car r i n t c r u o n c e reut peu de temps aprs des lettres de l'vque de Nardy, alors nonce de Sa Saintet Cologne, depuis cardinal Chigi et pape sous le n o m d'Alexandre "Vil. Ces lettres dates du 21 septembre portaient que le livre de Jansnius, imprim Louvain, se dbitait la foire de Francfort, d'o il se rpandait dans l'Allemagne, et q u ' o n en avait envoy des exemplaires Cologne, malgr l'interdit d'Urbain VIII dont l'internonce lui avait donn avis ; mais il fut bien plus surpris lorsqu'il apprit par le nonce de France que le livre de l'vque d'Ypres s'achevait d'imprimer Paris, avec; l'approbation de quelques docteurs de Sorbonne gagns par la cabale. Cette nouvelle dition produisit deux elfets opposs, qui toutefois concouraient au m m e b u t ; ('lie lit, connatre encore mieux l'internonce que l'on se moquait de lui dans l'universit de Louvain, en promettant au Pape de lui obir et l'amusant par de vaines promesse?

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de le supprimer; l'autre effet fut d'inspirer plus d'audace ceux qui en furent les auteurs, par l'approbation que les docteurs de Sorbonne donnaient ce livre, comme si le suffrage de deux ou trois sorbonnistes d'une trs-mdiocre capacit, de nul mrite et d'un nom fort obscur, qu'on avait surpris par intrigue et par cabale ( quoi on a de la peine h rsister quand on a l'esprit faible), tait l'approbation de toute la Sorbonne, qui se dclara depuis avec tant de zle et tant de fermet contre une doctrine si pernicieuse qu'tait celle de rvoque d'Ypres ; mais on fit de grands trophes de cette dition de Paris dans le nouveau parti Louvain. Ainsi, l'internonce avec ses ordres exprs de Rome et son dcret du Pape ne fut presque plus cout, ou du moins on eut. peu d'gard ses remontrances, et une rsolution si hardie fut soutenue dans l'Universit avec toute l'opinitret dont les chefs de cette cabale taient capables. On ajouta mme qu'on n'tait point oblig d'obir au href de Paul Y, qui n'avait jamais t signifi l'universit de Louvain ni tout le pays; ce qui se trouva faux, par des lettres du cardinal Bentivoli du 4 j a n vier de l'anne 1 0 1 2 . Ce cardinal, tant alors archevque de Rhodes et internonce en Flandre, crivait l'universit de Douai l'occasion des commentaires que Franois Sylvius avait fait imprimer sur saint Thomas, et que ce docteur avait mis la tte de son livre, pour montrer combien il avait eu de dfrence pour ce bref, faisant assez connatre qu'il avait t publi par toute la Flandre ; outre que ce ne se serait jamais fait, si l'obligation d'obir aux rsolutions du Saint-Sige dpendait de la signification dans tous les lieux de sa dpendance, comme si ce n'tait pas assez qu'elles soient publies Rome pour obliger les fidles obir. Mais pondant que l'universit de Louvain. gouverne par Tintrigue de ces factieux, donnait cours ce livre de l'voque d'Ypres en approuvant sa doctrine, le bruit qu'il commenait faire s'augmentait Rome, o le cardinal Barberini l'avait reu tout entier; car, l'ayant envoy au pre Jean Bagot, grand thologien de la Compagnie de Jsus, alors au collge romain en qualit de rviseur des livres que les jsuites de France e n voyaient Rome, pour avoir permission de leur gnral de 1rs

m HISTOIRE 1)1" JANSENISME. imprimer. Il fut surpris d'apprendre que l'ouvrage de Jansnius tait d'une dangereuse consquence, parce que non-seulement il renouvelait entirement la doctrine de Baus, dj condamne par trois Papes, mais qu'il tait plein de nouveauts encore plus dangereuses, ce qui obligea ce cardinal de presser par des ordres encore plus exprs la suppression de cet ouvrage. A la vrit, tout le corps de l'Universit n'tait pas dans ce senliment, quoique les partisans de l'vque d'Ypres s'en fussent rendus les matres, mais tous n'taient pas de leur avis, et ce n'tait que par leur audace et par cette chaleur qui rgne d'ordinaire dans les cabales naissantes qu'ils entranaient les autres. Leur fiert, qui avait cr de la moiti sur la nouvelle de l'dition de Y Augustin nouveau de l'vque d'Ypres Paris avec l'approbation des docteurs de Sorbonne, s'augmenta encore bien plus par le bruit qu'il commenait h faire dans toute la Flandre, o il fut d'abord bien reu des vques , des abbs les plus considrables du p a y s , des religieux et de la plupart des ecclsiastiques q u i , partie par ignorance , partie par animosit contre les jsuites, donnrent vogue au livre avec tant d'applaudissement, que les jsuites m m e , qui n'taient pas mal la cour du cardinal-infant, alors gouverneur des Pays-Bas, n'osant parler, voulurent engager le pre Pietro Uivero, de leur socit, avertir le cardinal du danger de cet ouvrage. Ce pre tait un Espagnol, grand thologien, q u i , ayant t confesseur du marquis d'Ayetonc, successeur de l'infante Claire-Eugnie en ce gouvernement, s'tait rendu recommandable en cette cour par sa.vertu et par sa capacit, tant devenu le prdicateur ordinaire du cardinal-infant; mais soit que les esprits fussent prvenus en faveur de l'vque d'Ypres par l'archevque de Malines et par le prsident Roose, soit qu'il ne trouvt peut-tre pas le cardinal dispos L'couter sur celte affaire, chagrin qu'il tait du mauvais succs des affaires du pays et de la dernire camp a g n e , pendant laquelle Arras vouait d'tre pris par les armes du roi de France sous la conduite des marchaux de GhastiUoii, de Chaulnes et de la Meillrrayc, il n'osa se charger d'une pareille commission, ne se croyant aussi peut-tre pas assez forpuur parler; mais il conseilla aux jsuites do Bruxelles et d'An-

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vers d'engager l'abb de Mourgues,.de Saint-Germain, premier aumnier de Marie de Mdicis, qui tait alors la cour de l'infant et s'tait rendu considrable par sa capacit, de parler sa place. Le pre Rivero, tant son a m i , en parla cet abb, qui prchait alors h la cour de l'infant alternativement avec le pre Rivero, et tait fort considr du prince; celui-ci l'couta favorablement sur ratfaire du livre dont il s'agissait ; l'abb lui reprsenta de quelle importance il tait pour l'intrt de la religion d'en arrter le cours, et il le persuada si bien du danger qu'il y avait le souffrir, qu'il ordonna ds le lendemain qu'on le supprimt, ce qui fut confirm par un arrt du conseil priv, et cet arrt fit revenir la plupart, des esprits du pays, qu'on avait surpris pour les rendre favorables cette nouvelle doctrine. Les jsuites mmes, qui trouvrent h propos de garder le silence parmi les bruits que faisait ce livre, prvoyant que leur voix serait touffe parle fracas de l'approbation publique, reprirent creur, et on se rveilla dans l'universit de Louvain la faveur de l'ordonnance du prince et de l'arrt du conseil qui condamnait ce livre. Le brait aussi courut alors que Fromond avait un peu poli cet ouvrage, qui, en effet, est mieux crit que le commun des autres ouvrages de cette nature, et le peu de gnie qu'avait Jansnius crire en franais et en latin (comme il l'avoue lui-mme son ami l'abb de Saint-Cyran en se? lettres, qui lui faisait tout ce qu'il avait coutume de dire en public dans les deux langues) donne lieu de croire qu'il avait t secouru d'ailleurs pour son slvle. Quoi qu'il en soit, car je crois ne devoir pas faire grand fond air ce bruit, et qu'il importe peu cette histoire si cela est ou non, il parut bientt d* quelle consquence il tait, pour l'intrt de l'tat et pour celui del religion, d'arrter le cours d'un ouvrage si dangereux par le poison dont il tait rempli, et qui se fit bientt connatre par les avis diffrents qu'on en eut de tous cots; car, parles diligences des intresss, on avait dj envoy des exemplaires de ce livre en Allemagne, en Hollande, eu France, en Angleterre et presque dans toute l'Kurope, pour en rpandre partout le venin. On trouva la doctrine de ce nouveau livre assez conforme celle de Cahin, qu'on suivait dans le pays ;

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il y et m m e u n ministre des plus clbres de cette glise, n o m m Gilbert Y o e t , contre lequel J a n s n i u s et Fromond avaient crit s u r la controverse, et auxquels il avait rpondu assez v i g o u r e u s e m e n t , q u i , touch de la doctrine de Y Au(justin nouveau, en lit de g r a n d s loges son troupeau et en parla comme d'une doctrine tout fait favorable celle qu'ils suivaient. Un autre ministre, plus ardent encore q u e celui-l, n o m m Jacques A r i g l a u d i , ayant trouv le livre de rvoque d'Vprcs tellement conforme aux sentiments de Calvin, employa tout ce qu'il avait de crdit et d'industrie p o u r le faire traduire en la langue du p a y s , p r t e n d a n t que le peuple en recevrait bien d u fruit, et que rien n'tait plus capable de l'affermir dans sa ciance. On sut aussi alors les sentiments de (rotins s u r ce nouvel ouv r a g e ; cet. homiye, d ' u n mrite extraordinaire, s'tait acquis bien du crdit en son pays par sa g r a n d e capacit que personne n'galait. Il axait trouv dans la lecture des conciles et des Pres de quoi avoir u n e assez b o n n e opinion de la crance romaine, ce q u i lui avait d o n n la pense de chercher quelque temprament pour accommoder la sienne la n t r e ; il s'tait mme expliqu a u pre S i r m o n d , son intime a m i , de qui j e sus ce secret, qu'il pensait revenir l'Eglise romaine en ramenant une partie des siens. Ce dessein Faxait engag d a n s les sentiments et dans le parti d ' A r m i n i u s , o il pensa prir p a r l a faction du prince d'Orange ; mais enfin, cela n'ayant pas russi c o m m e il l'esprait, ce nouveau livre de l'vque d'Ypres, qu'il vit des premiers, rveilla ses esprances; il y trouva tant de conformit entre les principes de Calvin et ceux de cet vque, qu'il ne douta point de la runion des deux glises si la doctrine de l'vque d'Vpres tait celle d u Pape et du Saint-Sige. Un des plus considrables de r u n i u T s i t de Louvain reut environ ce temps une lettre du secrlairc du prince d'Orange sur le m m e sujet et dans les mmes sentiments. Paul Calini, ministre de L c e r d a m , petite ville de Hollande, proche d'rkoy, lieu de naissance de Jansnius, crivit le 13 fvrier de l'anne suivante Othon Jansnius (frre de Corneille, h o m m e de probit et bon catholique) de grands compliments s u r l'ouvrage nouveau de J a n s n i u s , dont il Jui fait

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de grandes conjouissances, remerciant Dieu de ce que ce prlat s'tait enfin converti en p r e n a n t leurs sentiments dans le livre qu'il avait fait, ajoutant qu'ilferait bien son profit de la doctrine qu'il y dbitait, et qu'il s'en servirait p o u r son propre avantage et pour celui de son Eglise et de son t r o u p e a u , dclarant aussi que c'tait la m m e doctrine que celle qu'il avait toujours e n seigne dans la chaire de Leerdam. Voil quels furent les sentiments de tous les protestants de Hollande sur Je livre de Tvque d'Ypres ds qu'ils le virent, et il ne se peut dire avec quels transports de joie ils le r e u r e n t , le regardant comme u n e preuve invincible de la vrit de leur religion, ne pouvant se lasser d'en faire des loges continuels, et si Ton savait tout ce q u ' o n se dit alors dans toutes les glises p r o testantes d'Allemagne et d'Angleterre s u r ce bel o u v r a g e , on aurait vu combien injuste tait la rsistance de ces docteurs de Louvain qui s'opposaient la suppression de ce livre, et combien le soin que prenait le Saint-Sige d'en arrter le cours tait ncessaire, parce q u ' o n avait reconnu toute la malignit du poison dont il tait rempli par les louanges q u e lui donnaient tous les ennemis de l'Eglise et del religion. Ce qui parut encore davantage par la qualit d'esprit de ceux qui furent les premiers embrasser cette doctrine et par les motifs qui les e m b a r q u r e n t se dclarer avec tant de hauteur et d'opinitret contre le Saint-Sige, qui la condamnait en ordonnant la suppression de ce livre. Ce fut l'archevque de Malines, prvenu par les cajoleries de Calnus, qui employa le premier son crdit p o u r autoriser ce livre, dont il n'avait pas lu un seul mot, ne sachant pas mme de quoi il traitait et n'ayant ni assez de lumire de son fond ni assez de capacit pour en juger. LTvque de ("iand et celui de T o u r n a y , ses amis, entrrent dans ses sentiments par complaisance et devinrent favorables ce livre en sa considration. Fromond et Calnus y furent engags par cette clbre conjuration qui se fit contre les jsuites chez Andr Trvisi qui rassembla les conjurs, et ce ne fut que pour les dtruire qu'ils se dclarrent chefs de ce parti. On prtend que Fromond y fut e n g a g par u n intrt personnel, car il avait mis du sien dans cet ouvrage comme je le dis et comme je le trouve

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dans les mmoires que m'en ont fournis les jsuites de Louvain, de qui j'ai appris tout ce dtail. Ces deux chefs, qui avaient les qualits ncessaires pour donner toute la chaleur qu'il fallait cette intrigue, associrent leur cabale ce qu'il y avait de brouillons dans l'universit de Louvain, dont ils se rendirent les matres. Les principaux furent Jacques Pontan, syndic et ceuseur des livres qui s'impriment; c'tait un Ligeois, entirement dvou Fromond et dans sa dpendance; Jean Lynch, hibernois, esprit d'un petit gnie fort intress; un augustinien, nomm Paludan, qui cherchait gagner les bonnes grces de Fromond et plaire l'archevque de Malines ; (irard Van Vuerm, recteur de l'Universit, qui avait t colier de Fromond en philosophie et quelques-uns de la jeunesse qui taient alors en leur licence et que Fromond avait trouvs plus remuants et plus propres cabaler avec quelques professeurs de philosophie, auxquels il avait joint des docteurs de droit et de mdecine, tous gens h sn dvotion; car par sa qualit de doyen de Sainl-Pierrc de Louvain, par sa faveur auprs de l'archevque, par son aversion des jsuites, par une espce de rputation qu'il s'tait faite dans sou corps, o il se donnait du crdit par ses cajoleries, il s'tait attach un nombre de factieux qu'il prparait pour soutenir le livre de l'vque d'Ypres, combattu ds sa naissance par tout ce qu'il y avait de puissances temporelles et spirituelles qui conspiraient h sa destruction. Ce furent l les premiers sectateurs de la nouvelle doctrine et ceux qui commencrent donner cours au livre de Jansnius; tous taient gouverns par leurs intrts ou par leur passion, et ce fut h peu prs le caractre des religieux qui embrassrent ce parti. Car ou ils voulaient plaire h l'archevque de Malines comme lesprmoutrj, qui cherchaient faire leur cour ce prlat par leurs deux principaux abbs, celui du Parc, proche Louvain, et relui de Saint-Michel d'Anvers; comme les jacobins, qu'on flattait par l'esprance qu'on leur donnait que ce livre allait les faire triompher des jsuites sur l'affaire De auxiliis) comme les religieux de Saint-Franois, dont les deux commissaires gnraux dans le pays avaient t gagns par d'autres intrts, et enfin les pres de l'Oratoire, dvous l'archevque. Mais comme dans

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tous ces ordres il se trouvait des gens bien intentionns, qui parlaient selon leur conscience, le bruit qui se fit dans tout le pays par la nouvelle opinion tait plutt u n effet de la cabale pour donner vogue au livre dont il s'agissait qu'au vrai mrite de l'auteur, qui ne devint clbre en Flandre et dans les pays voisins qu' force d'intrigues. Les choses n'taient pas tout fait si bien disposes en faveur du parti en France, o la crainte du cardinal de Richelieu, qui avait tant d'opposition cette nouveaut, arrtait la plupart des esprits; ce ne fut qu'avec de grandes prcautions que se fit cette impression et les docteurs qui l'approuvrent taient si peu considrables qu'on ne fit pas de rflexion en Sorbonne leur approbation. Le ministre, prvenu du danger de cette doctrine, l'arrtait par le seul crdit de son n o m et par le procs qu'il faisait faire l'abb de Saint-Cvran accuse de cette nouveaut. Quoique le voyage que fit ce cardinal Lyon avec le roi sur la fin de l'anne prcdente, pour la clbre entrevue, firenoble, de ce prince avec la duchesse de Savoie, sa so ur, pour l'affaire de Casale, et toute la suite des affaires qu'il eut avec l'Espagne aprs la dclaration de la guerre, c'est--dire le sige et la prise do Jlesdin, le sige d'rras et tout ce qui se fit cette anne sur la frontire lui ayant caus de grandes distractions sur ce procs, l'obligrent malgr lui d'interrompre le soin que l'intrt de la religion lui donnait pour opposer toute son autorit cette faction naissante qui la menaait.
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Ceci ne contribua pas peu adoucir la prison de l'abb de Saint-Cyran, par le repos que les soins de l'Etat obligrent le cardinal lui donner, ce qui augmenta beaucoup par les assiduits que lui rendit le comte de Cbavigny, pris de son mrite, niais qui n'osait s'en vanter, pour ne pas choquer le cardinal, son bienfaiteur et son patron, car ce ne fut que par sa faveur q u l l devint secrtaire et ministre d'tat. Ainsi ce n'tait qu en secret qu'il le visitait et qu'il lui faisait des grces pour mnager celles du cardinal. L'attachement toutefois qu'il avait cet abb et les faveurs qu'il lui faisait, toutes secrtes qu'elles taient, ne laissaient pas de donner du courage au petit troupeau et de la rputation au parti. Ces grces allaient soigner le prisonnier

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j u s q u ' la dlicatesse. Du Moulinet, lieutcnar* d u chAteau, avait ordre de ne le laisser m a n q u e r de rien. Et c i l a b b , tout austre et rform qu'il tait, se plaignait sans cesse de la nourriture, quoiqu'il ne fit a u c u n j o u r maigre et q u ' o n et grand soin de ne lui servir que des viandes exquises, c o m m e le disait un jour la fille de ce lieutenant. En effet, d e tous les prisonniers c'tait le plus diflicile contenter p o u r la table, quoique le prince Casimir, frre du roi de Pologne et l e brave Enkenfort, gnral des troupes de l ' e m p e r e u r , fussent alors prisonniers avec lui. Saint-Cyran eut bien du chagrin d ' a p p r e n d r e l'largissement de ce prince, dont le roi de Pologne se rendit responsable, et du gnral Enkenfort et de Jean de Wert, qui s e fit l'un et l'autre dans l't de cette a n n e ; il avait assez bonne opinion de lui pour se croire, aussi digne d ' u n e pareille grce que ces deux seigneurs. Pendant qtic le nouveau livre de J a n s n i u s occupait les savants Paris, on fit courir, sur le c o m m e n c e m e n t de l'anne suivante, u n crit de Port-Royal p o u r occuper les dvots et les dvotes d u p a r t i , et comme cet crit fut r p a n d u dans tout Paris, il tomba entre mes m a i n s . C'tait u n e relation de ce qui se passa la mort de sur Catherine de Sainte-Flicit, mre des Arnauld, et, u n loge en abrg de sa vie. Sur Catherine de Sainte-Flicit tait fille de Simon M a r i o n , baron de Douy, conseiller du roi en ses conseils, avocat gnral en son parlem e n t , et de Catherine P i n o n , sa f e m m e ; elle naquit Paris, le 3 janvier l o 7 3 . Elle fut leve en la charit de Dieu par une vertueuse m r e . Elle fut marie douze a n s Antoine Arnauld, clbre avocat au p a r l e m e n t ; elle eut de lui vingt enfants, onze garons et neuf filles; ainsi son mariage fut bni de. Dieu; elle vcut trente-quatre a n s avec t o n mari ; tant veuve, elle se retira avec ses deux iillcs anes, Anglique et A g n s , Port-Royal des Champs, p e n d a n t u n e g r a n d e peste q u i dsola Paris. Elle fut toujours malade cause do, la situation du lieu, ce qui fit p e n s e r ses deux filles une translation de toute la commun a u t Paris. Elle acheta pour cela une maison au faubourg Saint-Jacques 24 mille livres o se fit rtablissement de Portlloyal comme j ' a i dj dit. La vie qu'on y menait lui donna la vocation, elle prit l'habit de la main de sa fille ane Anglique

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alors abbesse. Elle fut trois ans novice, pour terminer ses affaires, avant cle faire sa profession qu'elle fit le 4 fvrier de l'anne 1621); elle y vcut dans de perptuelles infirmits prs de douze ans; elle perdit la vue et devint hydropique quelques inncs avant de mourir; elle reut ses sacrements le 4 fvrier de l'anne 1 0 4 1 , jour auquel elle avait fait profession; aprs les avoir reus, elle pria son confesseur de dire de sa part h son fils le docteur, que Dieu l'ayant engag dans la dfense de la vrit, elle l'exhortait et le conjurait de ne s'en dpartir jamais, et de la soutenir avec courage, sans crainte aucune, quand il irait de mille vies, et qu'elle priait Dieu qu'il le maintint clans l'humilit, afin qu'il ne s'levt point pour avoir reconnu la vrit, grce qui lui venait de Dieu. Quinze jours aprs, son confesseur lui avant demand si elle n'avait rien dire son fils le docteur, elle rpondit qu'il . n e se relcht jamais dans la dfense de la vrit, puis elle recommanda h la mre abbesse, sa fille, d'avoir un grand soin de sa saut pour soutenir plus longtemps le parti. Cet crit marque l'esprit qui rgnait Port-Royal; il ne dit qu'un mot eu passant des sacrements qu'elle reut, sans faire aucune rflexion sur une si importante action, et donne de grandes louanges la force qu'elle eut de se priver, les vingt derniers jours de sa vie, de voir son confesseur, car elle ne le vit pas depuis le viatique afin de s'abandonner encore plus Dieu, qui tait une des pratiques de Port-Royal, de ne pas penser prendre des prcautions dans cette extrmit, pour montrer plus de confiance ce qu'o prtendait; mais, eu effet, parce qu'on croyait en cette maison qu'il n'y avait plus rien faire et que le jugement se faisait avant la mort, dans les derniers jours de la vie. Enfin elle mourut le 2 8 fvrier; on lit alors entrer le confesseur lorsqu'elle n'tait plus en tat d'en profiter, mais seulement pour dire les prires de la recommandation de l'me. Elle avait soixante-huit a n s , desquels elle avait pass douze ans fille, trente-quatre ans marie, six ans veuve et seize ans religieuse; elle laissa en mouraut six de ses filles et six de ses petites-filles religieuses Port-Royal. L'affectation qu'on eut de donner cours cet crit fut d'abord

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p o u r disposer les esprits cette conduite q u ' o n tenait envers les moribonds, q u e Ton tchait de dsaccoutumer des consolations (puises dans l'assistance des confesseurs h la mort), pour ne chercher de la consolation qu'en Dieu, ce qui paraissait le plus beau du m o n d e , mais tait, dans le fond, une maxime horrible, qui allait tablir la prdestination et la rprobation posit i \ e , comme l'enseignait Jansnius aprs C a h i n . C'tait ensuite pour autoriser la nouvelle doctrine de la g r c e , que cette sainte religieuse, allant paratre devant bien, r e c o m m a n d a i t son lils le bachelier de soutenir j u s q u ' souffrir le martyre p o u r la dfendre. On voit assez que ses deux iilles, Anglique et Agns, enttes qu'elles taient de cette n o u v e a u t , inspirrent leur mre de r e c o m m a n d e r en m o u r a n t au bachelier, son fils, le zle qu'il avait dj et qu'il eut depuis encore plus, do donner son sang, s'il le fallait, p o u r cette vrit ; en quoi on ne saurait assez s tonner de la prsomption de ces deux iilles, qui dcidaient de la doctrine q u ' o n leur enseignait Port-Uoyal avant que le Pape eut parl, et qui voulaient q u ' o n d o n n t sa vie pour les nouveauts dont on les amusait. Le pre de C o n d r e n , gnral de l'Oratoire, m o u r u t aussi environ ce m m e t e m p s , c'est--dire le 7 janvier de cette mmo anne, g de cinquante-deux ans et aprs u n e vie des plus saintes qu'on ait vues en ce sicle, et qui fut suivie d'une plus sainte mort. 11 n'eut en m o u r a n t que le regret d'avoir trop mnag la rputation de l'abb de Saint-Cyran et de n'avoir pas assez fait connatre le venin de sa doctrine, craignant d'avoir trahi en cela les intrts de Dieu; personne n'ayant r e c o n n u mieux que lui combien elle tait pernicieuse et le mal qu'elle ferait u n jour dans l'Kglise si elle avait cours et si l'on ne s'y opposait p a s ; il s'en dclara h a u t e m e n t sa c o m m u n a u t et en parla encore plus prcisment ceux en qui il avait plus de confiance, et l'esprit dans lequel il les laissa en m o u r a n t subsista longtemps aprs lui. Antoine rnauld, qui faisait alors sa licence pour prendre le bonnet de docteur, n'avait pas besoin de l'exhortation que lui fit sa mre p o u r tre excit bien faire dans le parti qu'il avait pris de dbiter la nouvelle d o c i r i n c 11 a\ait d e l chaleur de reste p o u r exciter les autres; t o n o p r i t port la nouveaut et

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fuir les sentiments c o m m u n s , son ambition se signaler par des voies extraordinaires, l ' e n g a g e m e n t de sa famille dj d voue Saint-Cyran par d'Andilly et les mres Anglique et Agns, tout enfin l'excitait cette n o u v e a u t , que sa mre en mourant voulut l'obliger de soutenir et de dfendre comme l'vangile, et c'est ce qu'il faisait q u a n d elle m o u r u t , car il cabalait alors p a r m i la jeunesse de sa licence pour leur faire goter le livre de Jansnius qu'on venait d'achever d'imprimer Paris. 11 le leur prnait, avec ce flux de paroles qui lui tait ordinaire, c o m m e u n chef-d'uvre s u r ce qu'il y avait de plus pineux dans la thologie, et comme l'interprte le plus fidle et le plus clair des sentiments de saint Augustin sur la grce et sur la prdestination. On disait s u r les bancs et dans les e n tretiens particuliers q u e rien n'tait plus beau que cet ouvrage (que Ton ne comprenait pas); mais cela se disait par Arnauld, d'un ton si afiirmatif, qu'on n'osait en disconvenir. La rputation de ce livre se rpandait ainsi dans la Sorbonne par les jeunes gens dont le j u g e m e n t est d'ordinaire prcipit, mais on se m nageait parmi les anciens qui ne se dclaraient pas, pour ne point choquer le cardinal de Richelieu si contraire ces n o u veauts; enfin la prison de Saint-Cyran et du pre Seguenot rendait sages ceux qui ne l'auraient pas t sans cela. Un gardait bien moins de mesure en Flandre o les esprits taient plus chauffs, car ils ne mnageaient dj plus rien et n'coutaient plus m m e les dcrets de Rome ni les ordonnances de Bruxelles. Le Pape et le prince ordonnaient la suppression du livre de l'vque d'Ypres comme pernicieux la religion et l'tat, mais on s'en moquait et l'on ne parlait plus de ce livre qu'avec loge, le dbitant tte leve sans mnagement et le prnant p a r t o u t , de sorte que la plupart des voques, des ecclsiastiques et des religieux du pays, prvenus de la r p u tation de ce livre sur la bonne foi des chefs de ce parti qui lui donnaient c o u r s , commencrent se dclarer contre les jsuites. Les j s u i t e s , menacs d'un orage si terrible qui se formait contre e u x , p r i r e n t la rsolution de faire tous leurs efforts p o u r dissiper ce n u a g e qui c o m m e n a i t fondre sur leur Compagnie. L'intrt particulier de leur doctrine, la bonne opinion qu'on en

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avait partout, leur propre rputation (qu'on ne doit jamais ngliger quand elle peut contribuer la gloire de Dieu), les intentions du Saint-Sigc, qui ordonnait la suppression de ce livre, le trouble qu'il allait jeter dans les esprits par des maximes contraires celles du concile de Trente, l'intrt mme de in relig i o n , tout, enfin, semblait les engager s'lever contre cet ouvrage et le rfuter de toutes leurs forces. Ce fut pour cela que ceux de Louvain commencrent prendre des mesures avec ceux de Bruxelles pour obtenir par le pre Rivero, prdicateur du cardinal-infant, une espce de permission, ou du moins un consentement tacite de ce prince auquel le livre avait t ddi, d'y rpondre et de dtromper le public , qui semblait dj applaudir une doctrine que Rome dsapprouvait. Le cardinal rpondit que ce livre commenant faire du bruit daus le paj par le trouble qu'il excitait dans les consciences, comme on lui en avait dj donn avis, il ne serait pas fch qu'on le rfutt, et qu'il ne prtendait pas tre responsable des erreurs qu'il contenait, quoiqu'il lui ft ddi. Sur cette prcaution, les jsuites de Louvaiu, craignant la lenteur du secours qu'on esprait de Rome contre un si dangereux ouvrage, se liront un plan pour le rfuter. On le fit soigneusement examiner, parce qu'il y avait d'habiles gens dans leur collge; on y trouva partout une doctrine oppose aux canons, aux conciles, aux Pres et la tradition, une conformit de sentiments avec tous les hrtiques. Sur quoi on prit le dessein de faire une espce de parallle de la doctrine de Jansnius avec celle de la Compagnie, en deux colonnes, mettant celle de Jansnius d'un ct et celle des jsuites de l'autre, pour faire voir plus aisment et plus distinctement le fond de l'une et de l'autre, sans s'y mprendre ; et le parallle, rduit qu'il fut six chapitres, fut conu de telle manire, qu'il renfermait ce qu'il y avait d'odieux dans la doctrine de ce prlat. Le premier chapitre tait une opposition de la doctrine des plagiens et des semi-plagiens celle des jsuites, que Jansnius A oulait rendre suspects de cette hrsie pour dcrier leur doctriuo sous un nom dcri. Le deuxime chapitre contenait une conformit parfaite de la doctrine de la Compagnie avec rcriture, les

