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Quin dice la gente que soy yo?

(Mt. 16,13)

Cristo a travs de los Evangelios Sinpticos

Dicesis de Zacatecas

Quin dice la gente que soy yo?

Cristo a travs de los Evangelios Sinpticos

Quin dice la gente que soy yo


(Mt. 16,13)

CURSO DE BIBLIA Presentar la figura de Cristo a travs de los Evangelios Sinpticos

Dicesis de Zacatecas

Quin dice la gente que soy yo?

Cristo a travs de los Evangelios Sinpticos

PRESENTACIN Y T, JESS, QUIN ERES?


Quin dicen los hombres que es el Hijo del Hombre?. Intentar averiguar qu es lo que los hombres han ido diciendo de Jess es como echar las redes por todos los mares de la historia y comenzar a rastrear buscando una respuesta. Desde la teologa se ha buscado una respuesta a la pregunta: Quin es Jess? Se han ido perfilando respuestas y dando interpretaciones: Tenemos por ejemplo la visin paulina sobre Cristo, la versin de Bultmann, Barth, Guardini, etc. Han respondido los Concilios de Efeso, Nicea, y Calcedonia. Los concilios de la antigedad afirmaron siempre que en Jess hay dos naturalezas, la divina y la humana. Que es verdadero Dios y verdadero hombre. Los Concilios hasta el Vaticano II. Lo mismo han hecho la literatura desde la primera Vida de Jess que se conoce, la de Ludolfo de Sajonia (llamado El Cartujano), escrita en 1474, hasta las ms recientes; desde las ms clsicas Vidas de Cristo de Renn, Papini, Fillion, Ricciotti o Mauriac, hasta Jess, un Judo Marginal de Maier; o tambin Un Rabino Habla con Jess, del judo Jacob Neusner, hasta el Jess de Nazaret del Papa Benedicto XVI. Deca Daniel Rops: No pasa un ao ni quiz un mes sin que aparezcan libros nuevos sobre l. Si en la historia ha habido una poca que haya buscado a Jesucristo, esa debe ser la nuestra. Es sta una generacin que busca a Cristo.
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Nosotros vamos a entrar por el camino firme y seguro que nos ofrecen los Evangelios. Nos hacemos la misma pregunta: Quin es Jess? Qu rasgos de su personalidad impresionaron ms a cada evangelista? En realidad cada Evangelio tiene en el centro la pregunta cristolgica. Vale la pena leer con cuidado y atencin los Evangelios antes que cualquier Vida de Jess an del autor ms famoso. Los Libros y Comentarios pasan con el autor y la poca que los escribe, la Palabra de Dios escrita en los Evangelios permanece para siempre!.

Pbro. J. Guadalupe Sols Becerra Coordinador de la Comisin Diocesana de Biblia

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Introduccin
Cuatro Evangelistas nos presentan a Jess 1. Qu significa la palabra Evangelio? Evangelio significa Buena Noticia, Buena Nueva, anuncio gozoso de un mensaje destinado a traer alegra tambin a sus oyentes. Los primeros cristianos as llamaban a la predicacin de Jess. A partir del siglo II Evangelio comenz a designar los escritos de San Mateo, san Marcos, San Lucas y san Juan que hablan de la persona de Jess. 2. Para qu se escribieron los Evangelios? A los autores de los Evangelios se les llama evangelistas. Qu pretendieron los evangelistas al escribir su Evangelio? Jess haba sido un judo que partiendo de las enseanzas tradicionales de su pueblo se haba presentado como el cumplimiento y culmen de toda la religin juda. Todas las profecas tenan en l su cumplimiento, presentndolo como el Mesas esperado y especialmente como el Hijo de Dios, enviado del Padre. Jess llam a un grupo de doce Apstoles a quienes ense su Evangelio con especial cuidado. Por la predicacin y milagros que Jess realizaba, pronto se form un grupo de seguidores que creyeron en El. Despus de su muerte y resurreccin los que haban sido sus discpulos comenzaron como les haba encomendado su Maestro- a invitar a todos a seguir la nueva doctrina. Comenzaron a invitar a otros a creer en la persona de Jess. Los Evangelios nacen, pues con esta finalidad: invitar y mover a abrazar la fe en Jess.
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3. Los Evangelios fueron escritos por cuatro hombres ya creyentes en Jess San Mateo y San Juan formaron parte de los doce Apstoles que vivieron y convivieron siempre con Jess. San Marcos y san Lucas llegaron a aceptar a Jess y se integraron al grupo de misioneros con Pedro y Pablo. Hay dos hechos que influyen en su mente al momento de escribir: el primero es la experiencia propia que cada uno tiene de Jess; el segundo es que cada cual escribe despus de la muerte y resurreccin del Seor. Estos acontecimientos iluminan ya sus escritos. Hablan de un acontecimiento que a ellos personalmente les impresion y saben ya que la muerte est iluminada por la resurreccin. En este sentido y por eso, los evangelistas no pretendieron hacer una crnica exacta de los acontecimientos, ni hicieron una representacin fotogrfica de la vida de Jess, ni una especie de reportaje sobre su figura. No intentaron reproducir materialmente el mensaje de Jess palabra por palabra. Los Evangelios nos presentan la vida, la doctrina, pasin, muerte y resurreccin de Jess iluminadas a la luz del Espritu Santo y la experiencia de la resurreccin. Escribieron aquello que juzgaron ms esencial para que sus oyentes aceptara a Jess Otras muchas cosas hizo Jess; si se escribieran una por una, me parece que el mundo entero no podra contener los libros que pudieran escribirse (Jn. 21,25). Los evangelistas, siendo fieles a las palabras de Jess y conservando la forma de predicacin viva en sus escritos,
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sintetizaron, seleccionaron y adaptaron a sus comunidades todo el mensaje recibido de su maestro. 4. Hay otros Evangelios que no estn en el Canon de la Iglesia? S; existen otros y se llaman Evangelios Apcrifos. No fueron aceptados por la Iglesia no porque sean precisamente falsos, sino porque presentan la vida de Jess de una forma maravillosa y a veces fantasiosa, pero muchos de ellos reflejan las convicciones de la Iglesia primitiva en torno a la persona de Jess. Adems algunas formas de religiosidad popular tienen su base en ellos. Ejemplo: los nombres de los padres de la Virgen Mara, los reyes magos, etc. Algunos de ellos son: el Evangelio de los Ebionitas, el Evangelio de los Egipcios, Evangelio de los Hebreos, Evangelio de Pedro, el Proto Evangelio de Santiago, etc.

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JESUCRISTO, HIJO DE DAVID, HIJO DE ABRAHAM (San Mateo)


Oracin Seor Jess, estamos reunidos en tu nombre. Sabemos que en estos momentos T ests en medio de nosotros, pues nos prometiste: donde dos o ms se renan en mi nombre all estoy yo, en medio de ellos. Queremos conocerte mejor para amarte ms y as poder ser sal de la tierra y luz del mundo. Te lo pedimos por intercesin de tu Madre, la Virgen Mara. Amn. I Introduccin

El Evangelio de San Mateo fue el ms citado y comentado en los primero siglos de la Iglesia, quiz por esto figura, desde muy antiguo, el primero en la lista de los libros del Nuevo Testamento. Escrito por san Mateo, uno de los Doce Apstoles, se manifiesta como un cristiano de origen judo que conoca la lengua griega y tena cierta formacin rabnica, es decir de las escuelas de Escribas de judos. Evangelio escrito entre los aos 80-90 d.C. en medio de la polmica y del enfrentamiento entre el naciente cristianismo y la institucin juda como se ve por ejemplo en los captulos 11-12 y 23-25. El naciente cristianismo se tuvo que ir afianzando en un ambiente contrario. Los cristianos fueron expulsados del templo y tuvieron que irse definiendo como una comunidad distinta: la comunidad de discpulos de Jess.

