Boron Filosofia Politica Contemporanea

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L
a presentepublicacin compilalacasi totalidad delas ponenciaspresentadas a las
SegundasJornadas deTeora Poltica celebradasentrelosdas28 y 30 de agosto
de2002 en laFacultad de Ciencias Socialesdela Un i versidad deBuenos Aires, even-
to organizado por el Consejo Latinoamericano deCiencias Sociales (CLACSO), el
Dep a rtamento de Ciencia Poltica dela Facultad deCiencias Sociales dela Un i ver s i-
dad deBuenos Aires y su homlogo dela Un i versidad deSo Paulo, Brasil. El tema
delas jornadasfueCiudadana, civilizacin ycivismo: la teora poltica antelosnuevo s
d esa f o s. Los criterios organizativos generales, as como el temaseleccionado, fuero n
consensuadosentrela totalidad delas instituciones convocantes y rep roducen en lo
fundamental laestructura delas PrimerasJornadas, realizadas en septiembredel ao
2000 en la Un i versidad deSo Paulo obedeciendo a una invitacin a nuestra Ctedra
deTeora Poltica y Social de la Carrera de Ciencia Poltica delaUBA. El resultado de
aquella reunin fueel libro Teora yFilosofa Poltica. La rec u p eracin delosclsicosen
el debatelatinoamericano, publicado bajo el sello editorial de CLACSO en marzo de
2 0 0 2 .
La intencin fundamental del encuentro realizado en So Paulo haba sido ana-
lizar y compartir los avatares quela la reflexin latinoamericana padeceen el marco
dela filosofa y la teora polticas. Las contribuciones incorporadas al libro arriba
mencionado dan cuenta dela riqueza y fecundidad deesa labor. Luego deaquel pri-
mer desafo emprendimos esta segunda iniciativa con la aspiracin dedar continui-
dad a la iniciativa y poder ampliar el marco dela reflexin y el anlisis. Nuevos co-
legas sesumaron a nuestros empeos y, felizmente, pudimos contar con la presencia
seera del Profesor Adolfo Snchez Vzquez, sin duda una delas expresiones ms
trascendentales dela reflexin filosfico-poltica deAmrica Latina y el mundo his-
pano parlante. En el marco delas Segundas Jornadas, la Universidad deBuenos Ai-
res hizo entrega a tan distinguido colega del ttulo deDoctor HonorisCausa.
El presentelibro est dividido en tres partes. En la primera seincluyeuna serie
detrabajos vinculados demanera muy ntima a la problemtica dela ciudadana, la
repblica y la democracia. En su ensayo Gabriel Cohn toma como punto departida
PRLOGO
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Prlogo. En publicacion: Filosofa poltica contempornea. Controversias sobre
civilizacin, imperio y cuidadana. Atilio A. Born. CLACSO, Consejo
Latinoamericano de Ciencias Sociales, Ciudad Autnoma de Buenos Aires,
Argentina. 2003. ISBN: 950-9231-87-8. Disponible en la web:
http://bibliotecavirtual.clacso.org.ar/ar/libros/teoria3/prologo.pdf
Fuente: Red de Bibliotecas Virtuales de Ciencias Sociales de Amrica Latina y

el Caribe de la red CLACSO - http://www.clacso.org.ar/biblioteca
una referencia deTheodor Adorno para trabajar el concepto decivilidad, entendido
como un modo especfico deactuar quecondensa un momento histrico nico. C-
cero Araujo, por su parte, pretendemostrar la articulacin entrecivilizacin y ciuda-
dana, y cmo un determinado concepto decivilizacin puedevincularsepositiva-
mentea un tipo deejercicio deciudadana quetiendea ganar importancia creciente
en la poltica contempornea. Por su parte, Alejandra Ciriza aporta sus reflexiones so-
brelas herencias y encrucijadas del feminismo en el capitalismo global y las tensio-
nes entrelas tradiciones tericas y los dilemas planteados por las realidades polticas.
En su artculo, AndrSinger proponere-examinar la relacin entreel pensamien-
to dela izquierda y la cuestin dela democracia en un sentido terico y prctico. A
su vez, EnriqueAguilar explora la clsica distincin delas dos libertades deConstant
y sus races en el pensamiento deMontesquieu, mientras queen su ensayo Susana
Villavicencio sepregunta por el sentido dela tradicin republicana en la Argentina.
Cerrando esta primera parte, Javier Amadeo y Sergio Morresi avanzan en una inda-
gacin sobrela relacin entrelas transformaciones sociales y polticas denuestra po-
ca y tres delos ms importantes proyectos polticos dela modernidad: el liberalismo,
el republicanismo y el marxismo.
La segunda partedel libro reneunaseriedeensayossobrelas diversasref o r m u l a-
ciones del liberalismo y el socialismo en la teorapoltica contempornea. Ma r i l en a
Chau planteaunareflexin en torno alapersistentepresencia del fundamentalismo en
la tradicin delafilosofa poltica. Claudio Vouga, por su parte, aportaalgunasref l ex i o-
nes acerca del significado delademocraciaen su encarnacin latinoamericana, mientras
queBoron y Go n z l ez demuestran lasincongruenciasdeciertasteorizacionescontem-
porneasqueesperan mejorar nuestracomprensin delademocraciaapelando a laobra
deCarl Schmitt. En su ensayo DianaMaffa abordael fascinantetema del lugar delas
m u j eressusluchasy susreivindicaciones en losparadigmastericosdel liberalismo y
el socialismo. A continuacin Fernando Hadad proponeuna reflexin sobresindicalis-
mo, cooperativismo y socialismo, mientrasqueJu a rez Guimares incursiona en el tema
delascomplicadasrelacionesdel marxismo con la democracia a partir delos desafos que
imponen los comienzos del siglo XXI. Alva ro deVita seinternaen el anlisisdelascon-
tribucionesquepueden esperarsedelaelaboracin deJohn Rawlssobrela justicia inter-
nacional, y Fernando Lizrragaexamina losplanteamientoscrticos queRo b ert No z i c k
hiciera al marx i s m o. Cierra estaseccin la ponencia deRo b erto Ga r g a rella sobrelospre-
r requisitos econmicos del autogobierno poltico y lademocracia.
La tercera y ltima parteversa sobrela filosofa poltica en el discurso dela pos-
modernidad. Comienza reproduciendo la conferencia magistral del Prof. Adolfo Sn-
chez Vzquez sobretica y marxismo y la vigencia del proyecto emancipatorio de
Marx despus del derrumbedel as llamado socialismo real. Hay en esta seccin dos
ensayos, deAlan Rush y Nstor Kohan, quetratan el tema del imperio y el imperia-
lismo y su formidableimpacto sobrela discusin terica contempornea; la obra de
Michael Hardt y Antonio Negri constituyeun comn punto dereferencia para am-
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FILOSOFA POLTICA CONTEMPORNEA
bas elaboraciones. El ensayo deMiguel Angel Rossi, por su parte, recupera la impor-
tancia dela crtica cuestin del sujeto y su fragmentacin, mientras queEduardo
Grner seinterna en la escabrosa cuestin dela identidad argentina y Gildo Maral
Brando proponeuna nueva reflexin sobrelos problemas con queseenfrenta la ela-
boracin deuna reflexin terico-poltica arraigada en la especificidad histrico-es-
tructural deAmrica Latina.
Tal como lo sealramos en el primer libro, la publicacin deestos trabajos denin-
gunamanera puedeser considerada como un sucedneo dela imprescindiblelectura
delos clsicos. Ningn comentarista, por brillantequesea, puedereemplazar larique-
za contenida en los textos fundamentalesdela tradicin dela filosofa poltica. La rea-
lizacin delasJornadas que dieron lugar a estelibro han sido el resultado deuna em-
p resa eminentementecolectiva. Al igual queen la ocasin anterior, tanto las jornadas
como el libro hubieran sido imposibles sin la entusiasta participacin y el exhaustivo
trabajo delos integrantesdenuestras ctedras deTeora Poltica y Social I y II dela
C a r rera de Ciencia Poltica dela Un i versidad deBuenosAires. Por la dedicacin y par-
ticipacin en lasjornadasquedieron lugar a esta publicacin vayan nuestrosms sin-
c erosagradecimientosal actual Di rector delaCarrera deCiencia Poltica dela UBA,
Toms V r n a g y, y a Miguel Angel Rossi, Paula Biglieri, Liliana A. Dem i rdjian, Si l v i a
Dem i rdjian, Ma rtn Gen, Sabrina T. Go n z l ez, Daniel Kersffeld, Sergio Mo r res i ,
BrbaraPrez Jaimey Patricio Ti er n o. Asimismo, no podramos dejar deexpres a r
idnticos sentimientosen relacin a nuestro equipo quedesdeCLACSO aport su de-
s i n t eresada colaboracin durantela realizacin delas jornadas. Valgapuesnuestro re-
conocimiento paraGabriela Amenta, Alejandro Gambina, Natalia Gianatelli, Ma r a
InesGmez, Bettina Levy y AndreaVlahusic.
Al terminar la preparacin deestelibro cabeuna vez ms expresar nuestra satis-
faccin y agradecimiento por el arduo trabajo realizado por Florencia Enghel y Jor-
geFraga en la tarea decorreccin editorial y diseo y composicin deun libro que
quisimos quefueseno slo excelentetericamentesino a la vez bello y prolijo desde
el punto devista editorial. Un agradecimiento muy especial a Javier Amadeo y Sabri-
na Gonzlez, quienes durantemuchos aos han venido prestndonos su inteligente
colaboracin en mltiples iniciativas vinculadas a la docencia einvestigacin en el
campo dela teora y filosofa polticas. Ellos tuvieron, una vez ms, un papel desta-
cadsimo en la concepcin eimplementacin delas jornadas y en la produccin de
estelibro.
Por ltimo, quiero tambin dejar constancia denuestra gratitud para con Celi-
na Lagrutta y Gonzalo Berrn, quienes tradujeron con idoneidad cuatro captulos
del portugus al espaol. Sin el entusiasmo y la perseverancia quetodos pusieron en
esteempeo, sin su inteligencia y dedicacin, estetrabajo jams hubiera visto la luz.
A todos ellos nuestro ms profundo reconocimiento.
Buenos Aires, abril de2003
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PRLOGO
T
omarcomo punto departida una referencia no convencional en el campo de
la reflexin poltica. No entraren el tema por la va dela ciudadana, del ci-
vismo o dela civilizacin directamente, sino por la va deaquello quellamara civi-
lidad, un modo especfico deactuar queen una dimensin especfica condensetodo
aquello quenos preocupa en estemomento. Y la referencia no convencional queto-
marcomo punto departida es un ensayo deTheodor Adorno, el gran maestro dela
teora crtica dela sociedad.
Entrelos bellos y pequeos ensayos y aforismos desu libroMinima moraliase
encuentra uno cuyo ttulo, tomado al piedela letra, sera tacto -ms precisamente
dialctica del tacto- pero queen realidad setraducemejor por civilidad. En l es-
t en juego lo queaparentementehay dems trivial la sociabilidad cotidiana aun-
quedesdeun ngulo muy especial, queleda al texto su tono crtico. Setrata deuna
particular forma social dela sensibilidad, la capacidad para relacionarsecon el otro
deforma plena y con pleno respeto. Esta es la cuestin defondo.
Ques lo quenos interesa delas observaciones deAdorno? El modo en quelo-
caliza su tema materialmentecuando afirma quela civilidad tieneun momento his-
trico nico. Esemomento es aquel en el quela burguesa selibera delas trabas del
ancien regime: las convenciones queantes pesaban sobrela accin sedebilitan, pero
no desaparecen del todo, y una nueva forma deindividualidad emerge. Lo esencial
es la conjugacin dela emergencia deuna forma histrica deindividualidad y el de-
bilitamiento, pero no plena desaparicin, delas convenciones querigen la sociabili-
Civilizacin, ciudadana y civismo:
la teora poltica ante los nuevos desafos
*
Gabriel Cohn
**
*Traduccin: CelinaLagruttay Gonzalo Berrn.
** Profesor del Departamento deCienciaPoltica, Universidad deSo Paulo (USP), Brasil.
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Cohn, Gabre. Cvzacn, cudadana y cvsmo: a teora potca ante os nuevos
desafos. En pubcacon: Fosofa potca contempornea. Controversas sobre
cvzacn, mpero y cudadana. Ato A. Born. CLACSO, Conse|o Latnoamercano de
Cencas Socaes, Cudad Autnoma de Buenos Ares, Argentna. 2003. ISBN:
950-9231-87-8. Dsponbe en a web:
http://bbotecavrtua.cacso.org.ar/ar/bros/teora3/cohn.pdf
Fuente: Red de Bbotecas Vrtuaes de Cencas Socaes de Amrca Latna y e Carbe
de a red CLACSO - http://www.cacso.org.ar/bboteca
dad. En esas condiciones la nueva forma deindividualidad en cuestin no queda
suelta sin ms, sino queencuentra un escenario privilegiado para ejercer relaciones,
para establecer contactos sociales an demarcados por las convenciones debilitadas
del rgimen anterior pero no ms subordinados a ellas. Esta dialctica original dela
civilidad tienecmo ejercerseporqueen esemomento privilegiado no es paralizada
en sus momentos constitutivos. No seproducela imposicin imperativa deun cua-
dro deconvenciones sobrela accin individual, ni seda la pura y simplepresencia de
una individualidad desencadenada, suelta, sin lmites y sin referencias, indetermina-
da. Es sta la dialctica original quel vecomo desgastndosea medida quelas pro-
pias formas especficas quecaracterizan a la civilidad sevan emancipando, pierden
sus referencias concretas y, al volverseautnomas, remotas, abstractas, en lugar dege-
nerar la justicia mutua traen consigo el germen dela injusticia. La manifestacin del
respeto al otro sevuelvevaca, desprovista decontenido, reinstalando por el lado de
las propias nuevas formas derelacin algo quelas corroeprecisamenteen lo quetie-
nen deciviles. Esto perjudica el desarrollo delo quesera la dialctica ms profunda
dela civilidad, quees el juego degestos derenuncia conscientepor partedel indivi-
duo, desu capacidad conscientederenunciar a ciertos actos en nombredel respeto
a la dignidad del otro y, por otro lado, la propia manifestacin dela individualidad,
la individuacin. En realidad, la civilidad, en la perspectiva deAdorno, comprende
una dialctica compleja entreel juicio conscientedecada cual sobrehasta dndese
puedellegar, entreesta renuncia conscientea ciertos actos quepuedan agredir al otro,
y al mismo tiempo el desarrollo deuna individualidad autnoma no circunscripta ex-
ternamentea un cuadro cerrado deconvenciones.
Resulta difcil leer estetexto sin recordar las referencias a aquello queCcero
Arajo, aqu presente, conocemuy bien: el pensamiento escocs del siglo dieciocho.
Es en stedondeun autor como Pocock localiza la reinterpretacin delas virtudes
clsicas en trminos demaneras, demanners. A travs deesteprisma, lo queAdor-
no describeaqu evoca una manifestacin peculiar demodos pulidos, demaneras re-
finadas decomercio (en el sentido lato del trmino) con otro lugar: precisamente
aquella quecorrespondea una forma del ejercicio delas virtudes clsicas quetermi-
na fundamentando lo quepuedeser una concepcin republicana dela convivencia
delos hombres. Demodo queel texto deAdorno, queaparentementeserefierea al-
go muy menudo, muy fino dentro del campo delas relaciones sociales, es atravesado
por el gran tema delas relaciones entrelos hombres marcadas por un respeto repu-
blicano. Esta es la puerta deentrada queyo elegira para proponer algunas cuestio-
nes sobrecmo debemos pensar nuestros grandes temas en estemomento especfico.
Pocock distingueun lenguajedelas virtudes y un lenguajedelos derechos. En
nuestro momento actual nos cabeuna exigencia difcil, la dearticular esos lenguajes.
Ellos aparecen devarios modos en los debates contemporneos, pero fundamental-
mentenuestro problema es queno podemos elegir entreel lenguajedelas maneras y
el lenguajedelas virtudes. Tenemos quearticular el tema delas maneras como ejer-
cicio moderno delas virtudes, quedemodo muy indirecto podemos encontrar en
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Adorno, con el tema delos derechos. En realidad, ambos seentrelazan en la cuestin
dela ciudadana. Podemos leer, claro est, la ciudadana en dos registros. Primero,
como participacin activa, considerando el cuerpo constitutivo dela sociedad en el
registro delas virtudes republicanas, digamos. Despus, como ejercicio dederechos
en el registro delas libertades liberales.
Otra vez estamos envueltos en un complicado juego dedos trminos opuestos pe-
ro inseparables, ahora entreestas dos dimensiones dela ciudadana. No intentartra-
tar esa cuestin aqu. Sin embargo, est claro quetambin en relacin a la ciudada-
na existealgo as como una dialctica entreel lenguajedel derecho y el lenguajede
las virtudes, entreel lenguajedeaquello quesepuedereivindicar como propio y el
lenguajedelos modos adecuados derelacionarsecon aquello queremiteal conjunto
ms amplio dela sociedad.
Est del mismo modo claro, y resulta demxima importancia, queel lenguajede
los derechos tienereferencias universales aunqueabstractas cuando selas toma per se,
y queel lenguajedelas virtudes tienereferencias particulares, decontexto, igualmen-
teabstractas cuando selas toma per se.
Es en estesentido queyo planteara la cuestin dela civilidad como una suerte
deconcepto sntesis delo quenos preocupa en estemomento. Esto podra quiz ser
desarrollado tomando como referencia dos paradigmas dela poltica, o del pensa-
miento poltico, dentro delo quenos preocupa aqu hoy. Por un lado, el paradigma
queseconcentra en la oposicin entreguerra y paz; por otro, aquel queseconcen-
tra en la oposicin entreseparacin y vnculo. La perspectiva planteada por Adorno,
en la cual detecto una especiedehilo conductor subterrneo decarcter republica-
no, tieneuna postura clara respecto al contrasteentreguerra y paz -en favor dela se-
gunda, por supuesto. La visin dela poltica como confrontacin directa, como gue-
rra, como distincin amigo-enemigo, evoca deinmediato, como representantepara-
digmtico, la figura deCarl Schmitt. La perspectiva propuesta por Adorno, aunque
sin referencia poltica inmediata, remitea la cuestin dela bsqueda infinita dela re-
conciliacin delas diferencias al interior del cuerpo social. Seala algo sobrelo cual
volverms adelante, quees la idea ampliada depoltica como proceso continuo y
nunca acabado deconstruccin conjunta deun orden pblico, digno deser vivido.
Sin duda, una concepcin dela poltica bastanteabarcadora. Pero esteparadigma es
importante, aunqueest sujeto a la objecin dequedeja delado el aspecto conflic-
tivo dela vida social. Sin embargo no lo hace, porquela construccin conjunta del
espacio pblico digno deser vivido al cual mehereferido est marcada por el con-
flicto. Lo queimporta es quesetrata deuna construccin queincluyea todos, y que
no dispensa las formas dela civilidad, an porqueel conflicto no sereduceal enfren-
tamiento destructivo.
Esto permitea la vez plantear la concepcin dela poltica desdeel ngulo dela
paz (en contrastecon la guerra) en el mbito deuna distincin ms fuerteen lo que
respecta al pensamiento poltico. La misma figurara en estepasajecomo la concep-
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GABRIEL COHN
cin quemarca el momento del establecimiento delos vnculos, la ligazn, en opo-
sicin a la quemarca, en la dimensin poltica, el momento dela separacin. Si pro-
yectramos esa distincin sobrela trayectoria del pensamiento poltico, el momento
moderno sera seguramenteaquel en queel nfasis est en la separacin. La idea de
separacin est asociada, en el sentido delo queestoy planteando aqu, a la ubica-
cin dela idea deinters en un lugar central dela cuestin poltica. Inters es exac-
tamenteaquello queseinterponeentrelas personas, lo quelas vincula, s, pero sepa-
rndolas. En l, el momento dela separacin predomina sobreel momento del vn-
culo. sta es la marca del pensamiento moderno en la poltica, porquees el foco en
el inters el quelleva a pensar la accin poltica en trminos deelecciones orientadas
por preferencias. Por esta va, adquierenuevas facetas un problema central dela po-
ltica, quees el dela organizacin. Y ms all dela cuestin dela organizacin, est
el problema dela eficiencia. Puesto quela atencin seconcentra en los intereses de
los individuos, stos aparecern como detentores depreferencias, capaces derealizar
elecciones, y el problema poltico decmo articularlas seplantea en trminos defor-
mas deorganizacin, dela eficiencia dela organizacin y la administracin delos
hombres. sta es una manera eminentementemoderna depensar la poltica, y con-
trasta con una manera quetieneantecedentes clsicos, relacionada con la idea dela
poltica como ejercicio deciertas virtudes cvicas. En esta ltima seenfatiza la deli-
beracin en lugar delas preferencias y delas elecciones. Son importantes la delibera-
cin y la formacin dela voluntad poltica, y seplantea, como problema fundamen-
tal, no tanto la organizacin eficaz, sino la autonoma y la libertad. Ahora bien, la
cuestin dela civilidad slo tienesentido al interior del paradigma quepiensa a la
poltica desdeel ngulo delos vnculos queseestablecen entrelos hombres y, si me
permiten el trmino, dela legitimidad deesos vnculos. Est en juego la capacidad
delos hombres deconstruir el mundo deforma conjunta.
En estas condiciones el paradigma dela paz sevincula claramentecon el paradig-
ma del establecimiento devnculos, a travs del ejercicio dela deliberacin cvica-
mentevirtuosa.
Eso refuerza la concepcin muy ampliada depoltica por la cual ella sedefineco-
mo construccin conjunta y conflictiva del espacio pblico una tarea interminable,
sin solucin definitiva, un horizonte. Eso es una quimera, dirn algunos: es una con-
cepcin poltica pacificadora y complaciente, en el mal sentido del trmino; por ah
no seva a avanzar nada. Mi respuesta sera: no ssi es ms quimrica quesi yo de-
fendiera aqu ciertas nociones quecon frecuencia circulan entrenosotros, defuerte
carcter normativo eincluso ideolgico, como por ejemplo la idea desociedad civil.
En sta encontramos una concepcin disimuladamentenormativa, marcada por exi-
gencias tpicas deun cierto momento histrico. Sin embargo, ella sobrecarga nues-
tro debate, y termina introduciendo muchas ms fantasmagoras en nuestra reflexin
poltica quesi avanzamos hasta el fin y sostenemos quela poltica no puedeser pen-
sada sin su dimensin normativa. Cuando hablo dela exigencia dela construccin
conjunta del orden pblico, esto por lo menos es explcitamentenormativo: es un
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horizontedereferencia, y no serefierea una supuesta entidad querealiza el poder en
alianza o enfrentamiento con otras. Lo mismo seaplica a un concepto como el de
opinin pblica, que tambin parece tener an peso en nuestras concepciones y
nuestros debates. Tambin stetienesu momento histrico, queha sido olvidado. As
como la desociedad civil, la nocin deopinin pblica emergeen un momento his-
trico particular, marcado por el enfrentamiento deun grupo social quebuscaba
atraer para s la capacidad delegitimacin anteel poder absoluto. Es un recurso pa-
ra el embatepoltico, como la idea desociedad civil fueexplcitamenteun medio de
lucha, inclusiveen las confrontaciones por la ampliacin delos derechos deEuropa
del Este. Invocar a la opinin pblica significa reivindicar la legitimidad deuna ins-
tancia depoder, no describir a algn grupo u organizacin. En el plano emprico, se
reducea una distribucin deintereses privados, y no llega per sea justificar su refe-
rencia pblica. Si queremos, entonces, pensar en trminos degrandes formulaciones,
debemos estar atentos a su carga normativa ms quedescriptiva, pues estamos lidian-
do con un instrumento conceptual queperdi su referencia al momento especfico
desu construccin, perdi su referencia propiamentepoltica, demedio deenfrenta-
miento entrevoluntades divergentes dentro dela sociedad, y la reconstruccin deeso
(quepasa por la identificacin del momento normativo delos conceptos) exigeun
continuo esfuerzo dereflexin. Esta propuesta, claro est, no trata dedescalificar
aquellos anlisis polticos quevan directamenteal mbito institucional. Mucho se
puedeconseguir por esecamino.
Paradjicamente, cuanto ms nossumergimosen el mbito institucional ms esta-
mos en el terreno delas cuestiones deorganizacin y administracin, y menos en el de
aquello queefectivamentepermiteponerleel tono propiamentepoltico alaref l ex i n .
Quisiera sostener aqu quelos grandes temas quenos interesan hoy, los temas de
la civilizacin, la ciudadana, el civismo, tienen queser abordados por va indirecta.
Para cubrir el mbito delo queimporta polticamente, convieneir demodo indirec-
to. Retomo en estepunto la cuestin dela civilidad, que, al referirsea los modos de
orientacin dela conducta, remitea la dimensin cultural, a la dimensin delo que
yo denominara la cultura poltica. No merefiero a una concepcin ms convencio-
nal, quedealgn modo vincula cultura poltica a la opinin, a la distribucin deres-
puestas a preguntas hechas a un conjunto deindividuos en momentos dados para,
digamos, detectar en qumedida seacepta la democracia, o en qumedida setiene
posturas autoritarias. Es un enfoquequeyo no descalificara sin ms, pero queno lle-
ga al punto al quea m megustara llegar. Pues interesa captar la dimensin signifi-
cativa, la dimensin cultural dela civilidad, quea su vez traducemodos especficos
deorientacin dela conducta queofrecen contenido significativo a la ciudadana, a
la civilizacin y a la accin cvica.
La cultura, pensada en trminos polticos, en trminos decultura poltica en su
acepcin ms amplia, debetambin ser pensada como una tensin intrnseca, dialc-
tica, entrecontenidos (tratados por las investigaciones convencionales sobrecultura
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GABRIEL COHN
poltica, o incluso sobreopinin) y pautas subyacentes a esos contenidos, quelos or-
ganizan. Esas pautas, histricamenteconstituidas como tems del repertorio cultural
delas sociedades, ofrecen la clavepara la organizacin significativa dela experiencia
social. Son pautas deinterpretacin dela experiencia. La dimensin dela cultura que
realmentemepareceimportantepara pensar polticamentelas cuestiones dela con-
ducta social serefierea estas pautas deinterpretacin dela experiencia. Ellas no son
evidentes, no estn presentes sin ms, actan subterrneamenteen la accin delos
hombres. Serefieren a aquello queyo llamara temas fundantes en la experiencia so-
cial delos hombres situados dentro deun determinado espacio poltico (un espacio
poltico nacional, una sociedad histricamenteconstituida); temas fundantes quetie-
nen como caracterstica estar profundamentearraigados y formar una suertedeter
en el interior del cual seda toda la percepcin y accin poltica delos hombres. En
realidad dichas pautas deinterpretacin aquello queest detrs del modo en quelos
hombres espontneamenteinterpretan su experiencia social, histricamenteconsti-
tuida proveen registros deinterpretacin dela experiencia, son como claves dein-
terpretacin. Son claves hermenuticas, quenos alertan contra cualquier concepcin
sustancialista dela cultura quela piensedirectamenteen trminos decontenidos sig-
nificativos quecirculan al interior delas sociedades. Lo queest en juego es cmo es-
tos contenidos searticulan en complejos significativos determinados y, a partir de
ello, el modo en quela experiencia social, despus deinterpretada, a su vez organiza
nuevos contenidos.
A ttulo deilustracin, har una ref erenciarpida a lo quea mi entender caracte-
riza un tema fundante, una pauta fundamental de interpretacin delaexperiencia so-
cial en relacin al caso brasileo. Es una conjetura, ni siquiera llega a ser una hipte-
sis, pero quecada vez ms mepareceplausible. Ella vaen el sentido de que, en el ca-
so delasociedad brasilea, el tema fundante, lapauta decisiva deinterpretacin que
seaplica al conjunto dela experiencia social, es el tema dela punicin. Estetema fun-
damental dela punicin setraducedemuchasmaneras. Unadeellas resulta en una
fraseextremadamenteexpres i va: Los inocentes pagan por lo pecadores. Ten em o s
aqu una concepcin muy peculiar de la herencia cristiana, queest presentea lo lar-
go detodalasociedad. Y est presentede una manera muy importante, porquemar-
ca un modo deinterpretar la experiencia segn un reg i s t ro quese proyecta en el pla-
no delas grandescuestiones queafectan a todos, pero simultneamentelasdespoliti-
zan, porqueenvuelvela continua presencia dela punicin. No est en juego el per-
dn, o la compensacin del mal por partedequien lo ha practicado, sino la transfe-
rencia delos costos, delas penas, hacia el conjunto. La ref erencia a esteconjunto abs-
tracto, indeterminado, sustentalo quea falta de un trmino mejor yo denominara
gestin distributiva de los costos y delas penas. La esfera pblica, quepodra ser la re-
f erencia poltica para reformular estegran tema, apareceen la accin espontnea del
ciudadano comn como un espacio vaco, una especiedereadedespejehacia don-
desetransfiereuna punicin, un costo o una desventaja quedealgn modo pudiera
recaer sobreestoso aquellos ciudadanos. La esfera pblica no aparececomo el campo
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denso al interior del cual seejercela civilidad, las formas y lasmaneras sociales ehis-
tricamente pulidas derelacionarserespetuosamentecon el otro, sino queaparececo-
mo un rea vaca, disponibleparahacer lo que, en el lenguajeutilizado en otro con-
texto por Celso Fu rtado, sera la socializacin delas prdidas. Los costos son rem i t i-
dosdemanera indiferenciada hacia esta reacomn. Lo queyo sugiero es queeso re-
mitea un punto fundamental a la horadehablar dela civilidad y delacultura pol-
tica, en cualquier sentido ms fuertedel trmino, deuna sociedad como labrasilea.
La sugerencia aqu seref i ereal caso brasileo, y pienso queen esecaso el anlisis pue-
deavanzar bastantesi marchamos en la direccin propuesta. Sera interesante inten-
tar algo anlogo para el caso argentino; pienso, por ejemplo, en formulaciones como
las deHoracio Go n z l ez sobreel tema dela muerteen la cultura polticaargentina.
En esta misma direccin, todava en referencia al caso brasileo, sera posiblevin-
cular el tema dela punicin a otros dos estilos deaccin en la arena poltica, quepue-
den ser identificados como posesivo y predatorio. El estilo posesivo semanifiesta en
la propia concepcin delo quees pblico (en contrastecon lo privado) en la socie-
dad. En esta concepcin, pblico es lo quees detodos o, inversamente, lo queno
es denadie. Es decir, seadopta el registro privado, dela posesin exclusiva, para va-
ciarlo decontenido (detodos o denadie son ambos trminos vacos), pero no se
alcanza el nivel deuna concepcin delo pblico como referencia compartida para la
accin, como criterio orientador dela accin. A esto tambin seasocia un punto de
mxima importancia, quesemanifiesta directamenteen las polticas adoptadas por
el poder pblico o por las instancias quesepresentan como tal. Setrata dela tenden-
cia a hacer cortocircuito detodas las etapas intermedias, vaciando o neutralizando
pasos quepuedan conducir a los resultados esperados, y comenzar por el final. Para
usar un ejemplo trivial, en el quela dimensin punitiva tambin semanifiesta: seim-
ponen multas a los conductores quetransgreden las seales detrnsito antes detra-
tarseel estado dela propia sealizacin, dela calidad delas vas pblicas (por cierto,
un trmino expresivo y cargado deambigedades), sin hablar dela calidad mecni-
ca delos vehculos y dela calidad cvica desus usuarios. Deall a las tcnicas debur-
la y detransferencia dedaos, con frecuencia institucionalizadas como asesora, hay
slo un paso. Entreel estilo posesivo del agenteprivado y el cortocircuito entrepro-
psito y resultado en el poder pblico seinstala, como denominador comn, el esti-
lo predatorio. La sntesis deesto es bien ilustrada por la modalidad deaccin del po-
der pblico queconsisteen concebir a las penas pecuniarias (multas) a los ciudada-
nos prioritariamentecomo forma derecaudacin.
El anlisis hasta aqu realizado permitelocalizar uno delos numerosos desafos
quetenemos para enfrentar en la ciencia poltica, y en general en las ciencias socia-
les. Entremuchos otros, tenemos hoy quetrabajar conjuntamentesobreun proble-
ma quejuzgo deespecial importancia: en estemomento cabehacer un esfuerzo pa-
ra la produccin deuna nueva y robusta teora dela experiencia social. DesdeMarx
(y tambin Simmel y los queseinspiraron en l, y tal vez mejor aun cuando setra-
baj con ambos, como el joven Lukacs) poco seha producido con envergadura sufi-
21
GABRIEL COHN
cientepara hacer frentea esta exigencia. Cuando Marx construyeconceptos como
fetichismo dela mercanca, ofrecerecursos analticos poderosos, quepueden ali-
mentar una teora dela experiencia social, decmo seconstituy histricamenteuna
forma deexperiencia social, decmo ella adquieresignificado, decuales son los l-
mites deestos significados una concepcin dela traduccin significativa dela expe-
riencia no simplementedescriptiva sino crtica. Ya no es suficientetrabajar estricta-
mentecon estas categoras, pero quizs tengamos aliento para retrabajarlas o avanzar
en otras. Sea como sea, siento la falta deuna teora dela experiencia social.
Es muy difcil pensar las cuestiones fundamentales dela poltica y aquellas que
nos preocupan aqu estos das. Es difcil pensar la cuestin dela ciudadana sin un
instrumental poderoso para aplicar a la cuestin especfica dela conducta ciudadana
o dela organizacin ciudadana, o detodas las dimensiones deestecomplejo quese
llama ciudadana, sin disponer dela basepara pensar el fundamento social deesa ex-
periencia. Sin poder, por lo tanto, pensar demodo adecuado la naturaleza especfica
queuna experiencia deestetipo asumeen las condiciones muy peculiares del presen-
temomento del capitalismo.
Tomar la cuestin dela ciudadana por el lado delos derechos representa un
avancenotable, al permitir trabajar en trminos deuniversalizacin. Pero quedarse
slo all lleva a una universalizacin abstracta einsuficiente. Tomarla por el lado de
las virtudes ofreceuna contextualizacin inmediata, aunqueconlleva el riesgo siem-
prepresentedequedarseuno atado a lo tpico o puntual; en el extremo, decaer en
el puro y simplerelativismo. Nuestra cuestin consisteen cmo vincular entres esas
dos dimensiones. Consisteen encontrar modos depensar la articulacin tensa entre
la dimensin delos derechos y aquello quedenomindimensin delas virtudes, del
ejercicio virtuoso dela ciudadana. Setrata, finalmente, dearticular universalizacin
y contextualizacin.
Mi propuesta, en estepunto, es queel tema quepermitetrabajar simultneamen-
teladimensin universalista (o delos derechos) y la dimensin contextual (o dela ciu-
dadana) con ref erencia al ejercicio delacivilidad o dela organizacin civilizatoriaes
el dela responsabilidad. Setrata deun trmino cargado, queen general est pres en t e
en el lenguajeconserva d o r, en el lenguajede laderecha, pero en estepunto valela pe-
na rec o rdar una advertenciaqueya sido hechamejor por otros: no podemos dejar que
las cuestiones fundamentales aparezcan como propiedad intelectual deladerec h a .
Cuando traigo al debateestetrmino eincluso leatribuyo un papel central en el in-
trincado juego entrelas ref erencias universales y las ref erencias estrictamentecontex-
tuales, lo estoy usando en un sentido muy especfico. El centro delacuestin consis-
teen contraponer responsabilidad a indiferencia. En estaperspectiva la res p o n s a b i l i-
dad no seref i erea la mera capacidad, o el deber, de responder por algn acto. En v u el-
vetambin la capacidad, y el deber -tico, no legal- deidentificar al interlocutor a
quien seresponde, quepuedeser, en el extremo, toda la humanidad en cada uno de
susrep resentantes. Es en estesentido quesecontraponea indiferen c i a .
22
Al hablar deindiferenciamemeto con lo quepareceuna marca fundamental en
el funcionamiento del sistema poltico y econmico en la faseactual del capitalismo.
No setrata decaracterizar unaactitud dedeterminados agentes, sino de algo inscrito
en el propio modo deorganizacin y defuncionamiento delas sociedadescontempo-
rneas. En estesentido yo la denomino indiferencia estructural. Por cierto no esun
dato novedoso quea determinados grupos sociales les importepoco lo quele ocurre
al resto dela sociedad dela que forman parte, o quesociedadesenteras ignoren a otras.
Pero lo quetenemosactualmenteno tieneprecedentes, no slo en trminos desu es-
cala, sino tambin por la naturaleza queesteproceso asume. Bsicamenteconsisteen
quelos grandes agentes, especialmenteeconmicos, altamenteconcentrados y con un
poder nunca visto antes en la historia, actan deforma literalmentemonstruosa, es
d ec i r, sin conciencia del alcancedesu poder ni del encadenamiento desus efectos. En
el caso delos mega-agentes econmicosqueactan a escala global, esto es especial-
mententido. Organizados en trminos desus interesespuntuales variables, en nom-
b redesu propiaeficacia concentran necesariamentelaatencin sobreuna gama limi-
tada deefectos desus decisiones, aquellos efectosqueinmediatamentesetraducen en
ventajas. Esto, depor s, no los diferenciara deempresarios convencionales, salvo por
la escalainmensamentemayor desu poder. Lo quesucede, en estas condiciones, es
queellos necesariamentedejan deconcentrarsesobrela secuencia deefectosquesus
actos acarrean msalldesu xito paraobtener resultados esperados.
Dotados deuna fuerza desmedida, no alcanzan, ni sepreocupan por alcanzar, el
control pleno desu poder, ciegos a las consecuencias ms remotas desus acciones.
Esas consecuencias afectan, por supuesto, a poblaciones enteras, aunquesean riguro-
samenteirrelevantes para estos agentes.
Ello plantea la cuestin dela responsabilidad en nuevos trminos. Exigencia fun-
damental para pensar seriamentela cuestin dela poltica y la ciudadana, dela civi-
lizacin y la accin civil, ella adquiereahora un carcter especfico. Seseala con ur-
gencia su condicin ms literal, quees la capacidad deresponder. Pero no slo en el
sentido dequeel agente, individual o institucional, pueda ser exigido a raz desus
actos, en alguna variantedeaccountability. En las condiciones contemporneas la res-
ponsabilidad debeser vista como lo quees en su esencia, es decir, lo opuesto a la in-
diferencia. Esto permitereubicar sobrela mesa la cuestin delos interlocutores, de
la calificacin mutua como interlocutor. No setrata simplementedeuna especiede
exigencia moral unilateral, dado quelos agentes ms poderosos son estructuralmen-
teindiferentes a los efectos ms remotos desus decisiones.
Por lo tanto, la responsabilidad, la exigencia deresponsabilidad, pasa por la quie-
bra delos mecanismos deindiferencia estructural en nuestras sociedades. Con esto,
ella ocupa una posicin central en la referencia quehetomado como punto depar-
tida, la civilidad. Y sta remitea la cuestin deformas deaccin intrnsecamentepo-
lticas, queno encuentran lmites a no ser en el ejercicio del respeto mutuo por el
conjunto delos hombres, por la humanidad en su acepcin cosmopolita. La diferen-
23
GABRIEL COHN
cia estructural es la destruccin, es el punto extremo dela negacin dela civilidad.
Lo queestoy tratando desugerir es quela civilidad, la accin civil, y, en el extremo,
la civilizacin, s constituyen el fundamento decualquier poltica digna deser teni-
da en cuenta, pues delo contrario el resultado es quedarserestringido al plano estric-
tamenteadministrativo, tcnico.
Cul es el mejor escenario para pensar los avances en estas condiciones? Meper-
mitirun juego deimaginacin, retomando la referencia deAdorno. La civilidad, di-
cel, tieneun momento histrico especfico, deconvenciones debilitadas asociadas
a individualidades en vas defortalecerse. Pensemos nuestra pequea utopa en tr-
minos polticos globales: instituciones polticas debilitadas, individualidades polti-
cas, particularidades polticas en ascenso. La individualidad no es pensada aqu como
el individuo suelto, sino como la forma determinada queel todo asumeen la figura
del ciudadano y desus formas deorganizacin. El escenario bueno seria ste, deins-
tituciones polticas en fasededebilitarsesin desaparecer, y del avancedelas formas
deindividualizacin. Avance, por lo tanto, en el mbito dela efectiva responsabili-
dad dela constitucin denuevas pautas civilizatorias. No ocurrir tan pronto, y las
cuestiones deorganizacin y deaccin poltica involucradas son difciles. No obstan-
te, si nuestra atencin no logra ir ms all dela mirada demedusa delas institucio-
nes tal como seencuentran (una pasableimagen delas modernas sociedades decon-
trol, dicho sea depaso), jams avanzaremos un paso. Con todo, si quisiramos sim-
plementeromperlas, suponiendo queestando stas destruidas, nosotros, sueltos y de-
sencadenados, podramos ejercer sin ms nuestra racionalidad, tambin estaremos
perdidos. La vida poltica ms amplia, as como la pequea dimensin dela civili-
dad, sehacemediantela bsqueda persistentedela autonoma libre, asociada a la re-
nuncia conscientedel acto depura agresin destructiva. Entrela adhesin ciega, la
furia destructiva y la indiferencia fra hay un espacio para la posicin queveen el
otro, en el conjunto delos otros, a los compaeros deuna construccin sin fin, la
nica queimporta, deun mundo en vas decivilizarse.
Estamos hablando decivilizacin, y tenemos no slo el derecho sino tambin el
deber dehablar dela barbarie. Porqueestamos preocupados por intervenir demane-
ra reflexiva y conscienteen estemundo, aun conociendo las enormes dificultades in-
volucradas. Por ejemplo, tenemos el derecho y el deber debuscar en nuestras socie-
dades, y traer a la discusin, eso quellamtemas fundantes queorientan la interpre-
tacin, quedan sentido a la experiencia delos hombres; o por lo menos deentender
algo decmo esto funciona.
Pero lo hacemos contra el teln defondo quedicequela barbarieest all. No
estamos viviendo un momento deconstruccin civilizatoria, vivimos un momento
debarbarie. Quharemos frentea esto? Lo queutilizando un trmino ampuloso he
denominado indiferencia estructural tienecomo componentecentral la indiferencia
eindiferencia es barbarie, no civilizacin; civilizacin es exactamentela atencin al
otro. Esto implica un esfuerzo prolongado y nosotros estamos aqu, s, actuando en
24
estemomento en un escenario queofreceespacios relativamentereducidos deaccin
global, aunqueofrecemuchos espacios deaccin puntual. Uno delos grandes pro-
blemas dela reflexin y dela accin social y poltica del momento actual consiste
exactamenteen encontrar formas totalizadoras dearticulacin dela multiplicidad de
acciones puntuales quesemanifiestan al interior denuestras sociedades. Esto contie-
neun problema, quees el deno reproducir las trampas quetal vez un poco precipi-
tadamentesealen referencia a trminos como sociedad civil u opinin pblica. Ya
no podemos apostar a la multiplicidad o a la mera agregacin deintereses particula-
res organizados. Pues una cosa es la referencia pblica, y otra la organizacin del in-
ters privado. Ahora el espacio dela totalidad est ocupado, stees el dato nuevo post
frenada del socialismo. Nunca mecanso derecordar -y permtanmerecordarlo una
vez ms, no creo quecon ello estsiendo injusto con Rosa Luxemburgo, yo la leo co-
mo diciendo lo siguiente: cuando seplantea la cuestin desocialismo o barbarie, lo
queseest planteando es quela crisis del capitalismo sin la alternativa socialista sig-
nifica barbarie. Tal como ella planteaba la cuestin dela crisis como inevitable, plan-
teaba la cuestin dela construccin del socialismo como alternativa necesaria. Esa
construccin no sedio, y la crisis eventualmenteest instalada, si bien no est abier-
ta. El escenario no es bueno, es sombro, pero no es tremendamentemalo. Cul es
nuestra tarea? Es encontrar el sentido deesos espacios eintentar articularlos, y avan-
zar en la bsqueda deun sentido global para la articulacin entrelos espacios deac-
cin existentes y su ampliacin, pero no, claro est, deuna manera aditiva. Por el mo-
mento nos falta la capacidad terica y prctica.
Prcticamenteno es viable-y tericamentees muy difcil- la capacidad dereto-
mar aquello quefueel gran tema del marxismo: pensar la totalidad sin perder devis-
ta los mltiples contenidos quesedesprenden desu dinmica interna. Estees el mo-
mento deconsiderar seriamentela observacin del viejo Freud: la voz dela razn es
dbil, pero persistente.
Tenemos esta tarea aun en tiempos sombros, o tal vez ni siquiera tan sombros;
tenemos grados delibertad. Deberemos ser muy obstinados, muy persistentes, y ca-
paces dereproducir en escala ampliada esteacto deconscientelocura quees el deve-
nir hasta aqu y discutir ciudadana, civilizacin, civilidad, como si todo el mundo lo
estuviera discutiendo fuera deestesaln. No lo est: una razn ms para no dejar de
discutirlas.
25
GABRIEL COHN
I
E
stetexto pretendemostrar cmo determinado concepto decivilizacin puede
vincularsepositivamentea un tipo deejercicio deciudadana que, segn el diag-
nstico quesepresentar, tiendea ganar importancia crecienteen la poltica contem-
pornea
1
.
El sentido quedaraqu al trmino civilizacin es una apropiacin parcial de
aquel queapareceen los conocidos abordajes sobreel asunto deNorbert Elias. En esa
perspectiva, la civilizacin es un proceso, queno tienenada quever con un plan o
designio pero quean as sugierela idea deuna acumulacin o crecimiento. Esa acu-
mulacin seexplicita en dos direcciones fundamentales: la dela especializacin de
funciones y la dela individualizacin dela vida social. Esos dos desarrollos estn re-
lacionados al control dela violencia en su sentido ms elemental, la violencia fsica.
El primero semanifiesta bajo la forma deun control externo, resultantedela mono-
polizacin dela violencia por partedela autoridad poltica; el segundo, bajo la for-
ma deun autocontrol dela conducta. Permtanmeuna larga cita:
Las sociedades sin un monopolio establedela fuerza son siempreaquellas en
las quela divisin defunciones es relativamentepequea, y las cadenas deac-
ciones queligan a los individuos entres son relativamentecortas. Recproca-
mente, las sociedades con monopolios dela fuerza ms estables, quesiempre
comienzan encarnadas en una gran cortedeprncipes o reyes, son aquellas en
Civilizacin y ciudadana
*
Ccero Araujo
**
* Profesor del Departamento deCienciaPoltica, Universidad deSo Paulo (USP), Brasil. Coordinador
del AreadeProgramacin del Doctorado decienciaPolticadelamencionadainstitucin.
27
Arau|o, Ccero. Cvzacn y cudadana. En pubcacon: Fosofa potca contempornea.
Controversas sobre cvzacn, mpero y cudadana. Ato A. Born. CLACSO, Conse|o
Latnoamercano de Cencas Socaes, Cudad Autnoma de Buenos Ares, Argentna.
2003. ISBN: 950-9231-87-8. Dsponbe en a web:
http://bbotecavrtua.cacso.org.ar/ar/bros/teora3/arau|o.pdf
Fuente: Red de Bbotecas Vrtuaes de Cencas Socaes de Amrca Latna y e Carbe de
a red CLACSO - http://www.cacso.org.ar/bboteca
las quela divisin defunciones est ms o menos avanzada, en las cuales las
cadenas deacciones queligan a los individuos son ms largas y mayor es la de-
pendencia funcional entre las personas. En ellas el individuo es protegido
principalmentecontra ataques sbitos, contra la irrupcin dela violencia fsi-
ca en su vida. Pero, al mismo tiempo, es forzado a reprimir en s mismo todo
impulso emocional para atacar fsicamentea otra persona. Las dems formas
decompulsin que, en esemomento, prevalecen en los espacios sociales paci-
ficados modelan en el mismo sentido la conducta y los impulsos afectivos del
individuo. Cuanto ms apretada sevuelvela tela deinterdependencia en la que
el individuo est enmaraado, con un aumento dela divisin defunciones,
mayores son los espacios sociales por dondeseextiendeesa red, integrndose
en unidades funcionales o institucionales ms amenazada sevuelvela existen-
cia social del individuo queexpresa impulsos y emociones espontneas, y ma-
yor es la ventaja social deaquellos capaces demoderar sus pasiones; ms fuer-
temente es controlado cada individuo, desde la tierna edad, para tener en
cuenta los efectos desus propias acciones o deotras personas sobreuna serie
entera deeslabones en la cadena social (Elias 1993:198, nuestra traduccin).
La especializacin y la individualizacin son nociones interdependientes: no hay
control externo sin autocontrol, y viceversa, demodo quelas mismas sedeterminan
y serefuerzan mutuamente. Pero qutienequever el autocontrol con la individua-
lizacin? El autocontrol lleva a una aguda percepcin deun yo interior, queapare-
cecada vez ms distinguido y enfrentado con el mundo exterior, y eso es lo queel
trmino quiereindicar.
El monopolio, en cambio, es un subproducto del fenmeno ms general dela di-
visin defunciones, quegradualmenteinducea una separacin dela actividad econ-
mica y otras actividades sociales dela actividad poltica, visualizadaahora como una
funcin coord i n a d o r a deesta crecientevariedad deacciones compartimentadas pero
sin embargo interdependientes. Esta funcin coordinadora va aconstituir un aparato
d i f erenciado, tcnico, administrativo y militar en torno a la autoridad poltica.
Cules son las posibles relaciones deesteproceso con los ideales deciudadana?
Si la especializacin es una delas dimensiones centrales dela civilizacin, y si ella
a su vez tienequever con el control externo dela violencia, mepareceevidenteque
hay una potencial desavenencia entreesevector y un antiguo ideal dela vida civil,
asociado a la tradicin republicana clsica, segn el cual es decisivo el concepto de
comunidad poltica.
La comunidad poltica refierea un conjunto deprcticas queno concuerdan con
la visin queconsidera a la poltica una actividad especializada, una actividad depe-
ritos (la poltica no sera comparable, por ejemplo, a la actividad del mdico, del ar-
quitecto o del constructor denavos).
28
Sabemos queestecontrastees recurrenteen una delas grandes polmicas dela fi-
losofa griega clsica, y sirvi depunto deapoyo para el ataquedePlatn a la demo-
cracia ateniense. Pero ello no implica quela comunidad poltica tenga queser con-
cebida como una comunidad democrtica, deigual acceso a todos los queson gober-
nados por ella. Una versin aristocrtica dela comunidad poltica la entiendecomo
una asociacin restringida o jerarquizada, dominada por hombres prudentes. Ten-
gaseen cuenta que, el hombreprudente, no es el perito en el sentido en quelo sera
el arquitecto o el constructor denavos, sino aquel quedetenta conocimiento prc-
tico un conocimiento eminentementemoral, y no tcnico. Para justificar la restric-
cin o jerarquizacin, tal conocimiento es reivindicado por un grupo especial desta-
tus, los nobles o patricios, heredero deuna supuesta larga y sofisticada experiencia
en los negocios pblicos.
Sin embargo, tanto en la versin aristocrtica como en la anti-aristocrtica (o ple-
beya, sobrela cual hablarms adelante) dela comunidad poltica, sta es concebi-
da, por diferentes razones, como la asociacin por excelencia, el ms importantey de-
seabledetodos los tipos devida comunitaria, y por eso mismo debeocupar el cen-
tro detoda actividad social. Hablar decomunidad poltica, por lo tanto, equivalea
decir quela sociedad poseeun centro moral, una especiedeinstancia consciente ha-
cia la cual convergen las cuestiones ms importantes dela vida colectiva. Para usar
una imagen clsica: la comunidad poltica es a la sociedad lo quela conciencia, la ra-
zn y la deliberacin moral son a la persona individual.
Est claro quela idea dela especializacin dela vida social tampoco secorrespon-
decon la nocin dequela sociedad poseeun centro conscientey moral. En verdad,
equivalems ajustadamentea la mejor a la visin dequela sociedad es fundamental-
mentedescentrada. El control externo dela violencia, en estecaso, semanifiesta no
como la forma coercitiva deaquel centro moral, sino como un resultado desegundo
orden dela propia divisin social y tcnica del trabajo, la cual incideen el campo de
la actividad poltico-militar. El monopolio dela violencia por partedela autoridad
poltica significa simplementequesu empleo dela coercin pas a ser una funcin
deexclusiva competencia deciertos agentes y no deotros. En esta perspectiva, la au-
toridad poltica es menos la expresin deuna comunidad quedeuna organizacin,
una mquina institucional. A los efectos desu legitimacin, esta organizacin pue-
deincluso apropiarsedeideales normativos queson adecuados a una comunidad po-
ltica; pero la entidad misma no es, ni puedeser, una comunidad
2
.
II
Ahora bien, qudecir dela otra dimensin del proceso civilizador destacada al
principio? En Elias, el autocontrol es un condicionantepsquico y al mismo tiempo
una adaptacin del y al control externo dela violencia. Sin despreciar la importancia
deuna teora psicolgica dela civilizacin Elias ntidamenteseinspira en Freud en
29
CCERO ARAUJO
estepunto quiero tratar directamentela concepcin dequeel autocontrol constitu-
yeun control moral dela personalidad, dejando delado la discusin sobrelos meca-
nismos inconscientes quelo hacen posible, y pensarlo como el resultado deun cre-
cimiento dela sensibilidad respecto al argumento y a la deliberacin racional y mo-
ral. Utilizo el trmino sensibilidad para indicar la fuerza emocional deesa raciona-
lidad en una personalidad sometida al proceso civilizador. En ella, la racionalidad
moral sevuelveun motivo para actuar, menos intenso tal vez queotras fuerzas emo-
cionales, pero ms continuo y estable.
Para usar un trmino deHume: la razn moral esuna pasin calma (2000: 372-3).
Por cierto, es impotentecuando sela confronta con las pasiones violentas como la
ira y el miedo. Sin embargo, en tanto quereflexiva y deliberativa, es ms apropiada
para orientar la personalidad en la direccin desus intereses permanentes. En Hume
la sensibilidad moral es innata, pero puedecrecer o retraersedependiendo del con-
texto. En un contexto depermanenteamenaza deagresin fsica o deaguda carencia
material, van a prevalecer las pasiones violentas. Es slo cuando sevislumbran el or-
den pacfico y el progreso material quela sensibilidad moral puedepasar por un pro-
ceso derefinamiento o pulido, quetieneun efecto retroalimentador en la propia pa-
cificacin y en el progreso material.
Pienso queesa visin deHumesugiereun interesantedilogo con el proceso ci-
vilizador deElias, en especial en el modo deinteraccin entreel crecimiento dela es-
pecializacin poltica, en detrimento dela clsica y republicana comunidad poltica,
y el crecimiento del autocontrol del individuo va la conducta moral. Ella ilustra muy
bien, por ejemplo, el ideal deciudadana cultivado por aquella nobleza cortesana que
constituyeuno delos personajes centrales del estudio deElas.
En varios desus ensayos, Humeindica queel avancedel comercio y dela opu-
lencia en la Europa moderna, al mismo tiempo quesuaviza la personalidad, tambin
transforma a la comunidad poltica en una maquinaria institucional. Esto no quiere
decir quela idea decomunidad desaparezca por completo sino quesedespolitiza a
fin deceder espacio a la organizacin. As, en lugar deinsistir en una comunidad po-
ltica, Humehablar deuna comunidad debuenas maneras -manners- (1985: 127-
137). Las buenas maneras, a pesar detener una propensin a difundirsehacia todas
las camadas sociales, deben concentrarseen su ms alto grado desofisticacin en una
comunidad en especial, una aristocracia delas buenas maneras.
El miembro deesta comunidad no es ms el hombreprudentey pleno devirtu-
des polticas quemencionms arriba, sino aquel enlightened gentleman idealizado en
los crculos intelectuales europeos del siglo XVIII, quecultiva el comercio y las ar-
tes, y referencia la conducta social adecuada. Estegrupo aparececomo aquel quede-
tenta la responsabilidad decontrolar la calidad moral del conjunto dela sociedad y
servir demediador entrela plebey la autoridad poltica (el Estado). Segn esta cos-
mologa social, sin la mediacin deestos gentlemen esclarecidos la maquinaria polti-
ca del Estado y la plebesereforzaran mutuamente, revelando sombras probabilida-
30
des deun gobierno desptico. Es as como Humey sus colegas del Scottish Enligh -
tenment defendern, en sus teoras polticas, el ideal dela monarqua constitucional
deMontesquieu.
III
Sabemos queesteespecfico gentleman ideal deciudadana no sobrevivi a los dos
siglos siguientes dedemocratizacin dela vida social, incluso dela poltica. En tr-
minos normativos, dicha democratizacin signific un renacer -con innovaciones
importantes- dela idea republicana decomunidad poltica. Merefiero a un retorno
en gran escala dela versin anti-aristocrtica, plebeya, dela comunidad republicana,
queal final nunca pudo ser plenamentepracticada en la Antigedad.
Esta comunidad poltica contrasta con la versin aristocrtica en dos aspectos
fundamentales: la crtica al ideal debien comn positivamentedeterminado, y la cr-
tica a la nocin deuna jerarqua natural destatus social, quejustificara el dominio
dela comunidad poltica por partedelos hombres prudentes, los gentlemen politiza-
dos. Veamos cmo.
El contrasteentrelas versiones aristocrtica y plebeya deriva deuna controversia
en el campo dela llamada constitucin mixta. El argumento dela constitucin mix-
ta apunta a mostrar las complicaciones tanto del gobierno aristocrtico como del go-
bierno popular, y pretendeargumentar, deesta forma, a favor dela excelencia deuna
combinacin deambos. El problema del gobierno aristocrtico es que, pesea ser fa-
vorablea la conservacin dela homogeneidad dela ciudadana, lo quefacilita la per-
cepcin y bsqueda del bien comn, traeacarreado el riesgo del despotismo delos
aristcratas sobreel resto dela ciudad, lo quetambin constituyeuna subversin del
bien comn. As, la aristocracia necesita ser contenida para no volverseoligrquica.
Una delas formas decontencin es la apertura dela comunidad poltica a grupos no
aristocrticos.
Pero he aqu un punto crucial dedicha fusin: la aperturano debesignificar el fin
delas distinciones destatus social. Por eso, el reconocimiento delaciudadana a la ple-
beno implica la dilucin detodos los ciudadanos en un nico grupo destatus, sino
tan slo lau n i n deplebeyosy patricios, pres ervando sus res p ec t i vasidentidades.
Esteera el ideal dela C o n c o rdia ordinum(la concordia entrelosrdenes) deCicern
3
,
queexplicitabael lmite alaampliacin delasexperiencias democrticas y quesign
buena partedel pensamiento rep u b l i c a n odelaAntigedad y del Ren a c i m i en t o.
Deacuerdo con esteargumento, el gran problema delas democracias tales como
la ateniensees quela extensin dela ciudadana sehaca sin las debidas precauciones
para conservar la jerarqua destatus. Primero, todos los ciudadanos, aunqueseguan
siendo sensibles a las distinciones sociales destatus, una marca indelebledela polti-
ca antigua, eran reunidos igualmenteen una misma ecclesia. No exista ningn espa-
31
CCERO ARAUJO
cio poltico distinguido para fijar y preservar un patrn ms refinado, aristocrtico en
el sentido propio del trmino, deejercicio dela ciudadana: un espacio ms apropia-
do para la inteligencia y menos para los apetitos -stos deberan tener otro espacio-
. Ms sabio, segn esta visin, era el ordenamiento institucional romano, queposea
sus asambleas populares (la principal deellas constituida slo por plebeyos), pero
tambin el Senado, un mbito demucho ms difcil acceso aunqueno inaccesible
a genteoriunda defamilias plebeyas, muy disputado y selectivo, reservado a la alta
poltica. Las exigencias morales eintelectuales sobresus miembros eran tambin mu-
cho ms estrictas.
En segundo lugar, la democratizacin dela ciudadana poneen cuestin la fuer-
tehomogeneidad del selecto grupo debuenos ciudadanos quecaracteriza a la rep-
blica aristocrtica. Ahora seenfrentan en la arena poltica personas con patrones de
vida muy desiguales, con niveles deriqueza, educacin, formacin cultural profun-
damentediferentes.
La posibilidad dedesacuerdo respecto a lo queles es comn aumenta enorme-
mente, y entonces semultiplican las chances dela poltica defacciones, esa palabra
tan execrada en la poltica antigua pero tambin en la poltica moderna hasta no ha-
cemucho tiempo.
Esto tambin podra suceder en las constituciones mixtas, queson ordenamien-
tos parcialmentedemocratizados. Pero la puja entrefacciones propia dela poltica
democrtica pura plantea dos peligros mortales. Primero, una vez quediferentes ca-
madas sociales, independientementedesu status, obtienen igual derecho deinfluen-
cia (por ejemplo, igual poder devoto), esos nuevos ciudadanos, ms vulnerables y
menos independientes materialmente, pueden ser ms fcilmenteseducidos por la
idea dehacer dela poltica democrtica un modo para obtener recompensas econ-
micas para s, lo queles impedira dar la debida prioridad en sus deliberaciones a lo
quesera beneficioso para la ciudad como un todo. Segundo, sta posibilidad termi-
na instigando la ambicin y el enfrentamiento entrelos miembros dela propia aris-
tocracia. No faltaran los lderes deorigen aristocrtico queintenten sumar adeptos
entrelos nuevos y desposedos ciudadanos. Estecamino puedeser especialmentese-
ductor cuanto ms incidencia en la toma dedecisiones tenga el nmero y menos re-
levancia posea la identidad destatus.
Mientras que la variantearistocrtica dela constitucin mixta enfatizalospro b l e-
mas derivados dela extensin dela ciudadana, lavarianteplebeya da msimport a n-
cia a los problemas derivados desu restriccin. Losargumentos deesta ltima van b-
sicamenteen dos direcciones. Por un lado, el desprecio por las pretensiones deexc e-
lencia delaaristocracia, queson interpretadas como una excusa paradisfrutar depri-
vilegios polticos -cuando no materiales- exc l u s i vos. Aqu hay una propensin atradu-
cir los va l o res asociados ala condicin destatus por interes es, y as pensar las distin-
ciones destatus como diferencia declase. No por casualidad autores deesta vert i en t e
como Ma q u i a velo hablan dela lucha entrepatricios y plebeyossimultneamenteco-
32
mo una lucha entrericos y pobres y tienden por lo tanto a menospreciar lasupuesta
dignidad deuna jerarqua natural delos rd en es, deuna jerarqua fija destatus so-
cial. Por otro lado, la advertencia de quelaambicin de la aristocraciaesmspeligro-
sapara la libert a d delaRepblica quelascarencias materiales dela plebe. Al final,
rec o rdando aquella famosa afirmacin de Ma q u i a velo, los ricos quieren dominar,
mientras que los pobressimplemente no quieren ser dominados, y eso los vuelve me-
nos propensos a querer sacrificar la libertad dela Repblica en pro desus interes es .
Quieredecir esto quela varianteplebeya desprecia completamentelos proble-
mas polticos derivados dela emergencia dela clientela? Deningn modo. Las dos
variantes del argumento dela constitucin mixta sepreocupan por los prerrequisitos
dela buena ciudadana, y luego por los problemas quela carencia material puede
traer a su ejercicio.
Pero mientras quela variantearistocrtica sepreocupa por las carencias quelle-
van a la erosin deun cierto estilo devida, la otra centra su reflexin sobrelas caren-
cias quellevan a la desposesin. Para esta ltima, la posesin hacereferencia a los pre-
rrequisitos para el ejercicio deuna ciudadana plebeya con independencia poltica y
autonoma personal. En otras palabras, para ejercerla sin servilismo hacia ciudadanos
ms poderosos. La posesin es el prerrequisito para los bienes polticos primarios de
la auto-estima y el auto-respeto, sin los cuales no hay forma decontener el servilis-
mo, la transformacin del plebeyo independienteen cliente. El plebeyo desposedo
es el plebeyo polticamenteinactivo ya quecarecedel respeto propio quelo motiva-
ra a participar en la toma dedecisiones. Presa fcil, por lo tanto, no slo dela aris-
tocracia, delos ricos en tanto grupo deinters, sino tambin delos aduladores dela
multitud, delos liderazgos puramentepersonales, tan peligrosos para la Repblica
como la aristocracia sin frenos.
Pero qudefinela posesin del plebeyo? En la literatura clsica desesgo plebe-
yo vamos a encontrar dos grandes insistencias: la posesin delas armas, y la posesin
(modesta) dela tierra. Esta ltima, en particular, permitela distincin bsica entre
una situacin social decarencia, marcada por la pobreza, quees la condicin dela
mayora delos plebeyos pero no necesariamentecausantedela vulnerabilidad polti-
ca y la situacin decompleta destitucin o desposesin. Deah el ideal plebeyo del
ciudadano quees simultneamentesoldado y pequeo propietario rural. Las armas y
la tierra son tomadas como recursos polticos, recursos depotenciacin poltica. Pe-
ro mientras quela posesin delas armas es pensada como una posesin colectiva los
plebeyos, como colectividad, son concebidos como una asociacin dehombres en ar-
mas, la posesin dela tierra es una posesin personal, un prerrequisito no slo de
la independencia poltica sino tambin dela integridad dela personalidad moral (la
autonoma), sin la cual ni siquiera la posesin delas armas puedeser ejercida adecua-
damente. No es casual quela lucha por la posesin dela tierra, y por su divisin ms
equitativa, esten el centro dela reflexin republicana clsica detenor plebeyo
4
.
33
CCERO ARAUJO
Llamo la atencin hacia el vnculo especfico entrepoltica y moral queesta no-
cin deciudadana implica. Pesea quepueda presentarsebajo la forma dederechos,
la ciudadana plebeya no es simplementecuestin detener derechos, sino desumar
poder poltico - poder para ejercer una influencia real en la toma dedecisiones-. Y
cmo concentrar estepoder si no setieneprivilegios, ni mucho menos riquezas? Sin
tales recursos, tal sumatoria depoder slo es posiblea travs dela construccin de
una disposicin interna, eminentemente moral, construida desde adentro hacia
afuera. En contrapartida, la alternativa, desdeafuera hacia adentro sera flagrante-
mentecontradictoria con el ideal deindependencia poltica, pues quien da recursos
es quien ya tieneel poder. Quien da o presta a otro recursos, es decir, el patrono,
tiendea ser el mayor beneficiario dela relacin entreel donantey el querecibela do-
nacin. Quien recibecrea un vnculo especial con el donante: la deuda, el primer pa-
so para, en el plano poltico, establecer el compromiso dela clientela. Tal es el esfuer-
zo crtico dela ciudadana plebeya: generar poder poltico sin cargar con el peso de
la dependencia.
IV
Es imposibleconciliar una percepcin delucha declases, como ocurreen la ver-
sin plebeya dela constitucin mixta, con un ideal deconcordia entrelos rdenes,
queen Cicern, por ejemplo, fundamentaba un bien comn positivamentedetermi-
nado. En la Antigedad, la gran autoridad dequedisfrutaba la jerarqua delos rde-
nes y la casi naturalidad dela esclavitud ponan trabas a una percepcin delucha de
clases. Pero cmo hacer viablela constitucin mixta en un contexto moderno en el
cual esas trabas dejan deexistir?
La moderna comunidad poltica plebeya, la comunidad nacional, es tomada co-
mo una unin conflictiva dedos comunidades declase, los ricos y los pobres: los
grandes propietarios dela tierra y los pequeos, los capitalistas y los trabajadores, y
as sucesivamente. Para quedeall surja la percepcin deuna comunidad, el modo
deconcebir el bien comn tienequeser modificado: stees determinado no positi-
va sino negativamente. Y ello slo es posiblea travs dela externalizacin del con-
flicto entrelas clases. Dicho deotro modo, dentro dela nocin compartida depatria
o comunidad nacional, la heterogeneidad del pueblo sevuelveprcticamentedespre-
ciablecuando seest inmerso en un ambienterepleto deotras comunidades polti-
cas cuyos destinos son contrarios entres. La comparacin con esteespacio ms am-
plio y hostil propio deun contrasteentreel interior y el exterior, permiterestablecer
la homogeneidad, si no por el postulado dela atraccin mutua natural entrelos
miembros, por la proyeccin dela figura del enemigo dela patria, la encarnacin
del bien comn negativamentedeterminado
5
.
34
Siendo una figura colectiva eimpersonal, el enemigo dela patria no es aquel a
quien seodia, sino simplementeel extrao, el miembro deotra comunidad nacional.
Es un enemigo pblico, para rescatar el concepto schmittiano:
Enemigo no es el competidor o el adversario en general. Enemigo no es si-
quiera el adversario privado quenos odia debido a sentimientos deantipata.
Enemigo es slo un conjunto dehombres quecombate, al menos virtualmen-
te, o sea sobreuna posibilidad real, y secontraponea otro agrupamiento hu-
mano del mismo gnero. Enemigo es slo el enemigo pblico, puesto queto-
do lo queserefierea semejanteagrupamiento, y en particular a un pueblo n-
tegro devienepblico (Schmitt, 1984: 25).
La figura del enemigo dela patria alcanza su perfeccin prctica en la poca en
quelas comunidades nacionales preparan la guerra total. La guerra total demanda
el involucramiento detoda la nacin contra el enemigo, y la reunin detodos los re-
cursos humanos y materiales disponibles para destruirlo. Al exigir esto, sta estimu-
la la mxima externalizacin posibledel conflicto declases y al mismo tiempo el ms
alto grado dedemocratizacin en el sentido dela universalizacin dela ciudadana
dela comunidad poltica. Genera una amplia aunquetensa colaboracin declases, y
una transformacin en la infraestructura jurdica dela ciudadana. Para hacer posi-
blela guerra total, las camadas sociales privilegiadas son conducidas al compromiso
deceder el ms amplio espectro dederechos a las camadas plebeyas incluso el dere-
cho deejercer influencia en las decisiones fundamentales dela comunidad a cam-
bio dela mxima disposicin deestas ltimas para derramar sangre, sudor y lgri-
mas en defensa dela patria.
Aqu cabeuna aclaracin. Pesea quela comunidad poltica con sesgo plebeyo no
es homognea, sino una mezcla desubcomunidades declase, la misma no es una or-
ganizacin propiamentedicha en el sentido queheatribuido a estetrmino al hablar
deproceso civilizador. Ella todava puedeser concebida como una comunidad pol-
tica, es decir, una entidad con un centro deliberativo, con un espacio comn en el
cual las clases en tensin establecen los trminos desu convivencia. Esta tensin ha-
cequesus arreglos institucionales sean mucho ms complejos quelos deuna comu-
nidad homognea o decarcter aristocrtico, pero tambin torna difcil concebir a la
poltica como una actividad deperitos, ya queel conflicto entrelas clases y el impe-
rativo demoderarlo introducen un elemento no especializado y no tcnico en las de-
cisiones colectivas.
En estecuadro, lalealtad del ciudadano es ambigua, pues est al mismo tiempo li-
gado a un Estado queencarna lostrminosdela convivenciaentrelas clases y lepres-
ta una identidad nacional, y ala subcomunidad quelepresta su identidad declase. En
el fondo, dicha situacin hacedifcil que la comunidad polticaseautodefina como una
asociacin deindividuos, ya quelarelacin con estos ltimos es profundamenteme-
diadapor las subcomunidades. El resultado es, por lo tanto, no slo un obstculo a la
especializacin/mecanizacin dela poltica, sino tambin a su plena individualizacin.
35
CCERO ARAUJO
Rigurosamentehablando, no tenemos un Estado tal como los pensadores con-
tractualistas clsicos pensaron esteconcepto: una entidad soberana cuyos sbditos
son personas individuales y no grupos. Por otro lado, en la medida en quela super-
vivencia deesa especiedeconstitucin mixta dependedel enemigo dela patria, hay
una relacin deinterdependencia entreel potencial estado deguerra entrelas nacio-
nes, la identidad nacional y la identidad declase.
El opacamiento decualquiera deestos trminos tiendea provocar un opacamien-
to delos dems: enfriar el potencial deguerra significa enfriar la identidad nacional,
y luego la identidad declase. Alguien podra objetar queel ltimo eslabn enuncia-
do no sesiguedelos dos anteriores. Podra afirmarse, contrariamentea lo quesos-
tengo en estepunto, queel conflicto declases condiciona a la guerra entrelas nacio-
nes, pero no es condicionado por sta. No sera plausiblequeel fin dela identidad
nacional tuviera como efecto no slo la implosin dela colaboracin social interna
sino tambin llevar a una guerra declases? Era exactamenteeso lo queesperaban va-
rios exponentes del socialismo a lo largo dela Primera Gran Guerra.
Es un hecho histrico queel desenlacedesfavorabledeuna guerra total llev, en
los pases derrotados, al colapso dela colaboracin interna y a la apertura deun con-
flicto declases sin moderaciones cuando no a la revolucin social, quees la guerra
total transportada a la lucha declases. Pero eso no impidi, incluso despus deun in-
terregno degran autofagia, el restablecimiento dela lgica nacional delos conflictos.
Pues es tambin un hecho histrico quelos conflictos polticos ms relevantes delos
ltimos dos siglos slo obtuvieron estructura, un formato estableestabilidad ques-
lo es posiblecuando hay espacio para el control dela violencia entrelas partes en
conflicto gracias a la arena deinteraccin comn quela idea y la experiencia deco-
munidad nacional propiciaron. Estefueel suelo del quebrot un moderno y pro-
ductivo conflicto declases. Es verdad quetambin lo limit. Sin embargo, es seun
tipo delmitequeposibilita y alimenta al propio conflicto, demanera similar a co-
mo la fuerza y el impulso dela piedra en la honda provienen delos lmites dados por
los elsticos y la funda desta.
Pero cul es la relacin entreestecuadro deplebeyizacin dela ciudadana y el
concepto decivilizacin queinspira al presentetrabajo? Setrata deuna relacin am-
bigua. Por un lado, la constitucin deuna sociedad denaciones es contempornea a
la pacificacin intranacional. En la medida en quelegitima y consolida Estados, ella
es favorableal control dela violencia. Por otro, sin embargo, tienecomo contrapar-
tida la potenciacin dela violencia entrelas naciones, cuyo horizontees la guerra to-
tal. Y esta ltima tendencia va en sentido contrario al proceso civilizador. La resul-
tantedeesas dos tendencias contrarias, el saldo desu interaccin, dependedela am-
plitud delos efectos destructivos quela guerra produceen comparacin con la delos
efectos constructivos dela pacificacin interna.
36
Pienso quelas experiencias delas dos guerras mundiales del siglo pasado, y el
consecuenteadvenimiento dearmas dedestruccin total, trajeron un saldo muy des-
favorablepara el control dela violencia. Fueron experiencias deguerra total queso-
laparon el delicado equilibrio entreguerra, nacin y clase, y eso trajo consecuencias
en la evaluacin normativa quecontemporneamentesehacedela relacin entredi-
chos trminos. No mepareceaccidental queen la ltima mitad del siglo hacer la gue-
rra haya dejado deser un derecho ilimitado einternacionalmentereconocido deca-
da pas. Al mismo tiempo asistimos, en el campo del discurso jurdico y diplomti-
co internacional, a una prdida dela fuerza moral dela idea deenemigo dela patria
(entendido, nunca est dems repetirlo, como enemigo pblico), desdequela gue-
rra entrelas naciones ms poderosas quedetentan recursos humanos y materiales de
destruccin total pas a ser cada vez menos factible. Si el surgimiento dela guerra
fra fueuna seal importanteen esta direccin, su agotamiento constituy un paso
crucial
6
.
V
Estoy sugiriendo quela conciencia dequela guerra total puedellevar a la des-
truccin mutua delos beligerantes genera una presin normativa para transformar
un cierto patrn deciudadana. La guerra, al dejar deser una prctica tolerabley eje-
cutable, deja tambin deser un factor dealimentacin delos lazos internos delas co-
munidades nacionales. Si las relaciones deinterdependencia aqu trazadas son correc-
tas, esteacontecimiento debeacarrear un enfriamiento dela ciudadana plebeya prac-
ticada en el formato nacin
7
.
Podramos decir, extendiendo la lnea deesterazonamiento, quela percepcin de
quela guerra total es intolerableconstituyeslo la punta deuna percepcin an ms
amplia: la del peligro crecientementemortal del estado denaturaleza entrelas na-
ciones. Para Hobbes el trmino era sinnimo deun estado deguerra permanente, y
lo empleaba tanto para los individuos como para las naciones. Ambas eran situacio-
nes anrquicas, pero slo la primera realmentehaca inviabletoda convivencia social.
Hobbes consideraba a la segunda perfectamentetolerable:
Aunquenunca existi un tiempo en quelos hombres particulares sehallaran
en una situacin deguerra uno contra otro, en todas las pocas, los reyes y per-
sonas revestidas con autoridad soberana, celosos desu independencia, seha-
llan en estado decontinua enemistad, en la situacin y postura delos gladia-
dores, con las armas asestadas y los ojos fijos uno en otro (...). Pero como a la
vez defienden tambin la industria desus sbditos, no resulta deesto aquella
miseria que acompaa a la libertad de los hombres particulares (Hobbes
1998:104, cursivas en el original).
37
CCERO ARAUJO
Es esta evaluacin la quesufreun cambio radical cuando setoma conciencia deque
las nacionespueden infligirsedaos insoportables unas a otras, por agresiones blicas
d i rectaso indirectas, como desastresecolgicosprovocadospor lasmanosdel hombre.
Cuanto msagudaes esapercepcin, mayor es la disconformidad con el patrn deciu-
dadanapracticado en losformatos nacionales. La disconformidad no generaautom-
ticamentenuevosarreglosinstitucionales, pero ciertamente ponea la orden del da la
nocin deuna divergencia crucial entrelo deseable, el ideal normativo, y losarreg l o s
institucionales efectivamentepracticados. Heaqu laprecisadescripcin deEl i a s :
La dificultad est en queesa tradicin derelacionesinternacionales, que con
ligeras modificaciones sobrev i vedesdela pocadel Estado principesco, trae
consigo, en el actual estado del desarrollo armamentista, peligros queno exis-
tan en la poca del mosquete. A pesar detodas suscert ezas, es improbableque
losgeneralesdel alto mando estn en condiciones de prever lasconsecuencias
del uso dearmasnucleares. Las experiencias de catstrofedeChernobyl sugie-
ren queel uso dearmas nucleares serevelar destru c t i vo no slo para los ene-
migos, sino tambin para los amigosy hasta para la poblacin del propio pas.
An planeamos y actuamos dentro del contexto tradicional, como si las armas
actuales selimitaran a destruir el territorio enemigo. Eso por cierto ya no suce-
de(...) hablar dela humanidad como launidad global desuperv i vencia es per-
fectamenterealista en nuestros das (Elias, 1994:188-9, traduccin nuestra).
Pesea reconocer queel habitussocial delas personas, por su propensin a iden-
tificarsecon subgrupos dela humanidad, en especial los Estados aislados, est ms
all deesa realidad, Elias percibeseales dequecomienzan a surgir identificaciones
quesuperan las fronteras nacionales. La importancia crecientedel concepto dedere-
chos humanos, en oposicin a los derechos desoberana y deciudadana delos Es-
tados, es la seal ms clara en estesentido. No obstante, desdela perspectiva del pro-
ceso civilizador, esta tendencia contienealgo an ms significativo, al acentuar el vec-
tor dela individualizacin dela vida social:
Ya vimos quela evolucin del clan y dela tribu hacia el Estado, como uni-
dad ms importantedesupervivencia, llev al individuo a emerger desus an-
teriores asociaciones pre-estatales vitalicias (...) Como podemos ver, el ascenso
dela humanidad hasta transformarseen la unidad predominantedesupervi-
vencia tambin marca un avancedela individualizacin. Como ser humano,
el individuo tienederechos queni el Estado puedenegarle (Elias, 1994:189,
traduccin nuestra).
Dado queno hay nada quefuerceel proceso civilizador en la direccin desu
expansin, hay quereconocer queel debilitamiento dela identidad nacional
tambin traeconsigo dos posibilidades contrarias al avancecivilizatorio. La
primera es la regresin a tipos deidentidad como la del clan o la tribu, con sus
diversos modos detransformar al enemigo pblico en un enemigo privado a
la Carl Schmitt. La otra es el paso del conflicto moderado declases hacia el
38
conflicto sin lmite, hacia la guerra total declases. A pesar detener motivacio-
nes distintas, su efecto sera hoy poco diferentedela guerra total entrelas na-
ciones, y por lo tanto tendra caracteres similarmenteautodestructivos
8
.
El proceso civilizador slo puedeavanzar en sentido positivo, normativamente
hablando, si traeacarreado un crecimiento del control dela violencia, si lo posibili-
ta y estimula. Para ello y admitiendo queel conflicto es inherentea las interaccio-
nes humanas es necesario quelas partes en conflicto, cualesquiera sean, renuncien
al empleo unilateral dela fuerza y acepten el arbitrajeimparcial del elemento polti-
co. Eso es lo queel Estado nacional alcanz con relativo xito, pero al precio dela
externalizacin dela violencia en forma deguerra contra el enemigo dela patria. Co-
mo hemos visto, un precio queahora sehaceimpagable. Sin embargo, la salida tri-
bal y la guerra declases son alternativas regresivas. Qusalida queda entonces?
La alternativa quemeparecems satisfactoria, aunqueimponeciertos sacrificios
al ideal republicano clsico decomunidad poltica, nos lleva devuelta al punto depar-
tida deesta reflexin: el control externo dela violencia combinado con el autocontro l
personal. Por caminos tortuosos, reencontramos el sentido profundo del proceso civi-
lizador sealado por Elias. El control externo delaviolencia significa rea l z a r, en el ele-
mento poltico, su funcin coord i n a d o r a especializada, y el autocontrol personal rea l-
zael pulimento, a laHume, dela sensibilidad moral del individuo. Si en el primer
sentido el proceso vinculalapoltica a una mquina institucional, destacndosela ad-
ministracin tcnica delos conflictos, especialmenteen los campos jurdico y econ-
mico, en el segundo vincula la polticacon la moral. Msquenunca, losdos sentidos
no pueden ser independientes, y s complementarios. Y por qudeberan serlo?
La respuesta es simple, casi banal. Porquela expansin del proceso civilizador, a
la vez quehacequelos conflictos sociales sean ms intrincados reflejo deinteraccio-
nes humanas cada vez ms complejas, tienequetransferir mayor responsabilidad a
los individuos. Si la maquinaria especializada es un modo insoslayablededar cuenta
deesta complejidad, tambin lo es la autonoma personal. Gracias al crecimiento de
la civilizacin, esta ltima seconvierteno slo en un imperativo moral, sino dela
ms elemental sociabilidad: pocas cosas quedependen deacciones concertadas po-
dran realmentefuncionar hoy en da sin presuponer la autonoma personal. La ex-
periencia cotidiana del trnsito frentico deautomviles ilustra bien esta afirmacin:
Automviles corren en todas direcciones, y peatonesy ciclistasintentan encon-
trar su camino entrelosvehculos; en los principales cruces, guardasintentan
dirigir el trnsito, con un grado de xito variable. Estecontrol externo, sin em-
bargo, sesustentaen la suposicin dequetodos los individuos estn reg u l a n d o
su comportamiento con la mayor exactitud, deacuerdo a las necesidades dees-
ta red. El principal peligro queuna persona rep resentapara otraen estaagita-
dasituacin es el deperder el autocontrol. Una regulacin constantey altamen-
te diferenciada del propio comportamiento es necesaria para que el individuo
pueda seguir su camino a travsdel trnsito (Elias, 1993: 196-7).
39
CCERO ARAUJO
Por otro lado, si es verdad quela civilizacin traeprogreso material y tcnico, es-
to termina volviendo a las personas ms poderosas, para bien o para mal: basta con
observar los estragos queel poseedor deuna moderna arma defuego virtualmente
cualquiera denosotros es capaz decausar. Ya conocemos bien el poder fsico que
una cantidad porttil deexplosivos deltima generacin, pero pasibledeser fabrica-
do en casa, detenta hoy para amenazar la seguridad decentenas o millares deperso-
nas. Pero no necesitamos ir tan lejos: prestemos atencin a la fuerza indirecta que
concentra un simpleconductor deautomvil, ya sea para propiciarlemayor como-
didad o para herirsea s mismo y a otras personas.
A fin dequela civilizacin signifiquedehecho un ambientefavorablea la con-
vivencia social, la transferencia del poder queella posibilita necesita tener, como con-
trapartida, el correspondienteperfeccionamiento dela responsabilidad individual y
desu disponibilidad para consentir la presin sutil delos compromisos morales. Ca-
so contrario, un mayor progreso material y tcnico y una mayor complejidad social
pueden tener como resultado no ms civilizacin y s ms barbarie. Esta conclusin
pareceinevitable: a partir deuna determinada etapa desu crecimiento, el proceso ci-
vilizador refina moralmentea los individuos o sesubviertea s mismo. La alternati-
va sera transferir al control externo aquello quedebiera estar bajo la rbita del auto-
control. Es decir, llevar al paroxismo (y a la paranoia) las funciones decontrol dela
maquinaria institucional, sin quehaya ninguna fuerza social capaz decontenerla. Pe-
ro esto no sera ms queuna versin high-techdeaquel tan temido despotismo des-
cripto por Montesquieu y sus seguidores.
El argumento que desarroll puede sonar un tanto irreal, especialmente para
quien piensa queel buen funcionamiento delas instituciones no debedepender de
la disposicin moral delos sujetos queinteractan con ellas. Es steun razonamien-
to muy poderoso, y delarga respetabilidad en la teora poltica: un supuesto quein-
forma, en parte, el moderno argumento en favor dela constitucin mixta. Busqu
mostrar, no obstante, quelos ideales deciudadana y decomunidad poltica quela
sustentan, y las fuerzas sociales necesarias para poner tales ideales en movimiento, es-
tn cada vez menos disponibles y sevuelven ms indeseables quedeseables con las
derivaciones autofgicas dela guerra total. Incluso el esfuerzo detransportar por ana-
loga el argumento dela constitucin mixta hacia el terreno dela especializacin y de
la maquinaria institucional a travs dela teora delos checksand balances funcio-
nes constitucionales quecompiten con otras funciones constitucionales, limitndo-
semutuamente tan slo ponepaos calientes sobrela cuestin crucial. Setrata de
otra forma, ms suavepor cierto, dehipertrofiar el control externo en detrimento del
autocontrol. En las condiciones actuales, su mecnica puedeincluso ayudar a retar-
dar el despotismo, pero no a evitarlo. Deah queel proceso civilizador no slo pro-
ducela individualizacin, sino quepasa a necesitar la mxima realizacin desta pa-
ra continuar. Definitivamente, nunca lo macro dependi tanto delo micro.
40
Bibliografa
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Wood, N. 1988 CicerosSocial and Political Thought (Berkeley: University of Ca-
lifornia Press).
Notas
1 Esta exposicin contieneargumentos decarcter an exploratorios y fuepro-
ducto, en buena medida, delas discusiones realizadas por un grupo deprofeso-
res y estudiantes depostgrado del Departamento deCiencia Poltica dela Uni-
versidad deSo Paulo (USP) duranteel primer semestrede2002. En estesenti-
do, el trmino civilizacin fueuno delos temas largamentetrabajado gracias a
un texto indito del profesor Gabriel Cohn (S/D), quefuera generosamenteofre-
cido por su autor para incentivar el debate. Hubo, como no poda dejar deser,
controversias sobresu significado, eincluso sobrela conveniencia deemplearlo.
Decualquier modo, el propio debatequeprovoc sugierericas posibilidades de
reflexin en torno al tema.
2 Para ms argumentos en esta direccin ver Araujo, 2002.
3Ver al respecto Wood, 1988.
41
CCERO ARAUJO
4 En la modernidad, el paradigma dela posesin dela tierra dela literatura re-
publicana clsica fuegradualmentesubstituido por el paradigma dela posesin
del trabajo.
5 Para una sucinta interpretacin delas consideraciones deMaquiavelo sobrela
constitucin romana, queson una referencia bsica deesterazonamiento, ver
Araujo, 2000: 14-17.
6 Ntese, sin embargo, quela imposibilidad deejecutar la guerra total entrelas
naciones ms poderosas no es sinnimo del fin dela guerra para todas las nacio-
nes, ya queotras formas deviolencia colectiva son posibles.
7Tambin contribuyedramticamenteestedebilitamiento la crisis general dela
posesin colectiva detrabajo, en la forma delas asociaciones dedefensa material
y civil delos trabajadores, quetraedevuelta el problema dela clientela, un he-
cho dedebilitamiento interno dela constitucin mixta plebeya.
8 Para los vnculos entreguerra total y terror revolucionario y contrarrevolucio-
nario, ver Mayer, 2000.
42
Escenarios
S
i hay algo queconstituyeuna recurrencia en los ltimos tiempos, es la enorme
complejizacin delos debates en el campo dela teora y la filosofa polticas. Del
espectro deasuntos, variados y heterogneos en grado sumo, nos interesa tomar co-
mo ejedenuestras preocupaciones la crisis deun conjunto decategoras y herramien-
tas tericas para pensar las condiciones dela accin, y las formas dearticulacin en-
treteora y poltica en el campo del/los feminismo/s.
Si bien es cierto queel feminismo no constituy nunca un cuerpo homogneo ni
desdeel punto devista terico ni desdeel punto devista delas prcticas, la forma
bajo la cual las viejas antinomias retornan remite, en mi entender, a un proceso de
desarticulacin desupuestos quean con disidencias serias constituan el suelo co-
mn delo queseentenda como feminismo en los aos inaugurales dela segunda
ola: un colectivo deidentificacin -las mujeres- y una cierta proximidad poltica con
tradiciones progresistas, tanto liberales como dela izquierda variopinta queacompa-
ara los reclamos mujeriles. Aun ms: ajenas al dilema dela representacin, las femi-
nistas hablbamos por nosotras mismas. Hoy un cierto cortecruza los campos dela
teora y la prctica poltica, a la vez queun lmitesinuoso enreda activismos y finan-
ciamientos, organizaciones no gubernamentales y agencias, estados y organismos in-
ternacionales. Es difcil encontrar en las polmicas queocupan a muchas delas te-
ricas feministas, cada vez ms elaboradas y sinuosas, cada vez ms autonomizadas,
orientaciones quepermitan guiar las prcticas en un horizontequetiendea su vez al
angostamiento delas posibilidades emancipatorias y a la multiplicacin delas posi-
ciones
1
.
Herencias y encrucijadas feministas:
las relaciones entre teora(s) y poltica(s)
bajo el capitalismo global
Alejandra Ciriza
*
*Doctoraen Filosofa. Investigadoradel CONICET y profesoradegrado y post grado en laUniversidad
Nacional deCuyo y otrasuniversidades. Suscamposdeinvestigacin y docenciason laepistemologade
lascienciassociales, lafilosofapolticay lateorafeminista.
43
Crza, Ae|andra. Herencas y encruc|adas femnstas: as reacones entre teoraa(s) y
potca(s) ba|o e captasmo goba. En pubcacon: Fosofa potca contempornea.
Controversas sobre cvzacn, mpero y cudadana. Ato A. Born. CLACSO, Conse|o
Latnoamercano de Cencas Socaes, Cudad Autnoma de Buenos Ares, Argentna.
2003. ISBN: 950-9231-87-8. Dsponbe en a web:
http://bbotecavrtua.cacso.org.ar/ar/bros/teora3/crza.pdf
Desdemi perspectiva, las encrucijadas actuales en los debates feministas deben
no poco a la escisin entreproducciones tericas y prcticas polticas feministas y a
la desarticulacin respecto dela dimensin histrica. La prdida derelevancia en or-
den a las coyunturas prctico-polticas y el abandono deun punto devista dela to-
talidad, tal como lo entenda Lukcs, as como el desvanecimiento dela densidad his-
trica, seproducen en un dobleregistro. Por una parte, indudablemente, fragmenta-
cin einstantaneidad sehallan ligadas a los soportes mismos desdelos cuales sepro-
ducehoy hegemona. Por la otra, la aceleracin en los procesos histricos, el vrtigo
en las transformaciones sociales, impidehallar conexiones entrepasado y presente,
haceestallar la historia en esquirlas, desarticula la memoria. Las identidades polticas
(si es quean puedehablarsedesemejantecosa), y ms an las delos vencidos, pa-
recen cada da ms ancladas a los avatares delas biografas, a la morosidad quehan
adquirido las vidas particulares con relacin a la velocidad delas transformaciones so-
ciales, quehaceposiblela subsistencia derituales, prcticas, utopas queno parecen
otra cosa queresiduos detiempos idos. La coexistencia entrelo ms arcaico y lo ms
novedoso, entrelos residuos del pasado y la ltima novedad tecnolgica, cruza las es-
trategias, creencias, identificaciones delos sujetos en el terreno dela lucha poltica.
Sepodra decir quela descomposicin del registro histrico dela experiencia ha pro-
ducido una suertedeprdida en la direccin demarcha. Los cambios en las relacio-
nes entrehistoria y memoria, en la forma bajo la cual subalternos y subalternas seco-
locan frentea su pasado pareceno contribuir a la construccin deuna direccin que
encaucela praxis emancipatoria. Una direccin del estilo deaquella queBenjamin
invocaba, capaz deprocurar orientacin en el instantedepeligro, deiluminar algu-
na salida en el momento dela crisis. Deca Benjamin en 1924: Hasta las seales co-
munistas constituan en primer lugar el indicio deun vuelco queha despertado en
m la voluntad, no ya como lo hicehasta aqu, deenmascarar por obra deun retor-
no al pasado los aspectos actuales y polticos demi pensamiento, sino la voluntad de
desplegarlos en mis reflexiones y hacerlo hasta el extremo (Witte, 1990: 99).
Nos ocuparemos en estetrabajo deuno delos dilemas histricos del/los feminis-
mo/s: las tensiones entrelas polticas dejusticia y las dela identidad; entrela necesi-
dad dereconocimiento dela diferencia, quenos aproxima a la crtica hacia el hete-
rosexismo obligatorio y traza lazos desolidaridad con gays y lesbianas, con travestis
y transexuales, y la necesidad detrazar estrategias conjuntas con l@s oprimid@s, con
l@s desiguales ms quecon los diferentes.
En un contexto decomplejizacin y transformacin del escenario, la cuestin de
la diferencia abreentre las tericas feministas mltiples interrogantes y crucesligados
tanto con la cuestin delos lmites del dimorfismo sexual como con los debates pro-
vocados por la intervencin dequienes no pueden reconocerseen los emblemasdel
feminismo histrico (asunto, como alguna vez sealara Hobsbawm, demujeres de cla-
semedia, occidentaleseilustradas). Laimposibilidad dehablar deun feminismo se
hacecada vez msvisible. Incluso en pasescon una tradicin fuerte, como Estados
Unidos, las sl a sh er sno creen poder expresar sus deseos deun mundo mejor, sexual-
44
menteliberado, ms igualitario por medio del feminismo, ellas no sienten quepue-
dan hablar como feministas, no sienten queel feminismo pueda hablar por ellas (Ja-
meson, 1996: 213). Existe, al parec er, un distanciamiento cada vez mayor entre femi-
nistas acadmicasy feministas militantes, a la vez que en el terreno delas prcticas apa-
recen nuevossujetos cuyas demandas y estrategias no siempre son susceptibles deuna
vinculacin armnica, aun cuando estn relacionadascon la cuestin del cuerpo, el
g n ero, la diferen c i a
2
. Es preciso considerar un factor msen lo quea la fragmenta-
cin terica seref i ere: no se ligaslo a la multiplicidad delos puntosdevista discipli-
n a res, o alacomplejizacin delosmodelos tericosdepensamiento, sino tambin a
p rocesos histricosquearticulan la organizacin capitalista del trabajo aladivisin en-
t retrabajo manual eintelectual, y setraduceen procesos diferenciales de instituciona-
lizacin, especializacin einternacionalizacin del trabajo intelectual
3
.
Un doblemovimiento cruza el terreno terico: si por una partelas polmicas se
bifurcan, multiplican y complejizan perdiendo inters en orden a las reivindicaciones
inmediatas o a las posibilidades deenlacecon la prctica, por la otra los saberes ins-
trumentalizables serevelan como aquellos queefectivamenteguan las intervencio-
nes demayor envergadura, ya setratedeorganizaciones dela sociedad civil o promo-
vidas desdeel estado. El terreno poltico en el quenos movemos sepresenta, tras una
apariencia dedispersin y fragmentacin, paradjicamentehomogneo y consisten-
teen lo quea la incorporacin delas demandas delas mujeres serefiere. Del lado de
la desigualdad valepara las mujeres lo mismo quepara las excluidas y excluidos del
sistema. Del lado dela diferencia, el sistema es casi inexpugnable, dira, y no preci-
samentepropicio para la incorporacin dedemandas radicales
4
.
El sealamiento del siglo XX como el del avancedelas mujeres no es menos am-
bivalente: mientras Perry Anderson seala la relevancia queha adquirido la cuestin
dela emancipacin delas mujeres como relato cardinal dela poca, ligado a un pro-
ceso deatenuacin dela jerarqua delos sexos gracias a las presiones a escala mun-
dial en favor dela incorporacin demodificaciones antidiscriminatorias, Lipovetsky,
a tono con los aires conservadores quepor estos tiempos corren, no duda en desta-
car la incomodidad queel solo nombredefeminista promueveen esta momento
post, asociado a la juridizacin delas relaciones entrelos sexos y a la fiebrevictimis-
ta provocada por las reivindicaciones mujeriles, a la vez quecelebra la democratiza-
cin delos ideales debelleza como signo del advenimiento dela tercera mujer, esa
queen sus palabras ha conseguido reconciliar a la mujer radicalmentenueva y la
mujer siemprerepetida (Anderson, 2000: 13; Lipovetsky, 1999: 12)
5
.
Si el campo acadmico est dominado por la multiplicacin delas perspectivas y
el abandono delas certezas, en el plano poltico la instalacin deun sentido comn
conservador traza los lmites delo queseconsidera polticamentecorrecto o posible.
Hoy es dificultoso incluso mencionar asuntos como el del aborto sin enfrentar una
andanada deargumentos acerca delos derechos del nio por nacer y deadvertencias
(tericas, ticas y polticas) sobrela clasedeconflicto en cuestin
6
. Menos an sepue-
45
ALEJANDRA CIRIZA
den mencionar tpicos clsicos para el feminismo, como el placer (quehoy oscila en-
trelos polos posmodernista del hedonismo cool, y el mucho ms serio pero no por
ello menos estetizado y retorizado asunto del deseo/el goce, modulados en un regis-
tro heredado deLacan) o la libertad, asunto decididamentepasado demoda, acucia-
das como estamos por la necesidad deobtener algunos derechos en una coyuntura en
la queel enemigo no ha dejado devencer
7
. Derechos, por otra parte, cuyo sentido
dista deser aceptado por el conjunto delas feministas como una herramienta eman-
cipatoria.
Muchas, a la zaga deDerrida, ponen en cuestin el valor delos derechos, conce-
bidos como demasiado ligados a una lgica depropiedad aplicada sobreel propio
cuerpo y a lo queLaura Klein, por ejemplo, no ha dudado en denominar el juridi-
cismo delos 90, quenos habra conducido a una ilusin miserable: la vara jurdica
como panacea existencial quetransforma el cuerpo en cosa, en objeto dederecho
sobreel queseejerce, como sobreun entecualquiera, propiedad (Klein, 1999: 77).
Teora y poltica: de los dorados 60 al fin de la historia
Si hacems deun siglo en la Tesis11Ma rx anunciaba quehaba llegado el mo-
mento detransformar el mundo, y no slo deinterpretarlo, hoy el distanciamiento
en t re teora y poltica adquiereuna multiplicidad deformasqueobedecen a los cam-
bios en la relacin entreeconoma y cultura, entreteora y poltica. El peso delos re-
t rocesos sociales y polticos hacesumamentedificultoso imaginar un proyecto eman-
c i p a t o r i o. Si Sa rt re, en un espacio social marcado por las insurrecciones estudiantiles,
la emancipacin nordafricana y la revolucin cultural china, habapensado queel
m a rxismo constitua el horizonteobligado detodo pensamiento y habamarcado con
c ru d eza las consecuencias dela expansin colonial deOccidente, hoy es claro quelas
m a rcasestn dadas por la cada del muro, el predominio del neoliberalismo y la frag-
mentacin de las izquierdas. A ello hay quesumar, sin duda, algunaexpectativa na-
ciente pero an inciert a
8
. Demodo quela respuesta a cules han deser lasherramien-
tas tericas para pensar un presentetenso constituyeun espacio dedisputa.
Debatimos en un terreno queno hemos elegido, un terreno en el cual la demo-
cracia sin atributos, por lo tanto la que(sedice) brota naturalmente del suelo del
mercado y la librecompetencia capitalista sepresenta como la panacea detodos los
males. La asociacin democracia -capitalismo seesgrimecon la fuerza delas eviden-
cias irrefutables an cuando la experiencia demayor xito, la dela edad deoro del
capitalismo haya demostrado la excepcionalidad del maridaje, an cuando resulte
ms o menos claro quela recesin no tienefin, quelos procesos deciudadanizacin
constituyen hoy por hoy slo partedeuna retrica tan recurrentecomo vaca. Si a la
luz delo antedicho las relaciones entrecapitalismo y democracia seadvierten cada
vez ms deexclusin recproca, sin embargo es preciso contar con esa suertedesen-
tido comn democrtico queseha instalado desdehacems deveinteaos eimpul-
46
sa, como si setratara dealgo natural, la creencia en la afinidad entredemocracia, ca-
pitalismo y ciudadanizacin, representada imaginariamentea la Marshall como co-
rrelacin entreproclamacin deun derecho y gocedeuna garanta.
La democracia quehoy es del caso opera como censura dela experiencia efectiva
delas violaciones sistemticas dela institucionalidad, a la vez quegenera una seriede
debates en torno del asunto dela ciudadana y los derechos(Boron, 1997: 70). Es in-
teresantesealar como sntoma la multiplicacin dela bibliografa sobrela cuestin
ciudadana, as como tener en cuenta a modo denecesaria advertencia la observacin
deSalvatoreVeca: a menudo seolvida la diferencia quehay entreel tener derechos,
como miembro del club dela ciudadana, y el tener riqueza, influencia, poder, como
miembro del club del mercado(Veca, 1995: 18). La inflacin normativa del con-
cepto tiendea presentar una cierta escisin entreeconoma y poltica. Sin embargo,
el asunto fundamental dela cuestin dela ciudadana consisteprecisamenteen re-
querir deun mnimo deinsercin con vistas al gocedederechos (Ciriza, 1999 [a]).
Hoy, en la Argentina, esemnimo deinsercin est en riesgo. Segn informacin
proporcionada por el diario Clarn, el 10 % ms rico dela poblacin recibeel 37,3%
delos ingresos, mientras queel 10% ms pobreslo recibeel 1,3 %. El desempleo
ha trepado al 23,8%, mientras los ricos ganan en realidad 45 veces ms quelos po-
bres (Clarn, 2002).
La insistencia sobreel asunto dela ciudadana marca a la vez los lmites y las pre-
siones en una coyuntura deretrocesos polticos eideolgicos. Por una parteseha da-
do en los ltimos aos una revitalizacin disciplinar dela filosofa poltica. Sin em-
bargo, sta secumpleen un contexto histrico dedeclinacin delos debates propia-
mentepolticos en un ambientededominio dela economa sobrela poltica. Al mis-
mo tiempo, algunos acontecimientos, quiz en s mismos triviales, constituyen indi-
cadores sociales eideolgicos del retroceso. Derechos sociales quehaceveinteaos se
imaginaban definitivamenteconquistados retroceden bajo la andanada neoliberal, y
el discurso delas responsabilidades fusiona sin pudor contribuyente, usuario y ciu-
dadano. Al mismo tiempo, en el caso argentino, la Iglesia catlica regula y obstruye,
cuando no establece, las agendas gubernamentales en lo quea los derechos delas mu-
jeres serefiere. Recordemos el decreto menemista queinstituyeel da Del nio por
nacer, la oposicin a la regulacin dela fertilidad, el bloqueo delos intentos dedes-
penalizacin (no digamos delegalizacin) del aborto. Todo ello sin siquiera rozar
asuntos como el dela tolerancia a la diversidad sexual. Aquello quehoy debatimos
las feministas ha deencuadrarsenecesariamenteen esteclima poltico, derivado de
derrotas y lmites estructurales quepesan cada vez con mayor fuerza sobrelos secto-
res subalternos, y las mujeres an lo somos.
Tal vez una delas dificultades no menores para una teora y una prctica femi-
nistas bajo la coyuntura actual sea la demantener aquello queconstituyera nuestra
marca deingreso en el espacio pblico, all por los aos sesenta: el reclamo por la vi-
sualizacin dela significacin poltica dela diferencia sexual, y el sentido dela justi-
47
ALEJANDRA CIRIZA
cia y la igualdad. Entonces los feminismos combinaban una extraa amalgama dera-
dicalidad, contestacin, marginalidad y exterioridad respecto delos mundos institu-
cionalizados, y un cierto aireinsurreccional quehoy al parecer seha perdido. Las ob-
servaciones en esesentido son confluyentes. Respecto del movimiento feminista fran-
cs diceFranoiseCollin: El recienteobjetivo dela paridad en la esfera dela repre-
sentacin queanima la escena francesa no puedeocultar esta evolucin, y deuna
cierta forma esta inversin: el desafo feminista quesedesplaza dela sociedad civil a
la representacin, y dela insurreccin a la institucin(Collin, 1999: 8). Y en tono
dehumorada seala la argentina Hilda Rais: Luego entramos en las leyes del mer-
cado (...)As fuecomo la economa domstica oblig al artea convertirseen profe-
sin, a constreirsea presupuestos cada vez ms exiguos otorgados por mecnas for-
neos o autctonos por cuyos favores secompite(Rais, 1996: 93).
El clima deemergencia del feminismo estuvo encuadrado por una poca quepo-
dramos llamar decrisis dela modernidad madura. Insurreccin, joiedevivre, livia-
no sobrepasamiento delmites, sehan transformado (quin mejor para reconocerlo
y sealarlo queel conservador Lipovetsky) en afn juridicista. En el plano dela po-
ltica setrataba derevueltas juveniles: el estallido del 68 y su onda expansiva en el
nivel mundial; el reguero dedescontento, insurreccin y protesta callejera queestre-
meciera a toda la Amrica Latina tras el proceso revolucionario cubano; la derrota
norteamericana en Vietnam; las guerras deemancipacin nacional en frica. En el
plano dela teora una seriededebates resquebrajaban las nociones deconciencia, su-
jeto ehistoria. El lenguajeadquira una enormerelevancia a medida queseadverta
su peso en la estructuracin delas imgenes del mundo, delas identificaciones y los
deseos. Ya no setrataba deuna cuestin delgicos o filsofos empeados en una te-
raputica del lenguajea fin deemancipar a la filosofa del pesado lastredela metaf-
sica, sino dediscurrir y debatir acerca desu incidencia en la organizacin del mun-
do mismo, como productor deefectos identificatorios sobrelos sujetos, como induc-
tor deexperiencias y conocimientos, como espacio deinteligibilidad y sentido, como
materialidad significante. El lenguajesobreel quesediscutees el dela lgica del in-
consciente, el queinterpela al sujeto einduceprcticas y rituales en el espacio deins-
cripcin las genealogas familiares, pero tambin el quesejuega en el terreno mismo
dela poltica (Laclau, 1975).
Una renovacin tanto poltica como terica acompala emergencia dela llama-
da segunda ola del feminismo.
La conmocin delas certezas obligaba a los marxistas no slo a debatir acerca de
la especificidad delos procesos econmico-sociales en cada formacin social, o las
modalidades y efectos delas relaciones imperialistas, sino a polemizar en torno dela
nocin misma declase, demasiado estrechamenteligada al resonanteasunto del re-
duccionismo economicista. Una suertedenueva luz iluminaba las relaciones cultu-
rales, a la vez quemostraba la especificidad dela poltica y los procesos queanuda-
ban lo individual a lo colectivo en el terreno del lenguajey del inconsciente. Lo po-
48
ltico dejaba deconsistir en un problema desujetos colectivos constituidos como cla-
seen el proceso deproduccin para ligarsea los territorios imprecisos dela reproduc-
cin y la vida cotidiana, a la sexualidad y la escuela, a los espacios deconstruccin
del sentido comn tanto como a las relaciones deexplotacin en el trabajo. Por aa-
didura, la advertencia acerca del carcter no conscientedela ideologa haca visible
el espectro del deseo, las fantasmticas, interpelaciones y reconocimientos jugados en
el lenguajey en el territorio ambiguo delos imaginarios individuales y colectivos. El
corrimiento dela cuestin dela clase, la crtica del reduccionismo economicista, y la
relevancia adquirida por el asunto dela hegemona y las significaciones, desplazaban
los intereses tericos hacia el orden delo simblico y la cultura.
La crtica post-estructuralista apareca para no pocos/as intelectuales como un te-
rritorio quepermita hallar respuestas adecuadas a las nuevas cuestiones a la vez que
presentaba una mayor cercana con las preguntas quelas feministas seformulaban: el
asunto dela diferencia, delas secretas afinidades entrelogosoccidental y falocentris-
mo, delas formas deinscripcin delos mandatos sociales en la subjetividad, delas
relaciones entrecuerpo y poder, entrediferencia sexual y poltica
9
. Ello contribuy a
producir la idea dequeexistira una suertedeafinidad electiva entrefeminismo y
posmodernidad en el campo dela cultura, entrefeminismo y post estructuralismo en
el espacio dela produccin terica, entrefeminismo y nuevos movimientos sociales
en el campo dela accin poltica.
Nacidas dela crisis delos sujetos dela poltica clsica y anudadas a la conmocin
dela nocin declase, las polticas y teora feministas han sido vistas, a partir deun
cmulo decircunstancias, como difcilmentearticulables a la tradicin marxista. Se-
xismo deun lado y una diversidad difcilmenteunificabledel otro, as como inter-
pretaciones diversas, incluso respecto delos alcances delo poltico y lo politizable,
han atentado contra las posibilidades delo quepodra llamarse, por parafrasear la iro-
na deParamio, alguna forma dematrimonio feliz (Stotz Chinchilla, S/D; Paramio,
1986).Y adems, los empeos demutua renegacin no constituyen novedad alguna.
Mabel Bellucci recordaba haceno demasiado tiempo las omisiones del manifiesto
comunista y sealaba: El Manifiesto Comunista es el llamamiento a la emancipa-
cin humana demayor influencia universal (...) Pesea haber pensado a la claseobre-
ra como un todo, el sujeto enunciado ser los varones adultos. En estedocumento,
los particularismos genricos y etreos no tuvieron estatuto deconflicto (... sin em-
bargo) existieron demasiadas puntas como para quepasaran desapercibidas dela pro-
blemtica social deentonces: mujeres obreras, mujeres luchadoras, mujeres escrito-
ras... mujeres aclamando justicia en el espacio delo pblico. Mientras queen el es-
pacio delo privado, la divisin sexual del trabajo -determinada por la reproduccin
biolgica- fueentendida desderepresentaciones patriarcales: como una divisin na-
tural, con todo lo queestesentido invoca (Bellucci y Norman, 1998). Si el sexismo
deMarx no deja lugar a demasiadas dudas, no est dems queserecuerde, en espe-
jo, la renegacin quemuchas feministas hacen no slo delas vinculaciones tericas
con el marxismo, sino detoda relacin con la izquierda, an cuando no sean pocas
49
ALEJANDRA CIRIZA
las queprovienen deesa tradicin en la Argentina
10
. Los aos ochenta encontraran
a muchas feministas en la celebracin entusiasta dela crisis del marxismo, y en el em-
peo por subrayar la discontinuidad entreclasey nuevos sujetos. La contraposicin
entrela escisin leninista entrepoltica y privaca y la clsica consigna feminista mos-
traban la imposibilidad dearticulacin. A ello sesumaba la impugnacin queel co-
lectivo demujeres haba hecho dela famosa tesis delos dos tiempos: uno para resol-
ver las contradicciones declase, otro para la emancipacin delas mujeres (Pasquine-
lli, 1986).
En cuanto a los feminismos, no slo setrata delas marcas dejadas por las condi-
ciones desu emergencia, dela heterogeneidad inevitableligada a la crisis delos suje-
tos dela poltica clsica, delas ambivalencias y dificultades a la hora dearticular po-
lticas, sino deuna multiplicacin acelerada dela diversidad. Las diferencias no slo
refieren a las posiciones ideolgico-polticas (la idea ya clsica deNorma Stotz Chin-
chilla deun feminismo liberal, radical y marxista) o a asuntos deestrategia poltica
ligados a la complejizacin y ampliacin del espectro del movimiento (feministas y
movimiento demujeres, adems delas relaciones con el movimiento GLTTB Gay,
lesbianas, travestis, transexuales, bisexuales) y a las estrategias relativas al aparato del
estado, sino a los nfasis diferenciales bajo los cuales seconsiderela cuestin dela di-
ferencia sexual. Si en los sesenta y setenta la especificidad dela diferencia poda ser
leda en trminos deequiparacin dederechos y recuperacin deun puesto para las
mujeres en el orden humano a la manera en quepudiera haberlo hecho Simonede
Beauvoir, la idea deuna experiencia femenina especfica, ligada a lo queen los ochen-
ta (y para la tradicin anglosajona) sellamara una tica del cuidado, no tardara en
echar un halo desospecha sobrelas nociones mismas decultura, humanidad, valo-
res. La experiencia humana misma sera diferenteen un sentido fuerte. Las mujeres
habramos sido efectivamentelas otras dela historia, las portadoras deun principio
otro decultura, identidad humana, relacin con la naturaleza y con los otros /otras.
Ahora bien, ya fuera bajo el signo negativo dela opresin, o bajo el exultantede
la radical alteridad frenteal mundo demuertecreado por el sexo guerrero, la univer-
salidad y omnipresencia dela opresin femenina en el espacio y en el tiempo dio ori-
gen a la creencia en la posibilidad deuna cierta unidad. No sedudaba queel femi-
nismo fuera (an bajo el signo dela pluralidad, la variedad delas experiencias, la
multiplicidad delas situaciones) la fuentedeun nuevo principio deunificacin dela
experiencia humana, ligado a la utopa dela hermandad entrelas mujeres y al descu-
brimiento deuna subordinacin/ alteridad tan radical quenos amalgamaba en un
destino deopresin comn
11
. En los aos setenta y an en los ochenta las mujeres
construiran desdela invisibilidad y la exclusin del poder estrategias destinadas al
descubrimiento delas poderosas articulaciones entresexo y poltica, entrelo perso-
nal y lo poltico. Bajo el signo delas revueltas juveniles querecorrieron el mundo en-
tero lograran nuevas formas deprotagonismo y reclamo, a la vez queuna sorpren-
dentearticulacin entreprotesta poltica y vanguardia cultural, entreproduccin in-
telectual y prctica poltica.
50
La encrucijada actual, en cambio, sta dela denominada tercera ola, est marca-
da por una partepor el aumento exponencial delas desigualdades bajo la expansin
del capitalismo global, y por la otra por una fragmentacin y multiplicacin delas
identidades queha dado lugar a una multiplicidad deprcticas y sujetos. En su fase
tarda el capitalismo implica la exclusin deporcentajes crecientes dela poblacin y
la concentracin decapital en pocas manos, concentracin queva dela mano del au-
mento tanto delas desigualdades entrepases centrales y perifricos como delas de-
sigualdades sociales en cada pas.
Indudablementeel escenario seha transformado. Ms detreinta aos defeminis-
mos nos sitan anteuna fuertemodificacin en las relaciones entresociedad civil y
estado, entreteora y poltica, entrecultura y poltica, entrefeministas y feministas,
anteel desafo deencarar lo queentiendo como un rebroteconservador queimpide
poner sobreel tapetealgunas delas demandas queen otras coyunturas no dudba-
mos en levantar; pero tambin anteuna suertedeparlisis propia sobrela quemepa-
recenecesario reflexionar.
Polticas feministas: acerca de las articulaciones entre poltica,
economa y cultura
Esclarecer la forma derelacin entreeconoma, poltica y cultura pareceun asun-
to relevanteen orden a la cuestin delas polticas feministas. Marcados por la dis-
persin inherentea las polticas culturales y dela identidad, los feminismos parecen
estar habitados por la exacerbacin delas diferencias sin quesea posibleencontrar un
punto deanudamiento, ni tan siquiera deacuerdo entrenosotras. Dela imaginaria
fraternidad entrelas mujeres hemos pasado a la proliferacin deposiciones, a la con-
versin del feminismo en la casi idiolectal versin queacerca del tenga cada femi-
nista. Y eso, queaparentementeno es demasiado problemtico desdeel punto devis-
ta terico, es slo un sntoma queseconviertea menudo en un obstculo en el mo-
mento dearticular acciones. La susceptibilidad narcisista nos hacepasar muchas ve-
ces sin escala ni transicin dela fraternidad a la imposibilidad deconcertar tan si-
quiera alianzas -no digamos estratgicas, lo quesera mucho desear- sino apenas tc-
ticas. El debateen realidad es inmenso, pero para sintetizar dealgn modo cabetraer
a colacin la perspectiva deAnna Jnasdttir: creo quees realista no suponer una
hermandad genuina entrelas mujeres; incluso ni siquiera solidaridad. Quiz la ni-
ca unin realista a larga escala es la alianza para ciertos temas. La hermandad, conce-
bida como un lazo afectivo decierta profundidad, deamistad y a veces decario,
probablementeslo es posibleentrepocas. La solidaridad, entendida como una vin-
culacin queno presuponenecesariamenteamistad personal, pero queimplica com-
partir cargas puedeser posibleentremuchas. Las alianzas limitadas, sean defensivas
u ofensivas pueden considerarsecomo la unin mnima entretodas las mujeres (J-
nasdttir, 1993: 248).