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conciles, les l'rcs, les anciens thologiens, saint Thomas, saint Bonaventure, Scot et les antres, et une contrarit manifeste de la doctrine de Jansnius tout cela. Le troisime montrait que les sentiments de la Compagnie sont aussi semblables ceux du concile de Trente que ceux de rvoque d'\ prs lui sont opposs. Le quatrime, que la doctrine de Jansnius tait aussi conforme celle de Luther et de Calvin dans ses principes, dans ses raisonnements et dans ses expressions, que celle de la Compagnie leur tait contraire en tous ces articles. Le cinquime chapitre contenaitles traites, les menaces et les fierts, et un grand nombre d'impostures de cet auteur, propres faire connatre le vritable fond de son esprit, o il paraissait bien de la fausset et de l'ignorance. Ce dessein tant achev et prt paratre , les jsuites firent faire une espce de dfi aux chefs de cette cabale, pour justifier leur doctrine dans une dispute rgle devant des juges choisis de part et d'autre, et pour l'opposer celle de Jansnius, afin de rprimer en quelque faon, par la trop grande libert qu'ils se donnaient de dcrier sans raison la doctrine de leur socit , et del rendre suspecte aux peuples; niais n'ayant pu tirer aucune rponse positive la proposition qu'ils tirent faire leurs adversaires, et les ayant rduits au silence , ils furent obligs de faire imprimer le projet qu'ils avaient prpar pour se dfendre en forme de thse afin de le soutenir en public. Le jour de la dispute tant arrt au 21 mars de cette anne I6U, il y eut un grand concours de savants de tous les ordres; il ne s'y trouva aucun des sectateurs de la nouvelle doctrine, mais seulement quelques-uns de leurs missaires, qui n'y parurent que pour y causer du trouble et de la confusion, afin d'interrompre le cours de la dispute et divcitir l'attention des auditeurs par le bruit et le murmure qu'ils tchrent en vain d'exciter daiis rassemble. Le soutenant tait un jeune jsuite nomm Jules Thibault, d'un esprit vif et d'une comprhension nette et aise, qui s'expliquait d'une manire propre se faire couter, et qui, s'tant rempli par une longue tude de son sujet, rpondit M savamment sur les matires proposes, qu'il satisfit extrmement l'assemble : aussi cette dispute eut tout le. succs que Ion pouvait dsirer d'une pareille entreprise. Tous ceux qui y
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vinreut sans prjugs en sortirent persuads que ce livre de Tvquc d'Vpres tait trs-dangereux. Et l'on peut dire qu'il ne s'est rien fait depuis contre la nouvelle opinion qui en ait davantage dcouvert tout le venin. Ces thses, en cifet, furent tellement estimes partout, qu'on en lit des ditions en divers endroils de Flandre, d'Allemagne et de France, et l'effet que cet ouvrage eut dans les provinces et les royaumes o il fut dbit fut. encore incomparablement plus grand que la dispute, car il n'y eut personne un peu raisonnable qui ne reconnut, par ce petit essai, rnormit de la doctriue de Jansnius, laquelle devait tre entirement dtruite par cette seule rponse, si elle n'et t soutenue par une cabale, aussi puissante que fut celle des chefs de celte faction; mais ils ne laissrent pas, aprs tout, do s'alarmer un peu de ce que lu livre du prlat, qu'ils vantaient connue quelque chose de si admirable, passt dans le public pour hrtique. Les menaces mmes qu'ils liront l'imprimeur de ces thses, et le danger de sa vie, o il fut expos, marquent assez combien ils prirent impatiemment cette affaire, o ils rabattirent bien de leur lierl. Aprs tout, rien ne les loucha plus vivement (pic Terril du pre Hivero nu cardinal-infant, pour l'informer do ce qui se payait Louvain sur cela. Ce pre , qui n'tait pas mal auprs du cardinal, anim de l'effet que les thses de Louvain curent dans le pays, car on no disait p l u s , aprs les avoir vues, que les jsuites fussent plagiens, mais on s'tonnait de voir l'vque d'Vpres accus et convaincu des erreurs do Calvin, ainsi ce pre, encourag qu'il fut de la manire dont ces thses taient reues partout, et surtout piqu du Tair offensant dont Jansnius traitait en son livre h'pre Vasquez, jsuite, qui avait t sou rgent, prit la plume pour expliquer au cardinal ce qu'il pensait lui* mme, et ce qu'il fallait penser de ce livre : il lui reprsenta que le proed qu'avaient tenu les partisans de Jansnius dans l'dition de. son livre marquait assez la mauvaise opinion qu'ils eu avaient eux-mmes. Car pourquoi lantde mystres pour en drober la connak-auce au public, s'ils le croyaient bon? Pourquoi obliger l'imprimeur un seeret inviolable prix d'argent? Pourquoi une dition ti clandestine, o i on bO cachai! avec Lad

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de prcaution? Il dclarait ensuite la manire dont l'impression de ce livre avait t reue Rome, o le seul projet de l'impression avait t condamn par un dcret du Pape, qui dfendait qu'on l'imprimt, et ordonnait qu'on le supprimt s'il tait imprim; qu'on n'avait eu nul gard ces ordres; que les chefs de cette cabale, qui se formait contre le Saint-Sige, s'taient moqus du bref de Sa Saintet; aprs q u o i , il montrait les raisous qu'on avait eues allume de s'opposer un livre si pernicieux, qui non-seulement renouvelait les erreurs de Jlnlus, dj condamnes par deux Papes, mais mme qu'il autorisait la plupart des hrsies de Luther et de Gahiu , et il faisait un petit abrg del doctrine de Jansnius pour donner connaissance au public du poison qu'elle contenait, en le faisant connatre au prince. Ce ne fut pas sans donner quelque atteinte l'audace de l'auteur, qui, n'ayant tudi que fort superficiellement la thologie, ne laissait pas que de dcider des matires les plus difficiles et des questions les plus profondes, avec la hauteur et la hardiesse d'un docteur consomm, et enlin que S. A. H. ne devait pas souffrir qu'on se servt de son nom pour autoriser un parti qui s'levait contrle Saint-Sige, que la maison d'Autriche avait toujours prison su protection, et pour dtruire une Compaguic qui avait bien mrit de l'tat et de la religion. 11 crivit ensuite au cardinal Alphonse de la Cueva, commissaire du saint office, pour lui demander justice de l'indignit avec laquelle l'vque d'Vpres traitait en sou livre le cardinal Bcllarmiu, dont la mmoire devait tre eu quelque sorte vnre par tout le sacr collge pour l'honneur qu'il avait fait la pourpre tant par sa vertu que par sa doctrine; il parlait en outre des outrages que ce mme auteur faisait Suarcz, Vasques, Molina et quelques autres thologiens clbres parmi les jsuites, qu'il maltraitait sans raison en leur imposant des faussets atroces. Ces deux crits en forme de lettres, qui parurent presque au mme temps, effrav rent Fromond et Culnuts, tout hardis qu'ils taient; ils ne doutrent pas que de *i grandes vrits dbites sous le nom du prince, dans le public, y seraient leuesavec bien plus d'autorit,, et que le prince lui-mme, recevant ces impressions de la part d'un homme qu'il considrait,

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no se servit de tout son pouvoir pour supprimer ce livre et dissiper leur parti ; tout tait a. craindre d'un matre auprs duquel il n'avait point d'accs, car l'archevque de Malines n'avait encore auprs de lui que le crdit d e l parole et une mdiocre atitoril. Ainsi il n'osait se commettre avec ce prince qu'il croyait gouvern. O fut aussi ce qui lit prendre le parti aux amis du prlat dfunt de prsenter une requte au cardinal-infant par l'imprimeur du livre, Jacques Zgers, cl en son nom. Cette requte, dresse par Fromond et Calnus, tait une plaiute assez pathtique de l'tat pitoyable o le rduisaient les ennemis dervque d'\ prs, ajaut dpens la moiti de son bien et celui de sa femme pour imprimer son ouvrage, et n'ayant rien fait contre les lois, puisqu'il ne l'avait imprim qu'avec permission et dans les rgles : il suppliait bien humblement Son Altesse Uoyale de considrer qu'il tait ruin, lui et sa famille, si ce livre ne se dbitait pas; qu'au reste ce n'taient que les ennemis de cet vquc qui le dcriaient par une pure jalousie. Il ajoutait un grand loge de la doctrine de saiut Augustin, que cet auteur entreprenait de rtablir contre lis seolastiques modernes qui l'avaient corrompue. Ainsi la destine de la gloire de ce grand saint fut rduite n'avoir point d'autre protecteur en cette cour qu'un imprimeur ignorant, qui s'avisait mal propos et contre son caractre de reprsenter au cardinal le mrite de sa doctrine, en ne souffrant pas qu'elle lut avilie et mprise par les nouveaux seolastiques. Cette dmarche aussi mal entendue n'eut aucun cllt. Le cardiind tait Aire (assige par l'arme du roi de Fraucc), la tte des troupes d'Espaguc; il eut moine tant d'affaires le reste de la campagne qu'il tomba malade par ses grandes fatigues, t ne put penser aux affaires de la religion. Cependant les sectateurs de Jansnius n'oublirent rien pour soutenir l'ouvrage dn prlat attaque do toutes parts. L ^ q u c de Gaud, qui tait leur dvotion, condamna 1rs thses de Louvain dans tout son diocse comme pleines de calomnies. Ou crivit Rome au cardiual Rarberiui pour les faire condamner par le Pape parce qu'elles taient contraires au bref de Paul Y, qui portait une

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dfense expresse de traiter des matires de la grce concernant l'affaire De mtxiliis., et sur l'avis de l'intcmonce de Cologne, que les esprits s'aigrissaient en Flandre par la licence que prenaient les jsuites et leurs adversaires d'crire les uns contre les autres, ce qui ne pouvait se faire sans donner lieu de grands scandales, le Saint-Sige ordonna la suppression des thses comme du livre de Jansnius. L'ordre fut confondu dans les provinces par l'intrigue de ceux du parti, et les jsuites qui dfendaient la religion contre un livre plein d'erreurs furent euxmmes mls dans la condamnation, sans qu'on fit aucune distinction des uns et des autres. Mais on fit enfin ouvrir les yeux au cardinal Barberini, qui s'tait un peu abandonn sa prcipitation naturelle en cette occasion, et il avoua depuis luimme au pre de Lugo, jsuite, qui tait all le visiter le 20 juillet de cette anne, qu'il avait reconnu que les thses de Louvain n'avaient aucun rapport l'affaire De auxiliis. VAX effet, il ne s'agissait que de ce point de la grce dont traite le concile de Trente, et qui est controvers entre les catholiques et les hrtiques, savoir, que la grce est donne tous, et qu'elle ne contraint point la volont. Ainsi, comme ces thses avaient un grand cours partout et qu'elles taient dans les mains de tout le m o n d e , et qu'on ne pouvait les lire sans avoir une mchante opinion de la doctrine de Jansnius, les chefs de la cabale s'avisrent, pour faire diversion dans les esprits au moins du pays, de faire aprs trois ans ira service solennel l'vque d'Ypres avec toute la clbrit dont peut tre capable une pareille solennit. Ce fut dans l'glise de Saint-Pierre, la principale de Louvain; on y fit de la dpense pour la dcoration, toute lTniversit y fut invite; le concours y fut grand. L'oraison funbre se fit par un chanoine norberiin, nomm Jean de la Pierre, principal du collge de Prmontr de Louvain, et son discours ne fut qu'un loge presque perptuel de l'vque d'Ypres et une invective outrageuse contre les jsuites. La plupart des auditeurs furent si scandaliss qu'ils ne purent s'empcher de s'en plaindre; et l'internonce, qui rendit compte au cardinal Rarberini de cette action par ses lettres du 11 mai, lui mande combien les jsuites avaient

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t maltraits on l'occasion do cotte crmonie, qui ne se fit que pour les offenser, ce qu'on pouvait voir dans le discours dont il envoyait une. copie Home. Jean de la Pierre tait un orateur qui n'avait point d'autre talent que beaucoup d'audace et encore plus d'aigreur; son peu de jugement parut en ce qu'il loua cet vque de c qu'ayant pivu le bruit que forait son ouvrage, et combien il trouverait d'opposition dans les esprits, il ne laissa pas d'ordonner qu'on l'imprimt, c'est--dire qu'il le loua de sa constance et de sa fermet ne pas se soucier de ce qu'on en dirait Home. De sorte que cette fto qui se lit la mmoire de, Jansnius par ses sectateurs ne servit qu' faire clater encore plus leur animnsit contre les jsuites et leur entlement pour la doctrine de ce prlat, a quoi on trouva tellement redire h la cour, que le pre Itivero fut oblig (Peu crire au cardinal la Cueva pourlm reprsenter combien cetlo cabale allait causer de trouble dans les esprits, si le Pape n'y remdiait efficacement et au plus tt. (les lettres attirrent de nouveaux ordres de Home et bien plus pressants que les premiers pour interdire ce livre qui fuisail tant de bruit. Le cardinal Harberini qui se donnait des impatiences ronliuuelles sur cetle affaire commandait rinternonce de la linir quelque prix que ce (Vit ; il ordonna la mmo chose rarchevqnr de Sicucie, monsignor (irimaldi, nonce en France, et monsignor Chigi, nonce Cologne; mais on avait trop laiss grossir le torrent pour qu'il put tre arrt et la faction devenait partout trop puissante pour s'y opposer. Le cardinal Rarberini, qui n'oubliait rien pour remdier au mal, crivit des lettres fort pressantes l'archevque de Malincs pour en arrter le cours; mais ce prlat tait trop gouvern par ses deux missaires, Fromond et Calenus, pour rien couter de ce qui venait de Home. L'absence mme du cardinal-infant, occup au sige d'Aire par Farme des Franais, autorisait un peu la conduite de cet archevque et dos conseillers du conseil de Hrabant favorables la nouvelle doctrine qun sa prsence arrtait, car on Pavait prvenu sur le danger de ce livre. On savait, d'ailleurs, que le cardinal Harberini, naturellement timide sur les affaires qui pouvaient donner quelque inquitude au Pape son oncle, ne pensait qu' accommoder les

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osprits par des tempraments qui laissaient aux factieux la libert d'agir tout entire et gtait tout par sa lenteur. On prtendit que deux choses rengageaient h temporiser, l'Age du Pape qui n'tait plus capable d'affaires et l'inclination qu'il avait gratifier les dominicains; car il craignait que l'on ne donnt quelque atteinte h leur doctrine si on touchait oelle de l'vque rTpres. C'est ce qui le faisait agir si timidement au lieu de ?e servir de toute sa vigueur ordinaire pour obliger le Pape a censurer un ouvrage qui allait jeter le trouble dans toute l'Kglise et qui devait avoir de si pernicieuses suites. Ce n'tait pas \h l'esprit du cardinal de Richelieu, qui tait persuad que le seul remde qu'il y avait h u n mal si dangereux tait la rigueur et la svrit. L'archevque de Slcuoie, monsijrnor (rimaldi, nonce de Sa Saintet en Franco, suivait la cour qui tait alors sur la frontire do Picardie pour le sige d'Aire et de ilesdin, que le roi, la (1e de ses troupes, animait de sa priVenoe comme le cardinal de Richelieu qui ne le quittai! point. Lfi nonce, qui avait ordre de la part du Pape de traiter avec lui pour le prvenir sur l'affaire de Jansnius, et pour concerter des moyens qu'il y avait prendre afin do s'opposer cette nouvelle doctrine qu'on dbitait partout, le suivit et eut de grandes courrouces avec lui sur cela, dont il eut sujet d'tre satisfait. Ce futd\\.bbe\ille, proche Ilesdin, que cet ofiieier du Pape rendit compte au cardinal Rarborini de sa ngociation avec le cardinal k Richelieu par ses lettres du 20 juin en ces termes : J'ai trait avec le cardinal de Richelieu sur le livre de Jansnius et inrles thses des jsuites; il me rpondit que ces thses taient bonnes et ne contenaient rien que de sain, mais que le livre de Jansnius tait trs-pernicieux et plein d'erreurs; que son sentimontf ait qu'ilfallait condamner ce livre. Rajoutait dans la mme lettre que le cardinal de Richelieu Pavait assur que la Sorbonne ne prendrait aucun intrt on la protection do ce livre, qu'il en ivpondait Sa Saintet, mais aussi qu'il fallait au plustf>t censurer le livre et qu'on ne pouvait pas diffrer de le condamner sans faira un grand prjudice au Saint-Sige, et qu'il donnait sa parole qu'il aurait soin qu'il ne se fit rion on Franco pour la dfpnso de Jansnius; il ajoutait enfin que rien iVtoit plus

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important

que de

condamner

p r o m p t e m e n t ce livre pour doctrine et pour la

arrter le cours d ' u n e si dangereuse

dcrditer. L'assurance que donnait ce ministre d'empcher qu'on no remut on Sorbonne en faveur de la nouvelle doctrine consolait le P a p e ; maisTimpatience qu'il tmoignait de la faire condamner en censurant le livre n'tait pas tout fait ce que le cardinal Barberini souhaitait, car il cherchait des biais on cette affaire pour temporiser, ayant ses raisons p o u r ne rien prcipiter. 11 est vrai que le cardinal de Richelieu tant assur du sentiment dos anciens docteurs de Sorbonne s u r ces nouveauts pouvait rpondre d'eux au P a p e ; mais la jeunesse commenait remuer sur ce sujet qui occupait dj la plupart desesprits, et ceux dos anciens qui avaient de l'opposition aux jsuites, cause dos diffrends qu'ils avaient depuis longtemps contre cette Comp a g n i e , demeuraient favorables ce parti o ils trouvaient de quoi satisfaire l e u r animosit. Les cinq docteurs qui y avaient donn leur approbation se joignirent aux fauteurs de cette doctrine. Le jeune Arnauld qui brillait alors dans sa licence, anim du feu d o n t il tait plein par le fond de son temprament, fier de ses succs s u r les bancs et soutenu de toute l'audace qui est naturelle, u n bachelier, taisait plus (h? bruit que personne pour d o n n e r vogue ce livre. Il tait alors occup enseigner dans le collge du Mans, pour se disposer prendre le degr de docteur, et on r e m a r q u a que ce fut lui qui enseigna le premier dans l'universit de Paris que la libert ne consistait pas dans l'indiffrence, nouveaut tout fait inoue depuis le concile de Trente ; ce qui donna lieu des m u r m u r e s dans la facult. Ce j e u n e h o m m e avait alors commerce .avec Bcscarlcs, lo plus grand novateur du sicle dans la physique, mais u n gnie extraordinaire dans les mathmatiques. Cette liaison avec un h o m m e de ce caractre m a r q u e assez l'esprit de nouveaut qui le possdait ds lors et qui depuis le possda toujours. L'attachement qu'il avait nait toute la chaleur dont il ses m a x i m e s ; car, outre la livre de J a n s n i u s , il y avait avec l'abb de Saint-Cyran lui dontait capable p o u r dbiter hardiment doctrine du parti contenue dans le des maxime* dont Saint-Cyran tait

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iil

l'auteur, qui se pratiquaient par ceux qui taient en pnitence Port-Royal des Champs, avant la dissipation de cette maison, et qui depuis continurent s'observer Port-Royal de Paris : comme, par exemple, l'loignemeut des autels, la privation dos sacrements, Vabandon aux misricordes de Dieu la mort sans 'prendre de p r c a u t i o n , c'est--dire m o u r i r saus confession et sans c o m m u n i o n . Cette conduite avait p o u r fondement un des dogmes des plus essentiels ce parti d ' u n e prdestination et d'une rprobation peu diffrente de celle qu'enseignait Calvin; mais ce n'taient q u e les plus dvous q u ' o n traitait de la sorte et qu'on laissait m o u r i r sans sacrements, q u ' o n croyait inutiles aux moribonds d o n t la destine, b o n n e ou mauvaise, tait dj rgle sans cela. Ce fut aussi sur ce beau principe qu'on dressa le plan de cette pnitence publique q u ' o n voulait tablir dans l'Kglisc sur le modle de ce qui se lit cette anne dans le diocse de Sens. Voici c o m m e la chose se passa. Dans le temps q u e YAurlius de Saint-Cyran commenait paratre, il y avait un j e u n e bachelier en S o r b o n n e , n o m m Henri Duhamel, d ' u n caractre assez particulier, car sous u n e apparence de sincrit il cachait j e ne sais quoi de faux, qui n'avait jamais toute la couleur qu'il fallait p o u r imposer aux gens d'esprit ; on le connaissait toujours malgr ses dguisements, qui ne lui servaient q u ' a u p r s des gens grossiers ou qui ne l'avaient jamais v u ; son grand talent tait u n art de flatterie accompagne d'embrassements et de caresses qui allaient j u s q u ' la purilit : p a r l il tait devenu le plus grand comdien du royaume, se d o n n a n t tous les airs qui lui plaisaient par le pouvoir qu'il avait s u r son cur et sur son visage, dont il tait tellement le matre qu'il en faisait ce qu'il voulait. Tout cela, joint u n grand flux de paroles et une espce d'loquence triviale et populaire, lui donnait de l'autorit sur les g e n s du c o m m u n , sur qui il exerait u n g r a n d empire. Comme c'tait u n esprit de cabale, il se remplit bientt l'esprit des nouveauts qu'il trouva en son chemin en ses annes de l i c e n c e ; ainsi il fut des p r e miers donner de la vogue YAurlius et entrer dans ses sentiments, surtout ceux par lesquels il esprait se signaler, comme, par exemple, ce q u e cet auteur enseigne de la pnitence et de

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l'usage ancien qu'on observait autrefois en la pratique de ce sacrement. Il trouva alors ce reste de richristes qui s'levaient en Sorbonne et se liguaient contre le Saint-Sige, tilev dans ces sentiments, prenant des liaisons troites avec les disciples de Saint-Cyran et avec tout ce qu'il y avait do brouillons en Sorbonne, aprs y avoir pris le bonnet de docteur, il trouva par hasard une petite cure dans le diocse de Sens, dans une paroisse appele Saint-Maurice, qu'il regarda comme une espce de rduit propre faire un noviciat dans le dessein qu'il se proposait et de devenir quelque chose par les nouveauts qui se dbitaient alors. Ds qu'il se sentit un peu tabli dans ce nouveau poste, qui dans le fond tait trop obscur pour trouver des gens capables de l'observer ou de s'opposer ses desseins, aprs s'tre un peu rendu matre des esprits qu'il avait gouverner, il commena h parler son peuple d'un ton de prophte, dplorer en Jrmie le relchement des murs et la mollesse o l'on vivait, retraant dans ses prcincsles images de l'ancienne pnitence, dont il exagrait la pratique avec des loges perptuels; enfin, aprs avoir assez prpar l'esprit de son peuple par de beaux discours, il se mit dans la tte de rtablir dans sa paroisse l'usage del pnitence publique , non pas telle qu'elle se pratiquait autrefois dans THylise, car il ne savait pas assez les m u o n s pour en faire un plan exact, mais il imagina un projet de pnitence sa fantaisie, compose de l'ancienne, dont il avait pris des parties, auxquelles il en avait ajout de sa faon, et entreprit de le faire garder en son lglise, n'ayant pour cela point d'autre autorit que sa hardiesse, et il donna le nom de pnitence publique, selon les anciens canons, h cette crmonie qui n'en tait qu'un fantme do son invention. Ayant donc rebattu cette matire dans ses prunes et ses discours particuliers pour y disposer les esprits, un certain dimanche de cette anne 1 6 i l , aprs avoir fait la procession h l'ordinaire autour de son g l i s e , il se fit apporter un fauteuil l'entre, o, s'tant assis, il parut un paysan de sa paroisse nu-tte et nupieds , qui vint se prosterner devant lui pour tre mis en pnitence. Comme cela se faisait de poucert entre le enr et le paroissien , toutes les faons y furent assez bien observes pour les

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dmonstrations de douleur de la part du pnitent, ot les crmonies extrieures pour la rconciliation de la part du cur. Ainsi ce pnitent rconcili suivit son pasteur, qui, triomphant de cette conqute, monta en chaire, et, par un discours un pou plus vhment qu' l'ordinaire, tacha d'inspirer son peuple l'amour de cette pnitence dont il venait de lui montrer un rayon, et dressa un plan et des lois de cette pnitence observer dsormais dans sa paroisse, et, aprs leur avoir expliqu ses i n tentions, il distingua ceux qu'il prtendait mettre en pnitence on quatre diffrents ordres, selon la diffrence de leurs pchs. Le premier tait pour ces pcheurs qui n'avaient caus aucun scandale leur prochain, et qui nanmoins avaient besoin, son avis, d'tre purgs par les pratiques d'une pnitence exemplaire, car c'tait lui qui rglait cela. Ils assistaient l'office dans l'glise mme, mais au bas, vers la porte, et spars des autres paroissiens de quatre pas de distance. Le deuxime degr tait pour ceux qui avaient eu quelque dml avec leur prochain, sans scandale toutefois, mais qui s'taient laiss emporter quelque parole outrageuse ou quelque violence dont on aurait t mal difi. C'tait hors de l'glise otsous le vestibule qu'ils assistaientl'ottice. Le troisime degr tait pour ceux qui avaient commis quelque pch scandaleux dont Fnormit maldifiait le public; ils assistaient au service plus loigns encore que les seconds, on les relguait dans le cimetire sans entrer dans l'glise que pour assister la prdication. Le quatrime degr tait pourlespcheurs d'une vie scandaleuse ou par le libertinage de leurs sentiments, ou par le mauvais exemple de leur dbauche ; on les loignait jusque sur une petite colline, vis--vis l'glise, mais spare parle wallon o coulait la rivire; on dcouvrait de celte hauteur l'entre de l'glise, qui n'en tait pas extrmement loigne. Les uns et les autres de ces pnitents avaient toujours la tte nue pendant tout l'office, quelque temps qu'il ft, et lorsque le cur tait prs de monter en chaire, son diacre s'avanait vers la grande porto de l'glise et criait tout haut : Que ceux qui sont en pnitence s'approchent pour entendre la parole de Dieu. Alors ces pnitents entraient, suivaient le diacre et assistaient au

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sermon, lequel tant fini, le mme diacre disait tout haut : Que ceux qui sont en pnitence se retirent; et chacun se retirait dans son poste jusqu' ce que l'office fut fini. Cet exercice flural autant que. le cur le trouvait propos, c'est--dire plusieurs mois quelquefois. quoi ces pnitents taient obligs d'ajouter souvent d'autres uvres de mortification comme le jeune, la discipline et la haire, mais rarement. (Juand le cur, qui rglait de sa tte les canons de cette nouvelle pnitence, le jugeait propos, il rconciliait les pnitents rKglise par ces crmonies : il se mettait la porte revtu d'une aube et d'une tole, accompagn de son diacre et d'autres officiers; assis dans un fauteuil, il tenait les pnitents prosterns ses pieds pendant qu'il rcitait sur eux quelques prires do son rituel, et, aprs les avoir arross d'eau bnite, il leur commandait de se lever, leur donnant la main pour les faire entrer lui-mme dans l'glise les uns aprs 1rs autres. 11 les confessait pour la seconde fois pour leur donner l'absolution, qu'il diffrait e x p r s , disait la messe et les communiait aprs un mot d'exhortation qu'il leur faisait au bas de l'aulel, tenant le saint Sacrement la main, ensuite de quoi ils taient reus l'offrande avec des agneaux ou des poulets ou autres prsents dont le cur profilait. Celte rforme qu'il avait introduite de son chef sans autorit de l'ordinaire, sans la participation de ses officiers, sans conseil de qui que ce soit, ayant dur le reste de l'anne et la suivante, pour l'autoriser encore davantage et uter tout fait la difficult que la plupart des paroissiens avaient un j o u g si dur et qui leur paraissait d'autant plus difficile, qu'il tait sans ordre des suprieurs et sans exemple, il ngocia avec le seigneur de la paroisse nomm Kavineuu, pour qu'il lui permit de mettre sa fille en pnitence afiii de faire un exemple d'clal dans la paroisse. C'tait un homme de bien que ce seigneur, d'un petit esprit et d'une vie assez exemplaire, la fille avait alorsemiron dix-sept dix-huit ans, sage, bien leve et de mrnirs fort innocentes. Ou publia dans le village que la fille du seigneur serait mise en pnitence; chacun en parla selon ses ides; mille soupons Murent aux uns, qui furent combattus par les autres. Klle a mcontent son pre, disait-on,
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puisqu'il consent ce traitement. Le cur, cependant, disposait tout pour ce spectacle qu'il allait donner. La demoiselle, en habit de pnitente, fut relgue au cimetire, d'o elle assistait l'office pieds et tte nus sans entrer l'glise. On lit croire cette pauvre tille que cela serait beau et lui serait un grand honneur devant Dieu et devant les hommes. Ce discoureur en conta tant cette iunocente, que, soit par l'ardeur qu'elle eut d'accomplir sa pnitence comme il le souhaitait, soit par la dlicatesse de son ge ut de son temprament, qui ne pouvait supporter les fatigues qu'elle prenait (car elle allait mme soin eut faire de longues prires au pied d'une croix do pierre plante au del du cimetire), elle tomba malade d'une livre continue qui l'emporta en peu de jours. Personne ne douta que l'excs d'une pareille mortification ne lut la cause de sa mort, et toute la province, pouvante de cette conduite, imputa sans balancer l'quipe du cur le malheur de cette demoiselle, qui fut, comme une pauvre victime, sacrifie l'extravagance de ce rformateur. Celui-ci, pour consoler le pre et ddommager la famille, monta en chaire et dclara de son chef, avec son audace ordinaire, la dfunte saiuto, en faisant son oraison funbre. Voil quel fut le fruit du cette nouveaut, qui ne servit qu' faire paratre encore plus l'esprit factieux de cette cabale. Mais il ne s'en tint pas l : il y avait dans le village un cabaretier qui n'tait pas le plus complaisant du inonde h sou pasleur ni ses manires; comme il se donnait la libert de parler assez hardiment de cette innovation de pnitence et d'en railler tous moments, le cur, qui en fut choqu, chercha occasion de le chicaner pour le punir. Le cabareticr donnait boire aux passants et mme ceux do la paroisse lus dimanches et les fles, quand le service tait fini, prtendant garder ainsi les ordres de l'archevque de Sens, qui ne le dfendait que durant leservice. Le cur l'entreprit sur cela; le cabareticr s'en moqua, et, comme l'autre le menaait s'il ne lui obissait, cet homme, imbliant le respect qu'il devait son pasteur, laissa chapper le nom de Dieu mal propos dans son emportement; sur quoi le cur, transport d'un zle un peu intress, lui donna un grand soufllet tour de bras et le renversa ses pieds, car