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En este ambiente, volvieron la vista hacia Jess, comenzaron a recordar su ejemplo y valorar sus enseanzas. En el rechazo que haba sufrido Jess por parte de sus hermanos judos, vieron como un anticipo de lo que a ellos les estaba pasando ahora. Y sobre todo se dieron cuenta que la nueva comunidad que Jess haba iniciado (una secta de nazarenos o de minim, es decir herejes a los ojos de los judos) era la autntica depositaria de las promesas divinas. Por eso, si complejos, respondiendo a la voluntad del Seor, al mismo tiempo que trataban de mostrar a sus hermanos judos que en realidad Jess era el Mesas que haban estado esperando desde haca milenios; se abrieron al mundo no judo; A la misin sin fronteras bajo el lema de hacer discpulos a todos los pueblos (Mt. 28, 19). CMO SE NOS PRESENTA JESS? La expulsin de los primeros cristianos del templo y de las comunidades judas en las que haba nacido; la a veces dolorosa separacin y la polmica, necesitaba de claridades, necesitaba definiciones: hasta dnde se sigue siendo judo? Dnde comienza el cristianismo? Se necesitaban modelos y criterios: en primer lugar hay que mostrar a partir de las Escrituras que Jess es el Mesas esperado, superior al mismo Moiss tan estimado por los judos. En sus enseanzas, superior a las de los rabinos y sus escuelas. Jess es el Maestro. Se organizan sus enseanzas en composiciones ordenadas, con marcado carcter cattico. Se ha llamado a este evangelio el evangelio del catequista, por su claridad, por su orden y porque est completa la historia sobre Jess. Se insiste en el papel de Pedro y de los discpulos. Pedro es garanta de que la comunidad de Mateo se conecta con las enseanzas de Jess. En esta hora de rechazo y a veces de incertidumbre hay que saber que el Seor resucitado est
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presente en la comunidad, es el Emmanuel, el Dios con nosotros. Y as ser hasta el fin del mundo! (28, 20). II Rasgos de Jess en San Mateo

1 el Pantocrator (Todopoderoso) San Mateo tena una imagen de Jess ms grandiosa y soberana, sobre todo si lo comparamos con san Marcos. Es conveniente entrar a este evangelio y quedarnos con la estampa final que nos da sobre Jess en 28, 18-20: Jess se acerc a ellos (a sus discpulos) y les habl as: Me ha sido dado todo poder en el cielo y en la tierra. Id pues, y hacer discpulos a todas las gentes bautizndolas en el nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo, y ensendoles a guardar todo lo que yo os he mandado. Y he aqu que yo estoy con vosotros todos los das hasta el fin del mundo. El seor glorificado habla a su Iglesia, convocada por El mismo all en aquel monte, en Galilea, donde haba iniciado su ministerio. Se nos quiere decir que es el mismo el Resucitado, el que habla ahora a la iglesia y el que caminaba por toda la Galilea anunciando el Reino de los cielos. Es el mismo el que nos habla cada domingo en el culto y el de la Galilea. Los rasgos de este Cristo son: poder, autoridad, majestad. Majestad y dignidad sin igual. Es el Seor Todopoderoso, el Pantocrator de los iconos bizantinos. Cristo glorioso que tiene la historia en sus manos, enva con autoridad a sus discpulos a la misin sin fronteras y les promete su asistencia ininterrumpida hasta el final de los siglos. Es un evangelio que termina pero que queda abierto. Jess termina, ahora toca a la Iglesia.
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Adems en san Mateo Jess no manifiesta sus sentimientos, cosa habitual en Marcos. Omite detalles que podran interpretarse como ignorancia o impotencia en Jess. Todo para resaltar la majestuosidad de su persona. Los ttulos con que designa a Jess resaltan su grandeza y dignidad mesinica. 2 El Mesas San Mateo nos presenta a Jess como el Mesas esperado, anunciado por los profetas en las escrituras y rechazado finalmente por los profetas en las escrituras y rechazado finalmente por Israel. Qu procedimientos utiliza para mostrar este aspecto? En primer lugar, de los captulos 1 al 4 encontramos las llamadas citas de cumplimiento. Se llaman as porque se repite como un estribillo la frase sucedi para que se cumpliera el orculo del Seor por medio del profeta: Por qu Jess nacin de una Virgen? Todo esto sucedi para que se cumpliese el orculo del Seor por medio del profeta (1, 23). Por qu Jess naci en Beln? porque as est escrito por medio del profeta (2, 5s). Por qu el nio tuvo que huir a Egipto? Para que se cumpliera el orculo del Seor por medio del profeta: de Egipto llam a mi hijo (2, 15). Por qu la matanza de todos los nios de Beln? As se cumpli el orculo del Profeta Jeremas (2, 17s). Por qu Jess al regreso de Egipto fue a vivir a Nazaret y no a Beln? Para que se cumpliese el orculos de los profetas: Ser llamado Nazareno (2,23). As se pueden continuar las preguntas hasta el captulo cuarto. Las citas tienen un alcance Cristolgico: Mateo pretende mostrar que Jess realiza de palabra y de obra los que haban anunciado los profetas. La historia de la salvacin
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sigue adelante en Jess, pero a los judos esto hay qu probrselos apoyados en la Escritura. Se han encontrado en este evangelio 43 citas del Antiguo Testamento. La genealoga de Jess (1, 1-17) se abre con estas palabras: Libro de la generacin de Jesucristo, hijo de David, hijo de Abraham. Jess no aparece por casualidad en la historia humana, la repeticin montona de sus antepasados nos quiere dar la impresin de los milenios de espera. Descendiente de dos grandes personajes del pueblo judo, los principales depositarios de las promesas mesinicas. Como descendiente de Abraham, el padre del pueblo (Gen 17), Jess se convierte en la cabeza de un nuevo pueblo, el nuevo Israel, es decir la Iglesia. Como descendiente de David, Jess encarna todas las esperanzas que se haban ido concentrando en la figura de un Rey ideal, un Mesas, que saldra de la familia de David, segn el profeta de Natn (2 Sam 7). La esperanza mesinica expresada en este ttulo no era unitaria en tiempos de Jess. Haba una corriente que la entenda como un mesianismo poltico, dinsticodavdico y nacionalista. Jess poda ser entendido como un Mesas restaurador poltico de la Casa de David. Quiz por eso Jess nunca se llam as mismo Mesas, aunque en su vida si existen rasgos para darle este ttulo pero en su sentido nuevo: Jess es el cumplimiento de las esperanzas, veterotestamentarias como el Mesas sufriente, como el Mesas de la Cruz. Esta preocupacin por relacionar la vida de Jess con el Antiguo Testamento hace que san Mateo divida la historia de la salvacin en dos pocas: el tiempo de la promesa (Israel) y el tiempo del cumplimiento (Jess).
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De esta manera la atencin de la historia se concentra en Jess: que es cumplimiento de las promesas de la poca anterior, y es a la vez el punto de referencia obligado en la etapa del cumplimiento, que abarca con su continua presencia. 3 El Maestro Jess debi impresionar por su palabra. Con frecuencia se nos dice que la gente quedaba asombrada de su doctrina; porque los enseaba como quien tiene autoridad, y no como los escribas (7, 28s). desde el grupo de sus discpulos se debi ir formando una veneracin y una conservacin de sus palabras. En la poca de Jess los escribas eran los encargados de la interpretacin de la Escritura. Los rabinos, otro nombre dado a los escribas (en hebreo rab significa importante, grande) eran considerados como los guardianes de la tradicin oral. Los discpulos escogan al rabino cuya enseanza queran seguir. En el caso de Jess, fue El mismo quien eligi a sus discpulos. Viven con El en la escuela de la vida diaria. Jess como Maestro aparece distinto y superior a los rabinos. No se apoya en la autoridad de los hombres. Ningn fundador de religin ha dicho como El: Yo soy el camino A san Mateo le impresion la enseanza de Jess. La figura del Cristo-Maestro. Su evangelio es como un testamento oral de Jess. Est estructurado en cinco discursos de Jess donde se concentran sus palabras, sus enseanzas: 1. Sermn del Monte (5-7): cmo vivir un estilo nuevo que de vida, verdaderamente fraternal y no slo desde la escrupulosa casustica de los rabinos judos?
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Discurso de la misin (10): cul debe ser la mstica en el trabajo misionero? Discurso en parbolas del Reino (13): cmo debe ir comprendiendo el discpulo los misterios del Reino? Discurso eclesial o comunitario (18): cul es el espritu con el que se debe vivir en la Iglesia? Discurso escatolgico (24-25): cmo vivir la vigilancia mientras llega el fin de los tiempos?

