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Historia del Derecho

Unidad I: La Historia nos involucra, su objeto de estudio son los sucesos del pasado. A partir de la escritura se permite la conciencia histrica, que es necesaria para la construccin de la estructura social. La diferencia entre saber histrico y conciencia histrica radica en que, saber, se denomina al hecho de conocer los datos, y conciencia al hecho de vivenciar la historia. Historia desde el punto de vista biogrfico: No existen regionalismos, sino historia universal. Hegel reconoce esta perspectiva biogrfica de la historia, lo que no podemos rescatar es la visin de que el destino est prefijado. La historia se relaciona con la importancia de pensar el mero dato, pero su afeccin en la realidad. Para Kelsen la historia es externa al objeto de derecho. El trialismo abre la posibilidad de formar parte de la historia, porque la historia es interna al objeto del derecho. Tiempo: Oportunidad para realizar valores. Dimensin lgica: sucesin de acontecimientos. Temporalidad: Sentido axiolgico del tiempo dado por el espritu humano. La temporalidad jurdica es la oportunidad para realizar un complejo de valores que culmina en la justicia, que es pantnoma. Transtemporalidad: Es la manera en la que un despliegue afecta, influencia, o repercute a travs de otro despliegue. Objetiva: Es la manera en que un suceso del pasado afecta cualquier significado en otras dimensiones (Influencia que un suceso ha tenido sobre otro). Ej: La cada de Constantinopla determin el descubrimiento de Amrica. Subjetiva: Es la manera en que una persona vivencia un suceso del pasado o previve un suceso del futuro. Ej: Actos patrios. Los grandes sistemas jurdicos: Existen diferentes sistemas jurdicos. El derecho comparado establece las diferencias o semejanzas entre estos distintos sistemas. Tiene dos subdisciplinas: a) historia comparada, estudia la evolucin de los sucesos; b) derecho comparado estricto, se ocupa del estudio de los sistemas positivizados. Constructivismo: hoy se critica el derecho comparado porque no sirve conocer las diferencias o semejanzas de los sistemas jurdicos, por no saber cmo se interrelacionan y se enriquecen los distintos sistemas jurdicos. Se le critica el no poder ampliar la mirada y hablar de derecho universal, de cmo se relaciona. Superar la mirada esttica del derecho permiti establecer diferentes sistemas jurdicos. El derecho occidental: Cultura formada en torno al Mediterrneo. Sus races estn en Grecia, sobre todo en su filosofa y en su arte; en la tradicin judeo-cristiana, a partir de su religin y en su visin de un Dios antropomrfico, adems participaron de la igualdad de todos los hombres; y en Roma, con su cultura superficial ordenada sobre una juridicialidad altamente desarrollada que se constituye con la propiedad privada y la libertad de contratacin. La cultura occidental se ha caracterizado por una gran capacidad dinmica, culminante en una impactante aceleracin de la historia. Ahora debilitadas las races griegas con la decadencia de la filosofa e incluso de la ciencia, sustituidas por la tcnica, y las races judeocristianas, con la paganizacin del mundo, los cursos del presente de occidente se nutren ms de una individualidad de tipo romano manifestada en el gran proceso privatizador.