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c'tait un rude jouteur. Il aurait pu s'en tenir l , la punition tant si prompte et si violente, mais il le fit traner en prison, d'o il ne le laissa sortir qu'aprs lui avoir fait promettre de se mutins eu pnitence pendant plus de quatre mois. Ce pau\rc homme fut ruin de cette affaire. Kuliu, pour se signaler encore plus, il s'avisa d'un trait de souplesse qui ne pouvait tomher que dans un esprit pareil au sien ; il y avait dans Je voinnage de Saint-Maurice uu cur qui, ayant t le scandale du pays, fut touch de Dieu. Duhamel le sut et crut que cet homme serait capable de faire grand honneur la nouvelle pnitence qu'il venait d'tablir en sa paroisse s'il voulait se donner lui. Que ne lit-il point aussi par ses cajoleries et par toutes ses intrigues pour l'avoir, ne doutant pas que ce ne dut tre un grand exemple sa paroisse et un grand ornement la pnitence publique? 11. en vint enlin bout et imagina une autre manire de pnitence pour ce cur ou pour le distinguer ou pour le faire remarquer encore davantage; il le faisait monter en chaire sans soutane, les pieds et la tlc nus, la corde au cou, et l'y tenait pendant tout le service ; il n'en descendait que pour faire place celui qui prchait, en faisant le prune, ce qui dura autant que ce grand pnitencier le trouva propos. 11 lablit, en effet, sa rforme par cet exemple d'une telle faon qu'il la lit durer depuis cette anne 1041 qu'elle commena jusqu' l'anne I 6 i u , qu'il devint cur de Saint-Merry; et ce ne fut que par une nouveaut si bizarre et par l'extrme hardiesse qu'il eut la soutenir qu'il fit fortune, qu'on l'estima digne d'tre lev d'une glise de village une des plus considrables paroisses de Paris et qu'on en fit un des plus grands sujets du parti, parce que par la qualit de son esprit naturellement hardi et entreprenant on le jugea propre tout. Knlin il s'acquit dans la cabale un mrite si grand de son extravagante entreprise o il russit si bien, que l'on lit son loge dans le premier ouvrage sorti de Purl-Uojal, et que le docteur Arnauld, dans la prface de sou livre /Je lu PWyitcnlc communion, lit passer cette action si inconsidre et mme si punissable pour l'entreprise la plus louable de ce sicle. Voici comme il eu parle : Tout le monde sait, qu' ugt-chiq lieues de Parisj Dieu a

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retrac u n e image vivante de la pnitence ancienne parmi tout un peuple p a r la vigilance et la charit d ' u n excellent pasteur, et par la sagesse d ' u u g r a n d archevque qui l'a appel ce ministre, et qui aura l'avantage par-dessus ceux qui voudront imiter son zle dans le rtablissement de la discipliuc, que c'est lui qui les aura excits le premier par u n si g r a n d exemple et qui aura part au mrite de toutes les a u t r e s . C'est l qu'on voit les pnitents qui non-seulement reoivent les pnitences qu'on leur i m p o s e , mais q u i les demandent avec instance, les pratiquent avec ardeur et tchent d ' e n a u g m e n t e r l'austrit et la dure. Non-seulement ils souffrent qu'on les retranche de la communion du fils de Dieu, mais ils veulent eux-mmes en tre spars. Ils n ' e n t r e n t pas dans l'glise, se trouvant indignes de mler leur voix avec celle d u peuple de Dieu, ils se tiennent la porto dans u n e humilit profonde, pleurant tandis que les autres chantent et priant plus par leurs soupirs que par leurs p a r o l e s ; ils ne rougissent point devant les hommes de ce remde salutaire qu'ils procurent leurs plaies alin q u c l o l i l s de Dieu ne rougisse point de les reconnatre un j o u r pour ses enfants devant son pre. Us se retirent de Dieu par un saint respect aiin qu'il s'approche d'eux par sa misricorde; ils demeurent la porte de sa maison comme mendiants, mais ils n'osent pas y entrer comme coupables. Le reste est de la mme force au milieu de la g r a n d e prface qui est en tte du livre De la Frquente communion. Voil quel tait dj le progrs de cette cabale naissante : un aventurier ignorant, volage, hardi, imprudent, imagine u n e ide nouvelle de pnitence p u b l i q u e , qui n'a a u c u n rapport l'ancienne, il la met tous les pchs comme il parat dans le blasphme d u cabarcticr; l'ancienne n'tant, selon les canons, que p o u r l'idoltrie, la rechute dans l'inlidlit et l'adultre. Celle de Duhamel s'tendait aux pchs secrets ; l'ancienne ne se pratiquait que pour les publics. La nouvelle ayant pour rgle de sa conduite la fantaisie toute pure du cur de Saint-Maurice, l'ancienne ne s ' o b s e n a n t q u e sur les canons o Ton n ' o tail rien changer dans la pratique qui s'en faisait. Euiin, la nouvelle ftaut q u ' u n e crmonie mimique qui allait plutt

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dtruire qu' difier, teindre le vritable a m o u r de la pnitence ecclsiastique qu' le renouveler, et loigner plutt les fidles de l'usage des sacrements q u ' les y attirer, et cependant on n o u s produit cette pnitence de l'invention d'un visionnaire qui ne doute d e , r i e n et qui cherche se signaler connue un modle proposer aux fidles p o u r le suivre et connue u n exemple de rforme imiter. C'est aussi l'esprit ordinaire de l'erreur qui ne s'tudie qu' se m a s q u e r des apparences d'une svrit et d'une rforme prtendue p o u r cacher mieux ses dsordres. Celte entreprise, aprs tout, se fit dans u n lieu si obscur, et par un h o m m e si peu considrable, qu'elle i f eut pas de suite ; le bruit m m e n ' e u vint pas j u s q u ' la c o u r , et ce g r a n d loge qu'eu lit le docteur Aruauld avec une si grande m a r q u e d'alletatiou ne parut qu'aprs la mort du cardinal, qui ne l'aurait pas sans doute permise, car cela n'tait point selon son yot, et la seule opinion qu'on avait qu'il d s a p p r o m a i t ces nouveauts en empchait, le p r o g r s . Les thses de Loin ai u avaient presque le m m e effet en Fland r e ; car, comme elles avaient t fort rpandues dans le pays, elles a\aient beaucoup contribu dtromper les esprits du livre de l'vque d'Npres, que l'on faisait dj passer partout pour rempli d'erreurs et d'une doctrine pernicieuse. Les jansnistes avaient leurs missaires Rome, qui soufflaient sans cesse aux oreilles du cardinal Rarberini (pie cette licence que les jsuites s'taient donne d'crire contre le dcret de Paul V s u r la question de la grce et le soin qu'ils avaient eu do r p a n d r e leurs thses partout causaient le dsordre. Le cardinal s'en plaignit contre ses propres lumires, ce qui obligea les suprieurs ordonner au pre Andr Jodoci, g r a n d thologien de la Compagnie, d'crire les raisons qu'on avait eues de publier celte t h s e ; ce qu'il lit d'une manire qui fit encore plus voir le venin du livre de Jansnius par sa conformit avec 1rs hrtiques. Les principales raisons de cet crit taient pie l'on n'avait pens ce dessein que p o u r s'opposer aux insultes que la plupart des ministres de Hollande faisaient aux catholiques sur la conformit de la doctrine de l'vque d'Vpres avec leur doctrine; p o u r dtromper

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les peuples qu'on voulait sduire par le poison du livre de ce prlat, qu'on faisait passer pour un homme extraordinaire; pour lever le masque de cet auteur, qui rpandait le venin de sa doctrine sous le nom de saint Augustin ; enfin pour sauver la religion du pril vident o elle tait expose par un ouvrage si prjudiciable. Il ajoutait qu'on n'avait qu' examiner ces thses dont il s'agissait, et que non-seulement on n'y trouverait rien que de conforme l'criture, la tradition, aux conciles, aux canons, aux Pres et aux docteurs de l'glise les plus orthodoxes, mais mme qu'on les jugerait absolument ncessaires dans la conjoncture prsente pour prserver Fglise de sa ruine. Cet crit, qu'on ne produisait que par ordre de Rome pour savoir les intentions qu'on avait eues de publier ces thses, et qui en tait une espce d'apologie, acheva de dcouvrir tellement les pernicieux desseins de cette cabale, et dsola encore plus les chefs que les thses mmes, parce qu'ils s'taient eux-mmes attir ces reproches par leurs plaintes, et qu'effectivement ce que le pre Jodoci assurait des trophes que tous ces protestants de Hollande faisaient de ce nouveau livre n'tait que trop vrai, car on recevait tous les jours des lettres de Hollande du succs qu'y avait la doctrine de Jansnius, et que l'internonce mme reut des avis de plusieurs endroits, que l'on faisait de grands loges de Jansnius dans ce pays-l, ce qui fit tant de bruit en Flandre, que l'archevque de Malines fut oblig de demander quartier aux jsuites et de composer avec eux pour arrter leurs plumes. Cette ngociation se lit la sollicitation de l'archevque par l'vque d'Anvers avec le provincial des jsuites. Leur provincial donna parole qu'ils n'criraient plus. L'archevque de Malines promit la mme chose de la part des jansnistes; mais dans le mme temps qu'il promettait cela, Fromond faisait imprimer contre les jsuites un crit qui parut peu de temps aprs. C'tait une espce de ressemblance de la doctrine de saint Augustin avec celle de V vque d'Ypres, et qui tait une censure tacite de celle des jsuites '. Comme les jansnistes avaient manqu les premiers leur
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parole donne si solennellement par l'archevque de Malines, le pre Rivero crut pouvoir rpondre cet crit, prtendant qu'il ne s'agissait pas alors de la doctrine de saint A u g u s t i n , mais de celle de Jansnius ; que son livre passait partout pour pernicieux et qu'il tait rempli d'erreurs ; que c'tait eux, puisqu'ils se mlaient d'crire, et qu'ils taisaient paratre de l'ardeur pour cela, de justilier sa doctinc, et de faire voir au publie si les jsuites de Louvain axaient raison ou n o n , qu'on attendait leur rponse s u r cela, et que les injures qu'ils disaient h ces pres ne prouvaient r i e n ; on demandait des raisons et point d'invectives, qui ne sont, propres q u ' faire paratre l'aigreur et la passion de ceux qui s'en servent. Ils liront alors paratre u n a u t r e crit intitul : Le sof/c (VHipponc. O t crit ne disait rien autre chose, sinon que la doctrine de Jan&iiius tait la mme que celle de saint Augustin et que les jsuites taient leurs e n n e m i s dclars; ce furent l les deux sujets les plus ordinaires de tous leurs ouvrages en Flandre et eu F r a n c e , tout roulait sur cela, et l'espace de vingt aus ils ne dirent presque rien autre chose pour leur dfense dans toutes leurs apologies. Aprs tout, comme les thses de Louvain p a r u r e n t en Espagne presque au mmo temps que le livre de r v o q u e d'Ypres, il se trouva u n docteur de thologie, en ce pays-l qui avait prsent au sacr tribunal de l'inquisition u n extrait du livre de Jansnius distingu en trois articles, dont le premier contenait les propositions avances par cet vque, comme tant conformes aux sentiments de laus, dont il prtendait qu'il renouvelait entirement la doctrine. Le deuxime montrait ce q u e cette doctrine avait de semblable avec celle des hrtiques modernes, Luther et Calvin. Le troisime, ce qu'elle avait d'opposition aux canons des conciles et aux anciens Pres de l'Kglise, et aux plus clbres thologiens, qu'elle traitait injurieusement. L'inquisition, aprs avoir n o m m des commissaires p o u r examiner le livre de Jansnius, le censura d'une manire assez violente et en dfendit le dbit. Cette nouvelle, qui fut mande Hume par le nonce du Pape en ce r o y a u m e par des letin> du 22 septembre de cette anne, avec ce que l'internonce mandait des lopes que le> ministres

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de Hollande donnaient au livre de Jansnius, avec ce que le cardinal de Richelieu avait mand par le nonce de France au cardinal Barberini, lui lit ouvrir les yeux pour voir le besoin pressant qu'il y avait d'arrter le cours de ce livre qui faisait tant de bruit partout, et qui commenait troubler le repos des fidles et la paix de l'glise. L'internonce s'en expliqua au Pape pour lui reprsenter qu'il fallait absolument le condamner par une bulle bien expresse ; il en crivit l'archevque de Sleucie, nonce en France, pour prendre des mesures avec le cardinal de Richelieu, qui tait alors Reims pour suivre le roi sur la frontire de Champagne, o tait une de ses armes. Le cardinal de Richelieu rpondit qu'on diffrait trop, que le mal qui croissait tous les jours menaait la religion, qu'il rpondait Sa Saintet de la Sorbonne, qu'on n'y remuerait rien contre.ee que le SaintSige ordonnerait en cette affaire, que le Pape n'avait qu' parler et qu'il serait obi. Le cardinal Barberini, encourag par cette rponse du cardinal de Richelieu, voulut prendre des mesures avec le cardinalinfant pour les Flandres, surtout ayant appris que la plupart des religieux de ce pays devenaient favorables la nouvelle doctrine. Mais tant de prcautions marquaient la timidit d'un homme qui, pour vouloir prendre trop de sret, ne prenait point de rsolution. Le Pape cependant, du conseil de ce cardinal qui le gouvernait, crivit un bref au cardinal-infant pour le disposer faire recevoir la bulle qu'il prparait pour censurer tout la fois le livre de l'vque d'pres, et pour l'exhorter prendre la religion dans les tats qu'il gouvernait en sa protection. L'archevque de Matines s'tait absent de Bruxelles pour aller prendre les eaux de Spa, moins par rgime de sant que par politique; car, comme on n'avait d'accs auprs du prince, dans les affaires de la religion, que par sou ministre, il disparut exprs de la cour, sur le bruit qui courut alors qu'il venait quelque ordre nouveau de Rome contre Jansnius, car on mettait tout en usage en ce parti-l pour sauver son honneur. Cependant le bref du Pape pour le cardinal-infant fut envov l'internonce, qui trouva le moyen de le faire rendre ce cardinal, quoique l'archevque fut absent. Mai* comme le cardinal Barberini pressait rinlcrmmre de tolli-

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citer la rponse qu'on ne pouvait avoir que par l'archevque de Matines, il s'avisa d'crire u n capucin de la maison d'remberg, son ami, qui tait Spa pour sa sant et qui n'tait pas mal auprs de l'archevque. Ce capucin tait un homme de bien, pas malintentionn; mais il ne put rien obtenir de l'archevque, parce qu'il tait loign de la cour; il se servait mme de la maladie du prince comme d'un prtexte, dans le dessein qu'il avait de ne pas se mler de cette affaire. En effet, le cardinal, par les fatigues qu'il se donna dans la campagne de cette anne et par le mchant air de l'arme, tait tomb malade d'une livre maligne qui l'obligea se faire porter Cambrai, o le danger de la maladie l'arrta quelque temps; mais comme le bruit s'tait rpaudu dans le peuple qu'il tait mort, et que ce bruit faisait un mchant effet dans les esprits, on trouva moyeu de le transporter Bruxelles dans une espce de litire dcouverte, aJin qu'on le vit; mais il mourut peu de temps aprs qu'il y fut arriv, c'est--dire vers le commencement de l'automne de cette anne La mort de ce prince, qui fut regrett dans le pays par la douceur de son gouvernement et par ses autres belles qualits, redonna lout le parti de nouvelles esprances ; car, tout-puissant qu'tait l'archevque de Malines pour les affaires qui regardaient la religion, son pouvoir tait born parle pre ltivero, qui avait tout le crdit que peut donner la parole un homme de sou caractre. 11 avait la libert de parler et le bonheur d'tre cout dans les audiences qu'il avait du prince ; il ne laissait pas que d'y mler souvent des discours sur l'archevque de Malines, et sur l'estime dont il s'tait mal propos laiss prvenir en faveur de la doctrine de Jansnius. Enlin il avait un peu instruit le cardinal (assez bien dispos de lui-mme pour la religion) des mchantes intentions de ceux qui gouvernaient l'archevque, pour rendre suspecte toute leur conduite, ce qui tait cause qu'il n'agist-ait que timidement ; mais, depuis la mort du cardinal et pendant tout le temps de l'interrgne, ils devinrent si fiers en devenant les matres, qu'ils crurent ne devoir plus rien mnager sur cette affaire. L'animosit contre les jsuites,

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le mpris de tout ce qui venait de Rome, la hauteur dont il traitait l'internonce, qu'il n'coutait presque plus, enfin le peu d'gards qu'ils avaient pour toutes les biensances, tout cela redoubla de la moiti par cette conjoncture, et il ne se peut dire quel excs de hardiesse ils se laissrent emporter, et quel avantage ils prirent de cette mort dans le conseil de Brabant, dans l'universit de Louvain et dans tout le clerg. L'archevque devint par l le chef du conseil priv avec un certain pouvoir sur les affaires de religion dans le pays, et le prsident Roosc en devint le chef pour les affaires civiles. Ainsi tout se rgla parleurs intrigues depuis qu'ils eurent le pouvoir en main. Et c'est ce que Fabio Chigi, vque de Nardi, nonce du Pape Cologne, crivait au cardinal Rarberini, du 11 fvrier de Tanne suivante. Les partisans de Jansnius ont repris cur depuis la mort du cardinal-infant, parce que l'archevque de Malines et le prsident Roose, qui ont part au ministre, leur seront assez favorables pour soutenir toute l'audace et toute l'opinitret dont ils sont capables en leurs entreprises. Ce qui ne fut que trop vrai, car le dcret de Tinquisition pour la suppression du livre de l'vque d'Ypres, prsent l'universit de Louvain par l'internonce, fut chican par les fauteurs de cet vque avec bien de l'opposition. A la vrit, les anciens opinrent qu'il fallait s'y soumettre et obir au Pape; mais les chefs de la faction de la nouvelle doctrine s'y opposrent avec tant d'animosit et tant de passion qu'ils allrent implorer le s e cours du conseil de Brabant, pour empcher que ce bref ne ft reu, c'est--dire qu'ils eurent recours au bras sculier pour ne pas obir au Pape, qui est la dernire extrmit o puisse aller la dsobissance. Comme l'archevque de Malines et le prsident Roose taient les matres au conseil, le bref fut arrt, parce qu'on prtendait qu'il fallait une permission du roi d'Espagne pour le recevoir; que c'tait une des lois du pays, afin qu'il ne s'y dbitt rien que par le concours des deux puissances. Cet obstacle fut une invention du prsident Roose pour brider le pouvoir du Pape. Outre que c'tait un homme peu affectionn au Saint-Sige et mme la religion et qui tait fils d'un hrtique d'Anvers, ainsi que l'avait dcouvert l'internonce, il s'tait

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tellement dvou J a n s n i u s , son ancien a m i , et a toutes les volonts de l'archevque de Malines, qu'il eut prostitu son honn e u r et sa conscience p o u r l'intrt de J a n s n i u s , qu'ils avaient tous deux fait vque par leurs brigues, et la plupart des minisires d'Ktat suivaient le m o u v e m e n t que leur donnaient l'archevque et le prsident. L'internonce prsenta u n e requte au chancelier, qui n'tait pas de leur avis, p o u r faire casser la rsolution du conseil contre le bref. Il reprsentait que la difficult qu'on lui faisait sur l'acceptai ion du bref de Sa Saintet l'universit de Louvain, sans le consenlernenl du prince, lail une pure chicane, don! l'archevque de Malines et le prsident ltoosc taient les a u t e u r s ; que lui el ses prdcesseurs n'avaient jamais trouv cet obstacle pour faire recevoir les ordres qui leur menaient de Home sur les affaires de la religion, et q u ' o n ne leur avait jamais parl d'agrment du roi pour les faire recevoir; qu'on devait considrer que le mpris tmoign au conseil p o u r les affaires du Pape retombait s u r lui-mme, et qu'il y avait apparence que ce n'tait pas l'intention du r o i . Le chancelier, qui n'tait plus le matre de ce tribunal par la faction qui y r g n a i t , ne put pas donner contentement l'internonce sur sa requte. Mais on ne l'contait plus, et l'on peut dire que cet intervalle do temps o le gouvernement du pays vaqua par la mort de l'infant fut le rgne des jansnistes; car ils taient tellement les matre? dans lTnivcrsit, qu'on n'coutait plus ceux qui parlaient p o u r l'intrt du Saint-Sige, ou qui paraissaient bien intentionns pour la religion. Enfin cette Universit, tablie autrefois p o u r la dfense de rKglise et du Saint-Sige, par la puret de sa doctrine et par la droiture de ses sentiments tait devenue u n e manire de prostitue, qui n'ouvrait plus les yeux qu' la faveur et ne se livrait plus qu' la fortune et la complaisance. L'universit de Douai reut avec toutes 1rs dmonstrations d'un respect sincre et d'une parfaite soumission le bref qu'elle avait reu du Pape p o u r la suppression du livre de Jansnius; r i n t e r n o n e c crivit alors au cardinal Barberini p o u r faire tmoig n e r cette Universit quelque gr de son obissance, qui fut une manire de reproche celle de Louvain. Quoique dans le

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clerg du pays la plupart des vqucs, par une lAche complaisance l'archevque de Malines, parurent favoriser le livre de Jansnius et se dclarer pour sa doctrine, il ne laissa pas que do s'en trouver d'assez courageux et d'assez zls pour s'lever rontre; entre lesquels l'vque de Xamur fut des premiers signaler son zle. Il crivit l'internonce qu'il tait surpris d'apprendre le refus que faisail l'universit de Louvain d'obir au Pape; qu'il ne concevait pas que pour colorer ce refus elle prtendait qu'il ne pouvait avoir lieu que par l'agrment du roi d'Espagne, et il ne pouvait comprendre que cette Universit eut l'audace de coutesler au Pape le pouvoir de dcider dans les affaires de la religion; il ajoutait qu'il y avait craindre les suites d'uue dsobissance aussi scandaleuse, si le Saint-Sige n'y remdiait au plus tt par quelque chose d'effectif. Cette lettre tait date du 16 octobre et signe Engelbert, vque de Namur. L'archevque de Cambrai avait reu le bref et l'avait fait recevoir de tous les voques ses sulfragants, pondant que l'archevque do Malines disait tout haut par raillerie Bruxelles que c'tait le bref du cardinal Barborini et point du Pape. Ainsi les esprits taient partags dans tout le pays par la division des deux primats. Ce fut en vain que les gens bien intentionns du conseil de Brabant et du clerg du pays crivirent en Espagne pour y donner avis de cette division, quijetait le trouble dans les consciences, parce qu'on parlait diffremment dans les deux primaties sur une affaire de religion et qu'on demandait qu'on y apportt remde. Le roi d'Espagne venait de recevoir Rome du mcontentement dans la personne du marquis de Las Yeles, son ambassadeur, qui avait t insult par l'vque de Lamgo, envoy au Pape, de la part du roi de Portugal, pour obtenir des vqucs pour son royaume. Cet vque, voyant qu'il ne pouvait obtenir d'audience du Pape sur l'affaire qui le tenait Rome et que c'tait l'ambassadeur d'Espagne qui l'empchait, cherchait depuis longtemps s'en venger ; et s'tant trouv, le 28 aot* accompagn d'un grand nombre de Franais assez bien arms et suivis d'un grand nombre de pages, d'estafiers et d'autres gens portaut les couleurs, il rencontra l'ambassadeur d'Espagne par la ville en son chemin, l'attaqua et, aprs un cnmhal assez

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vigoureux, o l'on dit qu'il y eut du sang de rpandu, il obligea cet ambassadeur se sauver d'une manire assez honteuse. Les Barberini n'ayant point satisfait le roi d'Espagne sur un procd aussi injurieux, ce prince ordonna son ambassadeur de se retirer de Borne, et plein de son mcontentement, il tacha de le faire sentir au Pape dans les occasions qu'il en eut et surtout eu celle-ci, dont les partisans de l'vque d'Vpres profitrent et devinrent encore plus liers. Ce qui donna lieu aux gens bien affectionns au Saint-Sige de blmer la lenteur et la timidit du cardinal Barberini, qui ne cherchait remdier au mal que par le silence, ce dont on se moqua; et cette conduite faible et politique no servit qu' aigrir les esprits des uns et mcontenter les autres. L'archevque de Pbilippes in p*irtibu$9 vicaire apostolique dans toute la Hollande, ayant approuv avec loge un crit prsent au conseil de Brabant par le neveu de Vvque d'Ypres Jean Jansnius, chanoine de Bruges, pour le supplier de ne pas souffrir tpie le bref du Pape, o le nom de son oncle tait fltri, et cours dans le pays, parce qu'il n'tait produit que par les jsuites anims contre sa mmoire, demandait que le livre dont il s'agissait fut examin par les vques du pays. Le nonce de Cologne eut ordre, par un dcret de l'inquisition, de donner avis cet archevque qu'un avait t surpris Rome de voir son nom ml dans une affaire qui tait contre l'intrt du SaintSigc qu'il devait dfendre par son caractre, parce qu'tant vicaire du Pape, c'tait trahir son devoir de deveuir favorable un livre qu'il condamnait, et que s'il ne profilait de cet avis on y remdierait. Le nonce de Cologne, n'ayant pu so transporter la frontire de Hollande pour faire en personne la rprimande qu'on lui ordonnait, lui dputa un de ses officiers, et l'archevque reut ce reproche, qu'on lui fit de la part de l'inquisition, en homme de bien avec des marques de repentir. * On triomphait cependant dans toute la Hollande par les avantages que les ministres protestants tiraient de la nouvelle doctrine dont ils prchaient en leurs glises leurs peuples la conformit avec celle de Calvin. On se mit mme en peine de faire traduire le livre de Jansnius on hollandais pour l'usage

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des dames et du p e u p l e . Les partisans de cet vque, qui avaient pris sa dfense en main avec chaleur, conspiraient avec les protestants p o u r d o n n e r cours cette nouveaut, que le m contentement du roi d'Espagne et l'attachement de l'archevque de Malines et du prsident Roose favorisaient entirement. Ainsi cette doctrine fit u n merveilleux progrs cette anne dans les esprits, partie par la ngligence du cardinal Barberini qui s'occupait alors mal propos des prparatifs de la guerre du Pape avec le duc de P a r m e , et partie par la fiert que le n o u veau crdit de l'archevque de Malines d o n n a aux chefs de cette cabale; c'tait l'tat o se trouva la nouvelle doctrine dans la Flandre les trois premires annes aprs la m o r t de son auteur. Il n ' e n tait pas de m m e en F r a n c e , o le cardinal de Richelieu devint plus matre que jamais par le succs des armes du roi. En effet, tout russit si bien par sa conduite, que sa faveur et son pouvoir en a u g m e n t r e n t beaucoup, et quoiqu'il et l'esprit occup de tout le poids des affaires p o u r la guerre, il se relchait peu des soins qu'il donnait la religion. L'affaire du procs de Saint-Cyran n'avanait pas n a n m o i n s , parce qu'il s'opinitrait ne pas r p o n d r e ; mais sa prison ne laissait pas que de retenir ceux qui auraient pu r e m u e r . La Sorbonne tait dans une parfaite dpendance de ses volonts par le btiment magnifique qu'il avait fait commencer p o u r loger les docteurs. La faveur insigne qu'il venait de faire aux jsuites dans la crmonie de l'ouverture de leur glise de Saint-Louis de la rue Saint-Antoine, o il avait voulu dire la premire messe accompagn du roi, de la reine et de toute la cour avec une magnificence digne de lui, avait donn ces pres u n degr de considration et de crdit, malgr le livre iAurlius et les efforts de la cabale. Enfin le soin qu'il prit de remplir le clerg et le parlement de bons sujets ne contribua pas peu tenir tout assez en tat pour ne laisser rien esprer ceux qui cherchaient h innover dans la religion.