Se trata de una catequesis que puede ayudar a cada grupo de la Iglesia a vivir y crecer. Estos discursos son como un manual para los responsables de las comunidades y para los catequistas que trabajan entre los cristianos procedentes del judasmo. En un momento de ruptura con la institucin juda y de necesidad de clarificar qu es ser cristiano?, era fundamental conservar las palabras del Maestro. 4 El nuevo Moiss San Mateo escribe para judos, para quienes Moiss es un personaje de primera importancia. Adems hay que mostrarles la continuidad entre el Antiguo y Nuevo Testamento, entre Moiss y Jess, entre el judasmo y el cristianismo. Mateo se sirve de un midrash de Moiss nio (el midrash es una reflexin sobre la Escritura, en que se actualizan los datos bblicos en funcin a la situacin presente), basado en el captulo 2 del xodo. El joven Moiss, que escapa a la matanza de los primognitos y es salvado del agua, se convierte en el salvador de su pueblo mediante la sabidura y la belleza que Dios le ha otorgado.

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Mateo adapta este relato a la presentacin de Jess Nio. Jess es el Nuevo Moiss. Como l, es vctima del miedo de un rey a perder el trono; cuando todos los nios mueran, Jess como Moiss se salvar y as salvar a su pueblo (c.2). As como Dios envi la ley a Israel por mediacin de Moiss, quien la recibi en el Monte Sina, para luego entregarla a su pueblo (Ex 19-20); as Jess desde el Monte de las Bienaventuranzas de la Ley Nueva a la comunidad nueva (la iglesia) que tiene a su alrededor (57). Cul era el corazn de la ley antigua? La Torah, la Ley estaba formada por los cinco primeros libros de la Biblia, el pentateuco o cinco rollos por eso san Mateo ordena su evangelio poniendo como una clave cinco discursos. Quiere hacer una alusin al Pentateuco o cinco primeros libros de la Biblia que tienen a Moiss como su autor. Pero Jess es superior a Moiss: en el Sina la Ley es entregada a un pueblo aterrorizado al pie de la montaa. Jess en cambio se sienta y con mucha familiaridad se le acercan sus discpulos. Moiss debe esperar que Dios le hable, slo transmite lo que se le comunica, lo que se le entrega. Jess en cambio tomando la palabra, les enseaba diciendo: Bienaventurados. En el Antiguo Testamento unas tablas de piedra escritas consignan la voluntad de Dios; en el Nuevo Testamento Dios expresa su voluntad a travs de una persona: Jesucristo! 5 El Emmanuel El ttulo aplicado a Jess como El Emmanuel (hebreo Imanu con nosotros; El, Dios (est): con nosotros
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est Dios, Dios con nosotros, lo repite el evangelista al principio (1, 23), al final (28, 20) y a la mitad: porque donde estn dos o tres reunidos en mi nombre, all estoy yo en medio de ellos (18,20). Debe quedar muy clara la presencia constante del Seor resucitado en la comunidad, en la Iglesia, hasta el fin del mundo. Tambin la expresin Seor (Kyrie) aplicada a Jess expresa su estado de glorificacin despus de la resurreccin. La gente se dirige a Jess en una forma muy digna y respetuosa usando el ttulo Seor (8,2; 8,6.8; 9,28). El Seor resucitado est vivo, presente en la comunidad, especialmente cuando sta se rene para el culto. La luz de la pascua tan decisiva que Mateo deja en un segundo trmino, la trayectoria de humillacin y pasin de Jess. 6 El Hijo de Dios Este es uno de los ttulos ms queridos y resaltados por san Mateo, es el que mejor expresa quin es Jess, la afirmacin ms profunda de su identidad; el ser Hijo. Por eso cuando se quiere poner en duda su identidad, maliciosamente se le cuestiona: si eres el Hijo de Dios (4,3.6; 27, 40.43). Jess revela su condicin de Hijo especialmente cuando se somete en total obediencia a la voluntad del Padre (26,36.46), es decir, en su pasin y muerte.

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Del Evangelio a la vida

1. Qu rasgo de Jess te impact ms? Por qu? 2. Sigue siendo Jess Maestro y Gua para el mundo? En qu lo notas? En la familia? En la poltica? En la vida pblica? 3. Jess es el Emmanuel, el Dios con nosotros hasta el fin del mundo. Seala tres de sus presencias con nosotros. 4. Lee Mt. 5,13-16 y responde: Eres sal? Eres luz? Cmo?

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VERDADERAMENTE ESTE HOMBRE ERA HIJO DE DIOS (San Marcos)


Oracin Seor Jess, humildemente queremos hoy acercarnos al misterio de tu persona, tan humana que nos escandaliza; tan divina que nos asombra. Oh Mesas crucificado! Te damos gracias porque sobre tus hombros has llevado nuestras miserias, para darle un sentido a nuestra vida y a nuestra muerte. Aydanos para en la vida diaria lleguemos como el Centurin romano, a la confesin de tu divinidad. I Introduccin

El evangelio de San Marcos se ha venido a poner de moda, Los estudios en el ltimo siglo lo han colocado en el puesto privilegiado que le corresponde. Ahora se valora la frescura y cercana a la realidad de los hechos que narra. Puede sernos muy valioso al intentar acercarnos a descubrir el rostro de Jess en su propio ambiente. Escrito hacia el ao 64 d.C., probablemente en Roma y por alguien cercano a Pedro y Pablo en la tarea del anuncio del evangelio, sirvi de fuente y modelo a San Mateo y San Lucas. Cmo es presentado Jess en este evangelio? Por supuesto que todos los evangelios estn centrados en la persona de Jess. Pero San Marcos se plantea directamente y con insistencia la cuestin cristolgica.
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QUIN ES ESTE JESS? Todo el evangelio es una interrogacin de principio a fin. Por eso se le ha llamado tambin evangelio de catecmeno, porque va desvelando progresivamente el misterio de Jess a los cristianos que se preparaban a recibir el bautismo en la Iglesia primitiva. En esta primera experiencia de Iglesia era decisivo hacer una opcin de adhesin a Cristo Jess respondiendo a la cuestin fundamental: Y vosotros, quin decs que soy yo? (8,29). II Los rasgos de Jess en San Marcos

1. La persona es misterio Es muy difcil penetrar en la intimidad de una persona. Esto vale especialmente al tratar de la persona de Jess. Slo podemos acercarnos con reverencia y en actitud de adoracin porque siempre quedar un espacio insondable e inabarcable. Esto San Marcos lo expresa en forma de una constante pregunta acerca de la identidad de Jess: Qu es esto? (1,27), Por qu ste habla as? (2,7), Quin es ste que hasta el viento y el mar obedecen? (4,41), Quin dicen los hombres que soy yo? (8, 26-27), Con qu autoridad haces esto? Quin te ha dado tal autoridad? (11,27), Eres t el Cristo, el Hijo del Bendito? (14,61), Eres t el Rey de los judos? (15,2). San Marcos nos quiere ir llevando como de la mano a descubrir el misterio de la persona de Jess. Nos quiere implicar en el drama. Con sus preguntas nos cuestiona tambin a nosotros; con sus respuestas, nos invita a responder tambin a nosotros. El lector de este evangelio no puede ser un espectador ajeno al drama. O nos metemos en el evangelio, clavada como una cua, en el momento ms crtico est la pregunta fundamental: 22