51
ALEJANDRA CIRIZA
Las relaciones entrecapitalismo global y cultura presentan una doblefaz: por una
partela cultura sefragmenta ad infinitumy el posmodernismo, como seala Jame-
son, seorganiza como la forma delegitimacin cultural del capitalismo tardo; por
la otra, la cultura-mercanca sealeja cada vez ms delas posibilidades deproducir al-
guna forma deherida simblica en el terso espacio del dominio tardo capitalista. Si
los puentes entrecapitalismo y cultura, entrevanguardias estticas y formas decon-
testacin poltica fueron detrnsito frecuenteen la llamada edad deoro del capita-
lismo, y si el modernismo fueun artedeoposicin: escandaloso, corrosivo, disonan-
terespecto del principio derealidad establecido, los valores y el sentido comn do-
minante, el posmodernismo en cambio sepresenta como conciliador. Difcilmente
produzca desacuerdos y escndalo (Jameson,1999). En un mundo depasiones pol-
ticas y estticas amortiguadas, es poco lo queescandaliza. Como diceLipovetsky, na-
da pareca ms lejos del clima depoca queel disturbio y la confrontacin. Sin em-
bargo, la tensin sepresenta en otro terreno. Tensin entreun proceso cada vez ma-
yor deconcentracin capitalista y deunificacin econmica quecoexistecon una
fragmentacin cultural extrema, colonizacin capitalista detodos los rincones del
globo y reivindicacin incluso exaltada delas especificidades locales detodo tipo (t-
nicas, culturales, religiosas), aumento brutal delas desigualdades y retirada delos
ideales decompromiso social (Sen, 2000: 21-57). Es visibleadems una apelacin
constantea acuerdos y consensos en un clima decrecienteamenaza blica y defre-
cuenteuso dela fuerza por partedelos poderosos. Esta tensin halla manifestacio-
nes incluso en la civilizada Europa, dondela marcha genovesa fueduramenterepri-
mida por la polica. Relata Ezequiel Adamovsky: En la marcha nos enteramos de
quelos medios independientes tambin haban sido atacados con gases, y comenza-
ron a circular los rumores dequela polica haba matado a un manifestante. Al da
siguienteveramos en los diarios la clara secuencia defotos en las quesevecmo un
carabinero dispara su pistola a un metro dela cabeza deun manifestantedesarmado,
para luego pasar por encima desu cuerpo inertecon las dos ruedas del jeep policial.
Sellamaba Carlo Giuliani, era un okupa hijo deun viejo y querido dirigentesindi-
cal italiano, y muri con veintitrs aos (Adamovsky, 2002: 5). No es difcil adver-
tir las afinidades quepresenta esteacontecimiento con el asesinato deKosteki y de
Santilln en junio de2002 en la Argentina.
La capacidad decontestacin cultural en el viejo sentido desubversin en el cam-
po delas significaciones sedisuelveen mansedumbredemercanca mientras las ten-
siones no son menores en el plano social: desigualdades crecientes y concentracin
cada vez mayor dela riqueza en pocas manos; prdida delas garantas queofreca el
llamado estado debienestar; aumento dela pobreza; y cada libre, sin red, para los
desocupados y excluidos del sistema. La brutal evidencia del aumento dela cesura so-
cial no produce, como en otros tiempos, identidades colectivas claramentepolariza-
das en torno deun ejedeconflicto. Estecoexistecon identidades polticas fragmen-
tarias, complejas, difciles dearticular
12
.
52
Si en la edad deoro del capitalismo la tensin entreeconoma y poltica hallaba
an un espacio deconfrontacin en el campo poltico, y los debates en torno del fu-
turo dela claseobrera implicaban la creencia en alguna forma dearticulacin entre
lo queentonces sellamaba los nuevos sujetos dela poltica y el proletariado, hoy al
parecer la lucha poltica sedispersa en disputas identitarias queno hallan formas de
articulacin. Y es quelos escenarios sehan complejizado. Hemos perdido muchos de
los parmetros queorientaban y direccionaban los conflictos y las alianzas en el pa-
sado.
La lucha por el socialismo/las polticas identitarias: caminos que se
bifurcan?
Para Ellen Meiksins Wood, la globalizacin capitalista, la prdida deun horizon-
tecertero decara hacia el futuro, la conviccin delas dificultades inherentes a la
construccin deuna sociedad socialista, el fin del proletariado clsico, son traduci-
dos por no pocos integrantes dela izquierda en trminos deabandono dela lucha
anticapitalista. La estrategia a desplegar, aquella posibledados los estrechos mrgenes
disponibles, consistira en el abandono delos objetivos polticos macro y en la bs-
queda deestrategias tendientes a liberar espacios en los intersticios del capitalismo
por medio deluchas ligadas a las llamadas polticas dela identidad mientras sedeja
delado el terreno dela lucha declases. Desdesu perspectiva las polticas dela iden-
tidad suponen la prdida dela idea deun enfrentamiento al capitalismo a partir de
una fuerza poltica inclusiva: la clasecomo fuerza poltica ha desaparecido y con ella
el socialismo como objetivo poltico. Si no podemos organizarnos a escala global to-
do lo quenos queda es ir al otro extremo. Todo lo quepodemos hacer, aparentemen-
tees volvernos hacia adentro, concentrndonos en nuestras propias opresiones loca-
les y particulares (Meiksins Wood, 2000: 115).
Las polticas dela identidad, delas cuales el feminismo sera una expresin, ilus-
traran precisamenteesa clasedeestrategia dedesmantelamiento deobjetivos polti-
cos y deconcesin apaciguada. Sin embargo, si hemos detomar al piedela letra las
invectivas deJudith Butler contra Nancy Fraser en una polmica recientementepu-
blicada en la New Left Review, delo quesetratara es exactamentedeuna evidencia
decierta tendencia marxista a despreciar los nuevos movimientos sociales acusndo-
los deser portadores dedemandas meramenteculturales, y dellevar a cabo una po-
ltica cultural fragmentadora, identitaria y particularista
13
.
La acusacin deButler tienela virtud demostrar una descripcin acertada delas
polticas dela identidad y al mismo tiempo poner en evidencia las limitaciones de
ciertos argumentos lanzados desdela izquierda. Tal como Butler lo indica: el nfa-
sis en lo cultural dela poltica deizquierda ha dividido a la izquierda en sectas basa-
das en la identidad (...) hemos perdido un conjunto deideales y metas comunes, un
sentido dela historia comn, un conjunto devalores comunes, un lenguajecomn
53
ALEJANDRA CIRIZA
eincluso un modo objetivo y universal deracionalidad (...) el nfasis en lo cultural
dela poltica deizquierda instaura una forma poltica autorreferencial y trivial quese
limita a hechos, prcticas y objetos efmeros en lugar deofrecer una visin ms sli-
da, seria y global dela interrelacin sistemtica delas condiciones sociales y econ-
micas (Butler, 2000: 110). Argumentos queapelan, desdeun punto devista muchas
veces sospechosamenteretrgrado y conservador, a la unidad perdida debido a tri-
viales ofensas vinculadas al no-reconocimiento deidentidad/ identidades. Incapaces
detolerar aquello deiconoclasta quean en estos tiempos sigueligado a las deman-
das feministas, los argumentos esgrimidos desdeuna cierta izquierda tienen un tufi-
llo quelos aproxima demasiado a los dela derecha cultural ms conservadora. Des-
deambos lados, en definitiva, seapela al retorno a la unidad.
Una brevereferencia al caso argentino: en 1997 sellev a cabo el XII Encuentro
Nacional deMujeres en San Juan. Los encuentros son un espacio compartido por fe-
ministas y mujeres desectores populares en un ritual queserealiza desde1985 en
distintos puntos del pas. La feroz oposicin dela iglesia catlica a la realizacin del
evento sanjuanino estuvo impregnada devahos deincienso y apelaciones a la Sagra-
da Familia, en un clima deevidentehostilidad a la reivindicacin feminista delega-
lizacin del aborto, pero tambin por la labor realizada desdeel interior mismo del
Encuentro por algunos partidos polticos que, como el Partido del Trabajo y del Pue-
blo (PTP), intentan a toda costa invisibilizar la discriminacin sexista, una triviali-
dad frentea la dureza dela situacin econmica. Como indica con agudeza Marta
Vasallo, a la artillera fundamentalista el Encuentro respondi poniendo el acento
en lo social, confinando al rincn deaquello queincomoda y convieneocultar: los
talleres sobreprostitucin, aborto, lesbianismo (Vasallo, 1997: 90).
Es probablequelas polticas basadas en la lucha por el reconocimiento supongan
limitaciones. Es posibleincluso queel terreno delo cultural impliqueel abandono e
incluso el desconocimiento dela lucha anticapitalista. Sin embargo, no es abogando
por la unidad, suprimiendo las diferencias por irrelevantes o desconociendo las de-
mandas en su especificidad queseavanza ms rpidamentehacia el socialismo. Tal
vez sera interesanteconsiderar quela tendencia a la fragmentacin, ms queproduc-
to slo del regocijo narcisista en las diferencias o dela resignacin anteel avancedel
capitalismo, obedecea la lgica misma del capitalismo tardo, por aquello dehacer
la historia en condiciones no elegidas, pero hacerla.
Concentracin capitalista y fragmentacin cultural no son sino caras dela mis-
ma moneda, demodo quela lgica dela lucha poltica, en mi entender, no debiera
abandonar estecarcter deapariencia paradojal -lucha en el terreno anticapitalista y
lucha por la identidad- o por decirlo a la manera deFraser: polticas dela justicia y
la identidad, ligadas a ofensas diferentes, es verdad, pero las ms delas veces para las
mujeres o los gays, las lesbianas y l@s travestis pobres, profundamenteimbricadas,
necesariamentecontradictorias einescindibles.
54
Herencias y encrucijadas: qu puede aportarnos a las feministas una
reflexin desde el marxismo?
Delo dicho hasta aqu sepuedeinferir quelas nuevas condiciones han trado
aparejadas ciertas transformaciones en las relaciones entrepoltica y teora, entreeco-
noma y cultura. Si el panorama pudiera sintetizarsedealguna manera diramos (a
riesgo desimplificar) quelas formas delucha poltica seligan a la demanda dereco-
nocimiento a la vez quelos escenarios internacionales constituyen, cada vez ms, es-
pacios deconcentracin derecursos tcnicos, cognoscitivos y polticos. Las polticas
feministas sehan bifurcado, por decirlo dealguna manera: deun lado expertas, tc-
nicas, intelectuales transnacionalizadas; del otro, quienes reclaman por el reconoci-
miento delas ofensas ligadas a sus identidades diversas, o a su carcter deexcluidas
por el capitalismo. Deun lado, polticas delos derechos atadas a acontecimientos de
alcanceinternacional, a la instalacin dela cuestin dela democracia y la ciudadana
como asunto central dedebate; del otro, proliferacin delas diferencias y las identi-
dades, estallido delas diferencias y las desigualdades
14
. En el campo delas produccio-
nes intelectuales la tensin puedeesquematizarse, tal vez deun modo poco matiza-
do, entreinstrumentalizacin y estetizacin. Estudios llamados culturales y poscolo-
niales invaden la escena como herencia dela contestacin deconstruccionista y post-
estructuralista, mientras una andanada deestandarizacin deproyectos y regulacin
delos financiamientos instala un estilo deproduccin quecabra perfectamenteen
la popperiana tesis deingenieras sociales fragmentarias. Las relaciones entrepol-
tica y economa, entrepoltica y teora, sehan convertido en una suertedejeroglfi-
co imposiblededescifrar.
Mientras el capitalismo sepresenta bajo la imagen dealternativa nica a travs de
las narrativas reiteradas delos apstoles del neoliberalismo, much@s intelectual@s y
acadmic@s producen formas deinterpretacin terica cada vez ms irrelevantes en
orden a la transformacin del mundo, una suertedeacertijo incomprensiblea los
ojos del@s sujet@s extraos al campo intelectual; a la vez queel campo dela econo-
ma setransforma en uno y el mundo es ms global quenunca, los espacios cultura-
les sepresentan cada vez ms como un territorio fragmentado.
Teora y poltica constituyen hoy una unidad imposible. Fragmentacin cultural
y unidad del capitalismo globalizado, las dos caras deuna moneda sin otra suerteque
sta: o bien la creencia en el azar catastrofista, quenos libera detoda reflexin acer-
ca delas formas deintervencin, depraxis humana, o bien la desencantada consta-
tacin deuna necesaria, ineluctable, cada en la barbarie. Probablementesepodra
resumir el asunto dela siguientemanera, a costa deuna simplificacin brutal: si el
dominio capitalista ha cerrado todo horizontedepraxis poltica transformadora y el
mundo ha devenido un jeroglfico indescifrable, y si por aadidura descifrarlo dena-
da sirveporquesehan roto las articulaciones entreteora y praxis poltica, la salida
slo puedeproceder del azar, deun acontecimiento inesperado ms all delas fuer-
zas y las capacidades humanas, o bien el derrumbeen la barbariecapitalista es un des-
55
ALEJANDRA CIRIZA
tino ineluctable, anunciado hacems detres dcadas, en 1967, por el film El plane-
ta delossimiosdeFranklin Schaffner.
Las transformaciones en el orden econmico han implicado tambin una redefi-
nicin dela relacin entreeconoma y poltica. Como afirma Meiksins Wood, la es-
tructura deproduccin y explotacin del capitalismo tiendea fragmentar la lucha de
clases, a domesticarla, a hacerla local y particularista (Meiksins, 2000: 115). Esto es:
mientras el capitalismo seglobaliza, las luchas polticas tienden a ser presentadas co-
mo asuntos locales y dispersos, escaramuzas circunscritas a un lugar, intempestivas
irrupciones en las escasas fisuras del capitalismo global. Por aadidura, una profun-
da escisin entreeconoma y poltica pareceautorizar una visin escotomizada que
tiendea separar y abstraer cada vez ms las consideraciones acerca dela poltica se-
parando derecho y garanta, emancipacin poltica y social, ciudadana y mercado,
economa y poltica. Ello explica en buena medida la fragmentacin, pero tambin,
precisamentepor ello, haceimprescindibleuna teorizacin delas articulaciones que
existen entreeconoma y poltica, entreeconoma y cultura: una mirada quenos de-
vuelva las conexiones entrelas resistencias a la globalizacin capitalista y las identi-
dades especficas, queestablezca conexiones entrel@s okup@s europe@s y l@s tra-
bajador@s desocupad@s queen la Argentina enfrentan tambin a una polica cada
vez ms brutal y represiva.
La lgica del capitalismo tardo ha implicado la mercantilizacin extrema delos
productos culturales, a la vez quela profundizacin dela divisin entretrabajo ma-
nual eintelectual hasta lmites desconocidos. La conversin dela cultura en mercan-
ca reproductibley desacralizada, as como la fragmentacin delas prcticas, condu-
ce, lejos delo quesostienen algunas interpretaciones en circulacin ligadas al nfasis
en el alivianamiento y la democratizacin (Landi, 1986) o a la creencia en un despla-
zamiento del campo dela produccin al delos consumos (Garca Canclini, 1997), a
un dominio directo dela economa sobrela cultura, as como a una crecienteinstru-
mentalizacin delos saberes.
No setrata, como afirman algunos posmodernizantes y deconstruccionistas la
pge, deun mundo en el cual todo ha devenido simblico, o cultural. En todo caso
seha cumplido un proceso demxima abstraccin ligado al dominio directo dela
economa sobrela cultura, la poltica, la teora.
Intercambiamos abstracciones, pero es la lgica del intercambio, y del intercam-
bio mercantil, lo queconstituyehoy por hoy, como hacems dedos dcadas seala-
ra Alfred Sohn Rethel, la forma dela sntesis del lazo social. Dominio directo dela
economa, subordinacin del trabajo intelectual a las demandas directas del capital
bajo la forma desaberes tcnicos no slo referidos a las tecnologas deintervencin
sobrela naturaleza, sino a las deadministracin delas cosas y los recursos humanos
(Sohn Rethel, 1979; Ciriza, 1999 [b])
15
.
56
El mundo del capitalismo tardo es simultneamenteel dela proliferacin delas
identidades diferenciales en el campo dela poltica, ligadas, sedice, a diferencias cul-
turales. Y es tambin un mundo en el cual las relaciones entreteora y poltica sede-
sarticulan demanera acelerada. Los saberes acadmicos o bien seespecializan y vin-
culan deuna manera cada vez ms explcita a requerimientos detipo tcnico, o bien
seestetizan, acoplndosea la herencia posmoderna o post-estructuralista, apelando a
lo quealgunos no dudan en considerar como la forma sublimedepolitizacin dela
teora: la atencin a una retrica cada vez ms estetizantey, mal quenos pese, no s-
lo incomprensiblepara no iniciados, sino a menudo impotentey estril. Es preciso
sealar queesa argumentacin no suponeel rechazo delas conexiones entreartey
poltica ni la creencia en la argumentacin racional como va ni espacio privilegiado.
Sin embargo, desdemi punto devista, el arteno es la nica va depolitizacin posi-
ble, ni la cultura el terreno privilegiado decontestacin y revuelta, an cuando sea
importante. El terreno dela memoria, la recuperacin delas experiencias desubal-
ternas y subalternos, la exploracin en torno dela inevitablepesantez del pasado que
no sedisuelveen el airedeuna retrica ms o menos potica, constituyen dimensio-
nes dela prctica poltica quees preciso considerar.
Seimponecon urgencia una lectura quepermita advertir las conexiones entre
prcticas y teora teniendo en cuenta quelos procesos quecruzan las relaciones entre
acadmicas, tcnicas y militantes, entretericas y polticas, exceden las fronteras del
feminismo. Es preciso no ignorar quelos requerimientos dedivisin del trabajo nos
alcanzan y suponen una recolocacin denuestros lugares como intelectuales; quelos
procesos delos ltimos aos han conducido a la diferenciacin delas prcticas, a la
especializacin y la profesionalizacin, a la institucionalizacin y a la fragmentacin,
a la autonomizacin delos saberes y a una dependencia mucho ms estrecha respec-
to delas demandas dela academia quedelas demandas del movimiento? feminista
y demujeres.
A diferencia delo ocurrido en los dorados 60, hoy las feministas sehallan con-
centradas en la academia, refugiadas en ONGs, profesionalizadas en consultoras, ins-
titucionalizadas en el estado. A diferencia delo ocurrido entonces, los grados dere-
lacin con el estado son estrechos: hemos hecho nuestra poltica y bebido amargos
desencantos. A diferencia delo ocurrido en los 60, tenemos leyes y convenciones,
celebraciones y cupos, pero tambin ausencia degarantas para semejanteprolifera-
cin legal endices cada vez mayores deexclusin y pobreza, as como tambin un
clima de conservadurismo visceral que hace inescuchables las demandas de otros
tiempos.
Desdeel marxismo como campo terico hay quienes tenemos algo para decir. Al-
go ms querecomendaciones relativas a la demanda deunidad y a la supresin delas
polticas dela identidad, algo ms quedebates a propsito del carcter lateral o de-
cisivo para el capitalismo delas ofensas relacionadas con la identidad sexual y el he-
terosexismo obligatorio. Tal vez lo quelas feministas queprocedemos dela tradicin
57
ALEJANDRA CIRIZA
marxista podamos aportar sea un punto desdecuyo horizontesepueden hallar los
nexos entreeconoma y cultura, entreglobalizacin tardo-capitalista y fragmentacin
cultural y poltica como escenarios producidos a lo largo deun proceso histrico no
lineal ni progresivo, queha desembocado bajo el capitalismo tardo en la conjuncin
entredesigualdad crecienteen el orden econmico y social y pasivizacin cultural,
entreaumento delas desigualdades y estallido dediferencias. Esto sin embargo no
implica la aceptacin sin ms dela exigencia deunidad y supresin dela especifici-
dad delas demandas dequienes, desdeidentidades diferenciales, contestan el hetero-
sexismo obligatorio.
En estepunto no deja deser relevanterecordar aquello dela historia y la dimen-
sin histrica y determinada delas prcticas. Los aos 60 dejaron como herencia
una crtica al reduccionismo economicista y a la unificacin represiva delas diferen-
cias. El sealamiento del carcter heterogneo delos sujetos dela revolucin nos de-
j una seriedeobservaciones relevantes acerca delas relaciones entreproduccin y
reproduccin, entrecondiciones estructurales y divisin sexual del trabajo. Las nue-
vas interpretaciones permitieron comprender la vinculacin entrecuerpo y poltica,
entretrabajo productivo y reproductivo, entrepatriarcado y capitalismo, pero tam-
bin hicieron advertir cunto depatriarcal anidaba y anida an en la propia tradi-
cin. La demanda deunidad, asumida en trminos deintento desupresin dela di-
ferencia, sesustenta en una suertedeexpectativa deretorno a la unidad perdida ba-
jo el signo deuna nueva ortodoxia queminimicela cuestin dela diferencia sexual
colocndola como reclamo secundario antelas urgencias dela hora. Conocemos los
efectos histricos deobediencias y ortodoxias. Tal vez sea preciso recordarlos. La ad-
vertencia final del trabajo deButler respecto del desprecio marxista por lo meramen-
tecultural debiera constituir un acicate, as como su aseveracin relativa a la com-
prensin deesta violencia (encerrada en la imposicin sistemtica dela unidad con-
tra homosexuales y rprobos detodo tipo) ha motivado la adhesin al postestructu-
ralismo departedela izquierda (Butler, 2000: 121).
El acierto deButler cuando objeta lasposiciones queatribuyen a loscombatescon-
trael heterosexismo obligatorio un carcter meramentecultural no implica sin embar-
go quesu posicin sea adecuada en lo rel a t i vo al tipo deteora necesaria para una in-
t er p retacin delas condiciones bajo las cuales nos tocaintentar hoy transformar el
m u n d o. Losentusiasmos deconstru c t i vos pueden ser ledosen clavedecomplemento
dela eficacia instrumental delos decisoresdeorganismos internacionales. Sin embar-
go laparodia sokaliana rel a t i va al idiolecto obligatorio para circular en el campo delas
ciencias sociales puedeser -y ello me pareceen buenamedida indudable- unamuestra
deort o d oxiareduccionista deizquierdamarxista primitiva, unaimpostura en laque,
como ha sealado Ro b erto Follari, seentrec ruzan asuntos dendoledisciplinar y pol-
tico, pero tambin un sntomadelos efectosquemuchasveces conllevan las polticas
dereconocimiento y lareclusin en el mundo acadmico. Dec o n s t ruir no esequiva-
lente apolitizar, polticasculturalesno significa en modo alguno ni inmediato innova-
cin poltica. Nada hay deprivilegiado en laperspectivaposmoderna.
58
Por cierto tampoco en la perspectiva marxista. La herencia crtica delos60 no es
en modo alguno obligatoria. Sin embargo, en mi entender, una asuncin selectiva del
legado puedeabrir el horizontehacia las tensiones irresueltas del presente, hacia la to-
lerancia antela incert i d u m b redel momento histrico y antelaimposibilidad dece-
rrazn discursiva o lgica delas prcticas. Es interesanterec o rdar que, como indica
Del Ba rco: No existe un concepto puro, desgajado delo real, ni tampoco un real pu-
ro. Setrata dela heteronoma material queescindela unidad basada en el sujeto tras-
cendente. Una vez producido el estallido del espacio teolgico del sujeto el pensa-
miento seconstituyecomo laforma concreta deun real descentrado y disperso (Del
Ba rco, 1979). Imposibleunidad del sujeto, imposibleunidad entreprcticay teora.
Las lgicas secretas quehacen deun producto cultural una mercanca, y deuna
demanda identitaria un efecto delas leyes del mercado, constituyen un entramado
complejo quehacequemuchas veces el hilo sepierda en el intrincado laberinto del
capitalismo tardo. Por ello es interesanteconsiderar la apelacin a la unidad y al pri-
vilegio dela propia mirada a la manera deun sntoma. Es preciso una cierta vigilan-
cia quepermita advertir queno slo las viejas tradiciones tericas senutren deape-
laciones a la unidad o del espectro dela plenitud. El espectro dela plenitud no slo
amenaza a los ortodoxos marxistas, ansiosos derecuperar la unidad dela clase, sino
a gays y lesbianas, travestis y transexuales cuando buscan en el campo dela poltica
respuesta plena a demandas demasiado ligadas a la propia subjetividad como para
constituir una demanda plenamentepolitizable. Una delas dificultades indudables
para una poltica feminista y para una articulacin adecuada entreizquierda cultural
y social es queel anclajedelas demandas a la cuestin del reconocimiento, desdeel
punto devista prctico, sueleconducir, si no existeuna perspectiva poltica ms am-
plia quepermita advertir las escisiones y diferencias en sociedades complejas, a pol-
ticas desubjetividades desgarradas
16
.
Dealguna manera lo quesueleestar presentees el pedido deinscripcin plena de
nuestras subjetividades en el espacio dela poltica es la imposibilidad dediferenciar
entredemanda narcisista decompletud y demanda poltica. El juego poltico en las
sociedades avanzadas, incluso para nosotras, feministas, implica formalizacin y abs-
traccin, negociacin y renuncias, puesto quesetrata dedemandar en un espacio
marcado por la historia, la lucha declases, la desigualdad, procesos histricos que,
entreotras cosas, han dejado un brutal saldo dedesigualdades, injusticias y derrotas
cristalizadas en estructuras sociales y lgicas autonomizadas, adems deuna injusta,
y las ms delas veces despiadada, desconsideracin del@s diferentes. Ni qudecir si
setrata dedesiguales y diferentes.
Desdemi punto devista, en tanto queheredera fragmentaria y selectiva deuna
tradicin compleja y mltiple, meinteresa recuperar la mirada hacia la historia co-
mo producto delas prcticas humanas; la apelacin a la relacin entrepasado y pre-
sente, as como la necesidad deinstalarseen el terreno dela historia y deconstruc-
cin dememoria como asuntos urgentes en orden a la edificacin dehegemona. La
59
ALEJANDRA CIRIZA
recuperacin delas genealogas y las derrotas delos subalternos, esas derrotas queali-
mentan el odio inextinguiblea la opresin, es, desdeestepunto devista, una tarea li-
gada a la bsqueda dedireccin y orientacin para una praxis emancipatoria(Benja-
min, 1982: 108).
La historia, eseterritorio abierto a la praxis, eso quel@s seres humanos hacemos
aun en condiciones queno elegimos, esa herramienta indispensablecuando demos-
trar la genealoga humana -demasiado humana- deuna prctica o una institucin,
constituyeun lugar estratgico. Deall, como indica Jameson, quela idea del fin de
la historia sepresentecomo un ideologema tan poderoso, una expresin y represen-
tacin ideolgica denuestros dilemas actuales
17
.
Una perspectiva histrica es sin dudas indispensablepara advertir que, en un pas
como la Argentina, dondetan difcil es la distribucin dederechos civiles, una pol-
tica dederechos para gays y lesbianas, travestis, transexuales y bisexuales constituira
un avance, an cuando haya quienes sospechen delas polticas delos derechos y an
cuando no sepueda dejar desealar sus inocultables lmites. Pero nuestras polticas
no pueden detenerseall. El aumento delas desigualdades golpea a las mujeres desec-
tores populares, mientras a la sombra del triunfo poltico eideolgico del neolibera-
lismo retornan los ideales domsticos.
A mitad decamino entreavances legales queamenazan con convertirseen letra
muerta dela ley si no contamos con la fuerza poltica para sostenerlos, y polticas de
la identidad quemuchas veces alientan la estetizacin dela teora y la fragmentacin
ad infinitum dedemandas queno son directamentepolitizables, las feministas argen-
tinas, o al menos algunas denosotras, las quenos reconocemos como herederas de
una dobley no siemprearticulabletradicin, debiramos intentar recuperar, a partir
denuestras herencias tericas y polticas, el impulso para la persecucin denuestras
utopas dejusticia eigualdad y la reivindicacin insistentedel respeto por las diferen-
cias, an a sabiendas dela inextinguibletensin queconlleva la inscripcin dela
cuestin dela diferencia en el campo del marxismo.
60
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Notas
1 Los feminismos han devenido, bajo la forma deestudios degnero eincluso
bajo la menos civilizada deteoras feministas, partedel campo cientfico, cuyas
reglas exigen queel producto obtenido, esto es, el conocimiento cientfico, sea
presentado como relativamenteindependientedesus condiciones sociales depro-
duccin (Bourdieu, 1994: 131).
2 La crtica respecto delas acadmicas no es slo un fenmeno norteamericano.
El recelo hacia la especializacin constituyeun asunto recurrentetambin en los
debates feministas en Argentina, del mismo modo queel sealamiento dela dis-
tancia entrereivindicaciones feministas y demandas delas mujeres desectores po-
pulares, cuya aproximacin al feminismo ha sido y es conflictiva y problemtica.
La tercera fase, si hemos deconsiderar como tal la dela puesta en juego dela di-
versidad delas mujeres y delas diferentes posiciones feministas, nos toca en ese
punto demodo pleno. Sin embargo, tal vez la diferencia respecto delos pases
centrales resida en la debilidad y fragmentariedad delas experiencias feministas
en nuestro pas. A esta diversidad entremujeres (otrora sujeto privilegiado del fe-
minismo) hay quesumar la emergencia del movimiento GLTTB y los estudios
queer, a la vez fuentederenovacin y dedisputa.
63
ALEJANDRA CIRIZA
3Valela pena sealar la pertinencia quemantienen las observaciones realizadas
en estepunto por la escuela deFrankfurt, tanto en lo atinentea la conversin de
la abstraccin real en abstraccin cientfica, como en lo relativo al avancedela
racionalidad instrumental como forma deorganizacin material tanto del mun-
do como delas formas deconocimiento acerca del mundo (Sohn Rethel, 1979).
La expansin dela instrumentalizacin cognoscitiva implementada a partir dela
intervencin delos organismos internacionales, as como la presin queestos
modelos cognoscitivos ejercen a travs dela exigencia deestandarizacin delos
conocimientos y del imperativo deproducir diagnsticos y proyectos capaces de
cumplir con las exigencias deintervencin focalizada y eficaz (lo quePopper hu-
biera llamado ingeniera social fragmentaria), constituyen ejemplos frentea los
cuales nos hallamos cotidianamente, y respecto delos cuales no siempredispone-
mos deuna explicacin adecuada.
4 Dos breves referencias a la poltica recienteconstituyen prueba suficiente: por
una parte, la brutal represin policial contra l@s piqueteros y l@s trabajador@s
desocupad@s es un indicador delos umbrales detolerancia del sistema frentea
la protesta social del@s subaltern@s; por la otra, los decretos dela CorteSupre-
ma dejusticia intentando prohibir la anticoncepcin deemergencia, as como las
interferencias recurrentes por partedejueces y camaristas respecto del derecho de
l@s adolescentes a recibir informacin adecuada sobresexualidad, anticoncep-
cin, etc.
5 Lo queal parecer ignora Lipovetsky es quela regulacin dela relacin con la
naturaleza, incluido el cuerpo humano, est tambin subordinada a la lgica de
las relaciones sociales establecidas bajo el capitalismo, esto es, la propiedad priva-
da. El capitalismo ha avanzado en la privatizacin delos recursos naturales, sobre
la regulacin delas relaciones sociales, en el dominio y control delas nuevas tec-
nologas, en la colonizacin y mercantilizacin dediversos aspectos dela vida hu-
mana, incluidos sueos y deseos (Kurtz, 2002). Es indiscutiblequehoy existela
posibilidad derealizar modificaciones sobreel cuerpo por la va delas interven-
ciones quirrgicas, pero sera por lo menos ingenuo suponer queesto estal al-
cancedetod@s.
6 Para algunos filsofos polticos setrata deconflictos del tipo uno u otro, en
torno decuestiones innegociables como la vida (Hirshman, 1996: 128). La posi-
cin es, sin embargo, contestable.
7 Digo heredado deLacan, porqueen sentido estricto setrata dela transforma-
cin dealgunas categoras tericas procedentes del campo del psicoanlisis en he-
rramientas delectura en el campo delos estudios culturales y la teora feminista,
o desu redefinicin en aras deuna interpretacin filosfico-poltica dela cues-
tin dela ideologa y el sujeto poltico (Zizek, 1992).
64
8 Merefiero a la emergencia deuna caleidoscpica gama deexperiencias polti-
cas, ledas a menudo como signos dela emergencia denuevos sujetos dela trans-
formacin social. Negri ha optado por llamarlos la multitud, mientras otros,
ms precavidos, hablan deresistencias globales(Hardt & Negri, 2002: 5).
9 En esos aos la psicoanalista, filsofa y lingista LuceIrigaray seinterrogaba
por los fundamentos simblicos dela cultura occidental y publicaba en 1974
Speculum deLautrefemme: ejercicio delectura deun texto clsico deFreud, La
femineidad, el libro desmonta los supuestos falocntricos quearticulan la inter-
pretacin freudiana acerca dela constitucin dela subjetividad femenina. El con-
cepto defemineidad elaborado por Freud, segn Irigaray, deriva del uso deun
nico modelo degenitalidad, y deuna sola forma posibledetransitar el comple-
jo deEdipo elaborado sobreel patrn dela experiencia del pequeo varoncito.
No slo un nico mapa dela genitalidad, sino un nico modelo dedeseo y pla-
cer, el masculino, deja a las mujeres o bien por debajo o bien por fuera del mo-
delo, quees masculino. Ahora bien, el a priori y el deseo delo mismo no sesos-
tienesino gracias a la dominacin quela lgica delo mismo imponesobrelas di-
ferentes.
10 Las conclusiones del estudio deValentina da Rocha Lima sobreel exilio bra-
sileo son extensibles a las experiencias realizadas por las militantes polticas del
cono sur durantela dcada del 70: dela militancia poltica en la izquierda al
descubrimiento, las mas delas veces contradictorio y doloroso, del feminismo
(Da Rocha Lima, 1984; Ciriza, 1997 [a]).
11 Hetrabajado sobreesteasunto en un escrito anterior haciendo nfasis en los
desafos tericos dela academizacin dela produccin terica y los dilemas pol-
ticos resultantes del crecimiento acelerado ligado a la incorporacin delas muje-
res desectores populares y el ingreso del estado (Ciriza, 1997 [b]).
12 Es imposibleen estas exiguas pginas dar cuenta a la vez dela profundidad del
proceso deexclusin y dela recurrencia del asunto dela fragmentacin delas
identidades polticas. Sin embargo, el virajedelos acontecimientos parecemos-
trar quelas afirmaciones deGarca Canclini relativas a la nueva lgica integrati-
va y comunicativa delas sociedades massmediatizadas, en las cuales el consenso
seorganizara a partir deuna multiculturalidad estandarizada, estaban bastante
lejos deun diagnstico aceptablerespecto delas formas deconstitucin delas
identidades polticas. Nada pareceapuntar en los ltimos procesos, tanto en la
Argentina como en el orden mundial, hacia una alegreglobalizacin cultural ni
hacia una pacfica coexistencia multicultural, pues los procesos deconcentracin
econmica y exclusin social comienzan a ser incompatibles con la lgica inte-
grativa y comunicativa (Garca Canclini, 1996: 3).
65
ALEJANDRA CIRIZA
13 Muchos delos tpicos del debateterico Fraser/Butler son tiles para pensar
la actual coyuntura argentina, debido a la emergencia denuevas prcticas polti-
cas ligadas al estallido demovilizaciones queinundaron en cascada las calles y es-
pacios pblicos entreel 19 y el 21 dediciembrede2001. Al grito dequeseva-
yan todos surgen nuevas prcticas polticas ligadas al rechazo delas formas tra-
dicionales dela toma depalabra, la institucionalidad y la accin. Sin embargo,
tal como hesealado en otro lugar, es preciso mantener una postura tensa entre
lo viejo queno acaba demorir y lo nuevo queaun no acaba denacer.
14 Slo por citar los acontecimientos internacionales ms resonantes: la Confe-
rencia Mundial sobrela Mujer realizada en Beijing, el Foro deOrganizaciones No
gubernamentales quetuvo lugar en Huairou, la evaluacin dela aplicacin dela
Plataforma deAccin, conocida como Beijing+5 .
15 La cuestin delas abdicaciones polticas dela academia ha sido objeto deuna
interesantecantidad dediscusiones en los ltimos tiempos. As al menos lo en-
tenda Marysa Navarro en las VI Jornadas deHistoria delas Mujeres y I Congre-
so Iberoamericano deEstudios delas Mujeres y deGnero realizado en Buenos
Aires en agosto de2000.
16 No puedo dejar desealar, en consonancia con lo indicado por Fraser, quelas
relaciones entreeconoma y cultura, entreeconoma y poltica, no son simples de
aprehender bajo el capitalismo tardo: En las sociedades capitalistas (...) una ins-
titucionalizacin de relaciones econmicas especializadas permite una relativa
desvinculacin dela distribucin econmica respecto delas estructuras depres-
tigio (...) por lo tanto (...) la falta dereconocimiento y la distribucin desigual no
son totalmenteintercambiables (Fraser, 2000: 125).
17 Si bien el sentido en el queJameson discurreen Fin del arteo fin dela his-
toria (1999) es diferentedel apuntado aqu, su reflexin confluyecon la nues-
tra. A propsito deFukuyama y su clebretexto, Jameson indica quelo queFu-
kuyama seala en su escrito es la frontera deexpansin del capitalismo, la impo-
sibilidad deextendersems all una vez cumplida demanera radical la expansin
mundial del mercado capitalista, una vez completada la conversin detodo ob-
jeto en mercanca, una vez agotadas las posibilidades decolonizacin y privatiza-
cin dela naturaleza, una vez cerrada la fuga hacia adelantedel progreso. Tam-
bin los lmites denuestra imaginacin poltica anteel futuro.
66
Poltica e igualdad
M
epropongo en estebreveescrito reflexionar sobredos aspectos quetienen que
ver con la relacin entrela izquierda y la democracia. El objetivo es volver a
algunos temas quejuzgo centrales para la actualidad poltica.
El primero empieza por restablecer quela democracia moderna fuehecha para
defender la libertad, mientras queel segundo serelaciona con la posibilidad deam-
pliacin dela participacin cvica en el interior dela democracia moderna.
La pregunta general quedeseo contemplar en estetexto es: es la democracia mo-
derna real un valor desdeel punto devista dela izquierda? Considero importanteen-
frentar el problema, a la vez terico y prctico, dela relacin entreel pensamiento de
la izquierda y la cuestin dela democracia. Elegir el punto devista dela izquierda no
es solamenteuna cuestin depreferencia personal, sino tambin decreer quelos tr-
minos izquierda y derecha no han dejado detener significado conceptual en el mun-
do contemporneo. Siguen teniendo sentido en la medida queabordan un tema que
desdemi punto devista seguir siendo fundamental siempre: el dela igualdad.
Para recordar algo de la relacin
entre izquierda y democracia
Andr Singer
*
* Estas lneas reflejan unaexposicin oral presentadaen el marco delasSegundasJornadasdeTeora y
Filosofa Poltica. Ciudadana, civilizacin ycivismo: la teora poltica antelosnuevosdesafosrealizadasentre
el 28 y el 30 deagosto del 2002 en BuenosAires, Argentina.
** Politlogo y periodista. Profesor del Departamento deCienciaPolticadelaUniversidad deSo Paulo
(USP). FueSecretario deRedacin delaFolhadeSo Paulo, y vocero decampaadel Partido delos
Trabajadores(PT).
67
Snger, Andr. Para recordar ago de a reacn entre zquerda y democraca. En
pubcacon: Fosofa potca contempornea. Controversas sobre cvzacn,
mpero y cudadana. Ato A. Born. CLACSO, Conse|o Latnoamercano de
http://bbotecavrtua.cacso.org.ar/ar/bros/teora3/snger.pdf
Fuente: Red de Bbotecas Vrtuaes de Cencas Socaes de Amrca Latna y e
Carbe de a red CLACSO - http://www.cacso.org.ar/bboteca
El tema dela igualdad es planteado por la propia naturaleza humana. Nosotros
somos distintos, tenemos capacidades distintas, hacemos opciones distintas y por lo
tanto obtenemos resultados distintos denuestras acciones en el mundo, en lo quedi-
cerespecto a un montn decosas, entreellas a la acumulacin debienes materiales.
Como creo quedemuestra Rousseau (1973) -aunquemuchas veces no sea ledo de
esa forma- la evolucin dela desigualdad es natural. Lo queno es natural es la igual-
dad. Por eso la igualdad seponecomo un valor por el cual determinados sectores de
la sociedad pugnan en la lucha poltica.
Esto ocurre, evidentemente, porquepara esos sectores la igualdad es ms necesa-
ria, ms importantequepara otras. Ahora bien, cuando hablo deizquierda y dere-
cha, estoy hablando dealgo queexisteantes dela invencin deesa denominacin es-
pacial quecomo ustedes saben tienequever con la disposicin delos diputados en
el hemiciclo dela asamblea francesa durantela revolucin. Estoy hablando dealgo
quesepuedeidentificar, en realidad, desdela antigedad. La contraposicin dela
cual hablaba Maquiavelo, entrelos grandes y el popolo minuto, tienequever con es-
to, con eseconflicto central quecontinuar existiendo y queen fases como sta, de
avancedel capitalismo, seagudiza ms.
Desdemi punto devista eseconflicto seguir existiendo, lo cual implica queno-
sotros vamos a seguir teniendo una izquierda y una derecha en la poltica, aunques-
tas puedan incluso cambiar denombre. El problema no son los nombres, sino los
contenidos queestn por detrs deellos.
Izquierda y libertad poltica
Si la izquierda es uno delospolos del conflicto poltico, meparece importanteque
n o s o t ros lo entendamos. El tema dela relacin entre la izquierda y lademocraciatrae
a colacin asu vez el temaclsico dela relacin entrela igualdad y lalibert a d .
La democracia moderna tienequever con el problema dela libertad. Yo dira que
la democracia delos antiguos tienequever con la cuestin dela participacin, dela
completud del ser humano como alguien queparticipa del espacio pblico, sin lo
cual no es considerado un ser humano completo, mientras quela democracia moder-
na tienequever especficamentecon la cuestin dela libertad, en el sentido deevi-
tar la tirana, deevitar el despotismo, por lo tanto en su sentido negativo.
Los norteamericanos, que, para decirlo demanera sencilla inventaron la demo-
cracia moderna en el siglo XVIII, la inventaron como una forma deevitar el despo-
tismo. Cuando digo quees importanteenfrentar el problema dela relacin dela iz-
quierda con la democracia, en otras palabras quiero discutir la relacin entrela liber-
tad y la igualdad.
68
Pienso queamplios sectores dela izquierda en los ltimos aos han incorporado
una nocin favorablea la democracia. Pero muchas veces eso ha ocurrido en un sen-
tido quetienemenos quever con evitar el totalitarismo quecon la cuestin dela
igualdad poltica. La incorporacin dela democracia por la va dela igualdad es mu-
cho ms fcil para la izquierda quela incorporacin dela democracia por la va dela
libertad. Considero quetenemos la obligacin deenfrentar esetema.
El tema dela libertad es fundamental porquerecin estamos saliendo deun siglo
detotalitarismo. Adems, no meparecequeel totalitarismo estexcluido del hori-
zontedela humanidad. Creo quealgunas contribuciones del psicoanlisis confirman
lo quedeca sobreeso Montesquieu (1975) en el siglo XVIII: el barn afirmaba que
hay dos leyes fundamentales en la poltica. La primera es quecualquier poder libra-
do a s mismo tiendea lo absoluto. El poder no sefrena a s mismo. Mi impresin es
quehay aportes en el psicoanlisis quesustentan esa afirmacin, desdeun punto de
vista quetienequever tambin con la naturaleza humana. Es queen cierta medida
el inconscientetienealgo detotalitario, y si no camina hacia el totalitarismo es por-
quenosotros desarrollamos un aparato psquico quenos civiliza, nos mantienecon-
tenidos. Pero estos impulsos totalitarios no pueden ser eliminados. El gran descubri-
miento del psicoanlisis es que esos impulsos estarn con nosotros hasta nuestra
muerte. Ellos aparecen deformas cambiantes, distintas, en manifestaciones incons-
cientes. Nosotros no actuamos deforma totalitaria porquesomos civilizados, pero
muchas veces, cuando hay situaciones deguerra, por ejemplo, las personas pierden
los lmites, porqueson autorizadas a perderlos.
La segunda ley deMontesquieu afirma quelo nico quepuedelimitar el poder
es otro poder. Esto plantea una cuestin fundamental quela izquierda no ha incor-
porado profundamente: el problema dequeel poder tienequeser dividido, no pue-
deser unificado. La nica garanta, o por lo menos esperanza (garantas dehecho no
hay), quenosotros tenemos deevitar el totalitarismo, es dividir el poder. Y hay que
dividirlo en muchos pedazos. Hay un pasajeen el texto delos norteamericanos que
crearon la democracia, quees El Federalista, quedicequela intencin dela demo-
cracia es la fragmentacin del poder, no solamenteen tres poderes, el judicial, el par-
lamentario y el ejecutivo, sino en una serieextensa defrenos y contrapesos.
Eso hacequecuando uno analiza la constitucin norteamericana surja la siguien-
tepregunta: cmo puedefuncionar esesistema? Porquehay tantos frenos y contra-
pesos quenadiepuededecidir nada. Madison deca: funciona porquetienequefun-
cionar, pero nuestro objetivo es quefuncionelo ms lento posible. As queel objeti-
vo dela democracia es funcionar lentamente, no est hecha para funcionar rpida-
mente.
Esto es terribledesdeel punto devista dela izquierda, mas an dela izquierda
latinoamericana, queseenfrenta a problemas sociales graves y urgentes. Nosotros te-
nemos quecomprender bien el problema queest en la esencia dela democracia mo-
derna: el problema dela libertad. Los norteamericanos no concibieron un sistema pa-
69
ANDR SINGER
ra queel pueblo tomara decisiones. Yo tampoco dira queconcibieron un sistema pa-
ra queel pueblo no tomara decisiones. Desarrollaron un sistema complejo para que
el pueblo tuviera oportunidad departicipar, pero con muchos frenos, con muchos
contrapesos, porqueel gran temor era la tirana dela mayora.
Cuando uno habla dela tirana dela mayora, siemprehay querecordar que
Adolf Hitler gan las elecciones. No hubo, en un primer momento, un golpedeEs-
tado. O sea quela cuestin dela tirana dela mayora no es una ficcin. Hay quere-
cordar tambin queno es por otro motivo quela extrema derecha europea contem-
pornea adhiri a la democracia.
La extrema derecha europea adhiri a la democracia porquepuedeganar las elec-
ciones. Ganar elecciones, como deca Schumpeter (1965), no es una seal devalor.
Cualquiera puedeganar las elecciones.
Democracia y progreso cvico
La democracia es un procedimiento. Como procedimiento, no implica un resul-
tado. La voluntad dela mayora no es siemprelo mejor, es simplementela voluntad
dela mayora. Entonces surgeesta pregunta: es la democracia -en su dimensin m-
nima- un valor en s?
Pienso quepesea todo la democracia en su dimensin mnima es fundamental.
Con eso no quiero decir quenosotros no debamos pensar en ir hacia adelante. Pero
no es posibleavanzar sin entender la importancia dela democracia en su dimensin
mnima. Entenderla para desarrollarla a partir deella misma y no en contra deella:
sta es la cuestin central.
Yo mepongo ac en defensa dela democracia quetenemos, con todos sus pro-
blemas, porqueesta democracia es un rgimen en el quelos gobernantes son escogi-
dos en elecciones libres en quems deun equipo compitepor el poder con libertad
deexpresin. Son elecciones abiertas, dondela mayora escogequin va a gobernar,
y quin va a controlar al quegobierne.
A eso yo agregara algo queno est claro en Schumpeter y quetambin sedebe-
ra considerar como una partedela democracia mnima: la alternancia en el poder.
Para dar un ejemplo prctico, yo dira queno haba democracia en Mxico hasta que
el seor VicenteFox gan las elecciones hacepoco tiempo. Mientras no haya alter-
nancia en el poder, dehecho, no hay democracia en su dimensin mnima.
Qupasa con esa democracia en su dimensin mnima? Dos cosas: en primer lu-
gar, es muy insatisfactoria, porqueno garantiza quelos resultados sean buenos. En-
tonces, esta democracia, entendida como procedimiento, es un valor quenosotros
tenemos quedefender en cualquier hiptesis?
70
Yo dira ques, porquedealguna forma garantiza la libertad y permiteuna exten-
sin dela participacin. Libertad y participacin son, evidentemente, valores. Stuart
Mill (1995) dicequela democracia real, la quetenemos, puedeensear a los ciuda-
danos a transformarseen aristcratas del espritu. Aristcratasdel espritu son quie-
nes tienen la actitud, la capacidad y el tiempo necesarios para participar delos asun-
tos pblicos con verdadero espritu cvico y responsabilidad, esto es, pensando en los
intereses colectivos por encima delos particulares.
Esa visin tienetodo quever con la idea dequela ciudadana puedeparticipar
en el gobierno en tanto desarrollela virtud cvica. En la democracia real, los queno
forman partedel pequeo grupo quedisputa las elecciones no participan, como de-
ca Rousseau. Slo participan en el da delas elecciones. Bobbio (2000) dicequehay
dos democracias: la democracia real, quees la quetenemos, y la democracia ideal,
quees una a la cual nos gustara llegar. Una democracia dondetodos participaran de
los asuntos pblicos es tcnicamenteposible. El problema no es tcnico, sino deotra
naturaleza. Hay posibilidades deavanzar hacia esa democracia ideal, pero no delle-
gar a ella. En eso estoy deacuerdo con Bobbio: lo ideal es ideal porqueno es posible
llegar a ello. Lo cual no quieredecir queno sea un horizontehacia el cual podamos
avanzar.
Para finalizar, quiero decir queas como podemos avanzar, podemos retroceder.
Y meparecequela democracia real est retrocediendo con respecto a esehorizonte:
estamos en una faseen la cual la democracia est empeorando y no mejorando. Yo
planteara como algunas causas deestedeterioro los altos niveles dedesigualdad eco-
nmica y material (los millones depersonas queseencuentran sumidas en la miseria
tienen pocas posibilidades deacceder a la participacin) y la concentracin y el ac-
cionar delos medios decomunicacin. Los medios decomunicacin llevan adelan-
teun proceso dedes-educacin. En vez deeducar, estn fundamentalmenteinvolu-
crados con el proceso decompetencia comercial, deventa masiva, lo queconviertea
los espectadores en un pblico demasas. Un pblico demasas es un pblico regresi-
vo y nunca un pblico progresivo. Entonces, cuanto ms la sociedad setorneuna so-
ciedad demasas, menos progreso democrtico tendremos.
Finalmente, un fenmeno querefleja lo peor dela calidad democrtica es la pre-
sidencializacin delas democracias europeas. Esto dequelas elecciones en Europa se
hayan ido presidencializando, en el sentido denorteamericanizacin, quesehayan
ido personalizando en torno a tcnicas demarketing, es un retroceso democrtico y
no un avance. Estamos frentea algunos desafos deesta democracia real, y si no los
enfrentamos, aceptndola, no avanzaremos hacia la democracia ideal quequeremos
los deizquierda.
71
ANDR SINGER
Bibliografa
Rousseau, Jean Jacques 1973 (1755) Discurso sobrea desigualdadeentreoshomens
(So Paulo: Abril).
Montesquieu 1975 (1748) O Esprito dasLeis(So Paulo: Abril).
Madison, James, Hamilton, Alexander y Jay, John (1780) O Federalista(So Pau-
lo: Abril).
Schumpeter, Joseph 1965 Capitalismo, socialismo edemocracia (Rio deJaneiro:
Editora Fundo deCultura).
Stuart Mill, John 1995 (1860-1861) O governo representativo(So Paulo: Ibrasa).
Bobbio, Norberto 2000Teoria Geral da Poltica(Rio deJaneiro: Campus).
72
[...] todoslosantiguosrespetossevean amenazados.
Montesquieu no deseaba perturbarlos, pero su obra iba
a actuar sin l
(Mornet, 1969: 77)
L
a expresin Repblica y Democracia: entrela antigedad y el mundo moder-
no, quesirviera dettulo a la sesin delas Segundas Jornadas deTeora y Filo-
sofa Poltica en las quesepresent estetrabajo, resulta lo suficientementeestimulan-
tecomo para dar origen a una amplia variedad deestudios relativos, por ejemplo, a
las acepciones delos vocablos en juego, a las dos latitudes histricas mencionadas, a
la diversidad dediscursos queversan sobreel particular, eincluso a la feliz recupera-
cin queel debatecontemporneo vienehaciendo delas fuentes ms representativas
del republicanismo.
Inicialmente, el ttulo antedicho mellev a pensar en Benjamin Constant, quien,
como nadieignora, populariz la distincin entrelas llamadas dos libertades, polti-
ca y civil, o bien antigua y moderna, conformel las denomin. No mereferiraqu
a su clebrediscurso de1819, pronunciado en vsperas electorales siendo el propio
Constant candidato, circunstancia sta queindujo a algunos intrpretes a tildar de
oportunista la vena republicana desus ltimas lneas, como si en verdad no hubiese
sido la experiencia bonapartista la queenseara al autor hasta qupunto la libertad
individual no puedesobrevivir sin algn tipo decompromiso ciudadano (Holmes,
1984: 19-22; Aguilar, 1998: 193-196).
La libertad poltica en Montesquieu:
su significado
Enrique Aguilar
*
* Director delaEscueladeCienciasPolticas, Universidad CatlicaArgentina(UCA).
73
Aguar, Enrque. La bertad potca en Montesqueu: su sgnfcado. En pubcacon:
Fosofa potca contempornea. Controversas sobre cvzacn, mpero y cudadana.
Ato A. Born. CLACSO, Conse|o Latnoamercano de Cencas Socaes, Cudad
Autnoma de Buenos Ares, Argentna. 2003. ISBN: 950-9231-87-8. Dsponbe en a
web: http://bbotecavrtua.cacso.org.ar/ar/bros/teora3/aguar.pdf
El trabajo, en cambio, estar centrado en Montesquieu, cuya concepcin dela li-
bertad allan sin duda el camino para la distincin deConstant. Comencemos por
recordar, en efecto, los renglones iniciales del Libro XI deEl espritu delasleyes, don-
deel autor sehacecargo dela equivocidad intrnseca a esevocablo para concluir que
en definitiva cada pueblo ha llamado libertad al Gobierno queseajustaba ms a sus
costumbres o sus inclinaciones (Montesquieu, 1987: 106).
As es como en las democracias, aadeMontesquieu, seha confundido frecuen-
tementeel poder del pueblo con su libertad (ibid.): el autogobierno colectivo, por
un lado, frmula quedeinmediato nos remiteal mundo antiguo y al paradigma de
la poltica basada en la virtud, y, por el otro la libertad, queen su atributo bsico se-
r entendida por Montesquieu no en trminos participativos sino como un senti-
miento deconfianza en la seguridad individual. Para ilustrar estecontrastebasta con
remitirseal captulo Algunas instituciones delos Griegos (IV, 6), descriptivo deese
contexto deeducacin en la virtud, frugalidad, exigidad del territorio eindignidad
delas profesiones comerciales, propicio para el ejercicio deuna ciudadana activa, y,
opuestamente, al captulo Dela constitucin deInglaterra (XI, 6) del cual es fcil
inferir hasta qupunto Montesquieu, aunqueno usara la expresin libertad moder-
na, tena conciencia deella al definirla textualmentecomo la tranquilidad deesp-
ritu quenacedela opinin quetienecada uno desu seguridad, a lo cual agregaba:
Y para queexista la libertad es necesario queel Gobierno sea tal queningn ciuda-
dano pueda temer nada deotro (1987: 107).
Mirada desdeel Libro XI, la teora hilvanada en los Libros II al V, segn la cual
la libertad poltica depende, en su manifestacin democrtica, delas condiciones de
posibilidad vigentes en las austeras repblicas antiguas, parecehaber sido desplazada.
Es quesu residencia en Inglaterra haba desugerirlea Montesquieu la idea dequela
libertad puedeser tambin resultado, a falta deaquellas condiciones, deuna disposi-
cin institucional adecuada (Sabine, 1975: 407). Por consiguiente, el libro XI mar-
car, como ha precisado bien Natalio R. Botana, la distancia entredos mundos di-
versos: el quediera contexto a la repblica democrtica como expresin deuna for-
ma pura degobierno, y el mundo dela modernidad, expuesto medianteun rgimen
mixto quedisponea los poderes y a las fuerzas sociales en recproco control, al paso
queda librecurso a las pasiones antes contenidas en un moldeestrecho (Botana,
1984: 24). Dicho deotra manera, la distancia quemedia entreuna libertad concebi-
da sobrela basedeun sujeto virtuoso en unin moral con el cuerpo poltico y la
libertad moderna que, a su turno, habr deabandonar esa exigencia departicipa-
cin y debien pblico, inscripta en el alma del ciudadano, para reposar sobreel sen-
timiento subjetivo deseguridad individual (ibid.: 35).
Renglones arriba, dentro del mismo captulo 6 del Libro XI, Montesquieu haba
propuesto otra definicin en la cual la libertad pareceidentificarsecon la obediencia
a la ley. Diceas: la libertad poltica no consisteen hacer lo queuno quiera. En un
Estado, es decir, en una sociedad en la quehay leyes, la libertad slo puedeconsistir
74
en poder hacer lo quesedebequerer y en no estar obligado a hacer lo queno sede-
bequerer. Y seguidamente: Hay quetomar conciencia delo quees la independen-
cia y delo quees la libertad. La libertad es el derecho dehacer todo lo quelas leyes
permiten, demodo quesi un ciudadano pudiera hacer lo quelas leyes prohben, ya
no habra libertad, pues los dems tendran igualmenteesta facultad (1987:106).
Seadvierteaqu una aparentetensin entredos componentes: subjetivo el prime-
ro, en la medida en querefierea la opinin quecada ciudadano tienesobresu pro-
pia seguridad, y objetivo el segundo, por cuanto identifica la libertad con la legisla-
cin. Es la tensin, como seha escrito tambin, entreel derecho positivo y la veri-
ficacin por los individuos del sentido destepara su capacidad dedeterminarsea s
mismos (Agapito Serrano, 1989: 102-103). Isaiah Berlin lleg a afirmar queMon-
tesquieu propuso la segunda definicin (sobrela quevuelve, entreotros fragmentos,
en el captulo 20 del Libro XXVI) olvidando sus momentos liberales (Berlin, 1974:
160), toda vez queen su interior seescondera avant la lettrela pretensin rousseau-
niana segn la cual el hecho deforzar a los individuos a acomodarsea la norma co-
rrecta -hacer coincidir la libertad con la ley- no sera sinnimo detirana sino deli-
beracin. Deah que, puesto a indagar qupensaba Montesquieu acerca dela liber-
tad, Berlin prefiera explorar otros aspectos (verbigracia, sus crticas al despotismo, a
la Inquisicin o a la esclavitud) quea su juicio echaran ms luz sobresu escala deva-
lores (Berlin, 1992: 228-232).
Otra es la interpretacin dePierreManent, para quien estas definiciones, lejos de
oponerseo contradecirse, tienden a ser progresivamentesinnimas (Manent,1990:
141-43). En efecto, reiteremos quepara Montesquieu la libertad es por una parteel
derecho dehacer lo quelas leyes permiten: la armona -visto desdeotro ngulo- o
aun la identidad entrelos deseos individuales y la poltica gubernamental (Macfarla-
ne, 2000: 49). Es innegablequelas leyes pueden encubrir, eventualmente, actos de
opresin. Pero parececlaro queMontesquieu est pensando en leyes insertas en un
marco constitucional y, en ltima instancia, basadas en relaciones inmutables y ob-
jetivas dejusticia, anteriores por consiguientea las convenciones humanas. Antes de
quesehubieran dado leyes haba relaciones dejusticia posibles. Decir queslo lo que
ordenan o prohben las leyes positivas es justo o injusto, es tanto como decir quean-
tes dequesetrazara crculo alguno no eran iguales todos sus radios, seleeal comien-
zo dela obra (Montesquieu, 1987: 8). Sin entrar a discutir el grado deconsistencia
queexisteen un pensamiento abierto tanto a la diversidad histrica cuanto al reco-
nocimiento devalores universales, podemos concluir delo dicho que, en un rgimen
libre(con equilibrio depoderes sociales y polticos, segn sedesprendedela lectura
queMontesquieu hizo deInglaterra), la ley, quecomprendenormas objetivas, debe-
ra deampliar la independencia individual delos ciudadanos al liberarlos del miedo
y actuar como barrera decontencin frentea la violencia (Starobinski, 1989: 118-
119)
1
.
75
ENRIQUE AGUILAR
En sntesis, la libertad poltica, consideradacon relacin al ciudadano, consistira
en laseguridad personal questeexperimenta al abrigo delas leyes y deuna Consti-
tucin que, entreotras cosas, seale lmites precisos a la accin del gobierno. Como
dirConstant, caracterizando la libertad delos modernos: seguridad en los goces pri-
vados y garantasconcedidas por las instituciones a estos mismos goces(Constant,
1988: 76). Esa libertad, sobre la queMontesquieu seexplaya en el Libro XII einclu-
s i veen el XIII a propsito delas consecuencias delatributacin, podrser engendra-
da tambin por ejemplos recibidos, tradiciones, costumbres y especialmentepor leyes
penales quegaranticen la inocenciao, en caso de culpabilidad, penas queno sean hi-
jasdel capricho del legislador sino delandoleparticular decada delito (1987: 130).
Y qudecir dela libertad en su relacin con la Constitucin?Lapregunta nostras-
lada a la frmula dela distribucin armnica delos poderes queel autor desarrolla so-
b rela basedel modelo ingls. Essabido que, para Montesquieu, el deseo dedomina-
cin no seinscribe, como en Hobbes, en la naturaleza del hombre, sino quesurgeuna
vez establecidaslas sociedades, valedecir, cuando existen m o t i vos para atacarseo para
d ef en d er s e (1987: 9). En otraspalabras, el poder naceraslo a favor deuna posicin
social o polticaqueprocura ya cierto poder (Manent, 1990: 131). Deah la import a n-
ciadequepor ladisposicin delascosas, el poder frene al poder (Montesquieu, 1987:
106), segn laclebreafirmacin del Libro XI, resultado queseobtiene primord i a l-
mentemediante la construccin dediversassalva g u a rdias institucionalesy constitucio-
nales en el sistema poltico. Estaesla libertad queMontesquieu crey ver establecida
en lasleyes deInglaterra, al margen dequela disfrutaseo no en los hechos el pueblo
ingls(1987: 114)
2
. En cualquier caso, la divisin y equilibrio delos poderes, la rep re-
sentacin del pueblo en la cmara baja y el cuerpo denobleslimitando al monarca des-
dela cmaraaltay el sistema judicial, se lepresentaban como res o rtes necesarios para
asegurar la libertad del ciudadano (Botana, 1991: 187). A ello cabra agreg a r, slo a t-
tulo indicativo, puesto queescapan al propsito deestetrabajo, las favorablesconse-
cuenciaspolticasqueMontesquieu veen la expansin del comercio, fundamentalmen-
tetratadasen el Libro XX, y queen el estudio yaconsagrado de Hirschman constitu-
yen una aportacin importanteasu tesispolticacentral (Hirschman,1978: 78-88).
Montesquieu comprendi la libertad en el sentido moderno deConstant. Si uno
delos imperativos denuestro tiempo es encontrar el modo derescatar la libertad de
los antiguos como garanta (as lo quera el propio Constant) quea la par proteja y
perfeccionenuestras modernas libertades civiles, la concepcin queintentresear
pareceinsuficiente. Asimismo, en la medida en quesea vlido el contrastemarcado
por Sandel entreuna tradicin intelectual, -el liberalismo- quecomienza por pregun-
tarsedequmanera el gobierno debetratar a sus ciudadanos, y por otro lado el re-
publicanismo, queseinterroga por los modos en quelos ciudadanos pueden alcan-
zar su autogobierno (Gargarella, 2001: 50), Montesquieu no resulta difcil deubicar
habiendo contribuido como lo hizo a consolidar un lenguajemenos atento a la fuen-
tedel poder quea su ejercicio o, inversamente, ms preocupado por el poder como
amenaza dela libertad quepor el consenso quelegitima su origen.
76
Ahora bien, esta concepcin dela libertad poltica como seguridad decada cual
bajo la proteccin delas leyes, deja por completo delado en nuestro autor todo con-
tenido participativo? Ah estn, ciertamente, las pginas sobrela virtud como prin-
cipio dela repblica democrtica. Empero, como ha indicado Althusser, en tiempos
delujo y comercio la virtud seha hecho tan pesada quehaba quedesesperar desus
efectos si estos no pu[diesen] alcanzarsepor reglas ms ligeras (Althusser, 1959: 77).
Adems, no son acaso iguales en densidad las pginas sobrela moderacin esperable
en una repblica aristocrtica o el honor requerido por las monarquas, destinadas es-
tas ltimas a ser rescatadas, en favor delas asociaciones intermedias y como freno a
la tirana mayoritaria, por las doctrinas liberales del XIX? Apenas si resulta necesario
recordar queMontesquieu est lejos an dela frmula deintegracin entreel inte-
rs pblico y el privado a la quearribar en su momento Tocqueville. Y desdeluego
su concepcin tributaria seguramentedeLocke- dela libertad dentro dela ley o, lo
quees igual, dela ley como constitutiva dela libertad -liberty to follow my own will
in all things, wheretheruleprescribes not (Locke, 1993: 126; Dedieu, 1909: 172-
175)- no resulta asimilablea la deun republicano como Rousseau para quien la ley
tieneantetodo una finalidad formativa (queexcede, por lo mismo, la mera bsque-
da dela coexistencia pacfica) con miras a la realizacin denuestra naturaleza ciuda-
dana (Bjar, 2001: 84-85).
Ello no obstante, en estos tiempos deglobalizacin y dominio universal dela eco-
noma, tiempos deapata, consensos quebrados eimpugnacin generalizada dela po-
ltica, un fenmeno queseextiendea numerosos pases, tal vez debamos prestar ma-
yor atencin al modo como Montesquieu reconstruyeel mundo clsico, el mundo
dela virtud definida por l como el amor a las leyes, a la patria y a la igualdad, que
ms queuna seriedeconocimientos es un sentimiento enderezado al bien general
que puede experimentar el ltimo hombre del Estado tanto como el primero
(1987: 33). Permtasemecitar in extenso estepasajedel Libro III:
Los polticos griegos, que vivan en un Gobierno popular, no reconocan ms
f u erza quepudiera sostenerlo quela virtud. Los polticos dehoy no nos hablan
msquefbricas, decomercio, definanzas, deriquezas y aun delujo.
Cuando la virtud deja deexistir, la ambicin entra en los corazones capaces de
recibirla y la codicia seapodera detodoslosdems. Los deseos cambias deob-
jeto: lo queantesseamaba, yano seama; si se era librecon las leyes, ahora se
q u i ereser librecontra ellas; cada ciudadano es como un esclavo escapado dela
casa desu amo; se llama rigor a lo queera m x i ma; sellama estorbo a lo que
era regl a; se llama t emo r a lo queeraa t en c i n. Sellamaavaricia a la fru g a l i d a d
y no al deseo deposeer. Antes, los bienes delospart i c u l a res constituan el teso-
ro pblico, pero en cuanto lavirtud sepierde, el tesoro pblico seconvierteen
patrimonio delospart i c u l a res. La repblica esun despojo y su fuerza ya no es
msqueel poder dealgunosciudadanosy la licenciadetodos (1987: 20).
77
ENRIQUE AGUILAR
En el captulo 27 del Libro XIX deEl espritu..., referido a la incidencia delas le-
yes sobrelas costumbres y el carcter deuna nacin, Montesquieu advirti el peligro
dequeen los pueblos modernos los hombres terminen siendo meros confederados
en lugar deconciudadanos. Como sostienePierreManent, esta alternativa puedeser
planteada dediversas maneras: somos miembros independientes dela sociedad civil
o ciudadanos deun Estado? Pertenecemos al espacio transnacional del mercado o al
territorio deuna nacin? (1990: 149). Ambas cosas, seresponder. Si aceptamos es-
ta dual condicin, Montesquieu nos dejar satisfechos. Si, por el contrario, preten-
demos superarla, difcilmentepodamos desentendernos deRousseau.
78
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Notas
1 La relacin entreuniversalismo y particularismo histrico es uno delos temas
quemayores polmicas ha despertado en torno a Montesquieu. Entreotros estu-
dios, recomiendo especialmenteel captulo sobreMontesquieu deLasetapasdel
pensamiento sociolgico, deRaymond Aron (1996: 62-72), ms favorable, por lo
pronto, quela interpretacin deDurkheim quien, como es sabido, consideraba a
Montesquieu todava p r i s i o n ero de una concepcin anterior (Du rk h ei m ,
2001:39). Asimismo remito a un captulo deMeinecke, enteramentededicado a
Montesquieu, quemepareceimprescindiblea la hora desituar al autor entrelos
precursores del historicismo (Meinecke, 1982: 107-157).
2 Denuevo estamos en presencia deun tema largamentedebatido. Es la lectu-
ra deMontesquieu fiel a la realidad inglesa dela poca o ms bien respondea un
tipo ideal? Prescindiraqu dela cuestin y a ttulo ilustrativo remito tan slo a
Juan Vallet deGoytisolo (1986: 357- 398).
80
L
a Argentina es una repblica -as lo declara nuestra Constitucin- pero no siem-
preha sido republicana. Las expresiones repblica liberal, repblica conserva-
dora y repblica restringida dan cuenta dela indeterminacin deestetrmino pa-
ra denominar no slo un rgimen poltico, sino tambin un sistema devalores. Por
otro lado, la Argentina no fuesiempreuna repblica: hubo antes un gobierno colo-
nial, ensayos republicanos eilustrados queterminaron en fracasos; hubo perodos
signados por prolongados enfrentamientos, anarqua y tirana. La Constitucin de
1853 funda la Repblica tras el recorrido deun sinuoso camino que, como lo testi-
monia la historia poltica del siglo XIX, estuvo plagado deenfrentamientos, demu-
tuas proscripciones y amenazas dedisolucin. Es insistente, en el discurso delos po-
lticos y delos filsofos deeseperodo, la reflexin sobrelas dificultades defundar la
repblica. JosIngenieros, por ejemplo, en La evolucin delasideas, escribecomen-
tando los postulados sociolgicos deAlberdi: la Repblica no era una verdad dehe-
cho en la Amrica del Sur porqueel pueblo no estaba preparado para regirsepor es-
tesistema, superior a su capacidad (Ingenieros, 1957: 71). Dicho deotra manera,
senecesitaba pasar por una repblica posible-centralizada y tutelar- para llegar a una
repblica real dondela libertad poltica serealizara plenamente. Eseintento defun-
dar la Repblica desdearriba, retomando la expresin deHalpern Donghi, consti-
tuyeun legado cargado deambivalencias, ya quelos valores republicanos decivilidad
y decivismo resultan vinculados a un rgimen no inclusivo dondeslo algunos eran
legtimos portadores dela capacidad degobierno. Las lites polticas delas quede-
penden los proyectos denacin seencontraban ms cercanas a la idea deGuizot de
soberana dela razn quea la desoberana del pueblo, y legitiman en la racionali-
dad desus propuestas una intervencin poltica queretaceaba la distribucin iguali-
taria decapacidades entrepobladores nativos.
La (im)posible repblica
Susana Villavicencio
*
* ProfesoradeFilosofay CienciaPolticaen laFacultad deCienciasSocialesdelaUniversidad deBuenos
Aires(UBA). Investigadoradel Instituto Gino Germani delaUBA y asociadaal CentredeRecherchesPo-
litiquesdelaSorbonne-UniversitParisI.
81
Vavcenco, Susana. La (m)posbe repbca. En pubcacon: Fosofa potca
contempornea. Controversas sobre cvzacn, mpero y cudadana. Ato A. Born.
CLACSO, Conse|o Latnoamercano de Cencas Socaes, Cudad Autnoma de
Buenos Ares, Argentna. 2003. ISBN: 950-9231-87-8. Dsponbe en a web:
http://bbotecavrtua.cacso.org.ar/ar/bros/teora3/vavcenco.pdf
Por cierto, esta cuestin no es exclusiva denuestra experiencia republicana, ya
quela discusin acerca dela capacidad dejuicio y deaccin poltica delas masas po-
pulares ocupa un lugar destacado en los debates constitucionales delas repblicas
modernas tanto en Estados Unidos como en Francia. Pero la peculiaridad delas re-
pblicas sudamericanas surgedeesta soberana desacoplada, en la queel pueblo real
-los habitantes deestos territorios ligados an al pasado colonial o sumidos en la na-
turaleza americana- no secorrespondecon su concepto, el pueblo ideal supuesto en
las teoras del contrato. Esehiato inicial, responsabledeprincipios delegitimacin
opuestos y enfrentados, jalona la historia poltica del pas. Podramos entender que
muchos delos diagnsticos dedficit deciudadana con quela ciencia poltica ha
denominado la falta dereferencia a las instituciones polticas en los regmenes demo-
crticos dehoy encuentran algn grado deexplicacin en eseespejo dela historia.
Sin duda las razones son hoy diferentes para quela Repblica no sea en la Argen-
tina lo quedebera ser. Tampoco los discursos sobrela necesidad derepublicanizar
la Repblica son los mismos en su naturaleza, estructura y funcin queaquellos de
Sarmiento, Alberdi o Ingenieros. Pero lo quemeinteresa constatar aqu es la reitera-
da referencia a la incapacidad dela repblica para ser un principio deorden poltico
o un referenteclaro dela identidad nacional. A diferencia delo queocurreen otros
debates actuales sobrela tradicin republicana, como los del comunitarismo en Es-
tados Unidos o los del republicanismo francs, en los quesediscuten los fundamen-
tos o los orgenes deun republicanismo realmenteexistente, la repblica sepropone
entrenosotros demodo negativo, no slo por la aparicin sistemtica dedictaduras
quela quiebran (sabemos desdeAristteles quela tirana es la degeneracin dela re-
pblica) sino tambin porquecuando existedederecho no existedehecho, como se-
ra el caso en la actualidad. Decierta forma, la idea deRepblica y la misma tradi-
cin republicana seplantean en la Argentina por ausencia, por debilidad o por falta.
Deesteplanteo inicial derivan los motivos deestetrabajo: primeramentepode-
mos interrogarnos por el sentido dela tradicin republicana en la Argentina en la sin-
gularidad deaquel momento fundacional. En segundo lugar, en la Argentina del que
sevayan todos, en un momento en quela crisis dela poltica semanifiesta en una
confiscacin del espacio pblico dela repblica, en un dramtico distanciamiento de
los representantes desus representados y en una suertedeapropiacin dela sobera-
na, o bien en el hecho dequelas decisiones quenos involucran estn en manos de
un grupo deexpertos y fuera del alcancedeun debatey deuna participacin ciuda-
dana: a quapelamos con el republicanismo? Qusignificado adquiereesta tradi-
cin en el contexto poltico actual?
Frentea estas formas deexclusin, alcanza toda su magnitud la cuestin del su-
jeto dela repblica. Ques un sujeto poltico republicano? Ques un defensor de
la repblica?
82
La fundacin de la Repblica
Un rgimen de la razn
El republicanismo puedeser definido como un rgimen poltico legalmentecons-
tituido y fundado sobreprincipios racionales quesesintetizan en el trptico libertad,
igualdad, fraternidad. Como conjunto deprincipios, ideas y prcticas, tienesu fuen-
teen el movimiento iluminista queponeel derecho natural y la teora del contrato
como fuente de la soberana y base de la legitimidad. Tanto Montesquieu como
Rousseau conciben el gobierno republicano como aquel en el cual el poder soberano
es ejercido por el pueblo y segobierna al amparo dela ley. Deall sedesprendeque
la diferencia deestergimen poltico respecto dela monarqua quelo precedeest
dada por la separacin del poder del cuerpo del monarca, su traspaso al cuerpo so-
cial, y en consecuencia la desimbricacin dela ley y el poder del soberano y su fun-
damentacin en principios racionales (Lefort, 1990). An cuando la Repblica resul-
temonrquica duranteun perodo (para Montesquieu el gobierno dela Repblica
puedeser monrquico o democrtico), el rey es un representantey el pueblo es fuen-
tedela soberana.
Las reflexiones defilsofos y polticos iusnaturalistasacerca dela naturaleza del
lazo social y delos fundamentos del Estado fueron permeando poco a poco los dis-
cursos dela sociedad en su conjunto y legitimando la nocin universalista y republi-
cana del ciudadano, en desmedro dela concepcin particularista y patrimonial defi-
delidad a la persona del rey.
El binomio hommeet citoyenatraviesa desdeentonces las bases dela ciudadana
moderna (Nicolet, 1992), y da forma al nuevo rgimen poltico. El ciudadano repu-
blicano es un individuo cuya voluntad racional seexpresa en la capacidad dejuicio
autnomo, y el rgimen republicano es el adecuado a una humanidad queingresa en
la mayora deedad.
Deestemodo, la repblica moderna seinscribeen una tradicin queremitea la
polisgriega, a la respublica romana, y a la experiencia delas repblicas del renaci-
miento italiano. Al igual questas, vuelvea sentar las bases dela comunidad polti-
ca en la racionalidad, pero a diferencia del mundo clsico, en el cual la comunidad
poltica es primera en el orden ontolgico en relacin al ciudadano, la modernidad
anteponeal individuo como fuenteautnoma del poder. Esta fuentedel poder pol-
tico en el individuo ser relevantepara las dos perspectivas rivales dela poltica mo-
derna, la republicana y la liberal. Si para la primera los ciudadanos son caracteriza-
dos por su participacin en la formacin dela voluntad colectiva, para la segunda los
ciudadanos representan una esfera autnoma deaccin privada, cuyos derechos y li-
bertades deben ser garantizados frentea cualquier forma deejercicio del poder. Estas
bases filosficas son la garanta del funcionamiento deun rgimen delibertad pol-
tica y dela formacin del Estado dederecho.
83
SUSANA VILLAVICENCIO
Ahora bien, si estos principios, por su universalidad, pueden referirsea la nocin
derepblica deun modo general, hablar detradiciones republicanas implica el des-
plieguesingular dedichos principios en la historia poltica decada nacin. La histo-
ria dela Repblica, frecuentementeconfundida con la del Estado, seentreteje, as,
con la del republicanismo como conjunto devalores, instituciones y prcticas que
irn surgiendo en la trama histrica y darn forma a una tradicin particular.
En esesentido, las tradiciones polticas en las cuales searraigan los principios in-
fluyen en la formacin singular decada sistema poltico y explican asimismo los des-
tinos diversos dela Repblica. Las repblicas quefueron en el siglo XIX los espejos
en los quesemiraron las nuevas repblicas sudamericanas -principalmenteFrancia y
Estados Unidos- combinan en sus prcticas y sus instituciones los principios deliber-
tad eigualdad demodo quedan lugar a formas republicanas diferentes entres. La
persistencia queTocquevilleregistra en la nueva repblica francesa deactitudes pro-
pias del Antiguo Rgimen, y la tendencia a la igualdad queretrata en el espritu
americano, abren dos caminos quesebifurcan a partir delos mismos principios en
la construccin deun sistema poltico quepersistehasta hoy.
Para ClaudeNicolet, la diferencia entrelos liberales y los republicanos franceses
est presenteen la creencia, compartida en la sociedad, dequeel bien pblico resul-
ta dela adhesin activa decada uno en la vida poltica y no dependesolamentedela
sociedad civil (Nicolet, 1992: 33). Estees el sentido dela virtud delas repblicas an-
tiguas delas quehabla Montesquieu, o dela preeminencia del inters general sobre
los intereses particulares quedefiendeRousseau en el Contrato Social. Para el repu-
blicanismo, si bien hay una coincidencia con la doctrina liberal en la incorporacin
dela representacin poltica en los textos constitucionales, el funcionamiento deun
sistema poltico dependeespecialmentedela voluntad, la calidad y la moral delos
hombres quelo componen. Deestemodo, el rgimen republicano no reconocenin-
guna diferencia fundamental entregobernantes y gobernados. Por lo tanto, la socie-
dad y el rgimen poltico van a estar en una relacin estrecha, sin queexista una au-
tonoma verdadera delo social o delo econmico. Deall tambin quela preocupa-
cin por las condiciones sociales del rgimen poltico sern prioritarias: no puede
concebirseun sistema republicano sin una cierta civilidad, sin valores cvicos entre
sus miembros.
Siguiendo la opinin deOdilleRudelle, podemos a esta altura afirmar quela Re-
pblica es ms queun rgimen institucional. En tanto modelo poltico, representa
no slo determinadas formas deacceso al poder y deaccin poltica o derelacin de
los poderes pblicos entres. La Repblica, dicela autora, constituyeuna suertede
ecosistema social en el quetodos los elementos estn en una estrecha simbiosis uno
con otro: representaciones mentales, fundamentos filosficos, referencias histricas,
valores, disposiciones institucionales, organizacin y estructuras sociales, prctica po-
ltica (Berstein Serge, 1992: 7).
84
Esta idea deuna interdependencia delos elementos queconstituyen el republica-
nismo puedeser fructfera para analizar los avatares dela constitucin deun rgimen
republicano en Amrica Latina. Los ideales filosficos marcan fuertementelos pro-
yectos polticos delas lites republicanas. Es as queel sueo filosfico deuna demo-
cracia republicana sereitera y sereformula en los momentos fundacionales dela na-
cin, dando lugar a un imaginario dela Repblica y a un lenguajepoblado demoti-
vos republicanos queoperan como sostn delas prcticas polticas. En segundo tr-
mino, porqueal diagnstico delos males latinoamericanos, presenteen los discursos
polticos del siglo XIX, lees consustancial la idea deuna intervencin poltica desde
arriba queser considerada legtima, puesto quepara el republicanismo slo una vo-
luntad poltica puedegenerar las condiciones dedefensa del bien detodos.
Un legado ambivalente
Los procesos deconstitucin deun orden poltico republicano, una vez produci-
da la ruptura con el rgimen colonial, han sido peculiares y complejos en los pases
deAmrica del Sur.
Como qued sealado al inicio, la formacin deuna basesocial deciudadanos
requerida para la consolidacin dela nacin republicana fueduranteel siglo XIX un
proceso iniciado desdearriba por las lites ilustradas, y en muchos casos resistido o
tomado con indiferencia por la poblacin. Estudios recientes sobrela formacin de
las repblicas sudamericanas, como los deMurilo deCarvalho (1987) para el caso de
Brasil, Carmen Mc Evoy (1997) para el Per o Fernando EscalanteGonalvo (1998)
para Mxico, coinciden en poner demanifiesto el divorcio existenteentrelas formas
polticas del ideario republicano y el funcionamiento real deun sistema poltico que
arrastraba modalidades deaccin remanentes del colonialismo, o bien responda a
formas orgnicas derelacin, los llamados hbitos del corazn, queconstituan el
cemento delas sociedades latinoamericanas.
En efecto, si recorremos los textos delos filsofos y delos polticos sudamerica-
nos del siglo XIX, nos encontramos reiteradamentecon la declarada (im)posibilidad
dela repblica, debida, a su propio juicio, a los obstculos con los quela voluntad
deorganizacin republicana chocaba cada vez por la ausencia deuna basesocial que
diera sustento a esa forma degobierno. La expresin queMurilo deCarvalho toma
delas noticias publicadas en los primeros das dela Repblica en Brasil para dar t-
tulo a su libroOsBestializadosdescribeel sentimiento desorpresa y deenajenacin
del pueblo respecto del establecimiento dela Repblica, pero expresa asimismo la
perplejidad y la desconfianza delas lites polticas antela resistencia delas masas na-
cionales a las formas modernas deorganizacin poltica. Esterechazo no poda sino
confirmarles la inadecuacin del pueblo soberano al lugar quelecabra en las teo-
ras del contrato social y en el imaginario dela nacin cvica.
85
Ahora bien, estos problemas referidos a la instauracin del orden poltico en la
Argentina luego dela independencia han sido abordados reiteradamentepor estudios
histricos ehistoriogrficos. En ellos predomina una perspectiva deinterpretacin de
los procesos polticos quetienesu ejedeanlisis en los diversos proyectos quesefue-
ron concibiendo como respuesta al problema dela fundacin dela nacin y las for-
mas en queseintentaron llevar a la prctica. Deestemodo seponeel nfasis en los
obstculos queseencontraron en su implementacin. En estesentido, el imprescin-
dibleestudio deNatalio Botana sobrela tradicin republicana en la Argentina mues-
tra cmo las iniciales ilusiones deestos mentores del orden poltico sefueron convir-
tiendo en definiciones cada vez ms prximas al conservadurismo. Si en 1853 Sar-
miento suea con transplantar la Repblica deStory y Tocqueville, una repblica de
la virtud contenida en el municipio, veinteaos ms tardejustifica una Repblica
fuertecon el auxilio deThiers y Taine(Botana, 1997). Deesechoqueentrela teora
y la prctica, nos diceel autor, naci una concepcin sarmientina dela repblica en
la cual conviven tres vertientes: la tradicin liberal quelleg hasta l, rebosantede
porvenir; el hecho inevitablepara Sarmiento deuna repblica fuerte, constructora
del monopolio dela fuerza en el Estado nacional, quecombatelos restos an vivien-
tes deaquellos personajes retratados en Facundo, y por fin impregnando todo, la tra-
dicin mas lejana, quela idea moderna delibertad criticaba acerbadamente, deuna
repblica inspirada en la virtud cvica del ciudadano consagrado a la cosa pblica
(Botana, 1997: 200).
Alberdi, deudor dela frmula doctrinaria deGuizot, ver la solucin en la dis-
tincin entrelibertad poltica y libertad civil. Siendo la libertad poltica una cuestin
decapacidad, el problema desu establecimiento en la Argentina requera deuna fr-
mula mixta degobierno fuertecon derechos civiles amplios y derechos polticos res-
tringidos, frmula detransicin necesaria para el desarrollo delas bases sociales dela
repblica. Delo contrario, esa libertad poltica generalizada por el sufragio confor-
maba una soberana dehecho inepta para intervenir como creadora deuna sobera-
na dederecho prevista en la constitucin (Botana, 1997: 345).
Estas posturas queimpregnaban el ideario republicano en la Argentina cargndo-
lo deambigedades son reveladoras deuna tendencia, pronunciada en las lites na-
cionales, a negar el puebloreal por su incapacidad para colmar las determinaciones
desu propio concepto. La paradoja deesta postura delos dirigentes identificados con
los modelos republicanos es que, habiendo partido dela idea deemancipacin del
pueblo, por la querompieron con los lazos coloniales, seencontraron rpidamente
anteuna segunda batalla, aquella delas ciudades frentea la campaa, o dela polti-
ca moderna -republicana, democrtica y liberal- frentea los hbitos polticos hereda-
dos del colonialismo delos sectores populares. Emancipar ser entonces, para estos
actores, equivalentea civilizar, porquela incorporacin denuevos hbitos depensa-
miento y deaccin cobraba en ellos el significado deponersea la altura dela civili-
zacin, liberando al pueblo deesas otras cadenas quelos perpetuaban en la situacin
deatraso y deanarqua.
86
Los proyectos deemancipacin deSarmiento y deAlberdi, para referirnos a esos
dos grandes artfices intelectuales denuestra nacionalidad, son contrapuestos
1
, pero
ambos coincidieron en la relacin necesaria entresociedad y rgimen poltico. Para
ambos el rgimen republicano no poda subsistir en una sociedad aislada y desinte-
grada. La imagen del desierto a poblar, a cultivar, a atravesar por las diferentes vas
del progreso, es a la vez la descripcin deuna realidad nacional y la metfora del sen-
timiento queexperimentaban frentea una situacin quebuscaron resolver por me-
dio dediferentes propuestas depolticas econmicas, agrarias, poblacionales, dein-
migracin, deeducacin.
Pero la tradicin republicana quenutri con su ideario muchos deestos proyec-
tos queda marcada por esehiato inicial quedevienedel elitismo desus fundadores.
Deestemodo, el modelo poltico delas lites quedio lugar a prcticas tuteladas
deaccin poltica y a una ciudadana restringida conforma una herencia ambivalen-
teen el siguientesentido: los valores decivismo, civilidad y legalidad propios del re-
publicanismo, as como la idea deciudadana quedebera encarnarlos, quedan refe-
ridos a las prcticas dela exclusin dela repblica restringida. Esta postura inicial
tambin est en la basedeprincipios delegitimidad opuestos cuya confrontacin,
con distintos grados deviolencia eintolerancia, jalona nuestra historia poltica En
otros momentos fundacionales, como fuela dcada del 80, resurgir con la impron-
ta dela ciencia queleda la hegemona positivista el interroganteacerca delas condi-
ciones deposibilidad dela repblica. Las masas inmigrantes, convocadas como ma-
no deobra necesaria para el crecientedesarrollo industrial, haban despertado con
nuevas inquietudes, ahora deconnotacin social, y nuevas urgencias, el sueo reite-
rado derepublicanizar la repblica.
El regreso del ciudadano
Actualmentepodemos reconocer una revalorizacin del republicanismo en el dis-
curso poltico y en el debateterico. La revalorizacin deesta tradicin poltica tie-
nea nuestro juicio una significacin diferentequeaquella dela repblica dela exclu-
sin, y surgedemotivos diferentes. Dos elementos confluyen en esta constatacin.
Si en los momentos fundacionales los problemas a resolver eran los queplanteaba el
hacer una repblica democrtica o el pasajedela repblica aristocrtica a una demo-
crtica, hoy, habiendo transitado por sucesivos quiebres dela democracia y por no
menos distorsiones desu sentido y desus instituciones, la cuestin queseplantea es
ms bien cmo hacer la democracia ms republicana. El otro motivo respondea lo
quedenominamos el regreso del ciudadano, despus devarios aos depredominio
deun pensamiento sociolgico queprivilegi modelos interpretativos delo poltico
basados en los determinantes estructurales.
87
Hay en efecto diversos retornos en las ciencias sociales deun discurso quepone
el acento en la dimensin deagencia (ODonnell, 2000 y 2002) quesubyacea la idea
deciudadana, o bien queseinterroga por las condiciones deconstitucin del suje-
to poltico
2
en democracia. En nuestro pas, esteregreso dela tradicin republicana
y sus valores decivismo, legalidad y responsabilidad est fuertementeunido al pro-
ceso dedemocratizacin iniciado en la dcada delos 80, quecoloc la reflexin so-
brela apertura del espacio pblico y la ciudadana en el centro del debatepoltico.
Recientemente, a la luz dela crisis dela poltica representativa y delas acciones em-
prendidas por distintos actores sociales, seredescubreuna categora no muy eviden-
teen un pas con tradiciones populistas como el nuestro: la desociedad civil. Todos
estos motivos tienen el denominador comn dedar entrada a una tradicin que, sin
duda y demanera compleja, ha jugado un papel esencial en la formacin denuestro
sistema poltico. Recientes estudios sobreel republicanismo argentino, iniciados des-
deel campo delos estudios histricos
3
, tienen el mrito dearrojar nueva luz sobre
una tradicin poltica quehaba quedado velada tras la marca del elitismo inicial.
Podemos agreg a r, tambin, quehoy son otroslos malesqueaquejan alarep b l i c a ,
y queen el contexto dela crisis derep resentacin y de ret i ro del Estado el interro g a n t e
s o b reel significado del republicanismo, desu tradicin o desusva l o res muestra unaes-
t recha vinculacin con la preocupacin por el mantenimiento deun espacio pblico en
el que estacuestin pueda plantearsesin enfrentamientos, sin predominio deinteres es
p r i vados o corporativos ni ejercicio del dominio deuno sobreotros. Qusignifica, en-
tonces, el sujeto republicano?O como dijimos al inicio, si el ciudadano es labasedeuna
democraciarepublicana, culesson hoy lascondiciones deunaciudadana activa?
La primaca del sujeto
Podemos decir que, en el debateactual dela filosofa y la teora poltica, el repu-
blicanismo representa la afirmacin deuna actitud tica en poltica, una voluntad de
defensa del inters pblico frenteal dominio los intereses econmicos quehoy for-
man un verdadero cosmopolitismo del dinero, o bien, la necesidad defortalecer el
Estado dederecho frenteal arrasamiento delos derechos ms elementales delos in-
dividuos, la defensa dela dimensin institucional y del contrapeso depoderes frente
a la usurpacin del espacio pblico dela repblica y a las nuevas formas dedespotis-
mo defacciones quedominan el mundo dela poltica. Pero, asimismo, la apelacin
al republicanismo retoma la reflexin sobrelas condiciones deformacin deuna so-
ciedad civil cvica, del dominio del inters general frentea los intereses particulares y
del retorno deun sujeto democrtico participativo.
Entendemos queen la formacin del Estado democrtico lastradicionesmodernas
liberalismo, republicanismo y democracia- han confluido y no sehan dado solamen-
teen el modo delacontradiccin exc l u yente(ODonnell, 2000 y 2002; Offe, 1990),
dedonderesulta que los ciudadanosen un Estado democrtico son ala vez 1- la fuen-
88
teltima dela voluntad colectiva, en laformacin dela cual estn llamadosapart i c i-
par en una variedad deformasinstitucionales; 2- los sujetos sobreloscuales estavo l u n-
tad debeser cumpliday cuyos derechosy libertadesciviles prescribe, estableciendo una
esferaautnomadela accin p r i va d a, social, cultural y econmica, restringida a la au-
toridad estatal y finalmenteson; 3- clientes quedependen delosservicios, los pro g r a-
mas y losbienes colectivos provistos por el Estado para asegurar susmedios desuper-
v i vencia materiales, morales y culturalesy debienestar en la sociedad (Offe, 1990).
Las contradicciones quesuponen las formas institucionales en las queestos tres
componentes seplasman han sido discutidas reiteradamenteen la teora poltica. As,
por ejemplo, la tensin existenteentrela concepcin liberal dela ciudadana, para la
cual sta suponeun statuso un conjunto dederechos vividos deforma ms bien pa-
siva, y la concepcin democrtico-republicana, quesuponepor el contrario una res-
ponsabilidad con lo pblico asumida activamente, queserenueva en la oposicin en-
trelas nociones deaccountabilityycivility(Barber, 1984 y 2000).
Sin embargo, lo que hoy aportael republicanismo son loselementos filosficos
que dan basea la autonoma del sujeto, a su capacidad dejuicio y deaccin poltica,
y quemuestran laprimaca dela dimensin dela persona y el vnculo inescindiblede
los derechosciviles, polticosy sociales- paraenfrentar los problemas en la democra-
cia. En esesentido lanocin deagenciareconocela importancia dela autonoma y la
responsabilidad del sujeto en la democracia. La presuncin de agenciaconstituyea
cada individuo en unapersonalegal, un portador dederechos subjetivos. La persona
legal haceelecciones, y es responsabilizadapor ellas, porqueel sistema legal pres u p o-
nequees autnoma, responsabley razonablees un agente (O Donnell, 2002: 19).
La nocin deagencia puede, a nuestro entender, abrir a dos tipos dereflexin.
Por una parte, la nocin desujeto autnomo -persona-, queest en la basedela agen-
cia, suponeuna capacidad dejuicio poltico quesehalla seriamentecomprometida
en las situaciones en queel avancedediversas formas depoder privado arrasa con las
condiciones sociales desu ejercicio. Aqu, los conceptos dederechos civiles, sociales
y polticos revelan su ntima vinculacin. En efecto, la retraccin delos derechos so-
ciales quearrojan a la marginacin a sectores cada vez mayores dela poblacin no re-
presenta una esfera aislada dela capacidad deejercicio delos derechos polticos. Lo
mismo sucedecon los derechos civiles, sin los cuales los ciudadanos viven en una si-
tuacin deindefensin y el Estado dederecho sevuelveuna declaracin nominal. De
esto sederiva quelas condiciones deexistencia deun sujeto poltico democrtico es-
tarn referidas tanto a la declaracin dederechos quehacen a una sociedad democr-
tica como a la existencia del Estado y a las garantas quebrindea sus ciudadanos
4
.
El valor democrtico de la confianza
Un segundo tipo dereflexin sobrelas condiciones deun sujeto poltico demo-
crtico plantea la cuestin dela confianza en el ciudadano, invirtiendo la actitud ini-
89
cial del republicanismo elitista quehaba partido dela desconfianzaen los sectores
populares. Una participacin activa del ciudadano en la defensa del inters pblico
quehoy sereclama suponeel valor dela confianza.
La confianza tieneun desarrollo en las ciencias sociales queva desdeel anlisis de
la actitud psicolgica bsica hacia el otro quenos permitela convivencia, hasta los
comportamientos socialmenteincorporados queconsienten el funcionamiento de
mecanismos complejos como el mercado, el dinero o los dispositivos tecnolgicos de
la vida moderna. Sin embargo, referida a la dimensin poltica, la confianza tiene
otra estructura. La confianza es fundamentalmenteuna relacin intersubjetiva quese
desarrolla a travs deacciones en el tiempo: la confianza seofrece, seacepta, sede-
vuelve. Deall su importancia en la relacin delos actores polticos entres y en la
formacin deuna clasepoltica (Lechner, 1987: 64; Luhmann, 1996). Asimismo, la
confianza intervieneen la formacin deun espacio pblico democrtico, instauran-
do una intersubjetividad constitutiva dela sociabilidad democrtica. En esta perspec-
tiva seubica el artculo queLaurenceCorn dedica a la confianza como valor demo-
crtico. La libertad poltica, dicela autora, necesita para existir dedos condiciones
efectivas: una ley quegaranticelas libertades y queproteja el espacio deaccin pol-
tica (...) Pero apartedela ley, la libertad necesita tambin actos quela instituyan de
otra manera, quela interpreten y la muestren vivible, y quepermitan su transmisin:
actos decoraje, actos deconfianza
5
(Cornu, 1999: 48).
Una primera cuestin dela confianza concierneentonces al ciudadano, y ser
central en los debates polticos sobreel sufragio. En efecto, la universalizacin del su-
fragio, quees tal vez el dato ms importantedela ciudadana moderna, poneen cues-
tin la confianza en la capacidad del ciudadano para manejar los asuntos pblicos.
Deall la importancia queconcomitantementeha tenido la educacin para los pen-
sadores republicanos, a fin dequeel ciudadano sea virtuoso y capaz desacrificar su
inters particular al bien comn. Entrenosotros, Sarmiento ha sido un slido defen-
sor dela educacin, a la queconceba como garanta dela emancipacin y freno de
la tirana. Un pueblo no educado quedaba, a su juicio, fuera del proceso deciviliza-
cin dela humanidad. Y por eso considera a la educacin popular la principal herra-
mienta deemancipacin y la convierteen su pasin personal.
Pero la confianza es ambigua y est siempreexpuesta a los riesgos quelehaceco-
rrer su contracara, la desconfianza, quesesuelemostrar sobretodo realista. Tal como
lo recuerda el decir popular, la confianza mata al hombre, y por endeno puedeser
ciega ni ingenua. En el mbito dela poltica, para ser efectiva, la confianza tieneque
establecer controles; no puededejarseal azar. Cornu distingueen su anlisis dos for-
mas delo poltico referidas a la confianza y a la desconfianza. En una, la desconfian-
za genera una forma delo poltico en cuyo extremo est la sujecin absoluta, el do-
minio autoritario; pero tambin es la idea dela poltica dominada por el experto, de
una poltica alejada dela ciudadana y puesta fuera deun espacio devisibilidad y de
debate. En el fondo, en eseespacio dedecisin reservado al saber experto tambin es-
90
t la desconfianza. Esta actitud est difundida en la modalidad gestionaria delo po-
ltico queha impuesto el modelo neoliberal, y quealeja la decisin delos espacios
deliberativos dela democracia a favor delos saberes reservados y tcnicos.
En laotra formadelo poltico hay un realismo dela confianza. Una confianza
queno sea ingenua, dicela autora, tieneque conocer lascaractersticas deaquellosfe-
nmenos capaces dearruinar los derechosdel hombre, arrasar con ellos, tienequeco-
nocer sus efectos y su posibilidad deproducirsey encontrar los medios deimpedirlos
(Cornu, 1999: 47). Impedir los impedimentos dela libertad, del mismo modo que
Kant defina el derecho como el obstculo al obstculo dela libert a d, es la funcin
delas instituciones. Hay instituciones quedeben delimitar lasresponsabilidadesy or-
ganizar el poder para queselimitela posibilidad deusurpacin y seprevengan los abu-
sos. Estasseran lasinstituciones queprevienen horizontalmenteel abuso del poder
(separacin depoderes); otras instituciones deben multiplicar las chances deconduc-
tas racionales (educacin). Tal es el sentido dela ley en el discurso republicano: c o n-
s erva r los derechos y no slo p ro c l a m a r l o s. En un momento en quela crisis delare-
pblicaamenaza con el arrasamiento delas instituciones, unareflexin sobre el rep u-
blicanismo suponetambin rescatar el sentido delalegalidad. Espor eso quepensa-
mosquela cuestin de la confianza y dela desconfianzaen la fundacin dela rep -
blica cobra ren ovado inters. En t reotras cosas, porquesuponela defensa delas insti-
tuciones frente al abuso depoder o la tentacin del poder ilimitado delos gobernan-
tes, pero tambin alerta sobreel entusiasmo en las acciones demasa.
Del anlisis delos debates acerca dela invencin dela Repblica en Francia,
Cornu deduceun cambio decampo dela confianza. En una teora del poder fuerte,
los gobernados deben tener confianza y obedecer a aquellos a quienes han delegado
el poder. Pero aqu setrata delos gobernantes quedeben confiar en los ciudadanos
y someter su desconfianza, porquees frentea ellos quedeben responder lo queseles
ha confiado provisoriamente. La desconfianza, por su parte, tambin cambia decam-
po, y no es una acusacin hostil u odiosa, sino un anlisis crtico racional. La descon-
fianza no setraducetampoco en una apropiacin dela soberana por ninguna asam-
blea nacional queabsolutiza igualmenteel poder y lo sustraedel juicio democrtico.
Volviendo, entonces, a la pregunta inicial por el sujeto poltico, podemos respon-
der desdedentro deesa tradicin republicana: el sujeto es el ciudadano y la ciudada-
na setraduceen una intersubjetividad librededominio o en una sociabilidad en
confianza, y seplasma en la ley como nica garanta dela continuidad delos dere-
chos. Preguntarsehoy por el sentido del republicanismo, inscribirseen esta tradicin,
suponeresignificar ms quereproducir estos principios y darles un sentido en la
prctica, porquems all delos principios, delas instituciones y desu historia, la vi-
da democrtica sejuzga a partir deprcticas concretas referidas a una cierta capaci-
dad derelacionarsea propsito delos asuntos comunes. La vida democrtica depen-
dedeuna cierta vida del debatepblico a partir demodos ciudadanos deentender y
habitar el espacio poltico.
91
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Notas
1 Es conocida la polmica quesostuvieron Alberdi y Sarmiento sobrelos proyec-
tos dedesarrollo para el pas luego dela Organizacin Nacional. Al respecto ver
Natalio Botana (1997) y Tulio Halpern Donghi (1995).
2 Para un mayor desarrollo deconstitucin del sujeto poltico democrtico ver
los artculos aparecidos en la compilacin denuestra autora, Quiroga H. et al.
(1999). Al respecto, los trabajos recientes sobrela democracia deEtienneBalibar
(1992) y deJacques Rancire(2000) resultan fundamentales para abordar esta te-
mtica.
3 Nos referimos a los trabajos realizados entreotros por Hilda Sbato, Jorge
Myers, Marcela Ternavasio, Pilar Gonzalez Bernaldo.
4 Adems del citado trabajo deODonnell, queinicia una nueva y fecunda lnea
deinvestigacin, los trabajos deAmartya Senn mencionados por el autor y los
anlisis sobrela situacin delos derechos en el marco dela globalizacin deMi-
reilleDelmas Marty (2002) nos han resultado degran inters.
5 Seguimos en esteanlisis las reflexiones deLaurenceCornu (1999). El concep-
to desujeto quedesarrolla en su trabajo sobrela confianza sevincula a la concep-
cin delo poltico iniciada por Hannah Arendt. Para un desarrollo del tema de
la confianza poltica ver el trabajo deNiklas Luhmann (1996) y las referencias al
tema deNorbert Lechner (1987).
93
SEGUNDA PARTE
Liberalismo y socialismo
en la teora poltica contempornea
Chau, Marena. Fundamentasmo regoso: La cuestn de poder teogco-potco. En
pubcacon: Fosofa potca contempornea. Controversas sobre cvzacn, mpero y
cudadana. Ato A. Born. CLACSO, Conse|o Latnoamercano de Cencas Socaes,
Cudad Autnoma de Buenos Ares, Argentna. 2003. ISBN: 950-9231-87-8. Dsponbe en
a web: http://bbotecavrtua.cacso.org.ar/ar/bros/teora3/crza.pdf
La condicin posmoderna
En su libroDespusdela pasin poltica, Josep Ramoneda, escribe:
E
n Occidentehubo un empeo por construir un nuevo enemigo, por-
queel miedo es siempreuna ayuda para el gobernante. El enemigo es
el Otro, el queponeen peligro la propia identidad, sea la amenaza real o in-
ducida. El temor al Otro favorecela cohesin nacional en torno al poder y ha-
cequela ciudadana sea menos exigentecon los quegobiernan, queson tam-
bin los quela protegen. En un primer momento, pareca queel fundamen-
talismo islmico estaba destinado a ser el nuevo enemigo (...) Pero las amena-
zas eran demasiado difusas como para quela opinin pblica propagara la idea
dequeel islamismo era el nuevo enemigo. Demodo queopt por un enemi-
go genrico: la barbarie. Quin es el brbaro? El querechaza el modelo de-
mocrtico liberal cuyo triunfo fueproclamado por Fukuyama como punto fi-
nal dela historia (...) El queno seadapta al modelo triunfantequeda defini-
tivamentefuera dela realidad poltico social. O no lleg barbariedel que
acudecon retraso al encuentro final, o no llegar nunca barbariedel eterna-
menteprimitivo quesehundeen el reino delas tinieblas (...) Como el brba-
ro no es una alternativa y s un atraso, restan solamentedos posibilidades: o su
paulatina adaptacin o su definitiva exclusin. Sin embargo, la cohesin social
por el miedo semantieneporquees necesario defendersedela especial maldad
delos brbaros: deah la necesaria (casi siemprefundamentada) satanizacin
deaquel al queseha atribuido la condicin debrbaro (Ramoneda, 2000:
22-23, traduccin nuestra).
Fundamentalismo religioso:
la cuestin del poder teolgico-poltico
*
Marilena Chau
**
*Traduccin deCelinaLagruttay Gonzalo Berrn.
** Doctoray profesoradeHistoriadelaFilosofay deFilosofaPolticadel Departamento deFilosofade
laUniversidad deSo Paulo (USP), Brasil.
117
Ramoneda escribi antes del 11 deseptiembrede2001. Despus deesta fecha,
islamismo y barbarieseidentificaron y la satanizacin del brbaro seconsolid en
una imagen universalmenteaceptada eincuestionable. Fundamentalismo religioso,
atraso, alteridad y exterioridad cristalizaron la nueva figura dela barbariey, con ella,
el cimiento social y poltico trado por el miedo.
Tomemos, sin embargo, otra perspectiva. En la Tesis 7 deSobreel concepto dehis-
toria, Walter Benjamin escribe:
Todos los quehasta hoy vencieron participan del cortejo triunfal, en el que
los dominadores dehoy pisotean los cuerpos delos queestn postrados en el
suelo. Los despojos son cargados en el cortejo, como decostumbre. Estos des-
pojos son lo quellamamos bienes culturales. (...) todos los bienes culturales
quel [el materialista histrico] vetienen un origen quel no puedecontem-
plar sin horror. Deben su existencia no slo al esfuerzo delos grandes genios
quelos crearon, sino al sacrificio annimo desus contemporneos. Nunca hu-
bo un monumento decultura queno fuera tambin un monumento debar-
barie. Y as como la cultura no est exenta debarbarie, no lo est, tampoco, el
proceso detransmisin dela cultura. Por eso, en la medida delo posible, el
materialista histrico sedesva deella. Considera su tarea como un cepillar la
historia a contrapelo (Benjamin, 1985: 225, traduccin nuestra).
EstepasajedeBenjamin es rico en sentido, pero aqu nos interesa por un moti-
vo particular: el desituar la barbarieal interior dela cultura o dela civilizacin, re-
chazando la dicotoma tradicional, quelocaliza la barbarieen el otro y lo sita en el
exterior. Por el contrario, la tesis deBenjamin plantea la barbarieno slo como el
opuesto necesario dela civilizacin, sino como su presupuesto, como aquello quela
civilizacin engendra al producirsea s misma como cultura. El brbaro no est en el
exterior, sino quees interno al movimiento decreacin y transmisin dela cultura,
es lo quecausa horror a aquel quecontempla el cortejo triunfal delos vencedores pi-
soteando los cuerpos delos vencidos y conoceel precio dela infamia decada monu-
mento dela civilizacin.
Acerqumonos, pues, a la barbariecontempornea.
Examinando la condicin posmoderna, David Harvey (1992) analiza los efectos
dela acumulacin flexibledel capital: la fragmentacin y dispersin dela produccin
econmica, la hegemona del capital financiero, la rotatividad extrema dela mano de
obra, la obsolescencia vertiginosa delas calificaciones para el trabajo como conse-
cuencia del surgimiento incesantedenuevas tecnologas, el desempleo estructural re-
sultantedela automatizacin, la exclusin social, econmica y poltica. Estos efectos
econmicos y sociales dela nueva forma del capital son inseparables deuna transfor-
macin sin precedentes en la experiencia del espacio y del tiempo. Esta transforma-
cin es designada por Harvey con la expresin compresin espacio-temporal, esto
es, el hecho dequela fragmentacin y la globalizacin dela produccin econmica
118
engendran dos fenmenos contrarios y simultneos: por un lado la fragmentacin y
dispersin espacial y temporal, y por otro, bajo los efectos delas tecnologas dela in-
formacin, la compresin del espacio todo pasa aqu, sin distancias, diferencias ni
fronteras y la compresin del tiempo todo pasa ahora, sin pasado y sin futuro. En
realidad, la fragmentacin y la dispersin del espacio y del tiempo condicionan su
reunificacin bajo un espacio indiferenciado y un tiempo efmero, o bajo un espacio
quesereducea una superficieplana deimgenes y un tiempo queperdi la profun-
didad y sereduceal movimiento deimgenes veloces y fugaces.
Agreguemos a la descripcin deHarvey algo queno puedeser olvidado ni mini-
mizado, a saber, el hecho dequela prdida desentido del futuro es inseparabledela
crisis del socialismo y del pensamiento deizquierda, es decir, del debilitamiento de
la idea deemancipacin del gnero humano o la prdida delo quedeca Adorno en
Mnima Moraliacuando escribi queel conocimiento no tieneninguna luz salvo la
quebrilla sobreel mundo a partir dela redencin. Seha perdido hoy la dimensin
del futuro como posibilidad inscripta en la accin humana en tanto poder para de-
terminar lo indeterminado y para superar situaciones dadas, comprendiendo y trans-
formando el sentido destas.
Voltil y efmera, hoy nuestra experiencia desconocetodo sentido decontinuidad
y seagota en un presentevivido como instantefugaz. Esta situacin, lejos desusci-
tar una interrogacin sobreel presentey el porvenir, lleva al abandono decualquier
lazo con lo posibley al elogio dela contingencia y desu incertidumbreesencial. Lo
contingenteno es percibido como una indeterminacin quela accin humana po-
dra determinar, sino como el modo deser delos hombres, delas cosas y delos acon-
tecimientos.
Esta inmersin en lo contingentey lo efmero dio origen a sentimientos y actitu-
des quebuscan algn control imaginario sobreel flujo temporal. Por un lado provo-
ca el intento por capturar el pasado como memoria subjetiva, como seveen la crea-
cin depequeos museos personales o individuales (los lbumes defotografas y los
objetos defamilia), porquela memoria objetiva no tieneningn anclajeen el mun-
do; por otro, lleva al esfuerzo por capturar el futuro por medios tcnicos, como seve
en el recrudecimiento delos llamados mercados a futuro, queproliferan en todo,
desdeel maz y el tocino, hasta monedas y deudas gubernamentales, asociados a la
secularizacin detodo tipo dedeuda temporaria y fluctuante, ilustran tcnicas para
descontar el futuro del presente (Harvey, 1992: 263, traduccin nuestra).
Ms en profundidad, el fundamentalismo religioso y la bsqueda dela autoridad
decisionista en la poltica son los casos quemejor ilustran la inmersin en la contin-
gencia bruta y la construccin deun imaginario queno la enfrenta ni la comprende,
sino quesimplementeseesfuerza por bordearla apelando a dos formas inseparables
detrascendencia: la divina (a la queapela el fundamentalismo religioso) y la del go-
bernante(a la cual apela el elogio dela autoridad poltica fuerte).
119
MARILENA CHAU
Si podemos decir queMarx y Baudelairefueron los quemejor expresaron el pen-
samiento y el sentimiento dela modernidad el primero al afirmar quela libertad no
es una eleccin contingente, sino la conciencia dela necesidad, y el segundo al defi-
nir al artecomo la captura delo eterno en el corazn delo efmero, podemos decir
tambin quela posmodernidad es la renuncia a estas ideas y sentimientos, sin que,
no obstante, la mayora delas sociedades dejedebuscar imaginariamentesustitutos
a lo necesario y lo eterno. No por casualidad ambos resurgen en los hbitos dela re-
ligin, y por lo tanto la necesidad aparececomo destino o fatalidad y lo eterno sepre-
senta como teofana, es decir, revelacin deDios en el tiempo.
El fundamentalismo religioso opera como una especiederetorno delo reprimi-
do, una repeticin delo censurado por la cultura, porquesta, no habiendo sabido
lidiar con l, no hizo ms quepreparar su repeticin.
Dehecho, quhizo la modernidad al proponer y realizar el desencantamiento
del mundo? Por un lado, busc controlar a la religin, desplazndola del espacio p-
blico quela misma ocup durantetoda la Edad Media hacia lo privado. En esta ta-
rea fueampliamenteauxiliada por la Reforma Protestante, quecombati la exterio-
ridad y el automatismo delos ritos tanto como la presencia demediadores eclesisti-
cos entreel fiel y Dios, desplazando la religiosidad hacia el interior dela conciencia
individual. Por otro, empero, trat a la religin como un arcasmo quesera vencido
por la marcha dela razn o dela ciencia, desconsiderando as las necesidades a las
queella respondey los simbolismos queinvolucra. Sejuzg quela modernidad esta-
ba hecha desociedades cuyo orden y cohesin prescindan delo sagrado y la religin,
y seatribuy a la ideologa la tarea decimentar lo social y lo poltico.
Deesta manera, la modernidad simplementereprimi a la religiosidad como cos-
tumbreatvica, sin examinarla en profundidad. Desdeuna perspectiva consider a la
religin como algo propio delos primitivos o delos atrasados desdeel punto devis-
ta dela civilizacin, y desdeotra crey queen las sociedades adelantadas el mercado
respondera a las necesidades queanteriormenteeran asumidas por la vida religiosa,
o, si sequiere, juzg queel protestantismo era una tica ms queuna religin, y que
el elogio protestanteal trabajo y los productores cumpla la promesa cristiana dela
redencin.
Sintomticamente, la modernidad siempremencionael dicho deMa rx larel i g i n
esel opio delos pueblos, olvidndosedequeesaafirmacin estaba precedidadeun an-
lisiseinterpretacin dela religiosidad en tanto espritu de un mundo sin espritu (y pro-
mesa deredencin en otro mundo para quien viva en el mundo delamiseria, dela hu-
millacin y delaofensa, como laclaseobrera), y como lgicay enciclopediapopulares
(una explicacin coherentey sistemticadela naturalezay dela vidahumana, delos
acontecimientosnaturalesy delasacciones humanas, al alcance delacompresin deto-
dos). En otras palabras, Ma rx esperabaquela accin polticadel proletariado nacierade
una lgica queno implicaralasupresin inmediata dela religiosidad, sino su compren-
sin y superacin dialctica; por lo tanto, un proceso mediato de su superacin.
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Justamentepor no considerar siquiera las mediaciones necesarias y suponer que
sera posiblela supresin inmediata dela religin, la modernidad, despus dealejar
a las iglesias y dealojar a la religin en el fuero ntimo delas conciencias individua-
les, dio al mercado el lugar dela realizacin dela racionalidad. Ahora bien, en nues-
tro presenteposmoderno, ques la racionalidad del mercado?
Podemos resumirla en un puado detrazos: opera provocando y satisfaciendo
preferencias individuales inducidas por el propio mercado, las cuales siguen la matriz
dela moda y, por lo tanto, delo efmero y lo descartable; reduceal individuo y al
ciudadano a la figura del consumidor; opera por exclusin, tanto en el mercado de
fuerza detrabajo, en el queel trabajador es tan descartablecomo el producto, como
en el deconsumo propiamentedicho, al cual es vedado el acceso a la mayora dela
poblacin del planeta, es decir, opera por exclusin econmica y social, formando,
por todas partes, centros deriqueza jams vista al lado debolsones demiseria jams
vista; opera a travs deluchas y guerras, con las cuales realiza la maximizacin delos
lucros, es decir, opera por dominacin y exterminio; extiendeesteprocedimiento al
interior de cada sociedad, bajo la forma de la competencia desvariada entre sus
miembros, con la vana promesa dexito y poder; sus decisiones son tomadas en or-
ganismos supranacionales, queoperan en baseal secreto einterfieren en las decisio-
nes delos gobiernos electos, los cuales dejan derepresentar a sus electores y pasan a
gestionar la voluntad secreta deesos organismos (la mayor partedeellos privados),
restaurando el principio derazn deEstado y bloqueando tanto la repblica como
la democracia, pues ensancha el espacio privado y reduceel espacio pblico. En ese
mercado, la hegemona perteneceal capital financiero y a la transformacin del di-
nero en mercanca universal o equivalentea universal en moneda sin baseen el tra-
bajo. Finanzas y monetarismo introducen una entidad mtica mucho ms misteriosa
quelas ms misteriosas entidades religiosas: la riqueza virtual. La virtualidad, por
cierto, es el modo mismo no slo deexpresin dela riqueza, sino tambin dela for-
ma dela competencia entrelos oligopolios y entrelos individuos, pues serealiza co-
mo compra y venta deimgenes y como disputa entreimgenes, demodo queno se
refierea cosas ni a acontecimientos, sino a signos virtuales sin realidad alguna. Aqu,
rigurosa y literalmente, todo lo slido sedesvaneceen el aire.