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E n t r e t i e n Fontevranl d u pre R a p i n avec I'abliu Raltharar Pa\ilr*n. IhV(ulrc d e s crovances d e painl A u g u s t i n sur la j r r c e , Querelles (fui s Y l e i m i l an sujet tic la d n e l r i n e dis ce P r e . Aperu s u r les h r s i e s prnvenanl de la doctrine do saint Auuusliii d e p u i s P i o s p c r j u s q u ' J a n s n i u s . Ahrp du l i w e di' J a n s n i u s et d e sa rim'lrint*. R e m u u i r a u r w d e s n o n c e s au Pape. Italie d e c e n s u r e . Mm-I du cardinal dp R i c h e l i e u . La p r i n e r w c de (ninne e l la m a r q u i s e Frquente communion. de Salil.Kl\aliun du cardinal Mn/arin.lard u l i t r e De lu gissement d e S a i n t C \ r a n . M u r l de L o u i s XIII. I l U l u i r e

Mort de S a i n f - C w a n . D p u l a f t n d L o u i a i n

R o m e . MoW du p a p e Urbain VIII.

Quoique les jsuites eussent lait clater leur zle par les soins qu'ils prirent de dcouvrir tout le venin de la nouvelle doctrine dans leurs thses de Louvain, et quoiqu'ils lissent encore leurs diligences pour la dcrier par leurs autres crits, et dans tous leurs discours, on ne laissait pas de la dbiter partout avec quelque sorte de succs, parce qu'on ne la dbitait que sous le nom de saint Augustin. A la vrit, rien n'avait tant russi la plupart des hrtiques anciens et modernes que cet artifice. Les plagiens et les prdestinations se liront les premiers honneur de ce nom. Ce fut nu nom de saint Augustin que (jotleschalk prchait que Dieu ne voulait pas samer tous les hommes. Ce fut sous ce nom que llrenger attaqua le libre arbitre pour en dpouiller l'homme. Ce nom fut plus cher a Wiclef que le sien propre, et ses disciples, pour le flatter, l'appelaient Jean de saint Augustin. J'ai pour naoi saint Augustin, disait Luther; et Mlanchthon, son disciple, disait aux docteurs de Paris : Qui doute que l'opinion de Luther ne soit la mme que celle de saint Augustin? Calvin, plus hardi encore que Luther, dans son livre De

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la prdestination disait que saint Augustin tait tellement pour lui, qu'il pouvait crire u n e confession de foi de ses propres termes. Mais on peut dire que de tous ceux qui o n t entrepris d 'innover dans la religion, il n'y en a point eu qui aient fait une profession plus dclare de s'attacher aux sentiments do saint Augustin, et qui se soient plus honors de ce g r a n d nom que les jansnistes; car l'abb do Saint-Cyran, fondateur de ce parti avec rvoque d'Ypres, l o n g t e m p s devant que p a r u t ce nouveau livre De la grcr de Jsus-Christ, disait partout qu'il n'y avait que saint Augustin de considrable parmi les Pres, que c'tait le seul qu'il fallait tudier.' Jansnius n'en disait pas moins dans l'universit de Louvain q u a n d il parlait c u r ouvert se*> amis. Ce fut le n o m d'Augustin qu'il d o n n a p o u r titre a son grand ouvrage, qui contient u n loge perptuel de ce grand saint, ne comptant p o u r rien tous les autres Pres do l ' l \ d i s e ; et ses disciples, depuis sa mort, ne renoncrent au nom de leur matre que pour s'appeler les disciples de saint Augustin, d'o ils firent comme u n e espce de bouclier p o u r l'opposer toutes les censures et toutes les condamnations q u ' o n fit de leur doctrine dans les lieux o la religion avait du crdit. Ce n'tait pas probablement sans raison qu'ils se servaient d'un pareil artifice, Mais il est bon de voir avec combien peu do fondement ils a b u srent d'un n o m si vnrable, si g r a n d et si s a i n t ; c'est ce que je prtends faire en ce livre p o u r tacher de dtromper le public en dmasquant l'erreur d ' u n artifice si us et si faux, et rien n'est plus capable de bien claircir cette difficult, qui me parat une des plus essentielles de cette histoire, que le rcit d'une aventure qui m'arriva dans le temps que j ' e n t r e p r i s de l'crire. L'anne 1671 , que Marie-Madelcine-Adlade de Rochechou art, fille du duc de Mortemart, prit possession de l'abbaye de Fontevrault, oit elle avait, t nomme abbosse p a r Louis XIV, elle me tmoigna souhaiter que j ' e u s s e l ' h o n n e u r de l'aller voir on son nouvel tablissement, ayant contribu faire connatre son mrite pour ce poste au pre Ferrier, confessetir du roi. Dans le sjour que je fis auprs d'elle, il arriva q u ' e n mes promenades dans le voisinage de l'abbaye je tombai par hasard proche un

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petit lieu de retraite, o un ecclsiastique vivait dans une assez grandc.solitude, ne s'occupant que de Dieu et de ses livres. L'tude qu'il avait faite de la thologie pendant sa jeunesse et le loisir que lui donnait sa retraite lui firent venir l'envie d'tudier les questions du temps et la doctrine de la grce de Jansnius; il s'y tait mme rendu fort habile par le soin qu'il prit d'tudier cette matire fond et de s'en instruire d'une manire ne rien ignorer. 11 avait l'esprit bon. il tudiait beaucoup et sans presque aucune distraction. Un frre avocat qu'il avait, qu'il aimait beaucoup, et qui faisait les affaires du monastre sous la dfunte abbesse Jeanne-Baptiste de Jtourbon, fille lgitime de Henri IV, l'avait attach ce lieu, que l'tude de saint Augustin, qu'il lisait depuis trente ans et qui faisait son occupation ordinaire, lui rendait agrable. Il tait de Saumur, ville sur la Loire, h quatre lieues de Fontevrault, d'une honnte famille, et il s'appelait ltalthazar Pavillon; il me demanda d'abord, dans la visitu que je lui rendis, mes sentiments sur l'opinion du temps pour me dire les siens; car il avait eu le temps do se remplir tellement l'esprit de ces matires-l, qu'il ne parlait d'autre chose quand il trouvait des gens capables de l'entendre. Il commena par un grand discours qu'il me ft sur le caractre d'esprit de saint Augustin, qu'il voulut bien me faire connatre, prtendant qu'on ne le connaissait que superficiellement. Il est vrai qu'il m'aurait bien renvers les ides dans lesquelles j'avais tlev sur saint Augustin, s'il avait pu me faire d'abord entrer dans ses sentiments. Car il me fit comprendre que ce l're avait h gnie trop vaste pour tre fort exact : Je l'admire, me disait-il, par la beaut de son esprit, mais il m'chappe parla profondeur de ses penses. C'est un aigle qui s'lve au-dessus de tout, mais qui se cache et se perd dans les nues et qu'on perd aussi souvent de vue. 11 savait sa religion aussi bien qu'on pouvait la savoir dans le temps o il a vcu; mais la chaleur qui animait son zle contre les hrsies diffrentes qu'il combattait lui faisait quelquefois faire plus de chemin qu'il n'en fallait; il allait trop loin pour remettre dans la voie ceux qui s'garaient, et les diverses manires dont il a t oblig de s'expliquer sur la grce et la prdestination contre les plagiens ont un peu con-

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Uibu l'carter des sentiments des saints Pres qui l'avaient prcd, et le faire passer pour novateur sur ces deux articles, qui sont ceux dont il s'agit prsentement dans les questions du temps. J'eus de la peine souffrir ce discours, mais il m'en convainquit par le propre tmoignage de saint Augustin, qui avoue qu'il avait chang de sentiment sur la prdestination, qu'il ne croyait pas gratuite au commencement, comme la croyaient tous les Pres ses prdcesseurs, parce que, dit-il, il n'avait pas encore examin cela, et qu'il n'avait pas trouv comment se fait flection la grce, qui tait le nud de la difficult, et Jansnius l'avoue lui-mme, m'ajouta-t-il, quand il dit au livre VU de Y Histoire des Plarjiens, chapitre x v u , que tous les Pres qui avaient prcd saint Augustin avaient enseign la prdestination aprs la vue des mrites. 11 ajoutait que Prosper, disciple favori de saint Augustin, convenait dans l'ptre Rufin que cette opinion tait nouvelle, et que saint Ililaire, voque d'Arles, en fut choqu. De ce pas qu'il me fit faire, il me mena un second : que saint Augustin avait err et dans le sentiment qu'il avait de la prdestination gratuite et dans celui de la grce eflicace. Je me rvoltai contre sa proposition, qui me parut injurieuse un si grand saint ; il ne se rebuta point de la peine o il me vit, esprant m'en tirer bientt par ce raisonnement qu'il me fit. Saint Augustin a err dans l'article de la prdestination gratuite et dans celui de la grce efficace s'il a eu d'autres sentiments sur ces deux points que ceux de l'glise de son temps, et s'il a abandozm la tradition qu'il avait reue des Pres sur cette crance, il l'a fait, car il prit sur cela d'autres sentiments que ceux de saint Basile, de saint Chrysostome, de saint Jrme, de saint Ililaire et des autres Pres des trois premiers sicles : donc il a err. Ce furent ses disciples, saint Prosper et saint Ililaire, qui lui firent ce reproche ; il n'en disconvient pas lui-mme, Rappelant l'auteur de cette nouvelle opinion; sur quoi il me ft un grand discours des diverses aventures de cette doctrine pendant la vie de saint A u g u s t i n , aprs sa mort et dans les sicles suivants. Le dtail qu'il m'en fit m'ayant paru de consquence et d'une trop grande tendue pour ne pas chapper aprs un

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entretien, je suppliai l'abbcssc de Fontcvrault, entre les mains de qui tombrent ses papiers aprs sa mort, qui arriva peu d'annes aprs, de me les envoyer, ce qu'elle lit. J'en tirai cet extrait aprs les avoir lus. C'est une espce d'histoire des aventures diffrentes de la doctrine de ce saint; elle est assez curieuse pour avoir part en cet ouvrage, et pour donner ide du caractre d'esprit de ce Pre, dont il ne faut rien laisser perdre de ce qui peut contribuer ix le faire connatre, quoique je ne sois nullement de l'avis de celui qui a imagin ce nouveau systme de l'opinion de saint Augustin sur la grce et sur la prdestination ; mais il est bon de l'exposer, quand ce ne serait fine pour apprendre au public combien les sectateurs de Jansnius sont loin de leur compte quand ils se glorifient tant d'tre 1rs disciples de s u t Augustin, et qu'ils font si fort les fiers de cet avantage. Voici le plan de ce solitaire. 11 prtendait qu'il tait si vrai que saint Augustin avait pris d'autres sentiments que ceux de l'glise de son temps, et qu'il avait innov en l'article de la grce et de la prdestination , que ceux qu'il considrait le plus, qui avaient le plus d'estime pour sa doctrine, ces religieux du monastre d'doumet, si clairs, si sages, si rgls, si attachs >es sentiments par Valcutiulcur abb, furent les premiers se dclarer contre lui (comme il l'avoue lui-mme), choqus qu'ils furent de ce nouveauts et des suites terribles qu'ils dcouvrirent en cette doctrine. (le qui les obligea de dputer deux de leurs frres pour lui tmoigner le trouble qu'il leur avait c a u s , et pour lui reprsenter que s'il disait vrai, l'loiguement du mal et l'exhortation au bien deviendraient entirement iiuuiles aux h o m m e s , s'ils n'avaient plus la libert de faire le bien comme il le prtendait. D'un autre cot, un prtre de Carlhage, nomm Vital, ami do ce saint, fut si surpris de cette doctrine, qu'il lui crivit une grande lettre pour le faire expliquer, en lui dclarant son tonnemcnl ; d'autres encore s'en scandalisrent, soutenant que Dieu ocrait injuste dans son procd s'il agissait de la manire dont il l'enseignait, parce que les impies auraient droit d'excuser leur impit parce qu'ils avaient manqu de grce, ce qui engagea ce Pre h s'expliquer encore davantage.

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11 imputa d'abord le trouble de la p l u p a r t de ces gens-l leur peu de lumires , croyant qu'ils ne l'entendaient pas, et il ne se contenta pas de leur crire de grandes lettres pour se justifier, il composa des traits entiers comme celui De la nature et de la

grce. Du libre arbitre, De la grce de Jsus-Christ,

?

De la cor-

rection et de la grce pour parler plus intelligiblement et r pondre aux difficults qu'on lui faisait; mais il s'arrta principalement au trait De la correction et de la grce, o il fait tat de parler plus nettement. 11 prtend, dit-il, dans ce trait : 1 Que Dieu ne veut pas sauver tous les hommes en g n r a l , comme il parat dans les enfants morts avant le baptme. 2 Qu'aprs le pch d'Adam , Dieu a rsolu de sauver les uns et laisser prir les autres. 3 Qu'il n ' a cr les rprouvs q u e pour l'ornement du monde et p o u r en faire les vases de sa colre. 4 Que l'homme en pchant a perdu sa libert. 5 Que la grce fait tout le mrite des lus; et q u a n d on lui reprocha qu'il dtruisait la libert, il rpondit qu'il la perfectionnait en la rendant plus soumise la grce, e t , persuad de cette d o c t r i n e , il crut pouvoir la publier malgr les oppositions qu'on y faisait en Afrique. 111a prcha avec tant de succs, la dbitant comme la doctrine de saint Tau], et se fondant sur son autorit, qu'il y trouva bien des sectateurs, dont les principaux furent Ililaire, Prosper, F l o r e , Timaze, Yalre, L a u r e n s , Pivien, P a u l i n . A u r l e , Fortunat, A u b i n , Marcellin, P a u l , E u t r o p e , Oroze, Possidonius et d'autres p r venus d'estime p o u r le singulier mrite de ce Pre , ne trouvant rien dans l'criture n i dans l'Eglise d'oppos cette doctrine. Ce solitaire ajoutait q u e Ililaire mme et Prosper voulurent l'apporter en France, o elle ne fut pas tout fait si bien reue qu'en Afrique, o le respect qu'on y avait pour ce Pre avait dispos les esprits ta suivre. Les plus savants et les plus saints s'y opposrent Marseille et dans toute la province d'une telle force, que Ililaire et Prosper lui crivirent qu'ils ne pouvaient plus rsister cette opposition, ni soutenir ce soulvement. Voici l'extrait de la lettre de Prosper. 11 dit qu'il est oblig de l'avertir du bruit que fait partout sa d o c t r i n e , qu'on faisait passer pour dangereuse: que plusieurs gens de bien de Marseille et des environs prtendent que ce qu'il a crit de la vocation des lus, belon le

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dcret de la volont de Dieu, dans les traits contre les plagiens, est contraire aux sentiments de l'glise et des Pres; qu'il craint que ce ne soit leur faute de trouver redire dans la doctrine d'un homme si clair ; qu' la vrit, le livre qu'il a crit de la Correction pour apaiser les esprits les avait encore plus alarms; qu'il semblait q u e , par la prdestination, il introduisait une espce de ncessit, si elle se fait, comme il dit, par lu dcret ternel de Dieu et non par les bonnes uvres d'un chacun, et si, selon lui, les hommes sont destins do Dieu ds le commencement du monde tre des vases d'honneur ou d'ignominie; qu'une pareille lection tait ceux qui tombent le soin de se relever, et donnait aux justes une occasion de ngligence et de tideur. Si celui qui est rejet ne peut tre sauve et celui qui est lu ue peut tre d a m n , toute l'tude de la vertu est teinte par cette doctrine, q u i , sous le nom de prdestination, tablit une espce de fatalit. Lorsque nous allguons, ajoute-t-il, que le sentiment de votre batitude est fond sur l'criture et sur saint Paul, ils se dfendent par la tradition, par le sentiment des Pres des quatre premiers sicles, et ils prfendent que les passages de saint Paul, en l'ptre aux Humains, n'ont jamais t expliqus par la rprobation temporelle des juifs, autrement que la foi scandaliserait les fidles au lieu de les difier par une conduite si peu quitable. Ils veulent que Notre-Seigneur soit mort pour tous, que nous sovons appels sa connaissance et au salut sans exclusion de personne, ce qui n'est point conforme ce que vous enseignez et dont nous sommes persuads; mais nous ne pouvons rsister au nombre de ceux qui attaquent votre doctrine et qui sont d'une vie exemplaire , et levs mme Ppiscopat. Ayez donc la bont de nous cluircir sur cela; apprenez-nous comment la grce ne dtruit point la libert; expliquez-nous le secret de votre opinion sur cette prdestination qui fait des vases d'honneur des uns et des vases d'ignominie des autres. 11 n'est pas jusqu' Hilaire, vque d'Arles, d'ailleurs votre admirateur, qui ne soit choqu de votre opinion ; il nous crit pour s'en claircir et pour en savoir le mystre. En effet, cet vque demanda Augu&liu que sa doctrine,

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qu'on dbitait en France, tait nouvelle, nullement bonne prcher, que la plupart de ceux qui la dsapprouvaient croyaient qu'on ne se sauve que par les bonnes uvres, et qu'on ne se perd que par les mauvaises ; que la grce de la loi nouvelle n'tait pas diffrente de celle d'Adam, en quoi il mettait de la diffrence, enseignant que celle d'Adam donnait le pouvoir de persvrer, et celle du Sauveur donnait la persvrance ; que cette opinion portait les hommes au dsespoir, car quoi sert de les exhorter ou de les menacer si la grce fait tout indpendamment de la libert et si les lus reoivent un tel don de persvrance qu'ils ne peuvent manquer de persvrer contre le sentiment de saint Paul, qui enseigne que Dieu veut sauver tous les hommes ; qu'au reste on le trouve admirable dans tout ce qu'il crit, except en cela qu'il aurait souhait tre lui-mme le porteur de sa lettre, pour l'entendre parler sur ce sujet et pour savoir ce qu'il a rpondre ces difficults; mais que, ne pouvant y aller, il avait cru devoir plutt l'avertir de ces oppositions qu'on faisait a sa doctrine que de les lui laisser ignorer. (le Pre, ainsi press par ses meilleurs amis, prit la plume pour les remercier de ce qu'ils lui demandaient un second claircissement, rpoudit que ce qu'il avait crit dans son livre De la prdestination des saints pouvait suffire tous leurs doutes, et il rpte ce qu'il leur avait dj dit : 1 Que ce n'tait que par le dcret de Dieu que les prdestins taient sauvs; qu'ils ne sont pas lus parce que Dieu a prvu qu'ils seront saints, mais qu'ils le deviendront parce que Dieu les a lus, faisant du cur de l'homme ce qu'il lui plat; que ce n'est que par la grce que Phomme se sauve et non pas par ses mrites, comme le dit Pelage, parce que tous les mrites ont pri dans Adam par son pch. 2 Il explique une diffrence essentielle de la grce du Crateur et du Rdempteur ; qu'Adam tait matre de celle-l, et celle-ci est matresse du cur de l'homme, c'est elle qui le fait persvrer. 3 Que la grce de la persvrance ne peut se perdre; quoi qu'il arrive elle a son effet. 4 Qu'il ne faut pas croire que Dieu veuille gnralement sauver tout le m o n d e , mais seulement de la manire qu'on dit qu'un matre dans une ville enseigne tous ceux de la ville,
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quoique tous n e soient pas e n s e i g n s , c'est - -dire qu 'il n'y a aucun d'enseign q u i ne le soit par ce m a t r e , q u e c'est la foi de l'glise; q u e toutefois s'il se t r o m p e il n e veut pas qu 'on l'en croie. Cette rponse alarma encore plus les esprits, au lieu de les apaiser. Les catholiques se joignirent aux plagiens pour informer le Pape Boniface des nouveauts qu'enseignait Augustin. Bonifacc, surpris lui-mme de cette accusation et des mmoires qu'il reut de cette information, obligea ce Pre d'y rpondre et de lui r e n d r e compte de sa d o c t r i n e ; mais le Pape, occup d'autres choses, persuad d'ailleurs du mrite d'Augustin, qui venait de si bien servir l'glise contre les donatistes, sous Zozime, et n'ayant q u e fort peu r g n , ne p u t finir cette affaire, qui se renouvela sous Clesfin avec plus de chaleur; car Prosper et llilaire, g r a n d s sectateurs de saint A u g u s t i n , continuant enseigner sa doctrine dans les circonstances odieuses dont on l'accusait, que Dieu ne voulait pas sauver tous les h o m m e s , que Jsus-Christ n'tait pas m o r t p o u r t o u s , u n p r t r e , nomm lluffin, s'leva contre eux avec bien de la vigueur et pressa Prosper de lui expliquer ce q u ' u g u s l i u voulait dire. On n'a pas su ce que Ruflin crivit Prosper; mais Prosper lui rpondit que PoppoMtion q u ' o n faisait ce Pre ne venait que de la jalousie des plagiens, qui n e pouvaient le souffrir. A la vrit, les plagiens prtendant que l'homme pouvait se sauver par la seule force de sa libert, Augustin n'avait p u les combattre avec toute la force que demandait la vrit sans d o n n e r lieu aux vrais catholiques d'y trouver redire, l'accusant de dtruire tout fait la libert, i m p u t a n t ce Pre l'erreur des manichens dont il avait suivi la d o c t r i n e ; car ces hrtiques introduisaient une espce de destin et de ncessit. Prosper entreprit de lui expliquer le fond de la doctrine de son m a t r e , prouvant qu'il y avait dans le dcret ternel de Dieu u n n o m b r e certain d'lus, mais qu'il faut bien entrer dans ses principes pour entendre cette doctrine. De sorte q u e l'anantissement d e l libert qu'on reprochait saint Augustin subsistait toujours et faisait la grande difficult, quoi on s'opposa toujours, et le pape Clesfin ne put se rsoudre l'approuver.

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La mort de saint Augustin tant arrive en ce temps-l, pendant que les Vandales assigeaient la ville piscopale o il s'tait enferm, c'est--dire l'anne 4 3 0 , et avant que sa doctrine fut assez tablie en Afrique o son crdit l'tait si fort, ses disciples entreprirent de l'tablir, ne doutant pas que ce ne fut la vraie doctrine de l'glise. Les plagiens la combattirent avec plus d'ardeur et tachrent de la rendre encore plus odieuse parce qu'elle dtruisait entirement la libert. II parut alors un livre nouveau sous le titre de Uypognosticon^ c'est--dire m morial pour rpondre cette objection, lequel combattait les plagiens en dfendant saiut Augustin, dont ils taient les sectateurs. Ce livre avouait que ce l're avait cru la prdestination tout fait gratuite, mais non pas aussi odieuse que les plagiens la dbitaient ; qu' la vrit Dieu faisait le choix des lus sans aucune vue de leurs mrites, les tirant, par sa misricorde, de la masse de perdition, mais sans rprouver les a u tres, n'ayant cr personne pour le perdre. Cet adoucissement ne satisfaisait pas et ne rpondait pas saint Paul qui dit que Dieu veut que tous soient sauvs, et ils ne laissaient pas que de retomber dans le reproche qu'on faisait leur matre que cette doctrine tait le soin du salut aux fidles par leurs bonnes uvres, parce qu'on ne pouvait se perdre quand on tait lu, et se sauver quand ou ne l'tait pas. Mais le dernier ouvrage de saint Augustin sur la prdestination des saints ayant paru en Italie et tant tomb entre les mains de quelques savants, \ ers les bords de la mer o s'tend laLigurie dans le voisinage de Gnes, ils en crivirent Prosper, choqus de ces sentiments; car Prosper passait alors pour le dfenseur le plus dclar de cette doctrine. Aprs avoir confr avec Ililaire et quelques autres des sectateurs de saint Augustin, il rpondit qu'il n'avait que suivi les sentimeuts de saint Paul en lepitre aux Romains; mais comme la principale difficult de ces savants tait que saint Augustin avait chang de sentiments, qu'il avait cru que la prdestination se faisait sur la connaissance des mrites, ils prtendaient qu'ils n'avaient pas eu raison de changer ayant trouv cette crance dans l'glise. Prosper rpondit qu'il n'avait chang qu'aprs une longue

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tude et de grandes rflexions sur ce sujet; sur quoi il fut mme claire d'en haut, comme il l'avoue, ce qui ne devait pas contenter des esprits prvenus du changement de ce saint, et ne voyant pas de fondement bien solide h ce changement. Cet claircissement d'en haut devant paratre suspect, puisque saint Paul dfend lui-mme d'couter ce qui peut tre contraire au sentiment universel de l'glise, quoique rvl par un ange. Les rsistances contre cette doctrine continuant en France, Prosper et Ililaire, ne pouvant apaiser les esprits, s'avisrent d'aller h Rome accuser d'erreur leur tour ceux qui publiaient que saint Augustin avait err, pour prvenir le Pape Clestin en faveur de leur matre cl pour lui demander la protection du Saint-Sige pour sa doctrine. Ils commencrent par lui faire de grands loges de ce saint et des services qu'il avait rendus contre les manichens, contre les donatistes et contre les plapions; ils lui rptrent les louantes que les Papes, ses prdcesseurs, lui avaient donnes; enlin ils ngocirent auprs dp Clestin, qui leur accorda ce qu'ils lui demandaient, jusqu' crire aux vquns de France pour leur ordonner d'imposer silence aux prtres de Marseille sur le sujet de saint Augustin, sans toutefois approuver ou dsapprouver la doctrine qu'on lui reprochait sur la prdestination qu'il laissa indcise; car cette lettre de Clestin ne regarde qui l'erreur des plagiens sur la grce, dont il apprend ce qu'il en faut croire sans descendre dans les questions dont il s'agissait alors. Prosper, profitant de cet avantage, voulut se servir de ce bref pour autoriser la doctrine de son matre. Ce fut alors qu'il composa ce fameux pome Des ingrats comme une espce de triomphe sur les ennemis de saint Augustin, dans lequel il tablit plus que jamais la doctrine de ce saint enseignant : 1 que Pieu ne veut pas que tous soient sauvs eu gnral; 2 qu'il ne les appelle pas tous la gloire; 3 que la libert est dtruite par le pch d'Adam, et que l'opration de la grce ne lui est plus soumise; i que Jsus-Christ n'est pas mort pour tous, et quelques autres maximes semblables tires des principes de saint Augustin.
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Les prtres de Marseille s'levrent aussi avec plus de chaleur contre ces s e n t i n i e u b , cl Cassieu a leur tte; il prit mme A

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plume p o u r rfuter cette doctrine p a r u n livre qui portait pour titre : 75e la protection de Dieu, o il dclare hautement q u ' o n ne peut dire sans sacrilge ce qu'enseignaient les disciples de saint Augustin, que Dieu ne veut pas que tous les hommes soient sauvs, mais quelques-uns seulement ; que la crance de l'Eglise tait qu'il les appelle tous au salut sans en excepter a u c u n ; qu'encore que l ' h o m m e ait sans cesse besoin de la grce, il jouit toujours de sa premire libert; qu'il ne Ta point tout fait perdue; qu'il faut bien prendre g a r d e d'attribuer tellement la grce les mrites des j u s t e s , q u ' o n ne laisse rien leur libre arbitre. Enfin, pour rpondre aux louanges que les Papes d o n naient saint A u g u s t i n , il ajoutait qu'elles ne regardaient que ses premiers ouvrages et nullement les derniers qu'il avait faits contre les plagiens, o il avait laiss chapper dans l'ardeur de la dispute les erreurs qu'on lui reprochait. Prosper entreprit de rfuter Cassien par u n autre crit, d o n nant u n autre tour la doctrine de saint Augustin que celui qu'on lui donnait, prtendant qu'il n ' e n voulait qu'aux plagiens et aux autres ennemis de la grce, et q u ' a p r s que Clestin avait Ferm la bouche ceux qui accusaient saint Augustin p a r l e s louanges qu'il donnait tous ses ouvrages sans di&tinction, on avait tort d'y trouver encore redire. Les prtres de Marseille, voyant que les disciples de ce saint n'adoucissaient sa doctrine que pour la sauver, continurent leur rsister, et ils furent seconds par le clbre Vincent clc Lrins, qui crivit contre cette doctrine avec bien de la vigueur. 11 n e fut pas possible Prosper de soutenir cette attaque, ni de rsister u n parti qui avait p o u r chef Vincent de L r i n s ; il donna u n sens plus doux saint A u gustin, avouant lui-mme que c'tait parler trop durement de la bont de Dieu que de dire qu'il ne veut pas sauver tous les hommes, q u ' o n ne peut nier : 1 qu'il n'ait une volont gnrale pour le salut de t o u s , selon l'ordre que saint Paul donne Timothe de faire prier pour tous les h o m m e s de toutes les conditions; 2 que tous ceux qui Ton prche l'Evangile sont appels la grce; 3 que Jsus-Christ est m o r t pour t o u s ; 4 que c'est mal parler de dire q u e nous avons perdu la libert par le p c h ; 5 que ce n'tait point par le dcret de Dieu que se fait la p r -