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Quin dice la gente que soy yo? Y vosotros, Quin decs que soy yo? (8, 27-29). Una pregunta para hoy, una pregunta ineludible para todo aquel que diga ser cristiano. 2. El eterno caminante Llama la atencin en Jess su actitud itinerante, siempre en movimiento. Esta frase puede incluso ser como su programa: Vmonos a otra parte, a las aldeas cercanas, que voy a predicar tambin all; para eso he salido (1,38). Expresa la urgencia en la extensin del Reino. 3. Soledad y compaa El Jess de Marcos siempre de camino, casi nunca se detiene para hablar tranquilamente con las personas (como en los largos discursos del Cristo de Mateo, o los extensos dilogos del Cristo jonico por ejemplo con Nicodemo con la Samaritana). En San Marcos, Jess habla slo con el Padre, y a solas: De madrugada, cuando todava estaba muy oscuro, se levant, sali y fue a un lugar solitario y all se puso a hacer oracin (1,35). A solas, llevando la delantera a sus discpulos camina hacia Jerusaln, a enfrentarse con su destino definitivo (10,32). Asolas en Getseman (14, 3242), San Marcos anota la actitud de sus discpulos al momento del prendimiento: Y abandonndole huyeron todos. Todo culmina en el grito pattico antes de expirar: Dios mo, Dios mo! Por qu me has abandonado? (15,34). Esta soledad es la nuestra, la de todos los hombres, la de cada da. Alegrmonos, alguien nos acompaa siempre en nuestras pequeas soledades! Pero Jess no es un solitario. Desde el primer momento busca la compaa de sus discpulos (1, 16ss): y
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llam a los que l quiso; y vinieron donde l. Instruy a doce, para que estuvieran con l, y para enviarlos a predicar (3, 13s). Estarn siempre con l, como su familia, como su equipo. Solamente en dos breves ocasiones se quedar solo. Por eso se ha dicho que Jess es un hombre con los dems hombres. 4. Poder y debilidad Otro de los rasgos del Jess de Marcos es su poder. Un poder que se manifiesta frecuentemente en su capacidad de curar. Los relatos de milagro ocupan en este evangelio el 31 por ciento del texto. De 666 versculos que tiene, 209 se refieren al os milagros. La pura extensin nos habla ya de la importancia que el evangelista le concede. Jess se revela principalmente a travs de sus hechos, de sus obras poderosas. Sus 17 milagros destacan el poder y la eficacia de la palabra de Jess. La pronuncia y se realiza al momento!. Sin embargo, el poder de Jess tiene tambin sus lmites: los que le pone el hombre con su incredulidad!. En Nazaret no puede hacer milagros por la falta de fe de sus paisanos (6,1-6). Los milagros muestran su poder, pero tambin su debilidad. No es casualidad que de la mitad del evangelio para adelante se acaben los milagros: a partir de que anuncia su Pasin y Muerte ya solamente encontramos dos milagros (la curacin de epilptico 9, 14-29 y la curacin del ciego de Jeric 10,46-52). Jess entra desarmado a su pasin!. Los sumos sacerdotes sealan la paradoja de Jess cuando est en la cruz: Ha salvado a otros y no puede salvarse a s mismo! (15,31s). 5. Tan hombre que nos escandaliza! Al leer este evangelio tenemos la impresin de encon24

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trarnos con el Jess de cada da, con el hombre como nosotros. Esta es otra manera de presentarnos la realidad de la encarnacin. Jess no se disfraz de hombre! Marcos habla con crudeza de la humanidad de este ser divino. Se conmueve profundamente ante el sufrimiento (1,43), se irrita ante la hipocresa y le duele la ceguera del corazn humano (3,5), se asombra ante la incredulidad de sus paisanos (6,6), se indigna ante la estupidez y la insensibilidad (10,14), posee un conocimiento limitado, por ejemplo ignora acerca de lo que hablan sus discpulos y tiene que preguntarles (9, 16.33), se estremece ante la proximidad de la muerte (14,33), ignora el da del final de los tiempos (13,32) y al morir experimenta el abandono de su Padre (15,34). Deveras que se hizo semejante a nosotros, menos en el pecado! Carg con nuestras miserias para redimirnos y elevarnos desde lo ms bajo! 6. El Mesas crucificado La Pasin en San Marcos (cc. 14-15) es un relato fro, dramtico, implacable, sin emocin y casi escandaloso. Dicen que parece como si lo hubiera escrito un enemigo. Los sentimientos de Jess aparecen solamente en Getseman y en el grito de la cruz: Dios mo, Dios mo, Por qu me has abandonado? Es impresionante el abatimiento del Seor. En San Marcos no hay seccin del evangelio en que no est presente la pasin. Desde el inicio la actividad de Jess y su pasin estn ntimamente relacionadas. Se destaca la figura del Mesas sufriente y doloroso. Ese Cristo sangrante y abatido, ese Nazareno de la religiosidad popular es bien el Cristo de la pasin de Marcos. Desde 8, 31 todo el evangelio apunta expresamente hacia Jerusaln, hacia la muerte del Seor. Tres veces
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se anuncia su muerte (8, 31; 9,30 y 10, 32). El relato de la pasin est lleno de citas de la Escritura o alusiones del Antiguo Testamento. La finalidad es ayudar a los primeros cristianos a explicarse el escndalo de la cruz: Cmo un condenado crucificado puede ser el Mesas? Y para nosotros Cmo la muerte, el dolor y el sufrimiento pueden tener un sentido salvfico? Jess enfrenta solo (en soledad) su pasin y su muerte: Judas lo entrega, Pedro lo niega, todos huyen (14,15) y al final hasta Dios lo abandona (15,34). Aqu Jess se hace solidario con todos aquellos hombres y mujeres que siguen muriendo y experimentando la muerte como soledad y abandono de todos y aparentemente hasta del mismo Dios. Jess en su pasin es el Siervo sufriente de Is 53; la vive en silencio. No reacciona. Calla. El velo roto del templo (15,38) anticipa la destruccin de Jerusaln, el final del templo antiguo y la destruccin de todas las barreras del judasmo que impedan el acceso a Dios. De ahora en adelante todos los hombres sin distincin se pueden acercar a Dios. Tambin las dems religiones pero, aunque tienen cosas muy buenas y santas, deben darse cuenta que el nico camino hacia Dios es Cristo Jess. Finalmente el Centurin romano (15,39), un pagano que reconoce la divinidad de Jess. Prefigura la entrada de todos los paganos, de todos los sin Dios, a la fe cristiana. Un da todos los hombres nos reuniremos en un solo pueblo: Cristo muerto y resucitado ser el centro de unin de todos los hombres y pueblos! Con el ttulo
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Hijo del Hombre el evangelista quiere expresar la situacin kentica, sufriente y dolorosa de Jess, en su aspecto terreno pero tambin celestial. 7. Pero, este hombre era Hijo de Dios La humanidad pura de Jess en este retrato que de l hace Marcos, llama la atencin del lector ms superficial; sin embargo, slo veramos la mitad de su personalidad si no contemplsemos tambin a un ser de origen y dignidad sobrenatural. Para Marcos, Jess es el Deus absconditus, el Dios escondido: detrs de una vida plenamente humana, se esconde la divinidad, que se hace visible, sin embargo, en la personalidad, enseanza y obras de Jess, para todos aquellos que tienen ojos para ver. Este aspecto nos lleva al ttulo Hijo de Dios. En resumen, Qu significa el hecho de que Jess es el Hijo de Dios? Bueno, hay que decir que este ttulo representa sin duda el elemento ms fundamental de la cristologa de Marcos. Aparece como la cumbre de la fe a la que Marcos quiere llevar a sus lectores. Se menciona en 5 lugares estratgicos del Evangelio: 1,1 Comienzo del evangelio de Jesucristo, HIJO DE DIOS. 3,11 Y los espritus inmundos al verle, se arrojaban a sus pies y gritaban: TU ERES EL HIJO DE DIOS. 5,7 Y grit (el endemoniado de Gerasa) con gran voz: Qu tengo yo contigo, JESS, HIJO DE DIOS ALTSIMO?. 14,61 El Sumo Sacerdote le pregunt de nuevo: ERES T EL CRISTO, EL HIJO DEL BENDITO? Y dijo Jess: S, YO SOY. 15,39 Al ver el centurin, que estaba frente a l, que haba expirado de esa manera, dijo: VERDADERAMEN27