El achicamiento del espacio pblico seda a travs delas medidas tomadas para
liquidar el estado debienestar y resolver la crisis fiscal del Estado, es decir, su capaci-
dad para, simultneamente, financiar al capital y a la fuerza detrabajo, al primero
por medio deinversiones y a la segunda por medio del salario indirecto, o sea, delos
derechos sociales (vacaciones, salario familiar, seguro dedesempleo, seguridad social,
salud y educacin pblicas y gratuitas, etc.). El Estado posmoderno, es decir, neoli-
beral, disminuy institucionalmenteen el sector ligado a los servicios y bienes pbli-
cos, y por lo tanto cort el empleo defondos pblicos para cubrir derechos sociales,
canalizando casi la totalidad delos recursos para atender al capital. Si articulamos el
modo deoperacin del mercado y el achicamiento del Estado en el rea delos dere-
chos sociales, veremos a la barbariecontempornea en plena accin: la exclusin eco-
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MARILENA CHAU
nmico-social, la miseria y el desempleo llevan a la desigualdad y a la injusticia so-
cial a su mximo, tanto en las relaciones entreclases en cada pas como en las rela-
ciones internacionales.
Deestemodo, si articulamos la secularizacin moderna quesimplementedes-
plaz a la religiosidad hacia el espacio privado a la espera dequela marcha dela ra-
zn y dela ciencia acabaran por eliminar la religin, el mercado posmoderno que
opera por exterminio y exclusin y con la fantasmagora mstica dela riqueza y delos
signos virtuales, el Estado neoliberal caracterizado por el ensanchamiento del espa-
cio privado y el achicamiento del espacio pblico delos derechos, y la condicin pos-
moderna deinseguridad generada por la compresin espacio-temporal en la cual el
miedo a lo efmero lleva a la bsqueda delo eterno, podemos comprender quela bar-
bariecontempornea provoqueel retorno delo reprimido, es decir, el resurgimiento
del fundamentalismo religioso ya no slo como experiencia personal, sino tambin
como interpretacin dela accin poltica.
Ms all deesto, el conjunto detrazos del mercado, la presencia poltica deme-
gaorganismos econmicos privados transnacionales en las decisiones delos gobiernos
y el Estado neoliberal indican queestamos antela privatizacin dela polisy dela res
publica. Esta privatizacin producecomo primer efecto la despolitizacin. Dehecho,
la ideologa posmoderna es inseparabledela ideologa dela especializacin, segn la
cual los queposeen determinados conocimientos tienen el derecho natural deman-
dar y comandar a los dems en todas las esferas dela existencia, demodo quela di-
visin social aparececomo divisin entrelos especialistas competentes, quemandan,
y los dems, incompetentes, queejecutan ordenes o aceptan los efectos delas accio-
nes delos especialistas. Esto significa queen poltica las decisiones son tomadas por
tcnicos o especialistas por regla general bajo la forma del secreto (o, si publicadas, lo
son en un lenguajeperfectamenteincomprensiblepara la mayor partedela socie-
dad), y escapan completamentedelos ciudadanos, consolidando el fenmeno gene-
ralizado dela despolitizacin dela sociedad.
La privatizacin del espacio pblico y la depolitizacin son seales alarmantes de
quepodemos estar frenteal riesgo del fin dela poltica. Estefin puedeser anuncia-
do no slo por la ideologa dela competencia, sino tambin por su contraparte, la
teologa poltica, quesostienelos fundamentalismos religiosos. En efecto, si seguimos
las rdenes del tcnico competente, por quno habramos deseguir las deun lder
religioso carismtico, quehabla un lenguajeincluso ms comprensible(la lgica y en-
ciclopedia populares delas quehablaba Marx)? La trascendencia dela competencia
tcnica secorrespondecon la trascendencia del mensajedivino a algunos elegidos o
iniciados, y no tenemos por qusorprendernos cuando seentrecruzan el fundamen-
talismo del mercado y el fundamentalismo religioso.
Pero no es slo esto. El trazo principal dela poltica, quesemanifiesta en su for-
ma mxima, cual es la democracia, es la legitimidad del conflicto y la capacidad pa-
ra llevar adelanteacciones querealizan el trabajo del conflicto, acciones queson efec-
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tuadas como contrapoderes sociales decreacin dederechos y como poderes polti-
cos desu legitimacin y garanta. Aqu, una vez ms, el retorno delos fundamenta-
lismos religiosos nos ponefrentea un riesgo deproporciones inmensas. Por qu? En
primer lugar, porquehabiendo la modernidad desplazado a la religin al espacio pri-
vado, hoy el achicamiento del espacio pblico y el ensanchamiento del espacio pri-
vado pueden dar nuevamentea las religiones el papel del ordenamiento y la cohesin
social. En segundo lugar, porquela historia ya mostr los efectos deeseordenamien-
to y cohesin promovidos por la religin.
Dehecho, las grandes religiones monotestas judasmo, cristianismo eislamis-
mo no slo tienen queenfrentar, desdeel punto devista del conocimiento, la ex-
plicacin dela realidad ofrecida por las ciencias, sino quetambin tienen queenfren-
tar por un lado la pluralidad deconfesiones religiosas rivales, y por otro la moralidad
laica determinada por un Estado secular o profano. Esto significa quecada una de
esas religiones slo puedever a la ciencia y a las otras religiones a travs del prisma
dela rivalidad y dela exclusin recproca, una oposicin no tienecmo expresarse
en un espacio pblico democrtico porqueno puedehaber debate, enfrentamiento y
transformacin recprocas en religiones cuya verdad es revelada por la divinidad y cu-
yos preceptos, considerados divinos, son dogmas. Porqueseimaginan en relacin in-
mediata con lo absoluto, porqueseimaginan portadoras dela verdad eterna y uni-
versal, estas religiones excluyen el trabajo del conflicto y la diferencia y producen la
figura del otro como demonio y hereje, es decir, como lo Falso y el Mal.
No es por lo tanto casual, en nuestro das, el sbito prestigio deCarl Schmitt: la
poltica entendida como guerra delos amigos contra los enemigos y como voluntad
y decisin secreta del soberano, cuya accin es indiscutible, secorrespondeperfecta-
mentecon la manera en quelos fundamentalismos religiosos conciben a la poltica
como batalla del bien contra el mal, y la actividad soberana como misin sagrada
porquees ordenada por Dios.
Los discursos deSharon, Bin Laden y Bush son las expresiones ms perfectas y
acabadas dela imposibilidad dela poltica bajo el fundamentalismo delas religiones
monotestas reveladas. Con ellas, la poltica cedelugar a la violencia como purifica-
cin del Mal, y los polticos ceden lugar a los profetas, es decir, a los intrpretes dela
voluntad divina, jefes infalibles.
Deesta manera, el desencanto del mundo, obra dela civilizacin moderna, tiene
quehacer frenteal misticismo del mercado y a la violencia dela teologa poltica. En
otras palabras, tienequehacer frentea la barbarieinterna a la accin civilizatoria.
La crtica del poder teolgico-poltico en Spinoza
Antes deaproximarnos a la crtica spinoziana dela teologa poltica, conviene, de
manera muy brevey sumaria, recordar algunas delas posiciones tericas ejemplares
con respecto a la relacin entrefey razn, teologa y filosofa, tomando como refe-
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MARILENA CHAU
rencia el cristianismo, aunqueposiciones semejantes puedan ser encontradas tanto en
el judasmo como en el islamismo. Destaquemos cinco deellas:
- la dePablo y Agustn, quepuedeser resumida en la oposicin paulina, segn la
cual la fees escndalo para la razn y la razn es escndalo para la fe, sin posibi-
lidad decomercio ni colaboracin entreambas. Agreguemos a la afirmacin pau-
lina la concepcin agustiniana deorden csmico como jerarqua delos seres en
la cual el grado superior sabems y puedems queel grado inferior, quepor eso
mismo ledebeobediencia. En lo querespecta al hombre, adems desu lugar en
la jerarqua universal, existetambin una jerarqua entrelos componentes desu
ser, deforma tal queel cuerpo es el grado inferior, seguido dela razn, y sta, su-
plantada por el espritu o la fe. Aqu la razn no slo est subordinada a la fe, si-
no queno es nada delantedeella. Por eso mismo, la teologa slo puedeser ne-
gativa;
- la deToms deAquino, para quien la razn natural es deorigen divino, as co-
mo es deorigen divino la revelacin o luz sobrenatural. Ahora bien, la verdad no
contradicea la verdad; por lo tanto, aunquela revelacin sea superior a la razn,
ambas no secontradicen, pero la revelacin completa y supera a la razn. La teo-
loga es positiva como teologa racional y est subordinada a la teologa revelada,
la cual, para el entendimiento humano, slo puedeser negativa y objeto defe;
- la deAbelardo y Guillermo deOckham, para quienes es necesario separar ver-
dades defey verdades derazn, admitiendo la existencia deun saber propio de
la fey otro propio dela razn, independientes, y queno secontradicen no por-
quela verdad no contradicea la verdad, sino porquenada tienen en comn. No
existiendo relacin alguna entrefey razn, no pueden completarseni contrade-
cirse;
- la deKant, cuando proponela religin en los lmites dela simplerazn, es de-
cir, cuando despus deseparar razn pura terica y razn pura prctica ponelos
contenidos dela fey dela religin en la esfera dela razn prctica. Deesta ma-
nera, expresando el espritu dela modernidad, Kant circunscribela religin a la
esfera dela vida prctica y leniega validez a una teologa racional o especulativa,
as como a la teologa revelada;
- la deHegel, para quien la religin es un momento dela vida del Espritu Abso-
luto, pasando delas religiones dela exterioridad (greco-romana y judaica) a las
dela interioridad (cristianismo) y teniendo en el protestantismo su figura ms es-
piritualizada, ms alta y final, cuya verdad seencuentra en la filosofa. Podemos
decir quela posicin hegeliana es la inversin final dela posicin paulino-agus-
tiniana.
Estas cinco posiciones son tomadas al interior dela religin y dela fe. Todas sal-
van a la religin, ya sea excluyendo a la razn, recurriendo a una jerarqua entrefey
razn, estableciendo una separacin decara a la razn, o por medio dela filosofa de
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la historia, es decir, dela interiorizacin del tiempo judeo-cristiano como un tiempo
dramtico o referenciado, teleolgico, epifnico y teofnico, detal forma quela filo-
sofa hegeliana es el punto culminantedela racionalizacin dela religin y dela sa-
cralizacin dela razn.
A estas posiciones interiores a la religin cabecontraponer la delos libertinosde
los siglos XVI y XVII y la delos p h i l o so p h esdela Ilustracin, con loscualesel desen-
canto del mundo serealizadesdeel exterior dela religin, es decir, por laidea de que
las religiones(sobre todo las reveladas) son ignorancia, atraso, obstculosa la civiliza-
cin y han sido instituidas con una nica finalidad, cual es la dominacin poltica por
medio del engao y del embuste. En estaperspectiva, la razn o la filosofa no salva n
a la religin, sino que la destru yen o, en el caso delos defensores dela tolerancia, la
exc l u yen del espacio pblico y la transfieren al interior dela conciencia en calidad de
eleccin o pref erencia subjetiva, es decir, deopinin que, en tanto opinin, debe ser
tolerada, siemprequeno interfiera en el espacio pblico, en el cual su presencia es cau-
sa defanatismos, sectarismosy sedicin, o en otras palabras, barbarie.
La posicin deSpinoza sedistinguedetodas stas. Es verdad que, como Abelar-
do y Ockham, juzga quefey razn estn separadas y quepor lo tanto teologa y fi-
losofa son enteramentediferentes. Es verdad que, como Kant ms tarde, aleja la re-
ligin y la teologa del campo especulativo y coloca a ambas en el campo prctico. Es
verdad tambin que, como los Ilustrados ms tarde, considera a la feo la religin una
opinin del fuero ntimo quedebeser tolerada siemprequeno interfiera en el espa-
cio pblico provocando violencia y terror. Y es verdad que, como los libertinos, esta-
bleceun vnculo necesario entreteologa y dominacin poltica por engao y embus-
te. Sin embargo, estas semejanzas esconden diferencias profundas. Ockham separa
dos esferas desaber; Spinoza demuestra quela separacin entrefilosofa y teologa no
es una separacin entredos tipos desaber, pues la teologa no es un saber, y s un no-
saber. Kant retira la religin y la teologa del campo especulativo, pero les da funcio-
nes prcticas en el campo dela salvacin y la esperanza. Spinoza retira la religin y la
teologa del campo especulativo, admitequecualquier religin (revelada o no) es la
bsqueda imaginaria desalvacin, y afirma quela funcin prctica dela teologa no
es la dela religin, pues sta busca imaginariamentela salvacin, mientras aquella
pretendealcanzar la servidumbrehumana. A diferencia delos libertinos y los Ilustra-
dos, no concibea la religin como una forma arcaica o primitiva del espritu huma-
no, sino como la relacin necesaria dela imaginacin humana con la contingencia y
con el miedo queesta genera. Y por fin, a diferencia delos libertinos y los ilustrados,
quealejan la religin y la teologa en tanto son formas deengao y embuste, Spino-
za busca la gnesis deambos y la manera como constituyen los cimientos o los fun-
damentos deun determinado tipo depoder, el poder teolgico-poltico. Sin destruir
estos cimientos y fundamentos, cualquier crtica dela religin y la teologa correel
riesgo demantenerlas sin quesenotequeselo haceporquesus fundamentos no fue-
ron destruidos.
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MARILENA CHAU
Para comprender el surgimiento dela religin y del poder teolgico-poltico, es
necesario remontar a su causa primera: la supersticin.
Si los hombres pudieran conducir todos sus asuntos segn un criterio firme,
o si la fortuna les fuera siemprefavorable, nunca seran vctimas dela supers-
ticin. Pero, como la urgencia delas circunstancias les impidemuchas veces
emitir opinin alguna y como su ansia desmedida delos bienes inciertos dela
fortuna les hacefluctuar, deforma lamentabley casi sin cesar, entrela espe-
ranza y el miedo, la mayor partedeellos semuestra sumamentepropensos a
creer cualquier cosa.(...) (segn ellos) an ms, Dios seoponea los sabios y ha
grabado sus secretos, no en la mente, sino en las entraas delos animales; y
son los necios, los locos y las aves que, por inspiracin einstinto divino, los
predicen. Tanto hacedesvariar el temor delos hombres. La causa quehacesur-
gir, queconserva y quefomenta la supersticin es, pues, el miedo. (...) los
hombres slo sucumben a la supersticin, mientras tienen miedo (...), final-
mente, quelos adivinos slo infunden el mximo respeto a la plebey el mxi-
mo temor a los reyes en los momentos ms crticos para un Estado (Spinoza
1925: 5; 1986: 61).
El miedo es la causa queorigina y alimenta la supersticin y los hombres slo se
dejan dominar por la supersticin cuando tienen miedo. Pero dedndevieneel pro-
pio miedo?
Si los hombres pudieran tener el dominio detodas las circunstancias desu vida,
diceSpinoza, no sesentiran a merced delos caprichos dela fortuna, es decir, del aca-
so o dela suerte. Ques el acaso? El orden comn dela naturaleza tejido con los
encuentros fortuitos entrelas cosas, los hombres y los acontecimientos. Los hombres
sesienten a merced dela fortuna porquetoman esteorden comn, imaginario, co-
mo si fuera el orden necesario dela realidad. Dedndevieneel orden comn? De
la forma en queinterpretan la realidad conformea sus pasiones, pues stas son la for-
ma originaria, natural y necesaria desu relacin con el mundo. El deseo, demuestra
Spinoza en la tica, es la esencia propia delos seres humanos. Las pasiones y los de-
seos son las marcas denuestra finitud, denuestras carencias y denuestra dependen-
cia delo quenos es exterior y huyea nuestro poder.
Por esto mismo, la apertura del Tratado Teolgico-Polticoproponeuna hiptesis
si los hombres tuvieran poder y control sobretodas las circunstancias desus vidas
queser negada y decuya negacin vemos emerger la supersticin.
Como no poseen el dominio delas circunstancias desus vidas y son movidos por
el deseo debienes queno parecen depender deellos mismos, los humanos son habi-
tados naturalmentepor dos pasiones, el miedo y la esperanza. Tienen miedo dequ
males les ocurran y dequbienes no les ocurran, as como tienen esperanza deque
bienes les ocurran y dequemales no les ocurran. Visto queestos bienes y males, que
no parecen depender deellos mismos, les parecen depender enteramentedela fortu-
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na o del acaso, y como reconocen quetales cosas son efmeras, su miedo y su espe-
ranza jams terminan, pues as como cosas buenas les vinieron sin quesupieran c-
mo ni por qu, tambin pueden desaparecer sin quesepan las razones deesa desapa-
ricin; y as como cosas malas les vinieron sin quesupieran cmo ni por qu, tam-
bin pueden desaparecer sin quesepan los motivos desu desaparicin.
La gnesis dela supersticin seencuentra, por lo tanto, en la experiencia dela
contingencia. La relacin imponderablecon un tiempo cuyo curso es ignorado, en el
cual el presenteparecevenir como continuidad del pasado y nada en l pareceanun-
ciar el futuro, genera simultneamentela percepcin delo efmero y del tiempo dis-
continuo, la incertidumbrey la imprevisibilidad. Deseosos einseguros, los hombres
experimentan miedo y esperanza. Desu miedo nacela supersticin. En efecto, la in-
certidumbrey la inseguridad generan la bsqueda deseales quepermitan prever la
llegada debienes y males. Esa bsqueda los lleva a creer en signos. Esa credulidad lle-
va a la bsqueda desistemas designos indicativos, es decir, depresagios, y la bsque-
da depresagios a la creencia en poderes sobrenaturales queinexplicablementeenvan
bienes y males a los hombres. Deesa creencia en poderes trascendentes misteriosos
nacer la religin.
As, por miedo demales y dela prdida debienes, y por esperanza debienes y de
su conservacin, valedecir, por el sentimiento dela contingencia del mundo y dela
impotencia humana para dominar las circunstancias desus vidas, los hombres se
vuelven supersticiosos, alimentan la supersticin por medio dela credulidad y crean
la religin como creencia en poderes trascendentes del mundo, quelos gobiernan se-
gn decretos humanamenteincomprensibles. Porqueignoran las causas reales delos
acontecimientos y delas cosas, porqueignoran el orden y conexin necesarias deto-
das las cosas y las causas reales desus sentimientos y desus acciones, imaginan que
todo dependedealguna voluntad omnipotentequecrea y gobierna todas las cosas
segn designios inalcanzables para la razn humana. Por eso abdican dela razn co-
mo capacidad para el conocimiento dela realidad y esperan dela religin no slo esa
explicacin, sino tambin quealejeel miedo y aumentela esperanza.
Pero Spinoza prosigue: si el miedo es la causa dela supersticin, tres conclusio-
nes seimponen. La primera es quetodos los hombres estn naturalmentesujetos a
ella, y no, como afirman los telogos, porquetendrn una idea confusa dela divini-
dad, pues, al contrario, la supersticin no es efecto y s causa dela ignorancia respec-
to dela deidad. La segunda es queella debeser extremadamentevariableeincons-
tante, ya quevaran las circunstancias en quesetienemiedo y esperanza, varan las
reacciones decada individuo a las mismas circunstancias, y varan los contenidos de
lo quees temido y esperado. La tercera es queslo puedeser mantenida o permane-
cer por ms tiempo si una pasin ms fuertela hacesubsistir, como el odio, la cle-
ra y el fraude. Con facilidad los hombres caen en todo tipo desupersticin. Difcil-
mentepersisten durantemucho tiempo en una sola y en la misma. Pues bien, dice
Spinoza, no hay medio ms eficaz para dominar a los hombres quemantenerlos en
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MARILENA CHAU
el miedo y la esperanza, pero tampoco hay medio ms eficaz para quesean sedicio-
sos einconstantes queel cambio delas causas del miedo y la esperanza. Por consi-
guiente, los quetienen la ambicin dedominar a los hombres necesitan estabilizar
estas causas, las formas y los contenidos del miedo y dela esperanza. Esta estabiliza-
cin sehacepor medio dela religin:
Nada extrao, pues, que, bajo pretexto dereligin, la masa sea fcilmentein-
ducida, ora a adorar a susreyes como dioses, oraa execrarlosy a detestarlos co-
mo peste universal del gnero humano. A fin deevitar, pues, estemal, seha
puesto sumo esmero en adornar la religin, verdadera o falsa, medianteun
pomposo ceremonial quelediera prestigio en todo momento y leasegurara
s i em p rela mxima veneracin departedetodos (Spinoza, 1925: 5; 1986: 61).
Oficiantes delos cultos, seores dela moralidad delos creyentes y delos gober-
nantes, intrpretes autorizados delas revelaciones divinas, los sacerdotes buscan fijar
las formas fugaces y los contenidos inciertos delas imgenes debienes y males y de
las pasiones demiedo y esperanza. Esa fijacin deformas y contenidos ser tanto ms
eficaz cuanto ms los creyentes crean quesu fuentees la voluntad del propio Dios re-
velada a algunos hombres bajo la forma dedecretos, mandamientos y leyes. En otras
palabras, la eficacia en el control dela supersticin aumenta si los contenidos demie-
do y esperanza surgen como revelaciones dela voluntad y del poder deuna divini-
dad trascendente. Esto significa quelas religiones reveladas son ms potentes y ms
estabilizadoras quelas otras. La potencia religiosa sevuelvems fuertesi los diferen-
tes poderes quegobiernan el mundo son unificados en un nico poder omnipoten-
teel monotesmo es una religin ms potentequeel politesmo. La fuerza dela re-
ligin aumenta si los creyentes estn convencidos dequeel nico dios verdadero es
el suyo y quel los eligi para enviar sus voluntades. En otras palabras, una religin
monotesta es ms potentecuando sus fieles seconsideran elegidos por el dios verda-
dero, queles prometebienes terrestres, venganza contra sus enemigos y salvacin en
otra vida, queser eterna. Y, finalmente, la fuerza deesa religin es an mayor si sus
creyentes creen queel dios serevela, es decir, habla a los fieles, dicindoles cual es su
voluntad. La religin monotesta dela eleccin deun pueblo y del dios revelado es
la ms potentedetodas.
Ahora bien, la voluntad divina revelada tendr un poder mucho ms fuertesi la
revelacin no es algo habitual y al alcancedetodos, sino algo misterioso dirigido a
algunos elegidos los profetas. As, el ncleo dela religin monotesta revelada es la
profeca, pues deella provienen la unidad y la estabilidad quefijan deuna vez y pa-
ra siemprelos contenidos del miedo y la esperanza. Esa fijacin asumela forma de
mandamientos o leyes divinas, quedeterminan tanto la liturgia, es decir, las ceremo-
nias y los cultos, como las costumbres, hbitos, formas devida y deconducta delos
fieles. En una palabra, la revelacin determina las formas delas relaciones delos
hombres con la divinidad y delos hombres entres. Por otro lado, la profeca es tam-
bin la revelacin dela voluntad divina en relacin al gobierno delos hombres: la di-
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vinidad decreta las leyes dela vida social poltica y determina quin debeser el go-
bernante, escogido por la propia divinidad. En una palabra, las religiones monotes-
tas reveladas o profticas fundan polticas teocrticas, en las cuales el gobernantego-
bierna por voluntad del dios. Es esto lo queen el judasmo y en el cristianismo apa-
receen el texto deun libro sagrado, los Proverbios, en el queselee: todo poder vie-
nedelo Alto/Por m reinan los reyes y gobiernan los prncipes. Es esto tambin lo
queapareceen el cristianismo como el llamado principio petrineo delas Llaves, o
lo queseleeen el Evangelio deMateo: Tu eres piedra y sobreesta piedra edificar
mi iglesia. Y las puertas del infierno no prevalecern contra ella. Yo tedarlas Llaves
del Reino. Lo queunas en la tierra ser unido en el cielo; lo quesepares en la tierra
ser separado en el cielo.
Sin embargo, aunquelas profecas estn consignadas en escritos sagrados inviola-
bles las religiones monotestas reveladas son las tres religiones del Libro, judasmo,
cristianismo eislamismo, el hecho dequeestos escritos sean la fuentedel poder teo-
crtico los transforma en objeto permanentedediputa y guerra. Esta disputa y esta
guerra serealizan en torno a la interpretacin del texto sagrado, tanto en torno de
quin tieneel derecho deinterpretarlo, como del propio contenido interpretado. Es
en la disputa y guerra delas interpretaciones quesurgela figura del telogo. Esto sig-
nifica quela teologa no es un saber terico o especulativo sobrela esencia deDios,
del mundo y del hombre, y s un poder para interpretar el poder del Dios consigna-
do en los textos.
La teologa es definida por la tradicin judaica y cristiana como ciencia suprana-
tural o sobrenatural, pues su fuentees la revelacin divina consignada en las Sagra-
das Escrituras.
Ahora bien, Spinoza considera quela filosofa es el conocimiento dela esencia y
dela potencia deDios, es decir, el conocimiento racional dela idea del ser absoluta-
menteinfinito y desu accin necesaria. En contrapartida, considera quela Biblia no
ofrece(ni es su finalidad hacerlo) un conocimiento racional especulativo dela esen-
cia y la potencia delo absoluto, sino un conjunto muy simpledepreceptos para la
vida religiosa y moral, quepueden ser reducidos a dos: amar a Dios, y amar al prji-
mo (los preceptos dela justicia y la caridad). No hay en la Biblia conocimientos es-
peculativos o filosficos porque, afirma Spinoza, una revelacin es un conocimiento
por medio deimgenes y signos con los quenuestra imaginacin crea una imagen de
la divinidad con la cual pueda relacionarsepor la fe. Heah por quno hay quebus-
car en las Sagradas Escrituras especulaciones filosficas, misterios filosficos, exposi-
ciones racionales sobrela esencia y la potencia deDios. No estn all: el Antiguo Tes-
tamento es el documento histrico deun pueblo determinado y desu Estado, hoy
desaparecido, la teocracia hebraica; el NuevoTestamento es el relato histrico dela
venida deun salvador, desu vida, desus actos, desu muertey desus promesas a
quien lo siga.
129
MARILENA CHAU
Dado quelos escritos sagrados delas religiones no sedirigen al intelecto y al co-
nocimiento conceptual delo absoluto, no hay en ellos fundamentos tericos para la
aparicin dela teologa, entendida como interpretacin racional o especulativa dere-
velaciones divinas. Heah por qu, aparentando dar fundamentos racionales a las
imgenes con las quelos creyentes conciben a la divinidad y a las relaciones dela mis-
ma con ellos, el telogo invoca la razn para despus degarantizar por razones cier-
tas su interpretacin delo quefuerevelado. Encuentra razones para volver incierta
a la razn, combatindola y condenndola. Los telogos, explica Spinoza, sepreocu-
paron por descubrir cmo quitar delos Libros Sagrados sus propias ficciones y arbi-
trariedades, y por eso nada hacen con menos escrpulo y mayor temeridad quela in-
terpretacin delas Escrituras. No slo eso. Si en esa tarea algo nos aflige, no es el
temor deatribuir al Espritu Santo algn error, ni a alejarsedel camino dela salva-
cin, sino queotros los convenzan desu error y a quesu propia autoridad quedepor
los suelos, y sean despreciados por los dems. Porque, si los hombres dijeran con sin-
ceridad lo queconfiesan depalabra sobrela Escritura, tendran una forma devida
completamentedistinta: no estaran agitadas sus mentes por tantas discordias, ni se
debatiran con tantos odios, ni seran arrastrados por un deseo tan ciego y temerario
a interpretar la Escritura y a excogitar novedades en la religin (Spinoza, 1925: 115;
1986: 192).
Recurriendo a la razn o luz natural cuando sta lehacefalta para imponer lo que
interpreta y expulsando a la razn cuando la misma lemuestra la falsedad desu in-
terpretacin, o cuando ya obtuvo la aceptacin desu punto devista, la actitud teo-
lgica decara a la razn delinea el lugar propio dela teologa: sta es un sistema de
imgenes con pretensin deconcepto cuyo objetivo es el deobtener por un lado el
reconocimiento dela autoridad del telogo (y no dela verdad intrnseca desu inter-
pretacin), y por otro la sumisin deaquellos quelo escuchan, tanto mayor si selo-
gra por consentimiento interior. El telogo apunta a la obtencin del deseo deobe-
decer y deservir. Deesa manera sehaceclara la diferencia entrefilosofa y teologa.
La filosofa es saber. La teologa, no-saber, una prctica deorigen religioso destinada
a crear y conservar autoridades por medio del incentivo al deseo deobediencia. To-
da teologa es teologa poltica.
Intil para la fepues sta sereducea contenidos muy simples y a pocos precep-
tos dejusticia y caridad, peligrosa para la razn librequeopera segn su necesidad
interna autnoma, daosa para la poltica quetrabaja los conflictos sociales con vis-
tas a la paz, a la seguridad y a la libertad delos ciudadanos, la teologa no slo es di-
ferentedela filosofa, sino queseleopone. Por ello, escribeEspinosa, ningn co-
mercio y ningn parentesco puedeexistir entrefilosofa y teologa, pues sus funda-
mentos y sus objetivos son enteramentediferentes.
Como se observa, Spinoza no dicequela religin es un imaginario arcaico quela
razn expulsa, ni tampoco quela supersticin es un defecto mental quela ciencia anu-
la. No setrata deexcluir a la religin ni deincluirla en la marcha de larazn en la his-
130
toria, sino deexaminar crticamenteel principal efecto de la religin monotesta reve-
lada, a saber, la teologa poltica. Spinoza indaga cmo y por quhay supersticin, c-
mo y por qula religin domina los espritus y culesson los fundamentos del poder
teolgico-poltico, puessi no sedestru yen tales fundamentos, la poltica jams logra-
rrealizarsecomo accin propiamentehumana en condicionesdeterminadas.
Al iniciar nuestro recorrido enfatizamosquelacontingencia, lainseguridad, laincer-
t i d u m b rey la violenciason lasmarcas delacondicin posmoderna o delabarbarieneo-
liberal y del decisionismo dela razn deEstado, y questasson responsablespor lades-
politizacin (bajo lahegemona delaideologa delacompetencia y del achicamiento del
espacio pblico) y el resurgimiento delos fundamentalismosreligiosos, no solamenteen
laesfera moral, sino tambin en laesfera dela accin poltica. Si acompaamoslainter-
p retacin spinoziana, podemos destacar los siguientes aspectos: laexperienciadelacon-
tingencia, quegenera incert i d u m b reeinseguridad, alimentael miedo, y stegenera su-
persticin; la finitud humanay la esencia pasional o deseantedelos humanos loshacen
dependientesde fuerzas externasqueellos no dominan y quepueden dominarlos; para
conjurar la contingenciay lafinitud, asegurar larealizacin delosdeseos, reducir el ca-
rcter efmero de sus objetosy estabilizar la inestabilidad dela existencia, los humanos
confan en sistemasimaginariosdeordenacin del mundo: presagios, dioses, rel i g i o n es
y reyes, esdecir, confan en fuerzasy poderes trascendentes; para no quedar al sabor de
las vicisitudesdelafortuna, aceptan quedar amerced depoderes cuyaforma, conteni-
do y accin lesparecen port a d o resdeseguridad, siemprey cuando sean obedecidosdi-
rectamenteo por medio delaobedienciaa susrep resentantes. La religin racionaliza (en
sentido psicoanaltico) el miedo y la esperanza. La sumisin al poder poltico como po-
der deunavoluntad soberanasecreta, situadapor sobresusvoluntadesindividuales, ra-
cionalizalo permitido y lo pro h i b i d o. Esadobleracionalizacin esmspotentecuando
lareligin es monotesta, revelada y destinada aun pueblo quesejuzgaelegido por el
dios. Lapotenciadeesa racionalizacin poltico-religiosa esaun mayor si algunosperi-
toso especialistasreivindican la competenciaexc l u s i vay el poder para interpretar lasre-
velaciones (y por lo tanto lasvoluntadesdivinas), decidiendo respecto al contenido del
bien y del mal, delo justo y delo injusto, delo verd a d ero y delo falso, delo permitido
y delo prohibido, de lo posibley delo imposible, ademsdedecidir sobrequin tiene
el derecho al poder poltico y alasformas legalesdela obedienciacivil.
Esa dominacin es religiosa y poltica. Es teologa poltica. Aquel quela ejerce,
en tanto especialista competente, aboga para s el conocimiento delas voluntades di-
vinas y domina los cuerpos y los espritus delos fieles, gobernantes y gobernados: es
el telogo poltico.
El poder poltico, en la medida en queprovienederevelaciones divinas, es deti-
po teocrtico. El comando, en ltima instancia, es del propio dios, imaginado antro-
pocntricamentey antropomrficamentecomo un super hombre, persona trascen-
dentedotada devoluntad omnipotente, entendimiento omnisciente, con funciones
delegislador, monarca y juez del universo.
131
MARILENA CHAU
Para Spinoza, setrataba por una partedecomprender las necesidades a las quela
religin responde, y por otra dedemoler aquello queprovienedeella como efecto
poltico, es decir, la teologa poltica. En trminos spinozianos, demoler los funda-
mentos del poder teolgico-poltico significa:
- comprender la causa dela supersticin, esto es, el miedo y la esperanza produ-
cidos por el sentimiento dela contingencia del mundo, delas cosas y delos acon-
tecimientos, y su consecuencia necesaria, a saber, la religin como respuesta a la
incertidumbrey a la inseguridad, es decir, como creencia en una voluntad supe-
rior quegobierna a los hombres y a todas las cosas.
- comprender cmo surgen las religiones reveladas para fijar las formas y los con-
tenidos dela supersticin, a fin deestabilizarla y usarla como instrumento deor-
denacin del mundo y decohesin social y poltica. Tambin, realizar la crtica
dela teologa bajo tres aspectos principales: primero, mostrando quees intil pa-
ra la fe, pues la Biblia no contieneverdades tericas o especulativas sobreDios, el
hombrey el mundo, sino preceptos prcticos muy simples adorar a Dios y amar
al prjimo- quepueden ser comprendidos por todos. El Antiguo Testamento es
el documento histrico y poltico deun Estado particular determinado, el Esta-
do hebraico fundado por Moiss, y no puedeservir demodelo y regla para Esta-
dos no hebraicos. Por su parte, el NuevoTestamento es un mensajedesalvacin
individual, cuyo contenido tambin es bastantesimple, a saber, Jess es el Mesas
queredimi a los hombres del pecado original y los conducir a la gloria dela vi-
da eterna si seaman los unos a los otros como Jess los am. Segundo, critican-
do la suposicin dequehay un saber especulativo y tcnico posedo por especia-
listas sobrela interpretacin delos textos religiosos, mostrando queconocer la Bi-
blia es conocer la lengua y la historia delos hebreos, y por lo tanto quela inter-
pretacin delos libros sagrados es una cuestin defilologa ehistoria y no deteo-
loga. Y tercero, mostrando quela particularidad histrico-poltica narrada por el
documento sagrado no permitequela poltica teocrtica, quelo anima, sea to-
mada como paradigma universal dela poltica, pues no es ms quela manera en
queun pueblo determinado, en condiciones histricas determinadas, fund su
Estado al mismo tiempo quesu religin, sin quesu experiencia pueda o deba ser
generalizada para todos los hombres en todos los tiempos y lugares. Por consi-
guiente, todo intento teolgico por mantener la teocracia como forma poltica
ordenada por Dios es fraudey engao.
- examinar y demoler el fundamento del poder teolgico-poltico, es decir, la
imagen antropomrfica deun dios imaginado como persona trascendente, dota-
do devoluntad omnipotenteeintelecto omnisciente, creador, legislador, monar-
ca y juez del universo. La ParteI dela tica es simultneamentela explicacin de
la gnesis imaginaria del antropomorfismo y del antropocentrismo religioso y
teolgico, y su destruccin por medio dela demostracin dequeDios no es per-
sona trascendentecuyas voluntades semanifiestan en la creacin contingentede
132
todas las cosas y en la revelacin religiosa, sino quees la sustancia absolutamen-
teinfinita cuya esencia y potencia son inmanentes al universo entero, el cual se
ordena en conexiones necesarias y determinadas, nada habiendo en l decontin-
gente. Solamentela crtica dela trascendencia del ser y del poder delo Absoluto
y dela contingencia desus acciones voluntarias puededesmantelar el poder teo-
lgico-poltico;
- encontrar los fundamentos de la poltica en la condicin humana o en los
hombres tal como realmenteson y no como a los telogos les gustara quefue-
ran. La poltica no es una ciencia normativa quedependedela religiosidad del
hombre, a quien el dios habra enviado mandamientos y la definicin del bien y
del mal, con la cual seconstruira la imagen del buen gobernantevirtuoso, que
recibemandato divino para dirigir y dominar las pasiones delos hombres. La po-
ltica es actividad humana inmanentea lo social, quees instituido por las pasio-
nes y acciones delos hombres en condiciones determinadas;
- dado queel origen del poder poltico es inmanentea las acciones delos hom-
bres y queel sujeto poltico soberano es la potencia dela masa (multitudinispo -
tentia) y questa decideactuar en comn pero no pensar en comn, el poder teo-
lgico-poltico es doblementeviolento: en primer lugar, porquepretenderobar a
los hombres el origen desus acciones sociales y polticas, plantendolas como
cumplimiento demandamientos trascendentes deuna voluntad divina incom-
prensibleo secreta, fundamento dela razn deEstado; segundo, porquelas le-
yes divinas reveladas, puestas como leyes polticas o civiles, impiden el ejercicio
dela libertad, pues no regulan slo usos y costumbres, sino tambin el lenguaje
y el pensamiento, buscando dominar no slo los cuerpos, sino tambin los esp-
ritus;
- en la medida en queel poder teolgico-poltico instrumentaliza la creencia re-
ligiosa para asegurar obediencia y servidumbrevoluntaria, haciendo quelos hom-
bres juzguen honroso derramar su sangrey la delos dems para satisfacer la am-
bicin deunos pocos, esepoder es ejercicio del terror.
133
MARILENA CHAU
Bibliografa
Benjamin, Walter 1985 O conceito dehistria, en Benjamin, Walter Obrases-
colhidas. Magia etcnica. Arteepoltica (So Paulo: Brasiliense).
Harvey, David 1992 A condio ps-moderna (So Paulo: Loyola).
Ramoneda, Josep 2000 Depoisda paixo poltica (So Paulo: Editora Senac).
Spinoza, Baruch 1925 (1670) Tratactus theologico-politicus, en Spinoza Ope-
ra(Winters Verlag, Heideliberg: Edicin Gebhardt, Carl) Tomo III.
Spinoza, Baruch 1986 (1670) Tratado teolgico-poltico(Madrid: Alianza).
134
Bibliografa
Benjamin, Walter 1985 O conceito dehistria, en Benjamin, Walter Obrases-
colhidas. Magia etcnica. Arteepoltica (So Paulo: Brasiliense).
Harvey, David 1992 A condio ps-moderna (So Paulo: Loyola).
Ramoneda, Josep 2000 Depoisda paixo poltica (So Paulo: Editora Senac).
Spinoza, Baruch 1925 (1670) Tratactus theologico-politicus, en Spinoza Ope-
ra(Winters Verlag, Heideliberg: Edicin Gebhardt, Carl) Tomo III.
Spinoza, Baruch 1986 (1670) Tratado teolgico-poltico(Madrid: Alianza).
134
Boron, Ato A.; Gonzez, Sabrna. A rescate de enemgo? Car Schmtt y os debates
contemporneos de a teora de estado y a democraca. En pubcacon: Fosofa
potca contempornea. Controversas sobre cvzacn, mpero y cudadana. Ato A.
Born. CLACSO, Conse|o Latnoamercano de Cencas Socaes, Cudad Autnoma de
http://bbotecavrtua.cacso.org.ar/ar/bros/teora3/boron.pdf
Por qu Carl Schmitt?
E
n estetrabajo nos proponemos evaluar la eventual contribucin queel pensa-
miento deCarl Schmitt podra supuestamenteaportar para profundizar nues-
tra comprensin sobreel estado y la democracia en el capitalismo contemporneo.
Debemos confesar queesta tentativa nacedela perplejidad quenos producela cons-
tatacin del augeschmittiano en una literatura quesenutretanto deautores depro-
sapia liberal como deotros provenientes del otro confn del arco ideolgico- quease-
gura haber encontrado en las elaboraciones conceptuales del terico alemn herra-
mientas imprescindibles para superar el actual impassedela teora poltica. Anteesta
moda schmittiana nuestra insatisfaccin es doble. Por un lado, nos preocupa la re-
levancia queseleadjudica a la obra deun autor quesin la menor duda perteneceal
ncleo duro del pensamiento autoritario y reaccionario del siglo XX. Parafraseando
la clsica distincin deSchmitt entreamigoyenemigo, nos parecequepretender for-
talecer la penetracin y el rigor dela reflexin sobrela democracia yendo al rescate
deuno desus ms enconados enemigostanto en el terreno delas ideas como en la
prctica concreta dela Alemania del perodo entreguerras constituyeun maysculo
error deapreciacin y una muestra elocuentedel estado deconfusin quereina en el
campo del pensamiento supuestamenteprogresista y contestatario. En estesentido,
creemos importanteapuntar queuna cosa es intentar un dilogo crtico con el pen-
samiento schmittiano, a lo quemal podramos oponernos, y otra bien distinta es caer
Al rescate del enemigo?
Carl Schmitt y los debates contemporneos
de la teora del estado y la democracia
Atilio A. Boron
*
Sabrina Gonzlez
**
* Secretario Ejecutivo del Consejo Latinoamericano deCienciasSociales(CLACSO). Profesor Regular
Titular deTeoraPolticay Social, Facultad deCienciasSociales, Universidad deBuenosAires(UBA).
Investigador Principal del CONICET.
**Licenciadaen CienciaPolticadelaUniversidad deBuenosAires(UBA). Docenteeinvestigadoraen la
Facultad deCienciasSocialesdelamencionadainstitucin.
135
en una por momentos escandalosa sobrevaloracin delos mritos desu obra. No se
trata deignorar las contribuciones tericas quesegeneran al margen del pensamien-
to democrtico liberal o dela tradicin socialista. Pero es imprescindiblesealar que
Schmitt jams abjur desu lealtad con el rgimen poltico queprodujo la ms ho-
rrorosa tragedia poltica del siglo XX. Dobleinsatisfaccin, decamos tambin, por-
queun conjunto deintelectuales y tericos quesereconocen en el campo dela iz-
quierda y queson o mejor dicho, han sido referentes tericos importantes del mis-
mo, son protagonistas fundamentales dela dolorosa rehabilitacin deestepensador
nazi. Cuando no pocos intelectuales conservadores y neoconservadores sedetuvieron
alarmados en las puertas del edificio terico schmittiano, muchos delos queprove-
nan del marxismo y otras variantes del pensamiento crtico seadentraron en el mis-
mo irresponsabley desaprensivamente, sin medir las consecuencias desus actos.
Podemos decir, en consecuencia, quela moda schmittiana reconocevarias fuen-
tes deinspiracin. Comencemos por mencionar a quienes estudiaron la obra deSch-
mitt con rigurosidad y sin estridencias, ajenos a momentneos humores, pero a nues-
tro entender en la equivocada conviccin dequeexistiran en los escritos del pensa-
dor alemn elementos degran valor para la reconstruccin dela teora poltica. En
la Argentina, el ejemplo ms destacado lo ofrecela obra deJorgeE. Dotti (2000)
1
.
En un segundo trmino, la moda schmittiana senutretambin deeso quecon su sa-
bidura Platn denominaba el afn denovedades, es decir, una actitud fuertemente
marcada por el snobismo y la brillantesuperficialidad dequienes, tras las huellas de
los sofistas, sustituan la reflexin medular por ingeniosos juegos delenguajeantela
necesidad dedemostrar queseest al tanto delo quediscuten los cerebros bien pen-
santes desu tiempo. Para quienes han cado bajo esta influencia, el examen dela
obra deSchmitt no precisa deotra justificacin ms all del hecho dequeaparente-
mentetodo el mundo est hablando deella. Sin embargo, debemos reconocer que
nuestra mayor preocupacin secentra en la tercera delas musas inspiradoras deesta
moda schmittiana, las exuberantes exaltaciones queel pensamiento schmittiano ha
logrado concitar desdela celebrrima crisis del marxismo, convertida en prspera
industria acadmica y en segura avenida para el reconocimiento material y espiritual
deun vasto ejrcito deintelectuales desilusionados a quienes los vertiginosos cambios
histrico-polticos acontecidos en las dos ltimas dcadas del pasado siglo dejaron en
posiciones un tanto incmodas. Una manera oportuna deexpiar las culpas del pasa-
do y dedemostrar una renovada apertura intelectual -esesano eclecticismo tan apre-
ciado por el mundillo acadmico- parecera ser la insensata sobrevaloracin quemu-
chos ex-marxistas efectan dela obra detericos quehasta no hacemucho tiempo
seencontraban en las antpodas desu pensamiento.
Una delas condiciones deexistencia del marxismo ha sido la crtica permanente
eincesantedeotras teoras. Por lo tanto, lejos est denuestra intencin proponer una
actitud deindiferencia frentea la produccin schmittiana. No hay nada en el mun-
do ms antimarxista queel talantesectario deaquellas buenas almas izquierdistas que
creen quesepuedeser un buen marxista leyendo tan slo a los autores queseinscri-
136
ben en esa tradicin. Pero si esta actitud merecetoda nuestra reprobacin, lo mismo
ocurrecon la queadoptan quienes, frustrados antela esterilidad del dogma, sobrees-
timan temerariamentetoda produccin intelectual ajena a la tradicin marxista por
el solo hecho deserla. Los casos deChantal Mouffey gran partedelos restos en des-
composicin del marxismo italiano son ejemplos paradigmticos deesta variante.
Tngaseen cuenta queun pensador tan importantedeesa corrientecomo Giacomo
Marramao -quien duranteaos pontific urbi et orbi sobrecul deba ser la lectura
correcta del legado deAntonio Gramsci- seha volcado decuerpo y alma nada me-
nos quea la recuperacin del, segn l, injustamenteolvidado Carl Schmitt
2
. El ca-
so deMouffeseinscribeen la misma lnea involutiva, atribuyendo a la obra del pen-
sador nazi una estatura y una densidad quecrecen en proporcin directa con el irre-
parableextravo en queha cado la antigua partisana del mayo del 68 parisino. En
un texto de1993, esta autora, siguiendo los consejos dela derecha neoconservadora,
declar muerto al marxismo. Esto, claro est, traa aparejado un problema: la desa-
paricin del lxico delas ciencias sociales detoda nocin referida al antagonismo so-
cial. Por suerte, asegura Mouffe, disponemos del arsenal deconceptos schmittianos
para dar cuenta delos antagonismos propios dela vida social y, depaso, aprovechn-
donos desu incisiva crtica, para fortalecer a la democracia liberal antesus detrac-
tores (Mouffe, 1993: 2).
La actual crisis delas democraciascapitalistas y la descomposicin terico-prcti-
ca del liberalismo poltico parecen ser los detonantes dela desmedida prominencia al-
canzadapor laobra deestejurista alemn. Ante panoramas tan despojados dealter-
n a t i vas, pocosparecen ser capaces deresistir la tentacin quesuponelaposibilidad de
recuperar opcionesdel pasado sin interrogar demasiado por las credencialesdelos re-
habilitados. No obstante, si bien escierto que los signosdedecadencia de las actuales
democracias son tan evidentes como nefastos -en el mundo desarrollado y en la peri-
feria- sera difcil asimilar esta declinantetrayectoria con la experimentada por el par-
lamentarismo republicano deWei m a r. Cabepreguntarse puescul es el comn deno-
minador quevincularalos desafortunadosprocesos en curso en losaos20 y 30 de
la Alemania del siglo XX con los que rea p a recen en los ltimos tramos del siglo pasa-
do y motivan una sorprendenteexgesisdel pensamiento schmittiano antelacual no
podemos menos queplantear nuestro ms rotundo escepticismo.
De contextos socio-histricos y biogrficos
Un axioma fundamental denuestra perspectiva intelectual dicequeno puedeen-
tendersela obra deun autor al margen delas circunstancias y avatares quesignaron
a su tiempo y a su propia biografa. No sepuedeentender cabalmentela magnfica
construccin utpica dePlatn en La Repblicasi no tomamos en cuenta el contex-
to quepresidi su elaboracin. Es obvio questeno basta para producir una obra de
esa envergadura, pero crea las condiciones imprescindibles para su concrecin. Dela
137
ATILIO A. BORON Y SABRINA GONZLEZ
misma forma, comprender la obra deMaquiavelo sin prestar atencin a las circuns-
tancias por las queatravesaba la Italia del Renacimiento y las quesederivaban dela
propia insercin del autor en tales luchas no puedesino conducir a lamentables equ-
vocos. El tono sombro queinficiona toda la obra deHobbes, es slo producto de
un rasgo desu personalidad o tienequever con el hecho dequeaquella sedesenvuel-
veduranteel perodo ms trgico y sangriento dela historia inglesa? El surgimiento
del materialismo histrico, es comprensibleal margen dela instauracin del modo
deproduccin capitalista y la conformacin deun proletariado industrial?
Sin caer en un ingenuo determinismo, quedel contexto histrico conducira sin
mediaciones a la creacin deuna obra maestra del pensamiento poltico (o dela pls-
tica, la literatura, la msica, etc.), lo cierto es quelas producciones culturales deuna
poca requieren, para su correcto desciframiento, articular texto y contexto, la pala-
bra con la escena, el pensamiento con la historia. En el caso deSchmitt los datos de-
finitorios del contexto son particularmentedesafortunados, tanto en lo social como
en lo quehacea su propia participacin en l. Durantesu prolongada existencia,
Schmitt quemuerecasi centenario en 1985, habiendo nacido en 1888- fuetestigo
y actor deun pas como Alemania, quetransit desdeel Imperio Alemn, conduci-
do por el as llamado Canciller deHierro Otto von Bismarck, hasta los comienzos de
la desintegracin dela particin alemana resultantedela segunda posguerra, pasan-
do por la derrota en la Primera Guerra Mundial, la cada del Imperio, la revolucin
de1918, la formacin y derrumbedela Repblica deWeimar, el nazismo, el holo-
causto, la derrota en la Segunda Guerra Mundial, el sitio deBerln, la particin de
Alemania, la estabilizacin y recuperacin dela Repblica Federal, la Guerra Fra y
la construccin del Muro deBerln. Nacido y educado en el seno deuna familia ca-
tlica dela pequea burguesa deWestfalia, su carrera acadmica y poltica fuereal-
menteimpresionantey no poco llamativa si consideramos quesus leves oscilaciones
polticas no trascendieron los lmites desu formacin originaria. Ms an, si alguna
iniciativa adopt con el paso delos aos fuejustamentela deacentuar an ms su
identidad reaccionaria al manifestar su intensa adhesin al rgimen nazi y su incon-
dicional lealtad hacia el Fhrer. Al revs delo queocurriera con muchos desus co-
legas, en el perodo deposguerra Schmitt rehus cumplir siquiera con las mnimas
formalidades impuestas por los aliados y el gobierno dela Repblica Federal Alema-
na para satisfacer los requisitos dela des-nazificacin, en un gesto querevelaba tan-
to la persistencia desus viejas creencias como su indoblegableresistencia antelo que
consideraba un poder ilegtimo. Es ms, con relacin a lo primero es preciso recono-
cer quenuestro autor nunca sedisculp pblicamentepor su complicidad con los
horrores del Nacional Socialismo (Scheuerman, 1999: 4). Habr sido por eso que
Gyorg Lkacs concluye, en su clsico estudio, que(e)n Carl Schmitt serevela toda-
va con mayor claridad, si cabe, cmo la sociologa alemana desemboca en el fascis-
mo (1983: 528- 537).
138
Crisis de la democracia y descomposicin del liberalismo
Tal como seadviertedelo expuesto ms arriba, es imposibledesconocer queel
ascendienteintelectual deCarl Schmitt en Alemania lleg a su punto ms alto en los
aos 30, cuando los fragores dela catastrfica descomposicin dela Repblica de
Weimar y el surgimiento, desarrollo y consolidacin delos movimientos fascistas en
Europa golpeaban duramentea las democracias liberales. Como seala Carlos Stras-
ser: la citada fama deSchmitt fueoriginalmenteel producto deaquel momento po-
ltico tan particularmentereceptivo deideas antiliberales y autoritarias como las su-
yas (Strasser, 2001: 631). Como correlato, en el plano terico seconsagraba la su-
premaca dela poltica por encima deotras esferas dela vida social y, sobretodo, co-
mo instancia resolutiva delos conflictos sociales. No por casualidad el perodo deen-
treguerras asisti al florecimiento deteoras y concepciones fuertementeirracionalis-
tas y al mismo tiempo altamenteimpugnadoras dela validez del dogma democrti-
co imperanteen esa poca. El ejemplo tal vez ms rotundo deestenuevo clima de
opinin lo ofrecela pstuma popularidad adquirida por Wilfredo Pareto y George
Sorel -aunquesteltimo en menor medida; un reflejo ms atenuado deestetalan-
teepocal lo encontramos en la obra deMax Weber y su postulacin deuna demo-
cracia plebiscitaria con fuertes improntas autoritarias
3
.
Tras la derrota delos regmenes fascistas, la vigorosa recomposicin del capitalis-
mo keynesiano conjuntamentecon las necesidades derivadas dela guerra fra y la
competencia con el campo socialista en ascenso marcaron una suertederespiro para
los capitalismos democrticos. Pero el idilio fuecorto. Tras los aos dorados, el ago-
tamiento del ciclo expansivo deposguerra y la proliferacin demovimientos contes-
tatarios en el corazn del sistema capitalista internacional tanto como en su periferia
marcaron el inicio derenovados embates contra las opciones democrticas. No fue-
ron pocos los crticos quedesdeentonces observaron el progresivo vaciamiento que
sufran las instituciones democrticas en los capitalismos metropolitanos. Sobresalen
en estepunto desdelos anlisis pioneros deautores tales como Herbert Marcuse, Ni-
cos Poulantzas y C. B. McPherson hasta los quehiciera un autor como Sheldon Wo-
lin en sucesivos artculos y notas editoriales dela revista Democracy. Lo interesantees
queesteconsenso en torno a la crisis democrtica en los capitalismos avanzados fue
tan marcado y ostensiblequeno slo atrajo la atencin delas principales cabezas de
la izquierda sino tambin delos ms lcidos representantes dela derecha conserva-
dora. Entreestos ltimos, el trabajo deSamuel Huntington y sus asociados en la Co-
misin Trilateral sobrelas crisis delas democracias y las contradicciones queplantea
su tendencial ingobernabilidad puso derelievelos alcances dela involucin poltica
en las sociedades capitalistas.
Desdeentonces, las democracias liberales sehan ido consagrando como rituales
formales cada vez ms carentes designificados y contenidos queleotorguen un ple-
no sentido a la expresin. En la periferia del sistema, y muy particularmenteen Am-
rica Latina, estedeterioro sepercibi especialmenteen el ensanchamiento dela bre-
139
cha entrelas promesas y expectativas generadas por los discursos democrticos tras la
traumticas experiencias dictatoriales queasolaron al conjunto dela regin y la rea-
lidad delas democracias delibremercado queefectivamenteaunaban las peores ca-
ractersticas formuladas en el panegrico deFrancis Fukuyama.
En todo caso, y para resumir, si algo queda claro como balancedela era neolibe-
ral abierta en el mundo desarrollado con el advenimiento al poder deMargaret That-
cher en Inglaterra y Ronald Reagan en los Estados Unidos es quelos capitalismos de-
mocrticos
4
sefueron des-democratizando paulatinamentehasta transformarlos en
regmenes cada vez menos responsables antelas expectativas y demandas dela ciuda-
dana y con formidables poderes decisionales concentrados en la cspidedel estado
y al margen decualquier control parlamentario o judicial. Ms recientemente, Noam
Chomsky ha apuntado exactamenteen la misma direccin al demostrar cmo la de-
mocracia norteamericana lo es para los ricos pero deninguna manera para la inmen-
sa mayora dela poblacin deesepas
5
. En el plano terico, el reflejo deesta situa-
cin ha sido la consagracin, en los marcos delas ciencias sociales deinspiracin li-
beral, deuna visin empobrecida dela democracia, reducida en el saber convencio-
nal dela academia a un mero mtodo para elegir qugrupo dela clasedominante
habr dehacersecargo deejercer estedominio. Permtasennos dos aclaraciones. En
primer lugar, decimos reflejo, pero deninguna manera postulamos una relacin me-
ramenteespecular sino una decarcter complejo y signada por la presencia denume-
rosas mediaciones dediverso tipo. En segundo trmino, ntesequeesta diversidad
queaparentementefloreceen las ciencias sociales ortodoxas en realidad no es tal, da-
do quelas distintas formulaciones delas teoras dela democracia (y delas presuntas
transiciones hacia la democracia) son todas ellas tributarias de la obra de Joseph
Schumpeter.
Los coletazos de la crisis del marxismo
Ahora bien, si por un lado esterenovado inters por la obra deCarl Schmitt tie-
necomo teln defondo el surgimiento deuna pltora decorrientes neoconservado-
ras queacompaaron el augedelas prcticas polticas crecientementeregresivas de
los capitalismos democrticos, por otra partetambin seasienta sobreel confuso es-
cenario dela izquierda intelectual contempornea
6
. Slo as puedecomprendersela
sorprendentepresentacin quehiciera nada menos queJosAric deuna nueva edi-
cin deEl Concepto delo Polticopublicada durantesu exilio mexicano. En dicho tex-
to Aric sostena: pareciera ser una necesidad insoslayablejustificar la presencia en
una editorial democrtica dequien es por lo general considerado como un pensador
poltico nazi por su adhesin al partido nacionalsocialista y, esencialmente, por la jus-
tificacin terica quel dio a la prctica y a las instituciones del nazismo (Aric,
1984: ix).
140
Aric defendi ardorosamentesu opcin poltica y editorial frentea los daos
ocasionados por una visin maniquea dela cultura quesegn l seencontraba epito-
mizada en la obra deLkacs dedicada al pensamiento irracionalista. La imperiosa ne-
cesidad derevalorizar la poltica, arrinconada por el estril economicismo quepreva-
leca en amplias franjas del pensamiento marxista, llev a Aric a calificar a estepen-
sador como reaccionario a la vez queproseguidor deMarx. Sera esta ltima consi-
deracin la quelevaldra el esfuerzo deuna consideracin seria y minuciosa desu
obra, lo queconstituyeun retrucano vaco detodo significado pero deindudable
atractivo en los campos minados del snobismo intelectual
7
.
Segn nuestro entender, algunos delos problemas deinterpretacin queseala
Aric re-envan al garrafal error deperspectiva queinforma su evaluacin sobrelos
mritos dela obra schmittiana. En efecto, tena razn Aric cuando nos planteaba,
siguiendo una indicacin deUmberto Cerroni, queel pensamiento crtico debeme-
dirsecon la gran cultura burguesa y los puntos ms elevados desu produccin inte-
lectual. Seequivocaba empero cuando aseguraba quela obra deSchmitt es uno de
tales puntos pues ha fijado una impronta insoslayableen la vida espiritual del siglo
XX (Aric, 1984: xxi). No existeparangn posibleentrela influencia global proyec-
tada por figuras tales como Nietzchey Weber, para citar los ejemplos quecoloca Ari-
c, y la obra deSchmitt. Y tampoco seencuentra esta ltima, en el plano dela teo-
ra poltica, a la par dela riqueza contenida en las reflexiones weberianas. La propia
radicalidad del redescubrimiento schmittiano a finales del siglo pasado revela la real
falta degravitacin desu pensamiento durantela mayor partedel siglo XX. Y an
despus desu tarda aparicin, su influencia no trascendi el campo socialmentees-
trecho dela intelectualidad progresista desilusionada y deninguna manera seconvir-
ti en una influencia capaz decolorear con las tonalidades propias desu discurso el
clima cultural denuestro tiempo.
En realidad, las razonesquepostulaAric parainternarnos en el anlisisdelos tex-
tos schmittianosno son convincentes. No demuestra (en realidad, no podra haber de-
mostrado) quela inyeccin dela supuestamentefresca savia vital del pensamiento sch-
mittiano en el enfermo corpusterico del marxismo podrasalvarlela vida. Claro est
quelo anterior no significa queel estudio decualquier pensador rel evanteno constitu-
yapor s solo un desafo interesante, pero deah asuponer quepodran hallarseen la
obra deSchmitt losingredientes querequerira el marxismo para salir desustantasve-
ces proclamadamuertehay unadistanciainsalvable. Esta es sin embargo lapostura de
Chantal Mouffe, quien no slo caeen ese error sino en uno todava mucho msgrave.
Po rquesi Aric y por supuesto muchosotros- pretenda hallar una salidaalac r i s i s
del marx i s m o por la va deun paradojal injerto terico como el dela obra schmittia-
na, las pretensionesdenuestraautoravan mucho mslejos. Segn suspropias palabras,
el re-examen delaobra deSchmitt nos permitira repensar a la democracia liberal, con
vistas a fortalecer susinstituciones (1999: 1). Despus dedeclarar en el prlogo desu
compilacin quetodoslos autores queen ella participan son liberalesdeizquierdade
un tipo u otro y queno setratadeleer Schmitt para atacar la democracia liberal si-
141
no para interrogarnos acerca decmo podra ser perf ec c i o n a d a (1999: 6), en el art c u-
lo central desu contribucin seapresura a dejar sentado queintentarutilizar laspers-
p ec t i vasde la crtica (schmittiana) al liberalismo afin deconsolidarlo al paso quere-
conocemos queno fueste, naturalmente, su objetivo (Mouffe, 1999: 52). Nada ha-
bra decensurableen estaactitud a no ser por el pequeo detalle dequeesta opera-
cin desalvatajedel liberalismo -tanto en sus aspectostericoscomo en su encarnadu-
rahistrica, lademocracialiberal- pretendeser lanzada desde el campo del pensamien-
to crtico que constituye su negacin superadora, y ms precisamentedesdeel materia-
lismo histrico. Escierto queya casi no quedan vestigios dela pertenencia deMo u f f e
a estecampo, algo queyaera evidenteen la obra co-autoreada junto con Ernesto La-
clau hacecasi veinteaos y delacual hemos dado cuentaen otro lugar (Boron, 2000:
73-102). Seraintelectualmente mucho mshonesto plantearseun rescatedel liberalis-
mo desdeel liberalismo, sin aditamentoscomo deizquierd a queslo aaden confu-
sin a las mentesdelasbuenasalmasinocentes. Por cierto, ninguno denosotros sesien-
tealudido por esaconvocatoriaa perfeccionar lasinstituciones del liberalismo: afort u-
nadamente, las distintasderrotas en el campo delaprctica no nos hicieron arrojar por
la borda la tradicin marxista sino quenos desafiaron a desarrollar sus puntos dbiles,
a abrir nuevas avenidas all dondelos espaciosestaban cerrados y a replantearnos la ve-
racidad deviejas cert i d u m b res quegozaban denuestra inmerecida confianza. Pero no
nos hemos pasado debando y seguimoscreyendo que la democracialiberal, an per-
feccionada como lo desea Mouffecon losinflujosvigorizantesdeSchmitt, siguesien-
do unaforma estatal por la cual unaclasedominanteprevalecepor, y oprimea, todas
las demscon el propsito degarantizar laindefinida rep roduccin deun orden social
esencialmenteinjusto, explotador y predatorio, y antetal constatacin nuestraintran-
sigencia no tieneatenuantealguno. No tenemosla menor intencin deconsolidar el li-
beralismo; lo quequeremos es superarlo.
Existe una teora poltica schimittiana?
Hemos hecho hasta aqu un detallado recorrido a los fines desituar a Schmitt,
tanto como a la recuperacin desu pensamiento, en un contexto socio-histrico que
lediera contenido y expresin poltica a su teora y a los alcances y consecuencias de
la misma. Sin embargo, y dado quela obra deSchmitt es concebida por sus actuales
propagandistas como una aportacin fundamental para la comprensin denuestro
tiempo, resta una cuestin decisiva. Setrata precisamentedeaveriguar si existeo no
una teora del estado en la obra schmittiana, y en estesentido deberamos poder dar
respuesta a tres preguntas bsicas, pilares detoda teora del estado
8
:
1. quin gobierna?
2. cmo segobierna?
3. para quin segobierna?
142
Lamentablemente, las respuestas queofreceel autor anteestas preguntas son lo
suficientementeambiguas como para dejar un sabor amargo y una sensacin deex-
trema insatisfaccin. Pero es importanteir por partes. En primer lugar, veamos la
cuestin dequin gobierna. Segn nuestro autor la esencia delo poltico sedefine
en el enfrentamiento esencial constituido por la dupla amigoyenemigo. En esemo-
mento crucial dela poltica, la autoridad soberana es aquella quedetenta el poder de
derogar arbitrariamentederechos, garantas y libertades con la finalidad derecons-
truir un orden debilitado por la irrupcin delos agentes del desorden y la disolucin
social. El resultado es prcticamenteuna re-edicin dela tautologa dematriz hob-
besiana: gobierna quien puedesometer a sus rivales y ponefin a la guerra detodos
contra todos. En estesentido, y dado quela preocupacin schmittiana es antes que
nada la dequien puedeefectivamenteejercer esepoder definitorio para el enfrenta-
miento quesedirimeen el sistema inter-estatal, quedan soslayadas las caractersticas
sociolgicas, polticas, econmicas o culturales del ocupantedeturno al interior de
los diferentes estados nacionales. En consecuencia, all dondeMarx precisaba que
quien gobernaba era la clasedominante, Weber aduca quemandaba quien controla
la maquinaria poltico-administrativa del estado, eincluso Pareto sealaba claramen-
tequequien ejerca esepoder era la litedirigente, Schmitt no respondeen forma al-
guna, o en todo caso admiterespuestas mltiples a esta pregunta. Es decir, puedetra-
tarsedeuna persona o, eventual y transitoriamente, deuna dictadura decomisarios,
con tal queprevalezca efectivamentesobreel resto, imponga su voluntad sobreel
conjunto dela sociedad y demuestredetal forma su capacidad decisoria; deah el
decisionismo schmittiano. Ni la clase, ni la lite, ni el aparato burocrtico ni mucho
menos la hegemona son conceptos quealudan a probables bases y fuentes del poder
poltico. No hay ningn aporteterico quepermita identificar los elementos sobre
los quesefunda su autoridad. El sustento parecera ser la pura voluntad del podero-
so y su habilidad para imponersea los dems. Sociolgicamentehablando, en conse-
cuencia, estamos anteuna teora quesedefinepor su nulidad. Las cruciales pregun-
tas queMaquiavelo expusiera en su clebrecarta a Francesco Vettori y quedesdeen-
tonces seconvirtieron en un verdadero canon dela indagacin poltica moderna, c-
mo seadquieren los principados, cmo semantienen, (y) por qusepierden
9
, que-
dan sin respuesta en la construccin schmittiana. Idntica falencia hallamos en el te-
ma crucial dela sucesin del liderazgo, central en la preocupacin weberiana, y que
no encuentra paralelos en el anlisis schmittiano. El tiempo poltico parecedetener-
sey suspenderseindefinidamenteen el momento deexcepcin. Paradojalmente, to-
do lo quevivepor fuera deesemomento deexcepcin, los llamados tiempos nor-
males, son considerados como neutralizacin o despolitizacin. Schmitt no tiene
nada quedecir para tales momentos.
En lo queataea la segundapregunta, cmo segobierna, la respuesta deSchmitt
muestra a las clarassu profundo desprecio por la experienciadeWeimar y su crtica
implacableal parlamentarismo. Lasimplicidad dela respuesta esharto elocuente: se
gobiernadecidiendo, quedando en un segundo plano el encuadramiento institucional
143
o toda discusin sobrelas basesdelegitimidad. Estamos en un terreno en dondelo
nico queresulta rel evantees lacapacidad de tomar decisiones, haciendo caso omiso
decualquier consideracin detipo democrtica, legal, constitucional o institucional.
En este sentido, lanocin tan exaltada del pueblo soberano queda reducida auna gra-
ciosa formalidad carentepor completo deeficacia por cuanto, por definicin, nada
puedeinterponerseantelavoluntad del podero s o. La mismanocin del liberalismo
clsico deun contrato queobliga tanto a los sbditos como a los prncipes desapare-
cepor completo en el paisajeintelectual schmittiano. Todo contrato suponequeam-
baspartes estn obligadasy queel gobernantees un mandatario del pueblo soberano,
nociones stas queson inadmisibles para el pensamiento deSchmitt.
En relacin con la ltima pregunta, para quin segobierna, la respuesta schmit-
tiana es: para el pueblo -amigos- quenecesita ser protegido desus innumerables hos-
tis-enemigos- con vistas a su supervivencia. El gobierno debegobernar, es decir, de-
cidir, y hacer esto para garantizar la existencia deuna comunidad poltica ms ilu-
soria y simblica quereal antela amenaza queleplantean sus innumerables hostis
quepululan en el sistema internacional. En esesentido, gobierna para preservar la
continuidad histrica deun volk; toda otra consideracin es secundaria debido a que
cualquier otro aspecto dela vida poltica nacional einternacional serefundeen la l-
gica antittica del amigoy el enemigo. Veamos un poco ms detalladamentelos aspec-
tos sealados ms arriba.
So b re la oposicin amigo/enemigo como la especificidad de la poltica
No poca desazn genera el encontrar toda la maravillosa complejidad delo pol-
tico y la poltica, quedeslumbrara al genio delos griegos haceya veinticinco siglos,
reducida en la obra schmittiana a la oposicin radical eintransigenteen contra del
enemigo. Si en Platn y Aristteles lo poltico y la poltica remitan a todo lo concer-
nientea la vida dela polis, al ciudadano, (a lo) civil, (lo) pblico, y tambin socia-
bley social, como destaca en su entrada sobrepoltica Norberto Bobbio en su c-
lebreDiccionario(1982: 1242), en la obra del pensador alemn la poltica seconvier-
teen un sucedneo imperfecto einsuficientedela guerra. Las afinidades desentido
quevinculan a Schmitt con la ortodoxia nazi no son para nada casuales ni mucho
menos sorprendentes. En efecto, Adolf Hitler sola referirsea la poltica como el ar-
tedellevar a cabo la lucha vital queuna nacin necesita para su existencia terrenal.
Como veremos, el concepto delucha vital encaja perfectamenteen el discurso sch-
mittiano, obsesionado como est por reducir la poltica y lo poltico a la oposicin
entreamigoyenemigo y por asegurar a la nacin en su caso, claramente, Alemania
las condiciones materiales y territoriales quegaranticen su existencia.
144
Veamos cmo plantea Schmitt la cuestin dela especificidad dela poltica:
(L)a especfica distincin poltica a la cual es posiblereferir las acciones y los
motivos polticos es la distincin amigo[Freund] y enemigo[Feind]. Ella ofre-
ceuna definicin conceptual, es decir un criterio, no una definicin exhausti-
va o una explicacin del contenido. (...) El significado dela distincin deami -
goyenemigoes el deindicar el extremo grado deintensidad deuna unin o
deuna separacin, deuna asociacin o deuna disociacin; ella puedesubsis-
tir terica y prcticamentesin que, al mismo tiempo, deban ser empleadas to-
das las dems distinciones morales, estticas, econmicas o de otro tipo
(Schmitt, 1984 [a]: 23).
Es cierto que, tal como afirma Schmitt, esta contraposicin entreamigo/enemigo
ofreceuna definicin conceptual, es decir un criterio, no una definicin exhaustiva
o una explicacin del contenido. Sin embargo, pesea esta advertencia del terico ale-
mn, su criterio definicional dela poltica ejercetal fascinacin sobresu pensamien-
to quetermina en realidad agotando todo el contenido dela vida poltica. Fuera de
tal criterio ya no hay ms nada. La poltica queda reducida a la lucha deunos contra
otros. Y si en algn mbito dela vida hay lucha, cualesquiera quesean su contenidos
religioso, econmico, tnico, cultural, etc. stesevolatiliza y adquierenecesaria-
menteuna naturaleza poltica. Deesta manera, la poltica seconvierteen una forma
despojada decontenidos o, mejor, en una forma indiferenteantesus eventuales con-
tenidos.
Para fundar la importancia dela distincin amigo/enemigocomo constitutiva de
la esencia dela poltica Schmitt nos remitea otras distinciones igualmentesignifica-
tivas y fundantes en distintos planos dela vida social. As, nos dice:
Admitamos queen el plano moral las distinciones defondo sean bueno y ma-
lo; en el esttico, bello y feo; en el econmico, til y daino o bien rentabley
no rentable (Schmitt, 1984 [a]: 22-23).
Segn Schmitt, lo quetorna especfica a la poltica es el extremo grado deinten-
sidad quemarca la oposicin amigo/enemigo. Es por eso que, prosiguenuestro autor,
no hay necesidad dequeel enemigopoltico sea moralmentemalo o estticamente
feo; no debenecesariamentepresentarsecomo competidor econmico y tal vez pue-
deparecer ventajoso concluir negocios con l. El enemigoes simplementeel otro, el
extranjero y basta a su esencia quesea existencialmente, en un sentido particularmen-
teintensivo, algo otro o extranjero, demodo que, en el caso extremo sean posibles
con l conflictos queno puedan ser decididos ni a travs deun sistema denormas
pre-establecidas ni mediantela intervencin deun tercero descomprometido y por
eso imparcial (Schmitt, 1984 [a]: 23).
En consecuencia, como puedeapreciarse, sobrevuela en estas definiciones una
concepcin absolutista dela poltica como una esfera muy especial queprevaleceso-
bretodas las dems y es independientedetodas ellas. Como es notorio, una seme-
145
janteconcepcin dela poltica no tieneotra alternativa quetener, como su presu-
puesto necesario, a la guerra y, por ende, a la violencia (Schmitt, 1984 [a]: 31). Gue-
rra y poltica son dos caras deuna nica moneda. En estesentido, el planteamiento
deSchmitt es mucho ms radical y no slo el reverso dela moneda del devon Clau-
sewitz, para quien la guerra era la continuacin dela poltica por otros medios. Por-
quesi para stela continuidad dela poltica ms all dela guerra estaba fuera decues-
tin, para Schmitt la supervivencia dela primera slo es posiblea condicin dela
permanencia dela segunda. La guerra es el desenlacenatural einexorabledela con-
traposicin amigo/enemigo, si bien el autor alemn reconocequeesta confrontacin
no es esttica y va cambiando a lo largo del tiempo.
Por otra parte, Schmitt sostiene, esta vez con razn, quetoda teora poltica se
sustenta en una particular visin antropolgica. Digamos en consonancia con sto
queel buen salvaje rousseauniano y el homo economicusmaximizador delas utilida-
des y las ventajas individuales son dos delas figuras principales con quecuenta la re-
flexin terico-poltica. A la generosidad, altruismo einocencia del primero secon-
traponen el egosmo y la inescrupulosidad del segundo. Es obvio quela tradicin
marxista sefunda en la imagen rousseauniana, mientras queel pensamiento liberal-
burgus es tributario dela otra concepccin
10
. Por su parte, la visin schmittiana se
constituyea partir dela exaltacin del momento hobbesiano dela guerra detodos
contra todos y la asuncin dequeel mismo, lejos deser una situacin transitoria y
excepcional, es la esencia dela vida poltica. As tenemos una tercera visin, la del ho-
mo homini lupus, quedela mano del terico alemn culmina en la absoluta prima-
ca del enfrentamiento amigo/enemigo:
En un mundo bueno entrehombres buenos domina naturalmenteslo la
paz, la seguridad y la armona detodos con todos: los sacerdotes y los telo-
gos son aqu tan superfluos como los polticos y los hombres deestado (Sch-
mitt, 1984 [a]:61).
Delo queseconcluyeque:
Si los distintos pueblos, religiones, clases y dems grupos humanos dela Tie-
rra fuesen tan unidos como para hacer imposibleeimpensableuna guerra en-
treellos, si la propia guerra civil, an en el interior deun imperio quecom-
prendiera a todo el mundo, no fueseya tomada en consideracin, para siem-
pre, ni siquiera como simpleposibilidad, si desapareciesehasta la distincin
entreamigo-enemigo, incluso como mera eventualidad, entonces existira sola-
menteuna concepcin del mundo, una cultura, una civilizacin, una econo-
ma () no contaminados por la poltica, pero no habra ya ni poltica ni es-
tado. Si es posiblequesurja tal estado del mundo y dela humanidad, y cun-
do, no lo s. Pero ahora, no existe (Schmitt,1984 [a]: 50-51).
Conclusin: desaparecida la guerra, la poltica sedesvaneceen el aire. En sus pro-
pias palabras: un globo terrestredefinitivamentepacificado, sera un mundo ya sin
146
la distincin entreamigo yenemigo, y como consecuencia deello, un mundo sin po-
ltica (Schmitt, 1984 [a]: 32). Es por ello queen un breveprlogo de1963 a la reim-
presin deEl concepto delo polticonuestro autor formulaba la siguientepregunta re-
trica:
Cmo sera posibleentonces suspender una reflexin sobrela distincin en-
treamigoyenemigoen una poca queproducemedios dedestruccin nuclear
y simultneamentetiendea cancelar la distincin entreguerra y paz? (Sch-
mitt, 1984 [b]: 13).
La respuesta es evidente, y estaba contenida en la propia pregunta: no hay distin-
cin entrepaz y guerra y, naturalmente, entresta y la poltica. El crculo secierra
hermticamente.
Ot ro delos corolarios dela radical contraposicin a mi go / en emi goresulta ser la hi-
perpolitizacin dela vida social. Sedesprendedeesta concepcin quetodo es polti-
co, y quetodo sera susceptiblededespertar las intensasanimosidades quesuscita la
lucha poltica. Seproduceal interior del pensamiento schmittiano una sugerente pa-
radoja. En efecto, quien comenzara su libro El conceptodelo poltico p roponiendo una
radical distincin entreestado y poltica, planteando correctamentequela segunda re-
miteaun campo dedeactividades ms amplio einclusivo queel primero, termina re-
enviando toda la poltica al seno del estado en la medida en que es el soberano es de-
c i r, quien controla la maquinaria estatal el quelleva la voz cantanteen labatalla con-
tra los en emi go sinternos y externos. As, por ejemplo, Schmitt sostieneque:
Todos los sectores hasta aquel momento n eu t r a l es -religin, cultura, educa-
cin, economa- cesan deser n eu t r a l es en el sentido deno estatales y no pol-
ticos. Como concepto polmicamentecontrapuesto a tales neutralizacionesy
despolitizaciones desectores importantes dela realidad apareceel estado t o t a l
p ropio dela identidad entreestado y sociedad, jams desinteresado frentea
ningn sector dela realidad y potencialmentecompren s i vo detodos. Como
consecuencia, en l t o d oespoltico, al menos virtualmente, y la ref erencia al es-
tado no basta yapara fundar un carcter distintivo especfico delo p o l t i c o
(Schmitt, 1983 [a]: 19-20) [comillasy cursivas en el original].
Deestemodo, la teorizacin schmittiana del estado total seajusta ntidamente
al dictum queproclamara Benito Mussolini cuando dijera todo dentro del estado,
nada fuera del estado. Pero esto tambin supone, aunqueaqu transitamos por un
terreno ms resbaladizo, queen las otras esferas dela vida social, principalmentela
econmica, no existiran oposiciones capaces de dar origen a una contraposicin
amigo/enemigoo que, en caso deexistir, stas dejaran detener un carcter econmi-
co para devenir en antagonismos decarcter poltico toda vez queseestara ponien-
do en cuestin la supervivencia deun pueblo.
A modo desntesis, la concepcin schmittiana dela poltica sepresenta como una
suertedereverso dela teora kelseniana del derecho. Si Kelsen, desdeel positivismo
147
jurdico, postulaba la existencia deuna teora pura del derecho como una sabia geo-
metra denormas y regulaciones jurdicas, Schmitt en realidad formula una teora
pura dela poltica, vaciada detodo contenido y susceptibledeadquirir el queun
gobernanteestdispuesto a introducirle. Si para Kelsen la formalidad dela norma
constitua al derecho, para Schmitt steno es sino el resultado dela voluntad polti-
ca quesedespliega en la decisin del soberano. Esteformalismo politicista del juris-
ta nazi conducea una radical separacin y aislamiento dela poltica deotras esferas
dela vida social. Para poner un ejemplo, quepodra multiplicarsefcilmente: cmo
searticularan las oposiciones polticas deamigo/enemigocon las quesederivan delos
antagonismos clasistas asentados fundamentalmenteen el terreno econmico? No
hay respuesta para ello. La poltica no remitea otra cosa quea s misma.
El estado schmittiano
Bajo una tesis reconocida por el propio autor alemn como deformulacin un
tanto abstracta, stecritica la equiparacin entrelo estatal y lo poltico quesupone
la democracia parlamentaria liberal y afirma:
El concepto deestado presuponeel depoltico. Para el lenguajeactual, esta-
do es el status poltico deun pueblo organizado sobreun territorio delimita-
do. (...) En basea su significado etimolgico y a sus vicisitudes histricas el es-
tado es una situacin, definida deuna manera particular, deun pueblo, ms
precisamentela situacin quesirvedecriterio en el caso decisivo, y constitu-
yepor ello el status exclusivo, frentea los muchos posibles status individuales
y colectivos (Schmitt, 1984 [a]: 15).
La mirada crtica schmittiana seconcentra en sealar la prdida desentido del
ejercicio dela representacin moderna liberal. Sintetizando, si bien el parlamento se-
ra un rgano representativo y el mismo decidira en nombredel pueblo -verdadera
fuentedelegitimidad-, stecarecedevoluntad puesto queel ejercicio dela misma se
encuentra mediatizado por la palabra desus representantes. Segn Schmitt, es este
mismo mecanismo derepresentacin dela soberana el quecarecera designificacin
ya queanteuna situacin crtica estemanto deracionalidad formal desnuda su na-
turaleza impersonal y annima. En su funcionamiento cotidiano, el parlamento de-
mocrtico liberal funciona segn una lgica mercantil deintercambio y no deacuer-
do a los imperativos decisionales dela lgica poltica. Schmitt radicaliza su postura
frentea las crticas formuladas por Max Weber contra la burocracia parlamentaria. A
su entender, la frgil democracia deWeimar expuso descarnadamentela prdida de
justificacin histrico-prctica dela idea misma dela democracia liberal. En estesen-
tido, Schmitt no presta particular atencin a la participacin, antes bien, est espe-
cialmentepreocupado por la representacin y su cuestionamiento fundamental hace
blanco en el desenvolvimiento dela burocracia parlamentaria. En su libro Sobreel
parlamentarismoda cuenta decmo, inhibido a la hora detomar decisiones, el par-
148
lamento alemn qued preso delas indefiniciones al haber hecho del aspecto delibe-
rativo su norma defuncionamiento desentendindosedetoda responsabilidad en
materia decisional. Precisamentepor su fijacin en lo meramentedeliberativo, el par-
lamento no hara poltica en el sentido schmittiano del trmino.
Schmitt radicaliza su posturafrentealas crticasquehacia la democraciaparlamen-
tariaformularaMax Web er. Esteltimo concebalaposibilidad derealizacin deuna
instancia depoltica positivaen el intercambio parlamentario quelapostura schmittia-
naniega taxativamente. En ltimainstanciaWeber considera a un parlamento fuerteco-
mo lacunaeventual defuturosliderazgos. Schmitt, en cambio, consideraatodo parla-
mento como un elemento negativo, inexorablementeasociado alaideaqueWeber tie-
nesobreel parlamento impotente, slo capaz deejercer unapoltica negativa(Web er,
1996: 1097). En una palabra, si en Weber el carisma complementaal parlamento sin
abolirlo, en Schmitt el carisma estdestinado a suplantar al parlamento. Como vem o s
lacrtica deambos a estainstitucin quepor cierto haba sido anticipadaen susrasgos
msgeneralespor losescritosdeMa rx sobrelaComunadeParsy losdeLenin sobreel
poder sovitico- llegamucho ms lejosen la pticadeSchmitt queen ladeWeb er, com-
p rometiendo lamisma concepcin delademocraciapropuestapor el primero.
Pero hablar del estado es imposiblesin recurrir a los conceptos deenemigoy gue-
rra. A comienzos delos aos 60 Schmitt reconoci la necesidad deconstruir una de-
finicin ms precisa dela nocin deenemigo quetomara en cuenta los diversos ti-
pos deenemigos posibles- convencional, real, absoluto- en la quetrabajaban al mo-
mento deaparicin dela reimpresin mencionada (1963) Julien Freund (Universi-
dad deEstrasburgo) y GeorgeSchwab (Universidad deColumbia)
11
.
Ahora bien, como anticipramos, el propio autor admitequela distincin ami -
go/ enemigono remitea una explicacin del contenido, pero agrega queno debeser
por esto considerada una metfora ni un smbolo. La advertencia es taxativa, no se
trata deficcin ni denormatividad, sino dela plausibilidad concreta dequetodo
pueblo dotado deexistencia poltica sedefina en basea estecriterio. En estesentido,
el enemigo es siemprepblico, es quien nos combate(el hostis) y no simplemente
quien nos odia (inimicus).
Enemigono es el competidor o el adversario en general. Enemigono es siquie-
ra el adversario privado quenos odia debido a sentimientos deantipata. Ene-
migoes slo un conjunto dehombres quecombate, al menos virtualmente, o
sea sobreuna posibilidad real, y secontraponea otro agrupamiento humano
del mismo gnero. Enemigoes slo el enemigopblico, puesto quetodo lo que
serefierea semejanteagrupamiento, y en particular a un pueblo ntegro de-
vienepblico (Schmitt, 1984 [a]: 25).
Nos preguntarmos, entonces, quo quin definelos agrupamientos para confi-
gurar el enfrentamiento amigo-enemigo? La respuesta no sehaceesperar, y ratifica la
absoluta centralidad del estado en el pensamiento schmittiano:
149
Al estado, en cuanto unidad sustancialmentepoltica, lecompeteel jusbelli,
o sea la posibilidad real dedeterminar al enemigoy combatirlo en casos con-
cretos y por la fuerza deuna decisin propia. Es por lo tanto indiferentecon
qumedios tcnicos ser realizada la guerra, quorganizacin militar exista,
cuntas posibilidades haya deganar la guerra, a condicin dequeel pueblo
polticamenteunificado estdispuesto a combatir por su existencia eindepen-
dencia: l determina, por la fuerza deuna decisin propia, en quconsistesu
independencia y su libertad. (...) El estado como unidad poltica decisiva ha
concentrado en sus manos una atribucin inmensa: la posibilidad dehacer la
guerra y por consiguientea menudo dedisponer dela vida delos hombres. En
efecto, el jusbelli contieneuna disposicin deestetipo; ello implica la doble
posibilidad deobtener delos miembros del propio pueblo la disponibilidad a
morir y a matar, y la dematar a los hombres queestn departedel enemigo
(Schmitt, 1984 [a]: 41-42).
Recapitulando, la respuesta schmittiana remitea la facultad decisoria del sobera-
no como ultima ratio poltica incluso para considerar en la excepcionalidad la sus-
pensin o supresin delos derechos y garantas individuales y exigir desus ciudada-
nos la entrega desu propia vida y la eliminacin concreta deotros individuos, seres
humanos. El estatalismo deSchmitt culmina en una concepcin religiosa, en donde
el estado seconvierte, como Moloch, en una cruel y sanguinaria deidad cuya furia
slo seaplaca ofrendando la vida delos inocentes. Es quepara Schmitt, todos los
conceptos sobresalientes dela moderna teora del Estado son conceptos teolgicos se-
cularizados (Schmitt,1975: 65).
Sobre la democracia en la teorizacin schmittiana
Llegados a estepunto, nos parecepertinentedesarrollar la nocin quesobrela de-
mocracia ofreceSchmitt. Comenzaremos sealando el abierto contrastecon la visin
queen La Repblicaofreciera Platn. steesgrimecon sutil irona su desprecio por
la democracia directa atenienseal decir que:
es posiblequesea el ms hermoso delos sistemas degobierno. Como un
manto abigarrado, tejido con lanas detodos los colores, estesistema en quese
mezclan todos los caracteres bien puedeser un modelo debelleza. Al menos
() aquellos queadmiran los objetos abigarrados, como sueleocurrirles a las
mujeres y los nios, quiz lo consideren efectivamente hermoso (Platn,
1988: 557 c).
Sin embargo, el entendimiento del fundador dela Academia no llega a nublarse
al punto dedesconocer como propias del rgimen democrtico la multiplicidad, la
diversidad y la pluralidad. Antes bien, reconoceexplcitamentela proliferacin delas
diferencias. En abierta oposicin a esteclsico, Schmitt no slo no incluyelo dife-
150
renteen su definicin dedemocracia sino que, antes bien, seapura a sealar la ho-
mogeneidad como una necesaria caracterstica deestergimen en las sociedades de
masas deprincipios del siglo pasado. Para queno exista lugar a duda, en su escueta
definicin aconseja la intransigenteeliminacin detodo aquello queescapea dicha
unidad homognea:
Toda democracia descansa sobreel principio no slo dela igualdad entre
iguales sino tambin sobreel tratamiento desigual delos diferentes. La demo-
cracia requiere, por lo tanto, primero, la homogeneidad, y, en segundo lugar
-en caso deser necesaria- la eliminacin o erradicacin delo heterogneo
(Schmitt, 1988: 9)
12
.
No es necesario ser muy perspicaz para descifrar los siniestros alcances prcticos
desemejanteplanteamiento, sobretodo si setieneen cuenta el momento histrico y
el contexto poltico en el cual fueproducido. Dado queSchmitt no era un inocente
profesor degeometra explicando la naturaleza del tringulo issceles como una for-
ma esencial impasibleantelas contingencias dela historia, deall a justificar, como
explcitamentelo hiciera Schmitt y sin ninguna clasedearrepentimiento posterior, la
poltica nazi del holocausto del pueblo judo hay apenas un pequeo paso. No slo
eso sino que, por aadidura, a partir deuna tal consideracin sepueden justificar su-
cesivas limpiezas tnicas acontecidas en Rwanda y en los Balcanes como partedeun
genuino y valioso esfuerzo por asegurar la imprescindiblehomogeneidad quedeman-
da un estado democrtico. Cmo no quedar perplejos antelos comentarios dealgu-
nos denuestros contemporneos como Mouffe, por ejemplo- quean despus de
leer estas lneas tienen la osada desostener quenuestras actuales democracias occi-
dentales, ciertamente en crisis, pueden encontrar en la propuesta schmittiana un
buen declogo deconsejos para su mejora y depuracin? Cmo reconciliar la exhu-
beranteproliferacin deidentidades diversas y mltiples celebrada en la obra dela ci-
tada autora, o sintetizada en el ambiguo concepto dela multitud propuesto por An-
tonio Negri, Michael Hardt y Paolo Virno, con la recurrencia a un autor como Sch-
mitt queproponeaniquilar toda forma dediversidad y establecer medianteuna ver-
dadera limpieza tnica la pureza originaria deun pueblo incontaminado por sus ene-
migosinternos?
Esta preocupacin por la homogeneidad del pueblo como condicin necesaria
detodo estado soberano lleva a Schmitt a considerar la problemtica del enemigoin-
terno. Constata queen las repblicas griegas y el derecho estatal romano exista el
concepto dehostisy junto con l dispositivos legales ms o menos efectivos para com-
batirlos: destierro, proscripcin, expulsin, ilegalizacin. En una aseveracin quetie-
neclarsimas resonancias nazis, Schmitt seala queestas disposiciones seaplican a
quienes el estado ha declarado enemigo. Examina la legislacin griega y la romana,
ms precisamentela prctica delos jacobinos y el ComitdeSalud Pblica durante
la Revolucin Francesa y en especial su declaracin dequetodo lo queest fuera de
lo soberano es enemigo. () Entreel pueblo y sus enemigosno hay ya nada en comn
151
salvo la espada. Sugerentementeesteautor pasa a analizar la historia poltica delos
herejes, asegurando queestos no pueden ser tolerados en el estado ni siquiera aun-
quesean pacficos; () hombres como los herejes no pueden ser pacficos (Schmitt,
1984 [a]: 42-3). Es importantesealar aqu queesta observacin deSchmitt est le-
jos deser simplementeuna hiprboleterica puesto quedeberecordarsequenues-
tro autor adhiri con entusiasmo a la expulsin delos judos y los sospechosos de
simpatizar con ideas izquierdistas detodos los mbitos dela administracin pblica
alemana poco tiempo despus dela llegada deHitler al poder (Scheuerman, 1999:
17). Setrataba, como puedeverse, deuna actitud poltica queencontr su traduc-
cin en el plano dela teora.
Como secoligeclaramentedesus escritos, y duranteuna continuidad ininterru m-
pida queseextiendea lo largo debuena partedel siglo XX, es intil tratar dehallar
en la obra schmittianalas semillas deun pensamiento democrtico. Proponersedicha
t a rea equivalea embarcarseen un proyecto semejantea las labores deSsifo si sere-
c u erda queen un texto dela trascendencia desu Teora dela ConstitucinSchmitt for-
mula una crtica integral tanto al concepto mismo dedemocracia como a losreg m e-
nes democrticos queson su encarnacin terrenal (Schmitt, 1982: 221-273). Esta em-
p resa la aborda Schmitt desdeunaperspectiva claramentereaccionaria, inspirada en la
obra delos grandes pensadoresdela reaccin clerical-feudal antelos ex t r a v o s dela
revolucin francesacomo DeMa i s t re, Bonald y Donoso Cort s
13
. Deah queno sea
para nada sorprendenteel hecho dequeen el citado texto Schmitt planteara una te-
sis tan radicalmente incompatiblecon un proyecto democrtico como la siguiente:
Resumiendo en pocas palabras, cabedecir: el pueblo puedeaclamar ; en el
sufragio secreto, slo puedeelegir candidatos queselepresentan, y contestar S
o No a un problema formulado con precisin, queselesomete (Schmitt, 1982:
269, cursivas en el original).
En otras palabras, el pueblo queda reducido al papel deun coro queno puede
discutir ni deliberar. Apenas puedemanifestarseen favor o en contra delo quedes-
deel poder selepropone. Y lo hacepor la va dela aclamacin, o respondiendo con
un s o con un no a una pregunta queleformuleel gobernante. Tambin puedeele-
gir, pero dentro delo queseleofrece. No puedeinventar nada, ni forzar una alter-
nativa queno figura en el men dequienes gobiernan en su nombre. En un texto
posterior, Legitimidad yLegalidad, Schmitt lleva su postura hacia un extremo an
ms marcado al decir queel pueblo no puedeaconsejar, deliberar o discutir. Tam-
poco puedegobernar o administrar, ni crear normas. Slo puedesancionar por me-
dios desus Ss los borradores denormas queles son presentados a su consideracin.
Menos todava puedeplantear preguntas, sino queslo puederesponder s o no a las
cuestiones queselesometen (Carl Schmitt en Scheuerman, 1999: 201).
El a i redefamilia quetieneestapropuesta schmittiana quecoloca, paradojalmen-
te, en manos del exaltado pueblo homogneo desusescritoslamenosquemdica po-
sibilidad dedecir ques o queno a lo quelepreguntael soberano con la tesis schum-
152
peteriana queafirmaquela democracia no es otracosa queun mtodo quesirvepara
queel pueblo tengala posibilidad de aceptar o rechazar aloshombres que habrn de
gobernarle, es ms quecontundente. Deah la ntimaconexin entreesteplanteamien-
to y los queluego habran deresultar hegemnicos en la ciencia poltica nort ea m er i c a-
na dela mano deJoseph Schumpeter y su teora elitista delademocracia como un m-
t o d o. Como sealaScheuerman, tanto el economista austraco como el jurista alemn
c o i n c i d i eron entre1925 y 1928 en laUn i versidad deBonn (Scheuerman, 1999: 183).
Lascrticas de Schmitt a la experiencia dela repblica deWeimar era bien conocidapor
Schumpeter y hay evidenciadequeambos autores interc a m b i a ron escritosinteractua-
ron con ciertafrecuencia durantelosaosen quepro f es a ron la enseanza en esauni-
versidad. Amboseran rel a t i vamente dela misma edad Schumpeter nacido en el ao
delamuertedeMa rx, en 1883, y Schmitt en 1888, compartan lamisma afiliacin
religiosa catlica y por cierto lasmismas proclividadesantidemocrticas (Scheuerman,
1993: 197). No es deextraar pues laradical devaluacin que lademocraciasufreama-
nos deSchumpeter, anticipadayaen algunosdesus escritos dela dcada del 20 y ra-
tificada plenamenteen lo quequizs constituyesu obramayor: Ca p i t a l i smo, Socialismo
yDemo c ra c i a . Esta desvalorizacin delademocracia, convertida en un simplemtodo
para determinar quin habr de dominar al pueblo, encuentra sus races ms pro f u n-
dasen la densa argumentacin schmittiana denigratoria delas capacidades populares
deautogobernarse.
Con todo, estas semejanzas entrelas teorizaciones deambos autores no deberan
dar lugar a una fcil equiparacin delas mismas toda vez queen la obra del econo-
mista austraco el proceso deformacin del liderazgo poltico cesarista y plebiscitario
pasa por una instancia electoral quesi bien acotada es cualitativamentedistinta al si-
lencio con quela constitucin deeseliderazgo apareceen la obra schmittiana. En to-
do caso, no deja deser sumamentepreocupantequeel mainstreamdela ciencia po-
ltica norteamericana seencuentretodava dominada por autores como Schumpeter
e, indirectamente, Schmitt, cuyas fundamentaciones son radicalmenteincompatibles
con una teora democrtica del estado. Ms inexplicabletodava resulta la enfermiza
pasin con la cual ciertos cuadros intelectuales en su momento vinculados con la tra-
dicin del materialismo histrico vuelven sus ojos hacia Schmitt en busca dereme-
dios para los males queaquejan su teora.
Elementos para un balance
Quisiramos ofrecer, en esta seccin conclusiva, algunos elementos para una cr-
tica quedesdela teora marxista dela poltica sepuedeplantear a la propuesta teri-
ca deCarl Schmitt. Por razones deespacio nos limitaremos en esta ocasin a bosque-
jar las queseran las lneas centrales dedicha crtica.
Primero, nos interesa particularmenteenfatizar cmo la existencia derelaciones
dedominacin y explotacin en el interior del campo delos amigos es diluida cuan-
153
do no desconocida en el marco dela contradiccin abstracta y formal entreamigo/e-
nemigo. Esto es, una vez producida la diferenciacin entreunos y otros la teorizacin
schmittiana queda girando en el vaco. El estado homogneo, est liberado deto-
do tipo deconflictos? No hay nuevos enfrentamientos quesurgen del campo delos
amigos, producto delas contradicciones estructurales del orden social capitalista?
No estamos en presencia deuna tipificacin ahistrica y metafsica dela vida social,
inasimilablepara cualquier teorizacin fundada en el materialismo histrico? Los
amigos, son tales en relacin a quin, y a qutemas? El resultado del diagnstico sch-
mittiano es la postulacin deun orden social y estatal en el cual todo antagonismo
dela vida social seesfuma por completo, con lo cual sus funciones legitimadoras de
la sociedad capitalista quedan al desnudo. Hasta qupunto esta imagen secorres-
pondecon la realidad social? No hacefalta demasiada indagacin sobreestepunto
para comprobar su carcter fantasioso y el ocultamiento queproducedelos funda-
mentos opresivos y explotadores dela sociabilidad burguesa.
Segundo, el formalismo dela dada schmittiana amigo/enemigo parecesobrevolar
por encima delos cambios histricos y aplicarse, en consecuencia, tanto para desci-
frar la dinmica delos estados en la antigedad clsica como para comprender las
particularidades delos estados capitalistas a lo largo del siglo XX. La sucesin delos
diferentes modos deproduccin no altera la centralidad deesteantagonismo consti-
tutivo dela vida poltica, indiferenteantelas mutaciones experimentadas por el con-
junto dela vida social. Asimismo, su utilizacin tambin pretendeabarcar por igual
tanto a los conflictos y clivajes queseproducen dentro del estado nacional como a
los quesedan en el sistema inter-estatal. Tienealguna utilidad un cuadro concep-
tual quesemueveen tal nivel degeneralidad?
Tercero, la teorizacin schmittiana resulta insuficientepara dar cuenta dela tre-
menda complejidad del estado moderno, mbito fundamental eirreemplazabledela
dominacin declases en la sociedad capitalista. Toda la densa problemtica dela he-
gemona y la dominacin queda reducida al formalismo dela oposicin radical ami -
go/enemigo. Desaparecen del encuadreanaltico el papel dela cultura y la ideologa,
los aparatos ideolgicos del estado y la dinmica dela opinin pblica, como tam-
bin hacen lo propio los partidos, sindicatos y movimientos sociales y, en el plano es-
tatal, el juego delas instituciones y agencias burocrticas del estado. Puedeservir se-
mejanteesquema conceptual para renovar y recrear el legado dela teora marxista de
la poltica?
Recapitulando: la obradeSchmitt es importantey mereceser estudiada. El pen-
samiento crtico senutredesu permanentepolmica con los puntos ms altos del pen-
samiento conservador o rea c c i o n a r i o. En ese sentido, Schmitt esun interlocutor que
no puedeni debeser soslayado. Esto no significa, sin embargo, caer en la ingenua
aceptacin desu rol mesinico como proveedor deuna nuevaclaveinterpret a t i va ca-
paz desacar a la teoramarxista desu presunta postracin. Los problemas queSch-
mitt haidentificado en su larga obra son rel evantes y significativos, si bien hay una
154
clara exageracin desus mritos. Muchos deesos problemas haban sido rec o n o c i d o s
antespor autorescomo Wi l f redo Pa reto, Max Weber y, en cierto sentido, el propio Jo-
seph Schumpeter. Ot roshaban sido objeto de anlisis por partedeMa rx, Engels y
Lenin. Su diagnstico no siempreescert ero, su evaluacin delosproblemas dela de-
mocracialiberal no penetra en el corazn deesteorden poltico asentado sobreuna
relacin deexplotacin sintetizada en la teora delaplusvala quees sistemticamen-
teignoradaa lo largo detodasu obra. En otros casos, encontramos en sus escritos
a p erturasanacrnicas basadasen una lectura dela filosofa poltica medieval, laanti-
guedad clsica o el pensamiento contrarrevolucionario queno permiten compren d er
a cabalidad los problemas quehoy afectan a los capitalismos contemporneos.
Pero si el diagnstico delosproblemas fuedefectuoso, qupensar dela pro p u es-
ta deresolucin detales problemasqueplantea Schmitt?En este punto la res p u es t a
no podraser ms negativa. Tal como lo observa Scheuerman, la debilidad dela ley no
debera dar como resultado arrojar por laborda el imperio del derecho; las flaquez a s
del parlamentarismo no deberan resultar en la exaltacin del autoritarismo plebisci-
tario; la crisisdela esfera pblica no deberaconducir asu radical absorcin por el es-
tado; la es t a t a l i z a c i n del capitalismo contemporneo, cuyas racesSchmitt pref i ere
i g n o r a r, no deberematar en un decisionismo irresponsable, y as sucesivamente.
Schmitt diagnostic serios problemas dentro dela democracia liberal existen-
te, pero en cada coyuntura su propia respuesta terica exacerb lospro b l em a s .
Su adhesin al Nacional Socialismo vvidamenteilustra los peligros intrnsecos
a sus respuestas moral eintelectualmentequebradas frentea los problemas en-
f rentados por la democracia liberal en nuestro siglo (Scheuerman, 1999: 254).
Concluimos pues preguntndonos cmo es posibleplantear, como lo hacen tan-
tos pos-marxistas (en realidad, ex-marxistas), queSchmitt puedeser un aportesig-
nificativo en la tarea derecrear una concepcin dela democracia adecuada a las ne-
cesidades denuestro tiempo? Un autor quecaeen el estatalismo ms absoluto, que
carecedeuna teora del estado, quedegrada la democracia a niveles deun tragicmi-
co simulacro y queofreceuna versin empobrecida dela vida poltica, puedeser
efectivamenteconsiderado como un faro esclarecedor en la actual crisis dela teora y
la filosofa polticas? Nos parecequeconvendra ms bien acudir a otras fuentes, y
queno va a ser en el legado schmittiano dondehabremos deencontrar la solucin a
los problemas queafectan a la teora marxista dela poltica.
155
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Notas
1 Julio Pinto, en su prlogo a Carl Schmitt. Su poca ysu pensamientoseala los
hitos principales deesteitinerario. Desdeel Dilogo crtico deJosAric en
1984 hasta la rehabilitacin propuesta desdeposiciones deizquierda por Giaco-
mo Marramao media un largo trecho, slo posiblegracias al lamentableextravo
terico y prctico sufrido por el marxismo italiano desdela dcada delos 80 y
en cuya confusin la figura deSchmitt surgecomo la deun giganteintelectual
capaz deresolver los nuevos enigmas dela poltica quela herencia gramsciana se
revelaba incapaz deresolver (Pinto, 2002: 8-9). Detodos modos, saludamos la
aparicin del libro compilado por JorgeE. Dotti y Julio Pinto (2002), as como
la publicacin deCarl Schmitt en la Argentina(Dotti, 2000), ambos mucho ms
cautelosos quenuestros colegas europeos en la apreciacin delas contribuciones
dela obra del autor alemn a la teora poltica contempornea.
2 Para Marramao el decisionismo deSchmitt tieneel mrito dedar cuenta, en
un alto nivel deconocimiento terico () la asincrona entreratio econmico-
productiva y ordenamiento poltico institucional (1980). Cuesta comprender
como una cuestin como sta, planteada con mucha mayor claridad desdelos es-
critos juveniles deMarx y Engels, pueda aparecer antelos ojos del terico italia-
no como una contribucin decisiva a la teora poltica. Setrata, por lo tanto, de
un comentario tan pomposo como banal, pero querefleja el espritu dela poca
y la increblesobrevaloracin queha recibido la obra deSchmitt.
3 Es importantedejar sentado queexisten diferencias relevantes entrelos autores
referidos -Schmitt, Pareto, Sorel y Weber- sobrelas cuales, sin embargo, slo po-
dremos hacer algunos comentarios breves a fin deno disgregarnos dela reflexin
central del presenteartculo.
157
4 Para profundizar la contradistincin entrecapitalismo democrtico y la con-
fusa expresin dedemocracia capitalista invitamos a retomar la reflexin desa-
rrollada en Trasel Bho deMinerva. Mercado contra democracia en el capitalismo
defin desiglo (Boron, 2000: 161-164).
5 Huelga aclarar quela totalidad delas diversas formulaciones deesta teora re-
miten, inexorablemente, a la concepcin radicalmenteerrnea dela democracia
como un simplemtodo elaborada por Joseph Schumpeter y hegemnica, hasta
el da dehoy, en las ciencias sociales. Hemos criticado la teorizacin schumpete-
riana en otro lugar, razn por la cual remitimos al lector interesado en el tema a
consultar los argumentos del caso en Boron, A. A. (2000).
6 El tema dela crisis del marxismo, caballo debatalla del pensamiento neocon-
servador, merecera un tratamiento exhaustivo queno podemos ofrecer aqu. Una
aproximacin al tema seencuentra en Boron, A. A. (2000).
7 Dicho esto sin desmerecer la importantecontribucin queJosAric hiciera a
la difusin del pensamiento marxista clsico y la obra desus principales exponen-
tes desdelos CuadernosdePasado yPresente(originalmentecomenzados a publi -
car en Crdoba, Argentina) y la Editorial Siglo XXI en Mxico durantesus aos
deexilio. Su labor en el campo dela interpretacin terica, en cambio, no mere-
cela misma valoracin.
8Ver para su mejor tratamiento el captulo 5 deEstado, Capitalismo yDemocra-
cia en Amrica Latina en Boron, A. A. (1997).
9 Cf. Maquiavelo a Francesco Vettori, 10 dediciembrede1513, en CartasPri -
vadasdeNicolsMaquiavelo (1979: 118).
10 La visin antropolgica deMaquiavelo podramos ubicarla entreRousseau y
Adam Smith -con una inclinacin hacia el primero pero sin la radicalidad con
queel ginebrino formula su planteamiento- como tal vez la ms cercana a la rea-
lidad. Pero estees un tema distinto, quenos llevara muy lejos y queno podemos
abordar aqui. Schmitt trata el tema en El concepto delo poltico(1984 [a]: 56-61).
11 En estesentido, entendemos quela recuperacin del pensamiento deCarl
Schmitt en un contexto como el latinoamericano delos aos 60 implica un cues-
tionamiento dela democracia como sistema social y revisiones quesin caer en el
pacifismo obsoleto intentaron transformar la relacin amigo/enemigo absoluto en
amigo enemigo real como forma deuna posiblerecuperacin delo humano an-
teel peligro dela destruccin total dela humanidad. Intentaremos analizar y co-
rroborar la pertinencia detales intuiciones.
12 Every actual democracy rests on theprinciplethat not only areequals equal
but unequals will not betreated equally. Democracy requires, therefore, first ho-
mogeneity and second -if theneed arises- elimination or eradication of heteroge-
neity.
158
13 Refirindoseal espaol, Schmitt observa laudatoriamenteen Teologa Poltica
queDonoso no pierdenunca la grandeza segura des misma queconvienea un
sucesor espiritual delos grandes inquisidores. Nos preguntamos si los modernos
epgonos deSchmitt han meditado lo suficienteacerca deopiniones como sta
(Schmitt, 1975).
159
Si nada serepiteigual
todaslascosasson ltimascosas
Si nada serepiteigual
todaslascosasson tambin lasprimeras.
Roberto Juarroz
Introduccin
L
a cuestin central quepretendo abordar es la siguiente: por quhoy en los pa-
ses dela Amrica Ibrica la democracia poltica seencuentra amenazada o en cri-
sis profunda? Y por qulas masas populares parecen tan apticas antetales amena-
zas? Sobretodo, parecen atnitos frentea esta situacin los hombres y mujeres delas
generaciones quesufrieron en la lucha por la democracia, deformas ms amenas al-
gunas, otras ms violentas, con el cercenamiento desus ideas o del propio cuerpo.
A lo largo dela ltima dcada y media, esta democracia quevemos amenazada se
ha mostrado extremadamenteinjusta con esas masas. En la mejor delas hiptesis la
situacin demiseria est estancada, y en la mayora delos casos no hizo sino empeo-
rar. En cualquier hiptesis, aument mucho la distancia social entrelos quemandan
y los deabajo.
Intentardesarrollar dos argumentos queespero demostrar convergentes: el pri-
mero es el dequela democracia tienequeser pensada en situacin, es decir, en su
contexto. O sea, la democracia no puedeser slo un juego formal queocurreen las
nubes etreas dela Ciencia Poltica. Si bien la democracia no serefieredirectamente
a contenidos, como nos lo ensea el maestro Bobbio, no puedesin embargo ser to-
talmenteajena a ellos, sobretodo si los contenidos resultantes del juego democrti-
co desembocan en hambre, sufrimiento y humillacin demillones deseres humanos.
South of the border:
notas sobre la democracia en la Amrica Ibrica
*
Claudio Vouga
**
**Profesor del Departamento deCienciaPoltica, Universidad deSo Paulo (USP), Brasil.
161
Vouga, Caudo. South of the border: notas sobre a democraca en a Amrca Ibrca.
En pubcacon: Fosofa potca contempornea. Controversas sobre cvzacn,
mpero y cudadana. Ato A. Born. CLACSO, Conse|o Latnoamercano de Cencas
Socaes, Cudad Autnoma de Buenos Ares, Argentna. 2003. ISBN: 950-9231-87-8.
Dsponbe en a web: http://bbotecavrtua.cacso.org.ar/ar/bros/teora3/vouga.pdf
Creo quepara tener una implantacin profunda en nuestras sociedades la demo-
cracia tienequederivarse, como nos lo ensea el condedeTocqueville, denuestro te-
rritorio, clima, costumbres, leyes; en fin, delas caractersticas peculiares denuestras
subculturas nacionales, dondesobresalen nuestras races ibricas. Antes quenada, la
democracia, despojada del contenido quesea, no puedeadmitir, como deca el poe-
ta, quenadieescupa sangrepa queotro viva mejor
1
.
El segundo es el argumento deque, en esta recherchedenuestra democracia, la
primera cosa a ser echada a la basura es el legado americano, esto es, delos Estados
Unidos deAmrica del Norte(EUAN). Afirmo, con nfasis, queel primero y mayor
delos males polticos dela Amrica Ibrica en los ltimos ciento cincuenta aos ha
sido el rgimen presidencialista importado deaquel pas.
Recordando el ttulo del libro deMichelangelo Bovero (2002), dondedicho sea
depaso encontramos fuertes argumentos contra el presidencialismo, si quisiramos
prevenirnos contra el gobierno delos peores necesitamos en primer lugar y anteto-
do oponernos al rgimen presidencialista que, como argumentaremos, lejos deser un
paradigma, no es ms queun caso excepcional queslo ha funcionado en un lugar y
en condiciones histricas bastantedeterminadas.
Adjetivar la democracia
Han pasado ya treceaos desdela cada del muro deBerln y oncedel desmoro-
namiento dela Unin Sovitica, y cada vez ms los EUAN secomportan arrogante-
mente como potencia hegemnica, imponiendo su voluntad particular, que slo
apunta a un enriquecimiento siempremayor desus grupos econmicos -en los lti-
mos tiempos, aquellos queapoyaron a Bush Jr. en su campaa. Tal vez estemos evo-
lucionando hacia el Imperio en el cual las naciones importan menos, como quieren
Negri y Hardt (2001). Es cierto quetodava vivimos la edad del imperialismo, aun-
queya no delos imperios en plural
2
.
Nos vamos dando cuenta, mejor hoy queayer, dequela lucha por la democracia
no puedeagotarseen el formalismo sealado. Los ms ingenuos piensan tal vez que,
por tratarsedeun valor universal, del sederivaran todos los dems. Otros, no tan
ingenuos, defienden, como lo hacan durantelas dictaduras militares, queel mismo
debeser el objetivo nico delas luchas polticas. Ya en la Amrica Ibrica la lucha
por la democracia signific, sin quesediera un solo paso ms all, comprimir dema-
siado los lmites delas luchas populares, dejando delado la lucha contra el imperia-
lismo, lo quesecorresponda perfectamentecon los intereses delos EUAN. En nues-
tros pases, regmenes democrticos fueron derribados por inspiracin norteamerica-
na. Las dictaduras militares quelos sucedieron, cumplido su ciclo, fueron sustituidas
por regmenes dedemocracia formal, otra vez por influencia norteamericana. Est
claro que-sobretodo en los pases ms importantes- la dinmica interna delas socie-
162
dades tieneun papel fundamental, pero queda la sensacin dequela lucha por la de-
mocracia no fuems queun acto del teatro dela poltica dela potencia norteameri-
cana, en el quenosotros ramos los tteres y ellos los manipuladores.
Porquems all desus fronteras la nica preocupacin dela nacin del norte
siemprefueenriquecersey armarse, estando las dos cosas ntimamenteligadas.
Los atentados a las libertades individuales quesehicieron posibles luego del ata-
quea las torres deNuevaYork sin queel mundo reaccionara a la altura delas cir-
cunstancias no lo eran antes dela cada del muro, en el mundo bipolar del equili-
brio, cuando la Unin Sovitica era un adversario real, con un modelo desociedad
alternativa, por monstruosa quefuera. Sobretodo con un ejrcito, misiles nucleares,
submarinos atmicos, y no como ahora, esa quimera, eseterrorismo fantasmagrico,
esa banda medieval dehombres a caballo queson los Taliban, tan convenientes para
la farsa del 11 deseptiembrede2001
3
.
Despus del breveperodo quesesucedi al fin dela URSS, la bellepoquedela
globalizacin, cuando el mundo pareci lleno deesperanzas, pronto vino la dureza
sin precedentes dela nueva explotacin por partedel imperialismo yanqui. Imperia-
lismo denuevos tiempos, claro est, para el cual el sistema financiero internacional
es ms adecuado quelas viejas compaas bananeras, y dondeel viejo Foster Dulles
parecera un nio decoro deiglesia a lado delos hombres quedominan el Partido
Republicano hoy.
En el antiguo mundo bipolar, dondeel poder americano era balanceado por la
potencia sovitica y su ideologa, tentadora para el queentonces sellamaba Tercer
Mundo, a veces haba ayuda a los pases pobres en nombredela solidaridad demo-
crtica, para queno cedieran a la tentacin bolchevique. Todo eso, sin embargo, ter-
min. Sin el fantasma del comunismo internacional, la solidaridad dej depagar di-
videndos y el nico lenguajequesepas a hablar fueel lenguajedel business, cuyas
reglas cada vez ms pasaron a ser establecidas unilateralmentepor los burdela po-
tencia imperial.
En pocas del macartismo, la democracia termin por vencer porqueera vendi-
da como el valor deAmrica, y los pases eran inducidos a adoptar esevalor para
combatir al socialismo identificado con la forma sovitica del totalitarismo. Hoy, sin
adversario, sin modelo alternativo desociedad, el mercado pareceser partedela na-
turaleza. Sin embargo, el mercado no es nada ms queun sistema delas mercancas
queforman partedel mundo natural, es una relacin social dedominacin
4
.
Las apariencias ya no engaan. La mscara seha cado, y el gobierno deBush Jr.
puedesimplemente, deforma abierta, convocar a los ciudadanos a delatar y espiar.
Las fronteras del Imperio estn cerradas para aquellos depiel ms oscura, y la garan-
ta delos derechos humanos slo valepara justificar invasiones o golpes deestado.