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destination. Ce fut ainsi qu'il dfendit la doctrine de son matre en l'abandonnant, car il ne parlait pas de la sorte dans ses premires rponses. Les disciples de saint Augustin, n'ayant pu faire recevoir sa doctrine en la prsentant toute pure, s'avisrent de produire un livre sans n o m , De la vocation des gentils^ mais qu'on attribuait Hilairc, L'auteur, quel qu'il soit, feignant d'tre neutre contre les partisans de la grce efficace et de la prdestination gratuite et ceux qui la combattaient, tchait de donner u n autre jour la doctrine de saint Augustin. Si Dieu, dit-il, veut sauver tous les h o m m e s , pourquoi ne sont-ils pas sauvs? car c'est anantir la grce de dire que c'est la volont de l'homme qui s'y oppose, et si la grce se donne au mrite, ce n'est plus un d o n , c'est une chose duc. Pourquoi ce don n'est-il pas donn tous par celui qui vent que tous soient sauvs ? La solution de ces questions, rpond-il, est difficile. Voici, ce semble, le parti qu'il y a prendre : en prchant la grce on ne prtend point dtruire la libert, comme en prchant la libert on ne prtend pas nier la grce, ajoutant : l y u c Dieu ayant une volont gnrale de sauver tous les hommes, il donne aussi des grces gnrales t o u s , et c'est ainsi, dit-il, qu'il faut entendre saint Paul quand il enseigne que Dieu veut sauver tous les hommes. 2 Il avoue qu'il est dans la libert de chacun de persvrer ou de ne pas persvrer, mais que celui qui persvre doit sa persvrance purement la grce, et non pas sa fidlit. 3 Que les lus doivent travailler leur salut par leurs bonnes uvres, mais qu'il faut rapporter le discernement de ceux qui se sauvent et ne se sauvent pas u n secret jugement de Dieu qui fait ce discernement. 4 Que Jsus-Christ est mort pour t o u s , ce qu'il faut entendre de tous ceux qui se sauvent. S Que la grce ne dtruit pas la libert, qu'il est dans le pouvoir de l'homme d'y rsister, qu'il ne le fait p a s , caria grce lui fait vouloir le bien. A i n s i , s'expliquant de la sorte, il ne change point de sentiment, et sa rponse est plutt une dfaite qu'une explication.
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Cette rponse, bien loin de contenter Vincent de Lrins, le choqua encore p l u s , et l'engagea un nouvel ouvrage qui fut son admirable livre contre les hrsies, o , sans nommer ni

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saint Augustin ni ses disciples, qui faisaient trop valoir la dcrt a i de Clestin, il dclare que ce Pape n'a nullement prtendu justifier la doctrine dont il s'agissait, mais condamner seulement les doctrines nouvelles et leurs auteurs, comme il parat dans le onzime chapitre de sa lettre, par o ce religieux insinue que saint Augustin est une manire de novateur, et prtend mme qu'il est condamn par cette lettre qu'on allguait pour sa j u s tification , ajoutant que Dieu permet, pour prouver les esprits , que ceux qui passent pour prophtes, qu'on regarde pour les dfenseurs de la vrit, et qui se sont rendus dignes de l'estime gnrale du public, comme ce P r e , mlent quelquefois des erreurs dans leurs crits, qu'on a peine dmler cause de l'opinion dont on est prvenu en leur faveur, et, pour rprimer le zle de ses disciples, il dclare qu'il arrive souvent que les sectateurs ne le sont pas, et qu'ils se perdent aprs que celui dont ils embrassent la doctrine s'est sauv ; sur quoi cet auteur propose des rgles pour distinguer coup sr l'erreur de la vrit, dclarant qu'il ne faut jamais recevoir dans l'glise la doctrine nouvelle, quand elle serait propose par un saint, par un martyr et par un ange, et que la rgle de notre crance est de croire ce qui a toujours t cru et reu gnralement par la tradition, car il n'est jamais permis d'ajouter rien de son chef la foi. Ce dernier crit de Vincent de Lrins, qui devait arrter les disciples de saint Augustin dans le dessein qu'ils avaient d e ' continuer prcher cette doctrine qu'on faisait passer pour nouvelle, n'eut aucun effet sur leurs esprits; au contraire, ils firent de nouveaux efforts par de nouveaux livres, dbitant les maximes de leur matre sans aucun mnagement; que ce n'est que par un dcret spcial que Dieu sauve les uns en laissant les autres; qu'il est la seule cause de notre salut; que les bonnes uvres des rprouvs, bienloindc leur tourner bien, leur tournent mal, comme les pchs des prdestins, au lieu de leur faire du mal, leur font du bien; que tous n'ont pas t rachets par le sang de Jsus-Christ; que la libert est dtruite entirement par le pch d'Adam et que la grce fait tout sans la volont.
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On ne garda plus de modration dans l'autre parti ; aprs une

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pareille dclaration, Fauste Gemade, rnobe, Prosper, le chron o l o g i e , se joignirent Vincent de Lrins pour rsister avec plus de vigueur ces nouveauts, et par de nouveaux crits dclarrent hautement qu'il tait faux que Dieu ne veut pas sauver tous les hommes ; qu'il n'tait nullement vrai qu'il ne dpend que de lui que nous soyons bons ; que c'est une erreur gale de donner tout la grce et tout la volont, car nous n'aurions point de libert si la grce faisait tout. Comme la grce serait inutile si tout se faisait par la libert, qu'il fallait absolument croire que celui qui prit peut se sauver, comme celui qui se sauve peut prir, que le salut ne dpend pas seulement de Dieu mais de nous, que la vie ternelle est une vraie rcompense des bonnes uvres et que la foi catholique dteste tous ceux qui disent que Jsus-Christ n'est pas mort pour tous. L'opinitret que les disciples de saint Augustin firent paratre ne pas se rendre ces maximes et soutenir celles de leur matre sans aucun temprament porta cette contestation une extrmit qui fit de l'clat. On s'avisa d'entreprendre un prtre nomm Lucide qui prchait ces nouveauts et de le citer au concile provincial d'Arles, o il fut. accus d'hrsie. Le concile l'ayant condamn, il fut contraint d'abjurer sa doctrine et de reconnatre qu'il avait eu tort de la prcher; et pour une condamnation complte de ce prtre, ses adversaires tirent confirmer dans un concile tenu Lyon ce qui avait t dfiui dans celui d'Arles, et ils prirent un tel avantage de cette condamnation contre les disciples de saint Augustin, qu'ils les marqurent mme dans la liste des hrsies sous le nom des prdestinatiens, et qu'ils donnrent entendre que cette hrsie ne s'tait forme que des principes de saint Augustin. Los prdestinatiens, disent-ils, sont ceux qui affirment que Dieu ne cre pas tous les hommes pour les sauver ; que fous ne sont pasappels afin qu'ils obissent, et que de ceux qui obissent tous ne persvrent pas, mais seulement ceux qui sont destins la gloire, etc. Ce qui a oblig Jansnius reconnatre qu'il n'y avait point d'autres prdestinatiens que saint Augustin cL ses disciples qui furent ainsi appels par leurs adversaires, et ce qui est si vrai que Usserius, Mauguin et les autres apologistes de Jansnius avouent

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eux -mmes que ces prdestinatiens de Gennadius n'taient que les disciples de saint Augustin. Ces conciles qui les c o n d a m n a i e n t , dit ce solitaire, n'tant que provinciaux, ne leur firent pas c h a n g e r de sentiment; ils continurent dbiter les m m e s maximes sous le nom de leur matre, ce qui donna lieu leurs adversaires de leur reprocher qu'ils taient dans l'erreur et de les appeler prdestinatiens. Cela ne les arrta point, ils trouvrent mme le moyen d'attirer leur parti certains voques d'Afrique (relgus alors en Sardaignc), auxquels ils tirent dclarer par u n e lettre syndicale qu'il fallait croire que Dieu ne veut sauver que ceux qu'il a prdestins, etc. Mais cet expdient ne leur servit de rien p o u r autoriser une doctrine si odieuse, car q u e l q u e s - u n s de ce parti s'tant ingrs de la dbiter surles bords du Tcssin, vers Pavie en la Lombardie, les iidles de ce pays-l furent tellement alarms d'une doctrine si draisonnable, qu'ils allrent s'en plaindre leur vquc avec de grandes m a r q u e s de l'horreur qu'ils en avaient conue. Ce prlat trouva cette doctrine si dtestable, qu'il la traita de blasphme et qu'il fit toutes les diligences possibles p o u r en arrter le cours, et Gsarie, \que d'Arles, ayant entrepris d'enseigner quelque chose de pareil en son diocse, on s'leva contre lui et on assembla u n concile Valence, o il aurait t condamn si Cyprien, voque de Toulon, et quelques autres prlats de ses amis et de son parti (qu'il pria de s'y trouver en sa place, n'osant y paratre lui-mme) n'avaient pas trouv le moyen de le lirer d'affaire en expliquant favorablement ce qu'il avait avanc. Ainsi les disciples de saint A u g u s t i n , voyant q u ' o n s'opposait partout avec tant d'ardeur et tant d'animosit h leur doctrine, furent obligs de garder quelque temps le silence en attendant une. plus favorable occasion de se reproduire. Cette paix qu'ils d o n n r e n t a l'Kglise, par le parti qu'ils prirent de se taire, dura bien plus qu'ils ne l'avaient p r t e n d u ; car, soit que le fil de cette cabale et t interrompu par la mort de ceux qui en furent les chefs, soit que cette Providence qui veille la conservation de la religion permt le calme dans les temps de profonde i g n o rance qui rgna dans les sicles suivauts, p o u r ne pas affliger la religion par des contestations qui l'eussent b r a n l e , il ne

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parut aucun vestige, de ces nouveauts dans le monde l'espace de plus de deux cents ans, et peut-tre qu'un repos si souhaitable aurait encore bien plus dur sans l'inquitude d'un religieux de Saint-Benot, nomm Gottcschalk, de l'abbaye d'Orbais, en France, dans le diocse de Soisscns. Ce moine, qui avait de l'esprit, s'amusa lire saint Augustin avec un peu trop de curiosit, et, cherchant dire quelque chose de nouveau sur la religion, s'avisa de prcher la doctrine de ce Pre dans toute sa rigueur en un voyage qu'il lit en Italie. On s'opposa avec bien de la rigueur a ces sentiments, et on le chassa honteusement. Cet aventurier se sauva en Dalmatie, o ayant entrepris do prcher la mme doctrine, il en fut chass de la mme manire. Alors il se retira en Pannonie et de l on Norvge, o on ne put le souffrir avec ses nouveauts. Enfin, s tant rfugi en Allemagne, o il voulut dbiter son poison, il fut condamn dans un concile tenu contre lui Mayencc et renvoy l'archevque de Reims, son mtropolitain. Ce fut Rabanus Maurus, archevque de Mayencc, qui prsida ce concile. Voici l'extrait de la lettre qu'il crivit Ilincmar en lui envoyant ce religieux. Vous saurez, m o n rvrendissime frre, qu'un moine vagabond, nomm Gotleschalk, qui se dit prtre de votre diocse, est venu d'Italie en ces lieux pour y donner cours une doctrine pernicieuse touchant la prdestination et capable de jeter les peuples dans le trouble et dans l'erreur ; car il enseigne que Dieu prdestine galement les hommes au bien et au m a l , et que ceux qui se perdent ne prissent que parce que Bien le* abandonne. M'ayant avou qu'il est encore dans ces sentiments aprs avoir t condamu par le concile qui vient de se tenir Mayence et l'ayant trouv incorrigible, nous avons rsolu, par ordre du roi Louis, votre souverain, de vous le renvoyer, aprs avoir condamn sa doctrine, afin que vous le renfermiez en quelque lieu de votre diocse pour l'empcher de rpandre son erreur, dont il a dj sduit les esprits de bien des gens. Que me servira, disent dj plusieurs, de bien faire si je suis destin la peine que j e ne puis viter, ni manquer de me sauver si je suis destin la gloire? J'ai cru devoir vous en donner avis

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afin de pourvoir au r e m d e . Au reste, vous pouvez savoir de lui ses sentiments, si vous voulez p r e n d r e la peine de l'interroger vous-mme. Cette lettre fut prsente Iincmar avec Gotteschalk, qu'il tacha de rduire p a r l a d o u c e u r ; mais n'ayant pu rien gagner par l , il le renvoya Charles le C h a u v e , qui assembla u n concile dans son palais de Cressy; ce moine y fut derechef condamn c o m m e h r t i q u e , et selon la rgle de Saint-Benot fustig publiquement j u s q u ' ce qu'il et l u i - m m e brl son livre ; aprs quoi il fut renvoy l'abbaye de Hautvilliers pour y tre enferm dans u n e troite prison, d'o il crivit Amolon, archevque de Lyon, comme au p r i m a t des Gaules, p o u r lui d e m a n der sa protection, qu'il lui refusa, ayant vu son livre et ayant reconnu le venin de sa doctrine. Enfin il s'avisa d'crire au P a p e ; mais n ' e n ayant rien pu obtenir, il fit tant par ses intrigues qu'il gagna Rmy, successeur d ' A m o l o n , archevque de L y o n ; P r u d e n c e , vque de T r o y c s ; L u p u s , abb de F e r r i r c ; Flore, diacre de l'glise de L y o n ; Batram, religieux de Corbie, et quelques autres, qui, ayant cru trouver la doctrine de saint Augustin dans celle de ce m o i n e , entrrent dans ses sentiments et entreprirent de la dfendre. Mais ce fut en vain qu'ils s'efforcrent d'autoriser la doctrine de Gotteschalk par celle de saint A u g u s t i n ; ils ne p u r e n t la justifier par les conciles qu'ils assemblrent, lesquels la c o n d a m n r e n t tous. Ainsi il se passa encore u n temps assez considrable sans qu'on ost toucher cette d o c t r i n e , comme saint Augustin lavait e n s e i g n e , q u ' e n adoucissant ce qu'elle avait de d u r . Il ne laissa pas n a n m o i n s de s'lever certains esprits, plus hardis q u e les a u t r e s , qui osrent enseigner que l'homme avait perdu sa libert par le pch d ' A d a m , et qu'il tait en quelque faon port au mal par la ncessit. Saint Anselme et saint T h o mas leur rsistrent avec bien du zle et les firent passer pour des novateurs, et cette doctrine fut ensuite toujours traite d'innovation par tous les docteurs orthodoxes de l'glise. Mais, dans les sicles suivants, tous les hrtiques modernes trouvrent en cette doctrine de quoi fomenter leurs e r r e u r s , et Wiclef fut le premier dans ces temps-l q u i , pour colorer ce qu'il y avait

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d'odieux dans sa doctrine, la dbita sous le nom de saint Augustin, avec une manire d'affectation qui lui russit, car il se fit couter de son sicle sous un nom si digne de respect, disant, tte leve : Ce n'est pas mon opinion que je prche, cYst celle de saint Augustin; il a crit formellement ce que j'enseigne. Mais, aprs tout, quand on considra sa doctrine de prs, elle parut si abominable qu'elle fut condamne en Angleterre, en Allemagne, en Italie cl partout o elle fut dbite; on la condamna mme quelque temps aprs au concile de Constance, pour ce qui regarde la prdestination, dans les circonstances que l'enseignaient les premiers disciples de saint Augustin, aussi bien que l'efficacit de la grce indpendamment de la libert. Ce fut son imitation que Luther, Zwingle et Calvin s'appelrent les disciples de saint Augustin, et que, marchant sur les pas de ce saint, ce qu'ils prtendaient, ils entreprirent d'enseigner que la prdestination et la rprobation dpendaient de la seule volont do Dieu ; que c'tait faire outrage Dieu et la grce de croire qu'il la donue h tout le monde et qu'il veut sauver tous les hommes. II parut quclquo chose de si affreux dans cette doctrine, quYUc rvolta partout les esprits des gens de bien, et qu'il n'y eut que les libertins qui s'en accommodrent. Knfin, dans h sicle pass, un pre Lonard, jacobin, et Michel HaTus, docteur de Louvain, entreprirent de remettre dans le public la doctrine de saint Augustin; mais toute radoucie qu'ils la dbitrent, on s'y opposa partout. Le jacobin la prchant sur les bords de la mer Adriatique, dans le territoire de Yeuise, le peuple s'en effaroucha de telle sorte, qu'on fit de grandes plaintes au vicaire du patriarche du scandale que causait cette doctrine dans le pays. Ce prlat, prvenu du mme sentiment que le prdicateur, et persuad que Dieu seul, par l'ordre de ses dcrets ternels, faisait le prdestin ou le rprouv, laissa le cours cette doctrine sans y apporter remde, ce qui obligea les habitants du pays accuser leur patriarche au concile de Trente, o il fut cit pour rendre raison de sa crance. Les peuples voisins du Frioul en crivirent la rpublique, qui y remdia, pendant qu'on examinait au concile les sentiments de
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! archevque d'Aquile, qui y furent mal r e u s . Mais ce prlat s'tant expliqu devant des commissaires que le concile lui envoya, sa doctrine fut tolre, avec d f r e toutefois de la prcher. Pour Baus, quoiqu'il n'eut pas prch ses sentiments, mais qu'il et seulement i m p r i m , Tanne loGO, que la libert ne servait plus Thomme pour viter le p c h ; que ce qui se faisait par ncessit ne laissait pas de se faire librement; qu'il n'y avait que la seule contrainte qui r p u g n t la libert et plusieurs autres dogmes semblables tirs des anciens disciples de saint Augustin et de ce saint docteur, ce qu'il prtendait, sa doctrine fut condamne par Grgoire XIII et Pie Y , et il en fit l'abjuration dans toutes les crmonies, Louvain, le 24 juillet de Tanne 1580. Enfin, de tous ceux qui cherchrent dbiter leurs erreur^ sous le n o m de saint Augustin, Jansnius fut le plus subtil et le plus artificieux p a r Tordre et par le tour qu'il a donn son ouvrage, en quoi il a surpris bien des gens et mme fort clairs, qui se sont laiss blouir par Tclat de son ouvrage. Jamais p e u t tre erreur n'a t dbite avec plus d'art ni avec plus de mthode ; et ce qui doit nous faire trembler, c'est qu'aprs que cette erreur a t condamne par tant de Papes, aprs qu'on put compter prs de cinquante brefs ou bulles p o u r la censurer, ceux qui en sont aujourd'hui les chefs prtendent encore qu'ils n ' o n t point t condamns, et ils dbitent leur doctrine avec la m m e audace et le m m e front que si elle avait t approuve; elle vit mme e n core dans le cur et dans l'me de bien des g e n s , et c'est toujours le n o m de saint Augustin dont on se sert pour autoriser ce parti, fltri par tant de censures et dcri partout. Yoil Thisloire des diverses aventures de la doctrine de saint Augustin, sur laquelle ce solitaire, qui avait lu toute sa vie les livres de ce saint docteur et l'avait tudi h fond dans son dsert, s'tait fait le systme d'opinion que je viens d'exposer, dont il me lit part dans l'entretien que j ' e u s avec lui et que j ' a i achev de dresser s u r ses mmoires aprs sa m o r t . Ce fut dans ces crits qu'il avait ain>i arrang ses sentiments l'occasion des nouveauts qui curent cours dans le m o n d e pendant sa vie. En quoi on peut voir qu'il n'tait pas malintentionn sur les opinions n o u -

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velles, mais qu'il avait port les choses trop loin en ramassant trop soigneusement peut-tre t o u t ce que les hrtiques ont crit dans la suite des temps pour abuser d u n o m de saint Augustin, et, quoiqu'il m e p a r t dans cet ermite u n e connaissance assez profonde du dtail de la doctrine de ce saint, qu'il avait examine fond, je ne pus pas nanmoins tre de son sentiment. J'avoue la vrit q u e c'tait la tradition de l'Eglise sur la prdestination et sur la grce dans les quatre premiers sicles, qu'on ne se sauvait que p a r les bonnes uvres et que la grce donne pour cela est soumise notre libert. Saint Pierre, persuad de ces vrits, dclare que Dieu ne veut pas q u ' a u c u n prisse, que tous fassent pnitence et que chacun assure son lection par ses bonnes uvres. Saint Jean enseigne la m m e chose en divers endroits de ses ptres. Saint Paul dit positivement que Dieu est m o r t p o u r tous, qu'il veut que tous soient sauvs, qu'il faut prier p o u r tous, q u e chacun sera rcompens selon ses uvres. C'tait l'opinion de saint Denis, de saint Clment et des autres successeurs des aptres. Ce fut aussi le sentiment de Clment d'Alexandrie, do Minutius Flix, de Tertullien, d'Origne, de saint Cyprien et de tous les autres Pres du deuxime et du troisime sicle; q u e saint llilaire, saint Ambroise, saint Chrysostome, saint Jrme, saint Basile, saint Grgoire et les autres Pres d u quatrime sicle avaient eu la m m e crance; Prosper le reconnut en son temps, comme Jansnius et Vossius, dans Y Histoire des Pclagicns, ne le dsavouent pas dans le leur. La doctrine de la prdestination p u r e m e n t gratuite et de la grce eflicace par elle-mme ne commena que dans le cinquime sicle; saint Augustin fut le premier qui l'enseigna aprs avoir longtemps c r u le contraire, selon l'aveu de Prosper, du matre des sentences et du docteur P c r c r i u s , ses principaux sectateurs; ce furent les plagiens q u i le tirent c h a n g e r d'opinion dans les disputes qu'il e u t avec e u x , quoiqu'il ne s'agissait entre eux que de la ncessit de la grce et nullement de l'efficacit par elle-mme, et q u e ds q u e saint Augustin eut c o m m e n c se dclarer sur ces deux questions q u ' o n se rvolta contre son sentiment, qu'il ne p u t justifier par le consentement

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d'aucun des Pres qui lavaient prcd, comme on le lui avait reproch. Il faut avouer aussi que, quoique la tradition la plus commune de l'glise en ces premiers sicles ft que la prdestination n'tait pas gratuite et que l'homme avec la grce tait l'ouvrier de son salut, la prdestination gratuite ne laissait pas que d'tre une doctrine orthodoxe, l'glise n'ayant rien dcid de contraire. Le concile do Trente, inform de la partialit de cette doctrine dans les esprits, a laiss cette question aux disputes de l'cole sans y toucher, et c'est faire injustice saint Augustin de le traiter de prdestinatien et de novateur pour l'avoir enseigne le premier; mais on doit convenir, pour faire toute justice ce Pre, que la prdestination gratuite qu'il enseigne se trouva, dans son temps et dans les suivants, revtue de circonstances si dures et si odieuses par quelques-uns de ses premiers disciples, qui ne la comprirent pas aussi bien que la plupart de ceux qui l'embrassrent depuis. Il parat, par cette grande digression, combien les jansnistes sont injustes de se faire honneur du nom de saint Augustin, dont les hrtiques de presque tous les sicles prcdents se sont servis pour autoriser leurs erreurs. Ce fut aussi le parti que prit Jansnius, qui, ayant imagin un nouveau plan de grce, dont il avait pris le premier projet dans la doctrine de Baus, corrompit la vritable doctrine de saint Augustin pour dbiter la sienne sous un nom si illustre, et la revtit de ces circonstances odieuses dont les hrtiques l'avaient revtue. Voici la manire dont il s'y prit, ainsi qu'on pourra voir dans le dtail de son ouvrage dont j'ai fait ici l'abrg. Le livre &Y Augmtinus d'Ypres contient trois parties : la premire est l'histoire des plagiens, que cet auteur n'entreprit d'crire que pour faire une satire contre les jsuites; c'est plutt rhistoirc d'un nouveau pclagianisme, compos de faon le faire ressembler ces pres. Le premier livre de ce premier tome dpeint Pelage, sa personne, son caractre, ses dmarches pour se faire u n tablissement et ses liaisons avec ses deux disciples, Julien et Clestius. Le deuxime dveloppe le dtail des erreurs du systme du libre arbitre, dans l'opinion des plagiens, qui ne le relevaient que pour baunir toute sorte de grce.

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11 niait dans le troisime le pch originel pour autoriser davantage la sensualit. Le quatrime condamne mal propos ces hrtiques de ce qu'ils disaient, que la nature porte avec soi les semences des vertus morales; que les infidles peuvent naturellement faire des actions honntes, et qu'un pch n'est pas toujours la peine d'un autre. Le cinquime rapporte divers degrs de paganisme et du judasme que renferme cette erreur, les grands loges qu'elle donne la loi, en levant la nature et anantissant la grce. Le sixime Manie les plagiens de ce qu'ils enseignaient que la grce pouvait s'acqurir par des mrites purement humains ; qu'ils avaient pris l'ide de leur doctrine d'Origne et des philosophes paens, pour introduire dans le christianisme un tat de pure nature ; il fait la lin de ce livre une longue invective contre la vie et contre les murs de ces hrtiques. Le septime dit que l'horreur de la prdestination fut l'origine du semi-plagianisme ; car ils la regardaient comme le Destin des paens, capable de causer le dsespoir, fomenter la paresse, teindre la prire, et abolir le fruit des exhortations et des rprimandes. Le huitime livre et le dernier est un dtail de la doctrine des scmi-plagicns qui partageaient, dit-il, la volont de Dieu en absolue et conditionnelle, la source de toutes ces grces suffisantes, qui sont communes tous et qu'il appelle la grce des scnii-plagicns ; ce qui n'tait pas une erreur ; mais Jansnius combat cette doctrine, toute saine qu'elle est, pour tablir la fausset de la sienne et pour traiter les jsuites de somiplagicns. Il conclut par une injustice contre eux sur l'hrsie des prdestinatiens. La deuxime partie contient neuflivres. Le premier est une grande prface sur la thologie scolastiquc, qu'il tache de dcrier de toute sa force, prtendant que c'est une science vainc qui fait plus do philosophes que de chrtiens; reprochant aux scolastiques, qu'il traite indignement, de ce qu'ils cherchent la vrit par des raisonnements humains, au Heu de le faire par l'tude de la charit comme lui; sur quoi il ne fait grce personne, non pas mme saint Thomas, qui a si bien servi l'glise. 11 leur reproche qu'ils s'cartent des vrais chemins, comme sont les conciles et les Pres ; sur quoi il se vante avec un orgueil ex-

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trme d 'avoir russi principalement dans l'tude et la connaissance de la doctrine de saint Augustin, dont il s'appelle le r e s taurateur. Le deuxime livre est u n e explication de la nature de la grce d u premier h o m m e et des anges, qu'il examine dans les principes de saint A u g u s t i n . 11 commence dresser le p r e mier plan de sa doctrine sur la grce du Sauveur et sur la distinction qu'il l'ait de celte grce a\ec celle du Crateur. C'est proprement en cet endroit du li\rc que l'auteur commence > garer dans la diffrence qu'il tche d'tablir entre ces deux grces, par la doctrine de saint Augustin mal entendue. Le troisime livre, qui est le premier de sa doctrine dans l'explication iju'il fait de de la n a t u r e c o r r o m p u e , est u n e suite de cet garement q u i fait q u e cet a u t e u r attribue trois insignes faussets saint Augustin : la premire, que la concupiscence est proprement p c h ; la deuxime, q u e ce n'est que par elle que se fait la propagation du pch originel; et la troisime, q u e cette propagation ne se l'ait point par un pacte de Dieu avec le premier homme, mais par l'tat de la nature c o r r o m p u e , qu'il explique dans ce livre et dans les suivants. Le quatrime livre, qui est le deuxime de la nature c o r r o m p u e , contient les peines de ce pch, qui sont l'ignorance invincible, les mouvements involontaires de la concupiscence et la pente vers la crature, quoique par u n motif h o n nte; ce qu'il appuie par les principes de L u t h e r en son livre des Vux, et de Calvin au livre IV de sou Institution, ce qui Je fait tomber dans de grandes erreurs. Le cinquime et le sixime contiennent les ruines et la destruction entire du libre arbitre par le pch, pour renouveler la doctrine de laus, d'o il tire ces suites terribles que la ncessit a pris dans l'homme la place de la libert, que les vertus des paie us ne sont que des vices, que tout ce qui se fait sans la foi offense Dieu et que c ' o t la doctrine de saint Augustin, telle que saint Prosper l'explique. 11 conclut par une fausse interprtation des bulles de Pie V et Grgoire XIII qui c o n d a m n e n t cette doctrine dans Baus, et il se moque de leur censure sur cette proposition que l'homme pche grivement en ce qu'il fait par ncessit. Le septime est une description de l'tat de pure nature et de toutes ses circonstances qu'il nie, contre le sentiment de tous les thologiens, pour conclure,
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tilSTOUtK DL JA.NfeKAifrML.

dans le huitime livre, que la batitude naturelle est impossible; qu'on ne peut aimer Dieu naturellement, mme comme auteur de la nature ; que I amour de la vrit et de la justice ne peut tre qu'un effet de la grce; que l'amour nalurel de Dieu et de sa justice ne peut tre qu'un amour de concupiscence et l'effet du pch, et plusieurs autres consquences condamnes dans Baus, qui sont dduites dans le neuvime livre, o il prouve qu'on imputerait la cruaut de Dieu l'tat de la pure nature et que cet tat autoriserait l'erreur des manichens. 11 conclut en prtendant que les papes Pie Y et Grgoire XIII n'avaient point condamn l'article de Baus, qui porte que Dieu n'avait pas cr l'homme au mme tat qu'il nat aujourd'hui. Voici la troisime et dernire partie. C'est un grand trait de la grce du Rdempteur, qui comprend dix l h r c s . Le premier est un loge de cette grce qu'il appelle libratrice, prtendant que la loi i f avait pas cette vertu et que Je libre arbitre a t dlivr de la servitude du pch par cette grce. 11 distingue la grce en deux classes, celle de la volont et celle de l'entendement, et pour relever davantage le pou\oir de la grce, il diminue tant qu'il peut le mrite de la loi. Le deuxime explique la nature de la grce de la \olout, qui est la seule presque qu'il reconnaisse, et il tablit le fondement de la distinction de ces deux grces, celle du Crateur et celle, du Rdempteur, sur le fondement faux pris du chapitre xu du livre De la correction, qu'il a>ait dj propos au livre deuxime du tome II5 c'est--dire du secours sans lequel on n'agit pas, et du secours par lequel on agit (qui est la source de toutes les erreurs dont est rempli l'ouvrage); car, en expliquant ce secours de la grce qui fait agir et qu'il faut expliquer par la grce qui fait persvrer, il tombe dans toutes les absurdits dont sa doctrine est pleine, et comme il sent bien lui-mme la faiblesse de ce fondement, il fait de grands discours obscurs et embarrasss sur cette distinction. Il repose tout ce raisonnement sur la preuve de la ncessit d'une grce actuelle toutes les bonnes uvres, dont personne ne doute et dont il n'est pas question; mais c'est pour confondre Vcfiicacit de la grce (mdicinale par elle-mme) avec cette ncessit. Le troisime livre est presque

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tout entier une dclamation contre la grce suffisante et contre ses suites, c'est--dire de la mort de Jsus-Christ pour tous, de la possibilit des c o m m a n d e m e n t s de Dieu, de la volont sincre qu'il a de sauver tous les h o m m e s et que les endurcis ont t o u jours de quoi se tirer de l'endurcissement. Le quatrime fait consister cette efficacit victorieuse de la grce dans une ctpee de dlectation toute cleste, quoi toutes les douceurs des plaisirs de la terre ne peuvent rsister, ce qui la rend toujours victorieuse; d'o il conclut la ncessit avec laquelle agit cette grce efficace, qu'il invente et qu'il impute mal h propos saint A u gustin, aussi bien que cette division de grces prvenante, concomitante, excitante, cooprante, auxquelles il donne le mme caractre de ncessit en leur opration. Il enseigne dans le cinquime livre que l'amour p u r de Dieu est le seul effet de cette grce, et qu'il n'y a de vertu que dans cet a m o u r , c'est--dire, son sens, qu'il n'y a point de religion, point de foi, point d'esprance, tout est charit, et sur ce principe il s'lve contre le concile de Trente, p o u r dcider de son chef que ce concile n'a pas eu raison de dire que l'altrition e s t i m e disposition suffisante avec le sacrement p o u r parvenir la justification. Le reste du livre est une invective contre la crainte de la peine et contre le conseil du Sauveur, qui dit ses disciples : Je vais vous a p prendre qui vous devez c r a i n d r e ; craignez celui qui peut vous damner C'est ses amis et aux parfaits auxquels il donne ce conseil. Le sixime e s t i m e destruction entire de la libert par cette grce victorieuse, et dans le septime il s'efforce de donner une ide nouvelle de la libert par une espce d'minenco d'amplitude, d'indpendance et d'immensit dont if fait un plan le plus beau du m o n d e , mais le plus faux, parce que la vraie libert'ne peut consister que dans l'indiffrence. 11 se perd dans le huitime livre sur l'accord qu'il veut tablir entre la ncessit et la libert par l'opration de cette grce victorieuse; car il ananti! la libert en voulant trop donner la grce, et il tombe par l dans l'erreur condamne dans la deuxime et troisime proposition, et contraire la doctrine du concile de Trente.