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TE ESTE HOMBRE ERA HIJO DE DIOS. Como se ve el ttulo Hijo de Dios se va colocando en lugares claves del evangelio: al principio como el programa a desarrollar y al final en la solemne confesin del centurin pagano. Hasta un pagano al ver morir a Jess lleg a esta confesin: Verdaderamente ESTE HOMBRE ERA UN SER DIVINO!. Es la nica vez que Jess, a la pregunta del Sumo Sacerdote: ERES T EL CRISTO, EL HIJO DEL BENDITO?, responde: S, YO SOY. S, YO SOY(es decir) TENGO UN ORIGEN DIVINO! Estaramos contra la realidad de los hechos si nos adelantramos a darle a este ttulo el sentido que siglos despus le dio el dogma conciliar, es decir, entender la filiacin divina EN SENTIDO METAFSICO. 8. Quince nombres para un misterio As llegamos al final de nuestro intento de entresacar los rasgos ms sobresalientes de Jess en el evangelio de Marcos. Pero para ser ms fieles a la intencin del evangelista y no olvidarnos que era solamente un esbozo sumerjmonos nuevamente al misterio de Jess, pero ahora desde otro ngulo: los quince nombres de Jess que Marcos consigna en su evangelio. Por qu tanto nombre? No pongo la cita para no sobrecargar el texto. En la lectura personal se pueden ir anotando. Los nombres son: JESS + JESS NAZARENO + EL HIJO DE MARIA + SANTO DE DIOS + HIJO DE DIOS + HIJO DEL HOMBRE + SEOR + CRISTO + MAESTRO + ELHIJO + RABBI + RABBOUNI + REY DE LOS JUDIOS + REY DE ISRAEL + HIJO DE DAVID. Lo primero que nos viene a la mente es aquel texto de San Pablo que habla de la sublimidad del Nombre de
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Jess. Sin duda que se refera al nombre del Seor. Por lo cual Dios lo exalt y le otorg el Nombre, que est sobre todo nombre. Para que al nombre de Jess toda rodilla se doble en los cielos, en la tierra y en los abismos (Filip. 2,9-10). Si el nombre indica la identidad de la persona, algo de su intimidad: San Marcos necesit 15 nombres para decirnos algo de Jess! Es otra manera de indicarnos la riqueza de su personalidad insondable. Acerqumonos con reverencia al misterio de Jess! Cada poca ha escrito bibliotecas sobre Jess y apenas podemos decir algo sobre esta personalidad fascinante! En el misterio de Cristo se revela el misterio del hombre al hombre mismo, por eso decimos que Cristo es la plenitud de los tiempos. III Del Evangelio a la vida

1. De las advocaciones de Cristo que conoces Cul se parece ms al Cristo de San Marcos? 2. Qu rostros de Cristo vivo hay en tu comunidad que puedan completar el Cristo de San Marcos? 3. Quin es Cristo para ti? Comenta con tu grupo 4. Comenta la frase inicial del Evangelio: El tiempo se ha cumplido y el Reino de Dios est cerca; convertos y creed en la Buena Nueva (1,15).

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OS HA NACIDO HOY UN SALVADOR, QUE ES EL CRISTO SEOR (San Lucas)


Oracin Seor Jess, Salvador, Profeta de las naciones y centro del tiempo y de la historia: abre nuestro corazn como lo hiciste con los discpulos de Emas, para que comprendamos las Escrituras; para que conocindote mejor, tengamos sentimientos de bondad y misericordia en el trato con nuestros hermanos. I Introduccin

San Lucas es el Scriba mansuetudinis Christi, el evangelista de la mansedumbre de Cristo. Autor de estilo elegante y delicado, especialmente al pintar la imagen de Jess. Escrito fuera de Palestina entre los aos 70 y 90, evangelio destinado a cristianos en su mayora de origen no judo. Lucas propone como finalidad de su evangelio una mejor fundamentacin de la fe ya recibida: para que conozcas la solidez de las enseanzas que has recibido (1,4). Entonces Lucas no escribe para catequizar, supone ya un conocimiento bsico y serio de la fe. Es el evangelio del doctor; es decir, el evangelio que se le da a quien desea una profundizacin histrico-salvfica de la persona de Jess, en una visual ms amplia. QUIN ES JESS? Nuevamente esta es la pregunta a la que trata de responder el evangelista desde el principio, aunque lo hace de una manera distinta a la de San Marcos; Lucas 1-2 es un Prlogo Cristolgico. En rea31

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lidad aqu est concentrado todo el evangelio. San Lucas ha construido esta parte para presentarnos desde el inicio todo el misterio de Jess. A la pregunta: QUIN ES JESS? Las respuestas van siendo dadas por los ngeles (Gabriel), algunos profetas inspirados (Isabel, Zacaras, Simen), y por el mismo Jess. Por eso en la lectura de estos dos primeros captulos te invito a fijarte en los ttulos o nombres que se le dan a Jess. Puedes incluso hacer una lista. Entonces entenders por qu SU PADRE Y SU MADRE, ESTABAN MARAVILLADOS DE LAS COSAS QUE SE DECAN DE L (2,33). II Los rasgos de Jess en San Lucas