163
CLAUDIO VOUGA
Urgequenosotros dela Amrica Ibrica percibamos claramentequeel desencan-
to queseva a apoderar delos pueblos denuestros pases no es el desencanto con la
democracia, como si los regmenes militares hubieran sido mejores o indiferentes.
Dictaduras militares queasesinaron a nuestros compatriotas y quearrasaron nuestros
pases por inspiracin delos del norte, queentrenaron a los torturadores, equiparon
las policas y ejrcitos para realizar la represin interna. No, no es el desencanto con
la democracia aquello a lo queasistimos en esteinvierno denuestro descontento, si-
no con la democracia como modelo norteamericano: plutocrtica y antisocial.
Las democracias transplantadas, como ya lo demostr Tocqueville, estn destina-
das al fracaso. Las democracias queen la Amrica Ibrica podrn prosperar sern
aquellas queestn deacuerdo con nuestros territorios y clima, con nuestras tradicio-
nes, con nuestras costumbres, con nuestras leyes, con nuestra cultura y no con prin-
cipios o reglas formales quelos yanquis nos quieren imponer pero queellos mismos
no siguen, vistos los fraudes electorales en un sinnmero decondados deFlorida a
favor deBush perpetrados por el gobierno desu hermano y queterminaron por ga-
rantizarlela victoria (LeWinter, 2001: 69-102).
Es la democracia delos pueblos ibricos en sus variantes espaola y portuguesa
aquella quequeremos y nos esforzaremos en desarrollar. Por ms queestudiosos yan-
quis, en verdad muchos deellos agentes disfrazados dela CIA u otros organismos de
inteligencia, intenten hacernos creer lo contrario, la tradicin ibrica no es tan slo
el mandonismo, la arbitrariedad, las sociedades esclavistas y explotadoras, el caudillis-
mo, el autoritarismo implantado o internalizado en las clases dominantes ociosas. To-
do esto forma partedenuestra herencia, y el recuerdo delas dictaduras militares es
recientey est demasiado vivo en la carnedealgunos denosotros como para quepu-
diramos olvidar. S, stees un lado denuestra tradicin.
Est claro quelas escuelas dePanam y Virginia, dondelos represores y tortura-
dores denuestramericaeran entrenados y adoctrinados por funcionarios del gobierno
yanqui, civiles y militares, tienen un lugar importanteen toda esa historia reciente.
Por cierto, nunca est dems recordar, y debemos repetirlo siempre, quevarios de
esos especialistas en Amrica Latina que adoctrinaban a policas y militares, con
nombrey apellido, hoy circulan por ah dando charlas y conferencias, incluso en
nuestras universidades, pavonendosecomo especialistas para darnos lecciones dede-
mocracia
5
.
Y ms an, estn los yanquisdemanos limpias que nunca iran ainmiscuirsecon
el horror del asesinato y la tortura: losque en la lucha contrael comunismo slo com-
p r a ron, sobornaron, obsequiaron aintelectuales
6
, institutos de investigacin, dueos
deperidicos, periodistas, lderes sindicales o estudiantiles, etc. Tambin stostienen
algo que ver con eselado denuestra historia presentey pasada. Despus de todo, los
males sealados no son tan slo el fruto denuestraspeculiaridades, sino tambin o
s o b retodo de la accin deliberada delos agentes del amigo pas del nort e.
164
Pero nuestra tradicin no sereduceal caudillismo y al autoritarismo, y ahora ha-
blo principalmentepensando en Brasil, pas queconozco mejor, aunqueconfo ple-
namenteen queejemplos iguales o semejantes sepueden encontrar a lo largo dela
Amrica delengua castellana, desdeRo Grandehasta Tierra del Fuego, pasando por
el Caribe, la Amazonia y los Andes, deforma tal queno temo generalizar. Nuestra
tradicin es tambin el autogobierno y la slida organizacin dela sociedad civil, in-
felizmentedesconocidas por el condedeTocqueville
7
, queseimpresion con el ejem-
plo mucho ms plido delas townshipsdela Amrica Inglesa. Nuestra tradicin es la
dela solidaridad y la importancia dela comunidad, derivadas no slo del catolicis-
mo denuestros antepasados portugueses y espaoles, sino tambin delas culturas
africanas eindgenas, y alguna queotra ms, dependiendo delas regiones por donde
fueron filtradas, quehoy forman partedel patrimonio delos pueblos queconstitu-
yen nuestramerica.
S, conocemos ampliamentelas caractersticas negativas del mundo ibrico y de
su colonizacin denuestras tierras. Historiadores, economistas y cientficos sociales
con la perspectiva del Imperio nos recuerdan a cada momento estos trazos, para que
permanezcamos en nuestra inferioridad mirndonos en el espejo mgico quesiem-
prenos dicequehay alguien muy al nortems bello, ms inteligente, ms exitoso,
ms rico, con ms aviones bombarderos, ms navos deguerra quenosotros y tam-
bin misiles intercontinentales con ojivas nucleares si es necesario.
Es tiempo dequepensemos en nuestras cualidades, nuestros puntos positivos.
Pensemos, por ejemplo, en la conciencia dela diversidad y su ineluctabilidad, quees
una delas caractersticas denuestro mundo ibrico. Un mundo dondeel Otro era
una presencia constante, ya fuera en algunos momentos como dominador, o en otros
como derrotado, pero siempreviviendo a nuestro lado: moros, marranos, cristianos
nuevos, cristianos viejos, y poco a poco todos los pueblos con los cuales los coloni-
zadores entraron en contacto en la expansin martima y la mezcla delos hombres y
delas mujeres y desus descendientes. Despus Amrica.
Seguramentelos portugueses y espaoles delos siglos XVI y XVII consideraban
a los indgenas americanos como seres inferiores, pero fuea partir delas relaciones
queseiban estableciendo, del trabajo apostlico delos jesuitas, delos escritos deBar-
tolomdelas Casas, capaz dehacer una crtica dela manera brbara en quesereali-
zaba el contacto, as como delas obras deSuarez, Vitria, Marianna, tericos a veces
dejados incomprensiblementea la sombra, quela propia nocin moderna decontra-
to social y la dederechos del hombresurgiran. Tambin es producto dela accin de
estos hombres en las tierras deAmrica y del mestizajedesu sangrecon la sangrede
eseOtro irreductible, lo quellev al Occidentea elaborar la categora hombre. Y de
esta accin y deestepensamiento surgiran nuestros pueblos. Despus, africanos y
muchos otros europeos y hombres deotros lugares del mundo vendran a juntar su
voz a nuestra voz.
165
CLAUDIO VOUGA
Deesta conciencia, quedespus sevuelverespeto por la diversidad, sederivara
aquella quees la caracterstica a partir dela cual, con las diferencias y particularida-
des denuestros diversos cuadrantes, debemos comenzar a pensar la democracia que
nos conviene. Merefiero al solidarismo comunitario denuestras races ibricas que
nos traen el mejor legado dela organizacin medieval y el catolicismo, y queresulta
en nuestros das, por ejemplo, en la teora dela liberacin o en el Movimiento delos
Trabajadores Sin Tierra brasileo (MST), as como en tantas y tan variadas formas de
cooperacin entrecampesinos, vecinos o habitantes en todos nuestros pases.
En lo queserefierea los aspectos ms generales dela organizacin poltica, posi-
tivos o negativos -y como bien lo sabemos, frecuentementemuy negativos, es en las
experiencias dela Revolucin Mexicana y la Cubana, en los gobiernos deVargas y
Pern, en las ideas deBolvar, JosBonifcio, San Martn, JosMart, Sarmiento,
Haya dela Torre, Maritegui, Gilberto Freyre, Guevara, slo para citar algunos casos
y personajes, en dondedebemos buscar elementos quesirvan para pensar qudemo-
cracias sern las nuestras, y no el legado delos Fujimori, delos Dela Rua, delos Car-
doso (merefiero al presidente, no al socilogo). Es en la inventiva popular y en sus
lites orgnicas dondetenemos quebuscar las races denuestras democracias y delas
instituciones quenos convienen.
La monstruosidad del nacionalsocialismo alemn, la arbitrariedad y truculencia
del fascismo italiano, los crmenes del socialismo sovitico parecen haber congelado
la forma dela democracia delegativa delos EUAN, como si, ms quedela historia,
hubiera sido el fin dela poltica. Todas las naciones, todos los pueblos depronto te-
nan quetener instituciones semejantes. Las viejas naciones derrotadas en la guerra -
Japn, Alemania- supieron defendersedealguna forma y preservar sus instituciones,
el emperador, el parlamento y su canciller, retomando una tradicin brutalmentein-
terrumpida.
Nosotros dela Amrica Ibrica, an cuando fuimos oprimidos por las dictaduras
ms brbaras, formalmente, poco nos alejamos del presidencialismo impuesto por el
modelo americano al cual parecemos condenados para siempre. Busquemos por to-
das partes instituciones quenos convengan, sin miedos ni tabes. Porqueno hay va-
cas sagradas, lo sagrado slo les interesa a aquellos quenos dominan. Vamos a pen-
sar einventar librementeel modelo poltico quesea para nosotros el ms adecuado.
El to de Amrica
8
Surgida todava bajo el impacto dela Revolucin Inglesa de1640 y dela fuerte
reaccin quelesigui y culmin en la Revolucin Gloriosa de1688, a menos decien
aos desu final, y motivada inmediatamentepor el intento deInglaterra deejercer
un poder demetrpoli queya no posea, la Revolucin Americana y sus pensadores
fundadores, lejos derepresentar el primer acontecimiento poltico del mundo mo-
166
derno y la reflexin sobreesemundo, es en verdad uno delos ltimos episodios de
las luchas polticas del Ancien Regime.
Voy a presentar algunos argumentos orientados a demostrar el arcasmo del siste-
ma poltico yanqui, sugiriendo un ejercicio deexplicacin alternativa, y no pura y
simplementedesustitucin deuna explicacin parcial por otra igualmentelimitada,
tal como afirma Weber al final deLa tica protestanteyel espritu del capitalismo. Pa-
ra ser totalmenteexplcito, la proposicin va en el sentido depensar a los EUAN no
como el primer pas moderno, como a ellos mismos legusta pregonar, sino como el
ltimo arreglo institucional con los restos del absolutismo, teniendo como objetivo
frenar las pretensiones dela burguesa revolucionaria en ascenso, como bien emble-
matiza la trayectoria personal eintelectual deThomas Paine, desdela agitacin, pa-
sando por la guerra deindependencia y culminando con el pas constituido y nor-
malizado.
Las colonias inglesas quedaran origen al pas del norteno tenan una aristocra-
cia o una camada aristocrtica quegarantizara con sus privilegios la no opresin por
partedeun dspota, segn la teora deMontesquieu en El Espritu delasLeyes. La
aristocracia capaz degarantizar la libertad en el Ancien Rgime, o despus, la cultura
aristocrtica capaz derealizar el mismo papel, como suceda en Europa incluso des-
pus dela Revolucin Francesa.
Sin esta garanta dela aristocracia y su cultura, los pensadores dela independen-
cia americana o bien no eran capaces depensar plenamentesu mudo contempor-
neo, dondeel proceso deindustrializacin adquira una importancia creciente, refu-
gindoseen el bucolismo esclavista tal como lo hizo Jefferson, gourmet, arquitecto,
amantedevinos y dejvenes esclavas, o bien y fueron stos los quedieron forma al
pas serodeaban decuidados para defendersedel pueblo, dspota mayoritario po-
tencial, actuando siemprepara quesu participacin fuera mnima, apenas suficiente
como para hacer funcionar el sistema.
Sistema organizado para quela rep resentacin popular fuerasiempreobstaculizada
por el correspondienteal monarcaabsoluto la Presidencia al servicio del dinero, ni-
co principio estratificador existente, configurando la primera plutocraciamoderna.
Resulta muy aclaradora en estesentido la lectura delos PapelesFederalistas, tanto
deaquellos cuya autora es atribuida a Hamilton, quelleg en un primer momento
a pensar quelos propietarios detierras deberan constituir un cuerpo aristocrtico co-
mo la aristocracia inglesa, como tambin los deMadison, cuyo argumento termin
por concretarseen un modelo poltico en el cual la existencia deuna aristocracia era
inncesaria.
En Inglaterra, despus dela revolucin de1688, el rey, an despojado depoderes
absolutos, funcionaba como garanta deque sectores msradicalesdelaburguesa,
p a rtidarios del parlamento, no pusieran en riesgo el arreglo institucional. En el caso
americano, dondetempranamentefue descartada la solucin monrquica, el gobier-
167
CLAUDIO VOUGA
no parlamentario aparecacomo natural. Sin embargo no fue lo quesedio, pues la so-
lucin parlamentariaparecacomo mnimo conducir a la dictadura dela mayoratan
temida por entonces. Sin una cmara aristocrtica capaz degarantizar los derechos de
las minoras atravs del mecanismo del veto, como el abogado por Lockeen el Segu n -
dotratadosobreel Go b i erno Ci v i l, este papel lecorrespondera a la pres i d en c i a .
Todo el modelo ingeniosamentepuesto en prctica a partir dela Constitucin
norteamericana y expuesto en los PapelesFederalistasera el deuna participacin res-
tringida por partedelos ciudadanos, dondeel nico momento devoto directo en el
nivel federal era el dela eleccin del representanteen la Cmara Baja. La eleccin
presidencial era el fruto dela eleccin deun colegio electoral, como lo es hasta hoy.
Tambin el Senado (en el caso americano, una cmara dondelos estados constitu-
yentes dela Unin seencontraban representados en igualdad decondiciones inde-
pendientementedel tamao desus poblaciones) era elegido indirectamente, situa-
cin quefuemodificada por enmienda constitucional posterior: enmienda nmero
XVII, propuesta en 1912 y adoptada 359 das despus (Corwin, 1986).
El tercer poder dela Constitucin delos EUAN, la CorteSuprema, quedesde
muy temprano seconvirti en el verdadero orientador delos cambios a mediano y
largo plazo a travs del juicio dela constitucionalidad delas leyes, dependientedela
Presidencia y del Senado, tambin est alejado decualquier tipo decontrol directo
por partedelos ciudadanos.
Los padres fundadores delos EUAN saban queal quebrar los lazos con Inglate-
rra dejaban detener la tradicin como aliada en el mantenimiento del orden, y ar-
maron un sistema degobierno que, bajo la apariencia deun gobierno popular, era en
verdad un sistema en el cual los propietarios ricos jams seran cuestionados en su po-
der. Y la Presidencia, queaparentementesera el lugar demanifestacin del principio
popular pensemos en el anlisis deMarx del 18 brumario deLuisBonaparte fun-
cionaba en realidad como un residuo absolutista quegarantizaba quela cmara ele-
gida por sufragio directo mantendra su compostura, como en la Revolucin Inglesa
de1688, sin pasar por los miedos y los trastornos dela Revolucin de1640.
Subrayo una vez ms el hecho dequeestesistema idealizado por la Constitucin
norteamericana es anterior a la Revolucin Francesa y a todas las profundas modifi-
caciones quesubsiguientementesobrevendran en Europa derivadas deella. Estesis-
tema arcaico, sobrevivientedetodos los acontecimientos quesuceden a la Revolu-
cin, del Terror al Imperio pasando por el Termidor y por las Guerras Napolenicas,
y a su desenlacecon el Congreso deViena, slo fueposiblegracias al aislamiento pro-
porcionado por el ocano queseparaba a las ex colonias inglesas deEuropa.
Los EUAN seconstituiran por lo tanto en un rgimen dela poca del absolutis-
mo quetena como modelo poltico el compromiso dela Revolucin Inglesa de
1688. Compromiso entreel poder parlamentario y una garanta ltima del orden la
casa reinantey la cmara aristocrtica. El sistema delas ex-colonias, al contrario que
168
Inglaterra, no tena empero las ventajas deposeer una casa reinanteo una aristocra-
cia que, como muestra Montesquieu, terminaba por defender la libertad al defender
sus privilegios.
Estemodelo arcaico, esteconjunto dearreglos queservan tan slo y especial-
mentea las antiguas colonias inglesas deAmrica del Norte, por una comedia deen-
gaos, ser el modelo denuestras repblicas en la Amrica Ibrica. Estemodelo de
participacin restringida sevolver, por artedemagia, el modelo degobierno popu-
lar presentado como paradigma a las repblicas quevan surgiendo del resquebraja-
miento del imperio espaol.
Pero dichas repblicas surgen despus dela Revolucin Francesa, despus delas
revueltas deHait, y el presidentees entendido como el conductor delos anhelos de
cambio delos ciudadanos y no como el freno a esos anhelos, como en el caso deNor-
teamrica, dondeexisten tensiones permanentes entreun legislativo dominado por
los propietarios y un ejecutivo elegido por voto directo que, en ocasiones, era el por-
tavoz carismtico delos anhelos decambio delos deabajo. Dems est decir queel
sistema no podra realmentefuncionar: ms deciento cincuenta aos decrisis en
nuestros pases lo demuestran al hartazgo. Valerecordar a Tocquevilleuna vez ms,
puesto queen la dcada del 30 del siglo XIX, en su libroLa Democracia en Amri -
ca, steya llamaba la atencin hacia el caso deMxico, a dondelas instituciones del
vecino del nortehaban sido transplantadas, y queviva bajo constanteinestabilidad
poltica.
No es casual queel rgimen poltico ms establedela Amrica Ibrica a lo largo
del siglo XIX haya sido la monarqua parlamentaria brasilea, pues en ella el empe-
rador era justamenteel freno y el rbitro delos conflictos polticos, dentro deun cua-
dro constitucional imaginado por Benjamn Constant dondea los tres poderes sesu-
maba un cuarto, Napolen oblige. En realidad eran cinco poderes ensamblados, pues
l imagina al legislativo dividido en un poder representativo dela opinin en una c-
mara electiva y un poder representativo dela continuidad (dure) en una cmara he-
reditaria, como poderes diferentes. Pero lo quenos interesa aqu es el pouvoir royal,
un poder neutro, para Constant atributo del jefedeEstado, capaz deresolver los con-
flictos entrelos poderes tradicionales.
Esepoder neutro, pouvoir royal, pasar a la Carta Constitucional brasilea de
1824 como Poder Moderador y ser, en gran parte, el responsablepor la estabilidad
institucional del Imperio del Brasil duranteel Segundo Reinado.
Naturalmente, el sistema poltico norteamericano sufri una seriedemodifica-
ciones desdela elaboracin en 1787 dela Constitucin, consustanciadas en las diver-
sas enmiendas constitucionales: desdela carta dederechos, pasando por las enmien-
das dela Guerra deSecesin hasta la pintoresca enmienda nmero XVIII queproh-
bela fabricacin, venta o transportepara fines deconsumo debebidas alcohlicas en
el territorio delos Estados Unidos, o la enmienda XXI querevoca la nmero XVIII
169
CLAUDIO VOUGA
(Corwin, 1986). Sin embargo, lo esencial desu andamiajeinstitucional permanece
igual. Arcaico, dela poca del absolutismo, el sistema poltico americano slo fun-
ciona en las condiciones especficas del pas para el cual fuecreado.
Al contrario, los sistemas parlamentarios generados y perfeccionados en Europa
desdelas revoluciones contra el absolutismo, y despus con las revueltas, revolucio-
nes y luchas populares a lo largo del siglo XIX y XX, son regmenes capaces dedar
cuenta dela diversidad y dondelas mayoras y minoras son representadas y corres-
ponsables. Los lugares hacia dondelos regmenes europeos fueron transplantados
(Australia, Canad, Japn, India, Nueva Zelanda, etc.) mostraron ser capaces dedar
cuenta delas diversas realidades.
Conclusiones
Tal vez la crisis por la quepasan nuestras democracias pueda conducirnos a una
solucin original y duradera.
En primer lugar creo queel abandono del presidencialismo lamricainees la pre-
condicin para la reformulacin denuestros regmenes polticos, pues estainven c i n
de la poca del absolutismo, estesistema arcaico degobierno, slo hafuncionado en
el caso especfico de los EUAN y aun as, como pretendo haber sealado, en basea un
engao fundamental convertido en un ardid de la plutocracia all rei n a n t e.
En segundo lugar, quedela crisis queahora atravesamos pueda construirseuna
democracia adjetivada, es decir, una democracia quedejedelado viejas tradiciones y
searraigueprofundamenteen el alma denuestros pueblos.
Como afirmabaSt u a rt Mill en relacin alos males dela libertad -queslo selos
podacombatir con mslibertad- paralademocraciay susmalestambin el nico re-
medio es ms democracia: plebiscitosy referndums, asambleas debarrio y decuadra,
comisionesdevecinos, comisiones defbrica, deempresa y deotros lugaresdetrabajo,
corporaciones profesionales, en fin, todos losmecanismos de la democracia directay
p a rt i c i p a t i va, algunas deesas estructuras provisorias, otraspermanentes, sin miedo del
pueblo, que seguramente estar sujeto amanipulaciones einstrumentacionespor par-
tedepartidos polticos, demagogos, corporaciones, cuerpos burocrticos o cualquier
o t ro tipo deintersagregado, todasempero menos nocivas delo quehoy lo son los me-
diosdecomunicacin demasas y los intereses del gran capital internacional.
Terminarcon algunos versosdeManuel Bandeira, quedicen dela poesalo quepo-
dramosdecir delademocracia: despus detodo, en nuestra pocaunano vivesin laotra.
Abajo lospuristas
Todaslaspalabrassobretodo losbarbarismosuniversales
Todaslasconstruccionessobretodo lassintaxisdeexcepcin
Todoslosritmossobretodo losinnumerables.
170
Bibliografa
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ltica: La recuperacin delosclsicosen el debatelatinoamericano(Buenos Aires:
CLACSO).
Notas
1 Cancin PreguntitassobreDios, del cantautor argentino Atahualpa Yupanqui.
2 En el sentido demi observacin ver Born (2002).
3Verificar la instiganteargumentacin desarrollada por LeWinter (2001: 103-
112 // 127-130), en particular 11 desetembro de2001. Problemas com a Ver-
so Oficial y Bush Beneficiou com as Bombas Voadoreas?.
4 Marx (1959) Lecaractr ftichedela marchandiseet son secret. Libro pri-
mero, captulo primero, IV.
5 Uno delos casos ms significativos fueel del Sr. Lincoln Gordon, invitado por
el Programa deseminriosdo curso derelaesinternacionais, dela Universidad
deSao Paulo para realizar una conferencia, el da 11 denoviembre, titulada: Bra -
sil eEstadosUnidos: dosanos60 ao sculo XXI. En la invitacin para el seminario
el conferencista apareca como ex-Embajador delos Estados Unidos en el Brasil,
171
CLAUDIO VOUGA
y ciertamenteel Sr. Gordon es bastantems queeso. No es en modo alguno un
inocentescholar: dehecho setrata deuno delos personajes queconspiraron con-
tra el gobierno constitucional brasileo en el golpedeestado de1964. Incluso
ms grave, en el libro lanzado durantesu visita al Brasil, el Sr. Gordon transcri-
beun telegrama enviado por l al gobierno desu pas en marzo de1964, en el
cual afirma lo siguiente: Dada a absoluta incerteza a respeito do momento em
quepodeocorrer um incidentedetonador (poderia ser amanh ou qualquer ou-
tro dia), recomendamos: a) quesetomem o quanto antes medidas para preparar
um fornecimento clandestino dearmas queno sejam deorigem norte-america-
na, para os queapiam Castelo Branco em So Paulo, logo quesesaiba quais so
essas necessidades, eos arranjos ocorram. Hojenos parecequeo melhor meio de
fornecimento um submarino sem marcas deidentificao, com desembarque
noturno em locais isolados do litoral, no Estado deSo Paulo, ao sul deSantos,
provavelmenteperto deIguapeou Canania; b) isso deveria ser acompanhado pe-
la disponibilidadedePOL (bruto, acondicionado, ou ambas as formas podem ser
necessrias), evitando tambm identificao do governo dos Estados Unidos, eos
fornecimentos deveriam aguardar o incio das hostilidades ativas. Providncias
nessesentido (Dentel 13281) devero ser tomadas imediatamente (http://ww-
w.estado.estadao.com.br/editorias/2002/11/10/cad036.html). Una accin dees-
tetipo, incitando explcitamentea su pas a no respetar los acuerdos deGinebra,
no forma partedelas atribuciones deun embajador, pero s caracteriza al Sr. Gor-
don como a un criminal deguerra. Y esemismo criminal deguerra fueinvitado,
con todas las honras acadmicas, para pronunciar una conferencia en la mayor
universidad del Brasil.
6 Da cuenta en el sentido decmo los EUAN manipulan a los intelectuales de
acuerdo a sus propsitos, es el libro deStoner Saunders, Frances (2001).
7Ver en estesentido Vouga (2002).
8 Alusin al film deAlain Resnais Mon OncledAmriqueen el queseilustran las
tesis deHenri Laborit, neurobilogo francs, segn las cuales las reacciones delos
individuos sedeben a pulsiones primarias y el comportamiento social es siempre
consecuencia demecanismos enzimticos ebioqumicos. Laborit denuncia la ma-
nera por la cual la civilizacin capitalista establecey refuerza la competencia por
el individualismo. Enteramentedominado por la produccin y posesin demer-
cancas, el individuo busca su lugar en la jerarqua social ofuscado por la domi-
nacin delos otros. El to deAmrica, LOncledAmrique, dedondeResnais sa-
c el nombredesu film, es un juego desociedad tipo Monopoly dondeun per-
sonaje, el to deAmrica, es prcticamentedueo detoda la ciudad, y sobreto-
do del peridico dela ciudad, el Noticias dela Tarde(LesNouvellesdu Soir) don-
deson publicados consejos sobrela compra y venta deacciones. Gana el juego
quien primero acumula cincuenta mil dlares: como seve, es un juego dela d-
cada del 40 del siglo XX.
172
E
ntrelas muchas maneras decomenzar esteartculo, encuentro dos paradigm-
ticas. Una consisteen analizar las polaridades dela filosofa poltica y evaluar el
lugar delas mujeres en esos paradigmas. Entreun modelo quetransforma al sujeto
en el resultado delas fuerzas sociales quelo preceden y determinan, y otro queuni-
versaliza en la abstraccin a un sujeto idntico quedeber hacer pactos para salir de
su individualidad y formar as una sociedad, las mujeres hemos sido atrapadas con
argumentos diferentes en los mismos lugares sociales queel mandato pre-moderno
indicaba. Es decir, para nosotras no ha habido renacimiento ni modernidad, sino
slo expresiones diferentes del patriarcado.
Otra manera deiniciar esto esdesdela experiencia, preguntndonos cmo sera,
en estefin nosotr@s diramos comienzo- demilenio, una filosofa libertaria que
tomara en consideracin dosguerras mundiales, el holocausto de millones dejudos,
loscampos del marxismo-leninismo, las metamorfosisdel capitalismo entreel libera-
lismo desenfrenado delos aos setentay laglobalizacin delos noven t a (On f r a y,
1999: 10). Onfray agregael mayo francsdel 68. En AmricaLatinadeberamosagre-
gar dictaduras, desaparecidos, paramilitares, guerrillas, genocidios, hambre, desocupa-
cin, desesperanza. Y las mujeresdeberamos agregar an feminizacin dela pobrez a ,
violencia, abortos clandestinos, violaciones, prostitucin y asesinatosimpunes.
La relevancia depensar como mujeres una filosofa poltica emancipadora pro-
vienedeque, histricamente, perodos decambio progresista como el Renacimiento,
la Revolucin Francesa y algunas revoluciones contemporneas, quesehan preten-
dido liberadores para la humanidad, han sido profundamente regresivos para las
mujeres (Gadol, 1976). Por eso, cuando las feministas luchamos contra la opresin
y la explotacin incluimos el fin dela opresin degnero entrenuestras demandas.
Socialismo y liberalismo
en la teora poltica contempornea
Diana Maffa
*
* Doctoraen Filosofa, feminista, docenteeinvestigadoradelaUniversidad deBuenosAires, Defensora
del Pueblo Adjunta de la Ciudad de Buenos Aires, miembro del Comit de Direccin de la Revista
Feminaria.
173
Maffa, Dana. Socasmo y berasmo en a teora potca contempornea. En
a web: http://bbotecavrtua.cacso.org.ar/ar/bros/teora3/maffa.pdf
A principios del siglo XX, las anarquistas argentinas tenan un slogan: ni dios, ni
marido, ni patrn. No quera decir queno queran hombres -quiz hubiera sido
mejor queexigieran ni venganza, ni autoritarismo, ni explotacin, pero el concep-
to depatriarcado como un sistema deopresin degnero todava no estaba claro, y
pareca no haber lugar para pensar un dios queno fuera vengativo, un marido que
no fuera autoritario y un patrn queno fuera explotador. La filosofa crtica tardara
todava un siglo en llegar.
La divisin entrelo pblico y lo privado, caracterstica del Estado liberal moder-
no, alegraba a los varones burgueses, patriarcas cabezas defamilia independientes,
queas separaban la esfera dela justicia dela esfera dela intimidad domstica. Todo
un dominio dela actividad humana, a saber la nutricin, la reproduccin, el amor y
el cuidado, queen el curso del desarrollo dela sociedad burguesa moderna pasa a ser
el lotedela mujer, es excluido deconsideraciones polticas y morales, y es relegado
al mbito dela naturaleza (Benhabib, 1990: 130). Con lo cual las relaciones de
gnero mismas quedan fuera del amparo dela justicia.
Y es quemucho antes del contrato social seha celebrado un implcito contrato
sexual (Pateman, 1988) queasigna a las mujeres el trabajo emocional y domstico.
Es por eso quelas feministas delos 70 decan lo personal es poltico, porqueesa
forzada esfera domstica estaba atravesada derelaciones depoder opresivas encubier-
tas por relaciones deafecto, naturalizadas detal modo quepor un lado no haba res-
ponsabilidad moral en su establecimiento, y por otro lado no haba esperanza algu-
na en su modificacin emancipatoria.
Las mujeres ramos esa tierra indiscernibleen quelos hombres-hongos hobbe-
sianos alcanzan su madurez plena sin ningn tipo decompromiso mutuo (Hobbes,
1966: 109). Las incapaces decontrato social (Rousseau, 1988), las queformamos
partedela propiedad privada del varn junto a la hacienda, los hijos y los criados
(Kant, 1965: 55). Y todo esto en discursos universalistas queen la tradicin occi-
dental suponen como estrategia la reversibilidad. Esta reversibilidad, sin embargo,
queda subrepticiamentetransformada en fraternidad (comunidad dehermanos varo-
nes, y no todos los varones), escamoteando a las mujeres la cualidad deotro rele-
vante con el queseestablecen las interacciones.
Como dice Seyla Benhabib: las teoras morales universalistas de la tradicin
occidental desdeHobbes hasta Rawls son sustitucionalistas en el sentido dequeel
universalismo quedefienden es definido subrepticiamenteal identificar las experien-
cias deun grupo especfico desujetos como el caso paradigmtico delos humanos
como tales. Estos sujetos invariablementeson adultos blancos y varones, propietarios
o al menos profesionales. Quiero distinguir el universalismo sustitucionalista del uni-
versalismo interactivo. El universalismo interactivo reconocela pluralidad demodos
deser humano, y diferencia entrelos humanos, sin inhabilitar la validez moral y pol-
tica detodas estas pluralidades y diferencias. Aunqueest deacuerdo en quelas dis-
putas normativas sepueden llevar a cabo demanera racional, y quela justicia, la reci-
174
procidad y algn procedimiento deuniversalizabilidad son condiciones necesarias, es
decir son constituyentes del punto devista moral, el universalismo interactivo con-
sidera quela diferencia es un punto departida para la reflexin y para la accin. En
estesentido la universalidad es un ideal regulativo queno niega nuestra identidad
incardinada y arraigada, sino quetiendea desarrollar actitudes morales y a alentar
transformaciones polticas quepuedan conducir a un punto devista aceptablepara
todos (Benhabib, 1990: 127).
As, la crtica feminista al liberalismo contemporneo impugna la trampa que
encierra el ideal abstracto deciudadana, construido a la medida justa dequienes
casualmente participaron en su definicin. Incluso la Teora dela Justicia deRawls
cometeel desliz dedejar fuera del velo deignorancia, en la situacin original, el
hecho dequequienes establecen la definicin dejusticia son patriarcas cabeza de
familia. Deesta manera, queda en un solo acto asegurada la estructura dela familia
patriarcal y la preminencia del varn (Rawls, 1971).
El socialismo no ha recibido crticas tan duras como el liberalismo por partede
las feministas, fundamentalmente porque su propia entidad est puesta en duda
desde1989. Es estedebilitamiento dela ideologa dominanteen la izquierda lo que
hacehablar a Nancy Fraser (1997: 4-7) dela condicin postsocialista (parafrasean-
do la condicin posmoderna deLyotard). EnIustitia Interrupta(Fraser, 1997) defi-
neesta condicin postsocialista por tres elementos.
El primero es la ausencia decualquier visin quepresenteuna alternativa pro-
gresista respecto del estado decosas actual y tenga credibilidad. La consecuencia del
fracaso delos socialismos reales tienecomo consecuencia inmediata lo queJrgen
Habermas llam la nueva oscuridad y el agotamiento de las energas utpicas
(Habermas, 1984). Es denotar queel diagnstico deHabermas sobretal agota-
miento dela izquierda antecedeen varios aos la cada del Muro deBerln.
El segundo elemento constitutivo tienequever con lo quela autora llama el
cambio en la gramtica delas exigencias polticas (Fraser, 1997: 5). Las exigencias
deigualdad social han ido siendo reemplazadas por exigencias dereconocimiento de
la diferencia deun grupo (racial, degnero, cultural etc.), dando lugar a polticas de
la identidad alejadas delos debates sobreclasesocial. Muchos actores parecen dis-
tanciarsedel imaginario poltico socialista, en el cual el principal problema dela jus-
ticia es el dela distribucin, para adherir a un imaginario poltico postsocialista,
dondeel principal problema dela justicia es el reconocimiento. Esteantagonismo
oculta la correlacin entreexclusin econmica y exclusin cultural, y el modo con-
junto deproducir injusticia.
El tercer elemento es la globalizacin del capitalismo quemercantiliza las rela-
ciones sociales y la condicin deciudadana. Esta agresiva mercantilizacin produce
un agudo crecimiento delas desigualdades, no slo en trminos deriqueza sino tam-
bin deacceso a bienes sociales.
175
DIANA MAFFA
Frenteal desaliento dela izquierdaglobal, incapaz decompetir ideolgicamentecon
esteestado decosas, Nancy Fraser proponeun esfuerzo depensamiento pro g r a m t i c o
queconcibaalternativas provisionalesal orden actual en un sentido pro g res i s t a.
A pesar dequela relacin entreel feminismo y la izquierda dista deser fcil, debi-
do a quelas reivindicaciones feministas son vistas muchas veces como una afirma-
cin deidentidad particular quealeja la atencin delas grandes causas universales
(como la lucha declases), el feminismo tienemucho queaportar a la revitalizacin
deestos ideales. En primer lugar, por el desenmascaramiento dela parodia deuni-
versalismo del sujeto eurocntrico. En segundo lugar, por las prcticas desarrolladas
en el movimiento demujeres en su bsqueda por nuevas formas deejercicio y dis-
tribucin del poder y el protagonismo social. Y fundamentalmente, por la desarticu-
lacin defalsas dicotomas quedificultan la creacin dealternativas novedosas.
Encuentro promisorio quenuevos movimientos sociales emancipatorios, sobre
todo en nuestro pas, recojan partedelas prcticas queel movimiento demujeres en
general, y el feminismo en particular, vienen desarrollando en sus construcciones
polticas colectivas. La horizontalidad, el consenso, la aceptacin dela pluralidad, la
ruptura delos lmites entrembitos deintervencin social, la bsqueda demecanis-
mos no litigantes deresolucin deconflictos, son partedelas herramientas sociales
en estas nuevas construcciones decontrapoder.
A la polaridad entreigualdad y diferencia (la justicia como redistribucin delos
recursos sociales o como valoracin delas identidades culturales, sexuales, raciales o
deotro tipo) seoponela exigencia detratar con equidad a individuos o grupos dife-
rentes. A la polaridad entrepblico y privado seoponela exploracin deespacios
contra-hegemnicos departicipacin poltica, dondelas relaciones polticas son rela-
ciones depoder en todas las esferas, y sedebatetanto los lmites del espacio delo nti-
mo como los lmites dela intervencin y obligaciones del Estado.
Signos deesta ruptura delmites son los sentidos profundamentepolticos que
han adquirido en Argentina trminos aparentementetan privados y femeninos como
Madres, Abuelas, Hijos y Cacerolas.
Las mujeres invitamos a repensar el lenguaje, a investir con nuevas energas tr-
minos como rebelin, resistencia, insumisin, utopa, libertad, independencia, sobe-
rana, emancipacin.
Y tenemos algo ms para traccionar estos cambios plurales, una intransigencia
semntica: slo llamaremos democracia a un sistema capaz dedesnaturalizar todas
las formas dehegemona y subordinacin.
176
Bibliografa
Benhabib, Seyla 1990 El otro generalizado y el otro concreto, en Benhabib S.
y D. Cornell (Compiladoras) Teora Feminista y Teora Crtica (Valencia:
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Pateman, Carol 1988 TheSexual Contract (Stanford: Stanford University Press).
Rawls, John 1971 ATheoryof Justice(Cambridge: Harvard University Press).
Rousseau, Jean Jacques 1988 (1762) El contrato social (Madrid: Alianza).
177
DIANA MAFFA
L
a lucha por una sociedad emancipada semodifica antecada nuevo modo deor-
ganizacin y desarrollo delas fuerzas productivas, por la aparicin denuevos
agentes sociales, por las nuevas formas dedominacin declase. En estemomento en
quemuchas denuestras convicciones sobrecmo actuar y qurumbo seguir son po-
co slidas, no tanto por la urgencia detransformar el mundo como por el sentido de
responsabilidad frenteal ya desmesurado sufrimiento delas camadas inferiores dela
sociedad, aquellas relaciones queno han sido siemprebien establecidas sevuelven
aun ms problemticas. Sin duda tal es el caso dela relacin entresindicalismo, coo-
perativismo y socialismo, a la cual mereferiraqu. Si recordamos la advertencia de
Adorno sobrela mala praxis a la queha contribuido la liquidacin dela teora en ba-
sea la dogmatizacin y a la prohibicin del pensamiento, tal vez sera adecuado, en
lo quea m respecta, invertir las posiciones y preguntar a los colegas dela mesa, que
yo estimo como los ms calificados para juzgar justamentedesdeel punto devista de
la praxis lo queaqu sedir, si al final no setrata simplementedemala teora.
Dado queya seha subrayado quebajo el capitalismo es imposibleuna prctica
transformadora sin una teora transformadora, el procedimiento adoptado aqu ser
el desometer la teora marxista a la prueba dela historia. Si bien Marx trat muy epi-
sdicamenteel asunto hoy propuesto, sus observaciones son tan penetrantes quede-
ben ser sometidas a un examen riguroso quenos habilite, si sehacenecesario, a re-
formular la teora sin desprendernos desu contenido crtico. Recurro prioritariamen-
tea sus textos deintervencin dirigidos al movimiento obrero, y slo puntualmente
a los textos clsicos, en parteporqueson aquellos los textos quenos permiten pensar
con Marx la poltica, en partepara darnos una somera idea decun atrasados esta-
mos tericamentesi comparamos el debatedehoy con el dela poca dela aparicin
delas primeras organizaciones obreras.
Sindicalismo, cooperativismo y socialismo
Fernando Haddad
*
**Profesor del Departamento deCienciaPoltica, Universidad deSo Paulo (USP), Brasil.
179
Haddad, Fernando. Sndcasmo, cooperatvsmo y socasmo. En pubcacon: Fosofa
http://bbotecavrtua.cacso.org.ar/ar/bros/teora3/haddad.pdf
Comienzo por el tema del sindicalismo tal como fuetratado en el cuadernillo Sa-
lario, precio yganancia. All, Marx dialoga con un obrero ingls, John Weston, cuya
argumentacin sereduca a lo siguiente: si la claseobrera obliga a la clasecapitalis-
ta a pagarle, bajo la forma desalario en dinero, cinco chelines en lugar decuatro, el
capitalista ledevolver, bajo la forma demercanca, el valor decuatro chelines en lu-
gar del valor decinco. Entonces la claseobrera tendr quepagar cinco chelines por
lo queantes dela suba delos salarios lecostaba slo cuatro. Tenemos aqu la vieja y
conocida tesis dequeanteun aumento desalarios nominales los patrones reaccionan
con un aumento delos precios dela mercanca, anulando el efecto deseado por los
trabajadores.
Contra esto, Marx inicialmenteobserva: Y por quocurreesto? Por quel ca-
pitalista slo entrega el valor decuatro chelines por cinco? Porqueel monto delos sa-
larios es fijo. Pero por ques fijo precisamenteen el valor decuatro chelines en mer-
cancas? Por quno en tres, en dos o en otra cantidad cualquiera? Si el lmitedel
monto delos salarios est fijado por una ley econmica, independientetanto dela
voluntad del capitalista como dela del obrero, lo primero quedebera haber hecho
el ciudadano Weston es exponer y demostrar esa ley.
Bien, una delas razones por las cuales Marx sehizo tan conocido fuejustamen-
teel hecho dehaber expuesto y demostrado esa ley desconocida por los mismos for-
muladores dela teora del valor trabajo. Sabemos por esa ley queel valor deuna mer-
canca es determinado por la cantidad detrabajo socialmentenecesaria para su repro-
duccin. La primera providencia deMarx ser, a partir deesta premisa, desautorizar
la tesis central del argumento deWeston:
Si del valor deuna mercanca descontamos la partequeselimita a reponer el
delas materias primas y otros medios deproduccin empleados, es decir, si
descontamos el valor querepresenta el trabajo pretrito en ella encerrado, el
valor restantesereducea la cantidad detrabajo agregada por el obrero queen
ltimo lugar seocupa deella. Si esteobrero trabaja docehoras diarias y doce
horas detrabajo medio secristalizan en una suma deoro igual a seis chelines,
estevalor adicional deseis chelines ser el nico valor creado por su trabajo
(...) Estevalor, determinado por su tiempo detrabajo, es el nico fondo del
cual tanto l como el capitalista tienen quesustraer su respectiva participacin
o dividendo, es el nico valor a ser dividido entresalarios y ganancias (...) Co-
mo el capitalista y el obrero slo pueden repartirseesevalor limitado, es decir,
el valor medido por el trabajo total del obrero, cuanto ms reciba uno deellos,
menos obtendr el otro, y as recprocamente(...). Pero todas estas variaciones
no influyen en el valor dela mercanca. Luego, un aumento general delos sa-
larios determinara una disminucin dela tasa general deganancia, pero no
afectara los valores.
180
Aplicada la ley del valor a la mercanca fuerza detrabajo, a primera vista esta
constatacin parececrear problemas a la propia teora marxista, pues segn la misma
ley el valor dela mercanca fuerza detrabajo sera determinado, tal como el valor de
cualquier otra mercanca, por la cantidad detrabajo socialmentenecesaria para su re-
produccin. Esto significa, en palabras deMarx, queel valor dela fuerza detraba-
jo, o en trminos ms populares, el valor del trabajo, es determinado por el valor de
los artculos deprimera necesidad o por la cantidad detrabajo necesaria para su pro-
duccin. Por consiguiente, si en un pas determinado el valor delos artculos depri-
mera necesidad, en media diaria consumidos por un obrero, representa seis horas de
trabajo, expresado en tres chelines, estetrabajador tendr quetrabajar seis horas por
da a fin deproducir el equivalentea su sustento diario. Si, por ventura, la jornada
detrabajo fuera dedocehoras, la mitad detal jornada ser trabajo no pago y la tasa
deplusvala ser, por lo tanto, del 100%.
Si todo lo dems fuera constante, sera muy improbablequelos trabajadores lo-
graran aumentar sus salarios sin subvertir la propia ley quetransforma el aparentein-
tercambio deequivalentes en su contrario: o sea, sera muy improbableque, respeta-
da la ley queregula el intercambio demercancas, los trabajadores llegaran a vender
la mercanca fuerza detrabajo por encima desu valor decambio. No obstanteello,
es absolutamenteposiblecompatibilizar la ley del valor, queiguala el salario a la sub-
sistencia, con demandas por aumento salarial, sin por ello subvertir aquella ley. Cier-
tamentelos ejemplos no habran escapado a una mentesutil como la deMarx. El pri-
mero queyo subrayara nos es conocido: setrata dela lucha para reponer la prdida
deuna alza generalizada delos precios o, en otras palabras, la lucha por la reposicin
derivada dela disminucin del poder decompra del dinero. Segn Marx, los valo-
res delos artculos deprimera necesidad y, por consiguiente, el valor del trabajo pue-
den permanecer invariables, pero su precio en dinero puedesufrir alteraciones, a con-
dicin dequeseopereuna modificacin previa en el valor del dinero. Como aque-
llos eran los tiempos del patrn oro, la explicacin no podra ser otra quela siguien-
te: con el descubrimiento deyacimientos ms abundantes, etc., dos onzas deoro,
por ejemplo, no supondran ms trabajo queel queantes exiga la produccin deuna
onza. En estecaso, el valor del oro bajara a la mitad, a 50%. Y como, en consecuen-
cia deesto, los valores delas dems mercancas seexpresaran en el dobledesu pre-
cio en dinero anterior, lo mismo sucedera con el valor del trabajo . Por lo queMarx
concluye: decir, en estecaso, queel obrero no debeluchar por el aumento propor-
cional desu salario equivalea pedirlequeseresignea queselepaguesu trabajo con
nombres y no con cosas.
Un segundo orden deconsideraciones serefierea las alteraciones en la jornada de
trabajo, que, segn nuestro autor, no tienelmites constantes. Aqu valela pena re-
cordar una leccin deEl capital. Al contrario dela fijacin del valor dela fuerza de
trabajo cuyo monto es definido por la ley querigeel intercambio demercancas en
una sociedad capitalista deforma general, en el caso dela fijacin dela jornada de
trabajo, no hay, por la lgica del sistema, ninguna regla queposibiliteconcluir cu-
181
FERNANDO HADDAD
les son la duracin y la intensidad quepodran ser consideradas inherentes a su fun-
cionamiento, a no ser por el hecho dequeel capitalista buscar extender la jornada
al mximo y sus trabajadores acortarla al mnimo, razn por la cual Marx afirma: no
resulta dela naturaleza del intercambio demercancas ningn lmitea la jornada de
trabajo o al trabajo excedente. El capitalista afirma su derecho, como comprador,
cuando busca prolongar todo lo posiblela jornada detrabajo y transformar, siempre
quesea posible, un da detrabajo en dos. Por otro lado, la naturaleza especfica dela
mercadera vendida imponeun lmiteal consumo por partedel comprador, y el tra-
bajador afirma su derecho, como vendedor, cuando quierelimitar la jornada detra-
bajo a determinada magnitud normal. Ocurreas una antinomia, derecho contra de-
recho, ambos basados en la ley del intercambio demercancas. Entrederechos igua-
les y opuestos decidela fuerza (Marx, 1982: libro 1, cap. 8).
Pero volviendo al argumento deSalario, precio yganancia, Marx, despus dere-
cordar quea diferencia deuna mquina el hombreseagota en una proporcin muy
superior a aquella en quees usado en el trabajo, dir queen los intentos por redu-
cir la jornada detrabajo a su antigua duracin racional, o, dondeno pueden conse-
guir una fijacin legal dela jornada normal detrabajo, los intentos por contrabalan-
cear el trabajo excesivo por medio deun aumento desalario, aumento queno basta
queesten proporcin con el sobretrabajo quelos agota, sino quedebeestar en pro-
porcin mayor, los obreros no hacen ms quecumplir un deber para con ellos mis-
mos y con su raza. Destquese, aqu tambin, quela lucha por el aumento desala-
rios, lejos desubvertir la ley del valor, no hacems queconvalidarla. Un aumento de
la jornada detrabajo acarrea mayor desgastefsico del trabajador, y el salario para re-
poner aquello queseconsumi en el proceso detrabajo tendr queser ms quepro-
porcional a aquel aumento, ya queel desgastedel trabajador crecera a tasas crecien-
tes relativamenterespecto a la extensin dela jornada. Siendo as, si la jornada dia-
ria pasara dediez a docehoras, la lucha por un aumento salarial superior al 20% se-
ra la consecuencia lgica dela ley querigeel intercambio demercancas. En caso
contrario, puedeocurrir queel capital, al prolongar la jornada detrabajo, paguesa-
larios ms altos y que, sin embargo, el valor del trabajo disminuya, si el aumento de
los salarios no correspondea la mayor cantidad detrabajo expoliado y el ms rpido
agotamiento dela fuerza detrabajo quedeello resultar.
Lo mismo valepara un aumento deintensidad del trabajo: aun con una jorna-
da detrabajo delmites determinados, como existehoy en da en todas las industrias
sujetas a las leyes fabriles, sepuedehacer necesario un aumento desalarios, aunque
slo sea con el fin demantener el antiguo nivel del trabajo. Medianteel aumento de
la intensidad del trabajo, sepuedehacer queun hombregasteen una hora tanta fuer-
za vital como antes, en dos (...) Al contrabalancear esta tendencia del capital, por me-
dio dela lucha por la suba delos salarios, en la medida correspondientea la crecien-
teintensidad del trabajo, el obrero no hacems queoponersea la depreciacin desu
trabajo y a la degeneracin desu raza.
182
Hay todava otras razones por las cuales los trabajadores deben luchar por aumen-
tos salariales. Marx afirma queel trabajador moderno participa detoda la miseria del
antiguo esclavo, sin disfrutar empero dela seguridad dela queaquel dispona. Du-
rantetoda su vida el esclavo disponedeuna cantidad fija einmutabledemedios de
subsistencia, mientras queel obrero disponedeuna cantidad muy variable, quepue-
de, en caso dedesempleo, reducirsea nada. Pues bien, la razn deser deesta insegu-
ridad es la dinmica cclica dela economa capitalista quepasa deestar en franca
prosperidad a la calma, la depresin, la recuperacin. Marx observa quelos precios
delas mercancas en el mercado y la tasa deganancia en el mercado siguen estas fa-
ses, ora descendiendo abajo desu nivel medio, ora sobrepasndolo. Si consideris to-
do el ciclo, veris quealgunos desvos deprecios del mercado son compensados por
otros y que, sacando la media del ciclo, los precios delas mercancas del mercado son
reguladas por sus valores. Pues bien. Durantelas fases debaja delos precios en el
mercado y durantelas fases decrisis derecesin, el obrero, si es queno es dejado en
la calle, puedeestar seguro dequever sus salarios rebajados. Para queno lo enga-
en, aun con esta baja deprecios en el mercado, sever compelido a discutir con el
capitalista en quproporcin sehacenecesario reducir los salarios. Y si durantela fa-
sedeprosperidad, en la queel capitalista obtieneganancias extraordinarias, el obre-
ro no lucha por una suba desalarios, al sacar la media detodo el ciclo industrial, ve-
remos queni siquiera recibi el salario medio, o sea el valor desu trabajo. Sera el
colmo dela locura exigir queel obrero, cuyo salario seveforzosamenteafectado por
las fases adversas del ciclo, renunciara al derecho deser compensado durantelas fa-
ses prsperas. La consecuencia obvia deestas consideraciones es queel trabajador, al
reunir algunos ahorros en la fasedeprosperidad, lejos derevocar la ley quefija su sa-
lario en el nivel desubsistencia, en verdad la confirma, ya queen la fasededepresin
deber valersedeesos mismos ahorros para sustentarse, debido a quesu salario, en
esa fase, aunquemantenga su empleo, podr descender a un piso por debajo delo
necesario para su propia reproduccin.
Nos interesa ahora destacar otros dos ejemplos sealados por Marx. El primero,
excepcional y poco probable, pero en tesis posible, suponeuna disminucin dela
productividad del trabajo demodo quecomo consecuencia senecesitems trabajo
para producir aquella cantidad debienes primarios necesarios para la reposicin de
la fuerza humana consumida en el proceso deproduccin. En estecaso, un aumen-
to delos salarios sera inevitable. Con la cada dela productividad del trabajo, el pre-
cio dela canasta debienes necesarios para la reproduccin del trabajador subir en la
exacta medida queseexigir por un precio mayor por la venta dela fuerza detraba-
jo. Una vez ms, el aumento salarial no viola, sino queconvalida, la ley del valor.
Lo sorprendentedeSalario, precio ygananciaes el hecho dequeMarx haya desa-
rrollado otro caso sin mencionar aquello quelo distinguedelos hasta aqu conside-
rados. Setrata del caso dela elevacin dela productividad del trabajo, o sea, el mo-
vimiento opuesto al anteriormentedescripto. Por simetra, deberamos esperar quea
un aumento dela productividad del trabajo lecorresponda una inmediata reduccin
183
FERNANDO HADDAD
delos salarios, dado quelos costos dereproduccin dela mercanca fuerza detraba-
jo habran disminuido. Sin embargo, el texto dicelo siguiente:
Al elevarsela productividad del trabajo, puedesuceder quela misma cantidad
deartculos deprimera necesidad, consumidos en media, diariamente, bajede
tres a dos chelines, o que, en lugar deseis horas dejornada detrabajo, basten
cuatro para producir el equivalentedel valor delos artculos deprimera nece-
sidad consumidos en un da (...). La ganancia subira detres a cuatro chelines
y la tasa deganancia, de100 a 200%. Aunqueel nivel devida absoluto del tra-
bajador siguiera siendo el mismo, su salario relativo, y, por lo tanto, su posi-
cin social relativa, comparada con la del capitalista, habra empeorado. Opo-
nindosea la reduccin desu salario relativo, el trabajador no hara ms que
luchar para obtener una partedelas fuerzas productivas incrementadas por su
propio trabajo y mantener su antigua situacin relativa en la escala social.
En qudifiere estecaso detodos losdems? En los ejemplosanteriores, la lucha
por el aumento salarial tena un carcter defensivo en un sentido muy prec i s o. Sea por
la prdidadel poder decompradela moneda, por el aumento delajornada detraba-
jo o por la intensificacin del trabajo, o incluso por la oportunidad devalersedelas
fases deescasez de mano deobraqueslo compensa las fases deabundancia, lalucha
por el aumento desalario, si esvictoriosa, no hacems quepro p o rcionar al trabaja-
dor la misma cantidad deartculos deprimera necesidad imprescindibles a su mera re-
p roduccin en cuanto trabajador. Pero en este ltimo caso no; aqu, el enfoquees
completamentenuevo. Po rquesi el trabajador logramantener su posicin social rel a-
t i va comparada aladel capitalista, l tendr, indiscutiblemente, en caso de aumento
dela productividad del trabajo, una cantidad mayor debienesa su disposicin. T c-
nicamentehablando, si el trabajador consiguefrenar el aumento dela tasa deplusva-
larel a t i va, eso significarquesu salario, medido en trminosdeva l o resdeuso, habr
subido en la misma pro p o rcin queel aumento dela productividad del trabajo. Si a
un aumento dela productividad no correspondeun aumento desalario, el nivel devi-
da del trabajador continuar igual, tal como lo reconoceMa rx en el pasajecitado. De
forma simtrica, si a un aumento dela productividad correspondeun aumento desa-
lario dela misma medida, el nivel absoluto devidadel trabajador aumentar, aunque
su posicin social rel a t i va comparada aladela clasedominantepermanezcaigual.
Marx introduceen estepasajedeSalario, precio yganancia una indeterminacin
queest ausenteen El capital. En esta obra, la indeterminacin serefierenicamen-
tea la fijacin dela jornada detrabajo: por un lado, el capitalista afirma su derecho
como comprador cuando busca prolongar la jornada detrabajo; por otro, el trabaja-
dor afirma su derecho como vendedor cuando quierelimitarla. Seproduceas una
antinomia, derecho contra derecho, ambos basados en la ley del intercambio demer-
cancas. Entrederechos iguales y opuestos decidela fuerza. En Salario, precio yga-
nancia, la lucha del trabajador por el mantenimiento desu posicin social relativa in-
troduceotra indeterminacin, ahora en la fijacin del nivel salarial.
184
No por otro motivo, en Salario, precio yganancia la cuestin dela fijacin dela
jornada no aparecedisociada dela cuestin dela fijacin del salario, lo quequeda
claro en la siguienteobservacin: la mxima ganancia slo seencuentra limitada por
el mnimo fsico delos salarios y por el mximo fsico dela jornada detrabajo. Es
evidenteque, entrelos dos lmites extremos dela tasa mxima deganancia, cabeuna
escala inmensa devariantes. La determinacin desu grado efectivo slo seasienta a
travs dela lucha entreel capital y el trabajo; el capitalista, intentando constantemen-
tereducir los salarios a su mnimo fsico y prolongar la jornada detrabajo a su m-
ximo fsico, mientras el obrero ejerceconstantementepresin en sentido contrario.
Est claro queen esteembateentrarn en juego factores histricos y sociales: las di-
ferencias depas a pas, las diferentes tradiciones y culturas, el nivel demaduracin
dela clasetrabajadora, etc.
Para Ma rx, sin embargo, la perspectivapara los trabajadoresno era delas ms fa-
vorables. Segn sus pronsticos, el propio desarrollo dela industriamodernacontri-
b u yeforzosamentea inclinar cada vez msla balanza a favor del capitalista y contra el
o b rero y que, como consecuenciadeesto, la tendencia general dela produccin capi-
talista no es hacia la elevacin del nivel medio normal del salario, sino al contrario, a
hacerlo bajar, empujando el valor del trabajo mso menos hasta su lmitemnimo .
Desdeestepunto devista, sorprendentemente, el resultado desu investigacin termi-
na coincidiendo con las intuiciones del obrero John Weston, un escptico en cuanto
a las posibilidadesdexito del movimiento sindical, tal como el propio Ma rx hiciera
notar al inicio desu exposicin. Al contrario dela conferencia deWeston, empero, la
deMa rx abrenuevas perspectivas para los trabajadores, aunquecomo contratenden-
cias cuyo predominio, improbable para l, la historia de los cien aos siguientesa la
polmica en cuestin terminara por demostrar. Contratendenciasqueestn, tal como
sever a continuacin, plenamentecontempladasen la exposicin deMa rx, aunque
l no haya dado cuenta de lasconsecuenciasque tendran en el caso dequeseafirma-
ran histricamente gracias a un conjunto decondiciones inimaginables.
Veamos la cosams decerca. En un pasajeMa rx hace notar ladiferencia deenfo-
queque lo separa deWeston, aunqueambos, como sedijo, comulguen en el mismo
sentimiento en relacin a lasposibilidades de xito del movimiento sindical. Dice el
texto: Tomemos, por ejemplo, la elevacin delos salarios agrcolas ingleses, de1849
a 1859. Cul fuesu consecuencia? Los agricultores no pudieron elevar el valor del tri-
go, como les habra aconsejado nuestro amigo Weston, ni siquiera su precio en el mer-
c a d o. Al contrario, tuvieron queresignarsea verlo bajar. Pero duranteonceaos in-
t ro d u j eron mquinas detodo tipo y nuevosmtodoscientficos, transformaron una
p a rtedelasdelabranza en pastoreo, aumentaron laextensin desusunidades pro d u c-
t i vas y con ella la escala deproduccin; y debido a stey otros procesos, haciendo dis-
minuir lademanda detrabajo gracias al aumento desus fuerzaspro d u c t i vas, vo l v i e-
ron a crear un excedenterel a t i vo dela produccin delos trabajadores rurales. Tal es el
mtodo general segn el cual operael capital en los pases antiguos, debasesslidas,
pararea c c i o n a r, msrpida o lentamente, contra los aumentosde salarios .
185
FERNANDO HADDAD
Aqu, como seve, el movimiento es opuesto al anteriormentepresentado. Los tra-
bajadores agrcolas ingleses obtuvieron beneficios deuna fasedeprosperidad econ-
mica excepcionalmentelarga y vieron sus salarios aumentados al mismo tiempo que
el precio del trigo queproducan -y quelos reproduca- bajaba sin cesar. Con la in-
troduccin denuevas tcnicas y mtodos cientficos los propietarios disminuyeron la
demanda defuerza detrabajo, mercanca que, volvindosesuperabundante, vio nue-
vamentecorregido su precio. Mantuvieron sus ganancias, sin quesetransfiriera el au-
mento desalarios a los precios, sino ms bien todo lo contrario.
En el caso anteriormenteanalizado tenemos una situacin dedemanda por au-
mento salarial precedida por un aumento dela productividad del trabajo -los traba-
jadores intentando mantener su posicin social relativa comparada a la delos capita-
listas- mientras queaqu la reaccin es delos capitalistas contra el aumento desala-
rios por medio del aumento dela productividad del trabajo. Nada nos impide, lgi-
camente, concebir estos movimientos como complementarios, bastando para ello in-
troducir una pieza ms en nuestro esquema: para volversevirtuoso, el crculo secie-
rra con la exigencia dela reduccin dela jornada detrabajo.
Y es en esemomento cuando Marx introduceuno delos elementos fundamen-
tales para entender por qulas contratendencias sevolvieron la marca del siglo XX
en Occidente, al menos hasta finales dela dcada de1960: la poltica. En lo que
conciernea la limitacin dela jornada detrabajo diceMarx en Inglaterra como
en todos los pases, sta nunca fueregulada sino por intervencin legislativa. Y sin la
constantepresin delos obreros actuando por fuera, esta intervencin jams sedara.
En todo caso, esteresultado no sehabra alcanzado por medio deconvenios privados
entrelos obreros y los capitalistas. Y esta misma necesidad deuna accin poltica ge-
neral es precisamentelo quedemuestra que, en la lucha puramenteeconmica, el ca-
pital esla partemsfuerte.
Losresaltados, todos mos, en el pasajeanterior, no quieren sugerir, como una lec-
tura rpida eingenuapodraindicar, queel Estado deBi en est a r era una perspectiva pre-
sentada por Ma rx. Su escepticismo respecto a las posibilidadesdereformar el sistema
y su irona respecto a las conquistasdelos trabajadores bajo el dominio del capital son
ampliamenteconocidos. Con mucho desdn, Ma rx afirma, por ejemplo, en El capital
( l i b ro I, Cap. 8): el pomposo catlogo dederechos inalienablesdel hombreser as
sustituido por la modesta Carta Magnaquelimitalegalmentela jornadadetrabajo y
establece claramente, por fin, cundo termina el tiempo queel trabajador vendey
cundo comienza el tiempo quelepert en ec e. Qutransformacin!. Ma rx simple-
menteseala en Sa l a r i o, precio ygananciael hecho dequelasintervenciones legislati-
vasen provecho delos trabajadores son conquistas sindicalesquetrascienden la aren a
econmica y serealizan en la poltica, mbito dondelos trabajadores tienen ms chan-
ces devictoria contra el capital. Afirmar queel sindicalismo explica el Estado de Bi e-
nestar es casi tan equivocado como afirmar queel Estado deBienestar esunaconse-
cuencia automticadel desarrollo del capitalismo. Pero lo quesebusca defender aqu
186
es queel Estado deBi en es t a r, desdeun punto devistamarxista, tieneen el sindicalis-
mo su presupuesto dialctico, su determinacin msfundamental, aunqueserec o n o z-
ca quesu plena constitucin cont con condiciones histricasausenteso slo embrio-
nariamentepresentes en la pocaen quelastesis deMa rx sehicieron pblicas, y que,
sin estas condiciones, sera un emprendimiento imposible.
Tres deesas condiciones son dignas decomentario: el sufragio universal, la trans-
formacin dela ciencia en un factor deproduccin y la adopcin por partedel Es-
tado depolticas anticclicas decuo keynesiano. En relacin al primero, sabemos
desdeLa cuestin judaqueMarx lo tomaba como una consecuencia natural y previ-
sibledela sociedad moderna.
El sufragio universal, en aquella obra, era considerado no como la emancipacin
delos sbditos frentea la dominacin y opresin delos poderosos, sino como la
emancipacin del propio Estado frentea otras esferas queleservan debasedelegi-
timacin. Marx serefiereexplcitamentea la religin y a la economa. El Estado mo-
derno no carecems deun fundamento religioso, volvindoselaico, ni deun funda-
mento econmico, dispensando el voto censitario. En una palabra, sevuelvedemo-
crtico. Diferencias y desigualdades son idealmentesuperadas y todos antesus ojos
adquieren la condicin deciudadanos, ms all dequeen el mbito dela sociedad
civil el mismo Estado reponga las condiciones para queaquellas diferencias y desi-
gualdades sirvan como verdaderos presupuestos materiales desu propia existencia.
Sin embargo, una cosa es la adopcin del sufragio en una sociedad dondelos intere-
ses dela clasetrabajadora no son conscientes, no estn an bien delineados, etc.; y
otra es el papel queel sufragio universal tieneen una sociedad madura, con un pro-
letariado plenamentedesarrollado y organizado. Por eso, ya en el Manifiesto, Marx
reconocequela primera fasedela revolucin obrera es la conquista dela democra-
cia, tema queEngels va a explorar con ms profundidad en su testamento poltico.
En la jerga dela obra dejuventud, la emancipacin poltica del Estado aparececo-
mo el presupuesto dela emancipacin humana, y la democracia, del socialismo, pe-
ro en La cuestin juda setrata deuna democracia sin proletariado en tanto clasepa-
ra s, mientras en el Manifiestola perspectiva es la deuna democracia revigorizada por
el sindicalismo, pues es en la fbrica dondelos trabajadores seunen originalmente,
seeducan despus en la industria en tanto rama deactividad, y en la nacin como
clase, superando finalmentela competencia econmica quelos aleja a unos deotros
en el plano dela sociedad civil. Cabedestacar tambin quelas primeras conquistas
legislativas son, en ciertos pases, anteriores a la propia adopcin del sufragio univer-
sal, y questeapareceen ciertas circunstancias histricas como una conquista legis-
lativa decarcter sindical, especialmenteen ciertos procesos deredemocratizacin en
los quelos sindicatos, siemprealiados a otros sectores dela sociedad, tuvieron un pa-
pel prominente. En una palabra, la lucha por la universalizacin del sufragio es una
lucha dela accin sindical y por la accin sindical, dado questa gana mpetu con la
democracia y haceinscribir en las cartas magnas derechos sociales cuyos embrio-
nes, defines del siglo XVIII a inicios del XIX, haban sido cruelmenteabortados.
187
FERNANDO HADDAD
Una segunda condicin dela constitucin del Estado deBienestar fuela trans-
formacin dela ciencia en factor deproduccin. Aqu tambin Marx fuemucho ms
all delo razonablepara su tiempo. En un pasajedelos Grundissse, establece: el cam-
bio detrabajo vivo por trabajo objetivado, es decir, la posicin del trabajo social en
forma deoposicin entrecapital y trabajo es el ltimo desarrollo dela relacin va-
lor, y dela produccin quedescansa sobreel valor. Su presuposicin es y permanece
la masa detiempo detrabajo inmediato, el quantumdetrabajo utilizado como fac-
tor decisivo dela produccin deriqueza [...] pero a medida quela gran industria de
desarrolla, la creacin deriqueza efectiva sevuelvemenos dependientedel tiempo de
trabajo y del quantumdetrabajo utilizado, quedela fuerza delos agentes queson
puestos en movimiento duranteel tiempo detrabajo, poder quea su vez su pode-
rosa efectividad ya no tieneninguna relacin con el tiempo detrabajo inmediato
quecuesta su produccin, sino quedependems bien dela situacin general dela
ciencia, del progreso dela tecnologa, o dela utilizacin dela ciencia en la produc-
cin. Una formulacin queva ms all deaquella deEl Manifiesto, en dondeMarx,
deforma absolutamentepionera, revela el carcter progresista dela burguesa que
slo puedeexistir con la condicin derevolucionar incesantementelos instrumen-
tos deproduccin. Pero ni l habra depoder suponer, no obstante, quela burgue-
sa abdicara deesa prerrogativa contratando una partedela camada detrabajadores
ms calificados para llevar adelanteuna tarea histrica suya, disponindoseinclusive
a compartir con esegrupo social las ganancias extraordinarias queel proceso dein-
novacin cientfico-tecnolgica proporciona. En particular despus dela segunda re-
volucin industrial, la ciencia penetra la produccin deuna forma indita, partede
las fuerzas productivas seconvierten en fuerzas creativas, y la innovacin sevuelve
una rutina.
Si recordamos queuna delas posibilidades del sindicalismo era la deluchar por
el mantenimiento dela posicin relativa del trabajador comparada con la del capita-
lista por la incorporacin al salario delos aumentos deproductividad del trabajo,
aqu tambin seabren perspectivas nuevas para el movimiento delos trabajadores, en
particular en los pases democrticos.
Por ltimo, pero no por ello menos importante, la tercera condicin: la adopcin
depolticas keynesianas anticclicas. Como vimos, una gravelimitacin del movi-
miento sindical estaba dada por el hecho dequela crisis econmica corroa los aho-
rros delos trabajadores eventualmenteacumulados en la fasedeprosperidad. La de-
presin haca converger el salario medio del ciclo completo hacia aquel mnimo ne-
cesario a la reproduccin dela fuerza detrabajo vendida al capitalista. Una poltica
fiscal floja, inconcebibleen el perodo liberal clsico a no ser en momentos extraor-
dinarios deguerra abierta, sevolvi la regla en muchos pases, incluso despus desu-
perada la fasededepresin queinicialmentela exigi, ora sustentando polticas so-
ciales queproporcionaban pulposos salarios indirectos a las camadas no propietarias,
ora sustentando, en un perodo deestratificacin dela economa mundial, corridas
armamentistas queincluso en los pases deproduccin endgena detecnologa dina-
188
mizaron el proceso deinternalizacin dela ciencia en el proceso deproduccin,
creando los ahora llamados sistemas nacionales deinnovacin. Los sistemas naciona-
les deinnovacin, a su vez, reforzaron el movimiento deestratificacin dela econo-
ma mundial, y la oligarquizacin dela riqueza mundial deella derivada abri an
ms espacios para la accin sindical en los pases centrales, tanto ms facilitada cuan-
to ms prosperaban los movimientos revolucionarios en los pases perifricos.
Con respecto a las polticas anticclicas, todava es fundamental resaltar un aspec-
to nuevo asociado a la gestin dela deuda pblica. Un ttulo dela deuda pblica da
a su detentor, como sesabe, derecho a la participacin en los ingresos futuros del Es-
tado. Como detentor del ttulo, al capitalista individualmenteconsiderado no leim-
porta si el dinero recaudado con la venta del ttulo sirvi para construir escuelas o pa-
ra fabricar armamentos, a pesar dequeen una sociedad declases la disputa por el
destino delos fondos pblicos sea una cuestin queseresuelveen la lucha, abierta o
velada. Pues bien, el endeudamiento pblico introduceuna variableclavepara enten-
der la pacificacin delos conflictos saludada en los treinta gloriosos aos del capita-
lismo: la disputa por el producto social puedeser diferida en el tiempo. La idea de
quecapitalistas y obreros, dado el valor producido, slo pueden aumentar su parti-
cipacin en el producto social a expensas dela participacin del otro sufreuna dis-
locacin. A travs dela accin del Estado sepuedetransferir la renta delos capitalis-
tas hacia los trabajadores por medio detributos, o sepuederealizar la misma opera-
cin vendiendo al capitalista un ttulo dela deuda pblica en lugar decobrarleun
impuesto. En esteltimo caso, la decisin sobrequin tienequepagar la cuenta es
postergada a la prxima generacin. La gestin dela deuda pblica, por lo tanto, per-
mitecoordinar dos movimientos quea los ojos deMarx parecan mutuamenteexclu-
yentes. En un texto quetrata la cuestin delos fondos pblicos en el paso del capi-
talismo al socialismo, observa:
Primero: los gastos generales dela administracin, no concernientes a la produc-
cin. En esta parteseconseguir, desdeel primer momento, una reduccin muy con-
siderable, en comparacin con la sociedad actual, reduccin queir aumentando a
medida quela nueva sociedad sedesarrolle. Segundo: la partequesedestinea satis-
facer necesidades colectivas, tales como escuelas, instituciones sanitarias, etc. Esta
parteaumentar considerablementedesdeel primer momento, en comparacin con
la sociedad actual, eir aumentando a medida quela nueva sociedad sedesarrolle.
Tercero: los fondos deatencin a las personas no capacitadas para el trabajo, etc.; en
un palabra, lo quehoy competea la llamada beneficencia oficial. La deuda pblica,
correctamenteadministrada, permite, por un largo perodo, pero no para siempre,
aumentar los gastos sociales sin la necesidad dedesarmar el modo capitalista dead-
ministrar. En estecontexto especfico y limitado en el tiempo conviven aspectos del
Estado burgus y aspectos deun futuro Estado socialista, lo quehizo a uno delos
principales socilogos brasileos imaginar queseconstitua entonces un modo so-
cialdemcrata deproduccin.
189
FERNANDO HADDAD
Sufragio universal, ciencia incorporada a la produccin y polticas anticclicas.
Dondeestas tres condiciones secombinaron demanera sinrgica, el movimiento re-
formista prosper incontrastablemente. El sindicalismo, sin embargo, no podra ser
concebido simplementecomo una cuarta condicin del Estado deBienestar. El sin-
dicalismo es una determinacin del Estado deBienestar en el sentido dequees l
quien justamentedetermina su posicin objetiva, o sea, lo ponecomo categora his-
trica. No es, por lo tanto, una condicin entreotras. Tanto es as que, cuando cam-
bia el encuadrepoltico dela lucha sindical, an en presencia deaquellas tres condi-
ciones, las conquistas sociales sufren un retroceso. Con la transnacionalizacin del
proceso deacumulacin decapital productivo y financiero, queseda en partepor
razones ideolgicas y en partepor razones tcnicas asociadas a la tercera revolucin
industrial, el sindicato es, correlativamente, el blanco prioritario del poder poltico
quelo enfrenta directamente, y del poder delas empresas que, dada la movilidad
conquistada, los esquiva. La lucha sindical, organizada en la mejor delas hiptesis en
bases nacionales, enfrenta a un enemigo transnacional quelepareceinvisibley, de
cierto modo, invencible. Los objetivos dela lucha sindical seestrechan al punto de
apenas contemplar la reivindicacin dems empleos mientras seasisteal corteinin-
terrumpido depuestos detrabajo y a la transformacin departedelas fuerzas pro-
ductivas en fuerzas destructivas: el lumpen moderno.
Desdeesta perspectiva, el vaticinio deMarx, quepareca infundado frenteal
buen desempeo del sindicalismo en la segunda posguerra, vuelvea ganar fuerza. En
Salario, precio ygananciadeca quelas luchas dela claseobrera en torno al patrn
salarial son episodios inseparables detodo el sistema del salariado; queen un 99% de
los casos, sus esfuerzos para elevar los salarios no son ms queesfuerzos destinados a
mantener depial valor dado del trabajo. Frentea esto, Marx arengaba a los traba-
jadores a transponer los estrechos lmites dela accin sindical queno supera el siste-
ma detrabajo asalariado, sino quems bien opera por dentro del. La claseobrera
concluyeMarx debesaber queel sistema actual, incluso con todas las miserias que
leimpone, engendra simultneamentelas condiciones materiales y las formas socia-
les necesarias para la reconstruccin econmica dela sociedad. En lugar del lema
conservador un salario justo por una jornada detrabajo justa!, deber escribir en su
bandera estelema revolucionario: abolicin del sistema del trabajo asalariado!.
Esto inmediatamentetraslada la discusin hacia el tema del cooperativismo y nos
ayuda a entender la primera razn por la cual stefuerelegado a un segundo plano.
En el famoso prefacio a la Contribucin a la crtica dela economa poltica, Marx ya
haba sugerido queninguna formacin social desapareceantes dequesedesarrollen
todas las fuerzas productivas queella contiene. Si esto es verdad, por qulos traba-
jadores, en los 30, aos gloriosos, abandonaran una estrategia segura queles traa
beneficios inmediatos por otra revolucionaria, siemprearriesgada y deresultados in-
ciertos? En otras palabras, la lucha por la abolicin del sistema detrabajo asalariado
slo podra ser llevada a cabo una vez agotadas las posibilidades efectivas, concretas
y significativas demejoras en la relacin deasalariamiento. La imagen del Manifies-
190
todequelos proletarios no tienen nada propio para resguardar, no seajusta a cier-
tos perodos histricos quepueden tener una duracin relativamenteprolongada. El
propio Marx vivi un perodo derelativa calma post 1848, asociada a una prosperi-
dad econmica duradera quelesirvi declaveexplicativa para las derrotas revolucio-
narias deaquel ao y el perodo comparativamentems sereno quelesigui.
Pero existeotra razn fundamental queexplica el relativo fracaso del cooperati-
vismo. Setrata dela incomprensin terica, relacionada al experimento histrico so-
vitico, sobrelo queMarx entenda por planificacin en oposicin a mercado, cues-
tin, como veremos, umbilicalmenteasociada al tema decooperativismo. Planifica-
cin central y mercado fueron tomados, desdela polmica delos aos 30, como
conceptos econmicos, cuando frentea la ciencia deMarx los conceptos econmicos
son inmediatamenteconceptos polticos. En un pasajedeimportancia equiparableal
queinaugura El capital, no por casualidad tomando destela forma, selee: en la so-
ciedad en quedomina el modo capitalista deproduccin, secondicionan recproca-
mentela anarqua dela divisin del trabajo y el despotismo dela divisin manufac-
turera del trabajo.
A n a rqua y despotismo son conceptos dela teorapolticadesdelos griegos. Di s o-
ciados deestos, losconceptosdemercado y planificacin orientan poco laaccin de
aquellos quedesean lasuperacin del sistemadetrabajo asalariado. Pues una cosa es
negar el trabajo asalariado, y otra essuperarlo. Tericamente, los socialistas sedividie-
ron en dosgrupos: los quedefendan el socialismo demercado y los quedefendan el
socialismo deplanificacin central. En estosdos modelos, el trabajo asalariado no pa-
recetener lugar. Sin embargo, desdeel punto de vista de Ma rx, si la nueva sociedad
no hubiera superado efectivamenteaquellas dosdeterminaciones dela divisin del tra-
bajo bajo el capitalismo, no habraposibilidad dehablar desocialismo.
Para queestepunto devista quedeclaro es imprescindibleacompaar la evolu-
cin del pensamiento marxista sobreel tema del cooperativismo desdeel Manifiesto
hasta la Critica al programa deGotha, o sea, durantecasi treinta aos. La primera ma-
nifestacin deinters deMarx por el cooperativismo es su conocida evaluacin del
llamado socialismo utpico. Diceel texto: la forma rudimentaria dela lucha decla-
ses y su propia posicin social los llevan [a los socialistas utpicos] a considerarsemuy
por encima decualquier antagonismo declase. Desean mejorar las condiciones ma-
teriales devida para todos los miembros dela sociedad, incluso delos ms privilegia-
dos. Por consiguiente, no dejan deapelar indistintamentea la sociedad entera, ein-
cluso sedirigen preferentementea la clasedominante. Pues, en verdad, basta com-
prender su sistema para reconocer quees el mejor delos planes posibles para la me-
jor delas sociedades posibles. Repelen por lo tanto toda accin poltica, y en especial
toda accin revolucionaria, buscan alcanzar su fin por medios pacficos eintentan
abrir un camino al nuevo evangelio social por la fuerza del ejemplo, por experiencias
en pequea escala que, naturalmente, fracasan. Sevecon claridad cul es la princi-
pal objecin deMarx a los utpicos: la falta deconciencia dequela sociedad capita-
191
FERNANDO HADDAD
lista, como un todo, est dividida en torno a intereses declaseirreductibles. La vi-
sin dela sociedad futura surgeas en la mentedemiembros dela clasedominante,
quea su vez predican para sus propios pares. Y por lo tanto, la construccin dela so-
ciedad futura dispensa la accin poltica, privilegiando necesariamente la accin
ejemplar depequea envergadura.
No obstante, Marx no deja dereconocer los mritos deun pensamiento queen-
cierra elementos crticos. Los utpicos atacan a la sociedad existenteen sus bases.
Por consiguiente, proveyeron en su tiempo materiales degran valor para esclarecer a
los obreros. Sus propuestas positivas relativas a la sociedad futura, tales como la su-
presin dela distincin entreciudad y campo, la abolicin dela familia, dela ganan-
cia privado y del trabajo asalariado, la proclamacin dela armona social y la trans-
formacin del Estado en una simpleadministracin dela produccin, todas esas pro-
puestas slo anuncian la desaparicin del antagonismo entrelas clases. La supresin
del trabajo asalariado y la transformacin del Estado en una simpleadministracin
dela produccin son, en estepunto, los aspectos quemerecen atencin. La bandera
del cooperativismo, empuada con entusiasmo por los utpicos, aparececomo una
primera manifestacin contra el trabajo asalariado. Una manifestacin queMarx ja-
ms descuidar. En el Manifiesto delanzamiento dela Asociacin Internacional deTra-
bajadoresMarx aumentar el grado desatisfaccin y deexigencia con respecto al coo-
perativismo.
Pero el futuro nos reservaba una victoria an mayor dela economa poltica
delos obreros sobrela economa poltica delos propietarios. Nos referimos al
movimiento cooperativo, principalmentea las fbricas cooperativas levantadas
con los esfuerzos desayudados dealgunos hands[obreros] audaces [...]. Por la
accin, y no por palabras, demostraron quela produccin en gran escala, y
con la aplicacin delos preceptos dela ciencia moderna, puedeser realizada
sin la existencia deuna clasedepatrones queutilizan el trabajo dela claseasa-
lariada; que, para producir, los medios detrabajo no necesitan ser monopoli-
zados, sirviendo como un medio dedominacin y deexplotacin contra el
propio obrero; y que, as como el trabajo esclavo, as como el trabajo servil, el
trabajo asalariado es tan slo una forma transitoria einferior, destinada a de-
saparecer anteel trabajo asociado quecumplesu tarea con gusto, entusiasmo
y alegra. En Inglaterra, las semillas del sistema cooperativista fueron lanzadas
por Robert Owen; las experiencias obreras llevadas a cabo en el Continente
fueron, dehecho, el resultado prctico delas teoras, no descubiertas, pero s
proclamadas en voz alta en 1848.
Aqu aparececon mayor claridad el significado dela cooperativa en la construc-
cin terica marxista. La cooperativa ha deser tan eficientecomo la empresa capita-
lista. La referencia a la escala dela produccin y a la utilizacin dela ciencia moder-
na no deja dudas en cuanto a estepropsito. La cooperativa, en una palabra, debees-
tar en condiciones decompetir con la gran industria capitalista en piedeigualdad.
192
Adems, el trabajo, ahora asociado, representa un paso ms all del trabajo asalaria-
do, ya quedispensa la figura del patrn.
Resta sin embargo analizar en qumedida, en los trminos en queplanteamos el
problema, la cooperativa representa la posibilidad desuperacin del despotismo de
la divisin manufacturera del trabajo y dela anarqua dela divisin social del traba-
jo. Estas cuestiones complejas exigen un esfuerzo decomprensin. Tomemos el si-
guientepasajedeEl capital:
El trabajo desupervisin y direccin surgenecesariamentetoda vez queel
proceso inmediato deproduccin sepresenta como un proceso socialmente
combinado y no como trabajo aislado deproductores independientes. Posee
una naturaleza doble. Por un lado, en todos los trabajos en quemuchos indi-
viduos cooperan, la conexin y la unidad del proceso seconfiguran necesaria-
menteen una voluntad quecomanda y en las funciones queno conciernen a
los trabajadores parciales, sino a la actividad global dela empresa, como es el
caso del director deuna orquesta. Es un trabajo productivo quetienequeser
ejecutado en todo sistema combinado deproduccin. Por otro lado, omitin-
doseal sector mercantil, estetrabajo dedireccin es necesario en todos los mo-
dos deproduccin basados en la oposicin entreel trabajador el productor
inmediato y el propietario delos medios deproduccin. Cuanto mayor es es-
ta oposicin, tanto ms importantees el papel queestetrabajador desupervi-
sin desempea. Por esto es quealcanza su mxima expresin en la esclavitud.
Pero es tambin indispensableen el modo capitalista deproduccin, pues el
proceso deproduccin es en l al mismo tiempo proceso deconsumo defuer-
za detrabajo por partedel capitalista. Dela misma manera, en estados desp-
ticos, el trabajo de superintendencia y la intromisin general del gobierno
abarca dos cosas: la ejecucin detareas comunes quesederivan dela propia
naturaleza detoda colectividad, y las funciones quesederivan especficamen-
tedela oposicin entreel gobierno y la masa del pueblo (...) Las fbricas coo-
perativas demuestran queel capitalista como funcionario dela produccin se
volvi tan superfluo como lo es, para el capitalista ms evolucionado, el terra-
teniente (El capital, libro III, cap. XXIII).
El trabajo combinado, segn Ma rx, cualquieraquesea, exigeun trabajo dedireccin.
Es comn a toda sociedad, emancipada o no, en la medida en quesea mnima-
mentecompleja.
Sin embargo, en las sociedades dondehay oposicin entreel trabajador y el de-
tentor delos medios deproduccin -el esclavismo, el despotismo o el capitalismo-
estetrabajo dedireccin desempea una funcin importantey deotra naturaleza,
asociada a la explotacin del esclavo, dela masa del pueblo o del obrero, respectiva-
mente. Pero en el capitalismo no ser la simpleausencia dela figura del patrn lo que
promover la supresin del despotismo dela divisin del trabajo dentro dela fbri-
193
FERNANDO HADDAD
ca, pues en las modernas sociedades por acciones, por ejemplo, dondela distincin
entrela figura del propietario del capital y la figura del funcionario del capital ya es
patente, no por ello la produccin est organizada sobrebases republicanas, por lla-
marlas dealgn modo.
La ausencia dela figura del propietario tanto en la sociedad por acciones como
en la cooperativa no dej dellamar la atencin deMarx, queincluso fundamentaba
el desarrollo deesas nuevas formas depropiedad dentro del mismo fenmeno deex-
pansin del sistema decrdito: Sin el sistema fabril oriundo del modo capitalista de
produccin, no podra desarrollarsela cooperativa industrial delos trabajadores, y
tampoco podra hacerlo sin el sistema decrdito derivado deesemodo deproduc-
cin. Estesistema, queconstituyela baseprincipal para la transformacin progresi-
va delas empresas capitalistas privadas en sociedades capitalistas por acciones, tam-
bin proporciona los medios para la expansin progresiva delas empresas cooperati-
vas (...) Tanto las empresas capitalistas por acciones como las cooperativas industria-
les delos trabajadores deben ser consideradas formas detransicin entreel modo ca-
pitalista deproduccin y el modo asociativo, con la diferencia deque, en un caso, la
contradiccin es superada negativamentey, en el otro, deforma positiva (El capital,
libro III, cap. XXVII).
Por quen la sociedad por acciones la contradiccin es superada negativamente
y en la cooperativa positivamente? Supongamos queuna empresa capitalista secons-
tituya por medio deemisin deacciones. Supongamos ahora queuna cooperativa se
constituya por medio deun prstamo bancario. En el primer caso, los trabajadores
debern generar dividendos para los accionistas; en el segundo, intereses para el ban-
quero. Dividendos eintereses pueden o no ser fijados en un mismo nivel, dependien-
do del riesgo involucrado y demuchas otras variables, pero eso no cambia la natura-
leza del problema. En los dos casos, hay trabajo dedireccin involucrado en la coor-
dinacin del trabajo combinado. No obstanteello, la diferencia ms importanteen
esteejemplo no es denaturaleza econmica sino poltica. El carcter antagnico del
trabajo dedireccin desapareceen la fbrica cooperativa, siendo el dirigentepagado
por los trabajadores, en vez derepresentar al capital frentea ellos (El capital, libro
III, cap. XXIII). Valindonos dela metfora deMarx, todo sucedecomo si msicos
dueos desus instrumentos detrabajo, aunquecomprados a crdito, contrataran a
un director deorquesta para dirigirlos. El director, en estecaso, no representa al ca-
pital antelos msicos. El dirigentecontratado por el colectivo delos trabajadores
puedeincluso llegar a representarlos anteel banquero queles financi el emprendi-
miento.
Con la cooperativa, por lo tanto, una nueva formacin social parecedespuntar a
partir del desarrollo dela antigua formacin social. Pero hasta aqu seobserva quela
cooperativa significa tan slo la superacin deuna delas determinaciones dela divi-
sin del trabajo bajo el capitalismo, justamentela divisin desptica del trabajo den-
tro dela manufactura. Es necesario preguntarseahora hasta qupunto esto apunta-
194
ra a la superacin del modo capitalista deproduccin en su conjunto. El siguiente
pasajeesclarecela posicin deMarx:
Las fbricas cooperativas detrabajadores, al interior del rgimen capitalista,
son la primera ruptura dela vieja forma, a pesar dequenaturalmente, en su
organizacin efectiva, reproduzcan y tengan quereproducir, por todas partes,
todos los defectos del sistema capitalista. Sin embargo, dentro deellas sesu-
primi la oposicin entrecapital y trabajo, aunquetodava apenas bajo la for-
ma en la cual son los trabajadores como asociacin los capitalistas deellos mis-
mos, es decir, aplican los medios deproduccin para explotar el trabajo pro-
pio (El capital, libro III, cap. XXIV).
La cooperativa es una negacin del capitalismo no lo suficientementenegativa
como para proporcionar una superacin positiva. Es la negacin del principal funda-
mento del sistema, la propiedad privada individual, pero una negacin limitada, ya
quees promovida al interior del rgimen capitalista. Producir en la escala ptima y
con la mejor tecnologa es la condicin desupervivencia dela cooperativa en la com-
petencia con las dems empresas, cooperativas o no, pero no es la garanta deemer-
gencia deuna nueva formacin social.
Mantenida la anarqua dela divisin social del trabajo, los trabajadores no seli-
bran totalmentedela figura del patrn. Funcionan como patrones des mismos, re-
produciendo inclusiveel sistema deexplotacin del trabajo. El sujeto automtico si-
gueoperando incluso sin la presencia decarney hueso deuno desus soportes.
Como quedar claro, la correcta comprensin del alcancedel cooperativismo en
la obra deMarx exigeuna incursin en el campo dela poltica, al igual quepara la
comprensin del alcancedel sindicalismo. Sin embargo, si en el caso del sindicalis-
mo los avances ms significativos dependan deintervenciones legislativas promovi-
das por la presin delos obreros actuando por fuera, en el caso del cooperativismo
su xito, segn la teora, dependa dela mismsima conquista del poder poltico. El
texto arriba citado, Manifiesto deLanzamiento dela Asociacin Internacional deTra -
bajadores, contina as:
Al mismo tiempo, la experiencia del perodo transcurrido entre1848 a 1864
prob por sobretoda duda que, por mejor quesea en principio, y por ms til
quesea en la prctica, el trabajo cooperativo, si es mantenido dentro del estre-
cho crculo delos esfuerzos casuales deobreros aislados, jams conseguir de-
tener el desarrollo del monopolio en progresin geomtrica, liberar a las ma-
sas, o al menos, aliviar deforma perceptibleel peso desu miseria. Es tal vez
por esa misma razn quearistcratas bien intencionados, portavoces filantr-
picos dela burguesa y hasta agudos economistas, pasaron derepentea elogiar
ad nauseamel mismo sistema cooperativista detrabajo quehaban intentado
en vano cortar desdela raz, llamndolo utopa desoadores, o denuncindo-
lo como sacrilegio desocialistas. Para salvar a las masas laboriosas, el trabajo
195
FERNANDO HADDAD
cooperativo debera ser desarrollado en dimensiones nacionales y, consecuen-
temente, incrementado por medios nacionales. No obstante, los seores dela
tierra y los seores del capital usarn siempresus privilegios polticos para de-
fender y perpetuar sus monopolios econmicos. En vez depromoverlos, con-
tinuarn poniendo todos los obstculos posibles en el camino dela emancipa-
cin delos trabajadores (...) Conquistar el poder poltico sevolvi, por lo tan-
to, la tarea principal dela claseobrera.
Ahora ya no basta con quela fbrica cooperativa tenga escala deproduccin y
utilicela mejor tcnica disponible, sino queel sistema cooperativo mismo, en con-
junto, debeasumir dimensiones nacionales, lo queexige(an hoy) medios naciona-
les, tales como el sistema decrdito, el sistema tributario, y el recientementecreado
sistema deinnovacin (departamentos privados deinvestigacin y desarrollo, agen-
cias estatales deinvestigacin, universidades pblicas y privadas, medios dedivulga-
cin cientfica y tecnolgica, etc.), lo queimplica la conquista del poder poltico. No
setrata ya deintervenciones legislativas negociadas con el Parlamento mediantela
presin externa, sino, dada la envergadura del emprendimiento, dela accin del pro-
pio proletariado organizado como claseen el poder.
La diferencia deenfoquepoltico entresindicalismo y cooperativismo es expresa-
da en la famosa crtica queMarx hizo al margen del conocido programa deGotha,
deinspiracin lassalleana. En una desus proposiciones el programa deca: a fin de
preparar el camino hacia la solucin del problema social, el Partido Obrero Alemn exi-
gequesean creadas cooperativas deproduccin, con ayuda del Estado ybajo control
democrtico del pueblo trabajador. En la industria y en la agricultura, las cooperativas
deproduccin debern ser creadasen proporciones tales quedeellassurja la organiza -
cin socialista detodo el trabajo(nfasis en el original). Con su acostumbrado sarcas-
mo anteseudo-teorizaciones quea duras penas conducan a la accin poltica dela
claseobrera, Marx vocifera:
La lucha declases existentees sustituida por una fraseperiodstica: el proble-
ma social, para cuya solucin seprepara el camino. La organizacin socia-
lista detodo el trabajo no es el resultado del proceso revolucionario detrans-
formacin dela sociedad, sino quesurge dela ayuda del Estado, ayuda que
el Estado presta a las cooperativas deproduccin creadas por l mismo y no
por los obreros. Esta fantasa dequecon crditos deEstado sepuedeconstruir
una nueva sociedad como seconstruyeuna nueva va deferrocarril es digna de
Lassalle! Debido a un resquicio depudor seplantea ayuda del Estado bajo
control democrtico del pueblo trabajador. Pero, en primer lugar, el pueblo
trabajador, en Alemania, est constituido, en su mayora, por campesinos, y
no por proletarios. En segundo lugar, democrtico quieredecir en alemn
gobernado por el pueblo(volksberrschaftlich). Y qusignifica eso decontrol
gobernado por el pueblo del pueblo trabajador? Y, ms all deeso, tratndo-
sedeun pueblo trabajador que, por el simplehecho deplantear estas reivin-
196
dicaciones anteel Estado, exterioriza su plena conciencia dequeni est en el
poder ni seencuentra maduro para gobernar! (...) El hecho dequelos obre-
ros deseen establecer las condiciones deproduccin colectiva en toda la socie-
dad y antes quenada en su propia casa, en una escala nacional, slo quierede-
cir queactan para subvertir las actuales condiciones deproduccin, y esto na-
da tienequever con la fundacin desociedades cooperativas con la ayuda del
Estado. Y, en lo queserefierea las sociedades cooperativas actuales, stas slo
tienen valor en la medida en queson creaciones independientes delos propios
obreros, no protegidas ni por los gobiernos ni por los burgueses (Crtica al
programa deGotha, III).
En estepasajesemanifiesta la diferencia deperspectiva entresindicalismo y coo-
perativismo. En los dos casos los trabajadores seposicionan como clase, y el xito de
esteposicionamiento dependedela accin poltica. Sin embargo, en el caso del coo-
perativismo la accin poltica sedebetraducir en poder poltico, lo queno sucede
con el sindicalismo. Ya no setrata deuna reivindicacin delos trabajadores anteel
Estado burgus. No setrata ni siquiera dehacer llegar a un obrero a la jefatura del
Estado. Poder poltico es poder declase. El xito del cooperativismo exigedelos tra-
bajadores querenuncien a su natural indisposicin a gobernar. Esto no significa que
el movimiento cooperativo deba esperar un gobierno delos trabajadores para desa-
rrollarse, antes bien, significa quela genuina cooperativa debeser encarada por sus
miembros, desdeel origen, como un emprendimiento poltico y no slo econmico.
No obstante, Marx, contrario a las utopas, entiendequesolamentepor medio deun
gobierno delos trabajadores ser permitido al sistema cooperativo asumir dimensio-
nes nacionales, una necesidad sobrela quefrecuentementevuelvea insistir. Y por
qutal insistencia? Ques lo quecambia en la naturaleza del cooperativismo con la
escala nacional? Opera en alguna medida la ley dela transformacin dela cantidad
en calidad? Hay una relacin entreun eventual cambio cualitativo y el tema an no
resuelto dela superacin dela anarqua dela divisin social del trabajo?
Dejemos queel propio Marx responda:
La Comuna exclaman pretendeabolir la propiedad, basedetoda civiliza-
cin. S, caballeros, la Comuna pretenda abolir esa propiedad declaseque
convierteel trabajo demuchos en riqueza deunos pocos. La Comuna aspira-
ba a la expropiacin delos expropiadores. Quera hacer dela propiedad indi-
vidual una realidad, transformando los medios deproduccin, la tierra y el ca-
pital, quehoy son fundamentalmentemedios deesclavizacin y explotacin
del trabajo, en simples medios detrabajo librey asociado. Pero eso es el co-
munismo, el irrealizable comunismo! Sin embargo, los individuos delas cla-
ses dominantes suficientementeinteligentes como para percibir la imposibili-
dad deperpetuar el sistema actual y no son pocos seerigieron en apstoles
prolijos y enfadosos dela produccin cooperativa. Si la produccin cooperati-
va es algo ms queuna impostura y un ardid; si ha desustituir al sistema ca-
197
FERNANDO HADDAD
pitalista; si las sociedades cooperativas unidas regulan la produccin nacional
segn un plan comn, tomndola bajo su control y poniendo fin a la anarqua
constantey a las convulsiones peridicas, consecuencias inevitables dela pro-
duccin capitalista quser eso, caballeros, si no comunismo, comunismo
realizable? (La guerra civil en Francia, III).
La superacin dela anarqua dela produccin capitalista exigeun tipo decoope-
racin desegundo orden. Exigequelas cooperativas cooperen entres. La cooperati-
va, como vimos anteriormente, es la negacin del despotismo. La cooperacin entre
las cooperativas, siemprequeregulen la produccin nacional segn un plan comn,
es la negacin dela anarqua. La primera negacin es insuficientementenegativa, y
sin quelos trabajadores detengan el poder poltico puedetransformarseen un ardid
delas clases propietarias. La segunda negacin exigeel poder poltico y suplela in-
suficiencia dela primera negacin. En conjunto, representan la definitiva superacin
delas dos determinaciones dela divisin del trabajo bajo el capitalismo, lo queequi-
valea decir querepresentan la superacin del propio capitalismo.
Dicho esto, tenemos todos los elementos para evaluar los conceptos desocialis-
mo demercado y socialismo deplanificacin central. El primero es una fantasa.
Imaginar quelos trabajadores, habiendo superado la propiedad privada capitalista,
dejarn deprofundizar las relaciones decooperacin quelos unen en nombredela
llamada libertad demercado, es desconsiderar por un lado queesemismo mercado
es nada sin la mercanca quelepermitepenetrar todos los poros dela sociedad con-
tempornea, la mercanca fuerza detrabajo, y por otro que, en presencia deesta mer-
canca quefunda el modo capitalista deproduccin, el mercado nada tienedelibre.
A pesar deesto, la propuesta tienesu lgica razn deser, adems deestar plena-
mentejustificada histricamente. En primer lugar, porqueun gobierno delos traba-
jadores no puedeabolir el mercado. Tendr queconvivir con las reglas del mercado
hasta quela economa cooperativa ganedimensiones considerables, lo quesedar en
la misma proporcin en quelos propios trabajadores sereeduquen para una econo-
ma solidaria no fundada en el egosmo. Tendremos queaprender a responder a est-
mulos no pecuniarios para trabajar y, principalmente, para crear, innovar, inventar.
Marx era absolutamenteconscientedel problema cuando deca: la claseobrera no
esperaba dela Comuna ningn milagro. Los obreros no tienen ninguna utopa lista
para introducir par dcret du peuple.
Saben queparaconseguir su propiaemancipacin, y con ella esa formasuperior de
vida hacia lacual tiendeirresistiblementela sociedad actual, por su propio desarro l l o
econmico, tendrn queenfrentar largasluchas, toda una seriedeprocesoshistricos
quetransformarn a las circunstanciasy a loshombres (La guerra civil en Fra n c i a, III).
En segundo lugar, porqueel socialismo centralmenteplanificado es tan slo una
bella expresin para caracterizar lo quedebera ser llamado por el nombrepropio de
despotismo.
198
El socialismo centralmenteplanificado es la mera extrapolacin dela lgica dela
divisin manufacturera del trabajo a toda la sociedad. Es la sociedad funcionando co-
mo una gran fbrica, siendo sta la imagen queAdorno, por ejemplo, tena del siste-
ma sovitico a partir delos aos 30. Las semejanzas y diferencias entresocialismo y
despotismo no escaparon a Marx, queen un pasajemuy poco comentado delos
Grundisseobserva: en realidad sera o bien el gobierno desptico dela produccin y
el administrador dela distribucin, o bien solamenteun boardqueguardara los li-
bros y la contabilidad dela sociedad trabajadora colectiva. La colectividad delos me-
dios deproduccin es aqu presupuesta. La propiedad colectiva, por lo tanto, es co-
mn a los dos modos deproduccin; sin embargo, en el socialismo el dspota se
transforma en un mero tenedor delibros detoda la sociedad.
Sabemos queStalin no encajaba en la figura del contador.
Desdeun punto devista marxista, no obstante, caracterizar al sistema sovitico
como un caso dedespotismo, sin mayores calificaciones, es completamenteinsufi-
ciente. Ms queeso, es caer en la trampa preparada por Nietzchecuando dice: el so-
cialismo es el fantasioso hermano ms joven del casi decrpito despotismo, del cual
quiereser heredero; sus aspiraciones son, por lo tanto, en el sentido ms profundo,
reaccionarias (Humano, demasiado humano, 473). Esta trampa captur no slo la
mentedetodo el pensamiento elitista decomienzos del siglo XX, sino tambin la de
un miembro importantedela Escuela deFrankfurt (Karl Wittfogel). El sistema so-
vitico nada tena dereaccionario. Setrata deuna manifestacin absolutamentemo-
derna frentea la expansin del imperio del capital. El quid pro quodemoderno por
reaccionario seestablecepor la manera en quelas regiones perifricas al sistema reac-
cionaron anteesa expansin. Marx puedeverificar cmo eso sedio en Amrica y en
los principados danubianos:
No fueel capital quien invent el trabajo excedente. Siemprequeuna parte
dela sociedad poseeel monopolio delos medios deproduccin, el trabajador,
libreo no, tienequeagregar al tiempo detrabajo necesario para su propio
mantenimiento un tiempo detrabajo excedentedestinado a producir los me-
dios desubsistencia para el propietario delos medios deproduccin. Poco im-
porta queesepropietario sea el nobleateniense, el tecrata etrusco, el ciuda-
dano romano, el barn normando, el seor deesclavos americano, el boyardo
deValaquia, el moderno seor detierras o el capitalista. Es evidenteque, en
una formacin social dondepredomina no el valor decambio sino el valor de
uso del producto, el trabajo excedentees limitado por un conjunto ms o me-
nos definido denecesidades, no originndoseen la naturaleza propia dela pro-
duccin ninguna codicia desmesurada por trabajo excedente. En la antige-
dad, el trabajo en exceso slo alcanzaba los lmites delo monstruoso cuando
estaba en juego obtener valor decambio en su materializacin autnoma, en
dinero, con la produccin deoro y plata. Hacer al trabajador trabajar hasta la
muertesevuelve, en esecaso, la forma oficial del trabajo en exceso. Basta leer
199
FERNANDO HADDAD
a Diodoro deSicilia. Sin embargo, condiciones monstruosas detrabajo cons-
tituan excepciones en el mundo antiguo. Pero, cuando pueblos cuya produc-
cin seencontraba en los estadios inferiores dela esclavitud, dela servidum-
bre, etc. entran en un mercado mundial dominado por el modo deproduc-
cin capitalista, volvindosela venta desus productos al exterior el inters do-
minante, sesobreponea los horrores brbaros dela esclavitud, dela servidum-
breetc. la crueldad civilizada del trabajo en exceso. El trabajo delos negros en
los estados meridionales deAmrica del Nortepreservaba cierto carcter pa-
triarcal mientras la produccin sedestinaba a la satisfaccin directa delas ne-
cesidades. Pero en la medida en quela explotacin del algodn sevolvi un
inters vital deaquellos estados, el trabajo en exceso delos negros y el consu-
mo desu vida en sieteaos detrabajo sevolvieron partes integrantes deun
sistema framentecalculado. No setrataba ms deobtener ciertas cantidades
deproductos tiles. El objeto pas a ser la produccin dela propia plusvala.
Fenmeno semejantesucedi con la servidumbre, por ejemplo en los princi-
pados danubianos (El capital, libro I, cap. 8).
Pues bien, la esclavitud en Amrica y la llamada segunda servidumbreen Europa
oriental no pueden ser consideradas fenmenos reaccionarios; por el contrario, son
derivaciones dela integracin detodas las regiones del planeta a la rbita del capital.
Decierta forma, el alerta queMarx dirigi a los alemanes en el prefacio deun libro
quetrata dela economa inglesa, Detefabula narratur, no valepara todos los pue-
blos y regiones queencontraron su propia manera deinsertarseen la nueva y cruel
civilizacin dela plusvala. As como la esclavitud y la servidumbrepasaron a servir
a los intereses dela acumulacin primitiva delas naciones brbaras, la esclavitud
general delos estados despticos fuerevitalizada con esa misma funcin. En Rusia y
China, por lo tanto, no hubo una mera restauracin del despotismo oriental. Seins-
taur un despotismo moderno, aunquesereconozca queel viejo despotismo cum-
pli un papel histrico fundamental, dela misma forma quela servidumbreen rela-
cin a la segunda servidumbre, o la esclavitud africana en relacin a la esclavitud
americana. Parafraseando a Marx, diramos quelos horrores brbaros del a esclavi-
tud, dela servidumbrey tambin del despotismo sesobrepusieron a los horrores de
la civilizada y framentecalculada produccin deplusvala. El hecho deser moder-
no, sin embargo, no haceal sistema sovitico menos desptico. Pero no por ello lo
hacemenos anti-cooperativo. En realidad, setrata del opuesto simtrico delo que
Marx entenda por socialismo: la cooperacin a la segunda potencia emprendida por
el poder poltico delos trabajadores.
Tomando a la planificacin desptica por la libreasociacin socialista, el movi-
miento revolucionario no setransform en su contrario, un movimiento reacciona-
rio, sino queofreci a la humanidad mucho ms delo mismo delo questa ya esta-
ba harta.
200
El colapso del sistema sovitico y ladesorganizacin del Estado de Bienestar abren
n u evasperspectivas para los trabajadores. Aliados a lasfuerzas crea t i vas y a las fuerz a s
d es t ru c t i vas de la sociedad cuya propensin ala cooperacin es an mayor quela su-
ya en virtud desu relacin ms tenuecon el trabajo asalariado, podrn retomar el sen-
d ero queconducea la emancipacin. Esto no significa jams abandonar la accin sin-
dical, sino organizarlasobrenuevas bases. Vale todava hoy lo que deca Ma rx en Sa -
l a r i o, precio yganancia: si tal eslatendencia delas cosas en estesistema, quiereesto
decir quela claseobrera deba renunciar a defendersecontra los abusosdel capital y
abandonar susesfuerzosparaaprovechar todas las posibilidades quesele ofrecen de
mejorar en partelasituacin? Si lo hiciera, severadegradada a una masainforme de
h o m b rehambrientos y arrasados, sin probabilidades desalvacin. () Si en sus con-
flictos diarioscon el capital cedieran cobardemente, los obreros quedaran, por ciert o ,
descalificados para emprender otros movimientos demayor enver g a d u r a .
201
FERNANDO HADDAD
Bibliografa
Marx, Karl 1982 O Capital (Difel: Rio deJaneiro).
Marx, Karl y Friedrich Engels (S/D)ObrasEscolhidas(Alfa-Omega: So Paulo).
202
N
o es difcil constatar queel debateacadmico contemporneo sobrela demo-
cracia o sobrela repblica en general prescindedel marxismo en cuanto fun-
damento, como interlocutor eincluso como oponentecrtico.
Hay razones deorden histrico y decultura poltica quesustentan estefenme-
no. El modo en queseproces la cada delos sistemas depoder del EsteEuropeo ex-
pres una victoria del capitalismo, desus valores einstituciones. A su vez, el punto
desaturacin del horizontedela cultura contempornea por partedela visin de
mundo liberal redujo el espectro dela imaginacin poltica a una interlocucin en-
trecorrientes en el interior desus fundamentos decivilizacin.
Creo queexisteuna tercera razn, deorden terico, queest en la basedeestefe-
nmeno y quees interna al propio campo del marx i s m o. La misma seref i erea su di-
ficultad congnita deestabilizar un campo analtico-normativo coherente decrtica al
c a p i t a l i s m o. La crisis del marxismo es, histricamente, bastanteanterior a los aconte-
cimientos dela ltima dcada, y en vez deser una mera consecuencia destos, est
tambin en la propia basedeestosfenmenos. As como laUnin Sovitica sedesplo-
m de dentro hacia fuera bajo lapresin del capitalismo, tambin las ciudadelasdel
llamado marxismo ort o d oxo (en su sistematizacin ms extrema, el marx i s m o - l en i n i s-
mo) haban sido separadas y desorganizadas por la presin dela visin liberal del mun-
d o. Y fueen torno y a partir del tema dela democracia, de la incompatibilidad delos
fundamentos entrela realizacin delas promesas emancipatoriasdel marxismo y la li-
b ertad, queesa erosin del campo terico del marxismo seinstituy y sedifundi.
Marxismo y democracia:
un nuevo campo analtico-normativo
para el siglo XXI
Juarez Guimares
*
* Economista. Doctor en Ciencias Sociales por laUniversidad Estadual deCampinas (UNICAMP) y
profesor del Departamento deCienciasPolticasdelaUniversidad Federal deMinasGerais(UFMG).
203
Gumares, | uarez. Marxsmo y democraca: un nuevo campo antco-normatvo para e
sgo XXI. En pubcacon: Fosofa potca contempornea. Controversas sobre
http://bbotecavrtua.cacso.org.ar/ar/bros/teora3/gumaraes.pdf
Si esta evaluacin es correcta, la reincorporacin del marxismo en el debatecon-
temporneo sobrela democracia deberecorrer necesariamenteun dobletrayecto cr-
tico: el dela polmica con el liberalismo y el dela reconstruccin desu campo ana-
ltico-normativo. Esteesfuerzo para reposicionar al marxismo en el debatecontem-
porneo sobrela democracia, siempresiguiendo estedobleproceso crtico y autocr-
tico, pasa a nuestro modo dever por tres desafos: superar la interdiccin liberal que
pesa sobreel marxismo acerca dela incompatibilidad defundamentos con la demo-
cracia, esto es, demostrar la posibilidad deconvivencia entremarxismo y democra-
cia; demostrar la centralidad del marxismo para refundar un campo analtico-norma-
tivo queproyectela superacin delos impasses contemporneos dela democracia;
invertir, en consecuencia, la afirmacin deNorberto Bobbio dequehay una relacin
denecesidad entreliberalismo y democracia, demostrando los fundamentos dedo-
minacin quepresiden esta visin demundo.
Marxismo crtico y reinvencin del socialismo
Si es cierto queson varias las visiones demundo anticapitalistas -conservaduris-
mo defondo romntico, milenarismos eideologas utpicas, anarquismo- son tam-
bin mltiples las fuentes dela tradicin socialista -el asociativismo delas guildas, el
marxismo, el comunitarismo cristiano einclusivelos llamados socialismos liberales
o liberalsocialismos, quevan desdeel ltimo John Stuart Mill hasta ciertas corrien-
tes del pensamiento italiano en el siglo XX.
Pero tambin es cierto quefueen torno dela tradicin marxista queseorganiza-
ron las corrientes anticapitalistas y socialistas demayor continuidad, influencia eim-
pacto delos ltimos dos siglos. No por casualidad, sino por tres razones fundamen-
tales: en el origen del marxismo estaban tres complejos culturales ricamenteconfigu-
rados en la aurora dela modernidad capitalista (el idealismo alemn, la economa po-
ltica inglesa y los jvenes movimientos socialistas); su campo analtico semostr par-
ticularmentefrtil y heursticamenteproductivo; y adems, su organicidad respecto
al moderno movimiento obrero europeo leposibilit un camino deexpansin inter-
nacional.
Pero aprendimos ya quela cultura del marxismo fuedesdesiempreplural. La pro-
pia nocin demarxismo occidental contrapuesta a la nocin demarxismo ruso es in-
suficientepara captar estepluralismo. Andrew Arato (1984) ya localizaba en la cul-
tura marxista dela II Internacional por lo menos cinco fundamentaciones filosficas
del marxismo diferentes y alternativas
1
. Aqu, sin embargo, denuevo es posibleafir-
mar quefuela tradicin del marxismo ruso la queejerci una condicin estructuran-
tedel marxismo en la mayor partedel siglo XX, no slo en relacin a su cuerpo dog-
mtico (el llamado marxismo-leninismo) sino tambin en relacin a su crisis (las va-
rias vertientes del trotskismo, el euro-comunismo, el althusserianismo, el maosmo
fueron tambin configurados en relacin a sus problemticas eimpasses).
204
Lo queparecehaberseagotado en la ltima dcada delos 90 no fueel marxis-
mo, sino la perspectiva decomprender sus dilemas a partir deuna ptica rusa, esto
es, a partir deoctubrede1917 y desus desdoblamientos histricos y culturales; ms
precisamente, la cultura dela tercera internacional en su pluralismo interpretativo.
No setrata dearchivar octubre, conjurar el demonio bolchevique, dar razn en lti-
ma instancia a Kautsky o Bernstein, lo queequivaldra a interpretar un momento
crucial del impassedel marxismo a partir deotro momento decisivo desu crisis, ex-
presado en las variantes reformistas dela II Internacional. Setrata deleer la propia
grandeza y tragedia de1917, sus conquistas y fracasos, a partir deun punto devista
marxista ms clsico y universalista.
El marxismo pasa hoy por un proceso derenovacin fundamental para los desti-
nos del socialismo en el siglo XXI. Un retorno a Marx diferentedeaquel delos aos
dela desestalinizacin, menos dogmtico y menos tensionado para descubrir exeg-
ticamentela lectura verdadera o la filosofa en acto en la obra deMarx. Setrata de
un marxismo crtico, en la buena expresin deMichael Lwy (1972)
2
.
Si la dcada del 90 fuemarcada por las respuestas a la crisis del neoliberalismo
todava en el campo del horizonteliberal (las llamadas terceras vas), hoy setrata de
comenzar a configurar los fundamentos dealternativas al neoliberalismo a partir de
valores, dinmicas y perspectivas deun socialismo democrtico renovado.
A continuacin presentaremos tres tesis para esta renovacin del marxismo, rela-
cionadas a temas claves para la reformulacin deun proyecto socialista en estesiglo:
marxismo y el principio dela libertad, marxismo y el principio dela soberana po-
pular o republicanismo, y marxismo y el principio dela civilizacin.
Marxismo y el principio de la libertad
A poco ms deun siglo y medio desu historia, la cultura del marxismo an no
ha estabilizado tericamenteuna respuesta convincentey adecuada al principio dela
libertad, tema clavepara pensar el futuro del socialismo. Fueen torno delos lmites,
las inconsistencias, einclusivedela problematicidad delas respuestas marxistas a es-
teprincipio queel liberalismo centr su crtica.
El principio dela autodeterminacin est puesto en el centro dela sntesis de
Marx
3
. No deberamos desvalorizar esta conquista tico-poltica, acto deverdadera
fundacin del socialismo moderno, actualizacin del principio rousseauniano dela
autonoma en el suelo dela modernidad capitalista. Ah est la mayor distancia en-
treMarx y Hegel, y no en la oposicin materialismo/idealismo, como muy bien ob-
serv Lenin en sus CuadernosFilosficos. Y al mismo tiempo, ah est el punto estruc-
turantedela delimitacin del marxismo frentea la insuficiencia histrica, insupera-
ble, del concepto liberal delibertad, preso todava a la condicin heternoma del Es-
tado y del mercado.
205
JUAREZ GUIMARES
La cuestin es la siguiente: contienela obra terica deMarx un desarrollo teri-
co adecuado, conceptualmentecoherente, del principio deautodeterminacin? Pen-
samos queno, ya queno supera las tensiones deterministas desu visin dela histo-
ria, ya sea a travs deuna filosofa dela historia, deuna teora dela historia, o deuna
ciencia dela historia.
La perspicacia dela gran crtica liberal al marxismo fueestablecer una lectura de
la obra deMarx como si sta fuera coherentementedeterminista, y a partir deah eri-
gir metdica y lgicamentesu incompatibilidad con la nocin dedemocracia. Dado
quela cultura del marxismo fuedesdesus orgenes predominantementedeterminis-
ta, los propios marxistas parecan dar la razn a la crtica liberal.
Cmo formularon los liberales, a partir del determinismo, la incompatibilidad
entremarxismo y democracia? Estudiando la crtica deBenedetto Croce, Max We-
ber, Karl Popper y Norberto Bobbio, depocas distintas y dedensidades tericas di-
ferentes, elaboramos esta incompatibilidad a partir detres impasses: dela antinomia,
dela carencia y dela inversin
4
.
Dela antinomia: si el destino dela sociedad est fijado a priori, entonces los
hombres no pueden libres y colectivamenteelegir su futuro, y la propia nocin de
democracia pierdesentido.