T i u i c l e ouui qui habet polcstutein u i i l i c r c in ^ e h e n u a m .

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H I S T O I R E 1)1 J A N S K M S M K .

Ce qu'il dit dans les neuvime et dixime livres de la prdestination et de la rprobation des anges et des hommes est accompagn de ces circonstances odieuses d'aveuglement et d'endurcissement et de tout ce dtail qui rvolta tous les &ide> prcdents contre saint Augustin, auquel on imputa Taux u n e doctrine si horrible; car il raisonne sur cet article peu prscomme Calvin , qui enseignait une espce de rprobation positive fonde sur la seule vue du pch originel, qui est c e qu'il v a de plus abominable dans ses dogmes. Tout ce grand ouvrage, compris en trois tomes, n'est qu'une suite de raisonnementpour dmontrer plus mthodiquement une doctrine si affreu-e; c'est le but de ce livre, fait pour dsesprer les gens de bien el pour endurcir encore plus ceux qui ne le sont pas. Voil r i m e et l'autre dorlriue en abrg; celle qu'o attribuait faussement saint Augu&tin a t combattue gnralement de toute la postrit, et celle de Jansnius. dont il a fallu doiuier quelquc notion, parce que c 'est le tond de cette hisloiie; d'o Ton peut conclure qu'il est bien injuste de vouloir faire parler >a doctrine pour celle de saint Augustin, ou de s'appeler t o n disciple, si ce n'est comme Lucide, tiottescbalK, Wiclcf, Lufli 'T. Calvin, 1 talus, tous condamns d'hrsie sur la grce et sur la prdestination. Ce n'est que pour convaincre notre sicle de celte vrit, et pour faire ouvrir les yeux ceux qui eu pourraient douter, que j'ai fait ces deux grandes digressions, lesquelles m'ont paru si importantes en ce lieu, que rien n'est plus capable du faire comprendre la mauvaise foi de Jansnius et de ses sectateurs, que de vouloir passer pour les disciples de saint Augustin. Mais reprenons le fil de cette histoire. Le cardinal larberiui, choque de la rsistance qu'on faisait e u Flandre aux ordres du Pape pour la suppression du livre de Jansnius, Ut rappeler Paul Strauius, iulornoncc en ce pays, et dont il n'tait pas content; il fit envoyer en sa place Antoine llichi, abb de Saiuto-Auaslasie, neveu de l'abio Chigi, dont il avait expriment l'habilet. Kn effet, c'tait un homme d'une grande dextrit dans les affaires et d'une prudence dj consomme. Le cardinal lui ordonna, en parlant de Rome, de ne rien faire que du conseil de s o n oncle le nonce de Cologne, ol

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surtout de tacher de gagner l'esprit de Fromond et de Calnus par sa douceur. L'abb suivit exactement ses instructions, consulta le nonce, son oncle, dans toutes les dmarches qu'il faisait, flatta Calnus et Fromond par de grandes esprances s'ils voulaient tre raisonnables. Mais enfin, aprs plusieurs confrences qu'il eut avec eux pour les rduire, il trouva que les honntets qu'il leur faisait ne servaient qu' les rendre plus fiera, ce qui l'obligea d'crire au cardinal qu'il avait tent toutes les voies de douceur pour les gagner, et qu'ils en taient devenus plus insolents; qu' la vrit ils lui avaient promis de ue plus crire, mais qu'ils faisaient toujours paratre un loignement invincible la soumission qu'ils devaient au Pape, dont ils ne voulaient pas mme entendre parler; qu'ainsi il tait d'avis qu'on ne mnaget pas davantage des gens si peu disposs obir. 11 eut soin de faire en sorte que les docteurs de l'universit de Louvain, qu'il avait reconnus bien intentionns et dans les inlrls du Saint-Sige, crivissent ou cardinal dans les mmes sentiments, pour appuyer les siens, et lui rendissent compte de tout le procd de ces brouillons, ne doutant pas que la suite de cette affaire, dduite dans toutes ses circonstances, ne dut plaire ce cardinal, inquiet de son naturel, mais qui se plaisait aux affaires. 11 envoya donc au cardinal un grand mmoire, par lequel ces docteurs l'informaient de la rsistance opinitre que faisaient les sectateurs de l'vque d'Ypres obir au bref du Pape; qu'ils avaient ou recours au magistrat sculier pour s'opposer l'excution que le conseil le Itrahant avail ordonne; qu'ils disaient qu'on ne devait avoir aucun gard ce bref, sauf le consentement du prince qui tait ncessaire pour autoriser ce qui venait de Rome : ce qui ne s'tait jamais pratiqu, comme il parait dons la bulle de la fondation de l'universit de Louvain, par Martin Y, la sollicitation de Jean IV, duc de Brabaut, dont un des principaux privilges tait une exemption entire des dpendances du pouvoir civil. Le Pape n'accordant la fondation qu' celte condition, le duc s'tait dpouill de sa juridiction sur l'Universit, comme il parat par la bulle de son rection en l'anne H2ii 9 septembre), fie mmoire contenait un grand dtail sur la cou-

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HISTOIRE

DU

JANSNISME.

duite des partisans de Jansnius, dont la hardiesse et l'insolence opprimaient ce qui restait de libert dans les dlibrations de la facult, s'tant, r e n d u s matres des esprits dans l'Universit. Il fut sign par huit anciens docteurs, dont il y en avait six de professeurs dans la facult, et dat du 3 mai 1 6 i 2 . L'internonce joignit ce mmoire u n e copie de la bulle de Martin Y et d'Eugne, son successeur, p o u r faire voir Urbain YUI le tort qu'on avait de d e m a n d e r le consentement du prince, pour la publication des rglements qui venaient, de Rome sur les affaires de la religion; il y ajouta une liste des erreurs de baus. condamnes par Pie Y et (irgoirc XIII, et renouveles par Jansnius. Le nonce de Cologne avait aussi tch en vain de gagner l'esprit de F r o m o n d et de Calenus par des lettres civiles et obligeantes; ils s'en moqurent, aussi bien que l'archevque de Malines, qui amusait l'abb de Sainte-nastasie d'esprances vaines et frivoles, ce qui piqua tellement le cardinal Barberini, qu'il reprit la pense de faire publier la bulle d'Urbain VIII contre la doctrine de Jansnius. Cette bulle tait prte depuis plus d ' u n an, et le cardinal avait diffr de la faire publier, esprant adoucir le? esprits par sa patience; en quoi il fut tromp, et ce retard, si mal entendu et si mal m n a g , gta t o u t ; car les chefs de cette cabale, ayant reconnu par ce dlai qu'on les mnageait, en devinrent plus intraitables. Il est vrai que la g u e r r e du Pape avec le duc de P a r m e , p o u r l'affaire de Castro, avait tellement occupe l'esprit du cardinal Barherini, qu'il n'avait presque pu donner attention aux autres affaires. Et il est vrai aussi q u e ceux qui se trouvrent, dans le conseil du P a p e , favorables Jansnius et sa doctrine, avaient reprsent qu'il fallait m n a g e r la rputation de cet vque par des tempraments qu'ils suggraient p o u r adoucir ce qu'il y avait de trop dur dans la bulle, et le Pape, port naturellement la d o u c e u r , avait consenti qu'on en diffrt la publication p o u r les contenter ; mais il est encore plu? vrai que Barherini prit prtexte de ces raison* p o u r donner plus de couleur tous ces retards, afin de les pousser aussi loin que possible pour prendre les biais qu'il voulait d o n n e r cette affaire. Mais il fut enfin contraint par les frquentes lettres qu'il reut

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du nonce de Cologne, de l'internonce de Flandre et mme du nonce de France, qui portaient que la douceur n'tait plus de saison dans une affaire si i m p o r t a n t e , et que tout tait perdu si le Pape ne se dclarait pas, de sorte que, ne pouvant plus diffrer, il lit afficher cette bulle la porte de Saint-Pierre et au champ de F l o r e , pour la publier dans les formes, plus d'une anne aprs qu'elle eut t dresse qui fut le G mars de l'anne 1642), et elle ne fut publie que le 19 avril de Tanne suivante; ainsi la publication en fut diffre plus de treize mois. la vrit, le cardinal fit de trs-grandes diligences p o u r l'envoyer partout, afin de confondre la rsistance des docteurs de Louvain par l'acceptation de tous les peuples.
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Ce fut par le nonce de Cologne qu'il c o m m e n a l'envoyer p o u r la rpandre sur la frontire et pour la faire tenir plus s r e m e n t r i n t e r n o n c e de Flandre. L'un et l'autre firent leur devoir, avec cette diffrence que le nonce de Cologne ne trouva nulle rsistance dans la publication qu'il fit, et r i n t e r n o n c e en trouva d'insurmontables. Car, quoique le P a p e , pour mnager les esprits de ceux qui s'taient dclars dans le pays pour Jansnius, eut supprim son nom dans la censure q u il faisait de sa d o c t r i n e , et qu'il dclart ne prtendre c o n d a m n e r que ce qui l'avait dj t dans Baus par les deux papes r i e V et Grgoire XIII; bien que Jansnius et avanc des propositions bien plus dures que Baus; quoique Urbain VIII et crit u n bref h don Francisque Mello, gouverneur des Pays-Bas et successeur du cardinal infant, p o u r faire recevoir la bulle clans tous les pays de son g o u v e r n e m e n t ; quoique enfin le crdit de l'archevque de Malines ft. bien diminu depuis rtablissement du gouverneur nouveau, on s'opposa avec bien de la chaleur, dans l'universit de Louvain, la publication de la bulle. L'abb de Sainte-nastasie ayant appel Jean Jehin Klius, doyen d e l facult, attach au Saint-Sige et le mieux intentionn de t o u s , il lui ordonna d'assembler les facults, de leur signifier la bulle en la lisant, et de la faire recevoir du corps; ce qu'il fit. On l'couta; mais F r o m o n d , pour luder l'acceptation, dit d'un ton d'autorit qu'il tait de la prudence de la Compagnie de prendre des prcautions pour ne pas choquer le conseil

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de Brabant, qui trouverait redire qu'un acceptt la bulle sans la participation du prince et sans quelque dmonstration de son a g r m e n t . S u r celte o u v e r t u r e , il s'leva u n e espce de m u r m u r e , lequel iant second p a r les brouillons, le tumulfe devint si grand qu'on suspendit la dlibration, et il ne put se rien conclure p a r l'intrigue de F r o m o n d ; ce qui obligea le doyen mettre la chose en dlibration, sr qu'il tait d u plus grand nombre qui opineraient p o u r recevoir la b u l l e , et qui paraissaient disposs se soumettre. E n effet, ds la premire assemble, la plupart se dclarrent p o u r obir Sa Saintet; mai> S i n n i c h ' , qui tait alors recteur de l'Universit, s'opposa la rsolution q u ' o n y devait p r e n d r e ; l'affaire fut porte au conseil priv, o la plupart des conseillers taient dj devenus favorables la nouvelle opinion, p a r l e crdit de l'archevque de Matines et du prsident Hoose, surtout q u a n d on y eut appris, par des lettres expresses de Madrid, q u e le roi d'Espagne tait touj o u r s mcontent du Pape, depuis l'insulte q u e L a m e g o , ambassadeur du roi de Portugal Rome, avait faite avec t a n t d'clat au marquis de Las Yeles, son ambassadeur, et que c'tait ce qui empchait ce prince d'appuver les intrts du Saint-Sige aux Pays-bas, p a r l'acceptation du bref envoy ds l'anne prcdente pour la suppression d u livre de l'vque d'Ypres. Ainsi l'abb de Saiute-Anastasie, tout habile qu'il tait, ne p u t rien g a g n e r pour faire recevoir la bulle dans la disposition o il trouva les esprits. Les choses n'allaient pas mieux en F r a n c e , quelque zle que fit. paratre le cardinal de Richelieu p o u r la dfense de la religion contre ces nouveauts qui s'y dbitaient; car il avait t oblig de relcher beaucoup de son attention l'affaire de Saint-Cyran par le poids de la guerre et des autres besoins de l'tat, dont il se trouva presque, accabl, sa sant se trouvant dj bien altre par les fatigues que lui causait son ministre. Contraint de partir avec le roi ds le c o m m e n c e m e n t du mois de fvrier de cette

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l'Irlandais ; m a i s , do crainte d e nous t r o m p e r , nous a \ o n s

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anne 1G42, p o u r le voyage de la Catalogne, qui acheva de ruiner sa sant, il se rendit Narbonne avec l'incommodit qu'on souffre dans les g r a n d s voyages, et continuant a travailler pour l'aire russir les entreprises du roi sur Cullioure, Tortonc, SaintFJne et Perpignan, qui furent assiges p a r les marchaux de S c h o m b e r g , de la Mothe-IToudancourt et de la Meilleraye, il y tomba malade d'une fivre violente, et ensuite d'une fluxion sur les bras dont il ne put g u r i r . Le roi tant parti de Narbonne sur la fin du mois de juillet p o u r s'en r e t o u r n e r Paris, par Lyon, Je cardinal ne put le suivre; il se fit porter Tarascon o l'air tait meilleur, d'o il ne partit que sur la fin du mois d'aot p o u r aller prendre les eaux Bourbon-Lancy, et il ne se rendt Paris que vers la fin d'octobre, dans un tat qui ne lui permit que peu d'application aux affaires. On dit que quand il arriva son palais de la rue Sainl-Ilonor, o il se fit porter dans une espce de b r a n c a r d , ne pouvant plus souffrir le carrosse, il trouva au bas du grand degr quelques docteurs de Sorbonne des plus anciens qui lui furent p r sents par Filzac, qui venaient le supplier d'empcher le jeune bachelier Arnauld de r e m u e r dans la facult p o u r se faire docteur, surtout aprs les nouveauts qu'il avait eu la hardiesse d'enseigner dans son cours de philosophie au collge du Mans. Le cardinal leur rpondit qu'il y pourvoirait ; mais il fut surpris de trouver plus avant Habert, thologal de Notre-Dame,.docteur de Sorbonne et depuis vque de Vabres, qui l'attendait au haut du degr dans la grande salle avec quelques j e u n e s bacheliers desplus considrables qui venaient le prier du contraire, et comme il se trouvait fatigu et qu'il avait besoin de repos, il lui d i t : Vous tes des amis de la maison, m o n s i e u r le thologal; je vous verrai un de ces jours pour savoir ce que vous avez me dire. C'tait pour lui parler en faveur d'Arnauld. En effet, il l'envoya qurir trois jours aprs, et le thologal lui ayant demand de la part de la jeunesse qui tait s u r les bancs qu'on ne refust point le bonnet Arnauld, qui avait pass par tous les degrs dans les formes, et l'avait si bien mrit par les preuves o l'on avait mis sa capacit, le cardinal le prit par la main et lui dit : Vous tes homme de bien, monsieur le thologal, et vous avez bonne in-

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H I S T O I R E 1)1'

JANSENISME.

tention; mais ceux qui vous font parler n e l'ont pas, j ' e n suis assur. Ainsi la chose en demeura l, et la maladie croissant de j o u r en jour, il m o u r u t le 4 du mois suivant aprs avoir bien servi l'tat et la religion. Il avait t choisi de Dieu p o u r humilier l'orgueil de la maison d'Autriche, qui cherchait devenir la matresse d u monde et lever son empire s u r les dbris du r o y a u m e de France et des autres monarchies de la chrtient; mais on peut dire qu'il ne s'est pas plus signal par son long et heureux ministre que par la guerre qu'il a faite l'hrsie et surtout au j a n s n i s m e . Ds qu'il fut inform par des gens de crance de la conduite de l'abb de Saint-Cyran et du dessein qu'il avait d'introduire des innovations dans la religion, il le lit arrter sans couter les sollicitations ardentes que ses amis lui lirent p o u r son largissem e n t ; il lit la mme chose p o u r le pre Sguenot et pour la mme raison. (le ne fut que p o u r appuyer les intrts de la religion qu'il souffrit q u ' o n le choisit p o u r proviseur de Sorbonne. Les grandes dpenses qu'il fit p o u r btir ces docteurs cette superbe maison, qui est aujourd'hui u n des plus beaux ornements de Paris, ne fut que p o u r en faire u n e espce de sminaire de dfenseurs de la religion. Son attachement au SaintSige fut toujours si grand qu'il se faisait u n e tude particulire d'avoir une grande complaisance pour ce que le Pape dsirait. S'il eut vcu encore quelques annes, il aurait vu expirer sous son ministre cette hrsie, qui ne commena p r o p r e m e n t vivre qu'aprs sa mort. 11 est vrai que, ds que ce ministre cessa de vivre, la cabale reprit de plus grandes forces; on forma de nouvelles brigues en Sorbonne pour y donner vogue au livre de l'vque d'Ypres et pour faire recevoir Arnauld d o c t e u r ; quoi le cardinal s'tait toujours oppos. Les intrigues se renouvelrent dans les ruelles; les chaires commencrent retentir des maximes de la nouvelle opinion ; les presses se r e m u r e n t ; les impressions se rchauffrent et la chaleur redoubla del moiti dans tout le p a r t i . Mais de tout, ce qu'on entreprit, alors p o u r l'intrt de la nouvelle doctrine, il n'y eut rien o Panimosit de la cabale parut avec plus d'ardeur que dans l'opposition la bulle d'Urbain VIII et dans

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la conspiration des principaux chefs du parti pour travailler faire sortir Saint-Cyran de sa prison. Ce furent les deux affaires qui p a r u r e n t les plus importantes dans la prsente conjoncture ceux qui taient la tte de ce p a r t i ; mais il arriva quelque temps avant la mort du cardinal une de ces aventures curieuses qui ont coutume d'intresser le public, et qui attira les yeux de tout Paris sur cette affaire, laquelle prit u n air nouveau de considration parmi les honntes gens par le diffrend que deux dames de la premire qualit eurent ensemble l'occasion de cette doctrine, et qui devint si clbre p a r la g r a n d e u r de leur nom et par le mrite de leurs personnes. Anne de Rohan, princesse de Gumne, avait pass les p r e mires annes de sa jeunesse dans toute la vanit dont pouvait tre capable une j e u n e p e r s o n n e de sa qualit. D'Andilly fut un de ceux qui s'attacha le plus elle par les assiduits que le voisinage de sa maison de P o m p o n n e en Brie lui donnait le moyen de r e n d r e cette princesse, lorsqu'elle tait Compurai, sa maison de campagne, qui en tait p r o c h e ; car ce fut l qu'ils se virent pour la premire fois. La princesse avoua la duchesse de Nemours qu'elle tait touche d'un entretien sur le salut que d'Andilly avait eu avec elle, u n e aprs-dne, dont elle avait pass le matin m m e p e n d a n t la messe imaginer u n e coiffure pour se parer, tant elle tait vaine, mais toutefois susceptible de dvotion. D'Andilly fut u n de ses galants lorsqu'elle tait jeune; il se mit depuis sur le pied de directeur quand elle commena devenir plus srieuse. On prtend qu'il lui avait fait connatre l'abb de Saint-Cyran avant sa prison, lequel lui parla de Dieu et de son salut d ' u n e manire o elle y prit g o t ; on dit mme q u e ds lors elle commena renoncer la vanit et s'affectionner Port-Royal, o elle se fit btir u n appartement pour s'y retirer, et p o u r y voir plus souvent les mres Anglique et Agns qui lui plaisaient. Elle tait amie de la marquise de Sabl, qu'elle voyait alors assez assidment, l'estimant et l'aimant beaucoup ; mais elle ne pouvait souffrir qu'elle communit si souvent, tant dans le commerce du m o n d e comme elle y tait. Le marquis, son m a r i , l'ayant mene sa terre de Sabl, proche de la F l c h e , elle tomba entre les mains du pre Sesmaisons, grand ca-

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HISTOIRE DT JANSENISME.

suiste, qui la faisait communier tous les mois, la trouvant d'une vie assez rgle. A. quoi la princesse de Gumne, qu'on loignait des sacrements par la conduite qu'on suivait Port-Royal suivant les principes de Saint-Cyran, trouva redire. La marquise voulut justifier sa conduite par un crit de son directeur ; on se mit en tat d'y rpondre Port-Royal par le livre De la Frquente communion. La marquise ne put consentir son impression sans l'agrment du pre Scsmaisons. Mais la princesse fit tant de bruit la marquise du bien qu'elle empchait en empchant ce livre de paratre, que la marquise y consentit ; en quoi il parat quelle part Saint-Cyran avait en ce livre, puisque c'tait ix lui qui on s'adressait dans les affaires qui en regardaient l'impression. Ou n'eut pas de peine accorder du temps la marquise pour la contenter, parce qu'on en eut besoin pour disposer tout au fracas qu'on mditait parce livre Del Frquente

communion.
Ce fut le temps qu'on prit pour solliciter les approbations qu'on voulait mettre la tte de l'ouvrage. On se servit pour cela d'un aventurier auquel il ne manquait pas de cette hardiesse et de cette chaleur qu'il fallait pour russir. C'tait l'abb Floriot, cur d'un village situ deux lieues de Paris, sur les hauteurs do Rourg-la-Rcino; il s'tait attach ce parti sans savoir pourquoi et s'intrigua davantage dans tous les intrts de la cabale que tous ceux qui s'y taient attachs par raison ; car souvent la raison fait moins ces rencontres que l'humeur et la fantaisie. Ainsi, quoique le temps parut favorable au livre De la Frquente communion, dont l'impression ne devait plus tromer d'obstacle aprs la mort du cardinal de Richelieu, qui s'y serait appos, on diffra la publication encore plus d'un an, pour prparer le public le mieux recevoir par toutes les faons qu'on fit. Cependant Floriot courait les rues dans Paris pour mendier des approbations; en quoi il russit par le bruit qu'il lit et la chaleur de ses sollicitations; et il eut bientt h sa suite une troupe de solliciteurs, qui firent encore mieux que l u i , par les vques qu'ils surprirent pour avoir leur approbation. 11 se trouva, sur la fin de cette anne, un homme zl dans la Sorbonne, thologal de Notre-Dame, nomm Ilabert, qui, ayant

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lu le livre de Jansnius, se crut oblig par sa qualit de thologal de m o n t e r en chaire et de dclamer contre une si pernicieuse doctrine, pour dtromper le peuple qu'on voulait sduire par un si dangereux livre; ce qu'il fit avec une force et une vigueur qui lui attirrent toute l'aniniosit du parti par les invectives les plus sanglantes qu'on ait vues en ce sicle. 11 est vrai qu'il traita d'abord ce livre et ceux qui le produisaient d'ennemis de l'Eglise et d'hrtiques manifestes; car dans le premier sermon de l'avent de cette anne 1 6 4 2 , ce fut ainsi qu'il dbuta : Ce n'est plus aux hrtiques de Charenton que nous a\ons affaire, c'est u n parti presque r u i n , c'est contre les enfants mmes de l'Eglise que nous avons combattre, q u i , comme des \ipres, dchirent le sein de leur m r e ; ils disent qu'ils ont de la charit, mais la charit sans la foi n'est r i e n , etc. 11 continua sur le mme ton le dernier dimanche de Taxent et le dimanche de la Sepluagshne suivant, et il dcouvrit ses auditeurs tout le venin de la doctrine de ce livre pernicieux. Mais cette dmarche n'ayant t soutenue de qui que ce soit, car le cardinal de Richelieu tant m o r t , l'intrt de la religion fut abandonn et le thologal le fut aussi u n p e u , son zle n ' a y a n t point t second comme il devait l'tre dans une affaire de cette importance, il ne laissa pas dans u n e crmonie o l'abb de Retz, neveu de l'archevque, prenait les degrs en S o r b o n n e , de dclamer de toute sa force en pleine assemble de Sorbonne contre le livre de l'vque d'Yprcs, qu'il appela u n calvinisme tout pur, et ce fut la premire fois qu'il parla en public aprs les s e r m o n s . La place du cardinal de Richelieu fut remplie par le cardinal Mazarin, qui s'tait intrigu dans nos guerres de Pimont; il fut produit h la cour par le cardinal de la Valette, qui l'avait fait connatre au comte de Champigny, son ami. Ce comte l'avait si bien mis dans l'esprit du cardinal de Richelieu, qu'il eut la nomination de France p o u r le chapeau de cardinal dans la dernire promotion faite l'anne prcdente par Urbain VUE Se trouvant la cour avec ce caractre et avec quelques services r e n d u s en Italie, le cardinal de Richelieu le fit proposer au roi pour prendre le soin des affaires, et lui donna p o u r collgues dans

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ilJSOllK

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JANSKMS.ML.

le ministre franais Sublet des Noyers, m a r q u i s d ' A n g u , et lu comte de (havigny. Le cardinal Mazarin tait u n Italien, sujet ( ce qu'on prtend) du roi d'Espagne, tant Sicilien; d'autres (lisent qu'il tait n dans l'Abruzzc, province du royaume de N'apies, et d'une famille noble ; il fut lev au collge des jsuites, Home, o il lit toutes ses tudes, et m m e u n e partie de sa thologie. 11 commena alors s'attacher au cardinal Colonne, qui le prit en affection, et l'envoya en Espagne, o son frre le conntable tait en grande vnration p o u r les emplois qu'il avait en cette cour, et ce fut p o u r achever sa thologie Salam a n q u e qu'il l'y envoja, le voulant pousser par les lettres. Mais ayant eu quelques mcontentements de lui par des lgrets de j e u n e s s e , il le rappela I b n u c , o peu aprs il devint capitaine de cavalerie. Le cardinal Antoine Barberini, auquel il s'attacha, prit soin de lui en lui p r o c u r a n t de l'emploi, et tant all servir en Pimont, il eut l'adresse de s'y faire distinguer et mme de s'y rendre en quelque sorte ncessaire par la confiance que prirent en lui ceux qui commandaient. C'tait u n esprit souple, qui se mettait tout j u s q u ' faire le courrier pour des voyages qu'il fallut faire llomc et Paris, et c'est lui et ses diligences qu'on attribua la paix de Casale, qui depuis devint si importante p o u r la F r a n c e . Ainsi s'tant par l fait connatre au cardinal de Bichelieu et s'tant bien mis dans l'esprit du comte de Chavigny, il fut propos au chapeau de cardinal et aprs au ministre. Mais comme il n'eut pas tout le zle de son prdcesseur p o u r la religion, l'affaire de la nouvelle doctrine fut u n peu abandonne dans les premires annes de son ministre, car il eut alors d'autres choses penser, et son tablissement ne fut pas des moindres qui l'occuprent d'abord. Un ne put voir Port-Iloyal le comte de Chavigny dclar ministre d'Etal, avec le cardinal Mazarin (qu'il avait produit et qu'on regardait comme sa crature], sans faire de nouvelles intrigues pour le solliciter procurer l'largissement de SaintCyran et le rendre ses amis ; on y employa tout ce qu'il y avait de personnes considrables dans le parti ; car on n'ignorait pas qu'il tait lui-mme favorable ce prisonnier, qu'il traitait bien depuis quelque t e m p s . Mais il avait se mnager, pour ne