1. Jess es el centro de la Historia San Lucas divide la historia de la salvacin en tres periodos y en ella Cristo ocupa el centro: 1 El tiempo de Israel (Lc. 1, 4-3,20): La ley y los profetas llegan hasta Juan (16,16). Es decir, el Antiguo Testamento llega hasta Juan Bautista. Es el tiempo de la promesa. 2 El tiempo de Jess es el centro de la historia (Lc. 3, 21-24, 53). San Lucas lo expresa en el mismo texto: la ley y los profetas llegan hasta Juan. DESDE ENTONCES SE ANUNCIA LA BUENA NUEVA ACERCA DEL REINO DE DIOS (16,16). El profeta hablaba del Mesas: Hoy aadi Jess- se ha cumplido esta Escritura que acabis de or (Lc. 4,21), haciendo entender que el Mesas anunciado por el Profeta era precisamente l, y que en l comenzaba el tiempo tan deseado: haba llegado el da de la salvacin, la plenitud de los tiempos. Todos los jubileos se refieren a este tiempo (TMA 11). 3 El tiempo de la Iglesia (Libro de los Hechos de los
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Apstoles). Cristo es el Seor del tiempo, su principio y su cumplimiento; cada ao, cada da y cada momento son abarcados por su Encarnacin y Resurreccin, para de este modo encontrarse de nuevo en la plenitud de los tiempos (TMA 10). Todos los jubileos se refieren a este tiempo y aluden a la misin mesinica de Cristo (TMA 11). Jesucristo es la plenitud de los tiempos porque da sentido a la historia. Sin l la historia seria un enigma. 2. Jess es El Seor El ttulo KYRIOS (Seor, El Seor) es el que con mayor frecuencia se atribuye a Jess tanto ene l evangelio como en los Hechos de los Apstoles. Solamente en el evangelio aparece 19 veces. Es cierto que en muchas ocasiones, Seor es simple frmula de respeto y cortesa; y debiramos escribirlo con minscula (seor); pero en otros casos expresa la dignidad sublime de Jess. As ocurre cuando Isabel llama a Mara la madre de mi Seor (1,43), cuando el ngel anuncia a los pastores que les ha nacido el Mesas, el Seor (2,11), cuando Pedro se postra ante Jess despus de la pesca milagrosa (5,8), cuando los cristianos invocan a Jess con este ttulo (6,46). Pero un hecho significativo es el siguiente: KYRIOS es el trmino que utilizaron los traductores griegos de la Biblia para reproducir el nombre divino, YAHVE. Decir que Jess es el Seor equivale a expresar su carcter divino. El Seoro de Dios en el Antiguo Testamento se implica ahora a Jess resucitado. La gloria pascual irradia en su vida terrena (2,11; 1,43; 1,38;7,13.19). Finalmente, hay textos extrabblicos referentes al culto a los emperadores romanos donde el trmino seor
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podra usarse en paralelo con el de dios. A la Iglesia perseguida por ejemplo de decidir y confesar quin era el verdadero Seor: el Csar o Jess. 3. Jess es El Profeta La designacin de Jess como Profeta es caracterstica de San Lucas. Algunos crculos judos del tiempo de Jess compartan la creencia de que el Mesas sera un profeta. Dos veces deja claro que Jess se concibe a s mismo como un profeta (4,24;13,32-34), el pueblo tambin lo llama profeta (7,16; 9,8.19), lo mismo los discpulos de Emas (24,19): Jess Nazareno, que fue un profeta poderoso en obras y palabras delante de Dios y de todo el pueblo. Estas palabras nos recuerdan especialmente a Moiss. Un texto clave es Lc. 7, 11-50 donde Jess es aclamado como profeta en la resurreccin del hijo de la viuda de Naim. Aqu se le compara con Elas y Eliseo (1 Re 17, 17-24; 2 Re 4, 29-37), pero Jess queda muy por encima de ellos. En el pasaje de las Bienaventuranzas (6,20-26) Jess asume la misin proftica a la manera de los antiguos profetas y se presenta como el autntico portavoz de la voluntad divina, al grado de que algunos lo identifican con alguno de los antiguos profetas (9,8) que ha resucitado. Asimismo, Jess interpreta si muerte como la muerte de un profeta: porque no es posible que un profeta muera fuera de Jerusaln (13,33). En su pasin los soldados se burlan de l diciendo: adivina, profeta, quin te ha pegado? (22,64). Qu significa el hecho de que Jess sea presentado como el profeta de Dios? El profeta es el mensajero, el heraldo de Dios. Jess como profeta es entonces el
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portavoz de Dios y transmite sus palabras con autoridad. Algn fundador de religin puede decir algo semejante? Jesucristo no se limita a hablar en nombre de Dios como los profetas, sino que es Dios mismo quien habla en su Verbo eterno hecho carne. Encontramos aqu el punto esencial por el que el cristianismo se diferencia de las otras religiones, en las que desde el principio se ha expresado la bsqueda de Dios por parte del hombre. El cristianismo comienza con la Encarnacin del Verbo (TMA 6). En el tardo judasmo se pensaba que los profetas se haban terminado, pero se tena la esperanza de que surgiera un profeta fidedigno (1 Mac 41,41). Por eso al llegar Jess se le considera como el profeta escatolgico por medio del cual Dios derrama definitivamente su Espritu en los ltimos das (Hech. 2, 17.33), poniendo en marcha una nueva etapa de la historia de la salvacin: Dios viene en persona a hablar de s al hombre y a mostrarle el camino por el cual es posible alcanzarlo (TMA 6). Profeta escatolgico significa, pues un profeta que pretende anunciar un mensaje definitivo, vlido para toda la historia. Jess manifiesta que su mensaje tiene carcter universal cuando pone en ntima relacin la decisin del hombre frente a l y su destino definitivo (12,8-9; 7,18-22; 11,20). 4. Jess es El Salvador Todos los ttulos dados a Jess tienen en realidad la finalidad de explicar su tarea principal como Salvador Soter (salvador) es otro de los ttulos ms caractersticos de San Lucas.

En qu partes del evangelio aparece el ttulo salvador? Desde su entrada en la historia huma35

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na el ngel dice a los pastores: os ha nacido hoy un SALVADOR (2,11). Este es un texto clave que podramos llamar programtico: Jess viene a salvar. Sin duda que Lucas ha conocido el ttulo que ya vena desde antes, pues lo encontramos en la carta de los Filipenses aplicado ya a Jess: nosotros en cambio, somos ciudadanos del cielo, de donde aguardamos como SALVADOR al Seor Jesucristo (3,20). Durante su ministerio pblico aparece poco el ttulo, pero podemos encontrarlo en momentos claves como en el encuentro de Jess con Zaqueo (Lc. 19, 9-10). Se trata de un pecador al que se le ofrece la salvacin: hoy ha llegado la salvacin a esta casa, pues tambin ste es descendiente de Abraham. El estaba perdido!. En general, San Lucas muestra inters por presentar a Jess como el rescatador liberador de su pueblo, de los poderes demoniacos como la enfermedad, el pecado y la muerte. Qu sentido tiene llamar a Jess Salvador?

En los primeros aos del cristianismo se design a Jess comnmente como el Salvador. En el Antiguo Testamento se dice moshia (salvador) y se aplica a individuos suscitados por Dios para salvar a su pueblo (Jue 3,9.15) y al mismo Dios como liberador (I Sam 10,19; Is 45,15.21). En San Lucas se hace referencia entonces alas promesas salvficas del Antiguo Testamento: del linaje de ste (David), segn su promesa, suscit Dios para Israel, un salvador, Jess (Hech 13,23). Salvar significa para San Lucas curar de una enfermedad, liberar de todo lo que amenaza la vida (Lc 6.9;
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8,36.48; 17,19; 18,42), incluso de la misma muerte (8.50). La salvacin abarca la totalidad del hombre, no solamente la salvacin fsica. Ala pecadora Jess le dice: tu fe te ha salvado (7,50). Salvar es tambin recibir el perdn de los pecados. En el caso de los 10 leprosos (17, 11-19), salvar es reintegrar al hombre a la sociedad que lo haba excluido, es recatarle su dignidad perdida. La salvacin est ya abierta a todos, los judos y paganos (observar que el nico agradecido fue un samaritano hoy diramos un descredo), y se obtiene nicamente por la fe en Jess. En conclusin, la salvacin ofrecida por Jess abarca la totalidad del hombre y su destino. Salvar aplicado a Jess significa que l ha venido a restablecer la relacin original que haba del hombre para con Dios. Liberarlo de su pecado, de la condenacin eterna. Con Jess llega la esperanza para todo lo que estaba perdido. Finalmente, se trata de una salvacin que el hombre no puede alcanzar en ninguna otra persona, sistema poltico o econmico, ideologa, etc.; sino solamente en Jess en ningn otro hay salvacin, pues ningn otro nombre nos ha sido dado bajo el cielo, entre los hombres, por el cual podamos ser salvos (Hech. 4,12). 5. El Jess de la misericordia En el captulo XV Jess rene las parbolas de la misericordia. Es este un tema central en el Evangelio. El Reino de Dios se acerca con gesto inicial de amnista total para todos los hombres. Un juicio de misericordia y perdn ofrecido a todos los perdidos, que resulta escndalo para los buenos. Dios se ha acordado de los hombres, ha visto su miseria, su hambre y su abandono y se ha puesto en accin para salvarlos.

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Jess y los pobres. El Jess de San Lucas se compadece de los pobres y necesitados: Jos y Mara son pobres (2,24), Mara canta la pobreza y la humildad (1,52), los ngeles se dirigen a los pobres (2,8), Jess mismo en su vida y en sus actitudes es pobre (9,58), y predica a los pobres de modo preferencial. Los apstoles lo dejan todo y se hacen pobres en el seguimiento de Jess (5,11; 18,22). Jess y los pecadores. Jess aparece como el amigo de publicanos y pecadores (7,34), es el Salvador que libera de Satans a los hombres atormentados en su cuerpo. Es el amigo de pecadores sin ser su cmplice porque son los que ms necesitan de mdico (15; 19,1-10; 23,40-43), y sobre todo porque en ellos muestra su perdn. Jess y la mujer. El Jess de San Lucas siente una gran predileccin por la mujer ordinariamente despreciada entonces como ahora (Mara, Isabel, Ana, Mara, Magdalena, Marta y Mara, etc.).

Hay otros dos aspectos en que les recomendamos fijarse al leer este Evangelio: la oracin de Jess es muy caracterstica de San Lucas as como su relacin con el Espritu, por eso ha sido llamado el evangelio del Espritu.