Dela carencia: lapretendida cientificidad delaprevisin del futuro social por par-
tedel marxismo neutraliza la dimensin tico-moral, encerrando a losmarxistasen una
ciega ticadelas convicciones. As, estas visionesdeterministasacabaron reduciendo el
principio dela libertad en el marxismo a unaadhesin a lasleyesinmanentes del mun-
do, laconcienciafuereducida a la ciencia, el acto tico-moral delaeleccin fuered u-
cido mezquinamentea la opcin por lo quesera al final decuentas victorioso. Es sig-
n i f i c a t i vo queun filsofo delaportedePl ek h a n ov hayallegado adefinir al marx i s t a
como unaespeciedeanti-Ha m l et
5
. A su vez, el economicismo queexpresa el determi-
nismo anula o reduceel campo y la dignidad delapoltica. El vaciamiento o empobre-
cimiento dela reflexin polticaredund en quela teora marxista nunca hubiesesido
capaz depensar plenamenteel problema del Estado, omitindoseen relacin a las res-
puestas ms elaboradasdirigidas a contener el potencial opres i vo de laconcentracin
del poder poltico. Ademsdeeso, la pretensin decientifizacin dela poltica intro-
dujo un orientacin necesariamente antipluralista, ya quelaposicin cientficaseopo-
na alas dems, vistas como falsas o no verdaderas, o simplementeanticientficas.
Dela inversin: estando determinado el futuro, todos los medios para alcanzar-
lo seran vlidos, inclusivelos quecontradijeran provisoriamentelos valores huma-
nistas. El camino estaba abierto para el pasar deuna visin instrumental delos valo-
res al anti-humanismo. Profesando un ideal finalista dela historia, colectivista y or-
ganicista, el marxismo sehabra cerrado al desarrollo deuna concepcin moderna de
individualidad y, en el lmite, a la propia valorizacin delos derechos humanos. All
dondetoda teora dela emancipacin humana debera expandirse, agigantarse, fe-
206
cundarsey refinarseen el terreno dela formacin dela autonoma individual vin-
culada a valores emancipatorios el marxismo en sus formas dominantes seempeque-
eci, seaprision, seesteriliz y seembruteci.
El camino para desmontar la interdiccin liberal es cuestionar lalectura liberal de
laobra deMa rx. Estecuestionamiento slo puedeganar credibilidad si sereconoceen
latrayectoria intelectual deMa rx, variando fuentes y dimensiones, la existencianunca
totalmentesuperadadetensionesdeterministas
6
. Estas tensiones res u l t a ron en gran me-
dida del dilogo crtico deMa rx con losgrandes complejos cientfico-culturales desu
tiempo: lafilosofaalemana, laeconoma polticainglesa, el materialismo francs-mar-
cadospor una visin determinista dela historia
7
. La dimensin crtica del dilogo de
Ma rx con estasfuentesprotegi en tanto su elaboracin tericadeuna visin coheren-
tey consumadamentedeterministadela historia
8
. Por otro lado, existeen el campo
a n a l t i c o - n o r m a t i vo elaborado por Ma rx, aunquenuncaplenamente desarrollado des-
de el punto devista conceptual, unavisin praxiolgica dela historia, dequeloshom-
b resconstru yen colectivamentela historia, aunqueprofundamentecondicionados por
su cultura, su posicin declasey el nivel dedesarrollo delasfuerzas pro d u c t i va s .
Fuea partir delos conceptos elaborados por Antonio Gramsci en los Cuadernos
dela Crcel, setenta aos despus dela edicin del primer volumen deEl Capital, que
el campo terico del marxismo consigui romper con el determinismo histrico y de-
sarrollar en un nuevo nivel los fundamentos deaquello quellamamos una concep-
cin praxiolgica dela historia.
En uno delos pasajes ms lricos y dramticos delos Cuadernosdela Crcel,
Gramsci, haciendo alusin a la Poesa yVerdad, deGoethe, recuerda la figura dePro-
meteo, queseparado delos dioses y contando apenas con sus propias fuerzas pobl
el mundo
9
. La imagen evoca la soledad la separacin radical delos dogmas y certi-
dumbres dela reflexin deGramsci en la crcel.
El campo terico del marxismo reconstruido por Gramsci tieneen su centro el
concepto dehegemona, el cual nuclea una cadena coherentedeotras nociones, co-
mo las debloquehistrico, revolucin pasiva, crisis orgnica, intelectual orgnico y
voluntad colectiva, conceptos que, como criterios deinterpretacin histrica, ofrecen
instrumentos analticos macros decomprensin dela dinmica delas sociedades a
partir dela praxis colectiva delos actores sociales
10
. El hecho dequela reflexin de
Gramsci no estformalmentesistematizada puedeleersecomo una trama depen-
samientos en formacin y tensin creativa- debera proteger a aquellos queseapoyan
en sus reflexiones dela tentacin deerigir al pensamiento gramsciano como un pun-
to dellegada, dogmatizando la obra del pensador italiano.
El desarrollo conceptual pleno deuna visin praxiolgica dela historia tornara
posibley compatibleuna relacin entremarxismo y democracia quesuperara los tres
impasses antes referidos. En primer lugar, tendramos la nocin deuna historia abier-
ta con baseen un resultado nunca plenamenteprevisibleaunqueno plenamentein-
207
JUAREZ GUIMARES
determinado o puramentecasustico del choquedelas voluntades colectivas organi-
zadas en las sociedades. Esta es exactamentela dimensin dela poltica clavedeuna
concepcin decambio histrico, haciendo posibleretomar un rico dilogo entreel
marxismo y las otras tradiciones dela filosofa poltica. En segundo lugar, una con-
cepcin praxiolgica dela historia permitira una descientificizacin dela auto-com-
prensin del marxismo y desu concepcin como una teora o visin totalizantedel
mundo social quepretendeconstruir un nuevo campo civilizatorio, a partir dela cr-
tica del liberalismo y dela civilizacin del capital. En suma, su comprensin como
filosofa dela praxis transformadora, tal como sintticamentepropuso Gramsci, re-
toma la dimensin desu significado tico-poltico como humanismo radical y, al
mismo tiempo, lo libera deuna orientacin antipluralista, auto-referenciado en la
cultura, auto-proclamatorio en el programa y autosuficienteen el ejercicio del poder.
Y por ltimo, si el futuro no es fijado a priori, el camino dela emancipacin y no
simplementedela meta, setorna fundamental. Pasa a ser estrictamentenecesaria una
relacin dialcticamenteconfiguradora entremedios y fines, entreel camino y el ob-
jetivo socialista, entreel individuo y la sociedad.
Llegamos a la primera tesis: desarrollar un marxismo dotado deuna visin pra-
xiolgica dela historia, conceptualmenteconsistente, es fundamental. Es condicin
para recuperar una dialctica entrela libertad individual y colectiva, una dinmica
emancipadora entremedios y fines, y entrevalores y racionalidades anticapitalistas.
Esta visin praxiolgica permitira desarrollar plenamenteel valor dela autono-
ma como fundamento dela libertad individual en el campo del marxismo. Es inte-
resantecmo la nocin deautonoma, cuyo origen seencuentra en la matriz rous-
seaniana, coloca la nocin delibertad ms all del dilema entrelibertad positiva y
libertad negativa, en la clsica formulacin deIsaiah Berlin. Esta nocin establece
una lgica deconfiguracin mutua entrelibertad y igualdad, ya quetanto la domi-
nacin econmica cuanto la opresin poltica pueden ser fuentedela heteronimia.
As es evidenteque, si el capital es en sus propios trminos una relacin dedomina-
cin, un concepto deautonoma individual plena es potencialmenteanticapitalista
11
.
El tema dela autonoma permitira retomar tres temas centrales en la frontera del
siglo XXI.
El primero deellos, la actualizacin del cuestionamiento al propio principio del
capital, esto es, dela apropiacin privada para fines delucro delas ganancias obteni-
das por la ciencia y su posibledestino para un aumento del tiempo socialmentelibre
del trabajo necesario, como condicin para la superacin delos lmites dela divisin
detrabajo. En segundo lugar, la cultura del derecho a la diferencia y sus temas deri-
vados el pluralismo devalores decivilizacin, estticos y culturales; la libertad de
opcin sexual; la resistencia a los padrones agresivamentenormatizadores dela per-
sonalidad. Finalmente, la participacin ciudadana en los destinos dela comunidad
como principio poltico estructurante. Esto nos lleva a la segunda tesis, la dela rela-
cin entremarxismo y republicanismo.
208
Marxismo y el principio de la soberana popular
Fueen la experiencia dela revolucin rusa quesecristaliz, en el plano histrico
y terico, la escisin entreel principio dela dictadura del proletariado y el principio
dela soberana popular. La aguda crtica deRosa deLuxemburgo a la disolucin de
la Asamblea Constituyente(sin una nueva convocatoria) fuetraducida por la direc-
cin bolcheviqueno como un lmitedela revolucin (la no adhesin delas mayo-
ras) sino como una virtud. En Lenin, esta escisin sepresenta como la crtica dela
democracia burguesa a travs dela oposicin inconciliableentredemocracia directa
y representativa, y en la defensa dela legitimidad dela restriccin al derecho devo-
to delos burgueses, quel conceba explcitamentecomo necesidad derivada dela
particularidad rusa. En Stalin, la tensin sustitucionista deLenin cristaliz en torno
dela teora del partido nico, fusionado con el Estado. EnLa revolucin traicionada,
la democracia obrera concebida como pluripartidaria es formulada, por Trotsky, de
modo insuficientecomo antdoto a la burocratizacin.
El concepto dedictadura del proletariado, aunquecon oscilaciones desentido,
Estado-comuna, Estado centralizado dela transicin al socialismo, est, en tanto, en
Marx
12
. El principio delegitimidad deesteestado detransicin est anclado en la no-
cin deuniversalidad del proletariado, claseinmanentementedefinida como revolu-
cionaria por su inters objetivo en el comunismo. Pero para Marx, la contradiccin
entreel poder revolucionario y el principio dela soberana popular no aparece, ya
quela Comuna fueelecta por sufragio universal. Esa contradiccin apareci exter-
namente a la experiencia dela Comuna parisiense, en los cercos dela ciudad revo-
lucionaria, con la ausencia del apoyo delas mayoras campesinas
13
.
Pero cmo elabor Marx la nocin del proletariado como claseuniversal? Esta
nocin fueelaborada en los aos 40, en particular en su dilogo crtico con Hegel,
en el pasajedel rousseanismo deorigen, elaborado desdelo alto dela filosofa alema-
na, al comunismo. La importancia deestedilogo crtico para el futuro dela obra de
Marx desmientelas lecturas quepretenden aislar el Marx maduro del joven Marx,
una faseideolgica deotra cientfica, o simplementela marxista dela premarxista.
Setrata claramentedeun momento gentico desntesis, dedelimitacin y decons-
titucin deuna primera identidad, del lanzamiento deuna perspectiva y deuna pro-
blemtica que, si todava est lejos dehaber encontrado una madurez conceptual,
nunca ser negada en el itinerario intelectual deMarx.
En el centro delas reflexiones deMarx -tomamos Para una crtica dela Filosofa
del Derecho deHegel (1843) y Para una crtica dela Filosofa del Derecho deHegel. In -
troduccin (1844)- estn las relaciones entrela poltica y lo econmico-social, o en el
lenguajedela filosofa poltica, entreel Estado y la sociedad civil. La doctrina liberal
formul conceptual y programticamentela nocin dela separacin entreEstado y
sociedad civil, definiendo la propia nocin delibertad a partir dela autonoma des-
ta ltima, desu prioridad ontolgica frenteal Estado, desus prerrogativas, lmites y
control del poder del Estado. As, la nocin delibertad entendida como el espacio li-
209
JUAREZ GUIMARES
bredeprohibiciones del poder estatal del quedisponeel individuo para su accionar
gan un sentido negativo. Histricamente, la crtica marxista a la doctrina liberal in-
cidi centralmentesobreel lmite, el formalismo, la incompletud dela dimensin
poltica (estatal) dela libertad, colocando el sentido social dela emancipacin, la di-
mensin dela igualdad social como fundamento dela verdadera libertad, maximi-
zando la nocin no del lmitesino del control, o absorcin del poder del Estado por
la sociedad emancipada o autogobernada.
A nuestro modo dever, el gran problema dela crtica marxista a la doctrina libe-
ral no est propiamenteen los trminos dela crtica, ya quees posibledemostrar con
evidencia suficientequeel dominio del capital imponelmites severos a la libertad y
a la igualdad delos ciudadanos en el capitalismo. Su deficiencia est en no hacer una
crtica deraz del fundamento dela visin liberal dela sociedad, quepartedela no-
cin analtico-normativa dela separacin entreEstado y sociedad civil. El origen de
esteerror seremonta a los aos denacimiento del marxismo. La crtica deMarx a la
filosofa hegeliana del Estado coincidecon la delimitacin original en relacin al li-
beralismo.
Para tener una visin dela inadecuacin o desequilibrio conceptual del campo
analtico-normativo queMarx elabora en esteperodo decisivo -y queseproyectara
duraderamentea lo largo desu obra- es preciso recolocar los tres polos del debate, es-
to es, la tradicin liberal (traducida aqu en la teora lockeana iusnaturalista y con-
tractualista), Hegel y Marx.
En Locke, el momento tico-poltico dela fundacin del Estado, crtico delos
motivos teolgicos del absolutismo monrquico y alternativo a la racionalizacin
hobbesiana, es recompuesto en un argumento quepartedelos derechos naturales y
queveel pasajedela sociedad natural a la sociedad civil a travs dedos pactos, el de
asociacin y el desumisin.
En el argumento deLocke, la sociedad precedeal Estado (inclusiveen la existencia
delapropiedad y del dinero) y est contra l, seestipulan loslmitesy sedelimitan sus
p rer ro g a t i vas. En el siglo XVIII, la economapoltica inglesaconfiereun estatuto de
c i en t i f i c i d a d a la separacin entreEstado y sociedad civil, teorizando el automatismo
del funcionamiento del mercado, el cual estructura lasociedad civil. En el siglo XIX, el
utilitarismo actualiza la filosofa liberal frenteal descrdito del iusnaturalismo, sin em-
bargo, sin rever su concepcin delarelacin entreEstado y sociedad civil.
En su obra Fundamentosdela Filosofa del Derecho(1821) Hegel culmina un de-
sarrollo terico quetieneinicio en Sobrelasmanerascientficasdetratar el derecho na-
tural (1802). Hegel critica el mtodo y la estructura del iusnaturalismo, en el cual ve
las inconsistencias del principio atomstico, dela determinacin arbitraria dela na-
turaleza humana y la unidad externa entreestado denaturaleza y estado dederecho.
En ausencia del principio deeticidad, habra una unidad formal quepasa sobrela
multiplicidad y no la penetra. En Fundamentosdela Filosofa del Derecho, Hegel
210
consolida su evolucin deun organicismo deorigen, partiendo dela unidad entre
Estado y naturaleza para una concepcin queincorpora la libertad dela voluntad
14
.
En sntesis, en Hegel el momento tico-poltico es pensado en forma especulati-
va y metafsica, a travs deuna razn querealiza la sntesis entrela libertad objetiva
y la libertad subjetiva, denunciando la capacidad insuficientedel contrato para es-
tructurar la sociabilidad. En su sistema, la eticidad penetra los diversos momentos, el
dela unidad irreflexiva (familia), el deun semi-desarrollo (en la sociedad civil, com-
puesta por el sistema denecesidades, por el sistema deley y dejusticia, por la poli-
ca y las corporaciones) y el deun desarrollo pleno en el Estado (Constitucin, Co-
rona, Burocracia, Poder Legislativo). Por esa va, Hegel niega tanto el automatismo
del mercado cuanto la prioridad ontolgica dela sociedad en relacin al Estado, en-
fatizando la unidad entreEstado, familia y sociedad civil a partir dela eticidad.
En Marx convergen la crtica al carcter especulativo del momento tico-polti-
co, la crtica a la inconsistencia defondo teolgico dela defensa hegeliana dela mo-
narqua constitucional, y la crtica al modo en queHegel formula la reconciliacin
delos intereses conflictivos dela sociedad civil en la eticidad estatal en cuanto un
universal. Pero qutipo derelacin entreEstado y sociedad civil resulta deesta tri-
plecrtica deMarx al sistema hegeliano? En sntesis, la eticidad seobjetiva en un pri-
mer momento (1843) en la figura del demos total, y despus (1844) en el proletaria-
do. La sociedad civil, a partir del mtodo feuerbachiano dela inversin o mtodo
transformativo, precedeontolgicamenteal Estado
15
. En fin, la emancipacin social
lleva a la superacin del Estado poltico, a la superacin dela escisin entreburgus
y ciudadano, entreEstado y sociedad civil
16
.
Cules seran entonces los problemas del campo analtico-normativo resultantes
dela crtica deMarx a Hegel? En primer lugar, la desvalorizacin o negacin del
principio tico-poltico como momento clavedefundacin y deconexin del Esta-
do y dela sociedad civil. En segundo lugar, el establecimiento deuna prioridad on-
tolgica dela sociedad civil frenteal Estado, lo queen la cultura del marxismo sefi-
jara en el dualismo base/superestructura. Por ltimo, la determinacin emprica de
una nueva eticidad en el proletariado, quegana deestemodo una proyeccin meta-
fsicamenterevolucionaria en la historia.
Una crtica a la concepcin hegeliana del Estado queno perdieselas conquistas
metodolgicas dela crtica al liberalismo debera trabajar con un concepto deEsta-
do integral. Y aqu estamos siguiendo las pistas proporcionadas por Gramsci en los
Cuadernosdela Crcel, desarrollando su campo analtico-normativo: un campo ti-
co-poltico hegemnico, histricamenteconfigurado por voluntades polticas social-
menteorganizadas a travs deuna red deintelectuales orgnicos; instituciones esta-
tales organizadas a partir del punto devista deuna eticidad poltica hegemnica (Es-
tado, en el sentido estricto demquina gubernamental y represiva); instituciones pri-
vadas, organizadas deacuerdo con la eticidad poltica hegemnica, configurando a la
sociedad civil, la cual incluyeel mercado o su anatoma, como afirma Marx.
211
JUAREZ GUIMARES
El Estado sera entonces launidad contradictoria entreEstado (en el sentido estric-
to) y la sociedad civil, histricamenteconfigurados. Debedestacarsequeen estecam-
po analtico-normativo la dimensin internacional debe ser incorporadacomo mo-
mento fundante, ya quelaeticidad decualquier Estado nacional participao serel a c i o-
na con la eticidad configuradamundialmente, todo Estado participadeun sistemade
estados y el mercado decada passerelacionacon el sistemacapitalista mundial
17
. Con
estaconcepcin deEstado, seraposiblereconsiderar la crticadel marxismo al libera-
lismo y su concepcin mismadelas relaciones entredemocracia y socialismo.
En vez deoponer la dimensin social dela emancipacin al carcter meramente
poltico dela libertad en la doctrina liberal, sedebera oponer a la eticidad poltica
liberal otro campo tico-poltico quereclasificara la propia naturaleza delas institu-
ciones estatales y privadas queorganizan la vida social. Estecampo tico-poltico ten-
dra deestemodo un componentedereestructuracin delas instituciones estatales,
demanera defavorecer la socializacin del poder, en vez del elitismo congnito del
liberalismo, y deesta forma organizar la vida social a partir deuna expansin inau-
dita dela esfera pblica y delos derechos en detrimento dela lgica particularista del
capital. Estas dos dimensiones deben ser pensadas como necesariamenteconfigura-
das, esto es, no puedehaber superacin del particularismo mercantil sin socializacin
del poder, y stepresupone, a su vez, una lgica depublicidad dela dinmica econ-
mica. Ellas conformaran a su vez un contexto depotenciacin mxima al pleno de-
sarrollo dela individuacin en un nuevo campo decivilizacin.
Llegamos a la segunda tesis: la universalidad, contrapuesta al particularismo del
capital, no puedeser pensada a partir deuna dimensin inmanenteal proletariado.
Esta universalidad slo puedeser pensada en el plano tico-poltico, proyectual, y
programtico en el sentido amplio del trmino. Esteuniversalismo proyectual slo
puedealcanzar legitimidad si seelabora a partir del criterio dela soberana popular,
delas mayoras activamentepolticas en el seno deun pluralismo irrestricto, ya que
no hay slo un proyecto desocialismo, ni siquiera si la ciencia desvincula a la opi-
nin y a la tica dela poltica. Esto significa hacer retornar el marxismo al suelo del
republicanismo, llevando para stetoda la potencia crtica desu anticapitalismo.
Queel proletariado, definido por la contradiccin bsica con el capital, sea la cla-
sepotencialmenteen mejores condiciones dedesarrollar proyectos alternativos al ca-
pitalismo, no hacedel necesariamenteuna claseuniversal ni revolucionaria. No
puedehaber aqu ningn determinismo sociolgico, automtico o incluso mediado.
Significa esto rendir el marxismo a las reglas del juego, como quiereBobbio,
retirar del cualquier potencialidad revolucionaria? No, porqueel republicanismo no
es igual al liberalismo; durantela mayor partedesu historia esteltimo rechaz el
principio dela soberana popular, y cuando tuvo queabsorberlo lo hizo a travs de
las teoras del llamado elitismo democrtico. Significa queel camino para la cons-
truccin deun nuevo Estado debeincorporar desdeel vamos el principio legitima-
dor delas mayoras activas.
212
Esteprincipio, inserto en un rgimen depluralismo y delibertades, podra im-
pulsar una nueva fasehistrica deofensiva contra los derechos del capital. El estable-
cimiento delos derechos sociales sedio histricamentebajo la dinmica macropol-
tica y macroeconmica del Estado deBienestar Social. El gran lmitedeestas luchas
fuesiempreel derecho depropiedad y el control dela ciencia por partedel capital,
el cual permiti compatibilizar las tensiones distributivistas del capitalismo con el
crecimiento dela plusvala relativa. Setrata en el momento presente, a partir deun
sector pblico democrticamentegestionado y socialmentecontrolado, deexpandir
los derechos dela mayora sobreel capital, incidiendo inclusivecentralmentesobre
el ejequeva del control dela ciencia a la apropiacin social delas innovaciones, re-
gulando y tributando los flujos del capital financiero, estableciendo nuevos marcos
redistributivos y expandiendo la proteccin delos derechos
18
.
Marxismo y el principio de civilizacin
En gran medida Marx debelo perennedesu obra al hecho dehaber revelado el
principio dela valorizacin del capital y dela mercantilizacin dela vida como prin-
cipios estructurantes dela civilizacin capitalista. En estesentido hay en el centro de
su obra una crtica a la civilizacin del capital y una referencia a otro tipo deciviliza-
cin universalista, en la cual la sociabilidad humana es estructurada por la no-domi-
nacin y por el tiempo libre. Los lmites deesta visin alternativa decivilizacin eran
lmites inherentes a la poca, configurados por el etnocentrismo, por la ausencia de
una cultura feminista o ecolgica , por un pensamiento todava conservador en el
plano dela sexualidad.
Al territorializarseen sociedades dondeel capitalismo no haba sedesarrollado
la URSS, China, Cuba el marxismo vio cuestionada su capacidad deproponer una
forma decivilizacin quetrascendiera la del capitalismo. El marxismo fuerebajado a
la condicin deproponentedeun otro modo deproduccin en el cual la estatizacin
y el plan central substituyeron a la anarqua del mercado. El productivismo, la con-
fianza sin restricciones en el progreso delas fuerzas productivas, y una cierta apolo-
ga del trabajo, hicieron entonces escuela en el marxismo.
Fueprincipalmenteen la Teora Crtica, en los autores dela Escuela deFrankfurt,
queel marxismo como crtica dela civilizacin del capitalismo emergi y sedesarro-
llo, aunqueno sin desequilibrios valorativos y dediagnstico. Pero fueall dondeel
marxismo sefecund con la teora freudiana y realiment la crtica a la mercantiliza-
cin del mundo y al productivismo, elaborando las primeras crticas a la cultura de
masas tambin una crtica a la cultura del progreso y a los riesgos inherentes al pro-
yecto iluminista dedominacin dela naturaleza; y abrindose, a travs deMarcuse,
a las culturas libertarias de1968.
213
JUAREZ GUIMARES
Llegamos, por fin, a la tercera tesis: hoy, frentea la realidad dela globalizacin o
mundializacin del capital, la crtica deMarx a la mercantilizacin del mundo y de
la vida gana toda su actualidad. Esta crtica, aliada al principio del multiculturalis-
mo, del respeto a las diferencias decultura, religin y modos devida, puedesentar
las bases deun nuevo internacionalismo socialista. As como sepas del principio de
la dictadura del proletariado al principio dela soberana popular, del reino del priva-
tismo mercantil al dela esfera pblica, estenuevo internacionalismo deberecoger el
antiimperialismo en una vocacin verdaderamenteuniversalista.
En sntesis, un marxismo quedesarrolleel principio dela autonoma, del repu-
blicanismo y del universalismo anti-mercantil, mutuamente configurados, puede,
por su propia identidad, ser el campo estructurador deun relanzamiento dela tradi-
cin socialista democrtica y pluralista para el siglo XXI.
214
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Notas
1 Deacuerdo con Andrew Arato (1984), el campo antinmicamenteestructura-
do dela relacin marxismo y filosofa seextiendedesdeuna filosofa dela his-
toria (o incluso una ontologa) determinista, ligada tanto al materialismo cuanto
al pensamiento poltico clsico del siglo XVIII, y una ms reciente, ms escpti-
ca y metodolgica devocin a la ciencia, ligada al neopositivismo, hasta dos va-
riedades deneokantismo, basadas respectivamenteen el primado delo prctico y
delo terico, y hasta una posicin oscilanteentreel historicismo delas Geistes-
wissenchaften y el irracionalismo da Lebensphilosophie.
2 Entrelas obras ms recientes, quepodran englobarseen esta designacin de
marxismo crtico, estn los libros deDaniel Bensad (1995), Daniel Brudney
(1998), AntoineArtous (1999), Henri Maler (1994), Michel Vade(1992), Mi-
chael Levin (1989), Miguel Abensour (1998).
3 Es el gran valor dela tesis doctoral deMichael Lowy (1972).
4 Ver el captulo I, O ardil do dogma: a crtica liberal, en Juarez Guimares
(1999).
5 No hay nada desorprendenteen esto: cuando decimos quehay un determi-
nado individuo queconsidera su actividad como un escaln necesario en la cade-
na delos acontecimientos necesarios, afirmamos, entreotras cosas, quela falta de
librearbitrio equivalepara l a la total incapacidad depermanecer inactivo y que
esa falta delibrearbitrio serefleja en su conciencia como forma dela imposibili-
dad deactuar deun modo diferentedecomo acta. Es precisamenteel estado
216
psicolgico quepuedeejemplificarsea travs dela clebrefrasedeLutero; Her
steheich, ich kann nicht anders (Estees mi concepto y no puedo tener otro).
Y gracias a lo cual los hombres rebelan la energa ms indomabley realizan las ha-
zaas ms prodigiosas. Hamlet desconoca esteestado del espritu: por eso, sola-
mentefuecapaz lamentarsey desumergirseen la meditacin. Y, por eso mismo,
Hamlet nunca podra admitir una filosofa segundo la cual la libertad no es ms
quela necesidad hecha conciencia. Fichtedeca con razn: Tal como el hombre
es, as es su filosofa (Plekhanov, 1977: 13, traduccin nuestra).
6 Existeun dislocamiento dela problemtica del determinismo a lo largo dela
evolucin del pensamiento deMarx, y sera incorrecto, por lo tanto, realizar una
generalizacin a partir del nfasis exclusivo en un momento concreto desu obra.
Es posibledelimitar -sin dar a esta periodizacin un carcter rgido, inconsisten-
tecon una reflexin queseenriquecepor sntesis sucesivas- tres momentos: un
primer momento hasta 1844, marcado todava ntidamentepor una filosofa de
la historia deinspiracin hegeliana; un segundo momento, de1844 hasta 1857,
caracterizado por el nfasis en el carcter praxiolgico dela historia, pero no ple-
namentedesembarazado devisiones deterministas; y un tercer perodo de1857
hasta la elaboracin deEl capital, caracterizado por tensiones fuertementedeter-
ministas, marcadas por su dilogo crtico con la economa poltica.
7 Es interesanteen esteaspecto resaltar cmo el liberal ms avanzado del siglo
XIX, John Stuart Mill, intenta compatibilizar su nocin delibertad con una con-
cepcin dela historia tpicamenteevolucionista, influenciado directamentepor
AugusteComte. Ver Elucidaes da Cincia da Historia deJohn Stuart Mill,
en Gardiner, 1995.
8 En relacin a su dilogo con Hegel, aunquemantenga la bsqueda deuna ra-
cionalidad inmanentedel cambio histrico, Marx critica su dimensin especula-
tiva, afirmando quelos hombres hacen la historia pero en condiciones queno eli-
gen. La crtica al sentido especulativo delas formulaciones hegelianas implica una
incorporacin densa delos elementos histricos, en particular dela dimensin
socioeconmica. Adems deeso, Marx incorpora centralmenteen su teora la
idea dela auto-emancipacin. En lo quedicerespecto a la economa poltica in-
glesa, Marx historiza y critica la naturalizacin delas categoras tpicas del capi-
talismo, elabora la objetivacin mercantil a travs del concepto defetichismo de
la mercanca y supera la nocin deun orden econmico quetiendeal equilibrio.
En lo queserefiereal materialismo tradicional, Marx crtica la ausencia deun
principio activo y a travs dela nocin depraxis intenta superar el dualismo ma-
terialismo/idealismo.
9 Cf. Antonio Gramsci (1975) Cuaderno8, pargrafo 214, 1.073.
217
JUAREZ GUIMARES
10 Son exactamenteestos conceptos, capaces deaprehender la lgica dela accin
colectiva, los queestn ausentes en la sociologa weberiana, la cual apenas admi-
tea la accin individual como dotada desentido. Esta laguna conceptual cierta-
menteest relacionada con las perspectivas cuasi fatalistas deWeber sobreel de-
sarrollo delas tendencias burocrticas en la sociedad moderna, as como con su
escepticismo en relacin a quela democracia fuera una cosa distinta deun elitis-
mo competitivo entrelderes.
11 En estesentido es interesantequeun liberal como Robert Dahl, quetoma en
serio a la democracia como superacin delas formas detutelajesobreel indivi-
duo, formuleuna nocin dedemocracia econmica en la cual los trabajadores de
una empresa deberan tener el derecho deelegir su direccin (ver especialmente
el captulo O direito democracia dentro das empresas en Dahl (1990).
12 El origen del trmino dictadura del proletariado es deAugusteBlanqui, en
1837, y fueutilizado por primera vez por Marx en los aos 50, inmediatamen-
te despus de la reaccin conservadora a los movimientos revolucionarios de
1848/49. Ver La lucha declasesen FranciayCarta a Joseph Weidemeyer. El trmi-
no vuelvea ser utilizado por Marx en los aos 1871-1875, cuando las perspecti-
vas depoder delos trabajadores vuelven a entrar en la agenda poltica. El senti-
do deun poder proletario como fundamento dela transicin a una sociedad sin
clases es por lo tanto ms generalizado, tanto en la obra deMarx como en la de
Engels. Michael Levin (1989) nota quehay en la obra deMarx un doblesignifi-
cado del concepto deEstado en el perodo detransicin. El modelo uno, en el
cual el nfasis es colocado en la dictadura del proletariado como poder centrali-
zado en oposicin al poder declasedela burguesa; y el modelo dos, tipificado
en la Comuna dePars, en el cual la mquina del Estado es absorbida por las for-
mas deautoorganizacin social, superndolo en cuanto entidad autonomizada
del control social. Ver Levin (1989), captulo VI, Beyond bourgeois society.
13 Esta observacin importante, quediferencia sustancialmentela experiencia de
la Comuna dePars deaquella dela revolucin rusa, est en AntoineArtous
(1999: 282). Contrariamentea las lecturas cannicas, el poder en la experiencia
dela Comuna dePars no estaba asentado en formas dedemocracia directa sino
en nuevas modalidades derepresentacin, en ruptura con el concepto liberal.
14 Sobreel pensamiento poltico deHegel, ver Bernard Bourgeois (2000); Paul
Franco (1999); Eric Weil (1996); Z. A. Pelczynski (Compilador) (1984); y Ken-
neth Westphal (1993).
15 Marx sevaledelas metforas del cielo y dela tierra para resituar la relacin
entreEstado y sociedad civil, siguiendo la crtica feuerbachiana dela religin.
Marx denuncia en Hegel la pretensin del Estado dedominar la sociedad civil
como universalidad dominante, cuando en realidad es la sociedad civil burguesa,
a travs desu particularismo conferido por el derecho depropiedad, quedomi-
218
na al Estado. Bajo una primera forma, apareceaqu la nocin -queseir a desa-
rrollar en la obra posterior deMarx- delas relaciones deproduccin quecondi-
cionan la esfera dela poltica.
16 Una crtica interesantedelas reflexiones deMarx sobreHegel est en Ilting
(1984).Ver tambin David MacGregor (1990) y Warren Breckman (1980).
17 Esto equivaldra a retraducir en estecampo terico la problemtica marxista
del imperialismo, as como el debatesobrelas teoras del subdesarrollo y dela de-
pendencia. La comunidad internacional delos Estados-nacin es profundamen-
tejerarquizada a partir del centro capitalista, y esta dimensin est revelada en los
propios principios fundacionales delos estados perifricos o semi-perifricos.
18 Ver Francisco deOliveira (1997).
219
JUAREZ GUIMARES
E
xisteuna cuestin dejusticia distributiva internacional? Esta pregunta puede
sonar intrigante, aunquealgunos nmeros ampliamenteconocidos son sufi-
cientes para ilustrar cun significantementediferentes son las chances devida en el
mundo. Cerca de1.200 millones depersonas viven con menos deun dlar por da
y alrededor de2.800 millones viven con menos dedos dlares por da
1
. El patrimo-
nio delos doscientos individuos ms ricos del mundo lleg a 1.135 billones ded-
lares en 1999, en contrastecon los 146 mil millones dedlares delos ingresos com-
binados delos 582 millones dehabitantes delos pases menos desarrollados en el
mismo ao (UNDP, 2000: 82). Slo veinticinco millones depersonas en los Estados
Unidos, el decil superior dela distribucin dela renta en esepas, tieneun ingreso
combinado mayor queel del 43% ms pobredela poblacin mundial, cerca dedos
mil millones depersonas (UNDP, 2001: 19). Mientras queen 1960 el ingreso agre-
gado delos pases quecontenan el quintil ms rico dela poblacin mundial era 30
veces mayor queel delos pases quecontenan el quintil ms pobre, hacia 1997 esta
razn seelev a 74:1 (UNDP, 1999: 3)
2
. Estecuadro no sera menos dramtico si
remplazramos los indicadores dedesigualdad derenta por otros indicadores dede-
sigualdad tales como mortalidad infantil y desnutricin, esperanza devida, oportu-
nidades educativas y acceso a asistencia bsica a la salud. Basta con decir, para nues-
tro presentepropsito, queoncemillones denios mueren cada ao en los pases en
desarrollo por enfermedades curables o defcil prevencin, y quela vida es veintisie-
teaos ms corta, en media, en los pases ms pobres queen los ricos (UNDP, 2001:
9; UNCTAD, 2000: 9)
3
.
La teora de Rawls de la justicia internacional
*
lvaro de Vita
**
* Estetexto fueescrito duranteun post doctorado realizado en laColumbiaUniversity con el apoyo dela
Fapesp (Fundacin deapoyo alainvestigacin del Estado deSan Pablo) y delaFundacin Fullbright. Tra-
duccin: CelinaLagruttay Gonzalo Berrn.
** Profesor del Departamento deCienciaPoltica, Universidad deSo Paulo (USP).
221
de Vta, Avaro. La teora de Raws de a |ustca nternacona. En pubcacon: Fosofa
http://bbotecavrtua.cacso.org.ar/ar/bros/teora3/vta.pdf
Fuente: Red de Bbotecas Vrtuaes de Cencas Socaes de Amrca Latna y e Carbe de a
red CLACSO - http://www.cacso.org.ar/bboteca
La desigualdad en el mundo no slo es alta, sino quehay tambin evidencias de
queseha ido incrementando. Un reciente(einnovador) estudio emprico realizado
por Branko Milanovic, quepor primera vez sebas nicamenteen datos deencues-
tas domiciliarias deciento diecisietepases, concluy quela desigualdad derenta en
el mundo aument deun coeficienteGini de62,8 en 1988 a 66,0 en 1993 (Mila-
novic, 2002: 88)
4
. El esfuerzo deMilanovic consisti en medir, en basea la informa-
cin recogida delas encuestas delos distintos pases, la desigualdad derenta entreto-
dos los individuos del mundo. Eso es lo quel llama desigualdad mundial, diferen-
tedelos otros dos conceptos comnmenteutilizados para referirsea la desigualdad
entrenaciones (desigualdad inter-nacional): uno deellos compara las rentas medias
entrenaciones, desatendiendo al tamao desus poblaciones (desigualdad inter-na-
cional no ponderada), y el otro otra compara las rentas medias entrenaciones pon-
derando el tamao delas poblaciones (desigualdad inter-nacional ponderada). Este
ltimo concepto es el quegenera las mayores distorsiones, ya queen la medida en
quepondera el tamao dela poblacin deun pas como China, trata a todos los chi-
nos como poseedores dela misma renta media. Esto oscureceel hecho dequeel r-
pido crecimiento econmico en la costa deChina est elevando la desigualdad entre
la China urbana y la China rural y la India rural. Lo querealmenteinteresa, argu-
menta Milanovic, es medir la desigualdad entreindividuos, no entrenaciones.
A continuacin presentamos algunas ilustracionesvvidas dedicho crecimiento de
la desigualdad entreindividuosen el mundo: mientrasla renta real del 5% mspobre
decay entre1988 y 1993 en un cuarto, ladel quintil ms rico subi 12% en trmi-
nos reales; y larazn entreel ingreso medio del 5% superior y el 5% inferior aumen-
t de78:1 en 1988 a114:1 en 1993 (Mi l a n ovic, 2002: 88-89). Ot ros descubrimien-
tos del estudio deMi l a n ovic tambin son rel evantes para el tema abordado en estear-
t c u l o. Por ejemplo, esla desigualdad entrepases, ms quela desigualdad intra-pa-
ses, lo queexplica la mayor partedeestecrecimiento de la desigualdad (Mi l a n ov i c ,
2002: 76-86). Las desigualdades entrepaseslas diferencias entrelas rentasmedias de
lospases explican el 88% dela desigualdad mundial (Mi l a n ovic, 2002: 78).
La cifras arriba mencionadas hablan por s mismas. Sin embargo, no existecon-
senso entrelos tericos polticos respecto desi la pobreza mundial y las desigualda-
des deberan o no ser analizadas a travs dela nocin dejusticia. Algunos delos te-
ricos polticos ms influyentes deOccidenteen la actualidad, tales como John Rawls
y Michael Walzer, sostienen queno
5
. Toda la controversia alrededor deestepunto se
origina en el hecho dequela existencia dedesigualdades extremas entrelas chances
devida en todo el mundo tienen lugar tanto entrepases como al interior dejuris-
dicciones polticas separadas. Desdeun punto devista normativo, la dificultad cen-
tral es cmo hacer justicia, al mismo tiempo, al papel causal jugado en la generacin
dedichas desigualdades y pobreza por los arreglos internacionales por un lado, y por
las instituciones y prcticas domsticas por el otro. A medida quela globalizacin
econmica y la interdependencia global seprofundizan, devienems queuna conje-
tura suponer que, sumado a la dificultad recin mencionada, el problema central del
222
presentesiglo -institucional y depolticas- consistir en alcanzar el equilibrio apro-
piado entrelos imperativos polticos domsticos y el compromiso con una sociedad
internacional tolerablementejusta. Ya es momento dever la globalizacin como un
tema no slo econmico, sino tambin normativo y tico.
Como suelesuceder cuando lidiamos con problemas dejusticia poltica y social,
las visiones deRawls sobrelos temas en cuestin son como mnimo un til punto de
partida. En las dos secciones subsiguientes presento una brevedescripcin y expon-
go algunas apreciaciones crticas acerca delos esfuerzos deRawls en el sentido deex-
tender su teora dela justicia como equidad al mbito internacional, haciendo foco
en los problemas dejusticia socioeconmica. Dicha crtica sirvepara aclarar las cues-
tiones ms controvertidas a las cuales, creo, los tericos polticos interesados en pro-
blemas dejusticia internacional deberan dedicar sus esfuerzos deinvestigacin y re-
flexin. Melimitaraqu a formular dichas cuestiones: una discusin ms sustancial
delas mismas quedar pendientepara nuevos trabajos.
I
EnEl Derecho delosPueblos, Rawls sostienequelos principios dejusticia para una
sociedad internacional bien ordenada seran aquellos elegidos en una segunda vuelta
del artificio hipottico-contractualista quel ide en Una Teora dela Justicia, la po-
sicin original, despus dequelos principios dejusticia domstica ya hubieran sido
adoptados. El aspecto ms llamativo deesta segunda vuelta es la representacin de
los pueblos, en el lugar delos individuos, como en la posicin original. Es cierto que
al aplicar su teora a pueblos y no a estados Rawls puederesguardar su derecho de
los pueblos de los aspectos menos atractivos moralmente de la soberana estatal
(Rawls, 1999: 23-30).
Pero por qulos pueblos, en lugar delos individuos, deberan tener susinteres es
rep resentadosen la posicin original global? Rawlsargumenta quela rep res en t a c i n
de losintereses individualesen esta segunda vuelta delaposicin original hara a la
concepcin resultantedejusticia hay razones parasuponer quesera una forma de
cosmopolitismo demasiado individualista para ser aceptadapor sociedadesque, aun-
que no sean detipo liberal-democrtico, tendran todas las credenciales para ser acep-
tadas como miembros plenosdeunasociedad internacional depueblos justa (Rawls,
1999: 60-62 y 82-83). La solucin queRawls ofreceal problema de cmo extender
su concepcin dejusticia al nivel internacional no secondicecon la perspectivanor-
m a t i va ms general que sustentasu teoraen el caso domstico: la premisa del indivi-
dualismo tico es abandonada, o resulta por lo menos fuertementedaada. El indivi-
dualismo tico seref i erea la ideadequees el bienestar delosindividuos, y no deen-
tidades colectivas deningn tipo, aquello queconstituyela ltima fuentede preo c u-
pacin moral
6
. Y considerando quela premisa del individualismo tico esderribada,
la forma delaigualdad polticaala queel derecho delospueblos seajusta es la dela
223
LVARO DE VITA
igualdad entrepueblos, ms quelaigualdad entrepersonas. Lasimplicaciones polti-
casde este movimiento terico son delargo alcance: enormes desigualdades entrein-
dividuos son, en principio, compatibles con la formadeigualdad entrepueblos que
Rawls juzga como moralmentesignificativaen el campo internacional.
La deliberacin en la posicin original, llevada a cabo por representantes delos
pueblos, sedara en dos pasos: en el primero, el contrato social hipottico sera fir-
mado por representantes desociedades liberal-democrticas bien ordenadas; en el se-
gundo, los principios del derecho internacional elegidos en el primer paso seran
tambin aceptados por los representantes delo queRawls llama las sociedades jerr-
quicas bien ordenadas.
No entraren ms detalles respecto del razonamiento de Rawlssobrela posicin
original global. Para nuestro propsito es suficientedecir que los principios queemer-
geran del contrato social internacional deRawls son muy prximos a una visin plu-
ralista convencional dela sociedad internacional
7
. A pesar deque Rawlshabla de p u e-
b l o s en lugar dees t a d o s, su derecho delos pueblos suena mucho ms como una vi-
sin tradicional del derecho internacional organizado en torno al principio desobera-
na estatal, matizado con el rec h a zo ala guerraagres i vay una muy tenuenocin de
d erechos humanos. Pa rticularmentenotableesla ausencia deun principio igualitario
dejusticia distributivaanlogo al principio dela diferen c i a segn el cual las desi-
gualdades distributivas son moralmentejustificadasslo cuando son establecidaspara
el mximo beneficio deaquellosqueestn en lapeor posicin social quecumpleun
rol tan prominenteen la concepcin dejusticia deRawls para el caso domstico. El
o c t a vo principio del Derecho delos PueblosLos pueblos tienen el deber deasistir
a los otrosquevivan bajo condiciones desfavorables queles impidan tener un rgimen
poltico y social justo o decente (Rawls, 1999: 37) no tieneel status moral deprin-
cipio dejusticia. En la visin subsiguientedelasociedad internacional, las sociedades
domsticasbien ordenadas, concebidas como sistemas decooperacin mso menos
cerradosy con cada uno deellos satisfaciendo los legtimos reclamosdejusticia desus
p ropios miembros, subscribiran bsicamente a los principios decoexistencia.
Ahorabien, la perspectivaqueadopto en el presenteartculo correspondealadelos
tericospolticosqueaceptan ampliamenteel enfoquerawlsiano en lo querespecta al
contexto domstico, pero rechazan laformaen queRawlsha interpretado laextensin
del enfoquea nivel internacional. En t redichostericosseencuentran CharlesBei t z ,
TommasPogge, Brian Ber ry, Hen ry Shuey David Richard s
8
. Mi objetivo esdefender al-
gunosdelosargumentosdeestavisin terica alternativadela justicia internacional,
p a rticularmenteen lo ref erentea lajustificacin deobligacionesdistributivasquedeben
ser cumplidaspor lasinstitucionesy losregmenes delasociedad internacional, msex-
t en s i vasqueaquellas previstaspor lavisin deRawls deuna sociedad delospueblosjus-
ta. Dichas obligaciones estn estrechamenterelacionadascon unavisin delasociedad
internacional para lacual el ltimo valor moral resideen laprosperidad delas vidasin-
dividuales, y no en lamejora delassociedadeso p u eb l o sper se( Beitz, 1999b: 520).
224
II
En el campo internacional, deacuerdo con Rawls, las desigualdades socioecon-
micas deberan ser reguladas no por un principio dejusticia distributiva tal como el
principio dela diferencia desu propia teora dela justicia, sino ms bien por un de-
ber de asistencia discutido en Una Teora dela Justicia (Rawls, 1971: 114-117;
Rawls, 1999: 105-120).
Qurazones ofreceRawls para rechazar la extensin del principio distributivo li-
beral-igualitario a la sociedad internacional? Presentaraqu tres deesas razones. Una
deellas sorprendepor la debilidad desu argumento, mientras quelas otras dos me-
recen ser observadas como argumentos depeso quecorresponden a puntos devista
ampliamentecompartidos por las lites delos pases desarrollados, economistas or-
todoxos, ejecutivos y altos funcionarios deorganizaciones financieras internacionales
como el Banco Mundial y el Fondo Monetario Internacional.
Meencargarinmediatamentedel primer y ms dbil argumento, ya quelos
otros dos requieren, a mi entender, una discusin ms cuidadosa. Un principio igua-
litario dejusticia distributiva no puedeser incorporado al derecho delos pueblos
porquelas as llamadas sociedades jerrquicas decentes probablementeno reconoz-
can la validez deningn principio como esepara sus propias instituciones domsti-
cas
9
. El hecho dequeno lo hagan no las descalifica como miembros plenos deuna
sociedad depueblos justa. En lo queconciernea la justicia distributiva aunquequi-
zs un razonamiento similar tambin sepueda aplicar a cuestiones dejusticia polti-
ca esto suena como un argumento deconveniencia, quedebeseguramenteser em-
pleado por los ciudadanos ms privilegiados delas ms acaudaladas sociedades libe-
rales, para justificar el hecho dequetienen la mayor partedelos beneficios dela coo-
peracin social en una escala global. Un principio queapuntea reducir las desigual-
dades internacionales no debeser adoptado, dirn estos ciudadanos, porquereco-
nocerlo violara los sentidos compartidos delas sociedades (bien ordenadas) queno
reconocen un principio similar en sus instituciones domsticas
10
. Y cualquier viola-
cin destas, podra agregar Rawls, va en contra dela nocin detolerancia con la
cual la sociedad internacional depueblos debeestar comprometida (Rawls, 1999:
59-60).
Hay dos respuestas para esta lnea deargumentacin. Por una parte, la materia de
un principio dejusticia distributiva internacional es constituida por las desigualda-
des generadas por la estructura bsica global
11
. Rawls enturbia la cuestin cuando su-
gierequela razn para rechazar la justicia cosmopolita neoliberal es questa reco-
mendara intervenciones eincluso tal vez sanciones econmicas o militares contra so-
ciedades no liberales bien ordenadas
12
. Uno puedepreguntarsepor quun compro-
miso con un criterio universal dejusticia social tendra queimplicar necesariamente
un compromiso con intervenir en aquellas sociedades cuyas instituciones o prcticas
sociales violan dicho criterio. Existeun criterio universal dejusticia? En qucir-
cunstancias la violacin a tal criterio (si es queexistealgo como un criterio univer-
225
LVARO DE VITA
sal) justifica intervenciones externas? Estas dos preguntas, muy diferentes, deben ser
tratadas por separado. Pero an ms importantepara nuestro presentepropsito es
enfatizar quelo queest en discusin cuando surgen cuestiones dejusticia distribu-
tiva internacional no tienequever con cmo las instituciones domsticas detodas las
sociedades del mundo pueden llegar a un acuerdo sobreuna concepcin dejusticia
liberal cosmopolita; la discusin, en cambio, concierneprincipalmentea la estructu-
ra institucional global y a la manera en questa puedeser reformada en una direc-
cin liberal igualitaria.
La segunda respuesta es la siguiente: podramos tener en cuenta quela mayor par-
tedelos costos dela implementacin institucional deun principio dejusticia distri-
butiva internacional no puedesino recaer sobrelas sociedades liberales prsperas, y
no sobrelas sociedades jerrquicas del mundo en desarrollo. Los esfuerzos deaque-
llos queplantean medidas y reformas para reducir la pobreza global un objetivo que
por s solo es ms una cuestin deayuda humanitaria quedejusticia distributiva se
chocan con la falta demotivacin para ello quecaracteriza a los ciudadanos ms pri-
vilegiados delas sociedades liberales desarrolladas. Y son los gobiernos deesas socie-
dades los quesevienen oponiendo en esa direccin
13
. Hay algo deperverso en ape-
lar a una objecin relativista contra la justicia liberal cosmopolita cuando las obliga-
ciones impuestas por esta forma dejusticia recaeran principalmentesobreaquellos
quecreen en ella como la verdadera, o por lo menos quedeberan creer como Rawls
preferira decir quela misma es la concepcin dejusticia ms razonable
14
.
El segundo argumento deRawls contra un principio dedistribucin global es que
los factores responsables por la desigualdad y pobreza globales son sobretodo inter-
nos a las sociedades cargadas, es decir, sociedades sujetas a circunstancias socioeco-
nmicas y culturales desfavorables
15
. Un pasajerelevantees el quesigue:
Creo quelas causas dela riqueza deun pueblo y las formas queadopta resi-
den en su cultura poltica y en las tradiciones religiosas, filosficas y morales
quesostienen la estructura bsica desus instituciones polticas y sociales, tan-
to como en la industriosidad y talentos cooperativos desus miembros, todo
ello sostenido a su vez por sus valores polticos.(...) Los elementos cruciales
quehacen la diferencia son la cultura poltica, las virtudes polticas y la socie-
dad cvica del pas, la probidad eindustriosidad desus miembros, su capaci-
dad para la innovacin, y mucho ms. Tambin es crucial la poltica poblacio-
nal del pas: debetener cuidado en no sobrecargar a su territorio y a su econo-
ma con una poblacin mayor a la quepuedesustentar (Rawls, 1999)
16
.
Si el argumento delos factores internos deRawls es correcto, entonces no existe
ningn fundamento moral para un principio internacional dejusticia distributiva.
Las sociedades bien ordenadas, observadas por Rawls como miembros plenos dela
sociedad internacional depueblos, slo tendran un deber positivo deayudar a las so-
ciedades cargadas a superar obstculos internos queles impiden implementar una es-
tructura bsica bien ordenada.
226
Las obligaciones delos ricos en relacin a los pobres tendran queser percibidas
como obligaciones debenevolencia y caridad, no como obligaciones dejusticia fun-
dadas en un deber decorregir las injusticias distributivas delos arreglos instituciona-
les delos cuales los pueblos ricos son los principales beneficiarios. Ms all del um-
bral dela obligacin moral impuesta por el deber deasistencia, ninguna otra redis-
tribucin derecursos, riqueza o ingreso sera justificada como un problema dejusti-
cia. Como subraya Rawls, dicho deber pertenecea lo quel llama teora no ideal,
es denaturaleza transitoria y tienetanto un objetivo como un punto deinterrup-
cin (Rawls, 1999: 119). La conclusin deesterazonamiento es queninguna insti-
tucin permanentedestinada a regular desigualdades socioeconmicas es moralmen-
terequerida en el nivel internacional. Habra ms quedecir sobreel tema, pues ste
incluyeuna clara distincin queno siempresehaceentreayuda humanitaria y justi-
cia, pero lo dicho hasta aqu es suficientepara proseguir
17
.
Obsrvesequeslo una versin particularmentefuertedel argumento delos fac-
tores internos excluyela distribucin internacional como un problema dejusticia.
Esta versin descuida completamentelos efectos distributivos quelos arreglos inter-
nacionales pueden tener, ya sea por su misma naturaleza como por el tipo deinstitu-
ciones y polticas domsticas quepuedan favorecer. Es esta versin fuertela queaqu
nos concierne.
Rawls ilustra su argumento con dos casos en los quedebemos considerar dos pa-
ses quetienen al mismo tiempo t1, el mismo nivel debienes primarios y el mismo
tamao depoblacin. En el primer caso, el pas A otorga un alto valor al trabajo du-
ro y a la prosperidad econmica, mientras queel pas B est ms preocupado por el
ocio y por su vida comunitaria. En el segundo caso, el pas C da los pasos y toma las
medidas necesarias para reducir el comps decrecimiento desu poblacin, mientras
queel pas D, debido a los valores religiosos queafirma, no lo hace. En ambos casos,
en el mismo tiempo t2, los pases A y C tendrn un nivel debienes primarios signi-
ficativamentems alto. Pero ninguna redistribucin debienes primarios deA a B o
deC a D es moralmentejustificada (Rawls, 1999: 117-18).
No niego queexista alguna verdad en el argumento deRawls. No est entrelos
propsitos deesteestudio menospreciar la importancia del papel delas polticas e
instituciones domsticas para reducir las desigualdades y la pobreza
18
. Pero la expli-
cacin queapela a los factores internos constituyesolamenteuna partedela verdad.
Cuando reflexionamos sobrelos dos ejemplos mencionados en el prrafo anterior,
podemos notar una llamativa similitud entrela objecin a la redistribucin interna-
cional presentada ahora por Rawls y la objecin a los efectos redistributivos desu
propia teora dela justicia (en el caso domstico) quefueexpresada por Nozick con
el ejemplo Wilt Chamberlain (Nozick, 1974: 160-164). Recordemos quela clavedel
ejemplo deNozick era demostrar cmo enormes desigualdades entrerecursos esca-
sos podran surgir legtimamentedeun status quo inicial hipottico deigualdad de
recursos, a travs delas transacciones libres y voluntarias deagentes individuales que
227
LVARO DE VITA
deciden por sus mismas luces quhacer con la parteigual derecursos con la cual ca-
da uno fueinicialmentedotado. Estees exactamenteel razonamiento lgico por de-
trs delos dos casos deRawls.
Puedo pensar en dos respuestas al uso hecho por Rawls dedicha lgica nozickia-
na contra la justicia distributiva internacional. Primeramente, existen dificultades, no
resueltas apropiadamentepor Rawls, referidas a su opcin dehablar depueblosco-
mo si stos fueran agentes individuales quedeciden ques mejor para sus propias vi-
das y son juzgados como completamenteresponsables por las decisiones quehayan
tomado. Si pretendemos, como haceRawls, quelos miembros individuales delos
pueblos sufran todas las consecuencias delas buenas o malas decisiones tomadas en
su nombrepor una entidad colectiva como la deun pueblo, hay dificultades adi-
cionales con las cuales Nozick no setuvo quemolestar en su objecin a la justicia dis-
tributiva domstica. Un pueblo es una colectividad, y no una persona quepuedeser
pensada como capaz tanto deelegir ques mejor para s misma (es decir, dar priori-
dad al ocio por sobreel trabajo duro) como decargar con las consecuencias desus
propias opciones. En qusentido podemos juzgar a los miembros individuales deun
pueblo por ejemplo, mujeres pobres y trabajadores rurales como responsables por
las decisiones tomadas en su sociedad respecto del desarrollo econmico y social o del
control demogrfico? Son los gobiernos los quetoman decisiones deestetipo, y no
individualidades ficticias como pueblos. Si quisiramos quelas nociones deelec-
cin y responsabilidad jueguen en la sociedad internacional el mismo rol moral que
juegan en el ejemplo Wilt Chamberlain deNozick, entonces deberamos estar pre-
parados para exigir quelos pueblos fueran democrticamentegobernados. Y Rawls
claramenteno quierellegar tan lejos
19
.
Adems, a raz dequeun pueblo no es una persona quedecidequcostos son
aceptables para s misma, sino una colectividad queexistedeuna generacin a otra,
considerar a los pueblos como moralmenteresponsables por las decisiones y eleccio-
nes queafectan el bienestar desus miembros tambin plantea un problema interge-
neracional. Thomas Poggellam la atencin sobreesta cuestin: hasta qupunto
sedebehacer cargar a los miembros deuna generacin con los costos econmicos de
decisiones tomadas por sus predecesores? (Pogge, 2001 [a]: 249, traduccin nues-
tra). La consideracin deRawls acerca dela justicia internacional simplementedeja
delado esteproblema. Est lejos dequedar claro, por ejemplo, por qunios sin ac-
ceso a oportunidades deeducacin y salud adecuadas en pases pobres deberan ser
juzgados como moralmenteresponsables por decisiones sobrepoltica social endi-
ces defertilidad asumidos por generaciones previas.
Remplazar las elecciones individuales por elecciones delos pueblos no facilita la
refutacin deRawls dela justicia distributiva internacional. Dehecho, prcticamen-
telo opuesto es verdadero. No parecemenos injusto, diceCharles Beitz, imponer
los costos delas malas opciones delas generaciones previas a los miembros sucesores
desus propias sociedades quea extranjeros especialmenteextranjeros que, hipotti-
228
camente, gocen deun patrn material ms alto (otra vez, no por su propio mrito)
quelos desafortunados miembros dela sociedad quefueimprudentementegoberna-
da (Beitz, 2000: 689, traduccin nuestra).
La segunda respuesta es aquella en la quemequiero detener ms largamente. Pa-
ra introducirla, recordemos cmo contesta Rawls a la objecin a su teora en el caso
domstico presentada por Nozick con el ejemplo Wilt Chamberlain. Un pasajeen el
queRawls lo hacees el siguiente:
A menos quela estructura bsica sea regulada en el tiempo, las anteriores distri-
buciones justas deactivos detodo tipo no aseguran la justicia dedistribuciones pos-
teriores, sin importar cun libres y justas parezcan las transacciones particulares en-
treindividuos y asociaciones cuando selas mira localmentey separadas delas insti-
tuciones del entorno.
Esto es as porqueel resultado dedichas transacciones tomadas en conjunto es
afectado por todo tipo decontingencias eimprevisibles consecuencias. Es necesario
regular, medianteleyes quegobiernen la herencia y el legado, cmo la gentellega a
adquirir propiedades para quela distribucin sea ms igualitaria; proveer una equi-
tativa igualdad deoportunidades en la educacin, y mucho ms. Quetales reglas de
las instituciones del entorno estn en vigor a travs del tiempo no les quita mrito si-
no quehaceposibles los importantes valores expresados por los acuerdos libres y jus-
tos alcanzados por individuos y asociaciones en el marco dela estructura bsica. Es-
to es as porquelos principios queseaplican a estos acuerdos en forma directa (por
ejemplo, la ley decontratos) no basta por s sola para preservar la justicia del entor-
no(Rawls, 2001)
20
.
Lo quefalta en el ejemplo deNozick es una consideracin dela justicia defon-
do. La necesidad dedicha consideracin es una delas razones quehacen queRawls
ponga el foco desu teora siempreen el caso domstico en la estructura bsica de
la sociedad. La otra razn, interconectada, tienequever con su profunda y difundi-
da influencia sobrelas personas queviven bajo sus instituciones (Rawls, 2001 :55).
Slo si la estructura bsica dela sociedad es justa slo si es diseada como para evi-
tar las desigualdades en los aspectos dela vida queresulten delas contingencias y
consecuencias imprevisibles, como clases social deorigen, dotes naturales y buena o
mala fortuna podemos juzgar a los individuos como completamenteresponsables
por los efectos distributivos desus propias decisiones y opciones. Si queremos quelas
decisiones delos individuos sobrequhacer con sus recursos carguen con todo el pe-
so moral queNozick quiereatribuirles, entonces la justicia defondo tienequeser
permanentementeasegurada lo queinter aliasignifica quelas estructuras bsicas de
la sociedad deben buscar reducir todo lo posiblelas desigualdades originadas por fac-
tores moralmentearbitrarios, tales como clasesocial deorigen, dotes naturales, gne-
ro, raza o etnicidad.
229
LVARO DE VITA
Esta respuesta rawlsiana a la objecin deNozick con el ejemplo Wilt Chamber-
lain meresulta correcta, pero por quun razonamiento similar no seaplicara a los
dos casos propuestos por Rawls mencionados anteriormenteen el contexto dela jus-
ticia internacional? Por qurazn no deberan las nociones internacionales anlogas
a justicia defondo y estructura social bsica jugar ningn papel significativo en
una teora dela justicia aplicada al rea internacional?
21
No tendramos queasumir
la nacionalidad no slo como una contingencia moralmentearbitraria, sino tambin
como una contingencia que influye dramticamente sobre la distribucin de las
chances devida en el mundo?
22
Cabeobservar, en esta oportunidad, quelas dos respuestas quehedesarrollado
contra el rechazo deRawls a la justicia distributiva internacional no muestran queno
sea posiblejuzgar a los pueblos (o pases) como responsables por sus propias decisio-
nes y polticas. Mi punto es, en cambio, quelas condiciones bajo las cuales selos de-
bejuzgar como completamenteresponsables por su propia situacin desfavorableson
mucho ms determinantes delo queRawls est dispuesto a admitir en el caso inter-
nacional aunquesemuestra bastantedispuesto a reconocerlo a fin derefutar la ob-
jecin deNozick para el caso domstico.
Contra el factor delos argumentos internos, la hiptesis queencuentro til ex-
plorar en ms detallees la dequelas instituciones y regmenes internacionales la es-
tructura bsica dela sociedad internacional tienen efectos distributivos quecontri-
buyen demodo importantecon los niveles dedesigualdad y pobreza mencionados al
principio deesteartculo. Si dicha hiptesis fuera confirmada, seestablecera una
fundacin normativa ms robusta para un principio internacional dejusticia distri-
butiva
23
. Como en el caso domstico, los efectos injustificados delas instituciones so-
ciales tienen queser corregidos como un problema dejusticia. Si existeun orden so-
cial y poltico global, entonces aquellos quesebenefician ms desus efectos distribu-
tivos y son ms capaces deinfluenciar su diseo institucional seencuentran bajo el
deber deactuar para hacerlo ms compatiblecon condiciones esenciales dejusticia.
Adems, si buscamos conocer mejor las formas en quela estructura internacional in-
fluyesobrela distribucin delas ventajas dela cooperacin social si es queexisteun
esquema decooperacin social en el nivel internacional tambin debequedar ms
claro qutipos dereformas institucionales podran ser recomendadas.
Desarrollar deuna forma apropiada el argumento esbozado en el prrafo prece-
dentees el ms importantedesafo quesepresenta a los liberales igualitarios cosmo-
politas. Pero permtasemetambin explicar brevementela tercera objecin queRawls
podra presentar contra la globalizacin deun principio dejusticia distributiva. Se
trata deun argumento tpico del enfoquedeMichael Walzer a la cuestin dela jus-
ticia, claramentebasado en la visin deRawls dela sociedad internacional. Podra-
mos llamarlo el argumento dela parcialidad nacional. Rawls cita aprobatoriamen-
tela consideracin deWalzer (en Walzer 1983) sobreel rol delas fronteras polticas
24
.
Pero ms importantequecualquier evidencia textual, en estecaso, es el hecho deque
230
el argumento dela parcialidad nacional encaja perfectamentecon el foco puesto por
Rawls en los pueblos, y el comunitarismo dela perspectiva deRawls para la justicia
internacional como un todo. Beitz sostienequeconsideraciones deesetipo simila-
res al argumento dela parcialidad nacional explican el motivo por el cual Rawls
piensa quelos pueblos son moralmenteprimarios en la sociedad internacional y por
qulas exigencias redistributivas del derecho delos pueblos son tan modestas (Beitz,
2000). Deacuerdo con esteltimo, nuestros compatriotas tienen el derecho moral
deexigirnos una consideracin especial por su bienestar deuna forma quelos ciuda-
danos deotros estados no tienen. La parcialidad nacional, interpretada deestemo-
do, entra en conflicto con el argumento liberal cosmopolita segn el cual una socie-
dad internacional justa debeaumentar todo lo posibleel bienestar delos menos pri-
vilegiados en una escala global. Como observa Charles Beitz, los tericos liberales
igualitarios cosmopolitas deben estar incurriendo en una suertedeceguera moral por
subestimar la importancia delas relaciones locales y afiliaciones quepermiten quelas
personas tengan xito en la vida (Beitz, 1999[a]: 291). Y dichas relaciones generan
reivindicaciones distributivas quesechocan con las demandas deun principio inter-
nacional dejusticia distributiva. Un problema normativo central a ser discutido en
estecontexto es cmo sera posibleconciliar, demodo plausible, una perspectiva cos-
mopolita dela justicia internacional con demandas legtimas deparcialidad nacional.
Enfrentar esteproblema deuna forma apropiada es esencial para robustecer la posi-
cin liberal-cosmopolita.
Lo quehiceen estetexto fuemostrar por qula teora deRawls dela justicia in-
ternacional es insatisfactoria, y presentar una agenda deinvestigacin quea mi en-
tender es central para aquellos quesedisponen a enfrentar, en el terreno dela teora
poltica, el desafo depensar una sociedad internacional justa.
231
LVARO DE VITA
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Notas
1 Nmeros expresados en dlares PPPPurchasing Power Parity (Paridad dePo-
der deCompra) de1993. Ver UNDP (2001: 9).
2 Cabeobservar queesteestimado compara la renta media delos pases ms ri-
cos quecontienen el 20% dela poblacin mundial con la renta media delos pa-
ses ms pobres quecontienen el 20% dela poblacin mundial.
3 La esperanza devida es de51 aos en los Pases Menos Desarrollados, compa-
rada con la de78 aos en los pases dela OECD.
4Ver tambin Milanovic (2001).
5 En Rawls (1971), seccin 58, seencuentran solamenteunos pocos y breves co-
mentarios sobreel tema. Rawls hizo un esfuerzo ms sistemtico por extender su
235
LVARO DE VITA
teora a las relaciones internacionales en Rawls (1993) y Rawls (1999). Los ms
importantes textos deWalzer sobre justicia internacional son Walzer (1980),
(1983: cap. 2), (1995) y (1997).
6 El individualismo tico, una nocin quenada tienequever con una concep-
cin racional egosta delo quees bueno para los individuos, es uno delos aspec-
tos dela justicia rawlsiana quela distingueclaramentedelas concepciones comu-
nitarias dejusticia en el caso domstico.
7Ver Rawls (1999: 37) para los ocho principios centrales del derecho delos pue-
blos.
8 Beitz (1979) y Pogge(1989), captulo 6, son trabajos pioneros en esta rea. Ver
tambin Beitz (1999[a]), (1999[b]), (2001) y Pogge(1994[b]), (1998), (1999) y
(2001[a]). Beitz (1999a) revisa los desarrollos ms significativos dela dcada de
1990. Tambin seacercan a la perspectiva cosmopolita Barry (1989[a]), Barry
(1998) y (1999); Richards (1982); Shue(1996: 153-180).
9 Dehecho, Rawls veesteargumento como objecin ms general a la concep-
cin cosmopolita liberal-igualitaria dela justicia global. Ver Rawls (1993: 75) y
Rawls (1999: 82-85).
10 Utilizo una delas expresiones preferidas deWalzer (sentidos compartidos),
porquees dehecho muy difcil distinguir la posicin deRawls sobrela justicia
internacional del comunitarismo deWalzer.
11 Thomas Poggepresent estetema en Pogge(1989: 267). La nocin dees-
tructura bsica dela sociedad es, por supuesto, la deRawls, como as tambin el
argumento sobrepor qula estructura bsica debeser tomada como la materia
primaria dela justicia social. Ver Rawls (1971). Lo queest en cuestin aqu es
si existeo no, en el nivel internacional, una estructura institucional quepueda ser
considerada anloga, en sus efectos distributivos, a las estructuras bsicas delas
sociedades en el caso domstico. Retomarestepunto ms adelante.
12 Rawls sugiereclaramentequehay un vnculo casi necesario entreliberalismo
cosmopolita eintervencionismo. Ver Rawls (1999: 60).
13 Esto puedeser ilustrado por la cada significativa sufrida durantelos 90, a
partir deun nivel ya bajo al principio dela dcada, dela Ayuda Oficial al Desa-
rrollo (Official Development Aid - ODA) proporcionada por los pases dela
OECD a los pases pobres. Algunos datos sobreODA son mencionados en la sec-
cin III quesigue. Otra ilustracin son las reservas quelos Estados Unidos po-
nen invariablementea cualquier documento internacional quepueda implicar el
reconocimiento dedeberes dejusticia distributiva internacional. Estados Unidos
nunca ha ratificado la Convencin Internacional sobreDerechos Econmicos,
Sociales y Culturales.
236
14 Ver Pogge(1994: 218-19) para un argumento en la misma lnea.
15 Para una nocin desociedades cargadas, ver Rawls (1999: 105-113).
16 En ingls la cita versa: I believethat thecauses of thewealth of a peopleand
theforms it takes liein their political cultureand in thereligious, philosophical,
an moral traditions that support thebasic structureof their political and social
institutions, as well as in theindustriousness and cooperativetalents of its mem-
bers, all supported by their political virtues. () Thecrucial elements that make
thedifferencearethepolitical culture, thepolitical virtues and civic society of the
country, its members probity and industriousness, their capacity of innovation,
and much else. Crucial also is thecountrys population policy: it must takecare
that it does not overburden its land and economy with a larger population than
it can sustain (Rawls, 1999: 108). Una idea similar es presentada en Rawls
(1993[a]: 77), con la diferencia dequeen esta versin anterior deTheLaw of
Peoples el argumento delos factores internos fueempleado para explicar ms di-
rectamentelas causas dela suertedelas sociedades cargadas, en vez deexplicar
las causas de la riqueza deun pueblo: Los peores males sociales en las socie-
dades ms pobres suelen ser los gobiernos opresivos y las lites corruptas; la suje-
cin delas mujeres incitada por religiones no razonables, con la resultantesuper-
poblacin respecto delo quela economa dela sociedad puedesustentar decen-
temente.
17 Para una discusin esclarecedora sobreesteasunto, ver Barry, Humanity and
Justicein Global Perspective. Esteensayo de1982 fuerepublicado en Barry
(1989[b]), captulo 16.
18 Sen (1999: cap. 4-9) ofreceabundantes evidencias empricas dequelas insti-
tuciones y polticas domsticas pueden surtir grandes diferencias.
19 Nociones tales como well-ordered hierarchical societies y decent consulta-
tion hierarchy, en torno delas cuales gira gran partedela argumentacin en The
Law of Peoples, son sospechadas deslo habitar la mentedel filsofo. Seguramen-
tela nocin dewell-ordered liberal society es una idea regulativa, pero en este
caso el ideal est claramenteanclado en algunos aspectos definidos delas socie-
dades liberales existentes, llamando la atencin, al mismo tiempo, al grado en que
estas sociedades sealejan del ideal. Es difcil entender el sentido dela nocin de
una well-ordered hierarchical society en estesentido. El ejemplo deRawls, el
pas imaginario quel llam Kazanistan (Rawls, 1999: 75-78), no ayuda mucho
a disipar esa impresin defalta derealidad.
20 La cita fuetraducida del siguienteprrafo en ingls: Unless thebasic stru c t u re
is regulated over time, earlier just distributionsof assets of all kinds do not ensu-
rethejusticeof later distributions, however free and fair particular transactions
b et ween individuals and associations may look when viewed locally and apart
f rom background institutions. For theoutcomeof thesetransactions taken toget-
237
LVARO DE VITA
her isaffected by all kinds of contingenciesand unforeseeableconsequences. It is
n ec es s a ry to regulate, by laws governing inheritanceand bequest, how peopleac-
q u i repro p erty so as to makeits distribution moreequal, to providefair equality
of opportunity in education, and much else. That such rules of background justi-
cearein forceover timedoesnot detract from but rather makespossibletheim-
p o rtant values expressed by freeand fair agreements reached by individuals and as-
sociations within thebasic stru c t u re. This isbecauseprinciples applying to these
a g reements directly (for example, the law of contract) do not alonesufficeto pre-
s ervebackground justice(Rawls, 2001: 53).Ver tambin Rawls (1993: 262-65).
21 Rawls admite, en un punto, quelos arreglos institucionales dela sociedad in-
ternacional deben tener efectos distributivos injustificados (Rawls 1999: 115)
quepiden correccin, pero estereconocimiento no juega ningn papel en todo
cuanto serefierea su consideracin dela justicia internacional.
22 Como fuesealado por Beitz (1979: 151), Pogge(1989: 247) y (1994[b]:
198), y Barry (1989[a]: 183-89).
23 Puederesultar demasiado fuertehablar deuna demostracin dehiptesis en
un trabajo deteora poltica. Lo quepretendo hacer es examinar los argumentos
tericos y la evidencia emprica relevantepara esta hiptesis.
24 Ver Rawls (1999: 39) nota al pie.
238
A
principios delos aos 60 Gerald Cohen conoci deboca deun colega el resu-
men delo quepoco despus seconvertira en un argumento cannico del libe-
ralismo conservador: el caso deWilt Chamberlain, pieza central en el edificio teri-
co deRobert Nozick. Los problemas planteados por Nozick agitaron el analtico es-
pritu deCohen y leprodujeron, segn confiesa, una sensacin deirritacin y an-
siedad. Pero la cosa no qued all. Con el tiempo, Cohen advirti quela empresa de
refutar a Nozick lo haba arrancado desu sueo socialista dogmtico (Cohen, 1995:
4). Irritado y ansioso, emprendi la minuciosa tarea. El resultado deesteesfuerzo
cristaliz en Self-ownership, freedomand equality(1995), un erudito y complejo tra-
bajo en el cual Cohen recurrea los ms variados instrumentos para desmontar la ma-
quinaria deAnarqua, Estado yUtopa(Nozick, 1991). Sin embargo, al cabo decasi
trescientas pginas, admitequela refutacin no es posibley secontenta con haber
erosionado la solidez del planteo deNozick (Cohen, 1995: 230). Es verdad: los ar-
gumentos con queNozick interpela al sentido comn epocal parecen menos invul-
nerables a la luz delos mltiples contra-argumentos deCohen.
Diamantes y fetiches
Consideraciones sobre el desafo
de Robert Nozick al marxismo
Fernando Lizrraga
*
* Profesor en Historiagraduado en laUniversidad Nacional del Litoral, SantaFe, Argentina. Master of
Artsen FilosofaPoltica, Universidad deYork, Inglaterra. Doctorando en laFacultad deCienciasSocia-
lesdelaUniversidad deBuenosAires.
239
Lzrraga, Fernando. Damantes y fetches. Consderacones sobre e desafo de Robert
Nozck a marxsmo. En pubcacon: Fosofa potca contempornea. Controversas sobre
http://bbotecavrtua.cacso.org.ar/ar/bros/teora3/zarraga.pdf
Pero la irritacin y la ansiedad an persisten. Prueba deello es un recienteart-
culo deCarolePateman en el cual la autora vuelvesobrelos pasos deCohen para
avanzar en la refutacin deNozick. Por qutanto alboroto en torno deuna teora
cuyo autor ha reconocido como inadecuada? (cf. Boron, 2002: 143). En primer lu-
gar, porqueCohen tuvo el mrito dehaber llamado la atencin sobreel serio desafo
quela posicin nozickiana presenta a categoras clsicas del marxismo. La concepcin
ortodoxa deexplotacin, en particular, pareceperder fuerza normativa cuando sere-
vela el hecho dequeseasienta sobreuna afirmacin implcita dela autopropiedad,
piedra angular del esquema nozickiano (Cohen, 1995: 154 y ss). En segundo lugar,
el malestar provienedela inacabada empresa deCohen. Sus esfuerzos han produci-
do cuanto ms una victoria prrica, y Nozick parecehaber sobrevivido a su propia
apostasa intelectual. Por eso, en esteensayo intentaremos revisar algunas cuestiones
queCohen dej sin explorar, quiz porqueya no creeen ciertas categoras centrales
del marxismo.
Lejos denosotros corregir a Cohen. La sofisticacin desu anlisis est a distan-
cia sideral denuestros menguados talentos. Slo interesa por ahora mostrar quede
haber recurrido a viejas herramientas del marxismo sepodra haber simplificado el
trabajo dedesmantelar a Nozick. Reconocemos pues la enormey fecunda elabora-
cin deCohen, celebramos el oportuno ensayo dePateman, y aspiramos a reflexio-
nar sobrelos riesgos quesecorren al despertar del sueo socialista dogmtico.
El presentetrabajo seorganiza dela siguientemanera. En primer lugar, y con el
solo propsito demostrar la complejidad del asunto, repasaremos algunos delos ar-
gumentos ms convincentes quepresenta Cohen contra la tesis deautopropiedad y
sus derivaciones, esto es, la teora delas apropiaciones y la teora delas transferencias.
Nos detendremos luego en uno delos contraejemplos a travs delos cuales Cohen
intenta arrinconar a Nozick: el caso delos diamantes. Heaqu el ncleo duro de
nuestra posicin, puesto queintentaremos mostrar queCohen omitedesarrollar dos
elementos claves del marxismo: la lucha declases (porqueponeen entredicho la exis-
tencia declases tal como las ha caracterizado la tradicin marxista clsica) y el feti-
chismo dela mercanca (porqueya no creeen esta doctrina). Luego echaremos un
vistazo al excelentetrabajo dePateman y marcaremos algunas desus limitaciones. En
suma, afirmamos queNozick puedeser exitosamentederrotado si adems delos ar-
gumentos elaborados por Cohen y Pateman- serecurrea las categoras clsicas defe-
tichismo dela mercanca, a la perspectiva declase(en desmedro delos minuciosos
contraejemplos debaseindividual) y si seafirma la idea rawlsiana dela irrelevancia
moral del azar (cuestin dela quees plenamenteconscienteel propio Cohen y sobre
la cual no abundaremos en esteensayo).
240
Cohen vs. Nozick
Robert Nozick siguela tradicin lockeana para organizar su dobleteora delas
apropiaciones (o intitulaciones) y delas transferencias legtimas. Boron resumela te-
sis deLockediciendo quela propiedad privada es concebida como una extensin de
la personalidad del propietario: stemezclaba su trabajo con los dones naturales de
la tierra y a partir deesa fusin selegitimaba la propiedad (Boron, 2000: 112). Es-
ta es sin duda la idea bsica.
Cohen agrega una distincin con fines argumentativos. Por un lado, intenta de-
finir el concepto deautopropiedad para luego inferir la tesis deautopropiedad (Co-
hen, 1995: 209). Respecto del concepto, Cohen sostienequeposeersea uno mismo
consisteen disfrutar respecto deuno mismo todos los derechos queun propietario
deesclavos tienesobreun esclavo (Cohen, 1995: 214-68). La tesis derivada sefor-
mula as: Cada persona es moralmentepropietaria dederecho desu propia persona
y poderes y, consecuentemente, cada quin es (moralmentehablando) libredeusar
esos poderes como leplazca, siemprey cuando no los empleeagresivamentecontra
otros (Cohen, 1995: 67). Si bien a primera vista no pareceotra cosa queuna rees-
critura del principio milliano del dao, la tesis deautopropiedad implica fundamen-
talmentequenadieest obligado a prestar ningn servicio no contractual a otro, so
pena deconstituirseen un esclavo parcial o ceder partedesu autopropiedad (Nozick,
1991: 173-4; Cohen, 1995: 68; Gargarella, 1999: 50). Lo queimporta es lo siguien-
te: si soy propietario absoluto demi persona y pongo en accin mis capacidades me-
dianteel trabajo a secas o el trabajo queagrega valor a las cosas (sea valor deuso o
valor decambio, esto no es partedela discusin en estecaso) luego soy el legtimo
propietario deaquello cuyo valor hecreado y puedo transferirlo a quien meplazca
siemprey cuando dicha operacin suponga un contrato
1
.
Detodos modos, convieneno exagerar la fuerza deesteargumento, ya queNo-
zick no deriva la legitimidad deuna apropiacin slo desdela autopropiedad. Esta
primera partedela teora delas apropiaciones est sujeta a una versin laxa del pro-
viso lockeano mediantela cual Nozick justifica como legtimas las apropiaciones que
no empeoren la situacin deotros.
Concedamos por ahora la validez dela teora delas apropiaciones y miremos la
otra partedela teora nozickiana, esto es, la teora delas transacciones justas.
Uno delos ms obstinados argumentos propuestos por el liberalismo conserva-
dor en los ltimos aos pretendedemostrar queincluso bajo condiciones deplanifi-
cacin centralizada dela economa los actos libres y voluntarios alterarn las pautas
distributivas existentes. El propsito consisteno slo en denunciar la ausencia deli-
bertad en sistemas detipo sovitico o debienestar sino, fundamentalmente, en pro-
bar la universalidad dela pulsin capitalista.
241
FERNANDO LIZRRAGA
Milton y RoseFriedman, por ejemplo, fueron pioneros en sealar la existencia de
mecanismos decooperacin voluntaria en la Unin Sovitica, con lo cual pensaron
haber probado queno es factible(...) la completa supresin dela actividad empre-
sarial privada porqueel costo desu eliminacin sera demasiado alto (Friedman,
1980). En estemismo sentido, Nozick es categrico: pequeas fbricas brotaran en
una sociedad socialista, a menos queseprohban (Nozick, 1991: 165).
La teora delas transferencias deNozick implica quelos actos voluntarios y libres
en t readultos queconsienten alteran cualquier pautadistributiva previa, incluso aque-
llas estrictamenteigualitarias. La libertad, entendida como ausencia de coercin y
fraude, desbarata cualquier ordenamiento pautado, ya quedichos ordenamientos s-
lo pueden ser mantenidos, segn Nozick, a expensas de la libertad. La apuesta deNo-
zick es audaz: quiereprobar quedada una situacin inicial justa, si se permiten tran-
sacciones individuales justas, el resultado no estar en contradiccin con la justicia.
QuentiendeNozick por transaccin justa? Concretamente, un acto voluntario
sin intervencin defuerza ni defraude, dada una apropiacin inicial igualmentejus-
ta. Esta caracterizacin deuna transaccin limpia sera ampliamentecompartida por
Friedman, quien afirma quela posibilidad decoordinacin a travs decooperacin
voluntaria descansa sobrela elemental (...) proposicin dequeambas partes en una
transaccin econmica sebenefician, siemprey cuando la transaccin sea bilateral-
mentevoluntaria einformada (Friedman, 1962). No menos enftico sobreel requi-
sito dequelas operaciones deintercambio sean inmaculadas es uno delos padres de
lo quehoy sellama neoliberalismo: Friedrich Hayek. El economista austriaco pone
condiciones an ms restrictivas quesus epgonos. En tal sentido dicequeun siste-
ma competitivo eficaz requiereun marco legal inteligentementediseado y continua-
menteajustado tanto como cualquier otro. Incluso el ms esencial prerrequisito de
su funcionamiento, la prevencin del fraudey el engao (incluida la explotacin de
la ignorancia) proveeun gran objeto deactividad legislativa (Hayek, 1944). En su-
ma, una transaccin es justa cuando no hay fuerza, ni engao, ni explotacin dela
ignorancia.
Suponiendo entonces quelas partes son legtimas propietarias delos bienes que
pretenden intercambiar y queno hay necesidad derectificar ninguna injusticia pre-
via, la tesis delas transacciones limpias queproponeNozick seformula dela siguien-
temanera: Una distribucin es justa si surgedeotra distribucin justa a travs de
medios legtimos, o como principio ms general, cualquier cosa quesurgedeuna
situacin justa, a travs depasos justos, es en s misma justa (Nozick, 1991: 154-
55). No vieneal caso invocar la multitud decontraejemplos quepueden plantearse
contra esteprincipio general quepareceasumir una frmula lgica demasiado ele-
mental o trivial, esto es, quesumar justicia ms justicia dar como resultado slo y
nada ms quejusticia (cf. Cohen, 1995: 41-42). En el fondo deesteargumento re-
sidela idea dequeactos justos (libres y voluntarios) preservan siemprela justicia de
la situacin inicial.
242
La respuesta deCohen a Nozick, como dijimos, es compleja, y a riesgo desim-
plificar en extremo su posicin enumeramos ahora algunos delos argumentos pre-
sentados por el filsofo canadiense
2
.
No es cierto, diceCohen, quetodas las transacciones libres defuerza y defraude
preservarn la justicia inicial. La mezcla dejusticia con justicia no resulta necesaria-
menteen una situacin justa. No slo los actos deliberadamentefraudulentos pue-
den arruinar la pulcritud delas transacciones demercado. Tambin la ignorancia y
la mala suerteson factores cuanto menos distorsivos quedesafan la idea dequelos
intercambios justos preservan la justicia original. Entonces puededecirse-y stees el
primer argumento deCohen- quela ignorancia delas consecuencias a largo plazo
puedeviciar la justicia deuna transaccin. Estees el punto derefutacin del famoso
caso deWilt Chamberlain. Quienes pagan por ver a su jugador favorito y aceptan
queuna partevaya directamenteal bolsillo del astro obtienen lo quequieren (ver ju-
gar a Chamberlain) pero pierden en trminos depoder y riqueza y, peor an, ponen
en riesgo el esquema igualitario inicial (suponemos quehaba una distribucin igua-
litaria inicial). El deseo demantener las cosas como estn, surgido deun fuerteethos
social, impedira la consumacin dela transferencia si seconociera queuna desus
consecuencias sera precisamentela alteracin dedicho igualitarismo inicial (nos ex-
playaremos sobreesteasunto ms adelante). En suma, el primer argumento deCo-
hen radica en quelas transacciones justas pueden tener resultados injustos en trmi-
nos dedesigualdad no advertida por los participantes.
Nozick seequivoca al sostener queuna cadena detransacciones justas no pro d u-
cejamsuna situacin injusta en la que un individuo debeelegir, por caso, entreacep-
tar un empleo o morir dehambre. Para loslibertarios de derecha, quealguien seen-
c u en t reen esta posicin es apenas un caso demala suertequeno puedeser sometido
a valoracin moral alguna. Es totalmentejusto, aunquelamentable, queun individuo
debaelegir entretrabajar o morir de hambre. Nozick niega que el trabajador sea for-
zado a elegir o quehaya sido forzado a dicha situacin, quesurgedeuna cadena an-
terior de transacciones libres, voluntarias, y por endelegtimas. Cohen traduce aNo-
zick deestemodo: Z (el ltimo eslabn dela cadena) es forzado aelegir slo si las
accionesqueproducen la restriccin dealternativasfueron ilegtimas (Cohen, 1995:
36). Cohen replicaentonces quesetrata deun abuso del lenguajedela libert a d, ya
queen rigor el derecho depropiedad exc l u yedehecho, aunqueno de derecho, a los
t r a b a j a d o res. Y agrega quemuy a pesar suyo Nozick debeadmitir queel trabajador
desposedo derecursos externos es forzado, aunqueesteforzamiento pueda no ser ob-
jeto decrtica moral. Deall que Nozick sevea en problemas para salir dela circ u l a-
ridad desu definicin deactos justoscomo libres defuerza y defraude. Po rquetiene
que reconocer queen el caso del obrero steest forzado a elegir, con lo cual sedes-
m o ronasu definicin dela transaccin justa. El problema radica en quesi bien No-
zick invoca la libertad como fundamento ltimo desu teora, en realidad el ncleo de
la mismaes la autopropiedad, quedeningn modo constituyeuna concepcin sus-
t a n t i va dela libertad y mucho menosdelaautonoma. Es denotar queCohen no re-
243
FERNANDO LIZRRAGA
c u r reaqu al excelenteargumento quel mismo utilizara en un artculo previo, T h e
s t ru c t u reof proletarian unfreed o m, en el cual deca quesi bien los miembros del pro-
letariado son individualmentelibresdes a l i r desu posicin declase, estn colectiva-
menteforzadosa vender su fuerza de trabajo. El proletariado es colectivamenteno li-
b re, una claseprisionera (Cohen, 1998[b]: 433) escriba Cohen, en un tono y desde
una perspectiva querevelaba su todava fuertecompromiso con el marx i s m o.
Una delas ms trabajosas argumentaciones deCohen apareceen el Captulo 2 de
su libro. Su estrategia consisteen socavar la credibilidad dela teora delas transac-
ciones a travs depequeos contraejemplos, para avanzar despus con objeciones sus-
tanciales. Dejemos por ahora delado los pequeos casos y digamos queotra vez la
ignorancia delas consecuencias, en general, echa sombras sobrela justicia delas tran-
sacciones. Accidentes, falta deconocimiento previo relevantey procesos combinato-
rios previos pueden razonablementeser considerados como productores deinjusticia
situacional (Cohen, 1995: 46). Esto es particularmenteaplicablea la justicia en los
mercados capitalistas, ya quesi bien los mercados ideales estn sujetos a la idea deto-
tal transparencia epistmica, los mercados reales estn conceptualmenteligados a la
idea deignorancia sobreel futuro (Cohen, 1995: 52).
Otra lnea deataquedeCohen haceejeen la cuestin delas intervenciones no
contractuales (los impuestos, por caso), tan horrendas para Nozick porqueviolan las
restricciones laterales (sideconstraints). Cohen replica con un impecableargumento.
Las prohibiciones pueden, lgicamente, aumentar el rango deopciones y por ende
aumentar la libertad disponible. Esto est concatenado con el siguienteargumento.
Si, como sostieneNozick, los individuos son inviolables, y para eso actan las restric-
ciones laterales, luego la propiedad privada es inviolable. Lo queno acierta a decir
Nozick es quela propiedad privada absoluta restringela libertad delos no propieta-
rios al acceso a la propiedad. El problema, contina Cohen, es queNozick utiliza (y
manipula) una definicin dederecho dela libertad distinta dela libertad natural, lo
cual implica un truco quedeja afuera a los no-propietarios, cuyos derechos parecen
no importar una vez establecidos los derechos depropiedad. En otras palabras, para
legitimar la propiedad Nozick apela a la libertad natural, pero para defenderla recu-
rrea una concepcin dederecho dela libertad segn el esquema hofeldiano (Cohen,
1995: 222 n).
Tras haber puesto en entredicho la teora delas transferencias justas, Cohen llega
a la conclusin dequela propiedad y la libertad son, tal como las presenta Nozick,
incompatibles. Por ende, infiere, el ncleo dela posicin nozickiana no es la liber-
tad, sino la reaccionaria tesis deautopropiedad queNozick asimila caprichosamente
a la idea deautonoma kantiana.
A partir deall, Cohen despliega sus talentos para demostrar quetampoco las
apropiaciones legtimas deNozick pueden justificarseplenamente, y para sealar los
problemas queel liberalismo conservador plantea al marxismo clsico. Para no abun-
dar en cuestiones queescapan al inters del presentetexto diremos solamenteque
244
Cohen intenta un dobleataquesobreNozick. En primer lugar procura demostrar,
con bastantexito, queel proviso lockeano no secumplesegn el parmetro fijado
por Nozick dequenadiesea perjudicado (estpeor) luego deun proceso deapropia-
ciones (Cohen, 1995: 74 y ss.)
3
. En segundo trmino, exhibecmo -incluso conce-
dindosela tesis deautopropiedad- es posiblealcanzar resultados igualitarios si sesu-
ponequelos recursos externos son propiedad comn, esto es, si secambia la premi-
sa nozickiana dequela naturaleza no es denadie, y sela sustituyepor una premisa
basada en la idea dequeel uso delos recursos externos comunes est sujeto al veto
delos dems. Detodos modos, esta combinacin, si bien es capaz deproducir igual-
dad decondicin, lo hacea expensas no slo dela autopropiedad sino dela autono-
ma bien entendida (Cohen, 1995: 92 y ss).
Explotacin y autopropiedad
Tras haber debilitado la posicin deNozick, Cohen dedica buena partedesu li-
bro a mostrar por quel liberalismo conservador resulta tan amenazantepara los
marxistas mientras deja imperturbables a los liberales igualitarios. La respuesta es que
los ltimos no afirman la idea deautopropiedad, ya queconsideran como moralmen-
teirrelevantetodo aquello queprocededela suertebruta. En cambio, segn Cohen,
los marxistas, en su clsica teora dela explotacin, afirman (o al menos no niegan)
la tesis deautopropiedad. Si la explotacin es un robo porqueel obrero no recibepa-
go alguno por el sobre-trabajo, por quno afirmar tambin quelos impuestos son
robos contra la propiedad dequien la obtienelegtimamente? Y si lo malo dela ex-
plotacin es quesetrata deun acto forzado, por quno es malo, por la misma ra-
zn, queel Estado imponga cargas sobrelas riquezas o las ganancias? Adems, si el
capitalista ocioso extraesu ganancia del obrero industrioso y esto est mal, por qu
no est mal queel Estado extraiga forzadamenteel dinero delos ciudadanos para
mantener, medianteesquemas deseguridad social, a los desocupados o a los discapa-
citados improductivos?
Cohen intenta rescatar al marxismo deestepantano. Quiere, entreotras cosas, re-
cuperar el valor crtico normativo dela teora dela explotacin frenteal escepticis-
mo queintrodujera John Roemer a travs desus escritos. Para Cohen, la explotacin
segn la versin cannica consisteen el robo deel tiempo detrabajo deotra perso-
na (Cohen, 1995: 145). La crtica marxista dela injusticia capitalista, por lo tanto,
implica queel trabajador es el propietario desu tiempo detrabajo (...) El reclamo de
queel capitalista roba tiempo detrabajo delos trabajadores implica queel trabaja-
dor es el propio dueo desu fuerza detrabajo (Cohen, 1995: 146). Esto conlleva al
menos una implcita afirmacin dela tesis deauto-propiedad.
Una posiblesalida deesteproblema consisteen afirmar ms decididamenteun
principio igualitario, como hacen Rawls y Dworkin, con lo cual puedejustificarse
tanto la distribucin welfaristacomo la distribucin delos frutos delos talentos. Por
245
FERNANDO LIZRRAGA
eso, Cohen adviertequeel desafo deNozick ha hecho quelos marxistas deban to-
mar ms en serio su adhesin a la igualdad, fundada en principios, y no como mera
descripcin deuna situacin futura deplena abundancia
4
.
Si la versin clsica dela explotacin afirma la autopropiedad, cabepreguntarse
cmo concibeCohen la injusticia dela explotacin sin recurrir al principio nozickia-
no. Aqu, Cohen despliega su exquisita sofisticacin al condenar la explotacin me-
dianteun argumento propio del funcionalismo. Combina la desigualdad derecursos
externos y la extraccin forzada deplus-valor, y as sostienequela transferencia no
retribuida y forzada deplus-valor del trabajador al capitalista es injusta cuando refle-
ja una distribucin desigual delos recursos (medios deproduccin), siendo esta l-
tima injusta porqueprecisamentetiendea producir la transferencia forzada y no re-
tribuida. DiceCohen: Podemos decir a la vez quela extraccin es injusta porque
procededeuna desigual (y por lo tanto injusta) distribucin deactivos, y queesta l-
tima es injusta porquegenera una extraccin injusta. El flujo es injusto porquerefle-
ja un injusta divisin derecursos quees injusta porquetiendea producir precisamen-
tedicho flujo (1995: 199).
El argumento deCohen es sin duda interesantey resuelveun problema para el
marxismo.
Pero tal vez no bastecon decir quela transaccin es injustaporquees forzada, si-
no tambin porqueest viciada por la ignorancia. Hemos visto quelas transacciones
justasdeNozick pueden ser impugnadassi sedemuestra quelaextrema ignorancia ha
en s u c i a d o dichas transferencias. En la teora delaexplotacin, ntimamenterel a c i o-
nada con ladoctrina del fetichismo dela mercanca, tambin juega un papel cru c i a l
el problema dela ignorancia. Cohen no desconoceeste problema. En su clsico texto
K a rl Ma rxsT h eo ryof Hi st o ry: A Defense(Cohen, 1998 [a]), dedica todo un captulo
al problema del fetichismo y lo coloca correctamente en la perspectivadela lucha de
c l a s es
5
. La pregunta que siguedeesta verificacin es, desdeluego, por quCohen
abandona la posibilidad deexplorar la relacin entreexplotacin y fetichismo.
Puedeinferirsela respuesta si seobserva queCohen ya no creeen la descripcin
clsica del proletariado. Los cambios quea mediados delos 90 Cohen advierteen la
estructura delas clases sociales lehacen sostener queya no hay correspondencia en-
trela descripcin del proletariado queseencuentra en el marxismo y lo quecreeob-
servar en la realidad. As, Cohen ya no piensa quelos trabajadores sean a la vez la ma-
yora, los queproducen toda la riqueza social, los nicos explotados, los ms necesi-
tados, los queno tienen nada queperder, y los quevan a cavar la fosa del capitalis-
mo (Cohen, 1995: 154-55). Su posicin es dealgn modo perturbadora: el prole-
tariado no gan ni ganar la unidad y el poder anticipados en la creencia marxista.
El capitalismo no cava su propia fosa al producir el agentedela transformacin so-
cialista (Cohen, 1995: 8-9)
6
. Es lgico, pues, quedesdesemejantepremisa pueda
prescindir dela perspectiva queofrecela lucha declases. Qudiferenteera el Cohen
quean no seconsideraba semi-marxista! En el ya mencionado artculo Thestruc-
246
tureof proletarian unfreedomcitaba a Brecht, hablaba decmo la solidaridad pue-
dederrotar estrategias instrumentalmenteracionales y condenaba la subordinacin
delos proletarios frentea la clasecapitalista. El mundo cambi, y Cohen cambi. El
mtodo deCohen tambin cambi. Al renunciar a la perspectiva declaseseha pues-
to a sacar conclusiones generales deejemplos creados en mundos deslo dos perso-
nas (Cohen, 1995: 79). Antes al menos recurra a la sutileza escolstica del sensu di -
visoy el sensu composito, y reconoca el problema delas falacias decomposicin.
Cabeentonces la posibilidad deexplorar un camino queCohen prefiri no tran-
sitar y preguntarsequpasara si Nozick es interpelado desdela perspectiva declase
y desdela doctrina del fetichismo dela mercanca.
Extrema ignorancia
Recordemos en primer lugar queNozick seala quela fuerza y el fraudeson ca-
paces deviciar una transaccin justa. Quehay una situacin forzada en la explota-
cin est fuera detoda duda, incluso para Cohen. Para abundar, tengamos presente
queHayek prohbela explotacin dela ignorancia como condicin para conside-
rar como justa una transaccin.
En el Captulo 2 deSelf-ownership... Cohen introduceun ejemplo interesantsi-
mo, el denominado caso delos diamantes:
Podemos echar sombras sobre[la frmula nozickiana segn la cual cualquier
cosa quesurgedeuna situacin justa a travs depasos justos es en s misma
justa] incluso si cedemos antela insistencia dequela situacin original sea
transformada slo por pasos justos. Recordemos queestamos adoptando la vi-
sin, sostenida por Nozick, dequelos pasos califican como justos siemprey
cuando nadiesecomportecoercitivamenteo fraudulentamenteen el curso de
los mismos. Dada esta visin, podemos advertir un tipo dedesventura inhe-
rentea los pasos justos capaz desubvertir la justicia: cuando los agentes se
comportan con extrema ignorancia. Yo tevendo un diamantea cambio deun
nfimo pago (o telo doy porquees mi capricho), un diamantequeambos pen-
samos quees un vidrio. Por medio deestepaso justo (deacuerdo a la hipte-
sis deNozick) surgeuna situacin en la cual t pasas a tener un diamante. Pe-
ro pocos consideraran quela justicia ha sido bien servida si, cuando su verda-
dero carcter salea la luz, telo quedas, aunquenadiesehaya comportado in-
justamenteen la transaccin generativa (Cohen, 1995: 44-45).
Cohen adviertequeNozick puededefendersedeestecontraejemplo flexibilizan-
do su propia frmula y diciendo quelos pasos justos preservan la justicia siemprey
cuando no haya groseros errores o accidentes. Esto sepuedelograr introduciendo
una clusula como la siguiente: lo quesurgedeuna situacin justa como resultado
detransacciones plenamentevoluntarias quetodos los agentes habran aceptado si
247
FERNANDO LIZRRAGA
hubiesen conocido los posibles resultados es en s misma justa. Estetipo declusu-
las refutara el caso delos diamantes, pero es tan restrictiva quesera imposiblede
operar en los mercados reales, los cuales, como sedijo ms arriba, estn conceptual-
menteligados a la idea deignorancia sobreel futuro.
Cohen seda por satisfecho con esteargumento, y es precisamenteaqu dondena-
cenuestra insatisfaccin con Cohen. Salta a la vista queel problema en el caso delos
diamantes no es slo el delas consecuencias: el problema est en el objeto intercam-
biado, en su opacidad. Para ver esto es preciso mirar desdeel fetichismo dela mer-
canca. En el trabajo deCohen el caso delos diamantes es solamenteun pequeo
contraejemplo desdeel cual sepuedeponer en aprietos a Nozick. Sin embargo, es da-
blepensar queestecaso, an con lo inslito queparece, es moneda corrienteen el
capitalismo. Los cristales/diamantes son mercancas, y como tales son una entidad es-
pecfica del capitalismo, sistema quesebasa en una masiva produccin y circulacin
desupuestos cristales queen realidad son diamantes.
Metforas aparte, el sistema sefunda en el hecho dequeel trabajo oculta a la vis-
ta delos actores del sistema su carcter dual como valor deuso y valor decambio.
Deall queel trabajador vendeun cristal que, tan pronto es puesto en accin en el
proceso productivo, seconvierteen un diamantequelegenera a su dueo mucho
ms valor queel pagado inicialmente.
Esto es marxismo bsico. Por eso Marx sostienequeel precio quesepaga por la
fuerza detrabajo es el precio demercado, pero tan pronto como seobserva el proce-
so productivo seadviertequeel intercambio deequivalentes es una mera apariencia.
Ya no slo setrata dequeel trabajador es forzado a entrar en la relacin contractual
por ausencia deuna alternativa razonable, sino quedicho forzamiento est enmasca-
rado por la peculiar caracterstica queposeela fuerza detrabajo como mercanca. Pa-
rafraseando a Cohen, nadiepensar quela justicia ha sido bien servida una vez que
salea la luz el hecho dequeel capitalista ha comprado al valor deun cristal lo que
en realidad es un diamante. Cuando salea la luz el verdadero carcter del objeto tran-
sado, la injusticia dela transaccin es evidente.
Ma rx era consciente deque, como resultado deunacompra-venta, el salario no
supona, a primera vista y segn las leyes burguesas, un fraudepor partedel capitalis-
ta al obrero. Ma rx seref i erea la diferenciadel valor dela fuerza de trabajo y el va l o r
questa crea como un poco debuena suerteparael comprador, pero deningn mo-
do un dao para el ven d ed o r (Geras, 1986: 77). Claro, es una suertequela merc a n-
ca en cuestin tenga la propiedad deproducir mucho ms que su propio valor de
m erc a d o. Ahora bien, la apariencia de latransaccin justa desaparecetan pronto se
adopta la perspectiva delas clases en pugna y seobservan lasrelaciones sociales capi-
talistas. El fraudede una transaccin demercado laboral no resideen el pro c ed i m i en-
to, ni en lavoluntad o libertad delos actores, sino en el propio sistema. Ma rx lo ex-
plica sin ambages en Capital I: Podemos, por lo tanto, comprender la import a n c i a
d ec i s i va dela transformacin del valor y precio dela fuerzadetrabajo en la forma de
248
salarios, o en el valor y precio del trabajo mismo. Todaslasnociones dejusticiasoste-
nidas tanto por el trabajador como por el capitalista, todas las mistificaciones del mo-
do deproduccin capitalista, todas las ilusiones del capitalismo acerca delalibert a d ,
todos los trucos apologticos dela economavulgar, tienen su baseen la forma deapa-
riencia discutida ms arriba, quehacea larelacin real invisible, y en efecto pres en t a
alos ojosel opuesto preciso dedicha rel a c i n (Ma rx, 1990: 680). Esta apariencia pu-
ra inducea pensar quetodo el trabajo (medido en tiempo o en piezas) esrem u n er a-
do, y oculta la divisin entreel trabajo necesario y el plus-trabajo. La forma salario
p roduceuna doblemistificacin: por un lado la ventadefuerza detrabajo aparececo-
mo intercambio deequivalentes, y por otro aparececomo una transaccin vo l u n t a r i a
por partedel trabajador. Todo esto, dir Ma rx, estn ms alldel marco ref erencial de
los agentes econmicos. El valor deuso suministrado por el trabajador al capitalista
no es en realidad su fuerzadetrabajo sino su funcin, una forma especfica detraba-
jo til (...) Estemismo trabajo es, por un lado, el elemento universal creador deva l o r,
y por lo tanto poseeuna propiedad en virtud dela cual difieredetodas las demsmer-
cancas, esalgo queest ms all del marco deref erenciadela conciencia cotidiana
( Ma rx, 1990: 681). Incluso el capitalista es presa deestaapariencia al creer que su ga-
nancia deriva dehaber comprado la fuerza detrabajo a un precio inferior al del pro-
ducto final. Ma rx adviertequesi existieseen realidad el valor del trabajo, y el capita-
lista pagaratodo su va l o r, el dinero del capitalista nunca setransformara en capital.
Tanto el trabajador como el capitalista son rehenes deun sistemadeapariencias.
Desdeya queno estamos sugiriendo queel problema del capitalismo seresuelva
medianteun mero acto deconciencia, es decir, mediantela comprensin del proble-
ma, como pretendan los jvenes hegelianos. Ni tampoco mediantela educacin del
capitalista, como deseaban los utpicos. Las formas deapariencia son reproducidas
directa y espontneamente, como modos usuales y corrientes depensamiento; la re-
lacin esencial debeser primero descubierta por la ciencia. La economa poltica cl-
sica tropieza casi sobreel real estado decosas, pero sin formularlo conscientemente.
No puedehacerlo mientras permanezca dentro su piel burguesa (Marx, 1990: 682).
El modo desuperar la apariencia consisteen adoptar la perspectiva declasey disol-
verla prcticamenteen la lucha declases.
El caso delos diamantes, entonces, bien podra constituir una rareza dentro del
universo detransacciones justas queproponeNozick, pero en el capitalismo es la
norma. Incluso debedecirsequefrentea situaciones decapitalismo generado lim-
piamente, como seha propuesto a menudo desdeel marxismo analtico, la situacin
no seaplica a nivel individual porquela relacin desubordinacin-explotacin no es
entredos particulares, sino entreclases. El obrero es esclavo del capital, delos capi-
talistas como clase, y no deun capitalista particular.
Un excelenteartculo deNorman Geras vienea cuento para abundar all donde
Cohen sedetuvo. Geras afirma quees obvio quepara Marx la funcin dela ciencia
consisteen disolver las apariencias y exhibir la realidad subyacente. Pero en el caso de
249
FERNANDO LIZRRAGA
la doctrina del fetichismo tenemos algo ms queuna simpleeleccin deun mtodo,
tenemos una relacin deadecuacin entreel objeto y el mtodo; el carcter deeste
ltimo determinado por la estructura del primero [la sociedad capitalista] (1986:
65). Geras distinguedos aspectos mistificatorios del fetichismo dela mercanca: hay
por un lado apariencias queno son falsas como tales sino quedealgn modo seco-
rresponden con la realidad objetiva (naturalizaciones, percepciones subjetivas), y por
otro apariencias puras sin correspondencia alguna con la realidad. Ejemplo del pri-
mer caso es el valor, y del segundo caso el salario (1986: 70). El caso delos diaman-
tes, como dijimos, puedepresentarsecomo una analoga respecto dela compra-ven-
ta defuerza detrabajo. As, el capitalista y el trabajador intercambian un cristal (fuer-
za detrabajo) sin advertir quesetrata deun diamante(trabajo). Al pasar dela esfe-
ra dela circulacin a la esfera dela produccin, el cristal setransforma en diamante.
En la forma salario, el valor dela fuerza detrabajo es transformado detal modo que
adquierela (falsa) apariencia del valor del trabajo (...) Lo cual es decir queoculta el
aspecto esencial delas relaciones capitalistas, es decir, la explotacin (1986: 77).
Como apuntamos ms arriba, Marx escribi queen la venta defuerza detrabajo
no hay dao ni fraudehacia el trabajador, sino quees slo una cuestin debuena
suertepara el capitalista.
Pero Marx saba queesto era cierto si y slo si seadoptaba una perspectiva aco-
tada, la perspectiva dela parte-dela legalidad burguesa- queseda debruces con la
perspectiva detotalidad. La explotacin capitalista no est basada fundamentalmen-
teen un capitalista individual queengaa a sus trabajadores; deacuerdo a todas las
leyes deproduccin demercancas, el trabajador recibeel valor total dela mercanca
quevende. Por otro lado, estas leyes mismas entraan un dao y un fraudemucho
ms grandequeel engao individual; el inconscientedao y fraudedeuna clasea la
otra (Geras, 1986: 77). En consecuencia, el anlisis dela forma salario desnuda la
realidad subyacente, el motor histrico y central para el marxismo: la lucha declases.
Geras aclara queni el proceso decirculacin ni el proceso productivo son ilusio-
nes: es en el trnsito entreambas esferas cuando seproducela ilusin dequeel sala-
rio representa el valor del trabajo, forma imaginaria como un logaritmo amarillo.
Veamos. Al moversedela circulacin a la produccin, el anlisis semuevedela con-
sideracin dela relacin entreindividuos a la consideracin derelaciones entrecla-
ses, dela cual la primera es una funcin. Slo estecambio deterreno puededesmi-
tificar las apariencias (1986: 79). Claro est, por lo tanto, quela lucha declases no
es una categora meramentedescriptiva, sino una categora analtica central para el
marxismo y queCohen no utiliza en toda su dimensin.
Insistimos: no es un simplecambio subjetivo lo quesenecesita para superar las
apariencias porquela ilusin dela forma salario es opaca y tenaz, porque(como el
caso del fetichismo) es el caso dela realidad queengaa al sujeto en vez dequeel su-
jeto seengaa a s mismo (1986: 79). Setrata, en suma, detransformar la realidad
quegenera dicho sistema deapariencias. Para abusar dela ortodoxia, estamos ante
250
un problema prctico, y no anteun acertijo escolstico. Slo desdeesta perspectiva
dela praxis, desdeuna visin detotalidad, puedeencararsela comprensin y resolu-
cin del problema, y esto selogra medianteel anlisis delas relaciones esenciales de
la sociedad capitalista, esto es, las relaciones declase.
Posicionarsedesdela clasey la lucha declases implica el rechazo deseguir pen-
sando exclusivamenteen trminos derelaciones entreindividuos (Geras, 1986: 82).
Por eso, si bien es innegableel inters argumental delos casos decapitalismo limpia-
mentegenerado u otros casos hipotticos entreun capitalista discapacitado y un tra-
bajador feliz, no es menos cierto queestos dispositivos tericos carecen defuerza po-
ltica porqueparecen abjurar dela perspectiva declase. En suma: Cohen seveforza-
do por su propio argumento a abandonar la perspectiva declase, puesto queentien-
dequeel proletariado ha dejado deser un agentesocial revolucionario. Por esta mis-
ma razn no puedeadoptar la herramienta del fetichismo para avanzar en la impug-
nacin del argumento nozickiano. Y as el anlisis deCohen tiendea despolitizarse,
situacin quecon justicia (y con sus lmites) criticar CarolePateman desdela pers-
pectiva democrtica.
La crtica democrtica
En el Manifiesto Comunista, Marx y Engels afirman queel primer paso dela re-
volucin obrera lo constituyela elevacin del proletariado a clasedominante, la con-
quista dela democracia (Marx y Engels, 1998: 66). Basteesta nica referencia para
presentar nuestra conviccin dequela democracia sustantiva slo es posibleen el so-
cialismo. Cohen es conscientedequela teora democrtica es capaz deimpugnar ca-
tegricamenteal capitalismo y, desdeluego, al liberalismo conservador deNozick. Lo
diceexplcitamenteal elogiar los trabajos deRobert Dahl y Michael Walzer
7
. Pero co-
mo est concentrado en el problema dela explotacin, no explicita el compromiso
democrtico subyacenteen varios desus argumentos.
Vo l vemosentonces al caso deWilt Chamberlain para mostrar queCohen pudo tam-
bin haber sido msp o l t i c o en su condena a lastransaccioneslimpias nozickianas.
Dijimos quesi los espectadores quepagan un dinero extra para ver jugar a Wilt
Chamberlain supieran quela sumatoria deestas transacciones individuales produci-
r un profundo desequilibrio en trminos deriqueza y poder, probablementesene-
garan a pagar. As, Cohen sostienequeuna delas razones para limitar cunto un
individuo puedetener, independientementedecmo lleg a tenerlo, es prevenir que
pueda adquirir, a travs desus posesiones, una inaceptablecantidad depoder sobre
los dems (Cohen, 1995: 25). Elmar Altvater ha puesto la cuestin en su justo tr-
mino al afirmar queel poder no es una categora externa a la lgica del mercado, si-
no queseafirma dentro dela operacin dedicha lgica del mercado. Los mercados
son, necesariamente, fuentes dedesigualdad (Altvater, 1993). En el mismo sentido
251
FERNANDO LIZRRAGA
seexpresa Samir Amin al decir quelos sistemas sociales anteriores al capitalismo (...)
estaban fundados en lgicas desumisin dela vida econmica a los imperativos de
la reproduccin del orden poltico-ideolgico, en oposicin a la lgica del capitalis-
mo queinvirti los trminos (en los sistemas antiguos el poder es la fuentederique-
za, en el capitalismo la riqueza funda el poder) (Amin, 2000: 16).
Es posiblesuponer quesi el punto departida es una sociedad igualitaria sostenida
en un ethosdeigual signo, losindividuos dela sociedad en laquevivey juega Wi l t
Chamberlain pensaran muy bien antesdedotarlo de un poder desigual sobreellos.
Puedealegarsetambin queel efecto quesemejantedesigualdad tendra sobrelosno
nacidosconstituyeun cargo deinjusticia contra el resultado obtenido limpiamente. Si
los quedesean ver aChamberlain valoran ms su propia libertad queel placer inme-
diato dever al jugador en accin, seguramenteseresistirn a pro m over un alejamiento
delaigualdad inicial y lasubsiguienteamenaza asuspropias libertades. AunqueCo-
hen no lo diga, esposibleinferir quela sociedad igualitaria queseniega a ceder una po-
sicin deprivilegio asu deportista favorito es al mismo tiempo unasociedad democr-
tica. Cmo podra constituirseeseethosigualitario sino en democracia? Cmo sera
posiblelaigualdad vo l u n t a r i a queproponeCohen sino en un marco democrtico?
La perspectiva democrtica, en suma, permiteprofundizar la discusin poltica
contra el capitalismo y situarla en el locusindispensabledetoda crtica marxista, la
lucha declases como lucha por la democracia. En un recienteartculo CarolePate-
man lamenta la despolitizacin deCohen, la emprendeenfticamentecontra el im-
perialismo dela filosofa moral y contra el rawlsianismo metodolgico, y propone
adoptar una perspectiva histrica sobreel problema dela autopropiedad y rechazar
esta tesis por sus implicancias antidemocrticas.
En los tramos iniciales desu ensayo, Pateman sostienequecon fines analticos es
preciso abandonar el lenguajedeautopropiedad y reemplazarlo por el depropiedad
dela persona. Adems, coincidecon Cohen en quetambin es necesario rechazar la
idea dequeautopropiedad y autonoma son sinnimos. Para algunos esto puedepa-
recer banal o un simpleproblema detrminos, pero para Pateman no es lo mismo
hablar deauto-propiedad quedepropiedad en la persona, aunquemuy a menudo
seusan indistintamente. El concepto deself, mientras quees central para el argu-
mento moral, no tienela misma significacin legal y poltica quepersona (2002:
23). Su preferencia por propiedad en la persona tambin tienealgo depurismo, ya
queremitedirectamenteal concepto tal como lo acuara Locke.
Con todo, Pateman busca enfatizar que, segn el concepto depropiedad dela
persona, existeuna partedecada individuo queacta como propietaria del resto de
las partes y puededisponer destas como si dispusiesedebienes materiales. Estepro-
pietario interior (quegoza del mismo status quelas dems partes dela persona) tie-
neun ilimitado derecho a disponer sobres mismo y sobrelas partes desu persona
concebidas como propiedad, que, como toda propiedad, es alienable(2002: 26). He-
chas estas precisiones conceptuales, nuestra autora adelanta su conclusin al decir
252
queen definitiva la idea depropiedad en la persona debeser abandonada si un or-
den ms librey democrtico debeser creado (2002: 20).
Para Pateman, los esfuerzos deCohen han sido insuficientes por haberseconcen-
trado excesivamenteen la explotacin dejando delado el problema dela subordina-
cin implcito en toda relacin laboral capitalista. As, la explotacin delos trabaja-
dores es analizada pero no la alienacin dela autonoma o del derecho al auto-go-
bierno -la subordinacin- implicada en el contrato deempleo. Dicha subordina-
cin, sostiene, suponela aceptacin dela idea depropiedad en la persona -una fic-
cin poltica, pero una ficcin con una poderosa fuerza poltica (2002: 21). Convie-
nedecir aqu quela ficcin no suponeirrealidad, sino una representacin dela rea-
lidad. Los glosadores medievales ya lo saban: fictio figura veritatis, decan.