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pas s'exposer demander au roi la grce d'un prisonnier, dont il avait sujet de croire que le cardinal de Richelieu l'avait prvenu. C'tait un pas dlicat, et il tait lui-mme trop politique pour ne pas hsiter sur cette dmarche, outre qu'il trouvait de l'indcence i solliciter la libert d'un homme que le cardinal de Richelieu, son patron et son bienfaiteur, avait fait mettre en prison. Ce fut aussi ce qui lui fit prendre l'expdient de faire demander au roi la libert de Saint-Cvran sans se commettre, et voici comme il s'y prit : il parla au confesseur du roi et lui dit qu'on se plaignait la cour de ce qu'aprs avoir arrt les marchaux de "Vitry, de Bassompierre, le comte de Carmin et quelques autres auxquels il ajouta Baradas (exil pour des raisons qui regardaient la personne du cardinal de Richelieu), on les retenait si longtemps sans faire leur procs, et qu'il tait de la conscience du roi de leur donner des commissaires et de les faire juger, afin de les largir s'ils taient innocents ou de les condamner sans les faire languir davantage s'ils taient coupables. Le confesseur parla, il fut cout, on donna des commissaires aux prisonniers qui furent largis le 20 janvier. Baradas fut rappel de son exil, et l'abb de Saint-Cyran, dont le comte de Chavigny n'avait pas mme nomm le nom au confesseur, fut ml dans cette troupe, et dlivr de sa prison, aprs y avoir pass l'espace de cinq ans ou environ. Les jsuites firent du bruit sur cet largissement, ils menacrent de s'en plaindre au roi ; mais on les apaisa par le secrtaire d'Etal des Noyers, ami de la socit, qui conseilla aux suprieurs d'empcher des plaintes, qui peut-tre ne seraient pas bien reues. Le comte de Chavigny leur fit mme promettre que Saint-Cyran se tiendrait en repos, et ne remuerait plus rien sur les nouveauts qu'il avait commenc dbiter; en quoi il trompa ces pres, qui ne firent pas de bruit sur cet largissement , dont le comte, qui en tait l'auteur, aurait sans doute t blm s'ils eussent voulu s'en plaindre au roi. Saint-Cyran fut favoris dans sa libert, car le marchal de "Vitry eut ordre de se retirer Chteau-Vilain, Bassompierre Tillires, en Normandie, le comte Carmin, chacun dans leurs terres, et l'abb de SaintCvran demeura Taris, libre d'v dbiter sa doctrine discrlion. 11 alla se loger, proche les Chartreux, on la maison o il fut

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HISTOIRE

DU

JANSENISME.

arrt, qui lui tait commode par le voisinage de Port-Royal, par la qualit du quartier u n peu cart et propre des assembles clandestines, p a r l e s chartreux sur qui il avait des desseins, et par d'autres raisons qu'on n'a pas sues. 11 fut Visit de tout ce qu'il y avait d'hommes et de femmes de qualit d a n s le parti, et il reprit son autorit de patriarche, et son caractre de chef de parti, avec plus de hardiesse que j a m a i s , tant devenu par sa prison bien plus considrable qu'auparavant, p a r l'honneur qu'il se faisait d'avoir souilrt la perscution pour la doctrine de la grce et de passer pour une espce de rnartvr dans le nouveau t r o u p e a u ; il sut si bien profiter de ces avantages, qu'il s'en fit u n e manire de droit pour dbiter ses erreurs bien plu> impunment. Du cOl de la cour chacun pensait &on tablissement sou> le nouveau ministre, et le roi tant devenu chagrin et sa sant devenant aussi plus mauvaise de j o u r en j o u r , on le mnagea sur la sortit; de Saint-Cyran, dont on n'osa pas mme lui parler, et ce fut dans ce temps-l que le parti commena prendre une nouvelle forme, par la licence qu'on y eut de tout faire et par tous les diffrents ressorts qu'un y lit jouer pour animer la cabale. Le> dames, touches de curiosit p o u r la nouvelle doctrine, se rangrent d'abord de ce p a r t i , o tout prit un clat nouveau aprs la libert de Saint-Cyran, regard comme u n h o m m e sanctifi par sa p r i s o n , dont il sortait bien plus p u r et plus glorieux qu'il n'y tait entr. Arnauld fut bientt propos p o u r prendre le bonnet de docteur eu S o r b o n n e ; et ce l'ut m m e avec loge qu'il fut reu, car on u'osait plus se dclarer contre u n parti qui paraissait si puissant. Au reste, ce ne fut point tant par le crdit de la doctrine de Jansnius que les jansnistes avancrent leurs affaires qu'en dguisant leurs vritables sentiments. Ce fut par u n e morale qui n'avait rien que de beau et d'dilianl, et p a r t o u t ce q u ' u n e prtendue rforme a de spcieux pour donner dans les yeux des gens superlicicls 'et pour imposer aux esprits simples. Mais le plus g r a n d effort qu'on lit alors dan^ le parti fut de s'opposer opinitrement la rception d u la bulle d'Urbain "Vf 11, qui condamnait la doctrine de l e v q u c d'Vpres d'une manire si d-

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clare; car tout tait perdu si cette bulle et t reue. Le voisinage de Flandre fournissait 3e grands secours pour cela'; les partisans de cette doctrine, qui l'avaient reue des premiers dans l'universit de Louvain, avaient eu le temps de faire des observations malicieuses sur ce qu'elle conlenait, pour la dcrier et pour en arrter le cours. Fromond, esprit railleur de son caractre t dvou la mmoire de Jansnius, y avait travaill de son chef, et avait t secouru de ses gens, qui butaient prouver la nullit de la bulle. On avait, Louvain, compos la fable suivante : on disait que cette bulle tait l'ouvrage d'un jsuite anglais, qui, ayant t souponn de l'avoir fabrique, s'tait enfui de Rome pour se sauver de la prison dont on l'avait menac. Cette fable se dbitait Louvain sous le nom deLuca Vadiugo, thologien de l'ordre des mineurs de l'Observance, Rome, qui l'avait crite Louvain, ce qu'on prtendait. Ce pre ne put souffrir une si grande imposture qui courait sous son n o m ; car, quoiqu'il devint dans la suite favorable cette opinion, il ne laissa pas que d'crire un docteur de Louvain, de ses amis, qu'il le priait d'arrter le cours de cette calomnie dont on le faisait auteur ; que la bulle n'tait point suppose, comme on voulait le faire croire, qu'elle tait vritable, qu'elle avait t publie Rome dans les formes, et qu'il en avait vu l'original. Un dsaveu si positif dclar par ce docteur, ami de Vadiugo, ne fut pas cout; on continua donner cours ce conte comme h une vrit; on publia dans tout le pays la fausset de la bulle; on envoya Paris les notes qui furent imprimes Louvain pour y prvenir les esprits; ces notes y furent bien reues et on en rpandit des copies dans le public pour imposer au peuple. Ceux de la Sorbonne qui taient gagns, et dont le nombre croissait tous les jours, applaudirent aux crits de Louvain, et il se trouva bien des gens Paris qui, sur ces crits, crurent ou firent semblant de croire que la bulle tait suppose. Telles furent les suites do la misrable politique du cardiual Barberini, par ses longueurs et ses retards, car si la bulle eut t faite et publie assez temps pour tre reue en Flandre avant la mort du cardinal infant, et en France avant la mort
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HISTOIUK

1)1 J A > S K M > . M K.

du cardinal do Richelieu, l'affaire tait finie; l'un et Vautre tant aussi bien disposs a l'gard du Saint-Sige qu'il fallait pour la faire recevoir avec tout le respect que mritait un ordre pareil; mais emmne elle ne parut que plus d'un an aprs qu'elle eut t dresse, ces deux cardinaux si affectionns la religion n'tant plus, elle fut abandonne en Flandre la merci des laclieux, qui taient les matres, et mal reue en France par la situation des affaires, o ceux qui avaient l'autorit n'avaient pas le mmo esprit que le cardinal de Richelieu, et avaient d'autres intrts. Le roi de France cependant mourut Saint-Germain, le i 4 mai, aprs de grandes langueurs accompagnes de fivre et d'autres accidents plus fcheux, et la reine, ayant t dclare rgente pendant la minorit de son fils, le gouvernement prit une autre face. On vit la cour une autre conduite, d'autres vues, d'autres cabales et d'autres intrigues; mais dans ce changement si universel personne ne profita davantage que les janscni&tes, qui devinrent bicu plus puissants qu'ils n'taient auparavant par la faiblesse du gouvernement d'un enfant roi, d'une femme rgente et d'un ministre tranger. L'audace de tout oser leur vint par l'impunit de tout faire; l'audace succda la liert; car ne trouvant plus que des applaudissements et des admirations o ils ne trouvaient auparavant que des accusations el des recherches, ils entreprirent de s'insinuer dans l'esprit do la reine rgente, de remuer pour s'insinuer la cour, et de se rendre partout les matres des esprits. Le concours des nouveaux proslytes tait grand; les dames s'assemblaient Port-Royal, o les deux mre? Arnauld les instruisaient de la nouvelle opinion, et les honntes gens s'assemblaient chez l'abb de Saint-Cyran ou aux Chartreux, daus la cellule de do m Carougc, qui s'tait attach au parti. Le comte do Chavigny s'y trouvait quelquefois pour autoriser de son nom et de son crdit cette cabale naissante, et le comte d'Alhou, sou alli, qui avait pous >a cousine germaine, m'a dit qu'il l'y menait pour l'engager, mais en vain, car il ajoutait qu'il avait toujours trouv dans ces assembles un mchant air qui l'en dgotait. C'tait l que se faisaient les dlibrations pour l'avancement de la nouvelle opinion, et qu'on

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IMXIKME.

y prenait les conseils p o u r la conduite des affaires. Ce lut l qu'on rsolut de s'opposer l'acceptation de la bulle, qu'on ferait passer p o u r suppose et fabrique par les jsuites, selon les mmoires qu'on en axait de F l a n d r e , et q u ' o n dressait tous les j o u r s des projets de morale pour d o n n e r vogue la doctrine nouvelle. Ou vit le j o u r de P q u e s , de cette anne 1 6 4 3 , l'abb de Saint-Cyran c o m m u n i e r dans sa paroisse de Saint-Jacques du Haut-Pas, proche les Chartreux, parmi le peuple la g r a n d ' messe, avec une tole sur son muutcau, p o u r autoriser par une conduite si singulire les bizarres ides qu'il avait de la hirarchie, et le secret dessein qu'il mditait d'abolir les messes basses dans chaque paroisse, pour ne d o n n e r lieu qu'aux g r a n d ' messes, ce qui allait loigner les peuples de la frquentation des autels et refroidir la dvotion des lidles par la raret de la clbration des saints mystres. C'tait ce qu'il y avait de plus secret dans la cabale que ce dessein sur quoi on ne s'expliquait point, et cette c o m m u n i o n laque de ce patriarche tait le signal qu'il commena d o n n e r de ses intentions les plus secrtes. 11 vcut de cette manire le reste de l't, ne disant que rarement la messe ou point du tout; ainsi il donnait h son psprit et sa religion toutes les formes qu'il voulait, tantt ne faisant que le h i r a r q u e , et ne prnant q u e la paroisse pour gagner les curs, tantt faisant de grands loges de la vie religieuse et de la perfection des vux, contre ce qu'il en croyait, pour mettre en vogue le couvent de Port-Hoyal, comme il parat par cette grande lettre qu'il crivit de sa prison, quelque temps avant que d'en sortir, une j e u n e p r i n c e s s e , qui s'tait donne Port-Hoyal pour tre religieuse ; car rien n'est plus outr que les loges qu'il l'ait dans cette lettre de l'tat religieux. Cette jeune princesse retomba dans la tideur; on pria le directeur (rcrire une seconde lettre p o u r ranimer sou premier feu, mais elle m o u r u t peu aprs, sans prendre l'habit, Age de vingt-deux ans. Et bien examiner ce qu'il dit la louange des vux, et ce qu'il dit en son livre de la Hirarchie et dans celui de la Vir1

Mademoiselle d'Klhouf t'aiiie.

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J.VNSMS3IK.

giniti auquel le pre Sguenot avait prt son nom, on y mit un esprit excessif en tous ses sentiments, compos d'extrmit;* et de contradictions. La vie qu'il mena le reste de l't fut assez sombre ot obscure : rtait un atrabilaire, q u i , pendant ses cinq ans de prison, tait encore devenu plus chagrin qu'auparavant; se communiquant peu et affectant mme de se cacher, pour faire davantage le prcieux, il ne sortait presque que pour aller PortRoyal et aux Chartreux. C'tait son royaume que Port-Royal, o il avait repris toute son autorit de chef sans l'ordre de l'archevque; il y dominait avec nu empire si souverain, qu'il envoyait Port-Uoyal des Champs ceux qu'il fallait mettre en pnitence; car cette maison ayaut t dissipe par ordre du roi. l'anne que cet abb fut arrt, et pour rtablir les choses dans leur premire vigueur, il y envoya un nomm Lancelot, homme fort habile daus la grammaire, pour y riger des coles djeunes enfants. On dit qu'il fit de mme, en la paroisse de Saint-Jacques du Haut-Pas, pour les lilles; enfin ou rida tout ce qui parut ncessaire pour donner des fondements solides rtablissement rte la nouvelle opinion, contre ce que le comte de Chavigny avait fait promettre aux jsuites parleur ami des Noyers, marquis d'ngu. Cependant on allait mendier Paris, de porte en porte, des approbations de tout ce qu'il y axait alors de prlats pour le livre De la Frquente communion, que l'on portait dj tout imprim, mais sans la prface, o tait tout le poison de ce livre. La plupart des vques, occups de leurs affaires, m purent le lire; mais on voulut y engager Nicolas Sanguin, vque de Sentis, et Louis d'Attichy, voque de Riez, qui, pour satisfaire leur conscience, et ne pas approuver un livre qu'ils ne. connaissaient p a s , voulurent le voir, et ils le trouvrent si dangereux, qu'ils furent prier le pre Le Mairat, suprieur de la maisou professe des jsuites Saint-Louis, en la rue Saintufoine, d'obliger le pre Nout, qui y prchait les dimanches de cette anne, avec un grand concours de monde, h examiner ce livre pour le rfuter, ce que lit ce prdicateur avec un grand s u c c s , qu'il le dcria beaucoup avant mme qu'il parut. Ceci

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donna lieu tout le parti de se r e m u e r p o u r se venger du pre en interposant le crdit de l'abb de Retz , neveu de l ' a r c h e v q u e , p o u r l'inlerdire. L'interdit ne se lit que le dernier dimanche qu'il devait p r c h e r , et. l'abb de R e t z , coadjuteur de Paris, qui s'y trouva escort de plusieurs gens du parti (parce qu'il avait entrepris de le faire rtracter par ordre de l'archevque, son oncle), fut si mcontent de ce que ce pre, au lieu de rvoquer ce qu'il avait dit depuis trois mois dans ses sermons contre ce livre, confirma de nouveau tout ce qu'il y avait trouv redire, qu' force d'importunils auprs de son oncle, qu'il gouvernait, il lui fit interdire la chaire p o u r toujours. Les propositions principales qu'il combattait en ce livre, que l'vque de Senlis lui avait p r t , furent que la conduite de l'Eglise prsente en l'usage des sacrements favorisait l'impnitenee des p e u p l e s , que les pchs secrets taienl sujets la pnitence p u b l i q u e , connue les pchs de scandale les plus p u b l i c s , que c'tait honorer Notre-Soigneur au saint Sacrement que de s'en loigner par respect, que la pnitence la plus parfaite est l'abstinence de la c o m m u n i o n et l'loignement des autels, et quantit d'autres choses encore plus odieuses. Le pre Xout dcouvrit tout le poison d'un si pernicieux livre, tout cach qu'il tait sous ce qu'il y avait de Heurs les plus exquises de l'loquence de Port-Royal. Il ne se peut dire aussi quel excs d'aigreur et d'injures r n a u l d , q u i se dclarait pour auteur du livre, se laissa emporter contre le prdicateur dans une espce de satire sous Je nom d'avertissement qui fut mis h la tte de ce livre, q u a n d il p a r u t en public. C'est une invective pleine de faussets, dont, voici le dtail : L ' a u t e u r , dit-on, de la rfutation de cet ouvrage est un jsuite, et. c'est la cause de leur animosit contre Je livre De la Frquente communion, ce qui tait tout fait f a u x , car c'tait un chartreux (le clbre pre Molina) sur qui le pre Scsmaisons avait copi son crit de sorte qu'il n'y avait pas un mot de l u i ; ce qui fit dire alors Pierre Camus, vque du Relley, en parlant u n des chefs du parti, s'ils avaient de l'estime pour Molina, et ayant rpondu qu'ils l'estimaient b e a u c o u p , il leur dit. ; . Pourquoi donc blme/.9

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DU

JANSNISME.

vous l'crit du pre Scsmaisons, qui n'est qu'un extrait de Molina? C'est une seconde fausset ce que dit Arnauld au pre Nout, dans le mmo avertissement qu'il a eu l'audace de dclamer en chaire, contre le suffrage de quinze prlats et de vingt docteurs qui avaient approuv ce livre; car quand ce pre entreprit de dcouvrir en ses sermons le poison du livre De la Frquente communion, il n'avait encore aucune approbation de qui que ce soit, La troisime fausset est qu'il impute le zlo du pre Nout dclamer contre ce livre l'intrt que devaient avoir les jsuites dfendre l'crit du pre Sesmaisons qu'on attaquait, car encore une fois ce n'tait pas l'crit d'un jsuite. Le reste du discours de cet avertissement ne roule presque que sur le respect que ce prdicateur devait aux vques approbateurs De la Frquente communion, qui ne l'avaient pas encore approuv et dont les suffrages ne parurent que longtemps aprs que le pre Nout eut commenc ses sermons, ce qu'il lit au mois de mai, comme il parat par la date des approbations. Le reste est plein de pareilles faussets, exagres toujours avec un esprit d'aigreur et de prsomption bien loign de cette douceur et de cette charit chrtienne qui devait clater dans un UVTC de dvotion fait pour rformer la religion. L'auteur montre d'abord quel est son esprit quand il dit, l'entre de son avertissement, qu'il ne tenait qu' lui de faire retomber sur le pre Nout et sur tous ceux de son ordre l'ignorance visible avec laquelle on a attaqu cet ouvrage. D'Andilly cependant triomphait de joie de voir l'abb de SaintCyran, son ami, non-seulement en libert, mais encore dans une plus grande considration qu'avant, sa prison, car parmi ses autres bonnes qualits il tait bon et sincre ami ; sa lidlit mme dans l'amiti lui faisait honneur dans le monde et lui avait acquis la rputation d'honnte homme. Ce fut par ce principe qu'il devint si zl pour la nouvelle opinion, qu'il en fut un des premiers aptres et qu'il la prenait partout; son esprit, son nom, ses emplois lui donnaient de l'accs en bien des lieux o il tait considr, et aprs avoir gagn la princesse de Gumne au parti, il gagna encore la marquise de Liancourt par Tatta-

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chement qu'il avait encore la maison de Schomberg (tant sur du marchal), sous lequel il avait servi dans les finances. L'htel de Liancourt tait ouvert tous les gens d'esprit; le marquis les attirait auprs de lui par ses bienfaits, ses honntets et ses caresses, et quoique l'abb de Bourseyes rut grande part la conqute que fit le Port-Royal de la mnrquise, on peut dire toutefois que ce fut d'Andilly qui lui donna les premires i m pressions de la nouvelle doctrine ; car jamais femme n'a t plus susceptible de ces impressions-l que la marquise, et ce fut lui qui lui fit voir les mres Arnauld Port-Royal, qu'on ne pouvait voir sans concevoir de l'estime pour le parti. C'tait sur d'Andilly sur qui on se reposait pour ce qu'il y avait h faire et e n treprendre la cour, o il russissait assez bien par les amis, les babitudes et les entres qu'il y avait. Ces petits succs lui firent penser la marquise de Rambouillet, femme d'un mrite rare et (fui tons les beaux esprits faisaient alors la cour; mais elle avait l'esprit trop solide pour donner dans ces nouveauts dont elle ne s'accommodait pas. Sa fille, qui fut depuis la durhc.csc de Montausier, parut y avoir plus de disposition, mais elle tait trop occupe du monde ; elle ne laissa pas que d'crire d'Andilly une lettre de compliments sur l'largissement de son ami l'abb de Saint-Cyran, quand il sortit de Vinccnncs, pour lui en tmoigner sa joie, et il se trouva bien des gens de la cour qui firent la mme chose, comme le marquis de Servien qui fut envoy plnipotentiaire Munster avec le comte Davaux, le prsident de Barillon, qui fut depuis exil, et d'autres auxquels d'Andilly fit rp o n s e , comme il parat dans ses lettres imprimes, o il traite Saint-Cyran comme un homme qui tait alors le plus grand ornement de l'Kglise, le plus grand saint et le docteur le plus orthodoxe du sicle, quoique peu de temps auparavant l'archevque de Paris et condamn sa Tholor/h familire comme un livre pernicieux et capable de jeter les esprits dos fidles dans Terreur C'est toutefois un des livres qui a t le plus prn par la cabale; on l'a imprim plus de dix fois, tant on s'aveuglait

Ce m m e livre fut m i s p a r le p a p e Innocent

X a u n o m b r e d e s livre h r t i -

q u e s , l e 2 3 avril l f t o 4 , p o u r l e s erreurs n o r m e s qu'il c o n t e n a i t .

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m s T O l H i : Dl"

JANsEMsME.

dans le parti sur ce qu'il avait de plus horrible et de plus abominable dans ce qui sortait des mains de ce novateur, pour le faux mrite duquel d'Andilly avait une proccupation qui n'a jamais rien eu de pareil, car c'tait un h o m m e tromp de bonin* foi et qui croyait tout ce qui lui venait dans l'esprit l'avantage de son ami. Ou lit alors des projets p o u r s'insinuer dans la c o u r , qui n'eurent pas de s u c c s ; on avait pens faire des tentatives auprs de la reine et du ministre, mais le ministre, qui avait dj commenc goter quelques traits du souverain pouvoir, devint si dlicat sur son autorit et sur tous ceux qui s'approchaient de la reine, sous quelque prtexte que ce lui (comme il parut dans la disgrce du duc de Beau fort, cadet de la maison de Vendme, qui fut arrt cause de ses privauts auprs de cette princesse, ce qui donnait o m b r a g e au cardinal Mazariii), qu'on jugea propos de diffrer en cette entreprise, o il y avait, risquer par le peu de connaissance q u ' o n avait de l'esprit du cardinal, dont, les dfiances croissaient tous les jours. On remit galement un temps plus favorable le dessein qu'on avait pris de tacher de g a g n e r cette princesse, o l'on trouva toujours de l'opposition par le soin que prit la marquise le Senness, qui fut choisie p o u r tre sa dame d ' h o n n e u r , de ne point souffrir qu'on la surprit s u r la nouvelle opinion. L'abb de Saint-Cyran, devenu pesant et, chagrin par les incommodits de sa prison, n'avait plus la mme vivacit pour l'intrt de sa doctrine; il disait rarement la messe les jours de fte, il allait c o m m u n i e r dans quelques-unes des chapelles des chartreux avec l'tole; sa sant diminuait tous les jours, et il tomba malade sur la tin de septembre de cette anne i C 4 3 . Le mal se dclara d'abord par une petite fivre dont les c o m m e n cements parurent, peu considrables et sans d a n g e r ; mais soit, que son temprament lut entirement altr parce qu'il avait souffert eu sa prison, soit que la livre ft intrieure et qu'elle ne parut pas aussi dangereuse qu'elle l'tait en effet, le danger se dclara si brusquement et surprit tellement la vigilance de ses domestiques, qu'on ne pensa qu'aux remdes sans penser aux sacrements. 11 lut prs de huit jours en cet tat; mais l'ardeur de son mal embrasa ses entrailles dj dessches par I V

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1)1 M M E .

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pinitrel de son tude et par les fumes de sa bile; puis il se fit un transport si fivreux au cerveau qu'on n'eut pas le temps de lui donner l'extrme-onction tout entire, quelque diligence que lissent ses amis pour sauver quelque reste de biensance qu'il \ avait ne pas laisser mourir un homme de ce caractre sans sacrements. yuoi qu'il en soit, il mourut entre les bras de son cur aux premires onctions du sacrement; ce fut, ce qu'on prtend, d'une apoplexie dans toutes ses circonstances, et ce fut en vain que pour sauver L'honneur du dfunt on trompa le public par la gazette, et qu'on gagna le gazetier pour lui faire mettre dans l'article Paris que le 11 du mois l'abb de Saint-Cyran, malade depuis quelques jours, mourut ici d'une apoplexie, qui lui survint aprs qu'il eut reu le saint viatique, avec une pit digne d'une mineute verlu, car celui qui lui donna l'extrme-onction tmoigna le contraire. Mais, pour dmler les contradictions qui se dbitrent alors sur ce fait, il faut savoir que Honort de Mussey, alors cur de Saint-Jacques du Haut-Pas, traita sur la tin de cet t de cette cure avec l'abb de Pons qui avait un frre la cour, dans le service auprs de la reine. Le trait entre l'un et l'autre tant conclu, l'abb de Pons prit possession de la cure; mais je ne sais pourquoi M. de Mussey ne s'tait pas encore tout fait dmis de son poste, et par une tolrance mutuelle ils faisaient tantt l'un et tantt l'autre les fonctions de cur ; et comme dans l'accs de l'apoplexie qui frappa Saint-Cyran on courut la paroisse pour l'extrme-onction, Mussey qu'en demandait ne s'tant pas trouv au l o g i s , l'abb de Pons s'y trouva, il porta les saintes huiles au malade qui mourut peu aprs. Voici, sur ce sujet, un billet do. lui adress F un de ses amis : a Vous me de mandez si 31. l'abh de Saint-Cyran a reu ses sacrements la mort; personne ne peut mieux vous rpondre de cela que m o i , car ayant t appel par ses domestiques pour lui a donner l'extrme-onction, il mourut avant que j'eusse achev ; j'avais trait de ce bnfice avec l'abb Honort Mussey quel. ques jours auparavant, et il ne s'tait pas encore entirement a. dfait de ses fonctions; nous nous aidions l'un l'autre dans les besoins de la paroisse, et ne s'tant. pas trouv au logis, je
1

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HISTOIRE

OU

JANSENISME.

fus appel p o u r assister ce malade en cette extrmit-, je ne p u s achever, la mort l'ayant surpris : p o u r les autres sac r e m e n t s , il ne les reut point, et il ne n o u s en fut pas mme parl ni l'un ni l ' a u t r e ; j ' a i r e m a r q u autour du malade deux femmes qui le servaient avec bien de l'affection, l'une assez j e u n e , et l'autre avance en Age; on disait dans le domestique qu'elles avaient g r a n d soin de lui et qu'il avait grande confiance en elles. Mon collgue Mussey dposa que le dfunt avait reu ses autres s a c r e m e n t s , ce qu'on exigea de lui p o u r sauver l ' h o n n e u r de cet abb, et ce fut force d'argent q u ' o n tira ce tmoignage. C'est tout ce que je sais sur cela.
L'ABB DE PONS,

cur de Saint-Jacques

du Haut-Pas.