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III

Del Evangelio de la vida

1. Qu rasgo de Jess te gust ms en San Lucas? Por qu? 2. En grupo lee Lc. 4, 16-30 y comenta: Para quines viene especialmente Jess? Cmo hacrselos saber? 3. En concreto cmo podemos ser hoy profetas a la manera de Jess? Qu situaciones del mundo exigen ser denunciadas? 4. Cules son las obras de misericordia y cmo vivirlas en la comunidad?

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HEMOS CONTEMPLADO SU GLORIA (San Juan)


Oracin Seor Jess, Verbo eterno del Padre y revelacin de su gloria: te damos gracias porque has puesto tu tienda entre nosotros, porque has asumido nuestra misma naturaleza humana para redimirla. Gracias porque nos amaste hasta el extremo y desde la cruz nos dejaste a Mara como Madre. I Introduccin

El evangelio de San Juan tiene pocos pasajes en comn con los tres anteriores que han formado un conjunto al que llamamos evangelios sinpticos. En realidad San Juan nos ofrece una figura y una teologa muy distinta de Jess. Tradicionalmente se ha considerado el cuarto evangelio como el Evangelio mstico, simbolizado por un guila, ya que desde sus primera palabras emprende su vuelo a las alturas del Verbo. Un testimonio antiguo dice que Juan, viendo que las cosas corporales haban sido ya expuestas, a instancia de sus discpulos y por divina inspiracin del Espritu, hizo un evangelio espiritual. Se escribi entre los aos 90-100 de nuestra era. Ha sido tambin llamado el evangelio del presbtero, del cristiano maduro, del cristiano que ya ha meditado mucho en la obra de Jess y es capaz de resumirla en unas cuantas palabras llenas de simbolismo. Un evangelio nacido del asombro y de la contemplacin y desti41

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nado para fijar la mirada de los creyentes en la persona divina de Jess y en la irradiacin divina de sus gestos concretos. QUIN ERES TU? (8,25): esta es la pregunta que est en el centro tambin de este evangelio. Pregunta que se formula de una o de otra manera: Vas a ser t ms que nuestro padre Jacob? (4,12); Si t eres el Mesas, dnoslo (10,24); Eres t el rey de los judos? (18,33); De dnde vienes t? (19,9). Otras veces se emite en forma de juicio sobre su persona: nosotros sabemos que ese hombre es un pecador (9,24); los hombres no pueden negar que su palabra los deja desconcertados: como habla este hombre no ha hablado hombre alguno (7,46). Hay que esperar entonces que a lo largo del evangelio se vayan dando las respuestas hasta llegar al objetivo que expresamente se propone el evangelista: Estas (seales) han sido escritas para que creyendo tengis vida en su nombre. La nica finalidad es suscitar la fe en el corazn de los creyentes. Esa es tambin la nica intencin de nuestro estudio sobre la persona de Jess en San Juan. II Los rasgos de Jess en San Juan

1. Verbo Este es uno de los ttulos ms caractersticos con que San Juan define a Jess: En el principio exista la Palabra, y la Palabra estaba con Dios, y la Palabra era Dios (1,1). El griego Logos pasa al latn Verbum que en nuestra lengua traducimos por La Palabra o El Verbo, referido a Jesucristo. Por qu el evangelista ha escogido este nombre de Jess no utiliz jams? Se
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trataba de decir lo que Jess no haba dicho, de superar la visin limitada en que lo haba colocado si condicin de hombre y de resaltar un aspecto que poda haber quedado como velado en los otros evangelios. San Juan quiere responder a la pregunta sobre el origen de Jess, planteada en boca de Pilatos: De dnde eres t? (19,9). Habla entonces de su preexistencia eterna junto al Padre: En el principio exista la Palabra y estaba con Dios y era Dios. El trmino Logos aplicado a Jess lo presenta como un ser sobrenatural que rene en s las caractersticas que los judos atribuan a la Ley y a la Sabidura (Prov. 8,22-31; Sir 24, 1-22 y Eclo. 24, 22-27). Cristo es la Sabidura y la verdadera Palabra de Dios que existe desde la eternidad. 2. Y el Verbo se hizo carne El versculo 14 del captulo primero expresa de manera breve pero muy profunda el misterio de la ENCARNACIN: Y la Palabra se hizo carne, y puso su Morada entre nosotros y hemos contemplado su gloria. Esto significa que la humanidad de Jess es el nico lugar en donde el Dios invisible se revela en su verdad contra los que afirmaban que la encarnacin del Verbo haba sido solo aparente (los docetistas), San Juan deja en claro que para llegar a Dios no hay ms camino que la carne del Verbo. Jess no se disfraza de hombre!. En cuarto evangelio es el que aplica a Jess con mayor insistencia la palabra hombre (anthropos). Tiene tambin sus detalles muy humanos: cansado se sienta en el brocal del pozo y pide de beber a una mujer desconocida (4,6), llora por su amigo Lzaro (11, 33.35), acude a las bodas (2,15), se enfada y derriba las masas de los vendedores del templo (2,15). La prueba de que la humanidad del Verbo es ciertamente la nuestra y no un
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vestido pasajero, es que es precisamente en esa humanidad en la que los hombres han contemplado su gloria (1,14). 3. Jess y el Padre El ncleo de la cristologa en San Juan lo constituye la afirmacin repetida de que el Padre ha enviado al Hijo. Podramos hacer un interrogatorio a Jess, y l no tendra ms que una sola respuesta: de dnde vienes? Del Padre. A dnde vas? Al Padre. Qu haces? La voluntad del Padre. Qu dices? Lo que he odo al Padre. Estas preguntas nos introducen en el corazn del misterio de Dios. Jess totalmente libre, perfectamente El mismo, pero tambin es totalmente relacin con el Padre. Otro dato en el mismo sentido es que en este evangelio encontramos un vocabulario que abunda en los trminos de revelacin: testimoniar, manifestar, manifestarse, mostrar, interpretar, hacer conocer, ensear, proclamar, anunciar, revelar, etc.; teniendo siempre como fuente el Padre. Jess habla del Padre y se dirige al Padre de una manera simple, espontnea y familiar: ABBA! La misma palabra del nio palestino que en su primer balbuceo se dirige a su pap. As aparece tambin en los otros evangelios. Padre, te doy gracias por haberme escuchado. Ya saba yo que t siempre me escuchas (11, 41-42). Pero sobre todo Jess revela al Padre. En l se realiza la total revelacin de Dios. Encontramos expresiones como esta: El que ha visto a m, ha visto al Padre (14,9).

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4. Las frmulas de revelacin YO SOY Nosotros usamos la frase Yo soy como una frmula de identificacin. Si alguien pregunta: quin es?, respondemos: soy yo. En San Juan es una frmula de revelacin para indicar la condicin divina de Jess. Es una alusin al nombre divino como fue revelado a Moiss en el episodio de la zarza ardiente: Y Dios dijo a Moiss: YO SOY EL QUE SOY. As responders a los hijos de Israel: YO SOY me manda a vosotros (Ex. 3,14). Hay cuatro pasajes en que claramente Jess usa la expresin y alude al nombre divino (8, 24.28 y 13, 19). En 18,5 Jess responde a quienes lo van a arrestar YO SOY. En cuanto les dijo: YO SOY, comenzaron a retroceder y cayeron a tierra. El hecho de que hayan cado a tierra da a entender que Jess se presenta como un ser divino. La expresin Yo Soy indica entonces la divinidad de Jess. Jess se identifica o se asemeja al que habl en la revelacin del Horeb. En otros casos la expresin Yo soy es completada con una atribucin: Yo Soy el Mesas (4,26); el pan de vida (6,35.48); la luz del mundo (8, 12; 9,5); la puerta de las ovejas (10, 7.9); el buen pastor (10, 11.14); la resurreccin y la vida (11,25); el camino, la verdad y la vida (14,6); la verdadera vid (15,1). En todos estos pasajes hay una identidad entre Jess y una realidad misteriosa, una imagen que se realiza a nivel divino y segn una verdad superior a las realidades terrenas. Apuntan entonces tambin hacia su divinidad. Los Yo Soy jonicos concentran en la persona de Jess todas las promesas divinas, todas las esperanzas mesinicas, y sobre todo la vida. Pero hay que estar muy atentos para no confundir el sentido de la expre45