Pateman concedequeantropolgicamenteesimposibleseparar, como diceCo-
hen, lo queposeedelo quees posedo; por eso, lapropiedad en la persona es una fic-
cin poltica. Sin embargo, en la prctica semantienela ficcin operativay seacta,
vacontrato, como si la propiedad en la persona fuera alienable. Y heaqu el punto
c rucial: El aspecto significativo de los contratos queconstituyen talesrelaciones (ma-
trimonial, deempleo, etc.) no es el intercambio, sino la alineacin deuna part i c u l a r
p i eza depropiedad en la persona, es decir, el derecho al auto-gobierno. Cuando los
d erec h o s son vistos en trminosdepropiedad pueden ser alienados, pero en una de-
mocracia, el derecho al autogobierno slo es parcialmentealienable (2002: 27).
Esta concepcin propietaria de los derechos est sujeta a tres interpret a c i o n es .
Si se considera queestos derechos son totalmentealienables, sellega al absolutis-
mo o dominiumy es posible justificar la esclavitud, como en el caso deNozick. Si
en cambio se considera queson parcialmente alienables, estamos en presencia del
constitucionalismo, quepermitela alineacin depropiedad slo parcial. As, no
puedealienarse lapersona como todo, pero s su fuerza detrabajo. Estecamino
l l eva a la democracia en el cuerpo poltico pero no en laeconoma, concluyePa-
teman (2002: 31). Cabe laposibilidad lgica de considerar quelos derechos de
p ropiedad en la persona son inalienables y en consecuencia impugnar la institucin
del empleo, una delas piezas clavedel capitalismo. Pero como toda propiedad es
por definicin alienable, es preciso decir que los derechos de autogobierno no pue-
den ser concebidos en trminos de propiedad dela persona sino en trminos de au-
tonoma. Por eso, autopropiedad (o propiedad en la persona) y autonoma son tr-
minos incompatibles.
La institucin del empleo, como sevio, resideen una ficcin poltica: la ficcin
dequelas capacidades pueden ser tratadas como separables delas personas y deque
los individuos son propietarios depropiedad en sus personas (Pateman, 2002: 33
y 36). Sin embargo, en los hechos los empleadores contratan personas y no pedazos
depropiedad, gobiernan personas enteras y no slo factores deproduccin. Por en-
de, la relacin deempleo entraa un vnculo desubordinacin y restriccin dela li-
bertad quela autora denomina subordinacin civil. Dicha subordinacin a su vez
253
FERNANDO LIZRRAGA
sejustifica medianteel mito fundamental dequela propiedad decapital da al pro-
pietario el derecho degobierno sobreotros (2002: 36). Incluso en casos decapita-
lismo limpiamentegenerado, la consecuencia dela entrada voluntaria en un contra-
to deempleo es la subordinacin civil, la disminucin, a un grado mayor o menor,
dependiendo delas circunstancias del contrato particular, dela autonoma y el auto-
gobierno (2002: 38).
Es obvio desdela perspectiva democrtica quetal subordinacin resulteproble-
mtica.
Cmo es posible justificar la existenciadel dominio del capitalistay al mismo
tiempo afirmar las virtudes de la democracia en la esfera pblica? La respuesta est
p recisamente en el mantenimiento de la ficcin polticadequela fuerza detrabajo
es alienable, tan alienablecomo el derecho al auto-gobierno. La justificacin del
empleo como el paradigma del trabajo libredescansa en la ficcin poltica deque
un pedazo de propiedad de la persona, la fuerza detrabajo, es alienable. Dehecho,
lafuerza detrabajo no es separablede su dueo y por lo tanto no es alienable. Ya
quela fuerza detrabajo no puedeser alienada, cualquier debatesobresi debera o
no debera ser alienable(...) es un debatesobrehagamos como si. Tal debatedis-
trae la atencin delasubordinacin que constituye el empleo, y delo quees en efec-
to alienado a travs del contrato de empleo, el derecho al autogobierno (Pa t em a n ,
2002: 50).
La idea desubordinacin quecomporta la institucin del trabajo asalariado no
es, desdeluego, un hallazgo dePateman. Engels, en su Introduccin a WageLabour
and Capital, ya sostuvo la inseparabilidad delas personas y su fuerza detrabajo. Di-
ceEngels: (el trabajador) alquila o vendesu fuerza detrabajo. Pero su fuerza detra-
bajo est unida (intergrown) con su persona y es inseparabledeella (1991: 67). Tam-
bin Lukcs dicequela fuerza detrabajo es inseparabledela existencia fsica del
trabajador (Lukcs, 1990: 166).
Ms an, Marx entiendequela venta defuerza detrabajo es una rendicin dela
actividad vital. (El obrero) trabaja para vivir. Ni siquiera reconoceal trabajo como
partedesu vida, es en cambio un sacrificio desu vida (Engels, 1991: 73). Estesa-
crificio, esteperder para s el noblepoder reproductivo implica una brutal subordi-
nacin, pero no slo una subordinacin individual, sino una subordinacin colecti-
va, declase. El trabajador cuya nica fuentedesupervivencia es la venta desu tra-
bajo no puedeabandonar a toda la clasedecompradores, esto es, la clasecapitalista,
sin renunciar a su existencia. El no pertenecea steo aqul burgus, sino a la bur-
guesa, a la claseburguesa, y es su negocio abandonarse, esto es, encontrar un com-
prador en la claseburguesa (Engels, 1991: 73). En suma, setrata deuna domina-
cin del trabajo pasado, acumulado y materializado sobreel trabajo vivientelo que
transforma al trabajo acumulado en capital (Engels, 1991: 79).
254
El capitalismo lleva inscripta una relacin dedominacin deuna clasesobrela
otra. Otra vez estamos en presencia dela categora fundantedel marxismo, la lucha
declases. Deesto Pateman no diceuna sola palabra. Su anlisis, valioso como es,
contienela limitacin depensar quebasta con una correcta conceptualizacin, con
el abandono deciertas categoras analticas, para producir los cambios deseados, al
igual queCohen sugiererechazar la tesis deautopropiedad pero no nos dicequlo-
graremos con dicho rechazo ms all deuna gratificantevictoria sobrelas hordas no-
zickianas. Luego, as como Cohen desaprovecha la doctrina del fetichismo porqueha
cambiado su visin respecto dela naturaleza del proletariado, tambin Pateman que-
da a mitad decamino por no observar quela democracia y la lucha declases son ca-
tegoras inseparables. Si slo setrata deun cambio delenguaje, colapsamos otra vez
en la ilusin delos jvenes hegelianos, aqullos a quienes Marx acusara dequerer
cambiar el mundo con slo combatir las frases deestemundo.
255
FERNANDO LIZRRAGA
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Notas
1 Nozick no centra su argumento a favor delas apropiaciones slo en la tesis de
queel trabajo, mezclado con la naturaleza, produceel efecto legitimador dela
apropiacin. La apropiacin seconsidera completa y legtima una vez satisfecho
el proviso lockeano en la blanda versin deNozick. Sobreestepunto abunda Co-
hen al distinguir dos posibles fuentes deapropiacin, una derivada dela simple
mezcla del trabajo con la naturaleza y la otra consistenteslo en el trabajo que
agrega valor.
2 Para un resumen ms exhaustivo sobrelos argumentos deCohen vanselas ex-
celentes obras deWill Kymlicka (1997) y Roberto Gargarella (1999).
3Vaseel acertado resumen deGargarella sobrela posicin deNozick y la rpli-
ca deCohen.
4 Cohen advierteen el captulo V quelos marxistas no han tenido en cuenta el
problema dela autopropiedad, o no sehan ocupado derechazarlo, por confiar en
el denominado technological fix, esto es, en queen un futuro deplena abundan-
cia el principio denecesidad no tendr valor normativo porquela justicia ser
una consecuencia dedicha abundancia.
5 En K a rl Ma rxsT h eo ryof Hi st o ry, en efecto, Cohen dedica el Captulo V al pro-
blema del fetichismo. Este captulo suponea su vez la extensa exposicin del
ApndiceI, en el cual Cohen discurresobrela relacin entreesencia y apariencia
en Ma rx. El lector no advertido asumirsin problemas queCohen realizauna d e-
f en s a del fetichismo. No hay en el texto ningunaindicacin en contrario. Sin em-
bargo, en un prrafo agregado un ao despus a la Fo rew o rddelaprimera edicin,
Cohen dice: A new impression enablesme to add two rem a rks (...) I reg ret my
f a i l u reto indicatethat Chapter V and Appendix I of thisbook are, unliketheres t
of it, intended as exposition without defenseof Ma rxsview s (1998 [a]). QueCo-
257
FERNANDO LIZRRAGA
hen haya debido aclarar que no intentaba defender la doctrinadel fetichismo in-
dica que el tono del texto esconfuso y permiteleerlo como una defensa.
6 El desencanto deCohen respecto dela posibilidad dequeel capitalismo gene-
real sujeto social quecavar la tumba del sistema dealgn modo anticipa la cru-
da y tambin inquietanteposicin dePerry Anderson, quien recientementesos-
tuvo queninguna agencia colectiva capaz deequiparar el poder del capital apa-
receen el horizonte. Estamos en un momento (...) en quela nica fuerza revolu-
cionaria capaz, actualmente, de perturbar su equilibrio parece ser el progreso
cientfico mismo -las fuerzas productivas, tan impopulares entrelos marxistas
convencidos dela primaca delas relaciones deproduccin cuando el movimien-
to socialista an estaba vivo (Anderson, 2000: 17).
7 Por algn motivo, Pateman no leconcedea Cohen el haber contemplado la
fuerza delos argumentos democrticos. Es cierto queCohen centra buena parte
desu ataqueen la teora dela explotacin, pero su brevereferencia a las obras de
Dahl y Walzer hacequela crtica dePateman sea por lo menos exagerada en es-
tepunto. Lo mismo ocurrecon el deliberado intento deCohen derefutar la au-
topropiedad sin recurrir a la irrelevancia moral del azar, camino stequeno ex-
plora por considerarlo suficientemente transitado por John Rawls y Ronald
Dworkin, entreotros.
258
Introduccin
E
n la actualidad tendemos a descuidar las vinculaciones queexisten entrelas re-
flexiones poltico-constitucionales y las referidas a la organizacin econmica de
la sociedad. Desarrollamos tales reflexiones como si estuvieran dirigidas a dos esferas
completamenteindependientes entres. Asumimos, dehecho, quees posiblepensar
acerca del modo en queorganizamos nuestra vida constitucional sin preocuparnos
mayormentepor el contexto socioeconmico en dondevan a funcionar las institu-
ciones quepropiciamos. Del mismo modo, nos acercamos a los asuntos dela vida
econmica sin mayor preocupacin por el impacto quelos desarrollos dela misma
tienen o podran tener sobrela comunidad. En todo caso, cuando vemos quetales
desarrollos resultan demasiado nocivos para nuestra vida social, nos preocupamos
por idear remedios destinados a repararlos, como si no hubiramos estado sobreavi-
so delo quepoda ocurrirnos.
Exploraraqu tres argumentos destinados a articular particularmentenuestras
intuiciones polticas igualitarias con nuestras intuiciones igualitarias en materia eco-
nmica. Los tres argumentos aparecern enraizados en la tradicin del pensamiento
republicano, y especficamenteen la preocupacin republicana por tornar posibleel
autogobierno colectivo. Antes deexaminarlos, dedicarunas lneas a llamar la aten-
cin sobreel modo en quetiempo atrs el igualitarismo poltico y el econmico apa-
recan interrelacionados.
Las precondiciones econmicas
del autogobierno poltico
Roberto Gargarella*
* Abogado y socilogo delaUniversidad deBuenosAires(UBA). Doctor en Derecho (UBA, 1991). Ju-
risprudenceDoctor (Universidad deChicago, 1993). Post-doctorado en el Balliol College(Oxford, 1994).
Guggenheim Fellow (2000).
259
Gargarea, Roberto. Las precondcones econmcas de autogoberno potco. En pubcacon:
Fosofa potca contempornea. Controversas sobre cvzacn, mpero y cudadana. Ato
A. Born. CLACSO, Conse|o Latnoamercano de Cencas Socaes, Cudad Autnoma de
http://bbotecavrtua.cacso.org.ar/ar/bros/teora3/gargarea.pdf
Fuente: Red de Bbotecas Vrtuaes de Cencas Socaes de Amrca Latna y e Carbe de a
red CLACSO - http://www.cacso.org.ar/bboteca
El desacople entre el diseo constitucional y el diseo de la economa
Segn entiendo, contemporneamentetendemos a despreocuparnos delos pre-
rrequisitos econmicos delos sistemas institucionales quedefendemos. Esta falta de
reflexin poltico-acadmica resulta notableen particular cuando comprobamos de
qumodo, hacesiglos, ambas cuestiones eran examinadas como cuestiones bsica-
menteinescindibles en especial en los estudios quea grandes rasgos, y desdenues-
tro lenguajecomn, podramos inscribir dentro del campo del pensamiento iguali-
tario. Un excelentey pionero ejemplo deesta visin apareceen el famoso trabajo
Oceana, deJames Harrington, quien en 1656 trat deexplicar dequmodo sepo-
da organizar a la sociedad deforma tal deponerla al servicio delos ideales del auto-
gobierno. Harrington propici la adopcin deestrictas normas destinadas a limitar
la adquisicin detierras para deesta forma evitar las severas desigualdades ocasiona-
das por la excesiva posesin deriquezas. Su ideal derepblica sevinculaba por en-
tonces con una sociedad igualitaria, compuesta deciudadanos dedicados a las labo-
res agrcolas. La vida econmica dela sociedad, regulada en Oceana a partir deuna
peculiar ley agraria, searticulaba perfectamentecon una diversidad denormas adi-
cionales destinadas a organizar la vida poltica dela misma, queincluan desderefe-
rencias a las formas mixtas degobierno hasta medidas para tornar obligatoria la ro-
tacin delos funcionarios en sus cargos (Harrington, 1656).
Una concepcin similar puedeencontrarseen los escritos del ingls Thomas Pai-
ne, quien tambin sepreocup por vincular el diseo deinstituciones polticas bien
definidas con un modelo acabado deorganizacin econmica. Su visin del diseo
institucional alcanz su mxima expresin en la Constitucin dePennsylvania de
1776, quecontribuyera a redactar, y queinclua entreotras medidas una poderosa
legislatura unicameral (queera la contracara deun Poder Ejecutivo debilitado), man-
datos cortos, rotacin en los cargos, derecho derevocatoria demandatos, publicidad
delas sesiones parlamentarias, instancias dediscusin popular delos proyectos deley.
Mientras tanto, su visin dela organizacin econmica dela sociedad result expre-
sada fundamentalmenteen su escrito Agrarian Justice. En dicho trabajo Painehizo re-
ferencias a la propiedad comn dela tierra no cultivada y a la necesidad decrear un
fondo nacional capaz deasegurar la subsistencia decada individuo mayor devein-
tin aos, en compensacin delo quecada uno haba perdido a partir dela intro-
duccin deun sistema depropiedad privada (Paine, 1995).
Deun modo similar, los discursos del igualitarismo poltico y el igualitarismo
econmico aparecieron entrelazados en los orgenes del constitucionalismo nortea-
mericano, a partir del trabajo deuna multiplicidad defiguras provenientes deextrac-
ciones sociales y orientaciones polticas bien diversas. La mayora delos activistas a
los quemevoy a referir, agrupados por lo general dentro del campo del antifedera-
lismo, consideraban quesu pas seenfrentaba a una divisoria decaminos dramtica:
o seoptaba por una economa basada en el comercio, o seelega radicalizar la orga-
nizacin agraria quepor entonces todava distingua a los Estados Unidos. Enfrenta-
260
dos a aquella encrucijada econmica, los antifederalistas propusieron el modelo de
organizacin quefuera ms favorablea la promocin deuna ciudadana comprome-
tida y solidaria y as, finalmente, al autogobierno colectivo. En definitiva, decidieron
subordinar el diseo de las instituciones econmicas al proyecto de organizacin
constitucional ms general con el queestaban comprometidos.
Los escritos deThomas Jefferson, por ejemplo, an cuando Jefferson rechazara la
inscripcin desu nombredentro del campo antifederalista, ilustran muy adecuada-
menteesta forma depensar. Jefferson realiz antetodo una significativa contribucin
a la reflexin institucional, quesehizo visibleen los trabajos quepreparara para su
estado natal, Virginia. Estos apuntes guardaban una perfecta armona con sus escri-
tos agrarios y su crtica al incipientedesarrollo industrial-comercial norteamericano.
Deacuerdo con el poltico virginiano, si la comunidad seorganizaba en torno al co-
mercio iba a producirseen el corto plazo un paulatino deterioro dela vida social de
la comunidad: previsiblemente, los ciudadanos seiban a preocupar cada vez menos
delos asuntos comunes, y cada vez ms delos propios. Demodo similar, el antife-
deralista Charles Leepropona alcanzar una Esparta igualitaria, una sociedad sim-
ple, agraria, y libredelos efectos perniciosos del comercio (Jefferson, 1984). Lee, co-
mo otros antifederalistas, asuma quela igualdad en la distribucin dela propiedad
era necesaria para preservar la libertad civil (Wood, 1969: 70).
Tambin en Latinoamrica pueden encontrarseconcepciones similares durante
los aos fundacionales del constitucionalismo. El lder poltico uruguayo JosGerva-
sio Artigas acompa su prdica democrtica con la redaccin deun significativo
Reglamento provisorio dela Provincia Oriental para el fomento dela campaa, en
septiembrede1815, en el queordenaba una reparticin dela tierra con criterios muy
igualitarios: los negros libres, los zambos deigual clase, los indios y los criollos po-
bres, todos podrn ser agraciados con suertes deestancia, si con su trabajo y hombra
debien propenden a su felicidad y a la dela Provincia (Street, 1959).
Del mismo modo, a mediados del siglo XIX, muchos delos ms importantes po-
lticos mexicanos retomaron una tradicin igualitaria ya bien arraigada en su pas y
propusieron estrechar los vnculos entreel constitucionalismo y la reforma econmi-
ca. Notablemente, el presidentedela Convencin Constituyentede1857, Ponciano
Arriaga, sostuvo quela Constitucin deba ser la ley dela tierra. Refirindosea la
monstruosa divisin dela propiedad territorial, defendi la reforma dela misma co-
mo elemento necesario para la igualdad democrtica y la soberana popular (Zar-
co, 1957: 388-389). Resultaba obvio para l queel pueblo mexicano no poda ser li-
breni republicano, y mucho menos venturoso por ms quecien constituciones y mi-
llares deleyes proclamen derechos abstractos, teoras bellsimas pero impracticables,
en consecuencia del absurdo sistema econmico dela sociedad (Zarco, 1957: 387)
Demodo todava ms enftico, el convencional Ignacio Ramrez defendi la partici-
pacin delos trabajadores en las ganancias delas empresas, tanto como el estableci-
miento deun salario desubsistencia para todos, como forma deasegurar los funda-
261
ROBERTO GARGARELLA
mentos dela nueva repblica. A l, como a otros convencionales, les preocupaba que
la nueva Constitucin no dijera nada [sobrelos] derechos delos nios, delos hur-
fanos, delos hijos naturales quefaltando a los deberes dela naturaleza, abandonan
los autores desus das para cubrir o disimular una debilidad. Algunos cdigos anti-
guos duraron por siglos, porqueprotegan a la mujer, al nio, al anciano, a todo ser
dbil y menesteroso, y es menester quehoy tengan el mismo objeto las constitucio-
nes, para quedejen deser simplementeel artedeser diputado el deconservar una
cartera (Sayeg Hel, 1972: 92). Orientado por similares preocupaciones, el conven-
cional Olvera present entonces un Proyecto deLey Orgnica sobrela Propiedad,
mientras quesu par Castillo Velasco adelant su Voto Particular destinado tambin
a proponer una redistribucin dela propiedad.
Todas estas iniciativas seorientaban en direcciones similares. Originadas en el tra-
bajo depersonalidades muy relevantes en su tiempo, ponan su acento en cuestiones
quehoy lentamentehemos ido dejando delado. Fundamentalmente, venan a lla-
marnos la atencin sobrela importancia derazonar ms articuladamente, derecono-
cer la relacin entrela organizacin poltica y la econmica. Demodo ms especfi-
co, tales elaboraciones venan a articular un incipienteigualitarismo poltico con una
clara preocupacin por el igualitarismo econmico.
En lo quesigueexplorartres argumentos orientados a sostener el valor decon-
cepciones como las tratadas en las lneas precedentes. Dichos argumentos, segn en-
tiendo, seencuentran arraigados en la tradicin republicana y parten deuna comn
preocupacin por afirmar el ideal (republicano) del autogobierno.
Economa, cualidades de carcter y ethos social
En primer lugar examinarun argumento referido al impacto de losarreglos eco-
nmicos deunacomunidad en la conformacin del carcter desusmiembros. Al ha-
cerlo tomar como supuesto una intuicin simple, quenos dicequeel autogobierno
req u i eredeciudadanos animados por ciertas disposicionesdecarcter, tales como el
nimo departicipar en losasuntoscomuneso de comprometersecon la vida pblica.
Como punto departida podramos comenzar reconociendo quelas instituciones
ms vinculadas con nuestra vida diaria tienen una enormeinfluencia sobreel modo
en quenos conducimos habitualmente. Sabemos quela familia, por ejemplo, es una
escuela decarcter, como lo son las instituciones educativas. En ambos espacios, de
modo abierto, setransmiten valores y enseanzas acerca decmo vivir. Una vez que
admitimos esto podemos comenzar a prestar atencin al modo en quesedifunden
valores y seincentivan ciertos modelos deconducta a partir delas pautas econmi-
cas dominantes en nuestra comunidad. Esto tiendea ocurrir, en particular, cuando
nuestra vida dependetan estrechamentedenuestros xitos o fracasos en el mercado
econmico como dehecho sucedeen la mayora delas sociedades modernas. En
262
efecto, en la actualidad, nuestro acceso tanto a los bienes ms bsicos (salud, educa-
cin, vivienda, abrigo, alimentacin) como a otros bienes menos centrales (autom-
viles, medios para el confort hogareo) sevincula decisivamentea la cantidad dedi-
nero dela quedisponemos apareciendo stecomo un bien quetiraniza sobrelos
dems (Walzer, 1983). Deall quenuestras vidas seorganicen, muy centralmente, en
torno a la posibilidad deobtener ms dinero: sta es la llavequenos permiteacceder
a los bienes quems nos importan.
Resulta dablepensar entoncesqueloscomportamientos delas personasvan a va-
riar significativamentesegn si viven en una sociedad quevincula su suertecon losre-
sultadosqueobtengan en el mercado econmico, o en otraen dondesu suerteesin-
dependientedetalesresultados. Para el pensamiento republicano, estetipo deref l ex i o-
nes resultaban centrales. En efecto, muchos republicanos asuman queunacomunidad
l i b reslo eraposiblesi sebasaba en sujetos quealavez eran libresdetodaopres i n
econmica y seencontraban animadosa defender ciertos intereses compartidos. Po r
ello mismo seoponan ala dependenciadelos trabajadoresbajo el capitalismo indus-
trial, en razn dequeel mismo privaba a aquellos delaindependencia mental y dejui-
cio necesarias paraunaparticipacin significativa en el autogobierno (Sandel, 1998:
326). En tal sentido, por ejemplo, Thomas Jefferson consideraba queel gobierno re-
p u b l i c a n o encontraba susfundamentosno en laconstitucin, sin dudas, sino mera-
mente en el espritu denuestragente. Dicho espritu iba a obligar an aun dspota,
a gobernarnosdemocrticamente (Jefferson, 1999: 212). Con Jefferson, muchos re-
publicanos secuestionaban tambin qutipo de cualidades decarcter iban a pro m o-
verseapartir de las pautas queregulaban, en su tiempo, la vida econmica delacomu-
nidad. El antifederalista GeorgeMason, por ejemplo, se preguntaba: sern losmoda-
les propiosdelas ciudadescomerciales populosasfavorablesa losprincipios del gobier-
no libre?O es queel vicio, ladepravacin dela moral el lujo, lavenalidad, y lacorru p-
cin, queinvariablementepredominan en las grandesciudadescomerciales, van a ser
totalmentesubver s i vas parael mismo? La virtud, conclua Mason, era esencial parala
vida delarepblica y ella no puedeexistir sin frugalidad, probidad y rigurosidad en la
m o r a l (Sandel, 1996: 126). Del mismo modo seexpresaban autoridadescomo Jo h n
Adams o Benjamn Franklin. Parasteltimo, [s]lo un pueblo virtuoso escapaz de
alcanzar la libertad. Y cuando una nacin se convierteen corruptay viciosa, entonces
luego ellatienemsnecesidad decontar con alguien quela domine (ibid.).
En resumen, estos primeros republicanos norteamericanos asumieron quela in-
cipienteorganizacin comercial del pas iba a alentar meros comportamientos egos-
tas en las personas. En tales contextos, afirmaban, los sujetos iban a empezar a ver a
sus pares como potenciales competidores o enemigos, o como posibles clientes a se-
ducir; las relaciones personales iban a pasar a ser dominadas por el inters, y las preo-
cupaciones comunes iban a ser desplazadas por la necesidad deasegurarseun lugar o
un mejor lugar en el mundo econmico. En los peores casos, algunos individuos los
menos exitosos en esa lucha- iban a quedar marginados dela vida poltica, forzados
como iban a estar a concentrarseen la propia subsistencia. Los ms exitosos, mien-
263
ROBERTO GARGARELLA
tras tanto, iban a empezar a preocuparsepor el lujo y la acumulacin debienes, de-
sentendindosedela suertedelos dems. En conclusin, los republicanos vean que
el principio del autogobierno iba a resultar afectado en la medida en queseexpan-
dieran, tal como estaba ocurriendo en esemomento, formas deaccionar capaces de
socavar, en lugar defortalecer, las conductas ms solidarias.
Por supuesto, frentea tales testimonios alguien podra decir quela experiencia del
capitalismo industrial no vino a negar la posibilidad dela cooperacin. En un senti-
do, dicha experiencia demostr quelas formas deorganizacin econmica combati-
das por los viejos republicanos eran compatibles con la existencia deemprendimien-
tos colectivos. Ms an, podra decirse, en las sociedades capitalistas modernas sepu-
do advertir el florecimiento deuna multiplicidad deasociaciones en dondela gente
sereuni y pudo elaborar proyectos en comn.
Todas estas observaciones son atendibles, pero sin embargo ignoran el punto que
parecems relevanteen las crticas republicanas. Ellos no negaban ni tenan por qu
negar la posibilidad dequeel capitalismo industrial dejara espacio para la coopera-
cin. Lo queles interesaba sealar, en primer lugar, era quecualquier forma deorga-
nizacin econmica promova ciertos caracteres y conductas, mientras quedesalen-
taba otros. Es decir, nos mostraban queningn modelo econmico resulta neutral en
materia deconductas personales. Por ello mismo, los republicanos nos invitaban a
prestar atencin al peculiar ethossocial promovido por el modelo deorganizacin
econmica predominanteen nuestra sociedad.
La segunda reflexin quenos legaron aquellos republicanos tienequever con el
especfico ethos social promovido por el capitalismo industrial. Bsicamente, ellos
nos anunciaban quetal tipo dearreglos econmicos iba a cultivar los rasgos social-
mentemenos atractivos denuestra personalidad. As, fundamentalmente, a partir del
modo en quetales arreglos tendan a aprovecharsede, y promover, dos especiales mo-
tivaciones humanas como lo son la codicia y el miedo -la codicia deobtener cada vez
ms dinero y as poder acceder a ms y mejores bienes, y el miedo decaer en el abis-
mo dela desocupacin o la falta deun trabajo bien remunerado, queamenaza con
privarnos deuna existencia social digna
1
.
Por supuesto, estetipo decomprobaciones acerca decules son las motivaciones
quealienta el capitalismo no dependen ni necesitan depender dela mirada crtica de
los republicanos. Ellas sederivan ms bien deun simpleanlisis del sistema deincen-
tivos queel propio capitalismo industrial seenorgullecedeexplotar. Tal vez, podra-
mos concluir, dicho sistema deincentivos sea el ms atractivo en cuanto a la riqueza
derecursos quees capaz degenerar. Sin embargo, en estepunto lo quenos interesa
y lo queleinteresaba al pensamiento republicano- es otra cuestin, vinculada con
las cualidades decarcter queeseesquema deincentivos promueve. Dicho esquema
crea, y sealimenta de, desigualdades; dependedeellas. Lo quelos republicanos nos
preguntaban, entonces, era si estbamos dispuestos a suscribir el sistema devalores
quepropiciaba dicha forma deorganizacin.
264
Las desigualdades econmicas como promotoras de desigualdades
poltico-sociales
Una segunda cuestin queconvieneexaminar tienequever con las relaciones
existentes entrelas desigualdades econmicas y la posibilidad detornar posibleel au-
togobierno colectivo. Podra decirse, en estesentido, queen la medida queen la co-
munidad segeneran intereses antagnicos, setorna ms difcil la posibilidad decon-
tar con un gobierno queresponda a los intereses detodos. Lo quetiendea ocurrir,
entonces, es queun sector dela comunidad comienza a dominar al resto.
Tiempo atrs esta lnea dereflexin resultaba relativamenteobvia dentro del pen-
samiento social. Tpicamente, Jean Jacques Rousseau asuma quela existencia dede-
sigualdades econmico-sociales importantes iba a afectar demodo decisivo el funcio-
namiento poltico dela sociedad (Rousseau, 1992).
En efecto, Rousseau consideraba, por un lado, queslo una comunidad bien inte-
grada podaser capaz deautogobernarseo devivir conformea los requerimientos dela
voluntad general. Por otro lado, el ginebrino reconocala existencia dedificultades sig-
n i f i c a t i vas paralaconformacin dedichavoluntad general. Convieneadvertirlo: tal
ideano aparecaen Rousseau como un sinnimo dedecisin mayo r i t a r i a. Msbien, la
nocin devoluntad general sedistinguadeotraspor la particular actitud quereq u er a
delosindividuosalahoradeconformarla. Para constituir lavoluntad general, en efec-
to, losmiembrosdela comunidad deban considerar antetodo cul era la decisin que
msconvenaal conjunto. Y slo si los distintosmiembrosdelacomunidad lograban
dejar delado susinteresespart i c u l a res el intersgeneral comenzabaatornarseposible.
Ahora bien, Rousseau no pensaba quepara alcanzar aquella predisposicin co-
mn en favor delos intereses compartidos bastara con invocar simplementealgn
principio general desolidaridad. Esetipo deinvocaciones resultaban intiles si los
miembros dela comunidad no sesentan personalmenteinclinados a pensar en el in-
ters comn. En definitiva, aquella predisposicin social dependa deciertas precon-
diciones contextuales queno siempreseencontraban presentes.
Segn Rousseau, una comunidad marcada por desigualdades econmicas profun-
das era una comunidad queiba a ser incapaz deautogobernarse. En ella, los indivi-
duos iban a dividirseen una multitud grupos deintereses diversos eiban a pujar en
defensa debeneficios sectoriales: cada uno iba a confundir el inters desu propio cr-
culo con el inters general. Enceguecidos por sus propios intereses, ninguno delos
integrantes deestos distintos grupos iba a ser capaz dedistinguir ni trabajar en pos
del bien comn, queiba a quedar finalmentedisuelto en mltiples intereses particu-
lares. Los pobres votaran entonces una poltica para los pobres, y los ricos una para
los ricos. La sociedad pasara a ser fragmentada, y la voluntad general dejara deser
soberana. Dicha dinmica poltica, entonces, no conclua con el triunfo dela volun-
tad colectiva sino, por el contrario, con una situacin en dondealguno delos grupos
integrantes dela sociedad afirmaba su dominio por sobretodos los dems
2
.
265
ROBERTO GARGARELLA
Siguiendo una lnea dereflexin similar a la avanzada por Rousseau, activistas co-
mo Thomas Jefferson afirmaron el valor delas comunidades pequeas, igualitarias,
homogneas, como promotoras deun mayor involucramiento cvico en los asuntos
detodos. Para Jefferson, sin la existencia dearreglos deestetipo las personas iban a
ver debilitados sus vnculos con el sistema poltico, al queadvertiran como lejano a
sus propios asuntos. Segn el poltico deVirginia, la organizacin en comunidades
pequeas y homogneas iba a hacer posibleuna verdadera democracia, en dondeto-
dos habran deestar ocupados en las cuestiones ms cercanas y ms importantes. Por
lo dems, esteactivismo denivel local iba a favorecer el control cvico sobrelo que
sedecidiera en niveles representativos ms elevados. As organizados, deca Jefferson,
los ciudadanos seran capaces dequebrantar, demodo pacfico y peridico, las usur-
paciones desus representantes menos confiables, rescatndolos dela horriblenecesi-
dad detener quehacerlo deun modo insurreccional (Jefferson, 1999: 219).
Ahora bien, en sociedades marcadas por el hecho del pluralismo, esto es, por la
existencia demltiples formas devida razonables y al mismo tiempo radicalmente
diferentes entres (Rawls, 1991), reclamos como los quepodan avanzar Rousseau o
Jefferson pueden aparecer como amenazadores o simplementeintiles. Puedepen-
sarse, en efecto, queen el contexto desociedades como las actuales, insistir con la
idea dehomogeneidad social es intil porqueya no hay vuelta atrs, no hay posibi-
lidad sensata derecrear el tipo deideal queellos defendan, basado en comunidades
pequeas y homogneas. Adems, podra agregarse, dicho ideal debera descartarse
an en el caso dequefuera fcticamenteposible, dado queamenaza con forzarnos a
combatir la diversidad, a discriminar al queacta o piensa demodo distinto dela
mayora.
Dicho esto, sin embargo, cabra reconocer queuna reconstruccin plausibledel
pensamiento deRousseau o Jefferson no necesita poner el acento en la homogenei-
dad como objetivo social primordial. Lo quedestaca detales observaciones es, pri-
mero, el nfasis queponen en el estudio de(lo quepodramos denominar) las pre-
condiciones del autogobierno. Segn autores como los citados, existan factores so-
ciales quefavorecan el autogobierno y otros quelo perjudicaban, por lo queconve-
na prestar atencin a los mismos en la medida en queestuviramos efectivamente
comprometidos con el logro deuna sociedad autogobernada. En segundo lugar, y
ms especficamente, ellos venan a decirnos queen sociedades no igualitarias y so-
bretodo en sociedades quebradas entregrupos ricos y pobres- era dableesperar que
el modelo del autogobierno terminara siendo desplazado en favor deotro, en donde
el grupo delos ms aventajados iba a dominar a los dems.
Esteltimo reclamo en particular resulta especialmentepertinentepara las socie-
dades modernas, en dondepueden advertirsecon claridad los mltiples modos en
que las desigualdades econmicas repercuten sobre otras esferas, reproduciendo
aquellas desigualdades. Parececlaro, por ejemplo, quela existencia dedesigualdades
econmicas significativas sueleprovocar un acceso diferencial a la educacin en don-
266
delos ms ricos acceden a un nivel deenseanza mucho ms elevado quelos ms po-
bres, y queestetipo dediferencias tiendea repercutir gravementeen el desarrollo po-
ltico dela comunidad. Parececlaro tambin que, si no secontrola el uso del dinero
en las campaas polticas, la poltica tiendea acercarsepeligrosamentea los intereses
delos grupos ms ricos. Parececlaro, al mismo tiempo, quesi la comunidad no reac-
ciona frentea la desigualdad derecursos, las ideas delos ms aventajados tienden a
circular con enormefacilidad, mientras quelas delos sectores con menos recursos co-
mienzan a depender para su circulacin dela simpata o piedad quepuedan generar
en aquellos quecontrolan los principales medios decomunicacin. En definitiva, son
mltiples las formas en quelas desigualdades econmicas contribuyen a prohijar de-
sigualdades en otros mbitos. Todas esas ramificaciones dela desigualdad, en ltima
instancia, no hacen ms queprevenir el logro del autogobierno colectivo.
Economa, controles y autogobierno
En esta seccin meocupardeun ltimo argumento, quesostienequesi tene-
mos razones para afirmar el valor del autogobierno poltico, y consecuentementepa-
ra promoverlo, entonces por razones deconsistencia tambin tenemos razones para
afirmar y promover el valor del autogobierno econmico. En otras palabras, seman-
tieneaqu quelos principios quetornan atractivo el ideal del autogobierno poltico
y as, la posibilidad dequetomemos bajo nuestro control los asuntos ms impor-
tantes denuestra vida poltica- son los mismos quedebieran tornar atractivo el auto-
gobierno econmico. Esta propuesta, claramente, vienea desafiar el tipo deconvic-
ciones queparecen ms frecuentes en las comunidades modernas, en dondeel prin-
cipio del autogobierno encuentra alguna manifestacin dentro dela esfera poltica,
pero sedetieneluego en la puerta deentrada deotras reas, como la econmica.
Para comenzar nuestro anlisis podemos partir dela quepareceser la manifesta-
cin ms importantedenuestro compromiso con el ideal del autogobierno poltico:
el principio deun hombre-un voto. La severa afirmacin quehacemos deesteideal
sebasa indudablementeen el hecho dequenos reconocemos como iguales, en nues-
tra preocupacin por asegurar quetodos estemos en un piedeigualdad. Estamos
convencidos deque, en poltica al menos, nadiemereceuna consideracin diferen-
cial por razones vinculadas a su color depiel, gnero, claseu origen social. Deall de-
rivamos la idea dequela poltica es un asunto colectivo, queen principio debeque-
dar en nuestras manos. As, podemos reconocer el sentido delas afirmaciones deJef-
ferson cuando deca quela poltica republicana requera deuna cada vez mayor pre-
sencia del elemento popular en la eleccin y control dela misma (Jefferson, 1999:
209). Es irrazonableentonces pensar en la esfera econmica a lo largo delineamien-
tos similares? Por qulo queresulta razonableen la esfera poltica no puedeserlo en
la econmica? Es quenos desinteresamos por completo delo quepueda resultar jus-
to o injusto a nivel econmico? Es queconsideramos quela nica forma justa deac-
267
ROBERTO GARGARELLA
tuar en esteterreno consisteen dejar quelas desigualdades secreen, para recin des-
pus en el mejor delos casos intentar remediarlas? En definitiva, la pregunta quenos
incitan a hacer los republicanos es por quno extendemos el principio deun hom-
bre-un voto al campo econmico, en dondeen la actualidad la voluntad dealgn in-
dividuo o grupo (un gran inversionista, un lobby empresario) termina teniendo mu-
cho ms peso queel reclamo demiles o millones deindividuos.
Histricamente, fueron varias las respuestas queseintentaron para hacer frentea
estetipo depreguntas. Por ejemplo, desdela escuela manchesteriana dela economa
secomenz a difundir la idea dela mano invisible como nica forma sensata deres-
petar la libertad delas personas. Segn Adam Smith, el ordenamiento econmico de-
ba ser el resultado dela libreinteraccin entrelos distintos agentes queforman par-
tedela comunidad y no dela voluntad dealgn grupo o mayora circunstancial.
Tales ideas sehicieron muy populares tambin en Amrica Latina. El notable
pensador colombiano JosMara Samper sintetiz cannicamentelas mismas en su
ensayo sobrelas revoluciones polticas y la condicin social delas repblicas colom-
bianas. En dicha obra, Samper sostuvo queen las sociedades, como en la naturaleza,
la espontaneidad delos procesos conduca a su equilibrio, y defini al liberalismo co-
mo individualismo, anticolectivismo y antiestatismo
3
. Afirm entonces:
Si sequiere, pues, tener estabilidad, libertad y progreso en Hispano-Colom-
bia, es preciso quelos hombres deEstado seresuelvan a gobernar lo menos po-
sible, confiando en el buen sentido popular y en la lgica dela libertad; que
seesfuercen por simplificar y despejar las situaciones, suprimiendo todas las
cuestiones artificiales, queslo sirven deembarazo (Samper, 1881: 486-488).
En la Argentina, Juan Bautista Alberdi reivindic tambin dicha doctrina del de-
jar hacer, querenaca en su poca gracias al trabajo defiguras tales como Herbert
Spencer y Adam Smith, con las queAlberdi estaba muy familiarizado. Toda la coo-
peracin queel Estado [puede] dar al progreso denuestra riqueza [debe] consistir en
la seguridad y en la defensa delas garantas protectoras delas vidas, personas, pro-
piedades, industria y paz desus habitantes (Alberdi, 1920: 157). En todas las dems
tareas delas quequisiera ocuparse, el Estado seencontraba destinado a un irreme-
diablefracaso. El Estado, deca, obra entonces como un ignorantey como un con-
currentedaino delos particulares, empeorando el servicio del pas, lejos deservirlo
mejor (Alberdi, 1920: 163)
4
.
El rechazo detales autores hacia el activismo del Estado, por supuesto, no era
dogmtico ni sebasaba en una defensa ingenua dela libertad individual. Ellos teman
que, invocando los mejores ideales (salvaguardar a los sectores ms desaventajados,
por ejemplo), el Estado terminara involucrndoseen los asuntos decada uno, aho-
gando las iniciativas personales, y finalmenteoprimiendo a los individuos. Segn es-
tos autores, a partir desu esencial falta deinformacin el Estado iba a tender a con-
vertirseen un gigantebobo, bienintencionado pero incapaz deactuar.
268
Ideas como las anteriormenteexpresadas siguen siendo populares en la actuali-
dad. As, hoy senos dicequea partir del monopolio dela violencia legtima queejer-
ceel Estado tiendea convertirseen una temiblefuentedepeligros para la libertad
personal. Del mismo modo, senos dicequea partir dela cantidad derecursos que
controla el Estado va a convertirseen una presa demasiado atractiva para ciertos in-
tereses sectoriales, queharn lo posiblepor poner la capacidad destea su propio
servicio. En definitiva, y conformea tales argumentaciones, cualquier intento deins-
tauracin deun principio igualitario resulta inaceptabledados los riesgos decaer ya
sea en la ineficiencia econmica o en el totalitarismo poltico.
Ahora bien, estetipo deobjeciones no parecen en principio bien orientadas. En
verdad, resulta curioso quela pretensin dedarlevoz a cada uno delos afectados se
asimileal totalitarismo. En la poltica, notablemente, asociamos dicha pretensin con
la libertad, y a su opuesto justamentecon el totalitarismo. Por lo dems, la idea de
quela gestin colectiva requierequecada paso econmico sedecida colectivamen-
teimplica una reduccin al absurdo depropuestas como las queaqu podran formu-
larse. Nuevamente, defender la primaca dela voz y el control colectivos, en poltica,
no requierequepensemos en expresiones plebiscitarias permanentes. Es dablepen-
sar una vida poltica distinguida por una mayor intervencin comunitaria y queal
mismo tiempo y quepor ello mismo- sea ms respetuosa dela libertad decada uno.
Del mismo modo, podra decirse, es imaginableun mundo demenor discrecionali-
dad econmica en dondeciertos agentes econmicos o lobbies empresarios no cuen-
ten con el poder dedecisin y veto con el quehoy cuentan, y quepor ello mismo sea
ms compatiblecon la libertad general.
Cules son las razones, entonces, para asimilar estemundo con un mundo de
menores, y no mayores, libertades individuales?
Tal vez lo quesenos quieredecir es queel mundo del igualitarismo econmico
es en un sentido ms justo queotro no distinguido por el igualitarismo, pero queal
mismo tiempo es, y tiendea permanecer como, un mundo indebidamentems po-
bre, dada la ineficiencia econmica propia delas decisiones mayoritarias. Sin embar-
go, si stees el argumento en juego, el mismo tampoco resulta inmediatamenteaten-
dible. Antetodo, porquesuponealgo queno es nada obvio: quelas desigualdades
econmicas ayudan a generar niveles deriqueza significativos los cuales en definitiva
terminan siendo beneficiosos para todos los miembros dela comunidad. La primera
premisa detal argumento puedeser cierta, pero el pensamiento republicano nos ayu-
da a ver quela segunda no tiendea serlo, dada la forma en quelas desigualdades eco-
nmicas tienden a generar desigualdades polticas, y as a perpetuarse. Por lo dems,
y para sostenerse, dicho argumento requiereafirmar alguna variantedela idea elitis-
ta segn la cual la comunidad slo es capaz detomar decisiones ciega eirracional-
mente. Esteargumento es por lo menos apresurado einatractivo, al exigirnos quede-
jemos delado los presupuestos igualitarios queafirmamos al proclamar ideas como
la deun hombre-un voto
5
.
269
ROBERTO GARGARELLA
Conclusiones
En estetrabajo procurdefender tres argumentos destinados a reconectar nues-
tras intuiciones polticas igualitarias con nuestras intuiciones igualitarias en materia
econmica. El primero mostraba queel autogobierno poltico requieredeindividuos
animados por ciertas cualidades decarcter, y sostena queen condiciones econmi-
cas no igualitarias tales cualidades tienden a ser socavadas. El segundo afirmaba que
las desigualdades econmicas bloquean el ideal del autogobierno poltico, generando
una situacin ms bien opuesta a aqul, en dondelos ms aventajados ejercen su do-
minio sobrelos menos aventajados. El tercer argumento, finalmente, sostena quelos
mismos principios quenos llevan a defender el autogobierno poltico, y as la idea de
un hombre-un voto, deben llevarnos a defender el autogobierno en materia econ-
mica.
270
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271
ROBERTO GARGARELLA
Notas
1 Como sealara contemporneamenteel filsofo G.A. Cohen, desdeel punto
devista dela codicia las otras personas son vistas como posibles fuentes deenri-
quecimiento (mesirvo eellos), y desdeel miedo, son vistas como amenazas (Co-
hen, 2002). Convienedejar en claro tambin quelas afirmaciones deCohen no
son una excepcin dentro dela filosofa poltica denuestro tiempo. El trabajo de
Michael Sandel en DemocracysDiscontent, por ejemplo, representa un excelente
intento deretomar la tradicin republicana y mostrar su relevancia para pensar
las formas dealienacin y explotacin presentes en sociedades como las nuestras
(1996). An autores inscriptos en vertientes ms claramenteliberales, como John
Rawls, muestran su sensibilidad frentea aquellas preocupaciones. En efecto, en
el influyentetrabajo deRawls resulta muy importantemostrar dequmodo cier-
tas desigualdades econmicas pueden impactar sobreel carcter delas personas y
as, finalmente, sobreel carcter dela propia sociedad. Segn Rawls, en una so-
ciedad en dondepocos tienen mucho y muchos casi nada, es esperablequelos
ms desaventajados sufran una sensibleprdida en su autoestima un dato grave
si uno asume, como el filsofo norteamericano, queel autorrespeto es el bien
primario ms importante(1971: 468).
2 Es curioso ver dequmodo esta lnea depensamiento sediferencia dela que
setornara predominantetiempo despus en ciertos sectores dela dirigencia nor-
teamericana. Mientras un poltico tan influyentecomo James Madison asuma
quela sociedad estaba dividida en grupos y quelos individuos actuaban a partir
demotivaciones fundamentalmenteegostas, Rousseau consideraba queambas
situaciones eran ms un resultado dela creacin humana querasgos fijos eimpo-
sibles deerradicar delas nuevas sociedades. Ms an, como Rousseau considera-
ba quela formacin dela voluntad general era un objetivo social primordial,
consideraba necesario emplear los poderes del Estado para asegurar las condicio-
nes sociales quela hicieran posible.
3 Del mismo modo, Samper afirmaba [las] razas del Nortetienen el espritu y
las tradiciones del individualismo, dela libertad y la iniciativa personal. En ellas
el Estado es una consecuencia, no una causa, una garanta dederecho, y no la
fuentedel derecho mismo, una agregacin defuerzas, y no la nica fuerza. De
ah el hbito del clculo, dela creacin y del esfuerzo propio. Nuestras razas lati-
nas, al contrario, sustituyen la pasin al clculo, la improvisacin a la fra refle-
xin, la accin dela autoridad y dela masa entera, a la accin individual, el de-
recho colectivo, quelo absorbetodo, al derecho detodos detallado en cada uno
(Jaramillo Uribe, 1964: 50).
4 Deca Alberdi: En todo intervieneel Estado y todo sehacepor su iniciativa en
la gestin delos intereses pblicos. El Estado sehacefabricante, constructor, em-
presario, banquero, comerciante, editor, y sedistraeas desu mandato esencial y
nico, quees proteger a los individuos dequesecomponecontra toda agresin
272
interna y externa (ibid.) Y en el mismo sentido agregaba: la libertad individual
() es la obrera principal einmediata detodos [los] progresos, detodas [las] me-
joras, detodas las conquistas dela civilizacin en todas y cada una delas nacio-
nes () Pero la rival ms terribledeesa hada delos pueblos civilizados es la Pa-
tria omnipotentey omnmoda quevivepersonificada fatalmenteen Gobiernos
omnmodos y omnipotentes, queno la quieren porquees lmitesagrado desu
omnipotencia misma() Por decirlo todo en una palabra final, la libertad dela
patria es una faz dela libertad del estado civilizado, fundamento y trmino deto-
do el edificio social dela humana raza (1920:170-71).
5 En estepunto convieneintroducir un ltimo comentario vinculado con los al-
cances y lmites dela neutralidad estatal. No es razonableafirmar quecriterios
como los hasta aqu defendidos implicaran grados inaceptablementeamplios de
intervencionismo estatal. Esta es una crtica dbil, antetodo, porqueasumeque
situaciones econmicas como las quepredominan en una mayora desociedades
modernas no son, ellas tambin, el producto dela intervencin del Estado. Vale
decir: no tienesentido impugnar el intervencionismo econmico queaqu sede-
fiendeenarbolando por ejemplo la defensa deun esquema depropiedad privada
y libremercado aparentementelibredeinjerencias estatales. Ambas formas de
organizacin, necesariamente, requieren deun intenso intervencionismo estatal.
En algn caso, tales intervenciones expresan la voluntad colectiva demodo ms
claro (por ejemplo, aquellas intervenciones queprocuran implementar lo quela
comunidad ha decidido luego deun proceso dedebates pblicos), y en otras lo
hacen deforma menos visible(a travs dela decisin del Estado deutilizar el apa-
rato judicial para proteger la propiedad amenazada dealgunos individuos o a tra-
vs dela decisin del Estado derespaldar con su poder coercitivo ciertos acuer-
dos entreparticulares y no otros). Ver al respecto, por ejemplo, Holmes y Suns-
tein (1999).
273
ROBERTO GARGARELLA
TERCERA PARTE
La filosofa poltica
y el discurso de la posmodernidad
Snchez Vzquez, Adofo. Etca y potca. En pubcacon: Fosofa potca
contempornea. Controversas sobre cvzacn, mpero y cudadana. Ato A.
Born. CLACSO, Conse|o Latnoamercano de Cencas Socaes, Cudad Autnoma
de Buenos Ares, Argentna. 2003. ISBN: 950-9231-87-8. Dsponbe en a web:
http://bbotecavrtua.cacso.org.ar/ar/bros/teora3/sanchez.pdf
I
N
os proponemos examinar en una perspectiva general la relacin entremoral y
poltica. Una relacin quesemantena viva en la Antigua Grecia, pues cierta-
menteen ella una y otra aparecen estrechamentevinculadas en la filosofa moral y
poltica dePlatn y Aristteles, as como en la vida cotidiana delos atenienses. La
moral delos individuos slo secumpleen la poltica y es en ella dondesedespliegan
sus virtudes -justicia, prudencia, amistad- y pueden alcanzarse-como asegura Arist-
teles la felicidad. Por ello, defineal hombrecomo animal poltico. O sea: por su par-
ticipacin en los asuntos dela polis, o ciudad -Estado. Las virtudes morales del indi-
viduo slo pueden lograrsecon su participacin comunitaria. Tenemos pues, en la
Grecia clsica, una unidad indisolubledemoral y poltica. Ahora bien, lo queapare-
ceunido en la Antigedad lo desunela Modernidad, como lo desunen desdeposi-
ciones inversas Maquiavelo y Kant. Maquiavelo al separar la poltica dela moral, y
Kant al postular una moral universal, abstracta, individualista, quepor su autonoma
y autosuficiencia no necesita como tal dela poltica. En tiempos ms cercanos, en el
siglo XIX, los socialistas utpicos asientan la emancipacin social sobretodo en la
moral, en la fuerza del ejemplo y del convencimiento. Marx y Engels, en cambio, al
pretender una emancipacin social efectiva, ponen el acento en la prctica, en la ac-
cin colectiva, o sea en la poltica, pero sin descargar a sta desu carga moral.
tica y poltica
Adolfo Snchez Vzquez
*
*Catedrtico deEstticay FilosofaPolticaen laFacultad deFilosofay Letras de laUn i versidad Nac i o n al
AutnomadeMxico (UNAM) y Profesor Emrito delamisma. Hasido i n vestidoDoctor HonorisCa u sa
por lasuniversidadesmexicanas dePueblay Nu evo Len, lasuniversidadesespaolasdeCdiz y UNED y
por laUn i versidad deBuenosAires(UBA) en el marco delasjornadasquedieron lugar aestapublicacin.
277
El problema delas relaciones entrepoltica y moral, no obstantesus lejanos an-
tecedentes, reapareceen nuestros das con una renovada actualidad, no slo por la
necesidad dehacer frentea la corrupcin generalizada dela poltica dominante, sino
tambin por las exigencias que, fuera o en contra del poder realmenteexistente, im-
poneuna poltica deverdadera emancipacin social.
En la relacin entremoral y poltica seplantean hoy cuestiones quesi bien seda-
ban por resueltas en la Antigedad griega, sevuelven inquietantes al quebrantarselos
cimientos dela modernidad (por supuesto, setrata dela modernidad capitalista). Y
esas cuestiones son las siguientes: puederealizarsela moral sin proyectarsepblica-
menteen algo queest ms all deella, es decir, en la poltica? Y a su vez, puede
prescindir la poltica dela moral? Setrata en verdad deviejas cuestiones quehoy se
plantean especialmentequienes combaten la generalizada corrupcin moral dela po-
ltica, y sobretodo quienes -como alternativa a ella- siguen considerando necesaria la
realizacin deun proyecto deemancipacin social despus dehabersederrumbado
el quepasaba falsamentecomo tal.
Pero, al abordar la relacin entremoral y poltica -teniendo en la mira la presen-
cia deuna y otra en la aspiracin a una verdadera emancipacin, propia deuna iz-
quierda social, radical-, hay quetratar deprecisar cmo entran cada uno delos tr-
minos en esa relacin. La moral entra con los valores deigualdad y justicia social, as
como con los delibertad real, democracia efectiva y dignidad humana; dando pues
su propio contenido a los fines deuna poltica emancipatoria. Y en esta poltica, la
moral encuentra -como encontraban los griegos- el espacio, la va o el medio adecua-
do para realizarse. Setrata, por tanto, dela moral queno seencierra en s misma; que
no seamuralla en el santuario dela conciencia individual; que, dela mano dela po-
ltica, va a la plaza pblica y que, socializando as sus valores, impregna la accin co-
lectiva, propiamentepoltica; una accin quepor ser tal no puedereducirsea una di-
mensin moral individual.
Ciertamente, hay morales queno dan estepaso porqueen su propia naturaleza
est el prescindir dela poltica, ya sea porqueseconsideran autosuficientes dentro de
sus propias murallas, ya sea porqueantesus consecuencias prcticas, polticas, ms
all deellas, semuestran indiferentes.
Paradigma delas primeras, delas amuralladas en s mismas, es la moral kantiana,
a la quelebasta la recta intencin del sujeto individual o su buena voluntad. No ne-
cesita por consiguientetrascenderse, proyectarsefuera des o rebasar sus murallas.
Otra versin deesta moral queprescindedela poltica eslaqueMax Weber lla-
ma tica dela conviccin. Esta moral, aunquereconocequetieneconsecuenciaspo-
lticas, sedesentiendedeellas. Valedecir: el sujeto moral (individual o colectivo) no
asume la responsabilidad desusactos o efectospolticos. Al absolutizar los principios
y desentendersedelas consecuencias desu aplicacin, esta moral delaconviccin o
delos principios vienea proclamar la mximadeSlvenselos principios, aunque se
278
hunda el mundo!. En la poltica impregnada desemejantemoral, la fidelidad incon-
dicional a los principios (o tambin al jefeo al partido que los encarna), seconjuga
f o rzosamentecon la indiferenciaantesus consecuencias. Y, si seaceptan stas, slo se
trata delas queseajustan a los principiossupremos asumidos. Esteabsolutismo de los
principiosconstituyeel caldo de cultivo del sectarismo y del fanatismo polticos que,
si bien es consustancial en la extrema derecha, no deja dehacer estragos en ciertas fran-
jas dela izquierda. As, pues, tanto cuando domina el rigorismo moral detipo kantia-
no, como si seimponela tica delos principios, la polticasedesvanece. En el pri-
mer caso, porquesehaceinnecesaria; en el segundo porquedejadeinteresar y, si in-
t eresa, slo es -perdida su especificidad- como simpleapndicedela moral.
La relacin entremoral y poltica no slo conoceesta forma dela moral sin pol-
t i c a queacabamos demostrar, sino tambin la forma inversa dela poltica sin moral
o realismo poltico. Su paradigmalo encontramosen El Pr n c i p edeMa q u i a velo, de
a c u erdo con el cual la poltica sebasta a s misma. Por lo tanto, no admite ningn jui-
cio moral; lo quecuenta es el fin quesepersigue, fin quesetienepor valioso como te-
na Ma q u i a velo el suyo. En su caso, era el del mejor gobierno o la grandezadeIt a-
l i a. Trazado el fin, el xito en su realizacin es la medida dela buena poltica .
En otra variantedeesta poltica realista, seadmitela intervencin dela moral
pero slo como sierva dela poltica. No obstanteesta admisin, setrata tambin de
una moral sin poltica, pues en sta la moral al perder su autonoma o su natura-
leza especfica- acaba, con su servidumbre, por negarsea s misma. Semejantepol-
tica sin moral tan frecuenteen el pasado, reapareceen nuestra poca en su forma
ms extrema y brutal, ya sea con el nazismo al supeditar su moral al supremo inte-
rs dela nacin alemana o dela raza aria, ya sea con el socialismo real al subordinar
la moral a su poltica, invocando el socialismo originario deMarx, para usurparlo y
negarlo con su realismo poltico.
II
Al llegar a estepunto denuestra exposicin, consideramos pertinentehacer algu-
nas precisiones sobrela naturaleza dela poltica; ms exactamente, detoda poltica.
Ciertamente, trtesedeuna poltica autoritaria o democrtica; conservadora, refor-
mista o revolucionaria; dela ejercida por partidos polticos o por organizaciones y
movimientos sociales, toda poltica, insistimos, tienedos aspectos: uno, el quepode-
mos llamar ideolgico -en un sentido amplio, general-, constituido por los fines que
setienen por valiosos; incluso, como ya vimos, los tieneuna poltica tan realista co-
mo la maquiavlica. Y en eseaspecto, entresus fines valiosos, seinscriben con su con-
tenido moral, cuando setrata deuna verdadera poltica deizquierda, emancipatoria,
los fines ya mencionados dela igualdad y justicia social, democracia efectiva, liberta-
des individuales y colectivas, dignidad humana y defensa incondicional, no selectiva,
delos derechos humanos.
279
ADOLFO SNCHEZ VZQUEZ
Pero en la poltica hay tambin otro aspecto esencial, el prctico- instrumental.
Ciertamente, si la poltica es asunto defines, lo es deaquellos queno slo seprocla-
man, sino queseaspira a realizarlos. Por ello, eseaspecto prctico-instrumental es in-
soslayable. Y en l hay quesituar la relacin dela poltica con el poder, en su doble
condicin deobjetivo queseespera alcanzar para conservarlo, reformarlo o transfor-
marlo radicalmente, y demedio para realizar desdel y con l- las metas quesetie-
nepor valiosas. Aunqueno puededescartarsela tentacin deconvertirlo en un fin
en s mismo, el poder poltico no es -no debeser- para una poltica deizquierda un
fin en s. El poder poltico debeser un objetivo al queseaspira para convertirlo en
el medio necesario para alcanzar algn fin ltimo. Esta relacin con el poder conce-
bido en estedobleplano defin hoy, medio maana, nos pareceindispensableen po-
ltica, sobretodo si setrata dela poltica quetieneen su mira la transformacin ra-
dical dela sociedad. En esta dimensin prctico-instrumental dela poltica, quese
definepor su relacin con el poder, sesitan las acciones colectivas quesellevan a
cabo deacuerdo con la estrategia y la tctica queseconsideran ms adecuadas, as co-
mo los medios a queserecurrepor juzgarlos ms eficientes. Aqu nos topamos con
el viejo problema siempreactual dela relacin entrelos fines y los medios queen
definitiva entraa la relacin entrelos dos aspectos quehemos caracterizado: el ideo-
lgico-valorativo y el prctico-instrumental, como propios detoda poltica.
Esta relacin entrefines y medios es innegable, como ya hemos puesto demani-
fiesto. Lo quevara es el modo en queseda esa relacin, y el lugar queen ella ocu-
pa cada uno desus trminos. Con respecto a los fines, hay quesubrayar una vez ms
quesu absolutizacin, al igual quesu sacralizacin, propias del fanatismo y sectaris-
mo polticos, llevan a la indiferencia moral antesu uso con tal dequelos fines se
cumplan o los principios sesalven. Seconvalida as la mxima jesutica deque el fin
justifica los medios. Ahora bien, aunquesetratedefines valiosos, o quesetengan
como tales, no sepuedejustificar en modo alguno el uso demedios moralmentere-
pulsivos o aberrantes, como la tortura, el secuestro, el terrorismo individual o deEs-
tado, para no hablar delos queseusaron en tiempos no tan lejanos como el exter-
minio masivo delos campos deconcentracin nazis, el Gulag sovitico o el holocaus-
to nuclear deHiroshima y Nagasaki desatado por los Estados Unidos. Cualesquiera
quesean los fines queseinvoquen, no pueden absolutizarselos medios quelos sir-
ven por su eficacia.
Ciertamente, el aspecto prctico-instrumental del queforman partelos medios es
-como hemos venido insistiendo- esencial eindispensableen poltica, como activi-
dad encaminada a la realizacin deciertos fines. En verdad, no sedebeelegir un me-
dio quepor ignorancia, imprudencia o aventurerismo lleveal fracaso, aunquepor
otro lado hay quereconocer quetoda eleccin del medio queseconsidera adecuada
correel riesgo del error, y por tanto del fracaso. Pero, si la eficiencia del medio ha de
tomarseen cuenta necesariamente, tanto en su eleccin como en su aplicacin, y as
sejustifica como tal polticamente, esta relacin con el fin no basta para justificarlo
moralmente.
280
Y ello tanto ms cuando setrata deuna poltica verdaderamenteemancipatoria.
El medio tienequejustificarseno slo por una exigencia poltica prctica-instrumen-
tal, o sea por su eficacia, sino tambin por la carga moral queforzosamenteha de
conllevar.
Ahora bien, puesto quesetrata, sobretodo en una poltica emancipatoria, de
convertir un proyecto, idea o utopa en realidad, eseaspecto prctico-instrumental es
insoslayable. Ciertamente, si en esta poltica han deconjugarsefines y medios, o tam-
bin sus aspectos ideolgico-valorativo y prctico-intrumental, no sepuedeaceptar
en modo alguno una poltica quesepresenta como emancipatoria y quesedesentien-
dedeeselado prctico-instrumental. Una poltica deestegnero slo puedecondu-
cir a la utopa, en el sentido negativo desu imposibilidad derealizarse. O tambin -
como deca Marx teniendo presentela moral kantiana quela inspira- conducea la
impotencia en la accin. Ms deuna vez la filosofa moral y poltica denuestro tiem-
po ha pretendido justificar tericamentesemejantepoltica y la moral quela impreg-
na. Setrata deteoras queal separar poltica y moral caen en el moralismo en tanto
que, al minimizar o pasar por alto su aspecto prctico-instrumental, naufragan en la
impotencia del utopismo.
III
Detengmonos ahora, a ttulo deejemplo deesemodo deabordar la relacin en-
tremoral y poltica, en un filsofo quepasa por ser la cumbredela filosofa moral y
poltica contempornea y queconstituyeel referenteobligado detodo aqul quecul-
tiveel campo filosfico moral y poltico. Nos referimos obviamentea John Rawls.
El problema central queseplantea Rawls en su obra fundamental, Teora dela
justicia, y al quevuelveuna y otra vez en sus escritos posteriores, puedeformularse
en estos trminos: cmo deben ser las instituciones deuna sociedad justa? O tam-
bin: quprincipios dejusticia debevertebrar esa sociedad? Setrata aqu delas ins-
tituciones y los principios deuna sociedad ideal queRawls considera superior a las
sociedades existentes. No nos proponemos ahora mostrar cmo Rawls describey jus-
tifica los principios y las instituciones deesa sociedad. Lo quenos interesa en este
momento es fijar el lugar si es quelo hay para Rawls- dela prctica poltica, o ms
exactamentedel lado prctico-instrumental deella en su Teora dela justicia.
Como ya hemos visto, Rawls disea una sociedad justa, ideal. Sus escasas referen-
cias a la sociedad realmenteexistenteapuntan a lo quel llama un mundo casi jus-
to, o imperfectamentejusto, entendiendo por l el mundo delas democracias mo-
dernas occidentales. El mundo injusto, o sea aqul en el quecomo es archisabido-
habita el 80% dela humanidad, queda fuera dela atencin deRawls. A la vista de
su teora, podramos distinguir -por nuestra cuenta- tres mundos: 1) el perfectamen-
tejusto o sociedad ideal del queRawls seocupa sustancialmente; 2) el casi justo de
281
las sociedades democrticas occidentales al queslo mira tangencialmentey; 3) el
mundo injusto actual del queno seocupa en absoluto. Pero volvamos a la cuestin
quenos interesa, no la del lugar queen la teora rawlsiana tieneel quehemos llama-
do aspecto ideolgico- valorativo, y dentro del la moral, lugar clara y prolijamente
descrito al disear sus sociedad ideal, sino la cuestin del lugar queasigna al lado
prctico dela poltica. Y consideremos estelugar con respecto a los tres mundos que
antes hemos distinguido.
Rawls habla dela conducta poltica justa, pero sta slo tendra sentido en el
mundo justo, en la sociedad ideal o sociedad ordenada por los principios dejusticia.
En ella la prctica seregira -diceRawls literalmente- por el deber natural o el de-
ber cvico desostener el sistema. En verdad, en estemundo ideal -agregamos noso-
tros- sin antagonismos ni conflictos; es decir, en esemundo perfectamentejusto, po-
co espacio quedara para la prctica poltica.
Ahora bien, Rawls habla asimismo -y con la parquedad queya hemos advertido-
del mundo real casi justo dela democracia occidental existente. Con el casi seda a
entender quela prevalencia dela justicia en l tienequecontar con espacios o agu-
jeros deinjusticia. Pero dado queen esemundo existetambin la injusticia, sere-
quiere reconoceRawls- una conducta o prctica poltica quehaga frentea ellas, so-
bretodo a las ms graves. En consecuencia, Rawls proponeeliminarlas, y con este
motivo encontramos en su Teora dela justicia tres tipos deprctica poltica, a saber:
la desobediencia civil, la objecin deconciencia y la accin militante.
Deestas tres prcticas, la dos quesuscitan, en un buen nmero depginas, la
atencin deRawls por considerarlas legtimas son la obediencia civil y la objecin. A
la accin militanteo resistencia organizada-como tambin la llama- slo lededica
unas cuantas pginas. Rawls no escondelas razones quetienepara ello: no tratar
dice- deesetipo depropuesta (...) como tctica para transformar o incluso derro-
car un sistema injusto y corrupto. Seocupar en cambio delo queproduceen un
Estado democrtico ms o menos justo. O sea, para Rawls no hay lugar para la ac-
cin militante en el sistema democrtico occidental, quesi bien registra injusticias
es un mundo casi justo.
Y no lo hay porquepara Rawls la accin militante -traducida a nuestro lengua-
je: la accin radical, revolucionaria- secaracteriza por no apelar al sentido dela jus-
ticia dominantey por oponerseal orden legal. Cierto es queRawls reconocequees-
teorden legal es a veces tan injusto queabrela va a un cambio revolucionario. Pero
an as l seaferra a la idea dequeno slo la sociedad ideal, sino la real, democrti-
ca, occidental queest a la vista, no necesita transformarseaunques requierequese
combatan sus injusticias. Pero cmo?. Las opciones rawlsianas son claras. Al no le-
gitimar la accin militante, y menos an en su forma revolucionaria, la prctica po-
ltica queda reducida a la desobediencia civil y a la objecin deconciencia. Rawls
aprueba la primera, es decir, la desobediencia civil, por considerarla una conducta
pblica, ilegal y no violenta, quetiendea modificar la ley pero sin cambiar el siste-
282
ma. Y aprueba tambin la segunda opcin, en estecaso, la objecin deconciencia,
aunquecon alguna reserva, pues si bien la considera legtima por su primer princi-
pio dela teora dela justicia (el dela libertad igual para todos), no la considera as
por su segundo principio dejusticia (el delas desigualdades econmicas y sociales
inadmisibles), si stas garantizan la igualdad deoportunidades y resultan ventajosas
para los miembros ms desfavorecidos dela sociedad. Ahora bien, sin entrar ahora en
esta matizacin rawlsiana por lo quetoca a la segunda opcin prctica-poltica, la
verdad es quela aprobacin delas dos primeras desobediencia civil y objecin de
conciencia- as como el rechazo dela tercera -la accin militante- demuestran su es-
trecha visin dela prctica poltica. Ciertamente, la lucha por la justicia queda limi-
tada a la dbil accin dela desobediencia civil y dela objecin deconciencia, en tan-
to quesedescarta la accin militante. Y no slo la encaminada a cambiar el sistema
o mundo quegenera la injusticia, ya quedescarta totalmentela necesidad desu trans-
formacin, sino queexcluyetambin la accin militantepara acceder a un nivel ms
alto dejusticia en esesistema democrtico occidental, casi justo para Rawls y pro-
fundamenteinjusto para nosotros.
IV
Podemos concluir, por todo lo anterior, queen la filosofa poltica deRawls no
hay lugar para la verdadera prctica poltica como accin colectiva quetienecomo
referenteel poder, y menos an cuando setrata deuna poltica radical, revoluciona-
ria, encaminada a transformar el sistema. Lo queencontramos en Rawls, es en defi-
nitiva, la disociacin entreel aspecto ideolgico- valorativo particularmentemo-
ral y el aspecto prctico- instrumental. Esta disociacin tienedos consecuencias
para su filosofa poltica. Por un lado, un moralismo en cuanto quesu concepto de
la poltica es, en sustancia, un concepto moral. Ciertamente, esta prctica deconduc-
ta, reducida a la desobediencia civil y a la objecin deconciencia respondesegn
Rawls- al deber del ciudadano deobedecer o desobedecer la ley justa o la ley injusta
respectivamente. Setrata pues, deun concepto moral y no del propiamentepoltico
dela poltica como accin colectiva para mantener, reformar o transformar, segn los
casos, el poder con vistas a realizar ciertos fines o valores. Por otro lado, esta filosofa
moral y poltica tienecomo consecuencia su utopismo. En verdad, no hay en ella
ninguna referencia a las condiciones reales necesarias, a los medios quehan deem-
plearseni a los sujetos polticos y sociales quehan derealizar, o aproximarsea, la so-
ciedad ideal diseada. Lo cual exigira no slo una teora dela justicia queha dedo-
minar en la sociedad ideal -preocupacin fundamental deRawls- sino tambin una
teora dela injusticia en la sociedad realmenteexistenteque, por el contrario, poco
lepreocupa. Setratara deuna teora queexigira, a su vez una teora dela prctica
poltica necesaria -o sea, dela accin militante- queRawls descarta, tanto para com-
batir las injusticias dela sociedad occidental realmenteexistentecomo para transfor-
mar el sistema capitalista quelas genera.
283
Cierto es quelo queel moralismo rawlsiano desunecon su moral sin prctica po-
ltica lo desuneigualmenteel inmoralismo del realismo o pragmatismo tan genera-
lizado en nuestros das. Deah la necesidad sobretodo cuando setrata derealizar
un proyecto deemancipacin social y humana- deconjugar poltica y moral; o sea,
deunir en la accin poltica los aspectos ideolgico-valorativo y prctico-instrumen-
tal. Y deah tambin la necesidad cuando setrata deuna poltica emancipatoria
dereunir tanto el moralismo dela moral sin poltica como el inmoralismo dela po-
ltica sin moral.
V
Llegamos as al final deesta reflexin. Al propugnar la unin delo queseencuen-
tra desunido en la relacin entrepoltica y moral, tenemos en la mira la poltica que
persigueconstruir una alternativa al mundo injusto del capitalismo neoliberal y glo-
balizador denuestros das. Una alternativa ciertamentedifcil en tiempos en quese
poneen cuestin, despus del derrumbedel socialismo real, no slo toda poltica
emancipatoria, sino incluso la poltica misma. Y sin embargo, esta alternativa al ca-
pitalismo es hoy ms necesaria quenunca, y adems posibley realizable, aunqueno
inevitable, pues tambin es posibleel caos y la barbarie. Ahora bien, setrata deuna
alternativa posibley realizableporquela historia, quehacen los hombres, no ha lle-
gado ni puedellegar a su fin. Admitir un fin dela historia sera caer en un falso -por
rgido- determinismo, o en un burdo teleologismo. Por el contrario, la historia sigue
abierta, y por ello la posibilidad detransformar al hombrey la sociedad. Y a su vez,
porqueen esta historia la naturaleza humana nunca ha sido -ni ser- inmutable, tam-
poco puedeser eterno el homo economicus al quereduceal ser humano, hoy ms
quenunca, el capitalismo en su fasems depredadora- neoliberal eimperial.
284
M
i experiencia dela lectura del voluminoso libroImperiodeMichael Hardt y
Antonio Negri, (Hardt y Negri, en adelanteH&N, 2002[a]) fue-como su-
pongo para muchos otros lectores- ambigua y contradictoria. Una obra brillantey re-
veladora, fresca y bella, seductora, pero en ms deun momento pesada, oscura, en-
deble, delirante, irritantey hasta indignante.
Es Imperio una moda ms? Son H&N dos nuevos metericos Fukuyamas des-
tinados a ser olvidados tan pronto seapagueel fulgor publicitario desu aparicin?
Creo queno, queestarn un tiempo entrenosotros. Tanto sus defensores como sus
crticos, salvo excepciones, reconocen queel espectacular xito comercial delas nu-
merosas ediciones deImperio radica, al menos en parte, en una autntica necesidad
demuchos denosotros decomprender una situacin planetaria queparecedesafiar
interpretaciones y prcticas heredadas: econmicas, polticas, culturales.
H&N han anunciado quetrabajan sobreun segundo volumen deImperio, refe-
rido a los problemas organizativos dela lucha contra el dominio global. Esperemos
queesteImperio contraataca o Retorno delos Jedis potencielas virtudes del pri-
mer volumen y superemuchas desus notorias debilidades medianteuna real asimi-
lacin dela literatura crtica queha suscitado.
La teora posmoderna del Imperio
(Hardt & Negri) y sus crticos
Alan Rush
*
* Docenteeinvestigador del Instituto Interdisciplinario deEstudios Latinoamericanos (IIELA) y del
Instituto deEpistemologa, Universidad Nacional deTucumn (UNT), Argentina.
285
Rush, Aan. La teora posmoderna de Impero (Hardt & Negr) y sus crtcos. En
a web: http://bbotecavrtua.cacso.org.ar/ar/bros/teora3/rush.pdf
En estetrabajo slo examinarunos pocos aspectos del complejo libro deH&N
y delas polmicas quevieneprovocando. Comenzarcon algunas observaciones me-
todolgicas y estilsticas introductorias, y pasarluego a confrontar a H&N con sus
crticos en relacin con dos temas centrales: imperio o imperialismo, y las consecuen-
cias polticas prcticas quecada bando saca desus respectivas visiones. Finalmente,
haruna brevereferencia a la polmica nocin demultitud.
Observaciones metodolgicas y estilsticas
Cualquier obra tan extensa y polifactica como la quenos ocupa posibilita muy
diversos abordajes. Pero el particular estilo y lgica del libro deH&N obliga a un no-
madismo casi constantedel propio lector, traslacin quea veces desorienta y exaspe-
ra. Al comienzo del libro, H&N sobriamentereivindican la interdisciplinariedad, y
en tal sentido inscriben su enfoqueen continuidad con el deEl Capital deMarx
(1973), y con Mil MesetasdeDeleuzey Guattari (2000). Sin embargo, como sugie-
ren H&N en una entrevista, no hay ac moderna sntesis interdisciplinaria sino co-
presencia, estallido defronteras disciplinarias, ehibridacin posmoderna. H&N in-
justificadamenterechazan la dialctica, al congelarla en su forma moderna burguesa
-hegeliana, autoritaria y teleolgica, eincapaz dedesarrollo. En consecuencia, propo-
nen otro mtodo y otra lgica, quesegn H&N, celebra el eclecticismo(Hardt y Ne-
gri, 2002[b]).
A ello sevincula lo quepodramos llamar, exagerando un poco, el carcter calei-
doscpico u hologrfico del texto deImperio. Hay detodo en el libro, muchas y muy
diversas partes o aspectos componentes, demodo queagitando el caleidoscopio casi
cualquiera deellas puedeadquirir por turno la centralidad organizadora, resultando
configuraciones diferentes y hasta opuestas. Demodo quecasi es posibleencontrar
en Imperiolo queuno desee. En la prctica, esto podra implicar queentrela multi-
tud deconversos surjan no meras diferencias tericas y prcticas, sino antagonismos
excluyentes. Un lector queno agitemucho el tubo del caleidoscopio podra conten-
tarsecon una nica interpretacin elegida, favorableo desfavorable; pero en realidad
ello no es tan fcil, porqueel texto deH&N senos presenta ms bien como una ho-
lografa en quelas diferentes perspectivas y figuras estn presentes simultneamente.
Demodo quenos obliga a eseconstantenomadismo deuna a otra, movimiento tan
seductor y fecundo algunas veces como irritantey estril otras. Obviamente, mi cr-
tica partedel supuesto dequeaunquenuestra realidad global sea fluida, compleja y
multi-perspectivista, presumiblementeposeeestructuras, y no es tan gelatinosa y f-
cilmentemoldeablecomo querran H&N.
Al colocar a El Capital como uno desus modelos, H&N han dado piea la inter-
pretacin, asumida por algunos comentaristas, dequeImperio constituyela reescri-
tura para el siglo XXI deesa gran obra deMarx. Atilio Boron (Boron, 2002) y varios
otros crticos han sealado con razn la relativamentepoca economa poltica, en el
286
sentido cientfico-social y emprico, quecontieneImperio, y en quimportanteme-
dida esa carencia debilita toda la interpretacin poltica y las propuestas programti-
cas prcticas. Por su parte, Slavoj Zizek ha llamado a Imperioel Manifiesto Comunis-
tadel siglo XXI (Zizek, 2001). Un desatino: el Manifiestoera un texto breve, popu-
larmentecomprensible, y declaras consecuencias prcticas. Imperiono es ninguna de
las tres cosas.
Puestos as a tratar dehacer anloga la naturaleza metodolgica y estilstica -no el
contenido- del libro deH&N con la dealguna obra deMarx, creo quedeberamos
pensar ms bien en los Grundrisseo en los ManuscritosEconmico-Filosficosde1844.
En efecto, Imperio es principalmenteuna obra defilosofa econmica, social y polti-
ca. Antela invitacin a escoger entredos alternativas -manifiesto poltico y manifies-
to terico- H&N, luego desealar la inseparabilidad deuna y otra dimensin desu
libro, reconocen sin embargo quees ciertamentems un manifiesto terico queun
manifiesto poltico (H&N, 2002[b]; Negri 2002[b]).
Boron y otros crticos no destacan como creo quesemereceesta original filoso-
fa econmica -tambin social y poltica, etc.- decarcter programtico, bastantees-
peculativa y por cierto discutible, queH&N avanzan en Imperio. As, H&N sealan
como una tarea pendienteelaborar una nueva teora del valor, adems depresentar
sus especulaciones sobreel trabajo inmaterial, el intelecto general, etc. Agreguemos
queH&N incorporan a su filosofa econmica y poltica numerosos aportes del fe-
minismo, queconsideran decapital importancia.
Pero destacar la filosofa econmico-poltica deH&N no implica, obviamente,
quecriticar las carencias cientfico-empricas deImperiosea injusto, porquecomo ya
dijeson los autores mismos quienes invitan a comparar su libro con El Capital, y pre-
tenden dar explicaciones y descripciones fcticas del imperio capitalista posmoderno
y sacar conclusiones poltico-prcticas, como si su libro no fuera principalmenteun
esbozo programtico defilosofa econmica y poltica. Parecera haber entonces cier-
ta asimilacin reflexiva y/o cierta adaptacin oportunista y post-hoc, gelatinosa, de
H&N a crticas cientfico-empricas recibidas.
Imperio o imperialismo
Como es sabido, Imperio ha recibido muy duras crticas (Petras, 2001; Boron,
2002; Bellamy Foster, 2001). Creo queen lo esencial estas crticas son justas, aunque
una actitud defuerterechazo les confiereuna parcialidad interpretativa por momen-
tos excesiva.
Los principales argumentos deestos crticos directamenterefutan tesis centrales
deH&N. Por ejemplo, contra la tesis dela declinacin delos estados nacionales, Bo-
ron oponeevidencia emprica slida y diferenciada: los estados centrales, hegemni-
cos, crecen an a pesar dela propaganda neoliberal quepor supuesto -como ocurre
287
ALAN RUSH
con la apertura comercial y otros mandamientos del centro- son antetodo para aca-
tamiento dela periferia. En cambio, los estados perifricos s sedebilitan sometin-
dosea las trasnacionales y a sus gobiernos nacionales hegemnicos, con la salvedad
dequesedebilitan en sus funciones democrticas y asistencialistas, fortaleciendo sus
funciones represivas. Boron muestra quelos estados nacionales no declinan unifor-
mementeen todo el planeta, ni en todas sus funciones, manteniendo los estados cen-
trales an hoy buen nmero deformas y funciones asistencialistas y democrticas,
lockeanas, comparados con los estados ms desembozadamenterepresivos, hobbesia-
nos, dela periferia. Los captulos centrales del libro deBoron son una lectura impres-
cindible, una clara y fundada explicacin dela crecientepolarizacin einjusticia del
orden global para un nmero siempremayor dehombres, mujeres y nios del plane-
ta (Boron, 2002)
1
.
Para H&N el imperialismo declina junto con los estados nacin quelo promue-
ven o padecen.
Vamos del imperialismo moderno al imperio posmoderno, hacia un mundo in-
terconectado en quela diferencia y el antagonismo entrePrimer y Tercer Mundo
tiendea perder sentido; la brecha Norte/Sur, centro/periferia, disminuye; llega a ser
una diferencia degrado decreciente. Para Boron, Petras, etc., el imperialismo no ha
desaparecido ni declina, sino quetiendea acentuarse, y la exaccin y dominacin de
la periferia por el centro sehacems marcada y brutalmenteinjusta.
Estos crticos, justificadamenteindignados por muchas delas tesis deH&N, por
ello mismo no encuentran la paciencia para agitar un poco ms el tubo del caleidos-
copio, para pasearsepor los mltiples planos dela holografa. As, dejan delado la
importanteafirmacin deH&N dequehay un sentido en el quePrimer y Tercer
Mundo seentremezclan (H&N, 2002[a]: 14-5 y 307). Podemos citar ac el comen-
tario deJosefina Ludmer, queadmiteesta observacin pero a la vez fija sus lmites:
Dicen los autores quelas divisiones espaciales delos tres mundos han estalla-
do, demodo queencontramos el Primer Mundo en el Tercero, el Tercero en
el Primero, y el Segundo, ya casi en ninguna parte. Es cierto. Pero las conse-
cuencias del Imperio no slo son diferentes en el Sur y en el Norte, sino que
pueden llegar a ser opuestas. Sereinstala en cierto modo una lucha declases
global (entre) los estados nacionales de primero, segundo o tercer orden
(Ludmer, 2002).
Ludmer, con razn, atribuyea H&N una mirada desdeel centro imperial:
Ms miseria y exclusin, menos proteccin, ajustes permanentes, deudas de
la Justicia; el presenteargentino nos muestra esa diferencia quelos autores no
pueden ver desdelosmundosylenguasdeprimera clasecon queescriben (Lud-
mer, 2002, nuestro nfasis).
288
Sin embargo es bueno mover an ms el caleidoscopio para apreciar mejor la ri-
queza que-cual cofredepiratas- encierra el texto deH&N. Es notablequeH&N no
slo indican queel Primer Mundo tienesus propias favelasy el Tercero sus propios
shoppings, countries, etc. Adems afirman quela polarizacin declases en todas esas
diferentes regiones tiendea aumentar!. Merefiero a esos brillantes pasajes del texto
en que, apoyndoseen un libro deMikeDavis, describen la crecientesegmentacin
y fortificacin delas grandes ciudades peridicamentearrasadas por la violencia, tr-
tesedeLos ngeles, San Pablo o Singapur (Davis, 1990; H&N, 2002[a]: 308-9).
Notemos al pasar quecontra sus propios dogmas centrales, H&N utilizan ac las
ideas dedesarrollo desigual y combinado, dedialctica, deuna exterioridad inte-
rior tan palpablecomo la miseria y las fortificaciones, exterioridad y dialctica que
haban decretado inexistentes en la posmodernidad.
En suma, encontramos en H&N la tesis dela crecientepolarizacin declases y
la crecienteinjusticia al interior decada una delas regiones del capitalismo global,
junto con la afirmacin aparentementeincompatiblecon ella dela disminucin de
la brecha entrePrimer y Tercer Mundo.
Si precisamenteel capitalismo estuviera tan globalizado einterconectado como
H&N proponen, las tesis quiz no seran incompatibles. En cualquier caso, nume-
rosos indicadores empricos sealaran hoy, y bastanteelocuentemente, quela brecha
econmico-cultural y el antagonismo imperialista entrePrimer y Tercer Mundo au-
mentan, no disminuyen. A propsito, la deuda externa dela periferia subdesarrolla-
da, por mucho queserevuelva en el cofredeImperio, simplementeno seencuentra
ni en la extensa descripcin global del nuevo orden mundial ni en las propuestas pro-
gramticas del brevecaptulo final. Esto es escandaloso, tratndosedeun problema
literalmentedevida o muertepara millones deseres humanos.
Otro aspecto interesantedeImperioquecrticos como Petras y Boron podran ha-
ber considerado ms en detallees queH&N proponen su nueva visin global del im-
perio como una tendencia, como un proceso en curso. El libro comienza con esta fra-
se: El imperio seestmaterializandoantenuestros propios ojos. Y del mismo mo-
do en otros numerosos pasajes. Por ejemplo, cuando hablan del trabajo inmaterial y
la transformacin delos medios deproduccin clsicos, exteriores, y su reabsorcin
como prtesis delos cuerpos productivos, tambin setratara detendencias (H&N
2002[a]: 13, 286, 371).
Qusentido tienemi observacin? En primer lugar, las proposiciones tendencia-
les no serefutan con unos pocos hechos empricos, sino fundando -en teoras y he-
chos- presuntas tendencias alternativas, diferentes, vigentes en regiones espacio-tem-
porales suficientementeextensas. Y esto es lo quehacen bien Boron y Petras, a mi
juicio. Pero por lo pronto mi observacin invita a mirar con ms atencin la pirmi-
dedel poder imperial queH&N proponen en el captulo 13 (H&N, 2002[a]: 285-
9), a la quePetras no hacereferencia alguna, y Boron slo menciona pero sin dete-
nerseen su interesantecontenido. Recordemos que, en lo esencial, esta pirmidede
289
ALAN RUSH
tres niveles contieneen su tercio superior a los grandes estados hegemnicos, con Es-
tados Unidos a la cabeza, y a los organismos trasnacionales como el FMI, el BM, la
OTAN. Luego, sometida a estenivel superior, en el tercio medio dela pirmideen-
contramos la red deempresas trasnacionales, es decir el mercado global, quea su vez
sometea los restantes estados nacionales a los ms dbiles y/o perifricos. Y finalmen-
te, en la basedela pirmideaparecela multitud, supuestamenterepresentada por
idealizadas ONGs, medios masivos decomunicacin y horror! la Asamblea General
dela ONU.
Pues bien, esta pirmiderepresentara para H&N, en una primera aproximacin,
la situacin planetaria actual, emprica, sobrela cual actuarn, o mejor dicho segui-
rn actuando cada vez ms, las tendencias hacia el imperio. Advirtasequela pirmi-
deest bastantecercana a las visiones quePetras, Boron y otros marxistas tienen del
actual orden mundial. H&N no afirman ingenuamentequelos estados nacionales y
el imperialismo ya sehan evaporado, sino quedeclinan y empiezan a transferir fun-
ciones a agencias imperiales. Mientras tanto, remarcan la importantefuncin media-
dora quelos estados perifricos continan ejerciendo para representar a la vez a sus
principales mandantes, las empresas trasnacionales, y a sus multitudes empobrecidas,
a las queen la medida en quean puedan hacerlo, insisten H&N, deben continuar
disciplinando, enchalecando en el moldedepueblo, decomunidad nacional respon-
sabley obediente(H&N, 2002[a]: 286). En el mismo sentido dicen H&N: (E)s ex-
tremadamenteimportantequeel imperio utilicesus poderes para manejar y orques-
tar las diversas fuerzas del nacionalismo y el fundamentalismo (H&N, 2002[a]:
361-2).
Es claro, repito, queBoron y Petras no ignoran esto: por eso oponen a las ten-
dencias postuladas por H&N tendencias alternativas y desuficientealiento, empri-
ca y tericamentefundadas, a modo derefutacin dela visin delos autores. Pero al
ser su presentacin delas tesis deH&N simplificada, el lector distrado puedecreer
queH&N meramenteafirman la tesis ingenua dela inexistencia actual o inminente
delos estados nacionales, por un lado. Pero por otro, y esto es lo ms importante,
proponer tendencias inmediatamentesugiere, en la tradicin inspirada en El Capital
deMarx, la posibilidad decontra-tendencias co-presentes queatenan, desvan o
bloquean la tendencia principal. Y hay algo importanteen estesentido en el libro de
H&N queBoron, Petras y otros crticos tampoco destacan. Setrata delo siguiente.
H&N comienzan el libro delineando los aparatos decomando trasnacional, o ms
bien la produccin jurdica globalizantedel imperio. Esto es fuertementecastigado
por Boron como formalista eidealista, cuando a mi juicio es un punto departida tan
vlido como cualquier otro, a condicin dequelo jurdico sea luego reintegrado a la
totalidad material, lo queH&N intentan hacer en captulos siguientes, no importa
ahora si con xito o no (y acompao a Boron en sealar quela explicacin materia-
lista no llega satisfactoriamente, tambin cuando seala la apologa fuertementeideo-
lgica queH&N hacen del constitucionalismo deEstados Unidos). En realidad, el
nfasis en los aparatos decomando centralizado, global, o en la tendencia a consti-
290
tuirlos y legitimarlos jurdicamente, es un punto departida convenientesi lo quese
trata dedestacar es justamenteuno delos aspectos quemarcaran las diferencias cru-
ciales entreimperio eimperialismo.
Pero lo quemeinteresa ac no es realmenteesto, sino quehay argumentos de
H&N, no tan desarrollados como mereceran, en el sentido dequeuna ms o me-
nos coherentey completa legitimacin jurdica del imperio es imposible, porquela
ebullicin productiva y rebeldedelas multitudes obliga al brazo militar del imperio
en formacin a intervenir constantemente, arrastrando al derecho a ser una justifica-
cin deemergencia dela polica, ms quea la inversa (H&N, 2002[a]: 35, 52-3, 70).
Ac seadvierteen el texto deH&N la presencia delos tres registros lacanianos delo
real, lo simblico y lo imaginario: el imperio como orden jurdico global es un cie-
rresimblico imposible, incapaz deapresar y estabilizar una multitud real quelo des-
borda por todas partes. En su conjunto, en consecuencia, el imperio tendra algo de
un real lacaniano ausente, imposible.
Esto aclara un poco la enigmtica tesis del imperio como un vaco, un no-lugar,
y la tesis dequeel mismo proceso degeneracin del imperio es tambin el desu co-
rrupcin.
Volviendo a la legitimacin y viabilidad del imperio, H&N admiten queal no ser
posibleformal- jurdicamente, tal viabilidad debeconquistarsepragmtica ehbrida-
mente, como la eficacia oportunista, siempreprecaria, dela maquinaria global de
biopoder, resultantedela combinacin -adecuada al conflicto del caso- derepresin,
persuasin medianteimgenes y discursos massmediticos, produccin jurdica ad
hoc, incorporacin al consumo y la produccin (H&N, 2002[a]: 52-3). No setrata
por tanto deuna visin meramenteformal-jurdica.
Unavez ms, stasson figuras del caleidoscopio, planos dela holografa no fcil-
mentedistinguibles en el texto deotrasfiguras y planos. Poco despus depresentar su
pirmidedel poder imperial, H&N nos ofrecen otra imagen, un poco borrosa, no bien
explicada pero suficientementeperfilada -laimagen principal quiz, y laquedestacan
crticoscomo Petrasy Boron: queen el proceso dedeclinacin delos organismos esta-
talesen la pirmidesemarchano hacia una mezcladeformasespaciales, sino haciauna
hibridacin defuncionesya no localizables. El no-lugar del poder es o tiendea ser di-
rectamente el entero mercado mundial con sus aparatos, o mejor funcionestrasnacio-
nalesdecomando financiero, militar, etc., ambos enfrentados ahora sin mediacioneses-
tatales ala multitud global en efervescencia (H&N, 2002[a]: 292-4).
Alberto Bonnet, un joven economista marxista, da un bello ttulo a su comenta-
rio -por cierto agudo- deImperio: Suponiendo a Neptuno (Bonnet, 2002). El ttu-
lo sedebea quesegn Bonnet H&N seconfiesan incapaces desealar qulugar y
quorganismo corresponden al centro del imperio, pero suponen -como el astrno-
mo Leverrier para explicar ciertas desviaciones delos clculos newtonianos desu
tiempo- quedebehaber algo all, y en consecuencia suponen a Neptuno, queen es-
291
ALAN RUSH
tecaso sera el mercado mundial y sus aparatos o funciones decomando globales.
Por qutendra quehaber algo? Por quno podra haber un vaco real en esesu-
puesto no-lugar?, sepregunta Bonnet. En mi opinin, uno delos planos, y no el me-
nos visibledela holografa deH&N, afirma precisamenteesevaco real, reemplazan-
do para el caso una ontologa dela presencia plena por otra dela ausencia o dela ne-
gatividad.
La consecuencia poltica deesta interpretacin merecedestacarse. No sera la de
una interconexin pacfica y niveladora delas multitudes en el mercado mundial, vi-
sin fcilmenterebatible, sino sta otra: es posiblequeantesdequelas tendencias al
imperio, intrnsecamenteinestables y finalmenteimposibles, seactualicen, y por tan-
to antes dequelos estados nacionales y los antagonismos imperialistas acaben dede-
clinar, toda la maquinaria hbrida y precaria del biopoder global en formacin salte
por los aires por la accin dela multitud.
En un recientetrabajo sobreEl imperialismo del siglo XXI, Claudio Katz, otro
i n f l u yenteeconomista marxista argentino, constata tambin, al igual queBoron y Pe-
tras, la crecientepertinencia del concepto deimperialismo en el capitalismo actual. La
exaccin y dominacin delaperiferia por el centro son tambin a su juicio una rea l i-
dad quese exacerba (Katz, 2002)
2
. En esto, los aportes marxistas decomienzo del si-
glo XX mantienen una importanteactualidad. Pero lo queleinteresa especialmentees
repensar el otro aspecto quela teoraclsica del imperialismo explicaba: no yalasan-
gra y el sometimiento dela periferia, sino la relacin entre las potencias centrales, que
en la visin clsica era decompetencia, resueltaa travs dela guerra. Estarelacin no
seda dela mismamanera hoy. Retomando alternativas que habaconsiderado Er n es t
Mandel en los70, cabra preguntarsesi lo predominantehoy eslacompetencia inter-
imperialista, por ejemplo segn lahiptesis dePetras deun neo-mercantilismo sin
guerras entregrandes potencias pero con control militar y guerras en losterritoriospe-
rifricos; el clsico u l t r a i m p er i a l i s m o deKautsky, hoy remozado como transnaciona-
lismo del Imperio posmoderno por H&N; o el s u p er i m p er i a l i s m o consistenteen el
p redominio deuna superpotencia no slo sobrela periferia sino sobreel resto delas
grandes potencias, casi reducidaspor eso a condicin perifrica.
Tanto Petras como Boron y Katz rechazan las tesis deH&N y afirman la vigen-
cia del imperialismo. Pero con matices diferenciales. Petras, desdesu visin deun
neomercantilismo en marcha. En el caso deBoron, su insistencia en el poder deEs-
tados Unidos podra hacernos pensar en una perspectiva superimperialista. Sin em-
bargo, explcitamentehabla deuna hegemona, y no deun control total o casi-total
norteamericano. Katz opina quehoy ninguno delos tres modelos rigepredominan-
temente, mucho menos en estado puro. Hay una combinacin detendencias concu-
rrencistas, globalizadoras y superimperialistas, queaumenta las desigualdades y la
inestabilidad del sistema total al aumentar el nmero y tipo deactores nacionales, re-
gionales y globales, econmicos, sociales, polticos y militares, y diversificarselas re-
laciones decompetencia, inestablenegociacin, conflicto. Katz opina queH&N re-
292
flejan en su modelo imperial tendencias globalizantes degran importancia queope-
ran realmentehoy. Pero las exageran demanera extrema.
Cabeagregar ac algo aparentementenimio pero en realidad importante. Tanto
Petras como Boron en ocasiones usan la expresin imperio. No setratara deuna
mera variacin retrica deimperialismo sino, creo, deun reconocimiento, como el
deKatz, dela necesidad depensar lo nuevo, queincluye-pero no sereducea- las ten-
dencias globalizadoras no slo econmicas y financieras sino polticas, etc. Es decir,
quecabra hablar deimperio con imperialismo (ttulo del artculo citado dePetras),
y no, como H&N, deimperio sin imperialismo. Boron titul su intervencin en el
primer Foro Social Mundial dePorto AlegreEl nuevo orden imperial y cmo des-
montarlo (Boron, 2001). Ya en esetexto Boron la emprendebrevementecontra Em-
piredeH&N. Sin embargo, escribe:
Estamos en presencia deun proyecto animado por el propsito deorganizar
el funcionamiento establey a largo plazo deun orden econmico y poltico
imperial -un imperio no-territorial, quizs, con muchos rasgos novedosos pro-
ducto delas grandes transformaciones tecnolgicas y econmicas quetuvieron
lugar desdelos aos setenta. Pero imperio al fin. Deaqu nuestro radical de-
sacuerdo con la recienteobra deH&N en la cual sesostienela tesis no slo
paradojal sino completamente equivocada del imperio sin imperialismo
(Boron, 2001: 47).
Refirindoseal FMI, al BM, Boron escribi unos prrafos antes:
Estas son las instituciones supranacionales y globales que, hoy en da, cons-
tituyen el embrin deun futuro gobierno mundial (Boron, 2001: 47).
Boron parecehaber cambiado un poco su pensamiento entreesa intervencin en
el FSM y su libro sobreH&N. Pero yo aprovecharambos textos como complemen-
tarios, el de2002 queenfatiza el imperialismo, y el de2001 queproponela frmu-
la imperio con imperialismo. El riesgo deatenerseslo al libro de2002, en mi opi-
nin, es el deser persuadidos derechazar las ideas deH&N en su totalidad, sin po-
der separar la paja del trigo.
En su libro sobreImperio Boron retoma su pensamiento dela intervencin en el
FSM slo parcial eimpacientemente, poniendo ms el nfasis en lo viejo queen lo
nuevo del actual orden mundial:
Estaramos mucho ms cerca dela verdad si parafraseando a Lenin dijramos
queel imperio es la etapa superior del imperialismo y nada ms (Boron,
2002: 138).
Para concluir esta seccin, la visin imperial posmoderna deH&N serevela co-
mo una exageracin doctrinaria, ideolgica, dereales tendencias a la centralizacin
del comando global del capital en lo econmico-financiero, lo jurdico-.poltico, lo
cultural. Al advertir slo estas tendencias parciales, centralizadoras y homogeneiza-
293
ALAN RUSH
doras, sedesdibujan la exaccin imperialista dela periferia por el centro y las relacio-
nes decompetencia y hegemona entrelos grandes estados y capitales nacionales. En
el calor desu polmica con H&N, por momentos Boron tiendea cometer el error
inverso. Pero reuniendo lo mejor decada pensamiento podemos apreciar la impor-
tancia y posibilidad deacercarnos a la mixtura concreta delas tres o ms tendencias
-globalistas, concurrencistas y superimperialistas o hegemnicas- en el orden plane-
tario, como lo pideKatz. Si apelamos a los dostextos deBoron ac citados, surgela
simpley esclarecedora hiptesis dequeel grado decentralizacin global, imperial, al-
canzado, es importante, y quesin embargo no implica declinacin del imperialismo.
Por el contrario, las agencias globales como el FMI, el BM, la OTAN, etc., estn ma-
yormentecontroladas por el G8, queen su interior reconocela hegemona, pero no
el poder absoluto superimperialista, deEstados Unidos. Al interior deesas agencias
globales sedirimela competencia por el control comercial-militar delas diversas re-
giones perifricas, etc.
Consecuencias polticas prcticas de las visiones en debate
Quisiera comparar brevementeahora algunas delas consecuencias polticas prc-
ticas queH&N por un lado y sus crticos marxistas por otro extraen desus respecti-
vas visiones del imperio o el imperialismo, o ms precisamentedel imperio sin im-
perialismo y el imperio con imperialismo.
Aprovechando la parfrasis deLenin por Boron, podramos comenzar diciendo
queH&N seguramenteaceptaran esta otra parfrasis posible: el imperio, verdade-
ra etapa superior del capitalismo. Y con ello semostraran, como en varios otros
asuntos quemencionarapenas, excesivamenterespetuosos dela tradicin, y en tal
sentido dogmticos y conservadores. Merefiero a quepara H&N, como para Lenin
o al menos el leninismo estndar, etapa superior significa ltima etapa conducente
necesariamentems all del capitalismo. H&N afirman categricamenteque, dado
queel imperio inevitablementedecaeal tiempo queemerge, y queinevitablemente
poneen movimiento a una multitud global cooperativa y rebelde, el acontecimien-
to dela revolucin advendr con la misma inevitabilidad; dehecho, el comunismo
ya estara en un estado relativamente avanzado de gestacin dentro del imperio
(H&N, 2002[a]: 202, 374). Slo en un nico momento demayor cautela sepermi-
ten atenuar un poco estas metforas naturalistas degestacin, bien marcianas, para
decir queel imperio prepara los cromosonas, no el embrin del comunismo.
En H&N hay bastantedenuevo y valioso, creo, pero tambin bastantevino vie-
jo en odres nuevos. Por ejemplo, como complemento delo quepareceser un exceso
subjetivista, voluntarista, adquirido en sus aos deautonomismo italiano, H&N
suelen recaer en un economicismo bastanteburdo, apenas disimulado por el hecho
dequeahora sehabla detrabajo inmaterial, deprtesis productivas, etc. Como se-
ala Alberto Bonnet, no es deextraar queal rechazar la dialctica el enfoqueeco-
294
nmico deH&N resultedesgarrado entreautonomismo y regulacionismo estructu-
ralista (Bonnet, 2002). Sin negar queel proyecto deun Marx ms all deMarx pue-
da requerir recuperar insospechados tesoros tericos dela modernidad temprana, de
la pre-modernidad o demuy diversas culturas no occidentales, H&N parecen haber-
seatascado en su opcin por Spinoza contraHegel y an contra Marx.
El economicismo deH&N aparecetambin en su tesis dequea medida queel
proceso productivo producela gradual incorporacin y por tanto re-apropiacin de
los medios deproduccin como prolongaciones del cuerpo individual y colectivo,
nos acercamos gradualmentea un umbral ms all del cual seproducir inexorable-
menteel acontecimiento, la revolucin (H&N, 2002[a]: 372).
Volviendo a las consecuencias polticas prcticas, las queencuentra el lector mi-
litante-ansioso tras 350 pginas deardua lectura- son en principio ms bien breves
y decepcionantes. Pues bien, agitemos el caleidoscopio una vez ms y digamos, con
Alberto Bonnet, quean en esefinal telegrfico tambin nos llega algo simplepero
muy importante: si el imperio es global, el contraimperio, la lucha dela multitud,
debeser igualmenteglobal. Aparentemente, el texto deEmpireaparecido en febrero
del 2000 fueentregado a la imprenta antes dela gran protesta global deSeattleen
noviembrede1999, en rigor no la primera jornada global delucha pero s una que
sueleser destacada como origen deun nuevo ciclo deluchas. Demodo queel texto
deH&N tieneun cierto carcter predictivo o al menos explicativo no despreciable,
an reconociendo, como ya sedijo, el carcter parcial dela tendencia globalizadora
dela queseocupan, y las exageraciones a veces delirantes queresultan deesa prefe-
rencia.
Por lo dems, como han mostrado crticos como Boron, Zizek y otros, las pro-
puestas programticas del captulo final deImperio son una mezcla detimidez refor-
mista y utopismo impracticable. Ciudadana global, salario social universal, y un ob-
jetivo estratgico rebajado a reclamo inmediato o an tendencia emprica en curso:
la reapropiacin delos medios deproduccin -correspondientes al trabajo creciente-
menteinmaterial, como ya sedijo.
Refirindosecrticamenteal FSM dePorto Alegre, Negri declar en una entrevis-
ta: No puedemanifestarsecontra el G8 diciendo otro mundo es posible, y despus
no practicar colectivamenteun xodo (Negri, 2001). Proponeacaso Negri marchar
desdePorto Alegreal Matto Grosso para emular a San Francisco deAss, aunquecon
una fauna poco amigabledeboas constrictoras, tucanes y mosquitos? En un balance
del Segundo FSM publicado en la New Left Review, Hardt por un lado critica por
izquierda a la orientacin dominantedel encuentro, hegemonizado por ATTAC-
Francia y el PT, sealando su programa relativamenteestatista, tercermundista, anti-
neoliberal, pero no anticapitalista. Pero en un pasajeposterior, al referirsea la crisis
argentina y tomar partido por los piquetes y asambleas populares, y por la consigna
dequesevayan todos, Hardt seala queno es posibleac dar una salida a la crisis
rompiendo con las recomendaciones del FMI (Hardt, 2002[a]).
295
ALAN RUSH
Estamos finalmente, entonces, antedos defensores del imperio capitalista disfra-
zados demonjes comunistas posmodernos? Evitemos una vez ms perder la pacien-
cia. En otra entrevista, Negri aclara quelo quecabehacer es un xodo masivo, pero
no habla del Matto Grosso y sus tucanes, sino queproponea los hombres y mujeres
del planeta no intentar reformar ni ser representados al interior del FMI y el BM, si-
no una desercin colectiva, una ruptura dela multitud global con esos organismos
(Hardt y Negri, 2000). Y esto ya no es delirante, forma partedelas discusiones tc-
ticas y estratgicas degran partedela izquierda mundial: Sepuedey deberomper
con el FMI? Esa ruptura puedeser slo nacional, o debeser al menos regional o in-
cluso global? .
Para terminar, deuna visin como la deClaudio Katz, deuna combinacin de
tendencias imperialistas competitivas, globalizadoras y superimperialistas, se des-
prendequela lucha contra el capitalismo debeser igualmentecombinada: declases
al interior decada nacin, lucha anti-imperialista denaciones y regiones contra los
amos del mundo, y tambin luchas globales contra el imperio. Creo queBoron, Pe-
tras y muchos delos marxistas latinoamericanos o amigos denuestra tierra acuerdan
con esto, an con matices diferenciales. EnResistenciasmundiales(deSeattlea Porto
Alegre) ya referido varias delas contribuciones seorientan hacia una amplia articula-
cin y acumulacin deestas diversas fuerzas y luchas para la construccin pacientey
colectiva deun movimiento contra-hegemnico, tanto anti-neoliberal como anti-ca-
pitalista (Seoaney Taddei, 2001).
H&N enumeran los grandes instrumentos depoder del imperio: el dinero, el ter
delas comunicaciones, y la bomba (H&N, 2002[a]: 315 ss.). Sin embargo, su exce-
sivo optimismo les lleva a afirmar delirantementeen realidad, nosotros (la multitud)
somos los amos del mundo (H&N, 2002[a]: 351), y a profetizar queel imperio es
inevitablementela etapa del capitalismo anterior al comunismo global. Los poderes
destructivos del imperio seran finalmenteimpotentes. Dela barbarieengendrada
por el imperio H&N hablan ingenua y metafricamente, dndoleun signo inmedia-
tamentepositivo y creador (H&N, 2002[a]: 203). Al desastreecolgico slo lededi-
can una alusin pasajera: an no revistegravedad crtica (H&N, 2002[a]: 252). En
cambio, para los socialistas quedebatimos en vinculacin con las luchas concretas de
nuestros pueblos, quiz la primera certeza es que si no continuamos articulando
nuestras fuerzas, la barbarieimperial ya instalada, la degradacin y destruccin dela
humanidad y el planeta, queyatienen gravedad crtica, pueden llegar a ser irreversi-
bles. Pero la segunda conviccin es quela muy desfavorablecorrelacin defuerzas
queimpuso la globalizacin neoliberal parececomenzar a revertirse, y quevalela pe-
na apostar nuestro resto dedignidad en la lucha contra el neoliberalismo y el capita-
lismo (Boron, 2001: 32-33, 49, 52-60).
296
Observaciones sobre el concepto de multitud
H&N rec i b i eron abundantes crticas asu concepto de m u l t i t u d, y reconocen que
muchas son merecidas(H&N, 2002[b]; Negri, 2001, 2002[a], 2002[b]). Consecuen-
tementeprometen desarrollar msel asunto en el segundo volumen deImp er i o.
Sin embargo, personalmente, encuentro tambin en relacin con la multitud va-
rios casos decrticas un poco precipitadas y excesivamentehostiles, pero no por ello
del todo injustas. As, Boron despacha rpidamenteel concepto, atribuyndoleno
sin razn ser sociolgicamentevaco. Como muchos otros crticos marxistas, Boron
suponequela multitud evaca el concepto declasey lucha declases. Antela incier-
ta aplicacin emprica del concepto, Boron pregunta a H&N si la multitud incluye
a los empresarios, a los obreros, a los desempleados, y/o a los paramilitares y los es-
cuadrones dela muerte con queel capital sofoca las luchas delos sometidos del Ter-
cer Mundo (Boron, 2002:103). Esto es abrupto y algo injusto. Si con mayor pacien-
cia el lector registra una suficientecantidad deapariciones del trmino multitud en
el libro deH&N, advertir quesela caracteriza casi invariablemente, explcita o t-
citamente, por su rebelda libertaria, por su lucha declases, etc., lo queprima facie
las distinguetajantementedelos escuadrones dela muerte. Por ejemplo, leemos en
una delas primeras apariciones importantes del trmino:
Hasta podra decirsequela construccin del imperio y sus redes globales es
una respuesta a las diversas luchas emprendidas contra las maquinarias moder-
nas del poder y, especficamente, a la lucha declases impulsada por el deseo de
liberacin dela multitud. La multitud dio nacimiento al imperio (H&N,
2002[a]: 55-6).
La multitud productiva es una y otra vez identificada por H&N con el proleta-
riado (nunca con las fuerzas represivas o escuadrones dela muerte!) (H&N, 2002[a]:
71, 151, 364). Al mismo tiempo, una razn deser principal del nuevo trmino es su
diferenciacin respecto depueblo eincluso tambin declase (H&N, 2002[a]: 104-
6). Cmo conciliar tantos empleos diversos y aparentementecontradictorios?
Lo quemuchoscrticosparecen no detenersea considerar es el doblenivel en que
funciona el concepto dem u l t i t u d. Antetodo setrata deun concepto ontolgico y
a n t ropolgico, cuya vigencia debesituarseespecialmente apartir dela revolucin hu-
manista renacentista. Segn H&N, hay un primer florecimiento dela modernidad,
rpidamente sofocado por el poder del capital y el Estado, en quelos individuos se
d es c u b ren inmanentesa la naturaleza, al ser, y seproclaman seres libres y autodeter-
minados, crea d o res, constituyentesdesu mundo social. El conjunto detalesindivi-
duos queemergen y sedescubren como libresy crea t i voses la multitud, temprana-
mentemanifestada en las utopas igualitaristas, industrialistas y artsticas deBa c o n ,
Mo ro, Campanella; en lafilosofa de la inmanenciay la democracia absoluta deSp i-
noza. Pronto, sin embargo, eseflorecimiento esencauzado, disciplinado por el capital
y el estado modernos-una segundamodernidad ilustrada- quesofoca la inmanencia
297
ALAN RUSH
autodeterminada mediantela trascendencia del estado y la trascendentalidad dela ra-
zn formal, queseautolimita para no chocar con la religin, el estado y el capital.
En la segunda modernidad ilustrada y disciplinadora al servicio del mercado ca-
pitalista, la multitud deindividuos creativos, potencialmenteuniversal, genrica y
cosmopolita, es encauzada y controlada en el moldedelas clases productivas, some-
tidas y delos pueblos nacionales, hostilmentecelosos desus particularismos. Clase,
proletariado, pueblo, lucha declases, imperalismo, etc., no seoponen por tanto
a multitud, porquedesignan transformaciones histricas desta.
La multitud deproductores cooperativos del trabajo inmaterial, bajo el imperio
posmoderno en formacin, es explcitamentecaracterizada por H&N como un nue-
vo proletariado y no una nueva claseobrera industrial (H&N, 2002[a]: 364). En
suma, el concepto ontolgico-antropolgico demultitud -primer nivel del concep-
to- adquierecambiantes modulaciones histricas empricas, segundo nivel del con-
cepto.
H&N suponen queen la transicin al imperio, la multitud productiva, coopera-
tiva en el trabajo inmaterial, afectivo y simblico, es tan flexibley nmade, tan aso-
ciativa, creadora por incorporacin desaberes y prtesis productivas, quesu esencia
ontolgico-antropolgica primigenia -humanista renacentista- deindividuos creati-
vos autodeterminados comienza a aflorar nuevamente, a romper el chaleco declases
y pueblos, a socavar las formas disciplinarias delos estados y sus fronteras, etc. De
modo quela multitud comienza a constituir una sociedad sin clases ni estado, ya ba-
jo el imperio
3
.
Creo quelo dicho hasta aqu basta para corregir la atribucin al concepto de
multitud deuna pura vacuidad designificado y su fcil asociacin con un conteni-
do decarga tico-poltica tan negativa como los escuadrones dela muerte. Pero di-
cho esto, las dificultades del concepto aparecen inmediatamente. Es evidentequehay
una distancia importante, no salvada tericamente, entreel sentido ontolgico-an-
tropolgico del concepto, altamentenormativo eidealizante, y su sentido emprico-
histrico, sociolgico, etc. Ya atribuir al humanismo renacentista la emergencia ma-
siva desemejantemultitud deindividuos creativos autodeterminados resulta una evi-
denteidealizacin anacrnica. En realidad, todo indica queH&N, quequieren que
su hroesea ms bien Spinoza queMarx, han trasladado caprichosamenteal Renaci-
miento el concepto marxiano deindividuos librementeasociados, slo concebible
por el materialismo histrico bajo condiciones depropiedad colectiva delos medios
deproduccin, planificacin cientfica y democrtica del trabajo y la distribucin, al-
ta productividad y cultura, en el contexto deuna mutacin cualitativa y una reduc-
cin cuantitativa del trabajo, en una palabra bajo el comunismo industrial post-ca-
pitalista y no en la sociedad proto-capitalista.
El lector puedeacompaar debuen grado a H&N cuando narran la historia del
disciplinamiento clasista y nacional dela multitud, pero las cosas empeoran cuando
298
sesuponequeen la transicin al imperio y su superacin comunista, es decir, ante
nuestros ojos, las clases y pueblos estn recuperando su ser profundo demultitud de
individuos librementecreadores. En efecto, dndeestn tales individuos eincluso
multitudes deindividuos autodeterminados y nmades, queresulta tan difcil verlos?
H&N obviamenteno pueden ejemplificar su categora con la mayora dehambrien-
tos, excluidos o esclavos asalariados del capitalismo actual -condenados a no poder
efectuar, ni tampoco siquiera imaginar o desear nomadismo alguno- sino slo con
una nfima minora deproductores deconocimiento, deartey comunicaciones, de
individuos queposeen prtesis cerebrales como computadoras porttiles, prtesis vi-
suales como cmaras fotogrficas o video-filmadoras, prtesis auditivas como telfo-
nos celulares. Tal es la ilustracin ofrecida por H&N al describir la recienteprotesta
global deGnova, dondetales prtesis en efecto desempearon un importantepapel
para eludir la censura oficial delos medios masivos y difundir imgenes einforma-
cin veraz sobreel asesinato por la polica deun joven manifestanteobrero (Negri,
2002[a]). Similar importancia tuvieron para dar a conocer el apaleamiento deRod-
ney King en 1991 queencendi la rebelin deLos ngeles en 1992, y algo parecido
puededestacarseen ocasin del asesinato dedos jvenes desocupados piqueteros en
Buenos Aires en agosto de2002.
Dado que el contenido fuertemente normativo e idealizante del concepto de
multitud, es decir su escasa ejemplificacin actual, y lo poco crebledela tesis tcita
deH&N dequela enormemasa dehambrientos, excluidos y explotados esten ca-
mino -camino gradual y visible, suponen para colmo H&N- a convertirseen una
multitud deindividuos librementecreativos, en efecto el concepto demultitud tien-
dea perder contenido emprico-sociolgico, pero no as ontolgico-normativo.