Un ne peut assez s'tonner du soin q u ' e u r e n t les jansnistes de faire ce dfunt un faux h o n n e u r d'avoir reu la m o r t ses sacrements, lui qui enseigna toute sa vie la vertu qu'il y avait de s'en priver en m o u r a n t , et q u i , ayant t malade d ' u n e livre qui d u r a plus de dix j o u r s et qui l'avertissait de penser la mort et de s'y prparer, affecta d'viter dessein les sacrements pour faire un exemple eu sa personne de cette affreuse dvotion. L'enterrement se lit le lendemain, la paroisse de Saint.lacques du F a u b o u r g , avec u n grand concours de gens de qualit. La messe fut clbre, ce qu'on dit, par trois voques : prtre, diacre et sous-diacre. Franois de Caumartin, vque d'Amiens, dit la messe et fit les crmonies des prires autour du corps. Les autres vques qui y assistrent furent l'archevque de Bordeaux, les vques de Valence, de Chalcdoine, d'Aire, le coadjuteur de Montauban et quelques autres avec un grand nombre de personnes de qualit de toute sorte; car, pour faire h o n n e u r aux obsques d'un h o m m e si important, on eut soin de faire une assemble de consquence, c'est--dire de gens du parti et d'autres qui n'en taient pas p o u r faire plus de bruit dans le m o n d e . Mais quelles faons ne prit-on point p o u r en faire un bat! car rien ne fut oubli pour cela. Barcos, neveu de Saint-Cyran, fit, en abrg, l'loge de la capacit et de la saintet de son

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DIXIEME,

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oncle; pour son pitaphe, il dclarait que c'tait le plus grand saint et le plus grand docteur que Dieu et donn l'glise dans ces derniers sicles. Il en fut bien rcompens; car d'Andilly ayant men ce neveu du dfunt la comtesse de Chavigny pour avoir d'elle des lettres de recommandation au comte son mari, tout-puissant alors sur le cardinal Mazarin, il obtint du roi l'abbaye de son oncle, o il ft le patriarche encore plus que lui, quand il s'y fut rendu matre des esprits. Mais ce ne fut que dans son abbaye qu'il rgna; il aurait touf gt par l'austrit et la rigidit de sou esprit, s'il se fut trouve la tte des affaires Taris. Il ne fit de vritables progrs pour la nouvelle opinion que dans ce lieu-l, o il vcut d'une vie assez dure et ne s'tablit qu' force de patience et de temps. Voici donc ce qu'on fit pour rendre la mmoire du dfunt clbre en attirant du monde son tombeau : on envoyait tous les samedis des prtres de Tort-Royal, qui venaient dire la messe l'autel le plus proche du tombeau. Ce n'tait point la messe des morts avec du noir qu'ils disaient, c'tait une messe de confesseur avec du blanc; car on traitait dj ce mort de bienheureux Port-Royal. On envoyait la veille laver et nettoyer la tombe avec un grand soin pour faire mieux lire l'loge contenu dans l'pitaphe. Les personnes de qualit y venaient en foule, et Ton se succdait dans les prires qu'on faisait auprs de ce tombeau comme on fait au saint Sacrement dans les lieux o se fait l'adoration perptuelle. Cependant d'Andilly, qui avait fait graver l'image de l'abb, la distribuait dans le faubourg; quoi on ajoutait de petites gurisons et de petits miracles qu'on supposait ces images pour les rendre recommandables; mais comme on y ajoutait des aumnes dans le petit peuple, elles y taient toujours bien reues. Enfin, ce concours de personnes de condition, ces carrosses plants la porte de la paroisse, ces dames en dvotion sur la tombe du dfunt, cet appareil, ces crmonies donnrent tellement dans les yeux du peuple, qu'il commena se mler cette dvotion, et par l'ide qu'on lui en fit ou qu'on le fora de se faire sur ce qu'il voyait, il s'accoutuma au langage qu'on affecta de dbiter dans le faubourg, que le dfunt tait un saint. Ainsi, par un changement qui paratra sans raison, sans

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HlSTOlliK

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JANSKMsMK.

fondement et peut-tre sans exemple, cet h o m m e , qui n'lait sorti de prison que par supercherie, accus de tant d'innovations, cet h o m m e , si dangereux l'Eglise et la religion, odieux tous les gens de bien, dont le pre de Condren, un des plus clairs et des plus ^ertueux de ces t e m p s - l , dfendit en m o u r a n t le commerce sa congrgation comme pernicieux; u n emport q u i , dans les mouvements de sa colre, n'tait point matre de lui, le plus vain de tous les h o m m e s , abm dans toute la p r somption de l'amour-propre, n ' a y a n t que du mpris p o u r tout le m o n d e et que de l'admiration p o u r l u i - m m e , eniin un h o m m e qui s'tait fait un point d ' h o n n e u r de m o u r i r sans s a c r e m e n t pour tablir son opinion, devient, ds qu'il est mort, un grand saint par l'intrigue de sa cabale. Le concours de dames de qualit qui frquentaient le PorlUoyal; le sjour q u ' y lit la petite demoiselle de Longueville, depuis duchesse de Nemours, p e n d a n t le mariage du d u c , son pre, avec mademoiselle de B o u r b o n ; l'empressement qu'avait alors mademoiselle d'KIbeuf de se taire religieuse en ce couvent, o elle demeurait depuis quelque temps; l'intrigue d'Arnauld et de Sainte-Beuve avec la jeunesse de Sorboune pour donner vogue au livre de J a n s n i u s ; l'indiffrence o Ton tait la cour sur les affaires de religion; le peu d'intrt que la plupart des magistrats de premier ordre semblaient prendre en cette n o u v e a u t ; enfin les dispositions o les curieux de l'un et de l'autre sexe se trouvrent alors p o u r tout ce qui avait. l'air de mystre et de singularit, contriburent former ce premier plan du jansnisme, lequel, dans la suite, devint si redoutable l'glise et l'tat. On continuait profiter en Flandre de la faiblesse du n o u veau gouvernement de dom Francisque de Mello, naturellement timide, et, du mcontentement q u ' o n avait en Espagne du Pape par l'affaire de l'vque de L a m e g o , sur laquelle les Barbcrini, occups de leur guerre de P a r m e , ne faisaient a u c u n e satisfaction, parce qu'ils n'en pouvaient faire. L'archevque de Malines et le prsident Ilooze, qui n'ignoraient pas ce s e c r e t , se servaient de la conjoncture pour empcher l'effet des promesses que Mello faisait r i n t e r n o n c e pour la publication de la bulle

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et qui arrtait, par l'intrigue de Fromond, toutes les dmarches que faisait, dans l'universit de Louvain, cet officier du Pape, par ses diligences et par ses sollicitations auprs des anciens et de ceux qui voulaient obir; car ds qu'ils faisaient des pas pour cela ou qu'on avanait quelque chose pour la bulle, il faisait intervenir des dfenses de la part du conseil de Brabanl, qui bridaient tous ses desseius. A la vrit, quand on "vit le Pape rsolu d'abroger tous les privilges de cette l'uiversit si elle n'obissait pas, ce qui allait tout fait la dtruire, on y prit le parti de dputer h Home deux docteurs de la facult pour s'informer sur les lieux de la vrit de la bulle, dont on ne doutait pas. La dputation se lit dans les formes ordinaires, le 19 sepIcinbre de cette anne 1(543. Les dputs furent Jean Siuuik , du\en de la facult, et Corneille de Pape, chauoine de l'glise de Saint-Pierre do Louvain. Le conseil de Brabaut, pour rendre la dputation plus clbre, chargea ces deux envoys d'affaires, ce qu'on disait, importantes, avec des lettres de crance scelles, de leur sceau. Cependant les chefs du parti agirent fortement auprs du conseil afin (pie la bulle ne fut reue dans le pays qu'aprs le rapport des dputs. L'internonce s'opposa de toute sa force cette requte par une autre plus pressante, qu'il prsenta au gouverneur. L'internonce lit crire par le cardinal Barbcrini au cardinal Paveirolle, nonce en Espagne, afin qu'il eut soin de prvenir le roi auquel on renvoyait l'affaire par ordre du conseil de Brabaut. Les dputs arrivrent cependant Rome sur la fin de novembre o on les fit languir quelque temps sans les couter, selon ce que l'abb de Sainte-nastasie en avait crit au cardinal Barberini pour l'avertir du dessein avec lequel ils allaient et par quel esprit se faisait cette dputation ; car ce n'tait que pour fomenter l'esprit de rvolte dans l'universit de Louvain que les deux dputs, les plus brouillons de ce grand corps, venaient se jeter aux pieds du Pape, pour l'amuser d'une fausse soumission, pen1

P l u s haut le m a n u s c r i t porte S i n n i c l i , pvul-lrp faul-il lire Lynch ou S m i t h ,

car S i m i h , Snnirh nu Sinnlfc np sont nullvmpnt irlandais.

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IMSTOMM D l J A X S E N I s M L .

riant qu'ils donnaient lieu aux partisans de l'vque d'Ypres d'entretenir dans tout le pays u n e vritable dsobissance aux ordres tant de fois ritrs de Sa Saintet. Le cardinal Barberini, sur de pareilles instructions, fit sentir ces dputs toute la scheresse que mritaient des g e n s si peu dignes d'tre c o u t s ; ou les laissa longtemps la porte du palais solliciter leur a u d i e n c e ; mais enfin ils tirent tant de fois retentir le nom de l'archevque de Malines, du conseil priv de Brabant et de l'universit de L o u v a i n , q u ' o n les couta, q u ' o n leur donna des commissaires et q u ' o n leur fit esprer quelque sorte de satisfaction. Mais la maladie du P a p e , ses rechutes frquentes et ensuite sa m o r t , ainsi que toutes ces l o n g u e u r s , ne laissrent pas de servir au dessein qu'ils avaient de g a g n e r du temps pour le dbit du livre de Jansnius., en arrtant la bulle; car c'tait l le seul dessein de cette dputation, qui arrtait en effet tellement le cours des affaires en F l a n d r e , que l'abb de Sainte-nastasie, ne pouvant rien avancer p o u r y faire publier la b u l l e , mandait au cardinal Barberini qu'il s'tonnait q u ' o n n'avait pas encore fait arrter ces deux brouillons de dputs qui gtaient tout. (les envoys avaient eu soin, ce qu'on dit, de porter Rome l'original de la soumission de l'vque d ^ prs, qu'il crivil en mourant pour mettre la tte de son livre, ou par remords de conscience, ou par politique. Cet crit tait une dclaration qu'il faisait d'une parfaite soumission au Saint-Sige p o u r sa doctrine, qu'il remettait au j u g e m e n t du Pape d'y retrancher ce qu'il lui plairait. 11 paraissait, en effet, que c'tait l'intention de l'auteur; on sut mme q u ' u n e demi-heure ou environ avant sa mort, il m a r q u a encore plus prcisment son intention dans son testament. On crut apaiser par l le Pape irrit du peu de dfrence qu'on avait eue pour sa bulle; mais ce n'tait pas d'un m o r t , c'tait des vivants dont on demandait la soumission, et cette avance (pie firent les dputs ne servit qu' faire voir leur peu de sincrit, Ils ne laissrent pas, pour se faire valoir auprs de ceux qui les envoyaient, de faire de g r a n d s trophes de leur ngociation dont ils se vantaient fort, mais se raillant en secret de ce que l'original de la bulle d T r h a i n VIII ne paraissait point,

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DIXIEME.

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et insinuant leurs amis qu'il y avait apparence que cette bulle tait suppose. Le grand succs qu'eut Paris la nouvelle opinion parmi les curieux fut un peu interrompu par le froid que jeta dans les esprits sur cette affaire l'aventure d'une dispute qui se lit au commencement de l'anne suivante dans le collge des jsuites. La chose se passa ainsi. Le pre Etienne Deschamps achevait ses tudes de thologie; ses suprieurs lui ordonnrent de se prparer soutenir des thses de tout son cours; la manire qui se pratique chez les jsuites, il arrangea sur le plan des thses de Louvain tout ce que les hrtiques modernes ont enseign sur la grce et sur le libre arbitre, et en attaquant la doctrine de Wiclef, de Luther, de Calvin, de Dominis, il rfuta la doctrine de Pvque d'Ypres, sans le nommer ni tans qu'il part mme penser lui. C'taient les mmes termes, les mmes expressions, les mmes sentiments, les mmes raisons, les mmes dogmes que ceux de Jansnius, mais sous les noms de Luther, de Cahin et des autres; ce qui parut d'autant plus redoutable au parti, qu'ils n'avaient pas le mot dire pour justifier Jansnius d'une accusation si terrible, car les endroits taient cits avec tant de fidlit et d'une manire si exacte qu'on ne pouvait s'inscrire en faux contre tant d'vid e n c e , ce qui obligea les chefs u remuer auprs du nonce le cardinal Grimaldi pour empcher que la thse fut soutenue- Le nonce, instruit des iutentious du cardinal Harberini, qui ne voulait pas de bruit, fut d'avis que la chose fut arrte sur le fracas qu'allait causer cette dispute, dont on lui faisait peur; il lit dire aux jsuites qu'il valait mieux supprimer cette thse. Le chancelier, qui savait du cardinal de Richelieu, sou patron, combien il tait important pour la religion de rsister au jansnisme et de dcrier cette nouvelle doctrine, ne fut pas de l'avis du nonce; il jugea que cette dispute pouvait faire du bien et ne pouvait faire du mal. Le nonce s'y rendit; la thse fut soutenue le 4 janvier de l'anne suivante 1 6 4 4 , avec un si grand concours, qu'il n'y eut pas de lieu pour placer la moiti de l'assemble ; il y eut un pre de Sainte-Genevive, nomm Fronto, qui s'tait dj gt de ces nouveauts, lequel parut des plus

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dant qu'ils donnaient lieu aux partisans de r v o q u e d'Ypres d'entretenir dans tout le pays u n e vritable dsobissance aux ordres tant de fois ritrs de Sa Saintet. Le cardinal Barberini, s u r de pareilles instructions, fit sentir ces dputs toute la scheresse que mritaient des g e n s si peu dignes d'tre couts; ou les laissa longtemps la porte du palais solliciter leur audience; mais enfin ils firent tant de fois retentir le nom de l'archevque de Malines, du conseil priv de Brabant et de l'universit de L o u v a i n , q u ' o n les couta, qu'on leur donna des commissaires et q u ' o n leur fit esprer quelque sorte de satisfaction. Mais la maladie du Pape, ses rechutes frquentes et eusuite sa m o r t , ainsi que toutes ces l o n g u e u r s , ne laissrent pas de servir au dessein qu'ils avaient de g a g n e r du temps p o u r le dbit du livre de Jansnius, en arrtant la bulle; car c'tait l le seul dessein de cette dputation, qui arrtait en effet tellement le cours des affaires en F l a n d r e , que l'abb de Sainte-nastasie, ne pouvant rien avancer p o u r y faire publier la b u l l e , mandait au cardinal Barberini qu'il s'tonnait q u ' o n n'avait pas encore fait arrter ces deux brouillons de dputs qui gtaient tout. (les envoys avaient eu soin, ce qu'on dit, de porter Borne l'original de la soumission de l'vque d'Ypres. qu'il crivil en mourant pour mettre la tte de son livre, ou par remords de conscience, ou par politique. Cet crit tait une dclaration qu'il faisait d'une parfaite soumission au Saint-Sige p o u r sa doctrine, qu'il remettait au j u g e m e n t du Pape d'y retrancher ce qu'il lui plairait. 11 paraissait, en effet, que c'tait l'intention de l'auteur; ou sut mme q u ' u n e demi-heure ou e m i r o u avant sa mort, il m a r q u a encore plus prcisment son intention dans son testament. On crut apaiser p a r l a le Pape irrit du peu de dfrence qu'on avait eue pour sa bulle; mais ce n'tait pas d'un m o r t , c'tait des visants dont on demandait la soumission, et cette avance que firent les dputs ne servit qu' faire voir leur peu de sincrit. Ils ne laissrent pas, pour se faire valoir auprs de ceux qui les envoyaient, de faire de grands trophes de leur ngociation dont ils se vantaient fort, mais se raillant en secret de ce que l'original de la bulle d T r b a i n VIII ne paraissait point,

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et insinuant leurs amis qu'il y avait apparence que cette bulle tait suppose. Le grand succs qu'eut Paris la nouvelle opinion parmi les curieux fut un peu interrompu par le froid que jeta dans les esprits sur cette affaire l'aventure d'une dispute qui se fit au commencement de l'anne suivante dans le collge des jsuites. La chose se passa ainsi. Le pre Etienne Deschamps achevait ses tudes de thologie; ses suprieurs lui ordonnrent de se prparer soutenir des thses de tout son cours; la manire qui se pratique chez les jsuites, il arrangea sur le plan des thses de Louvain tout ce que les hrtiques modernes ont enseign sur la grce et sur le libre arbitre, et en attaquant la doctrine de Viclef, de Luther, de Calvin, de Dominis, il rfuta la doctrine de l'vque d'Ypres, sans le nommer ni tans qu'il parut mme penser lui. C'taient les mmes termes, les mmes expressions, les mmes sentiments, les mmes raisons, les mmes dogmes que ceux de Jansnius, mais sous les noms de Luther, de Calvin et des autres; ce qui parut d'autant plus redoutable au parti, qu'ils n'avaient pas le mot dire pour justifier Jansnius d'une accusation si terrible, car les endroits taient cits avec tant de fidlit et d'une manire si exacte qu'on ne pouvait s'inscrire en faux contre tant d'vidence , ce qui obligea les chefs remuer auprs du nonce le cardinal Grimaldi pour empcher que la thse lut soutenue. Le nonce, instruit des intentions du cardinal llarberini, qui ne voulait pas de bruit, fut d'avis que la chose ft arrte sur le fracas qu'allait causer cette dispute, dont on lui faisait peur; il lit dire aux jsuites qu'il valait mieux supprimer cette thse. Le chancelier, qui savait du cardinal de Richelieu, son patron, combien il tait important pour la religion de rsister au jansnisme et de dcrier cette nouvelle doctrine, ne fut pas de l'avis du nonce; il jugea que cette dispute pouvait faire du bien et ne pouvait faire du mal. Le nonce s'y rendit; la thse fut soutenue le 4 janvier de Tanne suivante 1 6 4 1 , avec un si grund concours, qu'il n'y eut pas de lieu pour placer la moiti de l'assemble ; il y eut un pre de Sainte-Genevive, nomm Fronto, qui s'tait dj gt de ces nouveauts, lequel parut des plus

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HISTOIBK

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JANS.MS31E.

ardents la dispute, niais que le soutenant accablait de passages de saint Augustiu, avec une si grande profusion, qu'il ne laissait pas respirer ceux qui l'attaquaient. Jamais chose ne russit mieux en ce genre de dispute; il ferma la bouche tous ceux qui voulurent parler, et comme son dessein tait de l'aire bien connatre la conformit de la doctrine de rvoque d'Ypres avec les hrsiarques modernes, il le fit d'une manire dont toute rassemble eu fut persuade, except ceux que la prvention empche, en pareille occasion, d'entendre raison. Le fruit de cette dispute fut de dtromper ceux qui avaient des yeux pour les ouxrir et de l'esprit pour comprendre. En eifet, le livre, de Jansnius, sa doctrine et toute cette cabale devinrent depuis odieux tous les gens de bien, et quoique ceux de ce parti tissent professiou alors le rpondre tout, bien ou mal, ils ne purent jamais, dans la suite, justifier la doctrine de leur chef ni de tout ce que le pre Deschamps avana dans les thses, ni de tout ce qu'il imprima depuis dans son Antonius Ilichardus, pour montrer que la nouvelle opinion n'est point autre dans le fond que l'opinion de Luther, de Calvin, et des autres hrtiques modernes; car rien n'est plus frivole que les rponses de fromond. Il se radoucit, et lit de grands elforfs pour ne rien dire, mais le pre Deschamps rfuta mme ses rponses, et la chose, en demeura l. Enfin le pape Urbain VIII, aprs plusieurs attaques de catarrhes et d'infirmits, mourut charge d'annes le 2!) juillet de cette anne 1644. Le 13 aot de cette mmo anne Nicolas llag n i , archevque d'Athnes, fut nomm par Innocent nonce apostolique en France, en remplacement du cardinal Grimaldi. et prit d'autres voies pour faire recevoir la bulle du Pape. Voil ce que j'ai trouv dans les mmoires qu'on m'a fournis sur toute la suite de cette affaire et sur l'histoire de Jansnius et de Saint-Cyran, c'est--dire sur ee qui regarde leurs personnes et la doctrine qu'ils parvinrent h tablir par leurs intrigues et celles de leur parti.

FIN.

TABLE

DES

SOMMAIRES.

LIVRE

PREMIER.

Jeunesse d e Corneille J a n s s e n . S e s t u d e s L o u v a i n . L i p s e . B a u s . Sa d o c t r i n e . Sa c o n d a m n a t i o n p a r P i e V . R e c h u t e d e B a u s . N o u v e l l e c o n d a m n a t i o n d e sa d o c t r i n e p a r G r g o i r e XIII. Cabale contre l e s j s u i t e s h L o u v n i n . Lonard L c s s i u s . Mort d e B a u s . J a c q u e s Jansson ou J a n s s e n . V o y a g e de Jansnius a P a r i s . Son amiti avec d u V e r g i e r . Jeunesse d e Jean d e H a u r a n n e d u V e r g i e r . l'universit d e L o u v a i n . C l m e n t S e s t u d e s . Querelle entre l e s jsuites et VIII i n t e r d i t la classe d e philosophie aux

j s u i t e s d e L o u v a i n . A m i t i d e Lipse et d e d u V e r g i e r . Inimiti d e J a n s nius et d e d u V e r g i e r contre les j s u i t e s . Retraite d e J a n s n i u s et d e du V e r g i e r C a m p l p r a l . Bertrand D e s c h a u x , vOque de B a y o n n e . La Question royale.

Affaires r e l i g i e u s e s d e B a j o n n e . Assassinat d u marchal d ' A n c r e . Du Vergier Poitiers. Retour de Jansnius Louvain LIVRE DEUXIME. 1

F o n d a t i o n d u collge d e S a i n t e - P u l r h r i e . J a n s n i u s e n est n o m m le principal. Apostasie d e Marc-Antoine d e D o m i n i s . J a n s n i u s fait d o c t e u r e n t h o l o g i e . T r o u b l e s d e P o i t i e r s . D u V e r g i e r c o m m e n c e sa c a b a l e . Correspondance d e J a n s n i u s et d e d u V e r g i e r . De lu Rpublique ecclsiastique de Dominis. A m i t i d e du V e r g i e r avec la famille d e d'Andilly. P r o j e t s d e rforme d a n s l'Eglise par d u V e r g i e r et J a n s n i u s . V o y a g e d e d u V e r g i e r L o u v a i n . p i s o d e s et s y n o d e d e Dordrcvht. Liaison d e d u V e r g i e r avec l e pre d e C o n d r e n et d'Andilly LIVRE TROISIME. 57

Mort d e P h i l i p p e III. F r a y e u r s d e J a n s n i u s . F l o r e n t C o n r i u s , archevque d e T u a m . Question d e s enfants m o r t s sans b a p t m e . O r i g i n e d u livre De lu Grce et du libre tion de la grce. arbitre d e saint xVugustin. L e p l a g i a n i s m e . De In Correc-

R e t o u r d e L o u i s XIII P a r i s . L e pre d e Brulle. Affaires

33

514

TAIMJ:

DKS

SOMMAIRES.

p o l i t i q u e s . P l a n dp Jansnius cl do d u Vergier p o u r leur rforme. C a n o nisation d e saint I g n a c e . Falsification d e s l U r e s d e saint A u g u s t i n . Affaires d e H o l l a n d e . D i s g r c e du comte d e S c h o m b e r g . Haine d e la famille Arnauld contre les j s u i t e s . Retraite de d'Andilly. Guerre contre les j s u i t e s . fil

Affaires d e s c a r m l i t e s . Portraits de J a n s n i u s et d e du Vergier

LIVRE

QUATRIME.

Mort d e G r g o i r e XV. P o r t - R o \ a I . Confrence de l i o u r g - F o n l a i n e . Mariage du prince d e Galles. Rnchard d e C h a m p i g n y . Difficults des j s u i t e s dans les P a y s - I a s . V o y a g e s de .Jansnius en E s p a g n e . Libertinage d e la c o u r de L o u i s XIII. Le pre Garasse. J a n s n i u s se fait des Chapelet secret. Le pre d e Gibicux sectateurs.Cabale I 58 d e J a n s n i u s , T r e r i s i , Calnus et Froiuond. L ' a r c h e v q u e de Malines. Le

LIVRE Jansnius c r i l son Augustiuns. l'administration

CINQUIME.

tat de la religion en France et en A n g l e t e r r e .

lection d e Richard S m i t h , vque d e C h a l c d o i n e . Dplorables effets de d e m o n s e i g n e u r S m i t h . Les j s u i t e s crivent c o n t r e la c o n d u i t e d e l ' v q u e . C e n s u r e s du clerg d e France et d e la S o r b o n n e . Urbain VIII c o n d a m n e la c o n d u i t e d e l ' u ' q u c . Mort et portrait du cardinal de Brullo. Maladie d e Louis XIII. L a j o u r n e d e s D u p e s . Origine d e PortRoyal d e s C h a m p s . I r r g u l a r i t de l'lection des mres A r n a u l d . O r g a n i sation du P o r t - R n \ n l a Paris. Main aise foi d e Jansnius an sujet Cyran c o m m e n c e d i r i g e r le Port-Royal d e s pr207 d e s t i n a t i o n s . V a n i t de S a i n t - C y r a n . Voyage d e la mre A g n s . S a i n t -

LIVRE

SIXIME.

Institution d e l'adoration perptuelle au P o W - R o \ a l . S a i n t - C y r a n s'insinue dans l'esprit d e l ' v q u e de L a n g r e s . S a i n t - C y r a n directeur des b n d i c t i n e s rf o r m e s . Histoire d e la D u r a n d . M a u v a i s e s n i u s . S a i n t - C y r a n compose le Chapelet tique. L'urlins. Plan d e Yurlius. russite des i n t r i g u e s d e JanSacrement* Pernicieux du Saint

effets de. cette d o c t r i n e . O u v r a g e d e S a i n t - C y r a n sur Kl h i r a r c h i e ecclsiasEHet qu'il produisit. La c o n t r e les Retour 258 LIVRE SEPTIME. France dclare la g u e r r e l'Autriche. Jansnius cril Mars gallicns rois d e F r a n c e . Fondation d'une n o u v e l l e maison rue C o q u i l l i r e . du roi Paris

Gaston d e F r a n c e , duc. d ' O r l a n s , s'enfuit d e B r u x e l l e s et revient P a r i s . F o r m a t i o n d e l'Acadmie f r a n a i s e : d ' A u d i l h refuse d'en tre. L ' v q u e de Langres o b l i g d e quitter la direction de P o r t - R o \ a l . S a i n t - C y r a n se l i e par intr avec le pre Vincent, fondateur des lazaristes. Rapports d e saint

TAULE

DES

SOMMAIRES.

B\h

Viticeut d e Paul avec S a i n t - C y r a n . J a n s n i u s est n o m m v q u e d'Ypres. Retraite d ' A n t o i n e Leniaitre. P r e m i e r s aptres du j a n s n i s m e . Saint-Cyran n e p r e n d plus d e m n a g e m e n t s . R a p p o r t s au cardinal d e R i c h e l i e u . . . LIVRE HUITIME. 311

Affaires d e s j s u i t e s ( 1 6 3 7 ) . Le pre Caussin parle au roi c o n t r e le cardinal d e R i c h e l i e u . L e pre Caussin est e x i l . Le livre d u p r e S g u e n o t . Mort d e J a n s n i u s . La d u c h e s s e d ' A i g u i l l o n . Arrestation d e S a i n t - C y r a n . Procs d e S a l n t - G y r a n . Interdit d e la m a i s o n d e la r u e C o q u i l l i r e . Inform a t i o n s contre S a i n t - C y r a n . L e j e u n e A r n a u l d . Orgueil d e S a i n t - C y r a n . Naissance d u D a u p h i n . Alliance d e s richristes et d e s j a n s n i s t e s . Mort d u p r e J o s e p h . Renvoi d e la c o u r d e la m a r q u i s e d e S e n n e s s . . 360

LIVRE

NEUVIME.

F r o m o n d et Calnus s e d i s p o s e n t p u b l i e r l'ouvrage d e J a n s n i u s . Vains efforts d e l ' i n t e r n o n c e pour s'opposer sa p u b l i c a t i o n . L e s j s u i t e s le font interdire e n F l a n d r e . Mort d e la m r e A r n a u l d . Mort d u p r e d e C o n d r e n . L e s j s u i t e s p u b l i e n t leurs t h s e s c o n t r e le j a n s n i s m e . Histoire d e Henri Hamel. Cabale j a n s n i s t e . du

c r i t s d e s j s u i t e s . Faiblesse du cardinal

Rarbcrini. Bulle du P a p e . M o r t d u cardinal Infant. Division d e s partis en F l a n d r e . I n s u l t e faite l'ambassadeur d'Espagne 410

LIVRE

DIXIME.

E n t r e l i e u F o n t e w a u l l d u pre R a p i n avec l'abb Balthazar P a v i l l o n . H i s toire d e s croyances d e saint A u g u s t i n sur la g r c e . Querelles q u i s'levrent au sujet d e la d o c t r i n e d e c e P r e . Aperu sur l e s hrsies provenant d e la d o c t r i n e d e saint A u g u s t i n d e p u i s Prosper j u s q u ' J a n s n i u s . Abrg d u livre d e J a n s n i u s et d e sa d o c t r i n e . R e m o n t r a n c e s d e s n o n c e s au P a p e . Bulle d e c e n s u r e . Mort d u cardinal d e R i c h e l i e u . L a princesse d e G u m n e et la m a r q u i s e Frquente communion. de S a b l . lvation du cardinal Mazarin. l a r d u livre De la . 458 g i s s e m e n t d e S a i n t - C y r a n . M o r t d e L o u i s XIII. H i s t o i r e R o m e . Mort du pape Urbain VIII ,

Mort d e S a i n t - C y r a n . D p u t a t i o n d e Louvain

FIN

UE

LA

TABLE

DES

SOMMAIRES.

PARIS. IMPRIMERIE DE P . - A . BOl'RDIER ET C , RUE H AZ A RI.NE, 3 0 .

, e