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sin. Los Yo Soy no dicen Yo soy Yav. Eso sera poner otro Dos frente al Dios nico. El sentido que le da Jess es el siguiente: YO SOY Y ACTUO DE LA MISMA MANERA CON QUE DIOS ES Y ACTUA. Se respeta siempre la diferencia entre el Yo Soy absoluto de Dios y los Yo Soy de Jess. El habla como Dios, da como Dios, pero habla porque ha sido enviado, da porque ha sido dado. Queda asegurada la distincin entre el que da y el que es dado. Lo vemos claro en la expresin: entonces sabris que Yo Soy, y que no hago nada por mi cuenta (8,28). Misterio insondable, la relacin entre el Padre y el Hijo!. 5. El Padre, el Hijo y nosotros La relacin tan insistente entre Padre e Hijo se prolonga en la mayora de los casos en la relacin Hijo-Hombre. En muchos textos se puede encontrar esta relacin: COMO EL PADRE EL HIJO. COMO EL HIJO LOS HOMBRES (5,21; 6,57; 8,28; 10,14S; 12,50; etc.). Todo lo que es Jess, lo recibe del Padre, y todo lo que recibe, lo recibe para darlo. El crculo de amor del Padre y del Hijo se ensancha en los discpulos. Pues si yo, el Seor y el Maestro, os he lavado los pies, vosotros tambin deberis lavaros los pies unos a otros. Porque os he dado ejemplo, para que tambin vosotros hagis como yo he hecho con vosotros (13,14-15). 6. Jess en su pasin (La majestad y soberana del Rey que camina hacia su entronizacin). La pasin es la hora en que todo se hace visible, la revelacin se cumple, las cuestiones planteadas sobre Jess encuentran su respuesta. En la lectura de la pasin segn San Juan podemos fijarnos en estos aspectos:
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1. ess va libremente a su pasin. De principio a fin es l quien toma la iniciativa y dirige los acontecimientos 2.Aparece la majestad y soberana de un rey que camina hacia su entronizacin. El Rey glorificado se sienta sobre su trono. La palabra Rey aparece 12 veces en la escena ante Pilatos. La soberana de Jess es total. 3.Para San Juan la misma pasin es ya entronizacin, exaltacin del Seor, don del Espritu. La cruz ha llegado a ser el lugar donde todo ha sido cumplido (19,30). El Seor de la Ascensin de la religiosidad popular (un Cristo crucificado) es muy bien la figura del Cristo jonico. A LA GLORIA POR LA CRUZ!. III Del evangelio a la vida

1.Por qu al evangelista San Juan se le representa junto a un guila? 2. Busca en el evangelio siete autopresentaciones de Jess cuando dice: YO SOY (pan, luz, pastor, puerta, resurreccin y vida, camino, verdad y vida y vid) 3. Cmo aparece Jess en su pasin? Cul es el significado para nuestra vida? 4. Comenta en grupo el texto de Jn. 13,34-35.

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ENTRONIZACIN DEL CRUCIFIJO EN LOS HOGARES


INICIO Luego de haber saludado a la familia y cuando ya todos sus miembros estn presentes se inicia con el canto: Que viva mi Cristo! Que viva mi Rey! Que impere doquiera Triunfante su Ley Que impere doquiera Triunfante su Ley Viva Cristo Rey!, viva Cristo Rey! PROPSITO DE LA VISITA Por la seal de la Santa Cruz, de nuestros enemigos, lbranos Seor, Dios nuestro. En el nombre del Padre, del Hijo y del Espritu Santo. Amn. Venimos a decirles con sencillez: No tengan miedo a abrir su corazn a Cristo. El es la razn de nuestra vida. Cristo debe ocupar el lugar de honor en esta casa. Cristo debe ser entronizado en el corazn de cada uno de nosotros. ORACIN Oh Jess, que has querido redimirnos del pecado y ser el Seor de nuestras vidas por tu muerte y resurreccin, mranos aqu reunidos para ENTRONIZARTE SOLEMNEMENTE en esta casa y en nuestros corazones, haz que tu presencia divina se difunda como suave olor y seamos cada da cristianos ms comprometidos en tu
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Iglesia y en el mundo. Amn. LECTURA BBLICA (Evangelio de San Juan 3, 14-16) Y como Moiss levant la serpiente en el desierto, as tiene que ser levantado el Hijo del Hombre, para que todo el que crea, tenga por l, vida eterna. Porque tanto am Dios al mundo, que dio a su Hijo nico, para que todo el que crea en l, no perezca, sino que tenga vida eterna. REFLEXIN (10 minutos) Donde dos o ms se renen en mi nombre, all estar Yo en medio de ellos. Nosotros somos cristianos, seguidores de Jess: Jess es nuestro Seor, nuestro Dios, nuestro Salvador. Jess nos habla hoy por medio de su Iglesia y nos salva por los Sacramentos. La Virgen Mara nos lleva a Jess. Como en las bodas de Can nos sigue diciendo hoy Hagan lo que l les diga. ENTRONIZACIN (aclamacin y colocacin del Crucifijo) Vamos ahora a colocar la imagen del Crucificado en este lugar de honor de la casa que ustedes han preparado. Comencemos recordando en forma de aclamacin las bendiciones que de l hemos recibido.

Gracias Seor, porque por tu santa Encarnacin nos elevaste a la vida divina. Todos: Te damos gracias Seor. Gracias Seor, por el anuncio de tu Palabra que es luz para nuestras vidas. Todos: Te damos gracias Seor.
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Gracias Seor, porque con el envo del Espritu Santo sigues santificando a tu Iglesia. Todos: Te damos gracias Seor. Gracias Seor, porque desde la cruz nos diste a Mara como Madre nuestra. Todos: Te damos gracias Seor. Al colocar el Crucifijo se dice: Ponemos este Crucifijo aqu en este lugar de honor. Familia: (se dice el apellido del pap y de la mam o los nombres). En el nombre de la Iglesia los exhortamos: Abran su corazn a Cristo que les dice: Hoy quiero hospedarme en tu casa (Lc. 19, 5). Que el Espritu Santo los llene con sus dones y los ayude a ser buenos cristianos. As sea. ORACIN A JESS CRUCIFICADO Mrame, Oh mi amado y buen Jess!, postrado ante tu divina presencia: te ruego con el mayor fervor imprimas en m, vivos sentimientos de fe, esperanza y caridad; verdadero dolor de mis pecados y firmsimo propsito de jams ofenderte: mientras que yo con todo el amor y la compasin de que soy capaz voy considerando vuestras cinco llagas, comenzando por aquello que dijo de ti, Oh Dios mo! El santo profeta David: Han taladrado mis manos y mis pies, y se pueden contar todos mis huesos. ADOREMOS A CRISTO! Jesucristo est realmente presente en la Eucarista, en cada templo y en cada Sagrario de la ciudad; est realmente presente en mi prjimo, en especial en el ms pobre; est realmente presente en la Palabra que a diario la Iglesia proclama.
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Quin dice la gente que soy yo?

Acerqumonos y demos un beso al Crucifijo real, en su persona, en su vida y en sus enseanzas. Al Cristo que queremos tener como el Seor de nuestras vidas, de nuestra familia y de nuestra casa (los presentes pasan a besar la imagen del crucifijo mientras se entona el canto del principio). Que viva mi Cristo! Que viva mi Rey! Que impere doquiera Triunfante su Ley Que impere doquiera Triunfante su Ley Viva Cristo Rey!, viva Cristo Rey! DESPEDIDA Hemos terminado nuestra visita. Muchas gracias a la Familia: Terminemos tambin en el nombre del Seor diciendo: Por la seal de la Santa Cruz, de nuestros enemigos, lbranos Seor, Dios nuestro. En el nombre del Padre, del Hijo y del Espritu Santo. Amn.

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Cristo a travs de los Evangelios Sinpticos

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Cristo a travs de los Evangelios Sinpticos

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