Una dificultad notoria deH&N y su multitud aparecea propsito delos deso-
cupados. Cosa escandalosa, son ignorados como grupo humano y social hasta quere-
sulta imposiblehacerlo. Antes deello, H&N -como bien dicen Boron, Ludmer y
otros crticos, atribuyendo al planeta lo queven o creen ver desdeel centro del im-
perio- nos describen una economa post-industrial, o detrabajo inmaterial, y de
pleno empleo! Es decir que, contra quienes afirman quemultitud reemplaza a cla-
se, ms bien la verdad es la inversa: en principio el concepto peca deproductivismo
y obrerismo -ms precisamentedeproletarismo. Cuando finalmenteH&N no tie-
nen ms remedio quereconocer los enormes contingentes humanos excluidos del
empleo, queno seveen principio quecumplan con los atributos dela multitud n-
made, librementecreativa y rebosantedeprtesis potenciadoras desus talentos, no
atinan ms quea incorporarlos por decreto a la multitud, sin explicacin suficiente:
A medida quesediluyela distincin entreproduccin y reproduccin, tam-
bin sediluyela legitimacin del salario familiar. El salario social seextiende
mucho ms all del mbito dela familia a la multitud en su totalidad, inclu-
so a los desempleados, porquetoda la multitud producey su produccin es
necesaria desdeel punto devista del capital social total(H&N, 2002[a]:365).
299
ALAN RUSH
Lo quevemos diluirseac son los contornos empricos del concepto demultitud,
queseha estirado para no quedar tan pobreen referentes observables. Lo mismo
aconteceen estos otros dos pasajes:
en democracia, toda la sociedad, la multitud en su conjunto, gobierna
(H&N, 2002[a]: 176).
una multitud fluida y amorfa que, por supuesto, est surcada por lneas de
conflicto y antagonismo, aunque (sin) una frontera fija y eterna (H&N,
2002[a]: 185).
En estos pasajes, H&N parecen haber oscilado del extremo ontolgico-normati-
vo muy restrictivo a colocarsemuy cerca del extremo opuesto en quemultitud sig-
nifica el mero conglomerado emprico deindividuos, la poblacin. Desdeestepun-
to devista entonces, cabereconocer la pertinencia dela pregunta deBoron respecto
desi el concepto abarca las diversas clases sociales, incluso los paramilitares y los es-
cuadrones dela muerte.
300
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Notas
1 Podra pensarsequelos estados nacionales hegemnicos sufren tambin una de-
clinacin, en tanto crecientementesubordinados a los intereses del gran capital,
como es cada vez ms evidenteen la ms y ms amplia interseccin entreel con-
junto defuncionarios del estado y gobierno deEstados Unidos y el conjunto de
accionistas multi-millonarios o billonarios deesepas, y la cada vez ms directa
funcionalidad capitalista del estado y gobierno deEstados Unidos manifestada en
el escndalo Enron, etc. Pero si estos rasgos y funciones debilitan el carcter asis-
tencialista y democrtico del estado, refuerzan su funcin, y al parecer su tama-
302
o burocrtico y militar, en tanto junta queadministra los intereses comunes del
capital. El Estado serefuerza -o debilita- para mejor servir al capital, no a los se-
res humanos.
2 Claudio Katz, Alberto Bonnet, etc. conformaron el EDI, EconomistasdeIz -
quierda, cuyo valioso programa econmico socialista para la crisis argentina pue-
deencontrarseen <www.geocities.com/economistas_de_izquierda>(fecha deac-
ceso 4/10/2002).
3 Ac asoma una entretantas dificultades dela interpretacin dela historia de
H&N. Adems dequeel concepto deposmodernidad no es nunca claramente
definido, sino caracterizado por la acumulacin denotas econmicas -predomi-
nio del sector terciario y la informtica, por ejemplo- o filosficas -eclipsedela
dialctica, etc.-, no est explicado por qula multitud deindividuos autodeter-
minados y creativos queaflora en la primera modernidad pueda y deba realizar-
seslo en el post-imperio post-moderno, y no en una nueva, segunda o tercera
modernidad.
303
ALAN RUSH
... despusdelo queha pasado, ya no existelo inocuo yneutral. Despusdequemillo-
nesdehombresinocenteshan sido asesinados, comportarsefilosficamentecomo si an
hubiesealgo inofensivo sobrelo quediscutir, como seha dicho, yno filosofar demanera
queuno tenga queavergonzarsedelosasesinatos, sera ciertamentepara m una falta
contra la memoria ...
Adorno (1983: 7).
Aproximaciones al nihilismo como referencia de sentido
P
uederesultar paradjico queel subtitulo demi reflexin gireen torno al con-
cepto denihilismo justamentealudiendo a un perspectivismo desentido, sobre
todo cuando una delas notas esenciales en referencia a aquel es la prdida del senti-
do, lo queen trminos weberianos conllevara al hombremoderno a una situacin
existencial quedicho pensador caracterizara como la jaula dehierro.
Pero ms all dela aparentecontradiccin lgica o semntica con la queresigni-
ficamos la categora denihilismo, tal inconsistencia parecedesvanecerseen el aire
cuando entra a jugar delleno el terreno delas experiencias histricas, obviamenteen
un sentido laxo, dado queincluimos en l dimensiones culturales, polticas, sociol-
gicas, filosficas, etctera. Y es desdeestos horizontes concomitantes quepuedevis-
lumbrarsey en esto radica mi supuesto bsico- queel nihilismo ha jugado y juega
en la historia deOccidenteun papel o rol estructural, justamenteel deinterpelar,
cuando no convocar con fuerza denecesidad, la impronta denuevos sentidos, con-
La filosofa poltica
frente al primado del sujeto
y la pura fragmentacin
Miguel ngel Rossi
*
* Profesor asociado deTeoraPolticay Social I, adjunto deTeoraPolticay Social II, Facultad deCiencias
SocialesdelaUniversidad deBuenosAires(UBA). Profesor especial, Facultad deFilosofay Letrasdela
UBA. Maestraen Ciencias Sociales con orientacin en CienciaPoltica, Facultad Latinoamericanade
Ciencias Sociales (FLACSO-Argentina). Doctorando en Ciencia Poltica, Universidad de So Paulo
(USP). Investigador UBACyT.
305
Ross, Mgue Ange. La fosofa potca frente a prmado de su|eto y a pura
fragmentacn. En pubcacon: Fosofa potca contempornea. Controversas
sobre cvzacn, mpero y cudadana. Ato A. Born. CLACSO, Conse|o
Latnoamercano de Cencas Socaes, Cudad Autnoma de Buenos Ares,
Argentna. 2003. ISBN: 950-9231-87-8. Dsponbe en a web:
http://bbotecavrtua.cacso.org.ar/ar/bros/teora3/ross.pdf
figuraciones eincluso lgicas estructurantes y hallazgos defundamentos delos ms
variados matices y tonalidades. Deah la responsabilidad depensar qutipo deor-
den debemos construir como sociedad, sobretodo teniendo en cuenta quelos tiem-
pos degrandes fisuras tambin conllevan por lo general respuestas radicales y axiol-
gicamenteopuestas, ya sea para pensar instancias fundantes deliberacin o para pen-
sar instancias deopresin. Con respecto a la segunda posibilidad, entiendo quela
eclosin del nazismo es ms queilustrativa, y en lo queataa a su dimensin filos-
fico-ideolgica, introyecta una cosmovisin queconfrontndosecon la lgica nihilis-
ta, leda esencialmenteen claveeconomicista y tecno-cientfica y situada por otra
parteen la expansin norteamericana, pretendecomo contrapartida una suertede
reencantamiento del mundo en aras deun fundamento absoluto. En tal sentido, es
interesantela apreciacin deSafreanski con respecto a Weber: Quinceaos antes,
principios dela Repblica deWeimer, Max Weber haba exhortado en un discurso
famoso a los intelectuales a soportar estoicamenteel desencanto del mundo, y ha-
ba prevenido frenteal turbio negocio del intencionado reencanto por partedelos
profesores ex ctedra. Quiera o no, en aquel 27 demayo de1933 Heidegger est all
como profeta ex ctedra, empujando hacia arriba y con palabras marcialmentesono-
ras (Safranski, 1999).
Asimismo, creo relevanteexplicitar los alcances demi punto departida en tanto
sedesprenden del mismo condiciones deposibilidad para una atencin especfica en
lo querespecta a la emergencia del nihilismo en determinadas pocas decrisis estruc-
turales, como son el caso dela fragmentacin dela polisgriega, la cada del Imperio
Romano, la transicin del Medioevo al Renacimiento. Rechazo la visin quehacedel
nihilismo un anclajeexclusivo en el mundo contemporneo. Cierto es quehoy po-
demos hablar deun horizontenihilista, sobretodo en lo queataa a la cuantifica-
cin, horizontalidad y mercantilizacin delos valores, mbito por dems trabajado
por el pensamiento alemn, comenzando incluso por Hegel como antecesor de
Nietzscheen relacin a la muertedeDios, pasando luego por el joven Marx y la pro-
blemtica del valor decambio queen una suertederuptura con el mundo cualita-
tivo todo lo prostituye, y concluyendo con Weber, Schmitt y la escuela deFrankfurt,
quems all desus diferentes posturas tericas coinciden en la emergencia y hege-
mona dela razn instrumentalcomo uno delos signos significativos del nihilismo
contemporneo.
Detodas formas, habra quehablar dela modalidad del nihilismo contempor-
neo sin por ello renunciar a indagar el factor comn queliga el transcurrir del nihi-
lismo como dimensin estructural dela vida deOccidente. Al respecto, es induda-
blequedicho punto deentrecruzamiento no puedeser otro quela crisis y metamor-
fosis delos valores sociales.
En cuanto a la especificidad contempornea, seimponen dos notas esenciales: la
primera nos introducedelleno en un terreno metafsico, cuando no teolgico, en
tanto indaga en la cuestin del nihilismo como prdida u agotamiento delos valores
306
en funcin deun entramado quetendr como principal interlocutor al Cristianismo,
tanto en su vertientecatlica como protestante, ya sea para establecer una apologa
dela trascendencia para el primer caso, como as tambin dela inmanencia para el
segundo. Deestemodo nos introducimos en la segunda nota, asumiendo el supues-
to dela conexin entremetafsica y poltica. No por casualidad todas las categoras
metafsicas encuentran traduccin en el reservorio dela teora poltica. Slo a modo
deejemplificacin pensemos en las nocin detrascendencia como dispositivo para
justificar la monarqua; la nocin deinmanencia, y deah la legitimacin dela vo-
luntad general rousseauniana o la democracia spinozeana; o la nocin deabsoluto,
queen trminos polticos denominamos soberana.
Deesta forma seentiendepor qula problemtica del nihilismo sevincula con
fuerza denecesidad con el agotamiento delos valores occidentales, relacionado a su
vez con lo queNietzschedenomin la muertedeDios, tanto como fundamento
teolgico Edad Media- o supuesto epistemolgico Modernidad
1
; ambas modali-
dades, garantas ltimas o primeras utilizando una terminologa aristotlica- deto-
da posibleaxiologa. En dilogo con la filosofa moderna, Nietzschemuestra cmo
la muertedeDios conllev consecuentementea la muertedel fundamento, claro es-
t, en sentido absoluto. Recordemos quetanto Descartes como Kant siguen apelan-
do al principio dela unicidad divina como el nico camino posiblepara reunir la
multiplicidad. Dicha perspectiva seextrapola tambin al plano del sujeto moderno,
quien ahora ocupa el lugar delo divino: el sujeto querenelas mltiples determina-
ciones. Pero ahondemos en dicha cuestin.
Hay un consenso generalizado a partir del cual el pensamiento deNietzschecons-
tituyeun punto deinflexin con respecto al ideario demodernidad, ruptura quepro-
voca una herida mortal a la impronta racionalista con la cual secaracteriz hegem-
nicamenteel transcurrir dela filosofa occidental. Deestemodo, valindosedela in-
fluencia deSchopenhauer, Nietzscheda el puntapiinicial a lo queen trminos ge-
nerales seha dado en llamar el irracionalismo filosfico moderno. Al respecto, recor-
demos quemientras Hegel proclamaba su famosa frasetodo lo real es racional y to-
do lo racional es real anteun auditorio repleto dealumnos, en una aula prxima
Schopenhauer gozaba dela mxima impopularidad. Pero ms all del dato anecd-
tico quepreanuncia un posibleantagonismo, steseagiganta cuando seentra en el
plano dela teora, y resulta ahora s insalvable.
Schopenhauer toma como blanco deataquela majestuosidad dela razn. Recu-
perando cierta tradicin filosfica, haceemerger con fuerza la nocin devoluntad
2
,
caracterizada ahora desdeuna dimensin impersonal y csmica, como ciega pulsin
devoradora des misma.
Schopenhauer no vacila en proclamar queel propio intelecto es una creacin de
aquella para justificar sus fines pulsionales. Detrs detoda racionalidad seescondeun
juego depulsiones, un juego depoder. Es innegablequegran partederazn hay que
otorgarle, sobretodo en un mundo occidental y cristiano quedesdeel desplieguede
307
MIGUEL NGEL ROSSI
una lgica imperialista sehaceportavoz delos valores democrticos y humanos, ge-
nerando la posibilidad deentrometerseen todos los pases quesu racionalidad tilde
debarbarie.
Nietzscheretoma el camino deSchopenhauer, pero a diferencia desu maestro,
quepretenda una suertederedencin dela voluntad, su discpulo revistea aquella
deuna profunda connotacin positiva. Es ms, ser la nica salida posiblea un mun-
do apresado por el nihilismo.
Deesta forma, a la muertedeDios como centro dador desentido y ltimo fun-
damento tanto del terreno metafsico como del gnoseolgico y moral, lesuceder, en
el trono, la voluntad depoder, queno vacilar en pronunciar la superacin del hu-
manismo y el advenimiento del super hombre situado en las antpodas del bien y
del mal.
Pretender agotar el pensamiento deNietzscheen estetrabajo sera ms queuna
ingenuidad. Por otro lado, tampoco es el objetivo. No obstantequisiera dejar en cla-
ro queel acento no est puesto en lo quemagistralmenteNietzscheentiendepor vo-
luntad depoder, sino en los caminos hermenuticos quedicha nocin abri a partir
del filsofo.
Para ello bastara con mencionar la eclosin del nazismo queen una pretendida
esttica del horror sehaceportador falseando totalmente, a mi criterio, el pensa-
miento del filsofo- deun super hombreprovisto deuna voluntad depoder ms que
personalizada, tambin en las antpodas del bien y del mal, o contrariamenteinter-
pretacin quecomparto en cierto sentido- deuna voluntad depoder va foucaultia-
na- dinmica y descentralizada, as como la apertura a un perspectivismo axiolgico
desontologizado, o el preanuncio dela muertedel sujeto reflexivo quedesdela me-
diacin heideggeriana nos abrela puerta a la postmodernidad. Queda claro, enton-
ces, cmo a partir deNietzscheel pensamiento contemporneo seproveedeuna ru-
ta obligada, no slo respecto a una dimensin filosfica, sino tambin a las sociol-
gica y poltica.
Soy concientedequeadentrarmeen todas estas lneas interpretativas excedera
ampliamenteel objetivo deestetrabajo. Toda eleccin terica implica un renuncia-
miento, un recortea un horizonteterico mucho ms abarcativo. Meabocaren es-
ta oportunidad en primer trmino al pensamiento deHeidegger slo en lo queata-
a a la temtica del nazismo conjuntamentecon la crtica del filsofo a la metafsica
dela subjetividad, en tanto en una suertedereverso Heidegger sevaledeaquella pa-
ra discutir con el nacionalsocialismo. Asimismo, quisiera explicitar quela riqueza de
la filosofa deHeidegger excedelos nefastos y estrechos marcos dela ideologa nazi.
Sin embargo, y en detrimento demuchos intelectuales quepretenden escindir el pen-
samiento deHeidegger absolutamentedel nazismo, como si el filsofo en una suer-
tedesublimeingenuidad hubieseincurrido en el nazismo por mera contingencia o,
lo quees peor, mostrando la inoperancia dela racionalidad filosfica para los asun-
308
tos polticos, considero, como contrapartida queel estado dela metafsica nos da la
clavepara el acceso a la cosmovisin poltica en juego. En otros trminos, si la filo-
sofa expresa una visin dela totalidad, la misma tambin sereproduceen cierta me-
dida en el ethoso la estructura social en juego, sobretodo cuando un dispositivo ideo-
lgico logra cristalizarseen dichas totalidades. La aventura del nazismo est lejos de
situarseslo en la figura deHitler, eincurriramos en un error si excluimos tanto a
los distintos sectores sociales como as tambin a sus principales pensadores.
En segundo trmino meocupardela temtica del sujeto, sobretodo en contra-
posicin a la lectura heideggeriana, en tanto el filsofo leasigna a la metafsica dela
subjetividad una esencialidad totalitaria.
La emergencia del nazismo y su confrontacin con el nihilismo
La temtica con respecto al nazismo es tan vasta como compleja. Innumerables
han sido los textos y artculos quetoman a aquella como principal objeto deinters,
no slo por motivaciones tericas sino fundamentalmenteterico- prcticas, aunque
ms no sea para activar una memoria quenos prevenga acerca del horror y la discri-
minacin. No obstante, einfinitamentelejos dejustificar el ideario nazi, creo rele-
vantes dos delas apreciaciones delos autores dela Dialctica dela Ilustracin. La pri-
mera, tendientea comprender al nazismo como otra delas formas posibles dela di-
nmica del capitalismo, aunquesin negar su conformacin sociopoltica especfica,
vinculada tanto a la historia como a la estructura social deAlemania, sobretodo en
lo tocanteal horizontedesentido. La segunda, tendientea percibir el nazismo como
uno delos posibles rostros del totalitarismo, aunquepor cierto no el nico. Dicha
observacin es ms queimportante, especialmentecuando setoma en cuenta la he-
gemona deun determinado dispositivo ideolgico quepretendiendo anclar todo el
peso dela barbarieen la ideologa nazi silencia otras formas detotalitarismo, como
son los casos del estalinismo y el imperialismo norteamericano.
En lo querespecta a dicha problemtica, tal vez el texto deJeffrey Herf (1983)
titulado El modernismo reaccionario sea una delas contribuciones ms profundas, que
asombra por su claridad magistral. Herf acenta con mucha nitidez la gran parado-
ja deAlemania, quesegn mi propia opinin es el ncleo a partir del cual puede
comprendersela matriz significativa del nazismo. Setratara dela aceptacin dela
tecnologa moderna en expansin, al mismo tiempo queun profundo rechazo dela
razn ilustrada y todos los postulados deaquella. Esta es la razn dela denominacin
del libro deHerf, en tanto los modernistas reaccionarios, parafraseando al autor,
eran nacionalistas queconvirtieron al anticapitalismo romntico dela derecha alema-
na en algo alejado del pastoralismo agrario orientado hacia atrs, apuntando por el
contrario hacia los lineamientos deun orden hermosamentenuevo queremplazaba
el caos informegenerado por el capitalismo por una nacin unida, tecnolgicamen-
teavanzada. Dichos nacionalistas pugnaban por una revolucin quereestableciera la
309
MIGUEL NGEL ROSSI
primaca dela poltica y el estado sobrela economa y el mercado, y quereintegrara
as los lazos existentes entreel romanticismo y el rearmedeAlemania. Esta cosmovi-
sin puntualiza Herf- sedio en llamar romanticismo deacero.
Herf continua argumentando queel credo modernista reaccionario era el triun-
fo del espritu y la voluntad sobrela razn y la funcin deesta voluntad como un
modo esttico quejustamenteestaba ms all del bien y del mal, lo queen otros tr-
minos conllevara al reemplazo dela tica por la esttica, aunqueesta ltima fuese
una esttica del horror.
Por ltimo, el autor del Modernismo reaccionariotraea relacin a Benjamin para
mostrar cmo dicho pensador seal por vez primera quela modernizacin tcnica
eindustrial deAlemania no implicaba la modernizacin en un sentido poltico, so-
cial y cultural ms amplio. Deah el rechazo alemn a los valores dela revolucin
francesa, y deah tambin la especificidad del nazismo sustentado en la creencia en
un hombrenuevo, anclado en la pureza del origen, en dilogo con el ser y haciendo
un buen uso delos entes.
Heidegger y el nazismo: en pos de un sujeto tachado
Difcil y ardua tarea implica indagar en el entramado del pensamiento deHei-
degger con respecto al nazismo. Muchas y antagnicas son las posturas intelectuales
quegravitan en torno deaquel. Una delas ms importantes consisteen oponer a
Heidegger II contra Heidegger I, bajo el argumento dequela recada del pensador
en el nazismo sedebi fundamentalmentea queel filsofo sigui siendo preso dela
filosofa dela subjetividad. Incluso, dicha vertienteterica partedel supuesto deque
el nazismo es un tipo dehumanismo, obviamenteretomando el camino del Heideg-
ger II y la hermenutica queel filsofo realiza en relacin al concepto nietzscheano
devoluntad depoder.
Por otra parte, sera peligroso invalidar la riqueza del pensamiento deHeidegger
por su vinculacin con el nazismo, pues terminaramos tambin anulando categoras
tericas significativas para entender el mundo contemporneo. Cmo olvidar su con-
tribucin a la fenomenologa, al punto depoder hablar deuna nueva redefinicin en
trminos deuna ontologa existencial, o su incidencia en el psicoanlisis queen su
vertientelacaniana senutredeun ser estructuralmentetachado o cado y logra des-
plegar el registro delo simblico eimaginario. Cmo no hacer presentela pregunta
heideggeriana acerca del sujeto dela enunciacin en referencia a la comunidad deha-
bla como lugar privilegiado del hbitat del ser queincluso, tal vez en una suertede
irona, es tomado por el pragmatismo norteamericano. Al respecto, es interesantela
observacin deEugenio Tras: Podra decirse, pues, queHeidegger indaga el movi-
miento medianteel cual la presencia seconstituyecomo tal presencia, el presentarse
mismo dela presencia, en lo quetienedeinfinito verbal. Heidegger busca eseinfini-
310
to verbal ausenteen la concepcin todava sustantivista deHusserl. Busca, pues, el
presentarsedela presencia, quees prae-essentia, esencia quecomparece, quees ah.
Y con ello indaga, por lo tanto, el esenciarsedela esencia (Trias, 1983: 4).
Deesta forma, y siguiendo las huellas deTras, Heidegger vitaliza al extremo no-
ciones tales como horizontedesentido y facticidad, ya quees la propia facticidad del
ser-ah, del Dasein, la quesetoma o adopta como lugar y patrn para la revelacin y
sentido del ser, sin quesea necesario recurrir a una operacin propia dela concien-
cia filosfica o del filsofo profesional para acceder a esesentido.
A pesar dehaber hecho hincapien la relevancia terica deHeidegger aunque
demanera brevey superficial- , cuestin quepor otra partealcanza un consenso aca-
dmico fuertementegeneralizado, no podemos, o mejor dicho, no debemos dejar de
percibir con agudeza las marcas ideolgicas quedemodo directo o indirecto, expl-
cito o implcito, ligan al filsofo alemn con algunos aspectos del ideario del nacio-
nalsocialismo.
Asimismo, juzgo pertinentecomo sugerentela observacin deAdorno, en tanto
adviertea los posibles lectores queintentar adentrarseen la relacin deHeidegger
con el nazismo slo es posiblea travs deuna lectura transversal, incluso marginal de
los textos defilsofo, en los quea diferencia desus trabajos principales Heidegger
quedara ms en la intemperie. Esta observacin es asumida por el propio Adorno,
quedehecho sevaledeun escrito deHeidegger intitulado Por quhabitamosen la
provincia. Desarrollemos algunas desus principales reflexiones:
Creo quejustamenteen la situacin alemana esteconcepto defundamento,
suelo u origen desempea un papel especialmentefunesto, y queverdadera-
menteuna gran culpa lecorrespondeal pensamiento deHeidegger. En este
pensamiento la idea delo primero tieneun sentido ontolgico excelsamente
sublimado: el del serqueest ms all dela separacin entreel concepto por
una partey el entesingular por otra, y queseexpresa para conseguir la con-
crecin quelecorrespondecomo algo mas all dela escisin, casi siempreen
locuciones tales como suelo, origen, fundamento. Detales expresiones asegu-
ra continuamenteHeidegger quedicen solamentealgo sobrela estructura del
ser, quedeninguna manera implican valoraciones sobreningn fenmeno
concreto intrasocial (Adorno, 1983: 1).
Adorno contina reflexionando que dichas categoras proceden de relaciones
agrarias o pequeo-artesanas queevocan ideales deuna estrecha vida provinciana a
las queidentifica con ciertas caractersticas del ser. Adorno sugierequedara la im-
presin dequepara Heidegger la existencia campesina estara mas cerca delos pre-
suntos orgenes, y consecuentementequeen su pensamiento puedeapreciarsela ex-
trapolacin deuna pureza ontolgica anclada en la ideologa dela sangrey el suelo.
Si bien es innegablequemuchas delas apreciaciones deAdorno poseen profundidad
respecto del pensamiento heideggeriano, no es menos cierto queotras tantas seca-
311
MIGUEL NGEL ROSSI
racterizan por ser mal intencionadas eincluso extremar la filosofa deHeidegger has-
ta convertirla en un panfleto nazi. No obstante, hay un argumento adorniano que
comparto plenamente, y queconstituyela esencia deun escenario trgico: el proble-
ma dela inmediatez. Heidegger, en una suertedemisticismo, pretendera establecer
un vnculo entreel hombrey la naturaleza como si entreambas entidades no hubie-
ra diferencia alguna, como si pudiera existir un estadio y el retorno a ste, previo a
toda escisin.
Instancia quepor otro lado implicara la destruccin detodo tipo desubjetivi-
dad, dado quepara el filsofo la objetivacin y cuantificacin del universo es causa-
da por la accin deun sujeto unvoco quesubsumido en clavemetafsica y consuma-
do en una metafsica del poder, todo lo quetoca, termina cuantificndolo. Deah
quela nica posibilidad queresta es la recepcin deun ser queen trminos freudia-
nos podemos caracterizar como no castrado.
Sin desmedro dela recomendacin adorniana, ya en su obra Ser ytiempo, un es-
crito nada marginal, Heidegger lanza una antinomia quehoy en da lejos est dere-
solverse: por una lado sostienequela cada del ser es deun orden estructural, en tan-
to el ser por definicin ya est cado, incluso previo a toda secuencia temporal; por
otro lado, Heidegger dara lugar a una hermenutica dela decadencia del ser en re-
ferencia a un cairostemporal, como si sehubieseido degradando paulatinamente
hasta perdersedefinitivamenteen las entraas del ente.
Tampoco es casual la posicin del filsofo con respecto al cuidado del ser quedes-
desu mirada ha tenido la filosofa presocrtica y queen cierto sentido Heidegger ex-
trapola tanto a la filosofa como a la cultura y al pueblo alemn. Dehecho, podemos
encontrar en el primer Heidegger una suertedereconciliacin entreel ser y la tecno-
loga, o por lo menos una relacin ambivalente. Es factibleinferir queslo el ethos
alemn en apertura dialgica con el ser sabra hacer un buen uso delos entes. Des-
pus dela renuncia a su cargo derector en la Alemania nazi, Heidegger cambiara es-
ta tesitura radicalmente. Prueba deello son sus propias clases, en las cuales valindo-
sedelas nociones desuper hombre y voluntad depoder en Nietzschelectura hei-
deggeriana queno comparto- discuteindirectamentecon el nacionalsocialismo, al
quepor otra parteno disocia del americanismo en lo querefiereal consecuentetriun-
fo dela tecnologa, obviamentecomo estado dela metafsica contempornea. En es-
ta misma direccin giran las posiciones deFerry y Renault, aunquesediferencian ra-
dicalmentedemi postura en lo queataa a la deconstruccin del humanismo. Di-
chos autores asumen los supuestos deuna delas corrientes anteriormenteexplicita-
das, la recada del primer Heidegger en el humanismo: Heidegger es el nico que
puedepermitirnos comprender la verdad del nazismo y, demanera ms general, del
totalitarismo, es decir quela infinitizacin o la absolutizacin del sujeto queest en
la basedela metafsica delos modernos encuentra all su salida operativa. Y si Hei-
degger estuvo implicado en lo quel sin embargo contribuy a descubrir, lo hizo
esencialmentesobrela basedeuna especiedeilusin trascendental respecto del pue-
312
blo querestitua un sujeto (dela historia) all dondela analtica del daseiny el pen-
samiento dela finitud habran deprohibir toda adhesin al mito nazi. PorqueHei-
degger , quedesconstrua tan hbilmentela estructura ontoteolgica dela metafsi-
ca y su versin moderna como ontoantropologa en la queel hombreen su condi-
cin desujeto toma el lugar deDios, tendra quehaber reconocido en la ideologa
nazi el resultado ontotipolgico del mismo proceso: con el mito nazi, en el quees
el tipo ario como voluntad pura (des mismo) quesequierea s misma quien de-
vienesujeto absoluto, lo quellega a realizarsees la ontologa dela subjetividad (de
la voluntad devoluntad). Solo los tontos pueden, pues, confundirsey creer queel
nazismo es un antihumanismo (Ferry y Renault: 2001).
Regresando al problema dela inmediatez sealado anteriormentepor Adorno,
Heidegger asumeuna postura fuertementeromntica. Un romanticismo quetermi-
na considerando el terreno delo racional y conceptual desdela nebulosa delo demo-
naco. Desdedicha perspectiva, la apreciacin deHabermas meparecems querele-
vante: Con esta crtica del subjetivismo moderno Heidegger hacesuyo un motivo
quedesdeHegel perteneceal conjunto detemas del discurso dela modernidad. Y
ms interesantequeel giro ontolgico queHeidegger da al tema es la inequivocidad
con queponepleito a la razn centrada en el sujeto. Heidegger apenas tieneen cuen-
ta aquella diferencia entrerazn y entendimiento, a partir dela queHegel sepropu-
so desarrollar an la dialctica dela ilustracin; Heidegger no es capaz ya deextraer
dela autoconciencia, allendesu lado autoritario, un lado reconciliador. Es el propio
Heidegger y no la acusada ilustracin, el quenivela la razn y la reducea entendi-
miento.(...) Y siendo ello as, los elementos normativos queel sujeto extraedes no
son sino dolos vacos. Desdeestepunto devista, Heidegger puedesometer la razn
moderna a una destruccin tan radical, queya no distingueentrelos contenidos uni-
versalistas del humanismo, dela ilustracin eincluso del positivismo, deun lado, y
las ideas deautoafirmacin particularistas anejas al racismo y al nacionalismo o a ti-
pologas regresivas al estilo deSpengler y deJunger, deotro. Lo mismo si las ideas
modernas aparecen en nombredela razn quedela destruccin dela razn, el pris-
ma dela comprensin moderna del Ser descomponetodas las orientaciones norma-
tivas en pretensiones depoder deuna subjetividad empeada en su propia auto po-
tenciacin (Habermas, 1990: 2-3)
Pienso quela cita habermaseana hacepresentes por lo menos dos nociones que
no puedo dejar pasar dada su riqueza para mentar tanto una teora del sujeto como
una teora social. Ms precisamente, setratara dela distincin hegeliana entreen-
tendimiento y razn en la bsqueda deun nuevo tipo deracionalidad, y por otro la-
do del problema dela normatividad social. Habermas, en estecaso siguiendo los ca-
minos deKant y Hegel, adquiereconciencia dequetanto la dinmica social como
las relaciones intersubjetivas queforman partedeaquellas no pueden ser desprovis-
tas deun esquema normativo, quedeber ser consensuado por las propias relaciones
interhumanas queHabermas encuentra en el dilogo, Kant a partir dela Crtica del
juicio el Kant republicano- en la existencia deuna comunidad deliberativa basada
313
MIGUEL NGEL ROSSI
en lo quepodramos llamar un pensamiento extensivo quea travs dela facultad de
la imaginacin nos posibilita dar lugar a las opiniones delos otros incluso como pro-
pias (deah quela fuerza dela autntica deliberacin estriba en romper un aprioris-
mo absoluto y generar as la apertura a la construccin deun sujeto deliberativo que
adems decomunitario posibilita tambin la apertura a posibles cambios deopinio-
nes en funcin dela riqueza deuna rueda deliberativa), y Hegel hacepresenteen la
existencia deuna intersubjetividad vinculada a su vez a una eticidad estatal quelejos
depensarsecomo anulando las posibles subjetividades es el encuentro entrela volun-
tad subjetiva y la voluntad universal. El espritu deun pueblo quesematerializa en
costumbres, representaciones artsticas, diversas mediaciones queson inherentes a la
propia comunidad.
Estos pensadores son concientes dequeuna sociedad slo puederegirsepor un
horizontevalorativo-regulativo queen una dinmica dialctica o dialgica oxigena las
propias prcticas sociales. Tampoco es casual queNietzschehablara en trminos de
transvalorizacin como nica salida posiblea la problemtica del nihilismo, para en-
fatizar el hecho dequela prdida del fundamento no deconstruyeen definitiva la
existencia devalores sociales, sin los cuales una sociedad quedara subsumida en me-
ra disgregacin.
Por otra parte, retomar la distincin hegeliana entreentendimiento y razn es re-
tomar la crtica deHegel tanto a las filosofas dela reflexin, bsicamenteparticula-
rizadas en Kant, como a las filosofas dela intuicin y el sentimentalismo. La genia-
lidad deHegel en estepunto en particular gir en funcin dela bsqueda deuna ra-
cionalidad quepor un lado tenga la agudeza analtica del entendimiento, dela refle-
xin, pero a la vez superey deesto setrata la dialctica- la vacuidad y formalidad
dela quees presa el entendimiento a causa dehaber absolutizado einmovilizado el
terreno delas escisiones, y por otro lado incorpore, adelantando una categora feno-
menolgica, lo queHusserl denomin el mundo dela vida. Si por un lado Hegel se
queda con la analtica del entendimiento ilustrado, rechazando a su vez una lgica
formal, por otro lado sequeda con el concepto devida del romanticismo, pero ex-
cluyendo tanto el retorno al origen como el problema dela intuicin, quepara He-
gel es un absoluto sin mediacin racional. Deah que, extremando la cuestin, por
la mera intuicin uno podra decir hay quematar a los judos, los negros, los homo-
sexuales, etctera, en una suertedemisticismo revelado. Hegel es concientedel pro-
blema delos absolutos no mediados, quepor otra parteen un juego dialctico seto-
pan tambin con una racionalidad legalista y formal, queslo puedeconcluir, tanto
como el intuicionismo, en la construccin deun mundo totalitario. En el primer ca-
so tendramos el totalitarismo dela arbitrariedad, y en el segundo caso deuna racio-
nalidad formal queno puedehacersecargo delas demandas dela vida. Como expre-
sin dedeseo y asumiendo una posicin hegeliana, en una suertedeconfesin par-
ticular, no podra dejar dedecir, contra Heidegger y la postmodernidad, quenecesi-
tamos dela razn hegeliana para volver a producir en el encuentro entrela vida y las
instituciones.
314
Por ltimo, lejos deinterpretarseal sujeto hegeliano como un sujeto absoluto -
claro est en trminos detotalitarismo-; el sujeto hegeliano seconstituyea partir de
una dialctica con el ethos social del queforma parte. En trminos ms sencillos, sub-
yacela idea dequeel hombreconstituyea la sociedad pero, a su vez, es constituido,
tambin, por aquella. Incluso, desdeun constantedinamismo. La relevancia deex-
plicitar dicha observacin, nos salva del error, o mejor dicho el horror, deinterpretar
a la dialctica como tesis, anttesis y sntesis. Tesis es lo quesepone, sobretodo en
trminos deFichte, a partir dela nada, mientras queen Hegel justamenteel sujeto
seponea partir dealgo ya presupuesto. Valedecir, el ethossocial.
Es evidente, entonces, quela constitucin dela subjetividad en una suertedein-
teraccin entrelos hombres y sus sociedades. Una subjetividad queseconstituyedes-
dela figura del reconocimiento. Un reconocimiento deque, a diferencia del sujeto
liberal queslo puedeinstrumentalizar un espacio pblico homogneo, el sujeto he-
geliano seconstituyeanclado existencialmenteen el plano dela diferencia. Deah
queHegel sea tomado por el multiculturalismo en funcin dementar nuevas iden-
tidades. Hegel deja en definitiva al desnudo el autoritarismo del sujeto liberal: no po-
der hacersecargo deun sujeto multicultural situado en el espacio pblico, justamen-
tepor haber pensado un sujeto formal y homogneo dispuesto a excluir, como ins-
tancia poltica, toda posiblediferencia. Deah quelos indios, los negros, las mino-
ras sexuales, slo puedan ingresar al espacio pblico despojndose, obviamente, de
atributos esenciales: el ser negro, indio, homosexual, etc.
Queda claro entonces quedesdeuna fuerteinterpretacin terica Heidegger se-
ra presa del nazismo, motivado fundamentalmentepor su recada en la metafsica de
la subjetivad. Anclado en el humanismo quetanto en su variantehegeliana racio-
nalidad absoluta- como en su variantenietzscheana -voluntad depoder- seran las
claves deun sujeto esencialista, todopoderoso.
Conjuntamentecon dicha interpretacin coexistiraotra, no menos hegemnica,
queconsidera la relacin del pensamiento deHeidegger con el nazismo como pro d u c-
to deunamera contingencia, en una suerte dedisociacin entrepensamiento y vida.
Con respecto a mi propia posicin, mehago eco dela pregunta habermaseana
queno puededejar deinterpelarme: Cmo es posiblequeHeidegger pudiera en-
tender la historia del Ser como acontecer dela verdad y mantenerla inmunea un his-
toricismo liso y llano delas imgenes del mundo o interpretaciones del mundo que
caracterizan a las distintas pocas. Lo quemeinteresa, pues, es la cuestin decmo
interviene el fascismo en el propio desarrollo terico de Heidegger (Habermas,
1990: 15).
Habra otro aspecto por el cual generalmentesuelerelacionarseal pensamiento
deHeidegger con el nazismo, sustentado fundamentalmentepor el lugar queel fil-
sofo leasigna a la muerte, incluso como la marca fundacional dela constitucin de
la identidad, en lo querefieretanto al tema dela singularidad como al dela factici-
315
MIGUEL NGEL ROSSI
dad humana, marca queslo puedeser transferida o socializada en la constitucin de
un pathosheroico, deun pathosalemn, coincidentea su vez y como contracara con
la experiencia delos campos deconcentracin. Lo curioso es quedesdeambas ins-
tancias sejustifica en un sentido lgico, por supuesto no tico, mentar la muerteo
su posibilidad como constitutivo deuna comunidad. Detodas formas desestimo di-
cha ptica, en razn dequeno existeningn texto deHeidegger quedepipara sus-
tentar el pasajedela singularidad a la intersubjetividad en relacin a la muerte.
Quisieraabordar ahora el ltimo punto demi trabajo, consistenteen la defensa del
humanismo, no sin antesdiscordar con lainterpretacin heideggeriana deNietzsche.
Como bien enfatiza Cragnolini, Heidegger presenta a Nietzschecomo el ltimo
eslabn dela cadena deuna metafsica dela subjetividad. Deestemodo arribaramos
a la consumacin del nihilismo, en funcin deuna voluntad depoder queHeideg-
ger interpretara como la posibilidad absoluta eincondicionada dela voluntad de
proyectar como as tambin imponer valores. En trminos deNietzsche, transvalori-
zacin. As, parafraseando a Cragnolini, quien representara a la voluntad depoder,
para Heidegger es el superhombre, figura del hombretcnico quedomina y cuanti-
fica todo lo queest a su alcance. Un hombreindiferentepor el ser y apasionado por
el ente.
En profunda oposicin a la lectura heideggeriana, Cragnolini considera no slo
queNietzschenos abrela puerta a una pluralidad deperspectivas hermenuticas, si-
no tambin quea partir deNietzschepuedepensarseincluso un sujeto multicultu-
ral. En palabras deCragnolini: La idea devoluntad depoder como razn imagina-
tiva apunta a caracterizar su operar interpretativo y configurador dela realidad que,
en dicha tarea, realiza un constantemovimiento deaglutinacin defuerzas en torno
a un centro -estructuracin- y dedispersin delas mismas -desestructuracin- para
nuevas creaciones desentidos. La dispersin del sentido, el alejamiento del centro, es
el modo depreservarsedelas respuestas ltimas y delas seguridades delas filosofas
buscadoras dearkha. En la modernidad, la arkhla constituyeel sujeto mismo, co-
mo enterepresentador. La idea dela voluntad depoder como razn imaginativa per-
mitepensar el sujeto mltiple: aquel quedesigna con el trmino sujeto o yo a esas
aglutinaciones temporarias delos quantadepoder quelepermiten, por ejemplo, ac-
tuar, o pensar, sabiendo queel sujeto es una ficcin. Si el sujeto es ficcin, tambin
lo es el objeto y la relacin quelos une, la representatividad. El modo deconoci-
miento queNietzschedesarrolla a partir delas nociones defalsificacin, ficcin
einterpretacin no es fundamentalmenterepresentativo, en tanto asegurador del
enteen cuestin (Cragnolini, 2000: 5).
Si por un lado acuerdo con Cragnolini en su crtica a Heidegger; por otro consi -
dero errnea la hermenutica quesuelehacersedel sujeto moderno como sedeo fun-
damento del totalitarismo. En todo caso, habra quedistinguir distintos tipos desu-
jetos y distintos tipos desubjetividades, obviamenteno desvinculadas delas prcti-
cas sociales queleson inherentes.
316
Justamente, el problema deHeidegger y tal vez deNietzsche- fuehacer un lec-
tura dela historia dela filosofa en trminos tanto deunivocidad como linealidad,
sin advertir por ejemplo las profundas diferencias del sujeto lockeano con respecto al
sujeto spinozeano, o la impronta kantiana dehaber sido el primero en plantear el te-
ma del sujeto como ficcin, la cual no puedeinterpretarseen trminos deverdad o
mentira, sino, utilizando un lenguajepsicoanaltico, como nexo significativo organi-
zacional. Al respecto, recordemos, incluso, la importancia queleasigna Kant a la fa-
cultad dela imaginacin en La crtica dela razn puracomo cierredel esquematis-
mo trascendental a modo dejustificar nuestro argumento. Es decir, es la facultad de
la imaginacin la queen ltima instancia logra reunir el terreno dela multiplicidad
en pos deun yo quesubyacey acompaa las posibles representaciones.
Deestemodo, retomando mi consideracin del nihilismo como instancia estruc-
tural dela vida deOccidente, entiendo quela salida del mismo slo puedelograrse
articulando la fragmentacin en un unidad, es decir, en funcin depensar un sujeto
articulador. La cuestin decisiva no radica en la destruccin del sujeto sino en quti-
po desujeto podemos construir, especialmenteen tiempos defisura, en un tiempo
denihilismo, dondela pregunta por el orden social no es para nada irrelevante.
Cabra entonces preguntarnos por qurecuperar la nocin desujeto, pregunta
quepuedeser contestada prioritariamenteen funcin denociones queson inheren-
tes a la teora del sujeto tradicional, como son las nociones delibrearbitrio, praxis,
responsabilidad, tica, accin, decisin, todas ellas razones ms quesuficientes.
En defensa del sujeto humanista
En oposicin a toda una corrienteinterpretativa desdela mediacin heideggeria-
na y anclada en la postmodernidad, por cierto hegemnica en nuestro tiempo, par-
to dela basedequela nocin desujeto est lejos deser una invencin moderna. Al
respecto, hay un brillantetexto deMondolfo intitulado La comprensin del sujeto hu-
mano en la cultura antigua
3
libro deuna belleza y profundidad incalculables.
El problema est en desarticular la identificacin dela nocin desujeto con la
nocin deindividuo, obviamentecomo una delas caractersticas centrales dela mo-
dernidad, sobretodo en su varianteliberal.
Deesta forma, asumo en cierta medida el postulado foucaultiano depensar la
subjetividad jugando al mismo tiempo en el orden dela ficcin por cierto ms que
necesaria para la existencia social- y tambin en el orden deconstruccin a partir de
las prcticas sociales y las relaciones depoder. Foucault explicita en su texto La ver -
dad ylasformasjurdicas
4
cmo a partir delas prcticas sociales segeneran no slo ti-
pos deobjetos deconocimientos, sino tambin sujetos. Lo interesantees queFou-
cault, en la ltima etapa desu produccin terica, nos invita a retomar el ideario del
humanismo, invitacin para nada despreciable, sobretodo porquea partir del Rena-
317
MIGUEL NGEL ROSSI
cimiento comienza a pensarseel poder como una relacin en ruptura con una visin
substancialista o cosificada del mismo, a la par quereafirmando una praxis
5
susten-
tada en una antropologa dela libertad. No en vano, Nietzscheen sus Intempestivas
gir en torno a la diferenciacin cualitativa entrela Reforma y el Renacimiento, di-
ferencia queel pensamiento deSchmitt tuvo en cuenta especialmentepara articular
una praxis dela decisin tambin anclada en una metafsica dela libertad. Nietzsche
afirma queel Renacimiento, surgido en un instantecomo un rayo deluz, fueense-
guida sepultado por la impronta dela reforma. Weber y Schmitt lo secundaron es es-
tepunto, atentos a la novedad radical queinstaura el humanismo renacentista con
respecto al plano antropolgico. Setratara deanteponer prioritariamenteel concep-
to deexistencia sobreel deesencia, existencia no cosificada quea partir deuna na-
turaleza indefinida, letoca al hombre, como un sublimeescultor, ir diseando en el
transcurrir desu camino los matices desu esencia, obviamentea partir dela praxis
desu existencia. Deah tambin quedichos pensadores hicieran hincapien la im-
pronta metafsica quetrajo aparejada el advenimiento dela reforma. Bastara men-
cionar la absolutizacin dela conciencia luterana conjuntamentecon una teora de
la predestinacin divorciada dela praxis humana ehipostaseada en pos delo divino
para justificar lo queestamos diciendo. Dehecho, una delas polmicas ms impor-
tantes dela poca fuela deLutero y Erasmo, el primero para defender una teora de
la determinacin, el segundo para defender una teora dela praxis y la accin tica
basadas en el postulado dela libertad. Justamente-y stees mi propio supuesto- el
error tanto deHeidegger como dela senda postmoderna consisti en extrapolar los
atributos dela Reforma al humanismo, imprimindolea steun esencialismo que,
en una suertedeirona, aquel combata radicalmente. Deesta forma partimos del su-
puesto quefueel ideario dela reforma, quecomenz deconstruyendo la idea deun
sujeto en tanto imposibilidad deuna praxis sustentada en la metafsica dela libertad.
Curiosamente, Heidegger, queseaprecia dela recuperacin del paganismo, contra-
riamente termina internalizando en alguna medida el determinismo protestante,
ahora en aras deun ser quedesdeel imperativo dela voz divina necesita desujetos
pasivos anclados unvocamenteen el plano dela sumisin y la escucha.
Deestemodo, el autntico humanismo -si semepermitela palabra autntico-
juega su esencialidad, irnicamente, desdela pretensin heideggeriana, por el trans-
currir deuna existencia desontologizada queen su propia autoproduccin en liber-
tad hacecaminos, hacehistoria, hacey nos hacesujetos. La cuestin, en definitiva,
ser volver a recordar la recomendacin kantiana, no tomar a los otros como medios,
lo queen trminos hegelianos nos llevar a pensar en trminos deuna comunidad en
dondetodos podamos ser sujetos.
318
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319
MIGUEL NGEL ROSSI
Notas
1 En el contexto moderno, especficamenteen el terreno dela filosofa, Dios es
tomado como fundamento gnoseolgico, en el caso deDescartes, en tanto mo-
do degarantizar verdades absolutas. Y en el caso deKant, como criterio episte-
molgico, dando lugar a la representacin. As, en La crtica del juicioKant plan-
tea la posibilidad depensar a la naturaleza como un sistema defenmenos natu-
rales interconectados, como si hubiesesido creado por un arquitecto divino.
2 Schopenhauer da comienzo a una tradicin terica queno slo ejercegran in-
fluencia en la tradicin nietzscheana, sino tambin en la tradicin freudiana, es-
pecficamenteen lo queataea la nocin deinconciente.
3 En dicho texto, Mondolfo plantea como uno delos temas centrales la proble-
mtica dela subjetividad en la antigedad (Mondolfo, 1978).
4 Mepropongo mostrar a ustedes cmo es quelas prcticas sociales pueden lle-
gar a engendrar dominios desaber queno slo hacen queaparezcan nuevos ob-
jetos, conceptos y tcnicas, sino quehacen nacer adems formas totalmentenue-
vas desujetos y sujetos deconocimiento. El mismo sujeto deconocimiento po-
seeuna historia, la relacin del sujeto con el objeto; o, ms claramente, la verdad
misma tieneuna historia (Foucault, 1990).
5Todo el humanismo renacentista revindic la impronta tica basada en la afir-
macin del librearbitrio, en oposicin a la reforma luterana y su teora dela do-
blepredestinacin. Mientras en el primer caso sehablaba dela dignidad del hom-
brecomo imagen y semejanza delo divino, en el segundo caso sepona el acen-
to en su indignidad.
320
Un balance maduro
P
ocas veces un filsofo ha logrado tantos lectores a nivel mundial en tan poco
tiempo. Hoy Negri hacefuror. Imperio, escrito con la colaboracin desu disc-
pulo Michael Hardt aunqueen nuestra aproximacin nos referiremos slo a Negri
por economa delenguaje seha vuelto deuna semana para la otra en controvertido
bestseller. En NewYork y en Pars, en Madrid y en Buenos Aires, en Londres y en
Mxico DF, en Berln y en San Pablo, muchos son los quediscuten y opinan sobre
sus provocativas tesis. El encuentro con Imperioo con sus comentarios (porquelas
adhesiones y los rechazos viscerales no siemprehan venido acompaados dela pa-
cientelectura del texto) han desatado en poco tiempo las polmicas ms crispadas
queserecuerden delos ltimos tiempos.
Ecologistas y marxistas, feministas y economistas neoliberales, posmodernos y
postestructuralistas, nacionalistas tercermundistas y populistas devariado pelaje, to-
dos al unsono, sesienten desafiados einterpelados por Imperio. Estetexto genera
odio o adhesin inmediata. Rechaza las medias tintas y los matices. Es un libro apa-
sionantey apasionado. Sus lectores no pueden permanecer pasivos luego detransi-
tarlo. Su prosa es taxativa y terminante. Fuerza los argumentos detal manera quelos
hacerendir frutos hasta el lmite. Siguiendo el estilo desu maestro Louis Althusser,
los planteos deNegri seproponen invariablementecomo tesis, afirman posiciones,
dictaminan sentencias. Quizs por eso su texto sea tan provocador y haya generado
instantneamentetanto aleteo en el mundo filosfico y en la poltica, en las ciencias
sociales y en la cultura denuestros das.
El imperio de Hardt & Negri:
ms all de modas, ondas y furores
*
Nstor Kohan
**
* El siguientetexto fueredactado y corregido antesdeiniciarselaguerraimperialistay lainvasin anglo-
norteamericanaen Irak. Segn nuestraopinin, estanuevaguerradeconquista, brbaray genocida, pone
todavamsen crisisel relato deNegri y Hardt (3 deabril de2003).
** Docente einvestigador delaUn i versidad deBuenosAires(UBA) y de laUn i versidad Popular Mad res
dePlazadeMayo (UPMPM). Jurado del Premio Internacional Casadelas Amricas. Hapublicado libro s
so b retemasvinculadosal marxismo, colaborado en libroscolectivossobreteoray filosofapoltica, y publi-
cado artculosacadmicosen Espaa, Alemania, Mxico, Ven ezuela, Suecia, CubaeIt al i a.
321
Kohan, Nstor. E mpero de Hardt & Negr: ms a de modas, 'ondas' y furores. En
a web: http://bbotecavrtua.cacso.org.ar/ar/bros/teora3/kohan.pdf
Para los grandes medios decomunicacin quelo han apoyado, alabado y promo-
cionado, la figura deNegri adquiereun carcter inocente y digeriblecuando sesu-
braya su docencia universitaria, pero setransforma rpidamenteen culpable cuan-
do serecuerda quefuey siguesiendo un militante(no es el caso deHardt). Para los
parmetros ideolgicos quemanejan estos medios setrata desalvar a Negri des
mismo, a costa desu propia militancia, sacrificando la fuenteprincipal dela quese
nutren invariablementesus controvertidas reflexiones.
Desdenuestro punto devista, esta obra constituyeel balancemaduro desu afie-
brada y apasionada biografa poltica. No disponemos aqu del espacio suficientepa-
ra recorrer su prolongado y accidentado itinerario biogrfico, pero creemos quesus
frmulas contienen a veces en forma abierta, otras implcita el beneficio deinven-
tario queNegri aplica sobretoda su experiencia poltica italiana anterior.
El nexo terico inmanenteentrelas propuestas y anlisis deImperioy la biogra-
fa deNegri ha sido sistemticamenteocultado, soslayado o directamentedesconoci-
do por los grandes medios decomunicacin.
En t re los numerososanlisis conceptualesquecontieneImp er i o, al menosen cin-
co problemticaspodemos detectar la huella indelebledela trayectoria poltico-bio-
grfica desu autor: el cuestionamiento detoda va nacional al socialismo (en este ru-
b ro sedeja sentir la antiguapolmica del joven Negri con ladireccin del ex PCI To-
gliatti a lacabeza- y su propuesta iniciadaen 1956 en pos deunava nacional al so-
c i a l i s m o quebuscabadiferenciarsedel modelo sovitico pro m ovido por el Pa rt i d o
Comunista dela Unin Sovitica(PCUS); el rec h a zo detodo c o m p romiso histrico
con el Estadonacin y susinstituciones (aqu emergeal primer plano la polmicade
Negri en contra del c o m p romiso histrico de1974 entrela Democracia Cristiana It a-
liana (DCI) y el ex Pa rtido Comunista Italiano (PCI) en tiemposdel liderazgo deEn-
rico Berlinguer; el re-examen autocrtico del fabriquismo y el obrerismo (explcita-
mentementadosa lo largo deImp er i o); la actualizacin delos postulados dela corrien-
teauto-bautizada como Autonoma (fundamentalmente en el reem p l a zo dela nocin
deo b rero social por el concepto mucho mslaxo eindeterminado dem u l t i t u d); la
reflexin sobreel fracaso de la luchaarmada posterior al 68 (principalmenteen lo que
ataeal movimiento delasBrigadas Rojas y laspolmicasdeNegri con el principal l-
der deaquellas, el socilogo delaUn i versidad deTrento Renato Cu rc i o ) .
Paradjicamente, ninguna deestas cinco problemticas es estudiada ni por sus
entusiastas comentadores acadmicos ni por los promotores periodsticos deImperio.
En la mayora delos peridicos setrata a la obra como si fuera la tesis acadmica de
un profesor apoltico o asptico, y no como el pensamiento maduro deun militante
quehaceun balancetardo desdeya polmico y muchas veces errado, desdenues-
tro punto devista- a partir desus propios fracasos polticos y sus propias derrotas de
los aos 60 y 70.
322
Volver a los grandes relatos
Si Imperioposeeuna virtud, ella consisteen haber intentado poner al da la cr-
tica poltica del capitalismo, la filosofa del sujeto y su (supuesta) crisis postmoderna,
la sociologa del mundo laboral y la historizacin dela sociedad moderna occidental;
todo al mismo tiempo y en un mismo movimiento.
Esta pretensin absolutamentetotalizante, tan a contramano delas filosofas del
fragmento y delo micro quehasta ayer noms seencontraban a la moda y a las que
paradjicamenteNegri y Hardt, en adelanteH&N, no son del todo reacios consti-
tuyeuno delos elementos ms sugerentes detodo el polmico texto.
Despus deveinteaos depensamiento en migajas y deun desierto depolmi-
cas intelectuales queseasemej demasiado a la mediocridad, hoy hay sed deideolo-
ga. Sepalpa, sesiente. Imperio pretendellenar esevaco. Quizs por eso logr tan re-
pentina repercusin. Aunquecreemos queestelibro presenta ms dificultades que
aciertos, detodas formas debemos hacerlejusticia. Al volver a poner en el centro de
la escena filosfica la necesidad decontar con una gran teora, o en la jerga posmo-
derna deGianni Vattimo, con categoras fuertes, querealmentesepropongan expli-
car, ha hecho una importantecontribucin a las ciencias sociales. A pesar desus te-
sis errneas, a pesar desus desaciertos polticos o filosficos.
En estas apretadas lneas nos proponemos tan slo presentar unas pocas tesis acer-
ca deImperiopara identificar en la obra ncleos problemticos y tensiones abiertas
quedesdenuestro punto devista permanecen irresueltos por su autor. Sepodran
plantear muchsimas ms. stas constituyen apenas unas pocas pinceladas posibles.
Nuestro modesto objetivo consisteen contribuir a una discusin crtica dela obra
ms all deerrticas modas mediticas y deefmeros furores acadmicos (remember
Althusser en los 70 o Foucault en los 80!).
Dejamos explcitamenteen claro quenuestra lectura deImperio no es inocente.
Por cierto, ninguna lo es. Presentamos estas tesis para la discusin y el debate, pero
no lo hacemos desdela neutralidad simulada o la equidistancia tpica del paper aca-
dmico sino desdeun ngulo socialista, desdeuna perspectiva anti-imperialista, des-
deun horizontehistrico-poltico anclado en nuestra sociedad latinoamericana y a
partir deun paradigma emancipador centrado en la filosofa marxiana dela praxis.
Insistimos: no somos neutrales. Negri y los grandes medios quelo promocionan tam-
poco lo son.
Tesis I: aunqueNegri pretendeeludirlo, cuando analiza la globalizacin, su libroIm-
periovuelvea caer en el viejo (y vituperado) determinismo.
Plantea Negri: Durantelas ltimas dcadas, mientras los regmenes coloniales
eran derrocados, y tras el colapso final delas barreras soviticas al mercado capitalis-
ta mundial, seha producido unairresistibleeirreversibleglobalizacin delos inter-
323
NSTOR KOHAN
cambios econmicos y culturales. Junto con el mercado global y los circuitos glo-
bales deproduccin ha emergido, agregan H&N, un nuevo orden, una nueva l-
gica y una nueva estructura demando en suma, una nueva forma desoberana: el
Imperio. Estetipo desociedad queseestara desarrollando antenuestro ojos sera el
sujeto poltico queregula efectivamenteestos cambios globales, el poder soberano
quegobierna al mundo (H&N, 2002: 13).
Dnderesideel carcter problemtico deestas atribuciones? En quetodo el pen-
samiento poltico deNegri siempreha rechazado deplano, en forma categrica y ter-
minante, la corrientefilosfica del determinismo. As lo ha hecho en sus intervencio-
nes juveniles delos 60, en tiempos del obrerismo italiano; en sus teorizaciones delos
70, en defensa del autonomismo; y tambin en sus textos maduros del segundo exi-
lio en Pars.
En muchos desus libros anteriores Negri rechaza categricamenteel determinis-
mo y polemiza con l.
En ellos sostienequeel desarrollo dela sociedad capitalista no tienenada quever
con el desarrollo deun organismo natural. En la sociedad capitalista las regularida-
des slo expresan el resultado contingentenunca necesario ni tampoco predetermi-
nado delos antagonismos sociales y delas intervenciones colectivas delos sujetos
enfrentados en esos antagonismos.
Para Negri no hay leyes dela sociedad a priori previas a la experiencia ni hay
inteligibilidad precedentedelos procesos sociales ehistricos: slo hay verdad a pos-
teriori delo quevino a pasar. En varios desus polmicos escritos el filsofo italiano
sostienequela posicin determinista enmascara y encubreel antagonismo y la con-
tradiccin. A contramano del determinismo, Negri insisteuna y otra vez en quelos
mecanismos dela accin humana son impredecibles. El resultado delas luchas est
siempreabierto. Cada nueva fasedela historia humana no revela entonces ningn
destino escrito deantemano. La historia est abierta!
Esteargumento queatraviesa todos los ensayos filosficos y polticos deNegri
perteneceseguramentea lo ms brillante, rico y estimulantequeprodujo estepensa-
dor. En l nos convoca a intervenir en la realidad, a no quedarnos pasivos ni dormi-
dos, a incidir sobrela historia.
Por lo tanto, la dificultad apareceen el primer plano cuando Imp er i oseabresos-
teniendo como tesis central que la globalizacin y la constitucin del Imperio en
tanto nuevaforma demando del capital a nivel mundial tienen como caractersti-
cas centrales la irrever s i b i l i d a d y sobretodo la irres i s t i b i l i d a d (cabeaclarar queen
la traduccin de Bixio sereemplaza el trmino irres i s t i b l e por el deimplacable ,
p ero a pesar deestematiz, la idea fuerza en torno a laglobalizacin permaneceinal-
terada).
324
Al afirmar esto, el hilo conductor del argumento deNegri caeen una afirmacin
determinista, contradiciendo el espritu filosfico general brillantey cautivante, por
cierto quehaba animado sus publicaciones anteriores.
Demanera problemtica y hasta contradictoria con toda su produccin terica
juvenil, la nueva fasedel capitalismo mundial quel describeutilizando el concepto
deImperio por oposicin a la poca delos imperialismos tendra un carcter ine-
luctable. En otras palabras: no sepuedemodificar, no hay vuelta atrs. No hay posi-
bilidad alguna derevertir esteproceso y, lo quees ms grave: ni siquiera deresistir-
sea l!.
Tesis II : la visin apologtica queImperio proporciona dela globalizacin (y su cr-
tica dela teora dela dependencia) conducen a Negri a ser escandalosamenteindul-
gentecon la actual hegemona mundial deEstados Unidos.
Tras la cada dela Unin Sovitica y el derrumbedel sistema socialista real de
Europa del Este, el american wayof lifeseha generalizado por todo el orbe. Los Es-
tados Unidos sehan convertido en la potencia mundial. Son datos difcilmentecues-
tionables. Tanto la guerra del Golfo Prsico contra Irak como la intervencin huma-
nitaria en Kosovo constituyen pruebas deuna supremaca mundial sin parangn en
la historia moderna y contempornea. Lo mismo podramos decir delos bombardeos
en Afganistn o el recienteasesoramiento eintervencin militar en Colombia. Esta-
dos Unidos seda el lujo debombardear la embajada dela Repblica Popular China
en la ex Yugoslavia y no sucedeabsolutamentenada. Algo impensableen los tiempos
en quetodava deba disputar con la Unin Sovitica.
Sin embargo, a lo largo deImp er i o, Negri insisteuna y otravez en queEstadosUn i-
dos ya no constituyeun pasimperialista. Estatesis va a contramano delos principales
tericosdelapolticainternacional contempornea, delosms importantescrticos
culturalesy delasnumerosas organizacionesdisidentesdel n u evo orden mundial .
Provocativamentey contra todos, Negri plantea: Muchos ubican a la autoridad
ltima quegobierna el proceso deglobalizacin y del nuevo orden mundial en los
Estados Unidos. Los quesostienen esto ven a los Estados Unidos como el lder mun-
dial y nica superpotencia, y sus detractores lo denuncian como un opresor imperia-
lista. Ambos puntos devista sebasan en la suposicin dequelos Estados Unidos se
hayan vestido con el manto depoder mundial quelas naciones europeas dejaron caer.
Si el siglo diecinuevefueun siglo britnico, entonces el siglo veinteha sido un siglo
americano; o, realmente, si la modernidad fueeuropea, entonces la posmodernidad
es americana. La crtica ms condenatoria quepueden efectuar es quelos Estados
Unidos estn repitiendo las prcticas delos viejos imperialismos europeos, mientras
quelos proponentes celebran a los Estados Unidos como un lder mundial ms efi-
cientey benevolente, haciendo bien lo quelos europeos hicieron mal. Nuestra hip-
tesis bsica, sin embargo, queuna nueva forma imperial desoberana est emergien-
325
NSTOR KOHAN
do, contradiceambos puntos devista. LosEstadosUnidosno constituyen e, incluso,
ningn Estadonacin puede hoy constituir el centro de un proyecto imperialista
(H&N, 2002: 15, cursivas en el original).
A quin aludeelpticamenteNegri cuando, con sorna eirona, hacereferencia a
la crtica ms condenatoria a Estados Unidos? Obviamentea Edward Said, intelec-
tual palestino residenteen NuevaYork. Said, crtico literario y cultural, y uno delos
impugnadores ms agudos dela poltica exterior deEstados Unidos en el mundo
contemporneo.
En Or i en t a l i smo(1978), en Cu l t u ra eimperialismo(1993) y en otros desus libro s ,
rep o rtajesy entrevistas, Ed w a rd Said ha sealado quetodala cruzada nort ea m er i c a n a
contrael mundo rabey musulmn no constituyems queunanuevamodalidad dela
viejapoltica imperialista delas grandes potenciasoccidentales dedominacin sobresus
reas deinfluencia. En esta polticaimperialistase inscribesu campaacontrael terro-
r i s m o, fundamentadaen una retricahumanitaria y pretendidamenteuniver s a l i s t a .
Aunqueen ImperioNegri alaba a Said como uno delos ms brillantes intelec-
tuales bajo el sello dela teora poscolonial (H&N, 2002: 142), rechaza terminante-
mentesu visin anti-imperialista del nuevo orden mundial. Al igual quesucedecon
Said, Negri repiteexactamentela misma operacin cuando analiza la crtica deSa-
mir Amin eImmanuel Wallerstein al proceso dela llamada globalizacin. Lo mismo
valepara su (ms querpido) descartedela teora dela dependencia.
En todos estos casos, Negri defiendea capa y espada una concepcin del capita-
lismo contemporneo dondelas categoras deimperialismo, metrpoli y depen-
dencia ya no tienen eficacia ni lugar. Negri no acepta la opinin del crtico cultural
palestino residenteen NuevaYork cuando steafirma quelas tcticas delos grandes
imperialismos europeos quefueron desmantelados tras la primera guerra mundial,
estn siendo replicadas por los Estados Unidos.
Por qu, cuestionando a Edward Said, Negri seniega a aceptar queen el mun-
do contemporneo los estados no son equivalentes o intercambiables? Por qure-
chaza con semejantevehemencia las categoras demetrpoli imperialista y deperi-
feria dependiente? Recordemos queel discurso sustentado en la pareja decategoras
metrpoli imperialista y pases semi-coloniales y dependientes haba sido central en
la teora dela dependencia.
Aunqueno todos los partidarios dela teora dela dependencia coincidan entre
s, como muchas veces seafirm, apresuradamente, desdealguna literatura dedivul-
gacin sociolgica norteamericana, s es cierto quetodos llegaban a una conclusin
similar. Para ellos el atraso latinoamericano y perifrico no es consecuencia deuna
supuesta falta decapitalismo sino desu abundancia. Es precisamenteel capitalismo,
entendido como sistema mundial, el encargado deproducir una y otra vez es decir,
dereproducir esa relacin dedependencia dela periferia en provecho del desarrollo
y la acumulacin decapital en los pases capitalistas ms adelantados.
326
Segn esta teora, las burguesas delos pases capitalistas desarrollados acumulan
internamentecapital, expropiando la plusvala excedentedelos capitalismos perif-
ricos. Deestemodo como reconoci Ernest Mandel en su clebretrabajo La acu -
mulacin originaria del capital yla industrializacin del Tercer Mundo- impiden, obs-
taculizan o deforman su industrializacin.
Pero los pueblos delos pases dependientes obreros, campesinos y dems clases
subalternas no slo son expoliados por estas burguesas metropolitanas. Tambin
son explotados por sus socios menores, las propias burguesas locales delos pases pe-
rifricos. Deall queen una formulacin clsica AndrGunder Frank haya caracte-
rizado al desarrollo econmico social delos pases dependientes como lumpendesa-
rrollo y a las burguesas locales perifricas como lumpenburguesas (dicho sea depa-
so: en Argentina, no estaban lejos deall Silvio Frondizi y Milcades Pea cuando,
impugnando a estos socios locales del imperialismo, plantearon su hiptesis del de-
sarrollo capitalista argentino entendindolo como una seudoindustrializacin).
La principal consecuencia detodo esteplanteo, como haceya largo tiempo ha-
ban aclarado Ruy Mauro Marini, Vania Bambirra o el propio AndrGunder Frank,
consisteen queno necesariamentela teora dela dependencia equivaleal populismo
burgus y nacionalista. Homologacin sobrela que, errneamente, seasienta todo el
relato y la impugnacin deImperio.
Si el populismo nacionalista culmina dealgn modo salvando y legitimando a
las burguesas latinoamericanas, el planteo deNegri, por oposicin, conducea diluir
la responsabilidad estructural delos Estados Unidos en el atraso latinoamericano. Las
corrientes polticas ms radicales quehan empleado las categoras dela teora dela
dependencia, en cambio, cuestionan al mismo tiempo a las burguesas nativas delos
pases latinoamericanos y a Estados Unidos como baluartedel imperialismo.
Tesis III: todo el planteo histrico deImperioseapoya en un vicio metodolgico de
origen, el eurocentrismo; para legitimarlo, Negri construyeun Marx a su imagen y
semejanza.
Justo cuando el FMI y el Banco Mundial ejercen un poder desptico en todo el
orbe, Negri vuelvea reactualizar un planteo historiogrfico, econmico y sociolgi-
co terica y cronolgicamenteanterior a la teora dela dependencia. Imperio hacesu-
yo un tipo deplanteo queseencuentra mucho ms cercano a las formulaciones ini-
ciales dela Comisin Econmica para Amrica Latina (CEPAL) o incluso a las tesis
dela sociologa norteamericana estructuralfuncionalista delos primeros aos 50.
Todas estas corrientes atribuan el atraso latinoamericano a la falta demodernizacin
y capitalismo, y slo vean diferencias degrado entrela periferia y la metrpoli!. Esa
es precisamenteuna delas tesis centrales deImperio.
327
NSTOR KOHAN
Afirmar como hace Negri- queentreEstados Unidos y Brasil, laIndiay Gran Bre-
taa slo hay diferencias degrado implica ret roceder cuarenta aos en el terreno delas
ciencias sociales. Msalldela intencin subjetiva deNegri al redactar Imp er i o, eso
conduceobjetivamenteadesconocer olmpicamentetodo lo acumulado en cuanto al
conocimiento social acadmico y poltico del desarrollo desigual del capitalismo y de
las asimetras questeinvariablementegenera. Negri cometeesteenormedesacierto en
su impugnacin contra la teora dela dependencia al intentar descentrar el papel prin-
cipal queEstadosUnidos mantieneactualmenteen su dominacin mundial.
Dedndeextraela comparacin entresociedades tan dismiles como Estados
Unidos y Brasil, La India y Gran Bretaa? Pues deun texto central dela tradicin
marxista clsica. Aunquees ms queprobablequesus apologistas mediticos lo ig-
noren y sus adherentes populistas lo desconozcan, Negri obtieneeseejemplo puntual
del prlogo queLen Trotsky redacta para su propio libroLa revolucin permanente.
Obviamente, en ImperioNegri no lo diceexplcitamente.
All Trotsky discuta la visin cerradamentenacionalista deStalin. Por oposicin
a steltimo, sostena quelas particularidades nacionales deestas cuatro sociedades
y su evidenteasimetra recproca eran el producto ms general del desarrollo hist-
rico desigual. PrecisamenteNegri hacecaso omiso deesedesarrollo histrico desi-
gual con sus asimetras y sus relaciones depoder a nivel internacional- para termi-
nar analizando el capitalismo a nivel mundial como si fuera una superficieplana y
homognea.
Pero estedesacierto no es accidental. En la escritura deImperioconstituyeun obs-
tculo sistemtico.
Provienedeun fundamento ms profundo: la ideologa del eurocentrismo.
El dficit eurocntrico del joven Negri (el quemilitaba en Poder Obrero-POTOP
y luego trabajaba en Autonoma Obrera, organizaciones quejams seplantearon co-
mo estrategia una alianza con sectores revolucionarios queno fueran europeos) sere-
producedemanera ampliada en la madurez denuestro autor. Esteobstculo tiene
una pesada carga terica queno slo ataea la debilidad delas estrategias anticapi-
talistas queen el libro seplantea Negri. Tambin impregna sus intentos deperiodi-
zacin dela sociedad moderna y el capitalismo.
EnImperiosesostienequeel pasajedela fasehistrica marcada por el im-
perialismo a esa nueva lgica queemergera con el nacimiento del Imperio coincide
exactamentecon el trnsito dela modernidad a la posmodernidad. Negri enhebra
dos debates quesehan desarrollado hasta ahora en terrenos diversos. Por un lado, la
discusin econmica sobrelas etapas del capitalismo y el problema decmo clasifi-
car la situacin mundial actual. Por el otro, la discusin filosfica, arquitectnica y
esttica sobresi estamos o no en la posmodernidad. Negri amalgama ambos proble-
mas dentro deun mismo trazo, traduciendo muchos delos trminos filosficos y es-
tticos al mbito econmico y viceversa. Esa es sin duda una desus habilidades ms
328
brillantes. Imperioest repleto deestas traducciones, por cierto ya empleadas por au-
tores como Fredric Jameson o David Harvey.
A partir dequcriterio periodizar ambos pasajes, el inicio dela posmodernidad
y el del Imperio?
Desdequngulo abordar esas transiciones? Qusegmentos sociales y geogr-
ficos habra quetomar como referencia para lograr una periodizacin correcta? Nue-
vamente, en esterubro Negri es taxativo, extremadamentearriesgado y provocador:
La genealoga queseguiremos en nuestro anlisis del pasajedesdeel imperialismo
hacia el Imperio ser primero europea y luego euroamericana, no porquecreamos
queestas regiones son la fuenteprivilegiada y exclusiva deideas nuevas einnovacio-
nes histricas, sino simplementeporqueestees el principal camino geogrfico quesi-
guieron los conceptos y prcticas queaniman al Imperio desarrollado actualmente(
H&N, 2002: 17).
Es decir queen Imperioseplantea una periodizacin dealcancemundial, pero el
criterio utilizado slo es regional y provinciano. Negri lo reconoceexplcitamente
cuando sostienequela genealoga del Imperio es eurocntrica (H&N, 2002: 17) y
cuando seala queel concepto deImperio proponeun rgimen queabarca la tota-
lidad espacial del mundo civilizado (H&N, 2002: 16).
Acaso Negri piensa quelo queprimero seproduceen Europa Occidental y Es-
tados Unidos luego serepitey extiendedemanera ampliada a nivel perifrico? Esa
era la baseterica dela sociologa estructuralfuncionalista queentr en crisis en los
60 a partir dela teora dela dependencia.
A pesar dequems adelanteImperiodefineal eurocentrismo como una contra-
rrevolucin a escala mundial (Negri y Hardt, 2002: 83), el criterio elegido y utiliza-
do por Negri para periodizar el trnsito del imperialismo al Imperio y dela moder-
nidad a la posmodernidad siguesiendo eurocntrico.
No resulta por ello casual queen Imperioy tambin en sus libros anteriores el fi-
lsofo sealeel 68 italiano (en Europa) como inflexin histrica mundial sin dar
cuenta dela guerra deVietnam (en Asia), la revolucin cubana y su influencia (en
Amrica Latina), ni la guerra eindependencia deArgelia (en frica). Para Negri el
mundo civilizado siguerecluido en Europa occidental y, a lo sumo, Estados Unidos.
A la hora delegitimar semejanteplanteo eurocntrico, Negri apela a la herencia
ms progresista y eurocntrica deMarx. Un Marx a su imagen y semejanza. Por ello
sostienequeLa cuestin central es queMarx poda concebir la historia fuera deEu-
ropa slo como movindoseestrictamentea lo largo del camino ya recorrido por la
propia Europa (H&N, 2002: 120).
QuMarx es stequeen ImperioNegri cita con tanto entusiasmo? Pues el Marx
queescribi la seriedeartculos para el peridico estadounidenseNew York DailyTri -
buneen 1853 acerca del gobierno britnico en la India. All Marx cuestiona en el te-
329
NSTOR KOHAN
rreno dela tica las brutalidades ms atroces dela dominacin britnica sobrela co-
lonia India pero prcticamentefesteja el avancecolonial ingls. Por entonces 1853
consideraba questeconllevara una especiedeprogreso para la colonia y promove-
ra un potencial desarrollo delas fuerzas productivas para la India. Esta visin euro-
cntrica no haba sido demasiado diferentea la ya planteada en el clebreManifiesto
del partido comunista(1848) cuando Marx y Engels sostenan: Merced al rpido per-
feccionamiento delos instrumentos deproduccin y al constanteprogreso delos me-
dios decomunicacin, la burguesa arrastra a la corrientedela civilizacina todas las
naciones, hasta las msbrbaras(...) Del mismo modo queha subordinado el cam-
po a la ciudad, ha subordinado los pases brbaros o semibrbaros a los pases civili-
zados, los pueblos campesinos a los pueblos burgueses, el Oriente a Occidente
(Marx y Engels, 1975 [a]: 38). En la misma tonalidad sostieneMarx dos aos ms
tarde: El oro californiano seviertea raudales sobreAmrica y la costa asitica del
Pacfico y arrastra a los reacios pueblos brbarosal comercio mundial, a la civiliza-
cin (Marx y Engels: 1975 [b]: 192).
La presencia del eurocentrismo en estosescritos deMa rx delasegunda mitad de
la dcada de1840 y primera mitad dela dcadade1850 ha sido ampliamenteanali-
zada y cuestionada por los propiosmarxistas durantelos ltimos aos. Los estudiosos
del problema tambin demostraron queel Ma rx maduro, el delas dcadas de1860,
1870 y sobretodo los primeros aosdela de 1880 cambi rotundamentesu visin
del asunto
1
. EseMa rx maduro realiza un notablevirajequelo conduce arevisar mu-
chos desus propiosjuiciosanteriores en torno a la periferia del sistemamundial: por
ejemplo, sobreChina, Indiay Rusia eincluso sobrelos pases atrasados, coloniales y
perifricos dentro mismo delaEu ropa del siglo XIX como Espaa eIr l a n d a .
Negri, un pensador sumamenteerudito y notablementeinformado sobrelos de-
bates acadmicos delas ltimas dcadas, no menciona ni uno solo delos escritos pe-
riodsticos o las hoy clebres cartas deMarx como la queleenva en 1881 a Vera
Zasulich- en estesentido. En estos materiales Marx reflexiona sobrevas alternativas
y distintas a las europeas occidentales dedesarrollo histrico, concibiendo a stel-
timo deuna manera mucho ms matizada y totalmenteajena al determinismo evo-
lucionista. Tambin cuestiona su propia visin de1853 sobreel colonialismo pro-
gresista deGran Bretaa en la India. En esa carta de1881 llega a afirmar que, a par-
tir del avanceingls, no slo la India no fuepara adelante, sino quefuepara atrs.
Negri pasa olmpicamentepor alto estos numerosos escritos deMarx, a pesar de
quehan sido traducidos, editados, analizados y ampliamentediscutidos en las prin-
cipales universidades europeas y latinoamericanas durantelos ltimos aos.
Al apoyarseen la supuesta autoridad deMarx para festejar y celebrar el carcter
avasallantey arrollador dela globalizacin, Negri no puedehacer otra cosa quedes-
conocer y obviar esos escritos dondeel propio Marx cuestiona la centralidad absolu-
ta dela sociedad moderna euro-norteamericana y la idea deprogreso necesario que
traera la expansin mundial del capitalismo.
330
Deall queenImperio Negri terminedibujando un Marx a imagen y semejanza
desu propio planteo. Slo partiendo del pensamiento del ltimo Marx el ms ma-
duro y el ms crtico del eurocentrismo sepodra periodizar con mayor rigor el de-
sarrollo del capitalismo desdeun horizonteautnticamentemundial, no segmenta-
do, provinciano o regional.
Tesis IV: la periodizacin del capitalismo y sus modos deregulacin propuesta por
Negri en Imperio, aunquepretendetener un rango y un alcanceuniversal, en reali-
dad sesustenta en un marco dereferencia estrechamentelocal y provinciano (el nor-
tedeItalia).
En Imperionuestro autor intenta homologar tres procesos diferentes en un mis-
mo trazo: el pasajedel imperialismo al Imperio, la transmutacin dela modernidad
en postmodenidad como si una viniera cronolgicamentedespus dela otra y no
fueran coexistentes y combinadas y, finalmente, el agotamiento del fordismo reem-
plazado por el postfordismo. Lo llamativo del caso resideen el criterio elegido por
Negri para periodizar estos tres pasajes.
El filsofo adopta como parmetro exclusivo dela inflexin decada etapa el au-
gedelas luchas del 68 italiano; la siguientedcada italiana quellega hasta la derro-
ta de1977, signada por la autonoma; y la innovacin delas grandes empresas capi-
talistas italianas.
Esto significa queNegri intenta describir y explicar un fenmeno universal la
generalizacin y expansin del modo deproduccin capitalista para el conjunto del
orbe- partiendo deun criterio exclusivamentelocal, circunscripto ni siquiera a toda
Italia, sino tan slo a las ciudades del norteindustrial. La consecuencia no deseada
desu planteo (queseorigina en un balancemaduro desu propia experiencia polti-
ca anterior) es la limitacin provinciana delo quedebera ser, segn su propsito ini-
cial, un marco deanlisis mundial destinado a periodizar la lgica general quead-
quiereel capitalismo globalizado en todo el planeta.
Obviamente, no est mal queNegri haya partido desu experiencia vital para pen-
sar el problema. Lo queresulta incorrecto es quehaya generalizado esa experiencia
biogrfica como si correspondiera a la historia mundial.
Tesis V: a pesar dela utilizacin del lenguajeclsico dela izquierda, en ImperioNe-
gri decreta la muerte(sbita) dela dialctica marxista y pretendereemplazarla por la
metafsica del postestructuralismo.
El postestructuralismo ejercesobreel lector nefito obviamenteno es el caso de
Negri una fascinacin inmediata. Estefenmeno serepiteuna y otra vez con quien
sechoca por primera vez con estetipo deescritos. Pero el encantamiento dura poco.
331
NSTOR KOHAN
Una vez quesedecanta la fascinacin inicial, puedeapreciarsecmo el postestructu-
ralismo correel riesgo demerodear sobreun ramilletedeconflictos y dominaciones
puntuales sin llegar a vislumbrar el nexo global quesubordina, incorpora y reprodu-
cecada una deestas opresiones especficas al interior del modo deproduccin capi-
talista. Estos conflictos son degneros, deetnias, deculturas, generacionales, nacio-
nales, ecolgicos, deminoras sexuales, etctera.
La filosofa postestructuralista deja una peligrosa y tentadora puerta abierta para
sublimar la lucha contra cada una deestas opresiones sin apuntar al mismo tiempo
contra el corazn del sistema capitalista como totalidad. Deforma anloga, la apolo-
ga decontrapoderes (siemprelocales) tema preferido deFoucault en su acadmi-
camentecelebrada Microfsica del poder muchas veces termina aceptando resignada-
menteuna impotencia frenteal poder sin ms.
A pesar deno ser un recin llegado a la filosofa ni un aficionado, al Negri exilia-
do en Pars quevienedeuna derrota (la del movimiento dela izquierda extraparla-
mentaria italiana delos 60 y 70), el rechazo posestructuralista dela totalidad (y de
la toma del poder medianteuna revolucin poltica), al igual quesu adscripcin a la
metafsica pluralista delos nuevos sujetos sociales, lecaen en la mano como anillo al
dedo. No duda un segundo en adoptar las nuevas formulaciones.
Al empaparsedela cultura filosfica hegemnica en la Academia deFrancia du-
rantelos 70 y comienzos delos 80, Negri hacesuyos muchos delos presupuestos
queestas corrientes universitarias traan consigo. Por una parte, Foucault, Deleuzey
Guattari leproporcionan la jerga y la metafsica postestructuralista, centrada en la
teora del biopoder y en la revalorizacin del antiguo pluralismo deorigen liberal,
ledo ahora en clavedeizquierda. Una lectura quemantieneno pocos guios hacia
la tradicin anarquista. Por otra parte, el pensamiento deLouis Althusser en su fa-
seautocrtica delos aos 70 y 80, afn al eurocomunismo del Partido Comunista
Francs (PCF) lefacilita adoptar uno delos lugares comunes a los principales pen-
sadores franceses deaquellos aos: la (supuesta) muertedel sujeto y el abandono de
la dialctica. Expresin filosfica, por aquel tiempo, del abandono eurocomunista de
todo planteo revolucionario.
A partir deentonces, Negri no sedespegar ms deesta nueva manera deenten-
der la transformacin social. Mientras rechaza las formas despticas y estatalmente
centralizadas del stalinismo, al mismo tiempo el Negri exiliado, fascinado con el po-
sestructuralismo, comienza a rescatar y revalorizar la vieja tradicin pluralista que
hasta entonces haba pertenecido mayormente-en la historia delas ideas polticas- al
acervo del liberalismo. Realiza esa adopcin medianteun lenguajemuchas veces crp-
tico, signado por numerosos neologismos quetanto ledeben al estilo francs, tpica-
menteacadmico, deDeleuzey Guattari.
Deall en ms, a partir desu segundo exilio francs, Negri seapropia detodo el
lenguajedel postestructuralismo intentando traducir las ideas del obrerismo y sobre
332
todo del autonomismo italianos a la jerga filosfica francesa por entonces en boga.
Cada pgina deImperioes una fiel expresin deeseintento detraduccin. l mismo
lo admitecuando identifica la genealoga del concepto debiopoder, remitindola
directamentea la obra deFoucault.
Secomprendeentonces por qu, en octubrede1984, Negri leescribeuna carta
a Flix Guattari dicindolesin ninguna prevencin: Totalidad: es siemprela del ene-
migo. Una afirmacin metodolgica quehubiera espantado a Karl Marx. Recorde-
mos questeltimo, en los Grundrisse(borradores deEl Capital a los queNegri le
dedic su libro Marx msall deMarx) haba sealado a la categora detotalidad
concreta como el concepto central detoda su metodologa, su crtica dela economa
poltica y su concepcin dela dialctica.
Tesis VI : la virulenta crtica deNegri a la tradicin filosfica dialctica y el intento
deImperiopor expurgar del pensamiento emancipador contemporneo toda referen-
cia a Hegel constituyen un intento tardo por volver a poner en circulacin las viejas
y devaluadas lecturas dellavolpianas y althusserianas del marxismo.
Aunquelas eufricas reseas periodsticas sobreImperio publicadas en los gran-
des medios decomunicacin lo desconozcan, la nueva filosofa y el nuevo pensa-
miento deNegri no hacen ms quereactualizar en claveposestructuralista las anti-
guas perspectivas filosficas dela escuela deGalvano Della Volpe(en la Italia del pri-
mer lustro delos 60) y, fundamentalmente, deLouis Althusser y sus discpulos (en
Francia, durantesu autocrtica del primer lustro delos 70).
Despus dela posguerra, y sobretodo dela muertedeStalin (1953), el Partido
Comunista Italiano permitequeflorezcan cien flores y queseabran cien escuelas
ideolgicas... siemprebajo la condicin dequeacaten unnimementesu lnea pol-
tica oficial: la institucionalizacin dela claseobrera italiana dentro del corsempre-
sario, las redes dela disciplina dela FIAT y el estado burgus keynesiano.
Entreesas cien flores toleradas y permitidas, el PCI seencuentra por entonces
dividido entredos corrientes. La mayoritaria sepostula como heredera deGramsci,
cuyos Cuadernosdela crcel son ledos einterpretados desdela ptica dela ortodo-
xia marxista a travs del filtro oficial elaborado por PalmiroTogliatti, el viejo lder
poltico del PCI desdeel encarcelamiento deGramsci. La otra vertiente, minoritaria
pero muy influyente, es encabezada por el filsofo Galvano Della Volpe.
La primera deestas dos corrientes, formada por los filsofos Luciano Gruppi, Ni-
cola Badaloni y CesareLuporini, entreotros, entiendeel pensamiento marxista co-
mo una filosofa queotorga a la historia un lugar metodolgico central en su refle-
xin. Deall quesela conozca en aquellos aos como el grupo historicista. Junto
con la dimensin histrica, estos marxistas herederos deGramsci tambin leatribu-
yen a la categora filosfica depraxis un lugar destacado en sus libros y artculos.
333
NSTOR KOHAN
La concepcin del mundo deMarx es para el grupo historicista una filosofa de
la praxis quehacesuya la dialctica deHegel. Al mismo tiempo, estegrupo defil-
sofos comunistas reivindica como tradicin propia para los revolucionarios italianos
la herencia cultural depensadores humanistas como Giordano Bruno y Giambattis-
ta Vico.
La segunda vertientedentro del PCI, encabezada por Galvano Della Volpey nu-
trida por sus discpulos Lucio Colletti, Mario Rossi, Giulio Pietranera, Nicolao Mer-
ker y otros, postula en cambio un marxismo menos humanista y ms cientificista. Es-
teotro tipo demarxismo seencuentra mucho ms cercano y proclivea la herencia
experimental deGalileo Galilei. Por oposicin a los gramscianos, semuestra extre-
madamentecrtico dela dialctica deHegel.
La mayor confrontacin terica entre ambos sectores intelectuales ocurre en
1962, cuando seproduceen diversas revistas y peridicos italianos deizquierda una
discusin abierta entrelos partidarios delas dos tradiciones filosficas comunistas.
A lo largo detoda su trayectoria, Toni Negri, a diferencia delos pensadores Ma-
rio Tronti y Massimo Cacciari (con quienes comparti su primera militancia), nun-
ca seacerc al PCI, ni en el terreno poltico ni en la rbita filosfica. No obstante,
en las numerosas observaciones crticas queImperio dedica al cuestionamiento dela
herencia dialctica deHegel pueden rastrearselas huellas o al menos los ecos incon-
fesados deuna atenta lectura delos escritos antihegelianos deGalvano Della Volpe.
No casualmenteNegri seala, en un pasajeirnico deun relato autobiogrfico, que:
En Italia todos eran hegelianos, entonces, entreel final dela guerra peleada y el co-
mienzo dela guerra fra: el to Benedetto Crocey los sobrinos gramscianos (Negri,
1993: 18). All poneen la misma bolsa a los liberales burgueses discpulos deBene-
detto Crocey a los comunistas seguidores dela lnea filosfica oficial del PCI impul-
sada por Togliatti y cuestionada por Della Volpe.
En forma paralela al impulso contra Hegel quela escuela filosfica deGalvano
Della Volpeestaba promoviendo en el comunismo italiano, Althusser y sus discpu-
los encabezaron en Francia una arremetida anti-hegeliana delargo aliento. El princi-
pal objeto decrtica deesta escuela era Roger Garaudy y su humanismo. Althusser
cuestion duramenteel marxismo hegelianizanteen el quebeba Garaudy quien ha-
ba publicado poco antes Diosha muerto, un estudio sobreHegel. No obstante, a dife-
rencia dela crtica externa contra Garaudy deFoucault, Deleuzey Guattari, su im-
pugnacin del humanismo marxista sedesarroll estrictamentedentro delas mismas
estructuras partidarias del Partido Comunista francs (PCF).
Tambin polemizando con Roger Garaudy, pero desdedentro deestePC fran-
cs, Louis Althusser encabeza a inicios delos 60 una delas empresas tericas ms in-
fluyentes deaquellos aos. Como profesor dela Escuela Normal Superior dePars,
Althusser dirigi en 1964 y 1965 principalmenteduranteel verano de1965 un se-
minario famossimo delectura sobreEl Capital deKarl Marx.
334
Producto deesteseminario sepublic la obra colectivaLireleCapital, traducida
al espaol como Para leer El Capital, dondeadems deAlthusser escriban sus disc-
pulos EtienneBalibar, Roger Establet, PierreMacherey y Jacques Ranciere. Eselibro
hara historia.
Garaudy pretenda legitimar las posiciones internacionales del Partido Comunis-
ta dela Unin Sovitica en defensa desu coexistencia pacfica con los Estados Uni-
dos apelando a la ideologa del humanismo.
Medianteesta filosofa, Garaudy argumentaba quetanto soviticos como nortea-
mericanos eran en ltima instancia, ms all delos conflictos ideolgicos, personas
quepueden convivir en paz.
Althusser y su escuela atropellaron sin piedad contra estehumanismo. Recha-
zando esteentendimiento con las potencias capitalistas, Althusser y sus discpulos ca-
racterizaron al humanismo lisa y llanamentecomo ideologa burguesa. A la catego-
ra dehombre la denominaron terminantementemito dela ideologa burguesa.
En quconsista el ejedesu argumentacin? En quetoda la ideologa del hu-
manismo giraba en torno a los conceptos dehombre, deesencia humana lo co-
mn a todos los seres humanos, ms all delas clases sociales y los sistemas polticos
enfrentados, dealienacin la prdida dela esencia humana y fundamentalmen-
tedesujeto. Deestemodo, Althusser y sus discpulos proponan a todos los mar-
xistas renunciar a esos conceptos tericos debido a queconducan hacia posiciones
burguesas.
En uno desus ms polmicos ensayos, en junio de1964, Althusser lleg a soste-
ner queel marxismo no slo no es un humanismo, sino queincluso es un anti-hu-
manismo terico. Esa posicin, central en sus libros delos 60, a pesar desus auto-
crticas delos 70, vuelvea aparecer intacta en sus ltimos escritos y entrevistas pu-
blicados durantelos 80, poco antes demorir. Por ejemplo, en la entrevista queAlt-
husser leconcedea la profesora mexicana Marisa Navarro texto quesepublica en
1988 bajo el ttulo Filosofa ymarxismo insisteotra vez con quela categora deel
hombre tan cara a Garaudy equivaleal sujeto dederecho, libredeposeer, vender
y comprar en el mercado, es decir... al sujeto burgus.
Entreesteltimo texto delos 80 y aquellos del 60 media la famosa autocrtica
deAlthusser dejunio de1972. Su libro sellamar precisamenteElementosdeauto-
crtica. En ella, el celebrado autor deLireleCapital secuestiona muchas categoras
suyas anteriores: su definicin dela filosofa, la relacin entrela teora y la poltica,
la relacin entrela ciencia y la ideologa, su dbil atencin a la lucha declases, etc.,
etc. Casi todo excepto su anti-humanismo y su crtica del sujeto.
Negri sigueatenta y puntualmenteesa evolucin ideolgica, sin la cual poco se
comprendedelas afirmaciones filosficas deImperio, sumamentecrticas dela con-
cepcin dialctica.
335
NSTOR KOHAN
Tesis VII : el novedoso reemplazo del binomio Hegel-Marx por el deMaquiavelo-
Spinoza propugnado por Imperiono hacems quedesarrollar estrictamenteel pro-
grama filosfico formulado por Louis Althusser en total sintona poltica con la mu-
tacin eurocomunista del PC francs- a partir delos 60.
El filsofo judo Baruch Spinoza ha tenido y tieneen la filosofa deToni Negri
una importancia fundamental. A l lededica su celebrado libro escrito en prisin:
La anomala salvaje. Ensayo sobrepoder y potencia en Baruch Spinoza (1981).
En consecuencia, para los lectores deImperio, uno delos ejes dela filosofa de
Althusser queresulta imprescindibleconocer resideen aquellos tramos dondestel-
timo seexplaya sobrela relacin del marxismo con Spinoza. En ellos, Althusser re-
conoceque, para poder someter a crtica la dialctica deHegel, no tuvo ms reme-
dio quedar un rodeo. Eserodeo sellama justamenteSpinoza.
Quadopta Althusser deSpinoza? En Para leer El Capital subraya El hecho de
queSpinoza haya sido el primero en plantear el problema del leer, y por consiguien-
tedel escribir, siendo tambin el primero en el mundo en proponer a la vez una teo-
ra dela historia y una filosofa dela opacidad delo inmediato (Althusser, 1988: 21).
A quhacereferencia Althusser con la opacidad delo inmediato? A la teora mar-
xista dela ideologa, segn la cual todo conocimiento inmediato, todo sentido co-
mn, todo conocimiento queno sea cientfico, es opaco, est teido necesariamente
por la ideologa y por lo tanto no permitealcanzar la verdad delo real. Al caracteri-
zar a Spinoza como el primer filsofo en el mundo en haber sentado las bases dela
teora marxista dela ideologa, Althusser construyeuna estrecha unidad entreMarx
y Spinoza... a despecho deHegel. Ya no es Hegel el antecedentedeMarx, sino Spi-
noza.
Esa altsima valoracin deAlthusser sobreSpinoza vuelvea aparecer en Elemen-
tos deautocrtica cuando lededica al pensador judo un captulo entero. En l sos-
tienequelo queadopta deSpinoza es en primer lugar su rechazo detoda trascenden-
cia teleolgica. Tambin hacesuya su defensa deuna teora dela causalidad sin tras-
cendencia.
En segundo lugar, lo queAlthusser toma deSpinoza es su concepcin dela rea-
lidad como un todo sin clausura es decir, como un proceso dedesarrollo queno se
cierra al final, queno termina nunca. Ambos ncleos spinozianos lesirven a Althus-
ser para cuestionar duramentea Hegel y su filosofa dialctica. Hegel crea quetoda
realidad slo encontraba su sentido y su verdad ms all deella misma, en una fina-
lidad o teleologa superior queseencontrara al final desu proceso dedesarrollo,
pero queya estara preanunciada desdesu mismo origen. Por el contrario, para Alt-
husser, el comunismo no constituyeel final feliz dela historia humana, preasegura-
do deantemano.
336
En su autocrtica delos primeros aos 60, Althusser atribuyea la herencia de
Spinoza sus mejores logros el haber podido rechazar a Hegel y sus peores errores
el haber subestimado la lucha declases. All, en Elementos deautocrtica, Althusser
reconocequesi bien Spinoza leha servido para dejar delado la dialctica deHegel,
al mismo tiempo leha tendido una trampa. Como Spinoza no haba concebido la
realidad como una sustancia en proceso atravesada por contradicciones, entonces
Althusser, partiendo desu pensamiento, no ha podido crear un marxismo centrado
en las contradicciones declase, en las luchas declases. Estecuestionamiento selo hi-
cieron muchsimos pensadores cuando criticaron su libro Para leer El Capital.
La adopcin marxista del pensamiento deSpinoza (y el consiguienterechazo de
las violentas contradicciones en las queseasentaba el marxismo dialctico) fueron,
en el pensamiento poltico deAlthusser, funcionales a sus simpatas maduras por la
renuncia eurocomunista a tomar el poder medianteuna revolucin.
Althusser falleci en 1990. Antes demorir, en 1985, haba redactado su autobio-
grafa. sta sepublic pstumamenteen 1992 con el ttulo El porvenir es largo. En
ella vuelvesobrela sombra insepulta deSpinoza. En esos manuscritos explica quelo
quelo llev a saltar por encima deHegel para construir la genealoga MaquiaveloS-
pinozaMarx (cuya originalidad muchos atribuyen, errneamente, a Negri y su Im-
perio) ha sido precisamentela idea spinozista del pensamiento sin origen ni fin.
Toni Negri toma contacto con Althusser en su primer exilio francs de1977. Son
los aos inmediatamenteposteriores a la autocrtica. Ms tarde, cuando regresa a
Francia para exiliarsepor segunda vez, durantecatorceaos, vuelvea chocarsecon el
pensamiento deAlthusser. Del adopta la crtica terminantecontra la categora filo-
sfica desujeto y contra Hegel. Aunquees probablequeya haya incursionado antes
en esta crtica debido a la influencia dela escuela italiana deDella Volpe, a pesar de
queen su primera juventud Negri haba publicado en Padua Estado y derecho en el
joven Hegel. Estudio sobrela gnesis iluminista dela filosofa jurdica y poltica de
Hegel (1958).
Cuando muchos medios decomunicacin celebran entusiasmados y deforma
completamentesuperficial la crtica deImperio a la dialctica, no siemprequeda en
claro cul es la fuententima deeserechazo. En Imperio Negri vuelvepuntualmen-
tesobreAlthusser rescatando del precisamentesu crtica del sujeto y su inscripcin
anti-humanista. As plantea queEl antihumanismo quefueun proyecto tan impor-
tantepara Foucault y Althusser en los 60 puedeser efectivamenteligado con una ba-
talla quepele Spinoza trescientos aos antes (H&N, 2002: 95).
Althusser ser justamentela gran autoridad marxista europea en la queseapoya
Negri para construir, retrospectivamente, una lnea filosfica alternativa a la clsica
conjuncin queen el campo dela izquierda vincula a El Capital deMarx con la
Ciencia dela Lgica deHegel. Dela mano deAlthusser, en Imperio Negri constru-
yeuna genealoga histrica anti-hegeliana y anti-dialctica vinculando a Marx con
337
NSTOR KOHAN
Maquiavelo y Spinoza. Esa vinculacin queerrneamentemuchos medios decomu-
nicacin atribuyen a la genial originalidad deNegri, siguepuntual y exactamente,
oracin por oracin y palabra por palabra, las detalladas indicaciones deAlthusser.
Por quSpinoza y no Hegel? Por quel materialismo y no la dialctica? Pues
porqueen Imperio Negri asocia la dialctica deHegel, no con la crtica revoluciona-
ria contra el orden existente(como haca Marx en el eplogo de1873 a la segunda
edicin alemana deEl Capital) sino con la apologa del Estado.
A los ojos deNegri, si Spinoza expresa el surgimiento democrtico dela multi-
tud, Hegel en cambio corona todo el desarrollo contrarrevolucionario dela moder-
nidad y representa el momento represivo estatal. Para describir esta va Negri recu-
rrea una cudruplehomologacin:
representacin =abstraccin y control =mediacin =Estado
Al realizar esta caracterizacin, Negri vuelvea repetir textualmentelos viejos y re-
manidos reproches queEduardo Bernstein haba formulado -un siglo atrs- contra
Hegel y el mtodo dialctico en su obra clsica Las premisas del socialismo y las ta-
reas dela socialdemocracia (1899). Deestemodo, Negri deja expresamentedelado,
sin siquiera mencionarla, la extenssima bibliografa filosfica (desdeel joven Gyrgy
Lukcs hasta Herbert Marcuse, pasando por Henri Lefebvre, Jacques DOnt o nues-
tro Carlos Astrada) queinterpreta a Hegel como un pensador burgus progresista, no
como un apologista del Estado.
Deesta forma, Negri culmina uniendo la crtica dela escuela italiana deDella
Volpey Colletti contra la categora hegeliana demediacin supuestamentepor ser
especulativa, metafsica y por no permitir el desarrollo experimental dela ciencia
con la crtica dela escuela francesa deAlthusser a las categoras hegelianas desujeto
y teleologa. A caballo deambas crticas, en Imperio Toni Negri culmina disparan-
do un ataquefrontal contra todo el pensamiento dialctico.
Si no seconoceel suelo filosfico del quesenutreeseataquefrontal contra la dia-
lctica queensaya Imperio, secorreel riesgo habitual en numerosas aproximaciones
superficiales y deltimo minuto a la obra deNegri deno comprender a fondo las
razones desemejantepasin anti-hegeliana.
Con estas sietetesis queen realidad constituyen opiniones nuestras sobren-
cleos problemticos irresueltos por Negri- simplementenos proponemos contribuir,
crticamente, al debatesobreImperio. Las discusiones sobreesta obra seguramentese
prolongarn con la publicacin dela segunda partedel texto quesus autores estn
actualmenteredactando. Sea cual sea el resultado deesedebate, lo cierto es quepa-
ra sopesar equilibradamenteel valor, los aportes y sobretodo las falencias deToni Ne-
gri y su teora poltica, deberemos hacer un esfuerzo por pensar a contracorriente.
Ms all demodas, ondas y furores. Estas lneas pretenden tan slo aportar un pe-
quesimo granito dearena en esesentido.
338
Bibliografa
Althusser, Louis 1988 (1965) Para leer El Capital (Mxico: Siglo XXI).
Hardt, Michael y Negri, Antonio 2002 Imperio(Buenos Aires: Paids). Edicin
original: Empire(Cambridge, Mass.: Harvard University Press, 2000). Hemos
utilizado asimismo la traduccin deEduardo Sadier, mimeo, dems temprana
circulacin va internet).
Kohan, Nstor 1998 Marx en su (Tercer)Mundo(Buenos Aires: Biblos).
Marx, Karl y Engels Friedrich 1975 [a] (1848) Manifiesto del partido comunista
(Buenos Aires, Anteo).
Marx, Karl y Engels Friedrich 1975 [b] (1850) Materialespara la historia deAm-
rica Latina. (Mxico: Siglo XXI) [Preparacin, traduccin eintroduccin dePe-
dro Scarn].
Negri, Antonio 1993 Meditando sobrela vida: autorreflexin entredos gue-
rras, en Anthropos(Barcelona), N144.
Notas
1 Esa es una delas hiptesis centrales denuestro libroMarx en su (Tercer)Mundo
(Kohan,1998).
339
NSTOR KOHAN
E
n 1992, en una reunin deuna revista en la queestaba implicado o mejor di-
cho complicado- sediscuta la necesidad dequela revista dijera algo a propsi-
to delos 500 aos. La pregunta (slo aparentementeingenua) quesurga entonces,
era: qupodramos decir los argentinos sobreesta cuestin, cuando en realidad, cul-
turalmentehablando, formamos partedelos descubridores y no delos descubier-
tos? Por supuesto, esta perplejidad tributaria deaqul chiste, exagerado pero no del
todo impertinente, del Borges quedefina a los argentinos como europeos en el exi-
lio, no pretenda en modo alguno minimizar aquello queen la historia argentina hay
tambin dela sangrienta eliminacin deotrasculturas ellas s americanas, autc-
tonas- precedentes. Simplementepretenda dar cuenta, por su misma perplejidad, de
las aporas inevitablementeconvocadas en el momento detratar depensar la cultura
rioplatenseen relacin a la cultura mundial (incluso, y sobretodo, a la latinoameri-
cana, con la cual tradicionalmentenos hemos sentido es lo menos quepuededecir-
se- incmodos).
La rama dorada y la hermandad de las hormigas
La identidad argentina en Latinoamrica:
realidad o utopa?
Eduardo Grner
*
* Profesor Titular deTeoraPolticaen laFacultad deCienciasSocialesy deAntropologadel Arteen la
Facultad deFilosofay LetrasdelaUniversidad deBuenosAires(UBA).
341
Grner, Eduardo. La rama dorada y a hermandad de as hormgas. La 'dentdad'
argentna en Latnoamrca: readad u utopa?. En pubcacon: Fosofa potca
contempornea. Controversas sobre cvzacn, mpero y cudadana. Ato A.
Born. CLACSO, Conse|o Latnoamercano de Cencas Socaes, Cudad
Autnoma de Buenos Ares, Argentna. 2003. ISBN: 950-9231-87-8. Dsponbe en
a web: http://bbotecavrtua.cacso.org.ar/ar/bros/teora3/gruner.pdf
Lo cierto es quela cultura rioplatensemeparece- siemprefuecomo una suerte
decampo debatallaen permanenteebullicin: batalla delenguas (ms an: deha-
blas, a veces inconmensurables), detradiciones y rituales muy diversos quea menu-
do quedaron ocultos habra quedecir, mejor: reprimidos, forcludos- por el mito
del crisol derazas(y qupas con los negros? es una pregunta queretorna casi con
cada turista primerizo, y que, conscientementeo no, recuerda quelos procesos colo-
niales y postcoloniales en Amrica no slo afectaron a estecontinente, sino tambin,
con similar dramatismo, al africano). Un campo debatalla atravesado incluso, y muy
desdeel principio, por la sobredeterminacin dela lucha declases: porque, en ver-
dad, y pesea lo queafirmen algunas leyendas, la Argentina seconstituyemuy rpi-
damentecomo un pas capitalista, aunque, claro est, mal nos servira el clsico mo-
delo ingls para entender la naturaleza denuestro propio capitalismo.
Tal vez sea esta ebullicin permanente, esta especiedeindeterminacin constituti-
va, lo quehagamehago cargo del riesgo de lahiptesis- quela Argentina sea, Ar gi r -
p o l i ssarmientina aparte, un pas muy pobreen utopas. No hay nada en su tradicin
p re- o post-colombina queseasemejea las utopasandinas, mayas o aztecas. Pa rec er a
quehay una especiedeimposibilidad para laculturaargentina depensarsecomo esa
alteridad ra d i c a l quereq u i erela imaginacin utpica, pero tambin ciertacapacidad
( recientementemuy deteriorada, hay quedecirlo) para estabilizarseen una suertede
mismidad autosatisfecha. Sea como sea, aquella ebullicin, aquella indeterminacin
hagamosdenecesidad virtud, como sedice- es quizlo ms interesantequetienela
culturaargentina, rioplatense. Meref i ero aesamezcla impura y en eterno conflicto in-
terno queest atestiguada en toda ella desdesus inicios. Podemos pensar en Esteban
Ec h everra, por ejemplo, cuando afirmabaquel habaaprendido gramtica en Fr a n-
cia, y quecon esagramtica habaescrito cosas como La Ca u t i vao El Ma t a d ero( a l g o
quedeja alaalturadeun poroto los famosos epgrafes franceses del Facundo deSa r-
miento); es decir, habaescrito esasobrasqueno solamenteocupan un lugar deimpor-
tancia, sino un lugar f u n d a n t edelaliteraturan a c i o n a l. Y, en efecto: por quhabra de
ser menos n a c i o n a l, en susefectos, una literatura, por el solo hecho deser pensada en
francs?Es una pregunta retricamenteprovo c a t i va, por supuesto. Tan provo c a t i va, en
todo caso, aunquedesigno contrario, como la otroracannica (hoy est sumamente
d evaluada) enunciacin a propsito deun as llamado ser nacional. Debo confesar que,
en mi juventud, siempremesorprendaal escuchar esta expresin: no meexplicaba c-
mo en la Argentina, justamenteen laArgentina, poda haberseproducido unasolidifi-
cacin ontolgicatan compacta como laquesugera esa nocin. A lo cual habra que
a g regar el hecho dequeal menos en los tiempos en queyo era un estudiantedeFi l o-
sofa- el Ser era lacategorauniversal por excelencia, y entonces no seentenda cmo
podatener alavez n a c i o n a l i d a d(y en todo caso, si la tena, erala griega, como hubie-
radicho Heidegger). Escierto quepara permanecer fieles al Estagirita- el Ser sedice
demuchas maneras. Y paracolmo, el castellano (staesunadistincin querec u erd o
haber ledo con sorpresaen Canal Feijo, aunqueel quela hizo famosa fueRo d o l f o
Kusch) es la nica delasgrandes lenguasoccidentalesquedistingueentreser y est a r.
342
La Argentina, pues, estuvo siendo, durantemucho tiempo, lo quepudo. Y es una
cultura queentr, al mismo tiempo tarda y rpidamente, violentamente, en la Mo-
dernidad. Al menos, en la idea quelas clases dominantes locales tenan delo queellas
llamaban la modernidad: es decir, la sociedad burguesa europea. Estefenmeno tie-
nequever, posiblemente, con lo queafirmaba Marx a propsito dequela burguesa
alemana haba intentado hacer en la cabeza deHegel la revolucin (burguesa) queno
haba podido hacer en la realidad. Y uno podra pensar, en esa misma clave, quela
burguesa argentina constituy en la cabeza deSarmiento, deAlberdi o deRoca la
sociedad quenunca concret en la realidad. Si la Argentina entr rpidamenteen la
modernidad fueporquela ideologa delo queHalpern Donghi ha llamado una vo-
luntad deconstruir una nacin para el desierto argentino fue, desdeel principio,
una especiedeimperativo categrico, influido seguramentepor las ideas queun Toc-
quevilleo un Montesquieu podan tener en eseentonces sobrelo queconstitua una
democracia moderna. Pero tambin, decamos, entr tardamente: no alcanz a ser
incluida como s ocurri con el resto deAmrica- en la construccin deesa icono-
grafa dealteridad ejemplar dela queEuropa sesirvi para construir su propiamo-
dernidad, a partir del Encubrimiento deun nuevo continente.
No tenemos aqu tiempo para entrar en el complejo debate(queva desdeel fa-
moso captulo XXIV del Capital hasta las tesis wallersteinianas sobreel sistema-
mundo) acerca del rol quelecupo a la colonizacin deAmrica y, en general, dela
periferia extraeuropea- en el proceso deacumulacin capitalista mundial. Pero s y
esto es nada ms queotra tmida hiptesis detrabajo- meparecequeesa coloniza-
cin fuedecisiva en la conformacin deuna cierta identidad europea (pongo la pa-
labra entrecomillas, desdeluego, porquesesabequetoda identidad es imaginaria,
en el sentido estricto dequeseconstituyeideolgicamenteen una relacin especular
con alguna alteridad).
Entonces, es interesanteo lo sera: hay demasiado trabajo quehacer al respecto-
ver las maneras en queAmrica ocupa eselugar del Otroen la construccin, por
ejemplo, dealgunas delas ms connotadas filosofas polticas modernas. Podemos
pensar en el estado denaturalezadel contractualismo hobbesiano, lockeano o rous-
seauniano; o podemos pensar en cmo Amrica, junto a frica y partedeAsia, pier-
deel tren dela Historia en el desplieguedel Geist hegeliano. Pero tambin podemos
pensar en el pensamiento llamado utpico, al menos deToms Moro en adelante. Es
decir, no slo en las filosofas ms o menos oficiales y dominantes, sino tambin en
los discursos ms crticos (incluido, debemos decirlo, el del propio Marx, quetuvo
pocas palabras felices quedecir sobrelos americanos post-colombinos). O sea: en es-
ta dialctica muy particular con la queEuropa seconstituyesu imagen des misma
en su relacin con Amrica. Una dialctica delo Mismo y lo Otro muy expresiva,
por otra parte, deesa cannica y siempretan socorrida afirmacin benjaminiana de
queno hay documento decivilizacin queno sea simultneamenteun documento
debarbarie. As como en alguna medida la democracia ateniensefueposiblegracias
a la esclavitud, tambin sepuededecir que, en la misma medida, la moderna teora
343
EDUARDO GRNER
poltica europea fueposiblegracias al colonialismo. Aunque, por supuesto, las con-
diciones deposibilidad deun discurso no invalidan su eficacia ni su valor. Ni pue-
den, por otra parte, controlar los efectos no buscados deesediscurso: la modernidad
europea produjo tambin un Marx, un Nietzche, un Freud: es decir, seautorrepro-
dujo como conflicto y como desgarramiento perpetuos.
La Argentina, por eselugar singular y sinlugar queocup histricamenteen-
trela modernidad europea y lo quemegustara llamar la paramodernidad victimiza-
dadel resto deLatinoamrica (un resto al queslo ahora, y por las peores razones,
estamos empezando a comprender quepertenecemos) nunca pudo hacer mucho ms
quetrasladar un tanto mecnicamentelos gestos deaquel conflicto, deaquel desga-
rramiento dela modernidad europea. Y no es, claro, queesos gestos no hayan teni-
do efectos materiales, a menudo sangrientos; pero en la Argentina esos efectos, tam-
bin demasiado a menudo, parecieron ser el resultado decachetazos dados en la os-
curidad, con muy poco apego por esa forma deracionalidad crtica negativa queasu-
meel conflicto mirndolo defrente, y quereclamaba gentecomo los miembros de
la Escuela deFrankfurt para discutir la modernidad desdesu interior mismo. Una ra-
cionalidad, en definitiva, queasuma lo quetampoco mevoy a privar dellamar el ma-
lentendido constitutivodetoda cultura. Es posiblequesea el intento, demasiado nar-
cisista, depositivizar esesustrato conflictivo una delas razones por las cuales los ar-
gentinos nos matamos entrenosotros, sin poder terminar dedefinir claramente(no
digo lo quesomossino) lo quequerramosser.
Pero en fin, estbamosen las utopas. Seha estudiado poco queyo sepa- esevn-
culo quepodra establecerse, al menos hipotticamente, entrela funcin est ru c t u ra l
quetuvo laliteratura utpica (y, dentro deella, la u t o p i z a c i n del continenteameri-
cano) en la constitucin del pensamiento filosfico-poltico europeo, y la que tuvie-
ron muchos deesospensamientos utpicos retrasplantados a Amrica, y para nuestro
caso a la Argentina, en el pensamiento f u n d a c i o n a l depioneroscomo Sarmiento, Al-
b erdi, Ec h everra o los intelectuales orgnicos dela generacin del 80. Quiz, con
las honrosas excepcionesdesiempre, esaescasez no seasino efecto de las rigideces de
nuestra historiografa (y de nuestra poltica), o delos sempiternos prejuicios tericos
queconfunden aquella innegableverdad dequela cultura esun campo debatalla ,
con la no menos innegabledequela cultura es, justamente, un p ro d u c t o, tambin l
en permanentetransformacin, de esos conflictos. En todo caso, no seryo quien pre-
tenda, inmodestamente, superar esasrigideces y prejuicios. Las siguientes notas no tie-
nen ms propsito queel dearriesgar sin duda demanera vacilantey provisoria- al-
gunas ocurrencias sobre(casi) todo lo quevenimosenunciando.
I
Meatrevera empezar demanera, por as decir, un tanto indirecta, aunquequi-
siera creer queno del todo impertinente. En esebello libro del fundador dela antro-
pologa cultural anglosajona, GeorgeH. Frazer, quelleva por ttulo La Rama Dora-
344
da-un libro, por cierto, quea esta altura dela ciencia etnolgica puedeser conside-
rado casi como una extraordinaria novela deviajes exticos- serelata, entreotras ma-
ravillas, la dela utilizacin, por partedemuchas culturas alejadas entres tanto espa-
cial como temporalmente, dela magia (homeoptica o simptica, diceel autor, pa-
ra distinguir las frmulas mgicas queactan por lo quelos lingistas llamaran res-
pectivamentecontigidad y sustitucin) con el objeto deconstruir simblicamen-
temundosdeseablescuya mera concepcin representa una metafrica denuncia, una
sesgada crtica delos mundos reales en los quelos sujetos estn condenados a vivir.
El ritual mgico como lo ha estudiado exhaustivamente, mucho ms cerca denoso-
tros, el antroplogo italiano Ernesto deMartino- tieneentresus funciones centrales
la deahuyentar peridicamenteel temor del Apocalipsiscultural, deun siemprepo-
sibleriesgo dehundimiento delo queDeMartino llama la patria cultural en la que
vivimos (las sociedades arcaicas, mucho ms sabias quelas nuestras, intuyen quenin -
guna sociedad tienecompletamentegarantizado su derecho a la existencia): la crea-
cin deaquellos mundosdeseables, en estecontexto, permitesimultneamenterepe-
tir, en el registro mtico, el feliz momento fundacional dela sociedad, y por otro la-
do anticipar, en el registro escatolgico, una posibledesaparicin dela sociedad ac-
tual, para lo cual es necesario por as decir- contar con la reserva imaginaria deotra
patria cultural para el futuro (DeMartino, 1977).
Esta configuracin mtico-ideolgica tieneun altsimo carcter deuniversalidad:
con todas sus innumerables variantes, puedeencontrarseprcticamenteen todas las
sociedades quealguna vez han sido. Sin embargo, no setrata por supuesto deuna es-
tructura meramentesincrnica, atemporal, sustrada a los condicionamientos hist-
ricos. En las complejas y sofisticadsimas- culturas precolombinas deAmrica que
sufrieron ese gigantesco etnocidio conocido eufemsticamente como el Descubri-
miento, la mitologa apocalptica y la utopa escatolgica expresaron, a su manera,
esa denuncia crticadelas desgracias del presentedela quehabla Frazer, as como la
esperanza trgicamentefrustrada, como sabemos- deuna futura reconstruccin de
la patria cultural destruida quepudiera resurgir del Apocalipsis.
En otras situaciones histricas pongamos: la deesa Europa occidental queingre-
sa a la Modernidad, y quelo haceentreotros motivos graciasaesebrutal etnocidio
delo queluego sellamara Amrica- las cosas no aparecen tan claras. La razn utpi -
caapareceall complejamenteentremezclada con los inicios deesa razn instrumen -
tal moderna dela quehablan Weber o Adorno, generando una suertedeambige-
dad constitutiva con frecuencia fcilmenteaprovechablepor las ms diversas ideolo-
gas o hegemonas culturales. Abordemos la cuestin, denuevo, sesgadamente: la co-
munidad ms o menos falanstrica quea fines del siglo XIX fundara Len Tolstoi dio
en llamarsea s misma Hermandad delasHormigas, una denominacin quepreten-
de dar cuenta de una funcionalidad cooperativa que se opone al individualismo
competitivo liberal, pero en la queno es cuestin denegarlo- el ideal deigualdad
a menudo seconfundepeligrosamentecon una bullenteuniformidad despersonali-
zada. Desdeentonces, en la interpretacin interesada delas clases dominantes y sus
345
EDUARDO GRNER
idelogos y pensadores queseapoderaron del concepto siempreequvoco dela Uto-
pa, la imagen dela hermandad delashormigasparecehaber terminado por triunfar
sobrela dela rama dorada: la metfora ha servido simultneamente, y no por azar
(eserecurso desconocido por la ideologa), para (des)calificar tantoa la Utopa como
a las sociedades llamadas totalitarias al menos, cuando ellas existan: como sabe-
mos, hoy hemos alcanzado un huxleyano mundo feliz que, para ser coherentes con
aquella comparacin, ya no requiereni delas utopas ni delos totalitarismos, pues-
to queestamos en el reino dela democracia globalizada, cuya ntima verdadahora
mismo, mientras estas lneas entran en imprenta, est cayendo nada utpicamente
sobrelas cabezas delos iraques.
En fin, sea como sea, esetriunfo dela imagen del hormiguero inhumano sobre
la dela rehumanizacin postapocalptica a la quenos referamos tuvo necesariamen-
tequepartir dela premisa deestablecer una equivalencia (utopa/totalitarismo) que,
si no es totalmenteinjustificada, es por lo menos cuestionable. Sesabe: en la post-
modernidad a cuyo principio del fin, permtasemeaugurarlo, estamos asistiendo-
ha sido derigor burlarsedetodo discurso utpico por ingenuo, cuando no conde-
narlo enfticamentepor terrorista o estepensamiento es rico en eufemismos inven-
tivos- fundamentalista.
Con lo cual la clsica expresin dearrojar al nio con el agua dela baera ad-
quiereuna inesperada actualidad: si es plausiblecelebrar el ocaso deun delirio dela
Razn productor demonstruos (como deca clebrementeun Goya), queseimagi-
naba poder planificar hasta el ltimo detalleuna maquinizada vida futura, no es me-
nos cierto quenunca como hasta ahora sehaba presentado tan drsticamentela po-
sibilidad deliquidar, junto con sus delirios, a la Razn misma, para conservar slo
sus goyescos monstruos. El rechazo dela utopa futuraen nombredela democracia
actual, por ejemplo, nos priva deuna utopa democrtica-sobretodo teniendo en
cuenta queesa actualidad dela democracia, casi ni habra quemencionarlo, es la del
craso mercado global que, en tpica operacin deparspro toto, seidentifica con la de-
mocracia: es decir, nos deja inermes anteuna demanda deconformidad con una de-
mocracia ya conquistada, acabada, hecha deuna vez para siempre, y no pensada y
practicada como una praxisen permanenteredefinicin y refundacin, orientada por
un futuro deseable(aunquepudiramos considerarlo inalcanzable)
1
. Es, en todo ca-
so, un crepsculo sin horizonte, un atardecer sin bho deMinerva queintentelevan-
tar vuelo hacia algn nuevo conjunto deideales quesustituyan aqullos inevitable-
mentederruidos.
Y sin embargo, no siemprefueas. La Utopa el gnero utpico como tal- cum-
pli un rol fundamental en la constitucin del pensamiento poltico y social en Oc-
cidente. Un rol, sin duda repitmoslo- contradictorio, paradjico, incluso aporti-
co. Pero sin el cual esepensamiento, para bien o para mal, no hubiera sido lo que
fue. Y aunqueesepensamiento haya sido hecho aparecer como una expresin carac-
terstica no importa cun marginal- dela modernidad europea, sus componentes
346
(los malos y los buenos, los dela hermandad hormigueante como los derama do-
rada) formaron partedelos grandes proyectos deemancipacin en otras latitudes, y
especialmenteen Hispanoamrica en las primeras dcadas del siglo XIX. Pensadores
y hombres deaccin los escritores-jefes, como los llamara David Vias- al estilo de
Sarmiento o Alberdi, por nombrar solamentelos casos argentinos ms conspicuos,
echaron mano deesos elementos utpicos o parautpicos cuando sepropusieron
construir una nacin para el desierto argentino, segn la feliz y ya citada frmula de
Halperin Donghi. La propia utilizacin ideolgica dela metfora del desierto es, tra-
taremos demostrarlo, tributaria deuna larga tradicin utpica o contrautpica que
puederastrearseya en los clsicos griegos. Pero el abordajedeesta cuestin nos obli-
gar, antes, a dar un pequeo rodeo terico ehistrico.
Seha transformado ya en un cierto lugar comn ironizar sobrecmo seutiliza la
metfora dela guerra para hablar delas relaciones sexuales. Pero no ocurretambin
al revs? No seusa a veces la metfora sexual para hablar dela guerra y, en general,
dela poltica internacional? No tuvimos, por ejemplo, nuestra plena etapa genital
derelaciones carnales, una vez superados los trabajosos preliminares dela seduccin
y la conquista? Sepodra ver all, supongo, algo as como el registro poltico dela im-
posibilidad deorganizar adecuadamenteel fantasma dela relacin con el otro sexo,
o simplementecon el Otro. No est dems recordar el nombrequela cultura occi-
dental ensay, a partir del siglo XVI, para hablar deesa historia defantasmas, o de
esefantasma histrico: Utopa. Y nunca mejor dicho queel Otro no est en ninguna
parte, y es justamentepor eso quesirvepara constituirnos, a travs dela ficcinque
articula su (in)existencia. Hay queentender, cuando sediceficcin, queesa mane-
ra dedecir no pretendeminimizar, por ejemplo, el horror del genocidio americano
(puesto queAmrica es un continentepor excelencia inspirador deutopas): ms
bien queda subrayado, esehorror, por la aparentetrivialidad connotada en el uso vul-
gar dela palabra ficcin.
Pero la referencia a la relacin amorosa -si es quetodava sepuedellamar as a la
relacin con el otro sexo- apuntaba, en verdad, en otra direccin: a saber, la del ma -
lentendido universal, quecalifica tanto al equvoco del amor quenos constituyeen su-
jetos deseantes, como al colombino error histrico quenos ha constituido como osa-
remos pronunciar el nombre? Americanos. Si Todorov tienerazn cuando dicequela
conquista deAmrica es el modelo propiamenteeuropeo deconstitucin del Otro,
si la teora postcolonial tienerazn cuando deconstruyelos indecidibles in-between
(el concepto es deHomi Bhabha), esos siempremovedizos espacios intersticiales en-
trelas identidades, no es menos cierto queesa constitucin tieneel estatuto deun
lapsustranslingstico: entreel almirantegenovs y la reina castellana, en efecto, no
hay en comn ms queesa equivocacin queun tal Vespucci vino luego a corregir
con su nombredepila. Esemalentendido, sin embargo, lejos deabrir el universo del
sentido, contribuy a cerrarlo. Literalmente: a redondear la imagen del globo, a darle
su unidad bajo el techo del primer sistema-mundohistrico quepuedellamarseen
verdad universal, y queconocemos con el nombredecapitalismo.
347
EDUARDO GRNER
Quela conquista deAmrica haya sido una condicin deposibilidad del desarro-
llo capitalista europeo puedeser un dato histrico. Queadems haya sido el espacio
imaginario privilegiado deun gnero poltico-literario, el dela Utopa, gnero que
pueda haber servido para hacer la autocrtica -cuando no la catarsis- deaquel desa-
rrollo, todo eso demuestra lo quediceLacan cuando dicequeno hay Otro del Otro:
no hay metalenguajecapaz desintetizar la distincin siempredudosa entrela alteri-
dad y la mismidad, ni el hecho dequetodo documento decivilizacin es tambin
un documento debarbarie, para repetir una vez ms la dramtica constatacin de
Walter Benjamin. La Utopa, en esesentido, es el gnero queda cuenta del carcter
al mismo tiempo inevitableeimposibledela relacin con el Otro. Y Amrica es el
nombreeuropeodeesedoblecarcter inevitable/imposible. El primero en percatarse
deello, significativamente, es el escritor ingls queacua el trmino en 1516, Toms
Moro (el quea la larga har quela religin protestantetenga su propio, y competi-
tivo, Santo Toms). Desdeentonces, el gnero no slo semultiplica sino quesedes-
dobla, seramifica, arborece: desdelos relatos delos viajeros a tierras exticas hasta la
antropologa degabinetedeFrazer, desdelos informes delos gobernadores colonia-
les hasta los estudios cepalinos sobreel (sub)desarrollo del Tercer Mundo, desdelos
orientalismosanalizados por Edward Said hasta los recetarios del FMI, sepodra tra-
zar una genealoga, una lnea deagrupamiento, incluso una tipologa fantstica -a la
manera del borgiano idioma analtico deJohn Wilkins- bajo el rtulo dela gran na-
rrativa dela administracin del Otro.
Nunca faltar, claro, un tributo a la eficacia dela ilusin retrospectiva: hay quien
seempea en incluir, digamos, a La RepblicadePlatn o a la Ciudad deDiosdeSan
Agustn entrelas utopas, y es posiblequeesa operacin estjustificada, al menos en
una perspectiva puramenteheurstica. Pero lo cierto es queel gnero -como el error
del Descubrimiento que, al menos en parte, lo inspir- siempreestuvo atado a la
modernidad: entreotras cosas, porquerequiereaquel delirio omnipotentedela Ra-
zn, el sueo dela autonoma creativa del Individuo, queson invenciones posterio-
res al Renacimiento. Ni un ateniensedel siglo dePericles (dondela idea trgica de
Destino todava es un freno para las empresas reformadoras individuales) ni un ms-
tico delos inicios dela Edad Media (dondela idea cristiana deProvidencia todava
impideinterrogar crticamentela misteriosa justicia delos designios divinos) sehu-
bieran permitido imaginar -como Moro, Campanella o Bacon- una ruptura radical
con las doxasepocales. El gnero utpico pertenecea esa forma ambivalentedeinte-
rrogacin quela modernidad sehacea s misma, cuando introduceen su propio in-
terior el desgarramiento quehacecoexistir el dogma con la hereja, esa dialgica-pa-
ra abusar del concepto bajtiniano- por la cual los extremos dela oposicin seinter-
locutan mutuamente. Como esos extremos dela oposicin infinita, interminable-
menteconflictiva queson Amrica Latina y Europa.
Porquetodo esto, en fin, no era sino para mostrar una conclusin provisoria, ins-
pirada en el origen utpico dela construccin deAmrica Latina por Europa. La
conclusin es queesta intrusin del Otro en el espacio delo Mismo no constituye
348
tanto -como dijera famosamenteFoucault- un desgarrn en el orden espeso delas
cosas, sino ms bien -o en todo caso, tambin- una nuevasuturaquedisimula la im-
posibilidad deexcluir, lisa y llanamente, a la Otredad. Y esto es lo queconduceal nu-
do problemtico y feroz dela cuestin con la quehabamos empezado: la dela iden -
tidad latinoamericana (y argentina?).
II
Como todo el mundo sabe(pero hacecomo queno, para vivir ms tranquilo) el
concepto deidentidad es quiz el ms resbaladizo, confuso, contradictorio eindeci-
diblequeha inventado -puesto quees un invento- el pensamiento moderno -puesto
quees exclusivamentemoderno. En efecto: slo la as llamada Modernidad (a la que
adems habra quecalificar: la Modernidad burguesa) necesit eseconcepto para atri-
burselo, en principio, a otro -y fundamental desdeel punto devista ideolgico- de
sus inventos: el Individuo y su expresin macroterica, el Sujeto cartesiano, basefi-
losfica, poltica y econmica detoda la construccin social dela burguesa europea
a partir del Renacimiento. Claro est quehay otra Modernidad, una Modernidad
(auto) crticaejemplarmenterepresentada por el pensamiento deMarx, Nietzscheo
Freud, queimplacablementeseaplic a cuestionar eseuniversalismo dela Identidad,
eseesencialismo del Sujeto moderno. Y, entreparntesis, y con una slo aparentepa-
radoja, semejantecuestionamiento -quesuponeuna imagen fracturada del Sujeto
moderno, fracturada ya sea por la lucha declases, por la voluntad depoder agaza-
pada detrs dela moral convencional, o por las pulsiones irrefrenables desu Incons-
ciente- es infinitamentems radical quelas declamaciones poetizantes (lo cual no es
lo mismo, sino lo contrario, quedecir poticas) sobreno sesabequdisolucin del
sujeto, a las quenos tieneacostumbrados -y saturados- la vulgata postmoderna.
Como sea, la nocin deIdentidad, acuada originariamentepara hablar delos
individuos, pronto setraslad al mbito delas sociedades, y empez a hablarsede
Identidad nacional. Otra necesidad burguesa, evidentemente, estrechamentevincu-
lada a la construccin moderna delos Estados nacionales. Es decir: dela estricta de-
limitacin territorial y poltica quepermitiera ordenar un espacio mundial cada vez
ms desterritorializado por el funcionamiento tendencialmente(como sediceaho-
ra) globalizado dela economa. La construccin deuna identidad nacional en la que
todos los sbditos deun Estado pudieran reconocersesimblicamenteen una cultura
compartida fuedesdeel principio un instrumento ideolgico deprimera importan-
cia. Y desdeel principio la lengua-y, por lo tanto, la Literatura, entendida como ins-
titucin- fueun elemento decisivo dedicha construccin: por slo poner un ejem-
plo fundante, ya en las postrimeras dela Edad Media DanteAlighieri provoc un
verdadero escndalo polticoal escribir su opera magnaen el dialecto toscano -quelue-
go pasara a ser el italiano oficial- y no en el ecumnico latn, queera la lengua glo-
bal delos cultos.
349
EDUARDO GRNER
Escribir en la lengua nacional y popular dela comunidad, y no en el cdigo se-
creto dela lite, era un movimiento indispensablehacia el logro deaquella identifi -
cacin (lase: deaqul reconocimiento deuna identidad) del pueblo con su Estado.
Pero es eso todo? Las cosas no sern un poco ms complicadas? Por ejemplo: la
casi natural predisposicin del capitalismo -y ergo dela nueva clasedominanteen
ascenso, la burguesa- a expandirsemundialmentetuvo como rpido efecto (y hay in-
cluso quienes dicen quefueuna causa, y no un efecto) la promocin por los Estados
europeos dela empresa colonial, queno slo supuso el ms gigantesco genocidio de
la historia humana (unos 50 millones deaborgenes desaparecidos solamenteen
Amrica lo demuestran) sino -ya lo dijimos- un igualmentegigantesco etnocidio, que
implic el arrasamiento delenguas y culturas a veces milenarias, y su sustitucin for-
zada por la lengua y la cultura del Estado metropolitano, as como el invento dena-
ciones, en el moderno sentido poltico y econmico, all donde, en la mayora delos
casos, slo haba delimitaciones lingstico-culturales.
Las guerras dela Independencia, llevadas a cabo fundamentalmentebajo la direc-
cin delas litestrasplantadas (con la nica excepcin dela primera deellas, Hait,
dondela conjuncin tnica y declasedesat una inslita -para la poca- insurreccin
protagnicamentepopular), es decir delas nuevas burguesas coloniales quehaban
desarrollado intereses propios y localistas, en general aceptaron -y an profundiza-
ron, con la ayuda delas potencias rivales dela antigua metrpolis, como Inglaterra y
Francia- la situacin heredada debalcanizacin. Y sus intelectuales orgnicos, repi-
tiendo forzadamentey en condiciones bien distintas el modelo europeo, seaplicaron
a generar culturas nacionales all dondeno haba habido verdaderasnaciones en el
sentido moderno del concepto.
La situacin es interesantepor su complejidad: si por un lado el proceso decrea-
cin y definicin dedichas culturas nacionales tuvo mucho deficcin, por el otro
cumpli un rol ideolgico nada despreciableen la lucha anticolonial, tendientea de-
mostrar quelas culturas locales (en el sentido dela cultura deaqullas litestrasplan-
tadas: las anteriores, y realmenteautctonas, ya haban sido destruidas en distintas
medidas) podan aspirar a la autonoma respecto delas madres patrias, Espaa y Por-
tugal. Pero, al mismo tiempo, y en tanto sehaba partido deuna ficcin deautono-
ma, no pudieron sino tomar su inspiracin dela cultura delas nuevas madres pa-
trias informales, delas nuevas metrpolis neocoloniales, postcoloniales eimperialis-
tas cuya penetracin econmica (y, por va indirecta, poltica) necesariamentetena
queacompaarsedelo queen una poca dio en llamarsecolonizacin cultural. Es-
to cre una particular posicin deculturas intersticiales(deculturas dein-between, se-
gn el ya clebreconcepto del terico postcolonial Homi Bhabha), bajo la cual la
propia nocin decultura nacional sufri sucesivos desplazamientos, segn fuera la
ideologa, la postura poltica, la posicin tnica o declasedequienes intentaran rea-
propiarseesa nocin. Para ejemplificar con lo ms obvio: deuna cultura nacional
opuesta a los valores metropolitanos tradicionales pero inspirada en nuevos valores
350
metropolitanos (la modernidad, el racionalismo, el positivismo o el liberalismo fran-
cs y anglosajn), sepas en otros casos a la idea deuna cultura nacional resistente
a esos valores nuevos, en la medida en quevehiculizaban ideolgicamentetambin
nuevas formas dedependencia, neocolonialismo o por lo menos heteronoma. Esa re-
sistencia tuvo sus vertientes dederecha -nacionalismo autoritario cerril restaurador
delas tradiciones hispnicas y refractario a toda modernidad aunquefuera preten-
didamenteracionalista/iluminista- o deizquierda -antiimperialismo ms o menos
populista queno cuestionaba la modernidad como tal pero discuta su funcionamien-
to al servicio delos intereses delas nuevas metrpolis y delas fracciones delas clases
dominantes locales quehacan decorreas detransmisin para aqullas. Pero, salvo
voces con una inflexin ms compleja y mayoritariamenteaisladas queseobsesiona-
ron con la interrogacin dequsignificaba, en estas condiciones, una cultura ya no
limitadamentenacional sino latinoamericana (Maritegui, Manuel Ugarteo Vas-
concelos, por ejemplo), en general no secuestion seriamenteaquel origen ficcional
dela idea misma deuna cultura nacional que(incluso sin llegar a la metafsica abs-
trusa del Ser Nacional, como muchos lo hicieron) sedio por ms o menos sentada.
Otra vez: dialcticamente, como sedice, la idea deNacin -utilizada por los propios
Imperios europeos como emblema deuna superioridad nacional justificadora del
colonialismo- no dej detener efectos simblicos importantes en la resistencia al pro-
pio Imperio. Y vuelvea tenerlos hoy, en el marco dela globalizacin, y tambin en
los dos sentidos contradictorios antes citados: el delos neofundamentalismos reac-
cionarios y el delos movimientos deresistencia postcoloniales, cuando los hay. Pero
aquel origen ficcional siguesin sometersea verdadero debate.
Quiz -es apenas una tmida hiptesis detrabajo- esto expliquepor qu, si bien
en todointento dedefinir una cultura nacional o regional la Literatura, como he-
mos visto, tieneun papel decisivo, en el caso deLatinoamrica fueel espacio domi -
nante-y casi nos atreveramos a decir el nico relativamenteexitoso- deconstruccin
detal cultura: es como si dijramos quela plena y concienteasuncin deuna mate-
ria prima ficcional fuela sobresalienteforma depraxisen la articulacin deuna Ver-
dad latinoamericana queperteneceen buena medida al orden delo imaginario, lo
textual desbordndosea veces en un barroquismo cuyos excesosdesignificacin flo-
tante denuncian una relacin inestablecon la realidad, lo alegrico, en un sentido
benjaminiano delas ruinas sobrelas cuales construir un futuro an indecidible, et-
ctera. Por otra parte, la (re)construccin deuna Verdad a partir demateriales ficcio-
nales no es ninguna operacin inslita: es exactamenteel mecanismo descubierto por
Freud para el funcionamiento del Inconsciente-queselas arregla para decir una ver-
dad inter-dicta (entre-dicha) mediantelos textos ficcionales del sueo, el lapsus, el
acto fallido, y por supuesto tambin la obra dearte; y es por eso queel propio Freud
poda afirmar quela Verdad tieneestructura deficcin.
Pero, entindase bien: no estamosadoptando un t ex t u a l i s m o extremo o un d e-
c o n s t ru c c i o n i s m o a ultranza quevea en la ficcin o en la dispersin escritural una no
sesabequsu st i t u c i ndela realidad material dura, desgarrada, conflictivay frec u en-
351
EDUARDO GRNER
tementemortal que los latinoamericanos -como tantos otrossujetos p o s t c o l o n i a l es -
sufrimos en carnepropia cotidianamente. Slo estamos diciendo queel ma l en t en d i d o
originario denuestrapropia identidad nacional parecehaber sido tomado por bue-
na partedenuestra Literatura como el sustrato mismo, el escenario o el teln defon-
do dela produccin esttica (no slo literaria); y aqu, por supuesto, seran necesarios
anlisis especficos quedieran cuenta dela irreductiblesingularidad delas textualida-
desconcretas: de otramanera secorreel riesgo de caer en ciertas generalizaciones abu-
s i vas quemsabajo criticaremos. Pero permtasenos al menos ensayar esta g en er a l i z a-
cin: tal vez la gran Literatura latinoamericanasea el subproducto paradjico, en el
plano delo imaginario, dela impotencia deunapraxispoltica y social ren ovadas en el
plano delo real. Tal vez pueda decirsedeesehorizonteu t p i c o denuestra literatura
algo semejantea lo queen su momento formul Ma rx, cuando explicabalaemergen-
cia dela ms grandiosa filosofapoltica burguesa, la deHegel, precisamentepor la im-
potencia alemanapara realizar en su propia realidad n a c i o n a l (quea principiosdel si-
glo XIX era todava una quimera) la Revolucin que los franceses haban realizado en
lasuya. Tal vez pueda decirse, remedando aqul famoso d i c t u mdeMa rx, quelos lati-
noamericanoshemos hecho en la pluma denuestros escritores la Revolucin, la trans-
formacin profundaquean no hemos podido hacer sobreel equvoco originario que
oprimecomo una pesadilla el cereb ro delos vivo s .
III
En estecontexto, quisiera aprovechar esta oportunidad paraocuparmedeun te-
ma aparentementelateral y especficamenteacadmico, pero que ami juicio tieneim-
plicancias histricosociales, polticas eideolgicasmediatas pero delargo alcance.
Merefiero al modo en que, desdehacealgunos aos, la literatura latinoamerica-
na est con cada vez ms nfasis siendo tomada como objeto deestudio, en el deno-
minado Primer Mundo, por los Estudios Culturales y en particular la llamada Teo-
ra Postcolonial.
Es obvio, para empezar, queesteinters no es azaroso, ni seda en un marco cual-
quiera. Si bien ya desdeel tan promocionado boomdelos aos 60, nuestras litera-
turas por as decir ingresaron por la puerta grandeal mercado cultural mundial y ad-
quirieron carta deciudadana en los Departamentos deLenguas Extranjeras o deLi-
teratura Comparada delas universidades norteamericanas y europeas, hoy esemismo
inters seda en el marco delo queeufemsticamentesellama globalizacin: lo cual,
indudablemente, crea problemas, desafos einterrogantes relativamenteinditos pa-
ra una teora dela literatura histricamentesituada, como la llamara Sartre(1966).
Y ello an teniendo en cuenta que, en cierto modo, para nosotros los latinoamerica-
nos la globalizacin empez haceexactamente508 aos.
352
Demodo que, si semelo permite, no voy a hacer aqu el anlisis deobras y au-
tores particulares (aunqueharalgunas menciones al pasar cuando meparezca nece-
sario), sino queintentarapenas abrir algunas cuestiones vinculadas a lo quemegus-
tara llamar ciertas condiciones deproduccin discursivas dela teora literaria aqu y
ahora, no sin dejar establecido quecon todas las mediaciones quesequieran toda
teora literaria y cultural es desdeya tambin, en el sentido amplio del trmino, una
teora poltica
2
.
Voy a partir, como correspondeen estos quehaceres ensaysticos queobligan a la
brevedad, deuna afirmacin caprichosa y dogmtica: una nocin central para la teo-
ra literaria y la crtica cultural contemporneas es la nocin delmite. El lmite, co-
mo sesabe, es la simultaneidad en principio indecidible delo quearticula y sepa-
ra: es la lnea entrela Naturaleza y la Cultura, entrela Ley y la Trasgresin, entrelo
Concientey lo Inconsciente, entrelo Masculino y lo Femenino, entrela Palabra y la
Imagen, entreel Sonido y el Sentido, entrelo Mismo y lo Otro. Es tambin y en
esto seconstituyeen un tema casi obsesivo dela Teora Postcolonial la lnea entre
los territorios, materiales y simblicos: territorios nacionales, tnicos, lingsticos,
subculturales, raciales; territorios, en fin, genricos, en el doblesentido delas nego-
ciaciones dela identidad en el campo delas prcticas sexuales, y delos gneroslite-
rarios o estticos en general. Si esta cuestin delos lmites seha transformado en un
tema tan central, es no solamente(aunquetambin sea por eso) por una subordina-
cin caracterstica a las modas acadmicas, sino porquees el sntoma deuna inquie-
tud, deun malestar en la cultura: el malestar ligado a una sensacin difusa debo-
rramiento delas fronteras, dedislocacin delos espacios, dedesterritorializacin de
las identidades.
Esa experiencia, hay querepetirlo, no es nicamenteel efecto dela produccin
textual o delas intervenciones hermenuticas del intelectual crtico o del profesor
universitario aunquesepueda nombrar ms deun filsofo meditico quehaya con-
tribuido a dramatizarla, y generalmentea festejarla; es tambin, y quiz principal-
mente, por as decir el efecto desentido (o desinsentido) delas condiciones materia-
les deproduccin del capitalismo contemporneo, cuya estrategia deglobalizacin
(eufemismo con el queseha sustituido a trminos ms viejos y gastados, como im-
perialismo o neocolonialismo, pero queefectivamenteindica formas nuevasdeesas
antiguas operaciones) apunta por cierto a borrar fronteras culturales, y ello en senti-
do amplio pero estricto: la culturael territorio deproduccin, distribucin y con-
sumo demercancas simblicas o imaginarias atraviesa, desdeel predominio tardo-
capitalista defuerzas productivas como la informtica y los medios decomunicacin,
toda la lgica delas relaciones econmicas y sociales, detal modo quesepodra de-
cir quehoytoda la industria es cultural, en el sentido frankfurtiano (Cfr. Adorno y
Horkheimer, 1968). Toda ella incluyeconstitutivamenteuna interpelacin ideolgica
productora desubjetividades sociales aptas para la dominacin.
353
EDUARDO GRNER
En el territorio quenos competea nosotros directamente, esedesvanecimiento
delmites puedeverificarseen el borramiento delas distinciones entrelo Real y lo
Imaginario, entre, digamos, el Mundo y su Representacin, queha sido tematizado
hasta el hartazgo por las teoras postmodernistas, postestructuralistas, deconstruccio-
nistas y dems yerbas devariada especie. Y hay quedecir que, en estas condiciones,
es muy difcil discriminar hasta dndedebemos celebrar la inmensa potencialidad de
estmulos tericos y crticos queesas condiciones abren, y a partir decundo esebo-
rramiento delos lmites bajo la dominacin fetichista delo queFredric Jameson lla-
mara la lgica cultural del capitalismo tardo (Jameson, 1991) setransforma en una
gigantesca y pattica obscenidad. Pero, en todo caso, lo ques sepuededecir es que
por primera vez despus demucho tiempo, la teora literaria y la crtica dela cultu-
ra (especial, aunqueno nicamente, en Amrica Latina) seven confrontadas denue-
vo con sus propias condiciones deproduccin, con las condiciones deproduccin del
mundo en el cual (y del cual) vive, y con el consiguienteborramiento delos propios
lmites disciplinarios. La cuestin delos lmites es tambin, para la teora literaria y
cultural, la cuestin desuslmites.
Sin embargo, hay una cierta incomodidad asociada al concepto delmite. Pare-
cera ser una palabra queindica una terminacin, una separacin infranqueableen-
treterritorios, una ntida distincin entreespacios. Pero esa impresin puederesul-
tar engaosa, o peor an, paralizante, en tanto implica la idea deun bordepreexis-
tente, deun punto ciego preconstituido, y no deuna produccin dela mirada; ya a
fines del siglo XVIII, Kant era perfectamenteconcientedeesta incomodidad, cuan-
do deca queuna barrera es, justamente, lo quepermitever del otro lado. Deaqu en
adelante, pues, procurarsustituir esetrmino por el delinde, con el queintento tor-
pementetraducir la compleja nocin del intersticio, del inbetween deHomi Bhab-
ha, eseentredos quecrea un tercer espacio deindeterminacin, una tierra dena-
die en la quelas identidades (incluidas las delos dos espacios linderosen cuestin)
estn en suspenso, o en vas deredefinicin (Babha, 1996). Aclaremos: no setrata
aqu deningn multiculturalismo quesupone, otra vez, la ilusin en la existencia
preconstituida delugares simblicos diferenciados en pacfica coexistencia ni de
ninguna hibridezqueimagina una estimulantemezcla cultural dela quecualquier
cosa podra salir, sino al revs, dela perspectiva quehaceanteceder el momento del
encuentroal dela constitucin. El momento del encuentro: es decir, en ltima instan-
cia, el momento dela lucha; es decir, el momento profundamentepoltico.
En efecto: el concepto delinde tienela ventaja dellamar la atencin sobreun
territorio sometido, en su propia delimitacin, a la dimensin del conflicto y delas
relaciones defuerza, dondeel resultado del combatepor la hegemona (por la facul-
tad dehacerles decir qucosas a qupalabras, para expresarlo como el conejo deLe-
wis Carroll) es indeterminablepero no indeterminado, puesto quetambin l est so-
bredeterminado por las condiciones desu propia produccin. Quiero decir: eseter-
cer espacio tambin tienesus propios lindes, en la medida en quela dispersin tex-
tual quesuponeen un extremo la disolucin delas lenguas y las identidades en la
354
tierra denadie, supone, en el otro extremo, la permanentepugna por un reordena-
miento, por una vuelta al redil del texto en sus lmites genricos, estilsticos, inclu-
so nacionales.
Supongo queno es para nada azaroso queestas nociones hayan emergido en el
seno deesecaptulo delos estudios culturales queha dado en llamarseTeora Post-
colonial. La produccin cultural, esttica y literaria (y por supuesto, en primer lugar,
la produccin dela experiencia existencial) delas sociedades colonizadas, descoloni-
zadas y re/neo/postcolonizadas en el transcurso dela Modernidad, no es otra cosa
en toda su compleja multiplicidad queuna concienteo inconscientepugna por la
definicin denuevos lindes simblicos, lingsticos, identitarios, y meatrevera a de-
cir quehasta subjetivos, en condiciones hoy absolutamenteinditas: en condiciones
en las queya no hay, no puedehaber, una vuelta atrs deesas sociedades a situacio-
nes pre-coloniales, pero dondeno setrata, tampoco, dela conquista deuna autono-
ma nacional plena, inimaginableen el mundo hegemnico dela economa globali-
zada; en condiciones en las quefrenteal papel subordinado y marginal queles to-
ca a esas sociedades en el llamado nuevo orden mundial la emergencia detoda cla-
sedefundamentalismos nacionalistas, religiosos o tnicos no representa en absoluto
(como sehan apresurado a calificar los tericos neoconservadores al estilo deHun-
tington, 1996) un retroceso a mticas pautas culturales arcaicas o premodernas, si-
no al contrario, una huda hacia delante como reaccin a los efectos sobreellas de
la llamada postmodernidad, una reaccin quepor lo tanto es constitutiva delos pro-
pios lindesdeesa postmodernidad; en condiciones, finalmente, en las quelas dram-
ticas polarizaciones econmicas y sociales internas a esas sociedades y el proceso de
marginalizacin provocado por ellas han producido una gigantesca dispora hacia el
mundo desarrollado, con los consiguientes conflictos raciales, culturales y sociales
quetodos conocemos.
En todas esas condiciones, no es deextraarsequeseponga en juego casi trgi-
camente, podramos decir la cuestin delos lindes, delas identidades, delas aporas
y paradojas dejuegos delenguaje queno tienen reglas preestablecidas ni tradiciones
congeladas a las queremitirse. En todas estas condiciones, la literatura (y, en general,
las prcticas culturales) setransforma en un enormecaldero en ebullicin, en el que
secocinan procesos deresignificacin dedestino incierto y deorigen en buena medi-
da contingente. Segn afirman los entendidos, el desordenlingsticoliterario crea-
do por esta situacin desborda todas las posibles grillas acadmicas queprolijamente
nos hemos construido para contener las derivas del significante, incluidas todas las
sensatas polifonas y heteroglosias bajtinianas con las quenos consolamos denues-
tras parlisis pedaggicas.
Y subrayo la frasesegn afirman losentendidos, no solamenteporqueyo no lo soy,
sino tambin porquelo cual no deja deser asimismo un consuelo pareceser que
es imposibleserlo. Y ello por una razn muy sencilla: no ssi siempresees concien-
teyo no lo era, hasta hacepoco decuntas lenguas sehablan en los pases llama-
355
EDUARDO GRNER
dos postcoloniales; son algo as como cinco mil. A las cuales, desdeluego, hay que
sumar toda la seriededialectos, idiolectos y sociolectos emergidas en el marco dela
dispora y la mezcla cultural. Solamenteen la India, por ejemplo, hay veintelenguas
reconocidas por el Estado, y ms detrescientas quesepractican extraoficialmente. En
todas ellas, es desuponer, sehaceliteratura escrita u oral, seproducealgn artefacto
cultural. En estecontexto, qupuedequerer decir una expresin tan alegrey des-
preocupada como la deliteratura universal? O literatura comparada? Comparada
con qu?
Qupuedequerer decir, merefiero, apartedel hecho dequeesta situacin reve-
la, por si todava hiciera falta, el escandaloso etnocentrismo deadjudicarlealguna cla-
sedeuniversalidad a las cuatro o cinco lenguas en las que, con mucha suerte, algu-
nos pocos eruditos son capaces deleer.
Todo lo cual, sin duday si nosdespreocupamos de la suertedeunos cuantos
cientos o miles demillones depersonas (incluyendo las quetodava no nacieron, pe-
ro queya tienen su suerte echada), creaun escenario, digamos, semiticamenteapa-
sionante. Paraempez a r, crea la conciencia (falsa, en el sentido dequetodo esto no de-
bera constituir ninguna novedad) deun nuevo l i n d e, unanueva brecha, una nueva
tierradenadie abierta entre esedesorden deproduccin textual y nuestra estricta
(im)posibilidad deacceder a l, salvo por las contadsimasexcepciones en lasquepo-
demos leer a, digamos, Ku reishi, Mahfuz o Rushdieen prolijas traducciones al dialec-
to (estrictamenteincomprensiblepara un argentino) deciertas editoriales espaolas.
Pero tambin aparecela posibilidad deuna nueva acepcin del concepto homib-
habhiano delinde, justamentecomo concepto lindero, intermediario o puente o
como selo quiera llamar entrela categora deorientalismo(Said,1989), y la deesen -
cialismo estratgico (Chakravorty Spivak,1996). Quiero decir: en un extremo, el
orientalismo puedeser entendido como una categora general queda cuenta del
proceso defetichizacin universalista por el cual eseterritorio indecidibleeindecible
del desorden literario intenta ser subsumido y reordenado bajo la fabricacin deuna
alteridad homognea y autoconsistentequesellamara, por ejemplo, la literatura del
Otro, y apareciera cargada detodo el enigmtico exotismo inevitablecuando del
Otro lo ignoramos casi todo pero pretendemos detodos modos dar cuenta del (si-
tuacin queconocen bien los escritores latinoamericanos, condenados a ser for ever
morerealistas mgicos, so pena deno encontrar ms lugar en papersuniversitarios y
congresos primermundistas); en el otro extremo, el esencialismo estratgico puede
tomarsecomo el gesto polticoideolgico depretender asumirseplenamenteen la
identidad cerrada y consolidada deeseOtro expulsado a los mrgenes, para desdeesa
posicin defuerza abrir una batalla tendientea demostrar queel lugar del Otro no
era ningn territorio preconstituido u originario, ninguna reserva derousseauniana
pureza natural, sino el producto deuna dominacin histrica y cultural. En el me-
dio, el lindeaparececomo una suertedecorrectivo para ambas tentaciones esencia-
listas u ontologizantes, recordndonos queen eseterritorio indecidiblesetrata, pre-
356
cisamente, deuna lucha por el sentido, deun conflicto por ver quin adjudica las iden-
tidades, las lenguas, los estilos. Por ver, en definitiva, quin (cmo, desdednde, con
quecapacidad deimposicin) construyela identidad.
En estas condiciones, en fin, no es deextraarsetampoco el inters delos teri-
cos postcoloniales por la teora y la crtica postestructuralista. La lectura deconstruc-
tiva, la crtica del logocentrismo, la nocin dediferencia (queel propio Homi Bhab-
ha, por ejemplo, oponea la dediversidad) parecen singularmenteaptas para explo-
rar los lindes. Sobreesto conviene, sin embargo, levantar algunas reservas, casi siem-
prepertinentes antelos excesivos entusiasmos del mercado cultural. Creo quela teo-
ra postcolonial tanto como los estudios culturales deberan atender a los siguientes
riesgos.
Primero: pesea las ventajas quehemos sealado, la fascinacin postestructuralis-
ta tiene, para los fines polticos dela teora postcolonial, sus aspectos quecon el ni-
co nimo deasustar un poquitn voy a llamar dederecha. A saber, la lgica defeti-
chizacin delo particular, del fragmento, dela arreferencialidad (queno es lo mis-
mo queel antirreferencialismo), dela ahistoricidad (queno es lo mismo queel anti-
historicismo) y, para decirlo todo, del textualismo, entendido como la miltancia seu-
doderridiana del dentro del texto todo/fuera del texto nada. El textualismo, est cla-
ro, tienela enormevirtud dehacernos sensibles a las singularidades dela escritura,
las diseminaciones del sentido, y otras ganancias quehemos obtenido sobrela hiper-
codificada y binarista aridez del estructuralismo duro, tanto como sobrelos econo-
micismos o sociologismos reductores. Sin embargo, no meparecetanta ganancia la
posiblecada en lo queVidalNaquet llamara el inexistencialismoquedesestima el
conflictoentreel texto y la realidad cualquiera sea el estatuto queseledea esetr-
mino problemtico (1995). Si setrata deestudios culturales y postcolonialidades, me
voy a permitir, con algunos matices, acompaarlo a Stuart Hall, un pionero en este
campo detrabajo, cuando dice(cito):
Pero yo todava pienso queserequierepensar en el modo en el cual las prc-
ticas ideolgicas, culturales y discursivas continan existiendo en el seno del-
neas determinantes derelaciones materiales (...) Por supuesto, tenemos que
pensar las condiciones materiales en su forma discursiva determinada, no co-
mo una fijacin absoluta. Pero creo quela posicin discursivista caefrecuen-
tementeen el riesgo deperder su referencia a la prctica material y a las con-
diciones histricas (Hall, 1994).
La materialidad a la queserefiereHall no es la del materialismo vulgar empiri-
cista.
Es aquello quedelo real puedeser articulado por una teora quesepa queno to-
dolo real es articulableen el discurso. Pero, entonces, es necesario tener una teora
quereconozca alguna diferencia entrelo real y el discurso. An en el terreno del pu-
ro significante dela poesa o la literatura devanguardia, es discutiblequeno haya
357
EDUARDO GRNER
nada fuera del texto: la literatura ms interesantedela modernidad occidental, jus-
tamente, es la queexplcitamenteponeen escena la imposibilidad dequeel texto lo
contenga todo(Kafka o Beckett, por citar casos paradigmticos). La eliminacin de
la realidad como lo Otro decuya naturaleza inaccesibleel texto sehacesntoma, me
pareceun empobrecimiento y no una ganancia.
Y ello para no mencionar dentro dela misma vertientetextualista los riesgos
dedescontextualizacin deciertas expresiones programticas como la dela muerte
del autor. Sin duda en la obra deRoland Barthes, Foucault o Derrida sta resulta
una metfora dealta eficacia, pero qupasa cuando en circunstancias histricas y
culturales diferentes (como suelen ser las dela produccin textual en condiciones
postcoloniales, y en las especficamentelatinoamericanas) esa metfora seliteraliza?
La muertedel autor, puedeser tomada como mero fenmeno textual por, diga-
mos, Salman Rushdie? Entrenosotros, pudo ser tomada como metfora por Harol-
do Conti, por Rodolfo Walsh, por Francisco Urondo, por Miguel Angel Bustos?
Segundo riesgo: es el deotra forma defetichismo (paradjicamentecomplemen-
taria dela anterior), a saber el dela universalizacin abusiva, o del Orientalismo al
revs, es decir un esencialismo por el cual seatribuyeal Otro una infinita bondad
ontolgica, y a la propia cultura una suertedemaldad constitutiva tan deshistoriza-
da como la del hipertextualismo. Es decir: dando vuelta el razonamiento delos mo-
dernizadores ms o menos rostowianos, quepretendan queel Centro fuera el mo-
delo quemostraba a la Periferia su indefectiblefuturo, sehacedela cultura perifri-
ca una trinchera deresistencia a los males dela modernizacin, con lo cual queda-
mos en el mismo lugar en el queya nos haba puesto Hegel: fuera dela Historia. La-
tinoamrica y el Tercer Mundo, senos sugiere, no deben pertenecer a la Modernidad,
quefuela fuentedetodos los males quenos aquejan, segn venimos a enterarnos
ahora, gracias a ciertas formas del pensamiento postestructuralista, postmarxista y/o
postmodernista detan buen ratingen nuestras universidades, y queseprecipitan en
la condena decualquier forma deracionalidad moderna o degran relato terico.
Aclaremos: no cabeduda dequeel racionalismo instrumental iluminista, positivista
o progresista tienen un grado decomplicidad imperdonableen el genocidio colonial
y en la demonizacin o la subordinacin incluso textual del Otro (y, dicho sea en-
treparntesis, no slo del Otro oriental, como lo demuestran entreotras cosas al-
gunos campos deconcentracin alemanes). Pero, nuevamente: y Marx? y Freud? y
Sartre? y la Escuela deFrankfurt, ya queantes la mencionamos? No pertenecen
ellos tambin, a su manera resistente, a la racionalidad europea moderna? No son,
por as decir, la conciencia implacablementecrtica delos lmites, las inconsistencias
y las ilusiones ideolgicas dela Razn occidental, desdeadentrodeella misma?
Aqulla forma demasificacin textual, pues, queoponeen bloques abstractos la
Modernidad a la noModernidad (sea sta pre o post), o un Mundo Primero a uno
Tercero (dondeahora hay, sesabe, un Segundo excluido) puedeser profundamente
despolitizadoraporquetiendea eliminar el anlisis delas contradicciones y fisuras
358
internas delas formaciones culturales, y no slo entreellas, es profundamentedeshis-
torizante porquetoma la ideologa colonialista o imperialista como esencias textua-
les desconectadas desu soportematerial en el desarrollo del capitalismo, es profun-
damenteideolgica porquetoma la partepor el todo, achatando las tensiones y los
lindesdela produccin cultural, y es tericamenteparalizanteporquebloquea la po-
sibilidad dequela teora postcolonial y los estudios culturales constituyan un autn -
ticogran relato, incorporando las complejidades dela relacin conflictiva dela Mo-
dernidad con sus mltiples Otros: sepodra decir, en estesentido, quelo quela teo-
ra postcolonial est potenciada para revelar y denunciar es justamentequela crtica
a los grandes relatos occidentales tienerazn por lasrazonescontrariasa las queargu-
menta el postmodernismo: a saber, porquela gran narrativa dela modernidad es in-
completa, es un relato pequeo disfrazadodegrande, en la medida en queseconsti-
tuyea s mismo por la exclusino la naturalizacin deuna buena partedelas con-
diciones quelo han hecho posible, ejemplarmente(pero no nicamente) el colonia-
lismo y el imperialismo. Tendremos quevolver sobreesto. Pero, en todo caso, aun-
quefuera por las razones inversas, dispensar a las culturas perifricas desu inclusin
en la Modernidad es otra manera deexcluirlas, cuando lo queserequierees pensar
las maneras conflictivas y desgarradas, incluso sangrientas, desu inclusin en ella.
Desdeadentro mismo dela teora postcolonial, Aijhaz Ahmad (con buenas razo-
nes, meparece) leha reprochado a Said y al propio Fredric Jameson, en alguno de
sus textos menos felices hacer del llamado Tercer Mundo una quimera homognea
y sin fisuras en su identidad devctima, y dela cultura europea un bloqueslido de
voluntad depoder imperialista, racista y logocntrico (Ahmad, 1993). Como si am-
basesferas (celestial una, infernal la otra) no estuvieran atravesadas por la lucha de
clases, la dominacin econmica, tnica o sexista, la corrupcin poltica, la imbecili-
dad meditica, en una palabra, todas las lacras del capitalismo tardo transnacionali-
zado, quehoy en da no tienelado deafuera. Claro est queledebemos muchas de
esas lacras a la historia dela dominacin imperialista y neocolonial queahora llama-
mos globalizacin. Perojustamentepor esoes necesario queveamos tambin los lin-
des internos que atraviesan nuestras propias sociedades, nuestras propias lenguas,
nuestras propias producciones culturales. As como el Primer Mundo debera recor-
dar suspropios lindes internos, delos cuales no siemprepuedeestar orgulloso, sera
bueno recordar, por ejemplo, quela exquisita lengua francesa, con la quela cultura
rioplatensetuvo siempreestrechas relaciones carnales, a la quenuestra literatura
siempreleha envidiado su papel progresista deprofunda unidad cultural, era hasta
no hacemucho apenas el dialecto hegemnico dela IledeFrance; queen 1789, el
80% del pueblo quehizo la revolucin llamada Francesa nohablaba francs, sino
occitano, bretn, languedoil o vasco, y quela celebrada unidad cultural bajo la len-
gua francesa seimpuso muchas veces a sangrey fuego, por un feroz proceso decolo-
nialismo interno (Cfr. Calvet, 1973). Como dira Walter Benjamin: no hay docu-
mento decivilizacin queno lo sea tambin debarbarie.
359
EDUARDO GRNER
Tambin los latinoamericanos, precipitndonos muchas veces en la defensa irres-
tricta denuestras literaturas y culturas nacionales, olvidamos a menudo nuestros
propios lindes internos: preferimos encantarnos con nuestro reflejo homogneo y
cristalino en el espejo deeseOtro quenos han construido las culturas del centro pa-
ra mantener alguna esperanza dequeall lejos queda una macondiana tierra incon-
taminada por el barro y la sangredela Historia globalizada: con lo cual, est claro,
nos condenan a unos cuantos cientos deaos desoledad, en la espera dequenues-
tras literaturas sigan construyendo su alegora nacional, como la llama Jameson en
su famoso artculo sobreLa literatura del Tercer mundo en la era del Capitalismo
Multinacional(1980). Y constequecito crticamentea Jameson slo para extremar
mi argumento, puesto queestoy hablando del queposiblementesea el ms inteligen-
tey sutil terico marxista dela literatura con quecuenta hoy en da el Primer Mun-
do, admirablepor ser delos pocos queen el vientremismo del pensamiento dbil
postmoderno no ha depuesto las armas dela crtica. Pero tambin l, en el fondo,
quierealimentar aquella esperanza, quiereabsolutizar eselugar del Otro, postulando
quetoda la literatura del Tercer Mundo no es otra cosa quela construccin textual
dela alegora nacional y la bsqueda dela Identidad perdida a manos del imperia-
lismo y el colonialismo. Pero es un flaco favor el queas nos hace, pasando un rase-
ro igualador por nuestros conflictivos lindes y por esos nuestros malentendidos ori-
ginarios quesealbamos ms arriba, bloqueando la visin del campo debatalla cul-
tural queconstituyela literatura latinoamericana (para no hablar en general del Ter-
cer Mundo, esa entelequia delos tiempos en quehaba otros dos).
Es hora dequeseamos claros: no hay tal cosa como laliteratura del Tercer Mun-
do; no hay tal cosa como laliteratura latinoamericana; no hay ni siquiera tal cosa co-
mo la literatura argentina, cubana o mexicana. Por supuesto quepara circunscribir-
mea lasliteraturas argentinas no niego la fuertepresencia dealgo as como una ale-
gora nacional en las obras deMarechal, deMartnez Estrada, o ms atrs, deSar-
miento o Echeverra. Pero habra quehacer un esfuerzo mprobo para encontrarla en
Macedonio Fernndez, en Bioy Casares o en Silvina Ocampo, o an en el propio
Borges, quesiendo un escritor mucho ms nacional delo quela crtica sueleadver-
tir, sin embargo la Argentina es para l, ms bien al contrario, una alegora del Mun-
do. Incluso, como puedeleerseen El Aleph, un punto infinitesimal en una casa de
un barrio escondido deBuenos Aires puedecontener el Universo entero: y qutal
suena eso, en todo caso, como alegora dela globalizacin al revs?
Podramos hacer el razonamiento, justamente, al revs, paramostrar quelafun-
cin alegora nacional dela literatura no es priva t i vadeLatinoamrica ni del Terc er
Mundo: acaso no podran leerseRojo yNegrodeStendhal o La Gu er ra yla Paz d e
Tolstoi como alegorasnacionales deesas sociedades quetienen quereconstituir su en-
tera identidad despus delas catstrofesdela Revolucin Francesa o la invasin napo-
lenica? No podra leersecomo alegora nacional el UlisesdeJoyce, que trasponela
epopeya homrica, es decir el propio acta defundacin de la literatura occidental, a
las calles irreductiblementelocalesdel Dubln deprincipios desiglo? Claro est que
360
aqu semeobjetar con mis propiosargumentos: justamenteporque-al revsdelo
quesucedecon Francia, con Irlanda o con Rusia- Latinoamrica no ha p a rtidodeuna
autntica Identidad Nacional, esquenecesita a l eg o r i z a r l a mediantela literatura de
manera semejantea como Hegel y los romnticosalemaneslo hicieron en su momen-
to mediantela filosofa. Lo admito: yo mismo heempezado por plantear esa hipte-
sis; pero lo que estoy intentando mostrar ahora es queesas diferencias son h i st r i c a s:
tienen quever con el desarrollo part i c u l a r, desigual y combinado, de los distintos seg-
mentosmundialesdefinidosy delimitadospor las transformaciones del modo depro-
duccin capitalista, y no suponen una diferencia den a t u r a l ez a, ontolgica.
Insisto: no es bajo la homogeneidad dela alegora nacional, an cuando ella exis-
ta, queseencontrar la diferencia especfica delas literaturas latinoamericanas, o por
lo menos no la ms interesante. Ms bien al contrario, estoy convencido dequenues-
tras literaturas con su enormefragmentacin y diversidad esttica y cultural, por no
decir lingstica (pues hay una lengua rioplatensecomo hay una lengua caribea)
nuestras literaturas, digo, constituyen en todo caso un modo deusar las lenguas lla-
madas nacionales en descomposicin como alegora deun mundo quesenos ha
vuelto ajeno, y en buena medida incomprensible, pero no porqueestemos fuera de
l, en algn limbo deAlteridad solidificada: estamos dentrodel mundo capitalista
globalizado, pero lo estamos como est un turco en Berln, un argelino en Pars o un
chicano en NuevaYork: en una situacin deconflicto con nuestros propios lindes,
quepor otra parteno son slo nacionales, sino tambin declase, aunquesta sea una
categora queel textualismo y el multiculturalismo postmoderno tienda a hacernos
olvidar.
Las literaturas dealegora nacional, quiero decir, detodos modos no son ledas ni
producidas dela misma manera por aquellos para quienes la Nacin es un mero co-
to decaza y depredacin, quepor aquellos para quienes es un dolor interminablee
insoportable, una pesadilla dela queno sepuededespertar, como deca el propio
Joycedela Historia. Tal vez sea esta inconscienteresistencia a alegorizar el Horror, a
estetizarlo para volverlo tranquilizadoramentecomprensible, lo quehaya impedido a
la literatura argentina, por ejemplo, tener la gran novela del llamado Proceso.
Y no hay estudio cultural ni postcolonial quepueda hacersecargo deeso, que
pueda integrar al texto dela teora eseplusdehorror indeciblequesostienenuestra
Historia.
Dicho sea esto no como un llamado para desesperar dela teora, sino todo lo con-
trario: para volverla eficaz sealndolesus lindes; para ponerleun lmitequenos per-
mita ver lo quehay ms all deella, lo queslo una praxisdeconstruccin perma-
nente, en la lucha interminablepor el sentido, nos permitir interrogar. Como dira
el mismo Sartre: ahora no setrata tanto delo quela Historia nos ha hecho, sino de
qusomos nosotroscapaces dehacer con eso quenos ha hecho.
361
EDUARDO GRNER
IV
Pero hay una segunda cuestin, ms general y filosfica, si sequieredecir as, a
la queya nos hemos referido depaso y queha producido equvocos a nuestro juicio
lamentables en la corrienteprincipal delas disciplinas preocupadas por la cultura (in-
cluyendo a la teora literaria). La imposibilidad deun pensamiento histrico est li-
gada tambin para las teoras post a la crisis dela Razn Occidental y desus ideas
deSujeto y Totalidad. Puesto queesas nociones son caractersticas dela Modernidad
(o sea, para decirlo sin los eufemismos dela jerga post, del Capitalismo), todo el pen-
samiento moderno queda masivamenteidentificado con una Razn y un Sujeto mo-
nolticos y omnipotentes en su voluntad totalizadora einstrumentalista deconoci-
miento utilitario y dominacin. Paradjicamente, sta es una imagen a su vez mono-
ltica y falsamentetotalizadora dela Modernidad. Porque, por tercera vez, qupasa
con, por ejemplo, Marx o Freud? Ellos son los datosanmalosdeesta imagen, aque-
llos queprecisamentedesmienten esa autoimagen moderna deomnipotencia dela
Razn y del Yo, mostrando las heridas internas no cicatrizables dela Modernidad:
nociones como la delucha declases o la del sujeto dividido denuncian los quiebres
irreconciliables consigo mismos deesas totalidades del Yo, dela Sociedad, dela His-
toria, identidades solidarias en su completamiento abstracto, ideal, del modo depro-
duccin quesostienea la civilizacin moderna. Deun modo deproduccin donde
todo el pensamiento puedeser un acto deviolencia a veces insoportable, cuya mxi-
ma pretensin es, deca Nietzsche, la ms formidablepretensin dela filosofa en la
mquina platnica del racionalismo occidental: hacer todo manejable, hasta el amor.
Hay, pues, al menos dos imgenes dela Modernidad: la imagen homognea ilus-
trada dela historia moderna como progreso indetenibledela Razn, imagen com-
partida por la crtica del antimodernismo post (como reflejo especular desimetra
invertida, podramos decir), y la imagen dialctica, desgarrada y autocrtica quenos
transmiten Marx y Freud desdeadentro mismo dela propia modernidad, como consti-
tutivo malestar en la cultura en conflicto permanentecon las ilusiones sin porvenir
deuna Razn instrumental. Deuna Razn cuyos lmites y perversiones internas, ra-
dicalizando una va abierta por Weber, van a ser mostradas hasta las ltimas conse-
cuencias y demanera implacable por Adorno y la Escuela deFrankfurt (Adorno y
Horkheimer, 1968). Es decir: por los amargos herederos deuna teora crtica dela
Modernidad queen su poca est obligada a pensar el Terror, est obligada a pensar
la experiencia lmitedela humanidad occidental: la del campo deconcentracin y el
exterminio en masa, que(y es absolutamenteimprescindibleno olvidar esto) es una
experiencia, o mejor un experimento, dela Razn.
En efecto, es el inmenso mrito dela Escuela deFrankfurt el haber tenido el co-
rajedeno sumarseal coro bienpensantedealmas bellas queatribuyeron esa experien-
cia extrema a un inexplicableabismo deirracionalidad desviadora dela Historia y del
Progreso: como si no estuviera en las posibilidades mismas dela forma dominantede
la racionalidad moderna (dela racionalidad instrumental capitalista sobrela queha-
362
ban alertado, dediferentes maneras, Marx y Freud). Como si la verdad no fuera pa-
ra ponerlo en las tambin famosas y terribles palabras deBenjamin quetodo docu-
mento decivilizacin es simultneamenteun documento debarbarie. Es su mrito,
repito, haber visto esto sin por otro lado sucumbir a la tentacin del irracionalismo
o el cinismo.
Es claro que, pesea la radicalidad indita deesa experiencia extrema, Adorno y
sus compaeros podan haber advertido an antes esta irona trgica. La podan ha-
ber advertido, por ejemplo, en el lugar fundacional quepara el pensamiento deOc-
cidentetiene, segn hemos visto, el genocidio americano (y ms tarde, detodo el
mundo no europeo bajo el colonialismo), en la autoconstitucin etnocntrica y ra-
cista desu propia imagen civilizatoria, desu propia imagen deracionalidad moder-
na, del Sujeto cartesiano, deuna totalidad histrica identificada como puedevr-
selo an en Hegel con la Razn dela acumulacin capitalista europea, pero dela
cual queda expulsada (por exclusin, por disolucin en el silencio, o por liso y llano
exterminio) el Otro queen primer lugar permiti la constitucin deesa imagen. Es-
to tambin es algo, quiz, queFreud poda haberles explicado a los filsofos histori-
cistas y progresistas. Es decir: poda haberles explicado quela Totalidad dela Razn
slo puedeplegarsesobres misma tapando imaginariamenteel agujero deuna Par-
ticularidad inasimilable, deunos desechos, deunas ruinasdel Yo racionalizante, cuya
renegacin es precisamentela condicin deexistencia dela Totalidad. O sea: poda
haberles explicado, en el fondo, lo mismo queautocontradictoriamenteya habra ex-
plicado el propio Hegel (un filsofo en estesentido mucho ms materialista queto-
dos los positivistas quelo acusan deespiritualismo) si en su poca hubiera tenido un
Freud quelo interpretara: a saber, quees precisamentela existencia del Particular lo
queconstituyela condicin deposibilidad del Universal, y simultneamentela que
demuestra la imposibilidad desu totalizacin, desu cierre; demuestra quedicho
vulgarmente el Universal vienefallado defbrica. O en una terminologa ms ac-
tual y sofisticada queel Otro con mayscula es, constitutivamente, un Otro castra-
do
3
. Tan castrado como esa Totalidad Originaria a la queindefectiblementesealu-
decuando sehabla deuna ontolgica Identidad Nacional.
Pero esto, desdeya, es algo muy diferentea la mana post depontificar sobrela
lisa y llana desaparicin delas identidades y los sujetos. Para empezar, ni Freud ni
Lacan, por ejemplo, hablaron jams desemejantedesaparicin, sino en todo caso de
la divisin del sujeto, lo cual es otra manera dehablar dela castracin del Otro, dela
imposiblecompletud simblica dela identidad. Pero, justamente: esa imposibilidad
hacems necesarias (si bien inconscientes) las articulacionesentre, por ejemplo, la
identidad declasey la delos movimientos sociales, para retomar esteproblema que
est en la actual picota. Y es obvio queesteproblema no puedeser pensado hoy del
mismo modo en quepoda haber sido pensado por Marx, pero ello no argumenta en
contra deMarx, sino a su favor: demuestra quetambin la articulacin delas identi-
dades colectivas est sujeta a la materialidad histrica.
363
EDUARDO GRNER
Y ya queestamos en tren dereconocer mritos es sin duda una gran virtud dela
teora postcolonial (Said, Spivak, Bhabha et al.) la dehaber reintroducido la historia
es decir, la poltica en sentido fuerte en los estudios culturales, retomando la lnea
subterrnea dela historia delos vencidos, incluso en un sentido benjaminiano, al
mostrar dequdiversas y complejas formas las ruinasdel colonialismo siguen relam-
pagueando hoy en los discursos y las prcticas del mundo (no tan) postcolonial.
Pero no deja deser un mrito ambiguo: si por un lado el recurso a las teoras y
tcnicas deanlisis post y a ciertos autoresguas (Foucault, Lacan, Derrida, De
Man) permiten a los pensadores postcoloniales refinar extraordinariamentesus cate-
goras deanlisis frentea las antiguas teorizaciones antiimperialistas (digamos las de
un Lenin o las mltiples versiones dela teora dependentista), especialmenteen lo
quehacea la crtica cultural eideolgica, por otro lado, y con escasas excepciones
Aijaz Ahmad es quiz la ms notoria, el recurso prcticamenteexclusivoa esas me-
todologas implica el casi completo abandono de formas de pensamiento (Marx,
Freud, la Escuela deFrankfurt) que, como lo venimos defendiendo enfticamente
aqu, siguen siendo indispensablespara una totalizacin dela crtica a un modo de
produccin en buena medida constituido tambin por la experiencia colonialista y
postcolonialista.
Por otra parte, y paradjicamente, la reintroduccin dela dimensin histrico-
poltica por partedela teora postcolonial adolececon frecuencia deun exceso me-
tafsico y a la larga deshistorizante(lo queposiblementetambin seexpliquepor el
recurso masivo a los textualismos post) quecaeen ciertas ontologas sustancialistas
muy similares a las propias dela vieja denominacin deTercer Mundo como ente-
lequia indiferenciada en la quetodos los gatos son pardos: es problemtico, por ejem-
plo, aplicar el mismo tipo deanlisis a la produccin cultural desociedades naciona-
les o a la delas metrpolis en relacin a dichas sociedades externas quelograron
su independencia poltica formal ya muy entrado el siglo XX (digamos, la India, el
Magreb o la mayor parte, si no todas, delas nuevas naciones africanas) y por otra par-
tea las naciones (todas las del continenteamericano, para empezar) queconquista-
ron dicha independencia duranteel siglo XIX, en alguna medida como subproduc-
to delas revoluciones burguesas metropolitanas en particular la francesa, aunque
tambin la revolucin anticolonial norteamericana y las crisis metropolitanas y mu-
cho antes dequeseconstituyera como tal el sistema estrictamenteimperialista y neo-
colonial. Aunqueno sea steel lugar para estudiar a fondo el problema, tienequeha-
ber diferencias enormes entrela autoimagen simblica y/o la identidad imaginaria de
un pas digamos, Argelia constituido como tal en el marco deun sistema dede-
pendencias internacionales plenamentedesarrolladas, deguerra fra entrebloques
econmicos y polticos conflictivos, deun Occidenteen camino a un capitalismo
tardo en proceso derenovacin tecnolgica profunda, con carrera armamentstica
y peligro deguerra atmica, con plena hegemona dela industria cultural y la ideo-
loga del consumo, etctera, y por otra parteun pas digamos, la Argentina cons-
tituido un siglo y medio antes, cuando nada deesto exista ni era imaginable.
364
Es obvio quela produccin cultural y simblica dedos sociedades tan radical-
mentediferentes en sus historias es por lo menos difcilmenteconmensurable. Pero
adems est esa otra diferencia fundamental dela quehablbamos antes: mientras las
revoluciones anticoloniales del siglo XIX (las latinoamericanas en general, repetimos
quecon la nica excepcin deHait) fueron hechas por las liteseconmicas locales
quebuscaban un mayor margen demaniobras para sus negocios y por lo tanto una
mayor autonoma respecto delos dictados dela metrpolis, y slo bajo su frrea di-
reccin permitieron cierto protagonismo popular, las revoluciones anticoloniales o
postcoloniales del siglo XX (deArgelia a Vietnam, deMxico a la India, deChina a
Grenada, deCuba a Angola, delos mau-mau a Nicaragua, etctera) fueron funda -
mental ydirectamenteasumidaspor las masas plebeyas, por la conjuncin defraccio-
nes dela claseobrera y el campesinado, por el pueblo, ms all o ms ac deque
esos movimientos hayan sido luego absorbidos (o abiertamentetraicionados) por las
litesemergentes. Esto no slo ledio a esos movimientos un carcter completamen-
tediferentea los del siglo anterior desdeel punto devista desu praxispoltica, sino
queen el plano terico la diferencia misma obliga a reintroducir la perturbadora (pe-
ro persistente) cuestin declase. Ms adelanteveremos quepor supuesto sta no es
la nica cuestin: en anlisis como los ya cannicos ensayos proto-postcoloniales de
Frantz Fanon sobrela revolucin argelina, las cuestiones tnica, degnero, depsico-
loga social y culturales en general tienen una importancia deprimer orden; pero la
tienen, precisamente, en su articulacin -siempreespecfica, no reductible- con la
cuestin declase. Detodos modos, lo quenos importaba destacar ahora es el hecho
mismo dela diferencia entreseculares estilos revolucionarios, queimpiden su ho-
mologacin bajo frmulas tericas generales. Pretender ponerlos en la misma bolsa
implica una homogeneizacin ella s reduccionista y empobrecedora, aunqueseha-
ga en nombredeLacan o Derrida.
Eso es lo quea veces ha sucedido -para volver a un caso ya citado- an con pen-
sadores tan complejos como Jameson, cuando han intentado interpretar toda la lite-
ratura del Tercer Mundo bajo el rgimen hermenutico global dela alegora nacio-
nal, con lo cual saleel tiro por la culata y seobtiene, para continuar con la figura, lo
peor dedos mundos: por un lado sediceuna obviedad deun grado degeneraliza-
cin poco til (cualquier producto dela cultura decualquier sociedad transmiteen
alguna medida imgenes nacionales), por otro lado sepasa un rasero unificador que
tiendea suprimir toda la riqueza delas especificidades estilsticas, semnticas, retri-
cas, etctera, quetratndosedeobras dearte conforman propiamentehablando la
poltica dela produccin esttica, quetambin est, entreparntesis, atravesada por
la dimensin histrica: en estesentido, cmo podra compararsea, digamos, los ya
nombrados Nahgib Mafouz o Hani Kureishi con, digamos, Sarmiento o Borges? Y
ello para no mencionar que, an comparando entrecontemporneos, aquella dife-
rencia entrelas respectivas historias sueleser decisiva para la estrategia deinterpreta-
cin y lectura: no es difcil encontrar alegoras nacionales an descontando el mon-
to dereduccionismo dela especificidad esttica quesuponeleer bajo esergimen de
365
EDUARDO GRNER
homogeneizacin en autores provenientes desociedades dedescolonizacin recien-
tequetodava estn luchando por la propia construccin desu identidad; la tarea
es menos simpleen los provenientes desociedades dedescolonizacin antigua, en to-
do caso sometidas a otros procesos dedependencia, neocolonialismo o globalizacin
subordinada. An extremando mucho la metfora y buscando ms decinco pies al
gato, serequieren esfuerzos mprobos para encontrar la alegora nacional (al menos,
para encontrarla como estrategia central dela escritura) en Adolfo Bioy Casares, en
Juan Carlos Onetti o en Macedonio Fernndez. Pero an cuando es posibleencon-
trarla demanera ms o menos transparente(lo cual es ms fcil en las literaturas de
las naciones no rioplatenses, con una identidad tnica y cultural ms compleja y con-
tradictoria) resulta patentequeella seconstruyedeun modo radicalmentedistinto
al delas sociedades que, como decamos, todava pugnan por encontrar su identi-
dad, slo muy recientementeenfrentadas al problema dela autonoma nacional .
Y el problema secomplica an ms cuando como ocurrea menudo en los estu-
dios culturales y los tericos dela postcolonialidad seampla el concepto depost-
colonial para incluir a las minoras tnicas, culturales, sexuales, etctera, internasa
las propias sociedades metropolitanas, ya sea por va dela dispora inmigratoria de
las ex colonias o por la opresin multisecular delas propias minoras raciales (ind-
genas y negros en casi toda Amrica, por ejemplo). La extraordinaria complejidad
quepuedealcanzar la alegora nacional deun autor negro o chicano deNuevaYork,
deun autor pakistan o jamaiquino en Londres, deun autor marroqu o etopeen
Paris, un autor turco en Berln, a lo cual podra agregarsequefuera mujer, juda y
homosexual, esa extraordinaria complejidad decruces entredistintas y a veces con-
tradictorias situaciones postcoloniales no deja, para el crtico si es quequiereser
verdaderamentecrtico y no simplificar en exceso su lectura otro remedio quere-
tornar al anlisis cuidadoso delas estrategias especficas dela produccin literaria en
eseautor, delas singularidades irreductibles del estilo, valedecir: para ponernos nue-
vamenteadornianos, delas particularidadesquedeterminan su autonoma especfica
respecto dela totalidad postcolonial.
Recientementeun autor norteamericano no muy conocido, Patrick McGee, ins-
pirndoseasimismo en Adorno pero tambin en Lacan, ha utilizado un argumento
semejantea stepara discutir algunas delas posiciones del padre dela teora post-
colonial, Edward Said. En efecto, en un libro por lo dems notableen muchos sen-
tidos (Said, 1997), Said escribe: todas las formas culturales son hbridas, mixtas, im-
puras, y ha llegado el momento, para el anlisis cultural, dereconectar su crtica con
su realidad; a continuacin delo cual critica a la Escuela deFrankfurt (como lo he-
mos hecho, al pasar, nosotros) por su silencio antela cuestin del imperialismo y el
colonialismo, si bien admitequeesto es as para la mayor partedela crtica cultural
delos pases metropolitanos, con excepcin dela teora feminista y delos estudios
culturales influidos por Raymond Williams y Stuart Hall. Sin embargo, como sea-
la McGee, el propio nfasis deSaid en el carcter fetichizador delas categoras de
anlisis esttico dominantes en las metrpolis apunta hacia la pertinencia histrica de
366
la lgica dela teora adorniana (McGee, 1997). En la Teora Esttica, por ejemplo, la
obra dearteautnoma no trasciende la historia, sino queseconstituyecomo una
forma histrica especfica, quedependedela separacin delas esferas socioeconmi-
ca y esttica caracterstica dela cultura burguesa, y queseremonta por lo menos al
siglo XVIII, a mediados del cual, casualmente, con Baumgarten y luego con Kant, la
Esttica seautonomiza como disciplina. Si seignora la autonoma dela obra dear-
te, entonces sesuponequela relacin entrela obra y su contexto es inmediata y
transparente. Seasumequeel mensaje dela obra est completamentecontenido en
su significado, independientementedela forma. Semejanteanlisis, por lo tanto, ig-
nora o al menos sobresimplifica la relacin sintomticadela obra con su contexto his-
trico, en estecaso su contexto postIlustracin (queincluye, claro est, el contexto
postcolonial, aunqueAdorno no lo mencione). En cambio, cuando Adorno descri-
bela obra dearte, leibnizianamenteen apariencia, como mnada sin ventanas, su
intencin no es separarla del contexto histrico, sino articularla como formasocial
especfica. Segn Said, en la medida en queesta forma social es propia y nica deOc-
cidente, es un error argumentar quelas literaturas noeuropeas, esas con ms obvias
filiaciones con el poder y la poltica, pueden ser estudiadas respetablemente, como si
su realidad fuera tan pura, autnoma, y estticamenteindependientecomo la delas
literaturas occidentales.
A esto puedereplicarse, por supuesto, devarias maneras. Empecemos por repro-
ducir algunos delos argumentos deMcGeecon los queconcordamos plenamente,
para luego exponer algunos propios. Como diceMcGee, esta manera depensar en-
traa el peligro paradjico y contradictorio con los propsitos mismos deSaid de
menospreciar el placer propiamenteesttico quesepuedeobtener dela lectura delos
textos postcoloniales, tercermundistas o como selos quiera llamar, puesto quesu-
gierepara dichos textos una simplicidad artstica quedesestima su real complejidad
y sofisticacin. Pero, justamente, si toda obra deartees hbrida, mixta eimpura, y
Said hacedeeso una condicin desu complejidad esttica, cunto ms hbridos,
mixtos eimpuros por las razones ya apuntadas sern los textos postcoloniales en
general, sometidos en mayor medida an al entrecruzamiento delenguas, culturas y
constelaciones simblicas heterclitas, y en particular los textos latinoamericanos,
construyendo sus propias alegoras sobrelas ruinas del equvoco primigenio desus
culturas nacionales. Por qu, entonces, negarles a ellos tal complejidad para redu-
cirlos a una mera cuestin decontenido, defiliacin con el poder y la poltica in-
mediata y transparente? No es queesta filiacin no exista, y probablementesea cier -
to queella es ms evidente, por necesidades histricas, queen las altas literaturas me-
tropolitanas. Pero setrata deuna cuestin degrado y no denaturaleza, queno afec-
ta a la importancia dela forma esttica en quedicha filiacin searticula para darlea
cada obra su diferencia especfica deestilo.
Pero entonces agregaramos nosotros si el carcter deautonoma esttica dela
obra es tan vlido para los textos postcoloniales como para los europeos, recproca-
menteno esciertoquela literatura europea sea intrnsecamentetan autnoma, est-
367
EDUARDO GRNER
ticamenteindependiente y por lo tanto respetable como parececreerlo Said: en pri-
mer lugar, aunqueparezca una perogrullada (pero es una perogrullada queSaid no
parecetener en cuenta), la literatura y la cultura europea en general no esajenato-
do lo contrario a la cultura noeuropea, si serecuerda lo dicho ms arriba sobrela
importancia del colonialismo para la propia constitucin dela identidad europea
moderna. En segundo lugar, la literatura y la cultura europea est tan atravesada co-
mo la noeuropea por el barro y la sangre dela Historia, slo quesus estrategias de
contencin ideolgica (como las llamara el propio Jameson) son ms sutiles y sofis-
ticadas, por la sencilla razn dequehan tenido ms tiempo y mayor necesidad dede-
sarrollarse. Pero, al igual quesucedeen cualquier literatura o texto esttico, su auto-
noma relativa respecto deesas estrategias decontencin, las estructuras en buena
medida inconscientes y deseantes desu productividad textual (para recordar esa
nocin deKristeva), frecuentementerompen sus propios condicionamientos, y lo
hacen en el terreno dela especificidad y la singularidad desu forma esttica. Como lo
subraya provocativamenteel propio Adorno, la junta militar griega saba muy bien
lo quehaca cuando prohibi las obras deBeckett, en las queno sediceni una pala-
bra sobrepoltica. Por lo tanto, no es principalmenteen la naturaleza, nuevamente,
delas obras metropolitanas y postcoloniales dondedebera buscarsela diferencia (que
por supuesto existe, tanto en el registro dela forma como del contenido), sino en
la mirada del crtico, quedebera aplicarsea encontrar las maneras especficas en que
actan las contradicciones internas a unos y otros textos, la manera especfica en que
esetrabajo textual particular sintomatiza la relacin con la totalidad histrica, tan
compleja y sofisticada en unos y otros, aunquepor razones distintas.
En verdad, un terico como el nombrado Aijaz Ahmad ha llegado a sugerir que
estas faltas, combinadas con los excesosdel postestructuralismo, implican el peligro ya
no delicuar el potencial radicalismo poltico dela teora postcolonial, sino depreci-
pitarla directamenteen el conservadurismo, en la medida en queel recurso terico a
la diseminacin del sentido, la disolucin delas identidades ideolgicopolticas y el
textualismo pueden ser tema deapasionantes debates acadmicos, pero tienden a se-
parar la teora decualquier forma decompromiso poltico con las prcticas deresis-
tencia: Las formas materiales deactivismo son as sustituidas por un compromiso
textual quevisualiza a la lecturacomo la nica forma apropiada dehacer poltica (Ai-
jaz Ahmad, 1997). Sin embargo, no es queAhmad adopteuna actitud demilitancia
populista contra la teora. Como tampoco lo haceBart MooreGilbert al proponer,
sugestivamente, quela teora postcolonial ha sido decisiva para hacer visibles las in-
terconexiones entrela produccin cultural y las cuestiones deraza, imperialismo y et-
nicidad (...) pero ciertamentesepuedeargumentar quean queda mucho por hacer
en el campo postcolonial. Como lo hesugerido antes, el rea delas cuestionesdecla -
setodava ha sido insuficientementeconsiderada, incluso en el anlisis del discurso
colonialista, y lo mismo puededecirserespecto dela cultura popular( Bart Moore-
Gilbert, 1997 -cursivasnuestras-).
368
Tanto Ahmad como MooreGilbert, sin embargo, descuidan un poco unilateral-
mente, en nuestra opinin, un factor del cual ya sealamos sus ambigedades pero
del queahora quisiramos rescatar su pertinencia. La teora postcolonial -a veces in-
cluso a pesar des misma- ha hecho el gesto para nosotros muy importantederein-
troducir una dimensin no slo histrica sino estticofilosfica en las ciencias socia-
les, contribuyendo, por as decir, a despositivizarlas. El problema es quelo ha hecho
por la va exclusiva y excluyentedela filosofa y la teora esttica post, cuando una
mayor atencin -no necesariamenteexcluyente, desdeya- a la dialctica negativa(en
el sentido deun Adorno, pero tambin, a su manera y aunqueno la llameas, deun
Sartre) permitira pensar una relacin ms compleja y conflictiva entre, digamos, la
Partey el Todo: por ejemplo, para nuestro caso, entrela parte ficcional deuna no-
cin como la decultura nacional, y por otro lado los efectos materiales buenos o
malos deesa ficcin, y cuya bondad o maldad no puedeser decidida en abstracto,
por fuera delas relaciones defuerza queatan la Parte latinoamericana al Todo de
un mundo quecada vez menos parecemos estar en condiciones deno elegir, al tiem-
po quecada vez ms parecetransformarseen aquella pesadilla dela queno podemos
despertar.
Pero, llegados hasta aqu, no podemos sustraernos dehacer(nos) una pregunta in-
cmoda (que, por supuesto, no estaremos en condiciones deresponder acabadamen-
te): qurelacin podemos pensar, finalmente, entrenuestra latinoamericanidad y
esa cultura occidental quenos ha constituido en su Otro?
La primera tentacin es la deresponder(nos) que, como latinoamericanos, y por
obvias razones histricas, tampoco podemos distraernos del hecho dequela cultu-
ra occidental es, tambin, nuestra, en mayor medida quiz delo quelo es para Asia o
frica, aunqueno necesariamentepor mejores razones. Lo es, sin duda, ambigua y
conflictivamente: lo es como desgarrado linde o in-between quetodava (aunque
menos en el Ro dela Plata queen el resto del continente) guarda la memoria deese
desgarramiento inicial. Esto no es ninguna novedad: los ms lcidos pensadores
postcoloniales -pienso, entrelos argentinos, en una riqusima tradicin queva des-
deEcheverra, Sarmiento o Alberdi hasta, digamos, Martnez Estrada- han sentido
esedesgarramiento como el problema cultural mismo deAmrica Latina. En todo
caso, lo queconstituira una novedad sera el decidirsea plantear deuna buena vez
una batalla frontal para reapropiarnosdelo mejor deesa cultura como arma contralo
peor y desdenuestrasituacin dedesgarrado in-between: desdeuna situacin deMis-
mo/Otro, por lo tanto, quepermitira -en una proximidad crtica despojada dela fas-
cinacin del aura- mostrar a Occidentecomo Otro des mismo, a la manera de
Marx, Nietzscheo Freud. Y no es queesto no haya sido hecho antes -ahora pienso,
por ejemplo, en un Maritegui-, pero el abandono deesa empresa en las ltimas d-
cadas significara que, kierkegaardianamente, semejanterepeticin apareciera como
una novedad.
369
EDUARDO GRNER
Aunquea decir verdad, hay, en Amrica Latina, una excepcin notabletanto por
su prctica como por la reflexin terica quesu propia prctica leprovoca: el movi -
miento antropofgico brasileo, a partir deOswald deAndradey su continuidad en
poetas-crticos como Haroldo deCampos. En efecto, como punto departida para
abordar el problema dela identidad cultural y la legitimacin del desarrollo nacio-
nal del trabajo intelectual en los pases subdesarrollados, los poetas concretistas de
esa generacin fueron capaces derecuperar desdeel emblemtico Macunama deMa-
rio deAndradehasta las tesis crticas sobreel logocentrismo deorigen platnico (y de
proyeccin, diramos ahora, orientalista) deJacques Derrida. La identidad brasile-
a fueconcebida as como la constanteconstruccindeuna diferencia, bsqueda que
en s misma es el modo brasileo deser universal. El propio Haroldo deCampos de-
sarrolla esta perspectivades-centralizanteen sus estudios sobreel desarrollo del barro-
co latinoamericano, sobreel modelo dela antropofagia oswaldiana, quedigiere otras
culturas vomitando lo queno lees til a aquella construccin diferencial. Nuestras
culturas, tal como son hoy, no tuvieron infancia -nunca fueron infans: no-parlantes:
nacieron ya adultas, hablando complejas y mltiples lenguas culturales pero ajenas.
Articularsecomo diferencia en relacin con esa panoplia deuniversalia, heah nues-
tro nacer como cultura propia (Cfr. deCampos, 2000). Algo semejante-con toda la
modestia del caso- hemos intentado sugerir nosotros mismos, al hablar en otra par-
tedela cultura argentina como deun pentimento (retomando la metfora pictrica
delas capas superpuestas depintura en los cuadros depintores arrepentidos desu
obra anterior, y quecon el paso del tiempo empiezan a entreversepor detrs dela
nueva pintura; tambin podamos haber hablado, para el caso, depalimpsesto, a la
manera deGerard Genette): capas superpuestas y en competencia, delas cuales el
cuadro final -aunquesiempreprovisorio- es el testimonio desu conflicto, dela cul-
tura propia como campo debatalla bajtiniano, en el queno setrata tanto delos te-
mas como del acento, del predominio dela lengua y el estilo(Grner, 1995). Otra
vez, setrata aqu dela tensin poltica irresolubleentreel Todo queslo es Todo por-
quereniega desu partequelo haceparecer Todo, y la Partequelucha por el recono-
cimiento desu conflicto con el Todo, y en esa misma lucha searroja hacia un hori-
zontenuevo.
Pero detodos modos, estedescargo, como hemos dicho, sera engaoso. Lo se-
ra, en primer lugar, personalmente, puesto queel autor deestetexto ha sido (mal o
bien) formado principalmenteen esa cultura, y no verazn alguna para renunciar a
servirsedeella crticamente. An as, esedato autobiogrfico es trivial. Lo realmen-
teimportanteson las razones tericas, histricas y alegricas quelegitiman el llama-
do a un retorno delas grandes cuestiones excluidas -empezando por los fundamen-
tos utpicos denuestra identidad- como matriz y plataforma delanzamiento de
una construccin denuevosfundamentos para pensar ypracticar un futuro fin delas
pequeas historias tambin para Latinoamrica y para la Argentina. Es decir: dere-
gresar dela hermandad delas hormigas hacia el horizontedela rama dorada.
370
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371
EDUARDO GRNER
Notas
1Y no obstante, no ha alcanzado la Argentina del post 19/20, dicen muchos,
esa instancia depraxisrefundadora denuevas formas degeneracin democrtica?
Personalmente, sera cauto en el optimismo: las enormes ambivalencias del pro-
ceso solicitan una siempreaconsejablecuota depesimismo dela inteligencia.
2 Con lo cual quiero decir, simplemente, queleliteratura es siempre, potencial-
mente, una interrogacin crtica a la lengua (por lo tanto a las normas) congela-
da dela polis: no setrata, por lo tanto, dereducir la literatura a la poltica, sino al
contrario, deensanchar los bordes delo quesesuelellamar poltica, para hacer
ver queella no sedetieneen las fronteras delo institucional.
3 Para esta cuestin en Hegel, cfr. Slavoj Zizek (1994).
372
E
l teln defondo deesta reflexin sobrealgunos problemas dela teora poltica
en, y a partir de, Amrica Latina es la situacin brasilea, no slo por mi cono-
cimiento directo dela misma, sino tambin por los grados deinstitucionalizacin
acadmica diferentes delas ciencias sociales en nuestros pases. Diferencia quepro-
bablementetienequever con el impacto desigual quelos regmenes militares tuvie-
ron en las comunidades universitarias en algunas el escenario pos-autoritario fuede
verdadera tierra arrasada; en otras, las dictaduras reprimieron la crtica y simultnea-
mentefavorecieron la implementacin desistemas depostgrado y con la forma en
queestas comunidades practicaron estrategias desobrevivencia y crecimiento. Sin
embargo, en todos los casos la extensin dela derrota ideolgica dela izquierda, el
predominio asfixiantedel liberalismo, la transformacin delos Estados Unidos en
modelo indisputado dela buena vida y dela buena teora, y las polticas defomen-
to a la investigacin adoptadas, han llevado a una progresiva americanizacin delas
ciencias sociales, en un movimiento querompecon las mejores tradiciones latinoa-
mericanas deglobal trader intelectual y restaura un colonialismo mental quepareca
abandonado desdelos tiempos delas teoras del subdesarrollo.
Problemas de la teora poltica
a partir de Amrica Latina
*
Gildo Maral Brando
**
* Estetexto retoma y ampla argumentos contenidos en Galvo Quirin, Clia 1998 Teora Poltica y
InstitucionalizaoAcadmica.
** Profesor del Departamento deCienciaPolticadelaUniversidad deSo Paulo, coordinador cientfico
del Ncleo deApoio PesquisasobreDemocratizao eDesenvolvimento.
373
Brando, Gdo Mara. Probemas de a teora potca a partr de Amrca Latna. En
pubcacon: Fosofa potca contempornea. Controversas sobre cvzacn,
mpero y cudadana. Ato A. Born. CLACSO, Conse|o Latnoamercano de Cencas
Socaes, Cudad Autnoma de Buenos Ares, Argentna. 2003. ISBN: 950-9231-87-8.
Dsponbe en a web: http://bbotecavrtua.cacso.org.ar/ar/bros/teora3/brandao.pdf
Decualquier manera, es sintomtico el resurgimiento, en Amrica Latina y en el
Brasil, del inters por la teora social y poltica en un momento en el quela bata-
lla por la institucionalizacin acadmica delas ciencias sociales parecehaber sido de-
finitivamentevictoriosa. Tambin es significativo quela aparicin deintervenciones,
querevelan una cierta incomodidad con algunos resultados deesa tarea, salga a la luz
cuando las presiones delas agencias financiadoras deinvestigacin y las disputas me-
todolgicas internas a las propias disciplinas parecen forzar a un nuevo paso en el sen-
tido dela clasificacin unidimensional dela actividad cientfica y deuna readecua-
cin dela formacin del cientista social. Es estimulantequeesteresurgimiento del
inters ocurra cuando la profundidad dela crisis intelectual y la velocidad delas
transformaciones econmicas, sociales, tecnolgicas y polticas contemporneas estn
haciendo estallar los marcos putrefactos denuestro pensamiento, tanto en su versin
apocalptica como en la integrada.
En la experiencia brasilea, la profesionalizacin delas ciencias sociales y las in-
versiones en el sentido deconstruccin dela teora caminaron en sentidos opuestos.
Como aludi Gabriel Cohn en su intervencin en el Encontro da Associao Nacional
dePs-Graduao ePesquisa emCinciasSociais, los intentos ms ambiciosos depro-
ducir teora simultneamenteestimulantedela investigacin emprica, actualizada
frentea los desarrollos dela filosofa y dela reflexin metodolgica internacional y
slidamenteanclada en la defensa dela relevancia delos proyectos intelectuales para
la vida pblica, seagotaron en el inicio delos 60 con la polmica entreGuerreiro
Ramos y Florestan Fernandes sobrela naturaleza y el papel dela teora social. Des-
pus deeso, a lo largo del proceso deinstitucionalizacin dela ciencia acadmica du-
ranteel perodo militar, la teora setransformar en un instrumento para ser utiliza-
do deforma puntual, al tiempo queseproduceuna politizacin exacerbada dela
ciencia social
1
.
Esntido, en estepunto, el desfasajeentrelas ambiciones delas cuales part i m o s ,
m a rcadaspor la voluntad deresponder al desafo marx - weberiano deproducir un co-
nocimiento capaz deenfrentarsecon los demoniosdenuestro tiempo, y algunos de
losresultadosa los cualesllegamos, cuando se intenta imponer la hegemona de un
p a rtido acadmico quesecciona el conocimiento en latifundios autrquicos, reifica el
mtodo con independencia del objeto quese quiereinves t i g a r, y reducela formacin
cientfica al aprendizajey al refinamiento deprocedimientostcnicos al tiempo que
ex t erna corporisp rofesauna fedesmedida en la ingeniera institucional, queentret a n-
to no eximela mediacin delos polticosprofesionales en lavida pblica.
Al contrario dela sociologa dela vidaintelectual queseconstru yea s mismaen
sociologadel conocimiento, no es posibleexplicar esta diferencia por las disputaspo-
lticas internas dela actividad acadmicao suponer queesel resultado, esencialmente,
delas elecciones racionales dela litedelosacadmicos o delas estrategiasmicro p o l -
ticasdelas c o t er i es. Estehiato entrelas ambicionesy losresultados tambin estligado
a losefectos perversosdenuestrahistoria poltica recientey aloscambiosen la pro p i a
374
es t ructura y en los modos deser dela sociedad, lo quepor otro lado asegura su no gra-
tuidad. Evidentemente, no pasapor la cabeza denadiedejar delado lo queseconquis-
t duranteesos veinteo treinta aos, pero es preciso no minimizar la percepcin deque
algunacosaseperdi en estepro c es o. Por eso mismo, losresultados queconmemora-
mos hoy, como dira el poeta Luis Vaz deCames, d i f erentesem tudo daesperana ,
relativizan el discurso auto-congratulatorio en el momento desu triunfo.
Tratndosedela ciencia poltica, esemalestar tienenombrey semanifiesta como
retorno del debatesobrela cuestin dela teora, hasta ahora reprimida por la ya men-
cionada politizacin exacerbada dela ciencia social, y tambin, quin sabe, primor-
dialmentepor la menos reconocida absorcin acrtica delos resultados dela antigua
revolucin conductivistay dela moderna institucionalista, quejuntas contribuye-
ron a hacer olvidar la reflexin metodolgica sobrelos presupuestos conceptuales de
la actividad deinvestigacin queseestaba haciendo para fomentar el analfabetismo
generalizado en cuanto a los problemas formales dela exposicin y para encerrar la
vocacin en los estrechos lmites dela profesin. Desdeestepunto devista, los tr-
minos usados por Sheldon S. Wolin para combatir la metodolatria, y tambin los de
Isaiah Berlin para criticar una ciencia poltica queno est destinada a educar el dis-
cernimiento poltico, continan siendo plenamenteactuales
2
.
Decualquier forma, quien en las ciencias humanas habla deteora est condena-
do a enfrentar el problema dela relacin entreciencia y filosofa por un lado, y dela
relacin entreteora y la investigacin emprica ehistoriogrfica por otro, dado que
ambas constituyen el campo neurlgico dela discusin. No existeuna separacin ra-
dical entreambas. Dehecho, la cuestin del mtodo constituyela interseccin entre
las dos, sobretodo si la entendemos ms en el sentido kantiano decrtica al conoci-
miento quecomo algo limitado a la utilizacin y al aprendizajeescolar detcnicas y
procedimientos deinvestigacin.
Por otro lado, y al contrario delas ciencias naturales, queprecisan olvidar sus fun-
dadores, las ciencias sociales no avanzan a no ser rehaciendo su propio camino y, por
eso mismo la cuestin delos clsicos les es constitutiva: est inscripta en su propia
estructura y en su modo deser
3
. En el caso dela ciencia poltica esta amplia temti-
ca seveexacerbada por la relacin, ineludible, dela disciplina con su propia tradi-
cin - con el hecho dequeella no puededejar derelacionarsecon la historia (secu-
lar) dela teora poltica, con pensadores quea pesar deno haber tenido la cuestio-
nabledicha deser nuestros contemporneos
4
establecieron modelos, crearon catego-
ras, evidenciaron dilemas y nos legaron reflexiones sobrela experiencia humana y las
instituciones polticas sin las cuales no sepuedepensar
5
.
Esta relacin con la tradicin setorna dramtica en una ciencia poltica joven co-
mo la nuestra, en la medida en quea la apropiacin delos clsicos y la capacidad de
interpelar a partir desu circunstancia a los grandes textos fundadores son criterios se-
guros para cotejar la madurez intelectual deun pas. Como diceLuiz Werneck Vian-
na (1997: ix):
375
GILDO MARAL BRANDO
Sepuedecotejar la madurez dela reflexin intelectual deun pas, particular-
mentelos del capitalismo atrasado, por su aptitud para apropiarsedela tradi-
cin clsica deun ramo determinado del saber. Esto hecho es todava ms ex-
presivo cuando su cultura nacional no selimita a traducir los clsicos, sino que
seempea en la reconstitucin desu trayectoria, en la interrogacin desus
motivaciones eintenta, por esfuerzo propio, analizar el significado desus con-
tribuciones. En la apropiacin dela tradicin clsica, por mayor quesea el ri-
gor del intrprete, el inventario deideas es colocado, inevitablemente, bajo
una nueva luz: indagado por una cultura distantedela propia, y quelo evoca
a fin deestablecer cimientos intelectuales propios, cada autor clsico en cierto
modo naceotra vez, pudiendo incluso experimentar desarrollos ignorados en
su contexto deorigen.
Hay evidentementequien seresistea entenderlo, como ese analfabetismo ilustra-
do quesevincula exc l u s i vamentecon tablas y nmeros, y quesemolesta con laen-
sima lectura deMa q u i a velo, Hobbes o Rousseau, sin siquiera advertir queno hay
ejemplo deciencia poltica en el mundo quelashaya dispensado. A pesar dequeen
n u es t ro continente estamos comenzado a hacer las primeras lecturas delos clsicos, y a
algunos delos anlisis queestn siendo producidos son interpretaciones denivel in-
ternacional y, convengamos, bastanteinnovadoras. El hecho de quealguien como Ma-
chado deAssis todava no sea internacionalmentereconocido en piedeigualdad con
un Dostoievski o un Hen ry James para citar un ejemplo del campo ms institucio-
nalizado dela literatura, o deque tengamosquetragarnos un Anthony Giddensha-
ciendo apologadesu propio papel en la fijacin de latrada declsicos dela sociolo-
ga introduccin desuPoltica, Sociologa y Teora Social (1998) cuando Fl o res t a n
Fernandesya la haba delineado demejor forma veinteaos antes, tienepoco quever
con criterios literarios, y mucho con realidades sociales, econmicas, geogrficas y po-
lticas. En estesentido, si no queremoscondenarnos a comparecer en el mercado in-
ternacional deideas apenas como pro d u c t o res demateria primatropical para consu-
mo e industrializacin por partede los intelectuales de los pases centrales, la pro d u c-
cin deteora deprimera calidad y la realizacin delecturasinnovadoras delos gran-
despensadores polticosparecen ser un desafo institucional ineludible
6
.
Lejos estoy depretender cubrir aqu todos estos temas. Mi objetivo es acotado.
Preocupado con la construccin demi objeto, esbozardos o tres argumentos sobre
lo queparecen constituir principios fundantes dela ciencia poltica institucionaliza-
da: la compartimentalizacin del saber, la ruptura entrelo normativo y lo emprico,
y la separacin entrela teora poltica y la historia delas ideas polticas. En la tenta-
tiva derelativizarlos, propondrla constitucin o la consolidacin dela teora pol-
tica como un rea deinvestigacin interdisciplinaria, autnoma intelectualmente, ca-
paz deservir a la educacin poltica dehombres socialmenteempeados y decontri-
buir para la internacionalizacin activa y no pasiva dela ciencia social quesehaceen
Amrica Latina y en el Brasil.
376
Mi argumento partedela tesis deque, si la teora no es apenas una hiptesis de
trabajo quesemuestra til para el funcionamiento del sistema dominante, sino, co-
mo quiereHorkheimer (1975), es un momento inseparabledel esfuerzo histrico de
crear un mundo quesatisfaga las necesidades y fuerzas humanas, entonces el proyec-
to deconstruir Teora Poltica no es posiblesin relativizar principios bsicos quehan
norteado buena partedenuestra actividad acadmica.
Dehecho, las ciencias sociales contemporneas han caminado en otra direc c i n .
Han trabajado con el presupuesto dequelo real es no slo analtica, sino tambin on-
tolgicamentedivisibley pasiblede ser descompuesto en suselementos, cadapiezao
p a rteteniendo en s misma, en su desarrollo supuestamenteinmanente, el secreto de
su propia existencia. La ciencia poltica, en especial, an cuando admitetcitamentela
p ertinenciadeotras variables, sehadesarrollado postulando queladinmicadel con-
flicto poltico einstitucional guarda relaciones esencialmenteexternas y formalescon
p rocesos queocurren f u er a de ella, no siendo posiblela reconstitucin dela totalidad,
ni rel evantelaexploracin dela rec i p rocidad de lasdeterminaciones en juego.
En consecuencia, ha operado en dos registros distintos pero complementarios: ha
condenado al ostracismo los anlisis delas estructuras sociales (privilegiando la ac-
cin colectiva dedeterminados actores en coyunturas dadas) y abandonado el cam-
po dela larga duracin a los historiadores situacin rpidamenteacogida por stos,
quedemanera alegrey soberbia colocan a la poltica en su lugar
7
. Y han dejado de
lado la pretensin deformular teoras globales del cambio social en beneficio deteo-
ras regionales y dealcancerelativo, capaces deabarcar una diversidad decasos em-
pricos bajo un principio general. Dela mano delos analticos, esta orientacin pe-
netr inclusiveen un terreno tradicionalmenterefractario a estetipo deteoras, a juz-
gar por lo quediceJon Elster (1989: 31), para quien lo queel marxismo precisa es
el desarrollo delo queRobert K. Merton llamaba teoras dealcancemedio.
A juzgar por sus resultados y sin caer en el oscurantismo, no hay cmo negar el
extraordinario avancepropiciado por tal perspectiva, quefavoreci la comprensin
deuna seriedefenmenos y ayud a refinar nuestro entendimiento deciertos pro-
cesos sectoriales. Y seguramente, el desafo del institucionalismo y la crtica al para-
digma otrora dominante, segn el cual procesos y variables polticas no pasan desub-
productos detendencias macrosociales y macroeconmicas, represent, por lo menos
desdeel punto devista acadmico, una verdadera carta deliberacin del anlisis po-
ltico, por otro lado potencializada por las notables transformaciones dela sociedad
contempornea, las cuales leconfirieron legitimidad. No hay, entretanto, cmo no
darsecuenta queesa reaccin acab cayendo en el extremo opuesto, reduciendo a la
poltica a lo meramenteinstitucional y tratndola como si sta pudiera explicarsepor
s misma. En esta medida, acab tambin por reforzar la notableceguera que, bajo el
impacto dela crisis delas grandes teoras, una ciencia societaria como la sociologa
y otra estatista como la economa, desarrollaron sobrelos problemas duros del po-
der, dela dominacin declases y dela explotacin.
377
GILDO MARAL BRANDO
Pero si es verdad quela poltica y la ciencia quelecorrespondeson, no una par-
tedestacabledelo real, sino el estudio del complejo deactividades prcticas y teri-
cas por las cuales los quegobiernan no slo justifican y mantienen su dominio, sino
tambin el anlisis decomo los gobiernos logran obtener el consentimiento activo de
los gobernados - o, en trminos weberianos, el estudio del complejo deacciones,
ideas y instituciones por medio delas cuales individuos y grupos demuestran su vo-
cacin para la dominacin - entonces no basta desmenuzar el objeto entreuna po-
ltica, una economa, y otra sociologa, especialmentesi tenemos queconfron-
tarnos con grandes transformaciones sociales, como las transformaciones morfolgi-
cas contemporneas
8
. Por otro lado, no basta con refugiarseen formulaciones norma-
tivas para todo aquello queno seconsiguefundamentar en trminos materialistas.
En estesentido, llega a ser denodado el esfuerzo que sehace, especialmente en la
ciencia poltica, para intentar olvidar quela fuentems comn y permanente delos
conflictos y de los procesos polticos contina siendo aquello queMadison llam d i s-
tribucin variaday desigual dela pro p i ed a d, y queel anlisis delas formas institucio-
nales dedependencia delo poltico frentea lo econmico han sido el objeto, no el
p ro g r a m a, decualquier teora crtica digna deesenombre
9
. Por eso mismo, no esta-
mos condenadosa tomar a losprocesospolticos como variables independientes, y no
sepuededejar dedenunciar el carcter ideolgico deesa operacin, puesla verd a d er a
dificultad analtica consisteno en el aislamiento, sino en la rec o n s t ruccin de los es-
labones esencias delacadena y en el modo deintegrarlos, o en la posibilidad deac-
tuar sobreellos: los l i n k a gesatravs de los cuales acciones, instituciones, ideas y pro-
cesos sedeterminan rec p rocamente. En esta medida, no slo setorna inevitableape-
lar a la explicacin histrica la misma quela political scienced es c a rtaratanto al sepa-
rar intelectualmenteel examen delos va l o res y de las instituciones del anlisis delos
p rocesos como al aceptar quela historia humana haba alcanzado su plenitud- sino
tambin esindispensabledeja deser pensada la autonoma dela poltica como au-
t a rqua, paratomarla como momento superior del conjunto delas relaciones sociales.
El objeto, en otras palabras, determina el mtodo con el cual selo abordar. En-
tendida deesta forma, la ciencia poltica:
Ya no disponedelibertad para elegir y construir sus conceptos, dado quelos
comprendecomo dependientes del proceso histrico-social en su conjunto, y
estructurados por l. Esta ciencia histrica dela sociedad no sealza aislada
frentea su objeto, sino queseconsidera inserta en la sociedad en cuanto tota-
lidad histrica. Por aadidura, queda condicionada por los intereses sociales
queactan en ella, del mismo modo en queel inters del cientfico por su ob-
jeto ejerceuna influencia sobrela sociedad (Kammler, 1971: 15).
Evidentemente, las diferencias entrelas disciplinas cientficas continan en pie,
una vez queno son puramenteanalticas: las transformaciones en las formas depen-
sar reflejan modificaciones profundas en el propio ser social, en las formas desu rei-
ficacin. Como mostraron Weber y Habermas, una delas caractersticas bsicas del
378
mundo moderno es precisamentela crecienteautonomizacin delas diferentes -pe-
ro relacionadas- esferas dela vida. Pero si no es posibleeliminar la especializacin por
un acto devoluntad, tampoco es vlido suponer quecualquier disciplina, o cualquier
campo interno deuna disciplina, quehaya obtenido ciudadana acadmica, corres-
ponda necesariamentecon las transformaciones eindividualizaciones en el ser social.
An si rechazamos el carcter absolutista y la falta demediaciones dela crtica lukc-
siana a la compartimentalizacin disciplinaria delas ciencias sociales, esto contina
no siendo verdadero, respondiendo antes a intereses desmedidos delas burocracias
profesionales y apenas tangencialmentea las necesidades dela divisin social del tra-
bajo intelectual. No setrata, por tanto, deignorar esta divisin sino derelativizarla,
detrascenderla, horizontepluridimensional quelejos deser utpico es reactualizado
permanentementepor la exigencia, propia del movimiento del objeto, deimplosin
delas fronteras disciplinarias.
Planteada as la cuestin deesta manera, el punto decisivo a considerar es quela
produccin deun conocimiento capaz no slo declasificar hechos, identificar regu-
laridades, generalizar proposiciones y encuadrarlas en sistemas conceptuales, sino
tambin deentender las tendencias inmanentes al desarrollo dela sociedad global, y
queadems haya inscrito en su estructura analtica el inters por la organizacin ra-
cional dela actividad humana, exigey necesita del dilogo einclusivedela alianza
entrela ciencia social y la filosofa. No desconozco, por cierto, quecon la crisis delas
grandes teoras, con el retroceso hacia explicaciones ad hocpara la transformacin so-
cial y con el nfasis compensatorio en el normativismo, las ciencias sociales fueron
invadidas por una tendencia filosofantequerecuper lo peor del ensayismo -su fal-
ta derigor, la arbitrariedad formal y poca o ninguna preocupacin por la investiga-
cin emprica- y proporcionando, malgrlui mme, una apariencia deverdad al esti-
lo delos viejos centuriones positivistas, quejuzgan queinvestigacin es lo queellos
hacen, y todo el resto es arcasmo y prdida detiempo. Pero el hecho dequela pr-
dida dereferenciales haya llevado a los cientistas sociales a producir subfilosofa no
implica necesariamentequela relacin deba ser desconsiderada. Y eso no slo por-
queninguna ciencia social seagota en la explicacin, sino tambin porquela filoso-
fa no puedeser tomada slo como una ideologa pre-cientfica, y s como una for-
ma dereflexin, ineludible, quetanto ha formulado verdades fundamentales al res-
pecto dela naturaleza humana y delas relaciones delos hombres entres y con el
mundo, como tambin, en otras ocasiones, demostrado con mayor conciencia quela
ciencia social convencional queen el terreno delas cosas humanas el modo dedecir
es tan importantecomo lo quesedice, el camino es tanto o ms importantequeel
resultado al quesellega.
Si tal alianza es tan difcil deenunciar como dellevar a cabo, es porqueambos la-
dos tienen una conciencia precaria desu mutua dependencia. Dehecho, la mayora
delos filsofos piensa la poltica como una regin circunscripta y derivada del saber,
y la actividad poltica como la aplicacin prctica deuna filosofa o deuna tica, y
no como una forma dever y derelacionarsecon el mundo deforma consistentey
379
GILDO MARAL BRANDO
autosustentable. Instituyentes, pretenden formular principios fundantes decual-
quier accin y apenas examinan el mundo a partir delas abstracciones quehacen de
l. No casualmente, casi todos son una tragedia al intentar hacer poltica. Los cien-
tistas polticos acostumbran ser ingenieros institucionales y esa caracterstica, quese
expresa en la predominancia ya sea delos institucionalismos o delas teoras dela
eleccin racional, acab produciendo una enormecantidades deestudios sobrego-
bierno, lites, administracin, partidos y elecciones, los cuales ponen entreparnte-
sis a la sociedad y a la historia, reducen la categora poder a la nocin deinfluencia
y hablan detodo el resto, menos del lado demonaco del poder: dela dominacin.
Desdeuna perspectiva diferente, aunquellegando a los mismos resultados, buena
partedeaquello quepor convencin sedio en llamar Teora Polticadej tiempo atrs
depreocuparsepor el anlisis delos procesos reales y delas fuerzas reales quepueden
llevar a la transformacin o a la conservacin del statusquoen beneficio dereflexio-
nes abstractas sobreel buen gobierno, sobrelos principios dela sociedad dejus-
ta, o sobrelos valores eimperativos quedeberan pautar la conducta racional delos
individuos, siemprecon independencia dela naturaleza efectiva delas relaciones so-
ciales reales.
Para mi argumento, entretanto, no es necesario admitir quelas ciencias sociales
precisan ser filosficas para ser cientficas
10
-es suficienteconsiderar quesin una alian-
za entreellas no hay posibilidad deasumir a la construccin dela teora como un
proyecto
11
. En el caso quenos interesa, la teora poltica es el lugar dondetal coope-
racin es posible, y slo en estembito ella puedeser construida. En estesentido pre-
ciso, ella es menos una subdisciplina deuna ciencia poltica estricta queun modo de
interpelar perdonando el anacronismo la totalidad, la sociedad en su conjunto
12
.
No pretendo terminar con ninguna nota utpica
13
. Bien squeuna concepcin
unitaria y realista del mundo la cual est subyacente, despus detodo, en el modo
depensar la teora poltica sugerido aqu ya no cuenta siquiera con aquella garanta
metodolgica queun da seconsider propia dela dialctica como mtodo deanli-
sis finalmenteadecuado a las estructuras del capitalismo; como forma depensamien-
to que, fuera demoda en las ciencias sociales, encontraba en las ciencias humanas su
ambientenatural; como teora cuyos conceptos y estructura categorial reproducan
flexiblementeel desarrollo dela propia realidad. Dilapidada la sobrevida quehaba
adquirido una vez pasado el momento desu realizacin, perdida la carga deuniver-
salidad queun da ambicion, ella parecedefinitivamentereducida a un mero pun-
to devista, pesado y anacrnico, especialmenteporquela propia evolucin del capi-
talismo, la derrota poltica y el irremediableagotamiento dela pretendida transfor-
macin del mundo, parecen tornar obsoletas la constelacin histrica y la ambicin
terica queles permitieron nacer.
Pero a pesar detodo, no contina en pieel desafo al cual intentaba responder?
En qulugar seencontrara otra orientacin con el valor para pensar impiadosamen-
teinclusivecontra s misma, en medio del estircol delas contradicciones? En sus
380
mejores das, esta perspectiva constitua un preciso recurso contra la reduccin po-
sitivista del hecho humano a la cosa, o al comportamiento fragmentado (Giannot-
ti, 1966: 7). Por ms fuera demoda queest, ella conserva sobrela ciencia conven-
cional la ventaja, hija del escepticismo, dejams olvidar quelo quelos actores dicen
no correspondesimplementea lo quehacen, quelas elecciones delos agentes no se
dan en el limbo y no resumen el sentido global del proceso, quelos individuos y las
instituciones slo pueden ser explicados histricamentey, fundamentalmente, que
todo lo queexistemereceperecer. Todo eso condicionado por la manera diferentede
abordar el dato. Como diceLucien Goldmann en sus ltimos escritos:
El gran valor dela dialctica es precisamenteel deno juzgar moralmentey
no decir simplemente: queremos la democracia, es necesario introducirla, que-
remos la revolucin, es necesario hacerla sino preguntarsecules son las fuer-
zas reales para la transformacin, cul es la manera deencontrar en la realidad,
en el objeto, en la sociedad, el sujeto dela transformacin, para intentar ha-
blar desdesu perspectiva y asegurar, sabiendo perfectamentecuales son los
riesgos de la frustracin, el camino para llegar a la transformacin(1972:
117).
Salvo engao, esos son algunos delos desafos. No puedeni debehacerseteora
poltica sin confrontarsecon el mundo, como si seestuvieseen otro lugar del mun-
do. Desdeesepunto devista, la internacionalizacin dela ciencia o dela teora que
estamos proponiendo pasa por la nuestra integracin sudamericana, y debeser supra-
nacionalmenteasumida, no para reproducir acrticamentela agenda intelectual que
setorn abstractamentemundial, y mucho menos para dejar la teora a los otros.
Todos sabemos quecomo proyecto colectivo todava estamos gateando, pero no
por eso debemos hacer opcin preferencial por la pobreza terica. Al contrario, aqu
como en cualquier otro lugar, es posibleconvertir el atraso en ventaja, la periferia en
centro, siemprey cuando seamos capaces deenfrentarnos con los demonios denues-
tro tiempo.
381
GILDO MARAL BRANDO
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Notas
1 El perodo deinstitucionalizacin acadmica y profesional delas ciencias so-
ciales en el Brasil coincidecon una retraccin en el esfuerzo deconstruccin de
teora. Los intentos ms ambiciosos realizados en estesentido en el pas seagota-
ron en el inicio delos aos 60 (tal vez la polmica entreGuerreiro Ramos y Flo-
restan Fernandes en los aos 50 sobrela naturaleza y el papel dela teora social
sea decisiva para entender eseperodo). En las ltimas dcadas, el rgimen mili-
tar, y en menor escala la preocupacin en las cuestiones apremiantes dela tran-
sicin, inhibieron una actividad quetenda a presentarsecomo un lujo, a ser
dejada a otros en mejores condiciones. El problema, quevienedelejos, es: qui-
nes son esos otros? Es bastanteprobablequelas dificultades para identificarlos, e
inclusive para tornar aceptables nombres y tendencias contemporneas, haya
contribuido a la tendencia al retorno directo a los clsicos (y su contrapartida, los
modismos locales y pasajeros). En las nuevas condiciones detrabajo cientfico en
escala mundial, la cuestin sobrelos otros y sobrenosotros mismos ciertamente
seredefine, y las cuestiones defundamentacin terica vuelven en nuevos regis-
tros (Cohn, 1997, traduccin nuestra).
2 Cf. Sheldon S. Wolin (1960), Isaiah Berlin (1996). En la lnea deWolin, pero
con los ojos puestos en las circunstancias brasileas, el agudo comentario deRe-
nato Lessa en el nmero especial dela revista Lua Novadedicada a Pensar el Bra-
sil (2001). Para una visin delos debates sobrela naturaleza dela teora polti-
ca en la academia norteamericana, John G. Gunnel (1993).
3 Entrela extensa literatura existente, cf. Jeffrey C. Alexander (1999).
4 Refirindoseen el primero delos TresEstudiossobreHegel a la estrategia dedis-
criminar lo queest vivo y lo queest muerto en un pensador clsico, Adorno
dicequeella anuncia, por partedequien poseela cuestionabledicha devivir des-
pus y deba por su profesin ocuparsedeaquel sobreel quehaya dehablar- la
desvergonzada pretensin desealar soberanamenteal difunto su puesto y, dees-
temodo, colocarseen cierto sentido, por encima del (...). No selanza, en cam-
bio, la pregunta inversa, la dequsignifica el presenteante(l)(1969: 15).
383
GILDO MARAL BRANDO
5 Keynes saba quepor detrs decada economista vivo hay siempreun gran pen-
sador muerto; los antroplogos, seguramente, y muchos delos socilogos, que
siempreson obligados a volver a los clsicos.
6 Lo cual podra complementarsecon una poltica cultural diplomtica ms agre-
siva, queadems demultiplicar la creacin decentros deestudios brasileos en
el exterior promoviesela traduccin delas obras significativas eincentivasela pu-
blicacin deartculos en revistas no restringidas a la temtica tnica.
7 Como en Fernand Braudel (1986). Para una lectura ponderada dela dependen-
cia mutua entreestas reas del saber, Peter Burke(2002). Entretanto, ninguna in-
tervencin recientesobrelas relaciones entrehistoria y ciencias sociales es tan bri-
llantey precisa como el comentario crtico deFernando A. Novais al texto de
Leopoldo Waizbort sobreInfluncias einveno na sociologia brasileira (Desi-
guais, porm combinados), en Srgio Miceli ( 2002).
8 Habermas, en su Theoryof CommunicativeAction. Vol. I: Reason and therazio -
nalization of society, considera queentrelas ciencias sociales slo la sociologa
mantuvo su capacidad deinterpelar a la sociedad como un todo, rechazando la
reduccin a una ciencia especializada y asumiendo los problemas quela ciencia
poltica y la economa fueron dejando delado en la medida en queseconvirtie-
ron en disciplinas estrictas. Cf. Jrgen Habermas (1981).
9 Cf. Hamilton et al (1984: 149); y Horkheimer (1975: 168).
10 El marxismo hegeliano fuesiempreenftico en la defensa deesta tesis, pero
salvo engao, ella fuecompartida por casi todas las tendencias humanistas quese
oponen al cientificismo dominante. Sin embargo, una excepcin reciente, aun-
quedegran peso, es el historicismo deQuentin Skinner y J. G. A. Pocock, cuya
importanteobra legitim a la historia delas ideas a los ojos del mainstream, aun-
queal precio desepararla radicalmentedela teora poltica, llegando as, por una
va transversal, a los mismos resultados dela antigua revolucin conductivista:
una quera una teora a-histrica, y la otro una historia a-terica.
11 Desdeperspectivas diferentes, Renato JanineRibeiro, Luiz Eduardo Soares y
Renato Lessa tambin exploraron la necesidad deesa alianza en sus intervencio-
nes, en la mesa redonda Por querir da filosofia poltica? organizada por el lti-
mo y publicada en el dela Revista Brasileira deCienciasSociales(So Paulo) N
36, Anpocs, febrero de1998.
12 Como en Sheldon S. Wolin (1960) y deun modo general en toda la teora
crtica.
13 Retomamos, en el contexto deorigen, la reflexin desarrollada en Idias y in-
telectuais: modo deusar, publicada en el nmero especial deLua Nova, op. cit.
384

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Fuente: Red de Bibliotecas Virtuales de Ciencias Sociales de Amrica Latina y

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