Dentro del sistema occidental cabe reconocer las vertientes anglosajona y continental, en trminos jurdicos: common law, referido ms a la experiencia y a lo particular, y romano germnico, ms referido a la razn y a lo general. El derecho sovitico: Rusia tuvo bases judeocristianas, aunque de vertiente ortodoxa, ms mstica y menos tradicional. Durante largo tiempo estuvo sometida a la dominacin asitica de los mongoles (1236-1480). La ideologa sovitica era un fruto antropocntrico del marxismo occidental. El derecho Musulmn: Se apoya en una estructura cultural de raz religiosa fuertemente presente, fundada por Mahoma en el siglo VII dc en la pennsula arbiga. La religin y la cultura fundadas por Mahoma correspondieron en mucho a la bsqueda de la transformacin de los pueblos rabes, cuya religiosidad era muy pobre. El profeta adopto los elementos ms simples de la creencia judeocristiana e incluso los doto de un sentido ms material. La religin es designada con la expresin Islam, nombre que menciona a la sumisin y la entrega a Dios (Al), el libro sagrado es el Corn, complementado por las enseanzas de la vida de Mahoma y las creencias del consenso de la comunidad primitiva. Se sostiene la igualdad de todos los creyentes ante Al y la fraternidad de todos los creyentes. Mahoma no fue slo el fundador humano de una religin que reconoca ser un pecador, sino un hbil dirigente poltico. Y en el Islam, la religin y la poltica forman una unidad inseparable. El Islam se apoya ms en las obligaciones que en los derechos, esto por su sentido social. La plena capacidad jurdica la posee el musulmn hombre y libre. La mujer es excluida de los cargos pblicos y su testimonio vale la mitad que el de un hombre, el precio que debe pagarse por su sangre es tambin la mitad, y as mismo es la herencia que recibe. Se admite la poligamia hasta con 4 mujeres. El derecho de Extremo Oriente: La cultura china y la japonesa tienen rasgos en comn, como el fuerte arraigo a la referencia de los antepasados y el rechazo de las soluciones conflictivas con relacin a la justicia y la consideracin de un orden natural. Estos rasgos comunes no impiden, sin embargo, que en China las bases sean ms morales y universales (Confucio) y en Japn de una religin nacional y natural (sintosmo), ms que en la igualdad se cree en cierto tipo de relacin filial. La cultura China es ms elstica, en tanto que la japonesa es ms rgida. El Derecho Hind: La regin india es un verdadero mosaico de culturas que incluso obligo a su discusin poltica. El subcontinente indio ha recibido mltiples invasiones, sin embargo, el sistema que consideramos como especfico es el derecho Bramhanico-Hindu. Toda la cultura india responde a la superposicin de dominaciones. Es difcil hallar una civilizacin que a travs de su evolucin trimilenaria haya estado tan penetrada y conformada por la religin como la de la india, pero tambin es fcil encontrar una religin tan compleja que nos oponga tantas barreras para su comprensin. Uno de los patrones de unidad del complejo cultural especficamente indio, es el reconocimiento de la autoridad de los Vedas, los ms antiguos textos sagrados, atribuidos a la revelacin del dios Brahma, que poseen a menudo tambin alto sentido potico. El alma pasa por una serie de categoras pero tambin puede regresionar, esto sirve para el mantenimiento de la estructura social. El Cdigo de Man fue elaborado por los sacerdotes brahmanes para afirmar su jerarqua. El hecho de que nadie que no hubiera nacido en una de las tres castas superiores pudiera convertirse al hinduismo impidi que pudiera convertirse en una religin universal. La fuerte proyeccin religiosa de la cultura hind lleva a la marginalidad de la importancia del derecho. El Derecho de frica Negra y de Madagascar: Las relaciones de la zona del frica Negra con Occidente fueron al principio muy limitadas, fue recin en el siglo XIX, sobre todo en sus ltimas dcadas, cuando estallaron grandes tensiones por su reparto colonial. Existe un fuerte desconocimiento de la escritura. No hay barreras precisas entre lo natural y lo sobrenatural. Domina la creencia en la presencia de los espritus.

La introduccin de elementos de la cultura occidental, desprovistos del contexto general que los sostiene, ha contribuido a que, dotados de instrumentos de muerte, pero no de los controles que resultan del resto de la cultura, los hombres de la regin hayan practicado matanzas impresionantes. Las mujeres no son consideradas personas. Si bien la finalidad objetiva que encontramos en los acontecimientos, nos presentan un mundo histrico comn, tambin apreciamos que cada historicidad se construye en relacin con una antropologa filosfica. La cultura occidental que desde las bases del pasado y del presente deseamos desarrollar en el futuro se fundamenta en una especial jerarquizacin del hombre y consecuentemente del valor humanidad. Periodizacin de la historia: Edad Antigua: - 3000 ac (Descubrimiento de la escritura) - 476 dc (Cada del Imperio Romano de Occidente) Edad Media: - 476 dc - 1453 (Cada de Constantinopla Invencin de la imprenta Fin de la Guerra de los 100 aos) o 1492 (Descubrimiento de America) Edad Moderna: - 1453 o 1492 - 1789 (Revolucin Francesa) Edad Contempornea: - 1789 - 1945 (Fin 2 Guerra Mundial) Postmodernidad: Desde 1970/80

Unidad II: Edad Antigua. Se analiza el espritu y la naturaleza, tambin comienza la dicotoma entre ser y deber ser. Los valores predominantes son la santidad, promotor de la estabilidad y la contraccin, y la utilidad, especial promotor del cambio y la expansin. En cierto punto, la utilidad devor todo y produjo el derrumbe del mundo antiguo. Este mundo encontr su base en Roma, como potencia dominadora, que desarrollo una cultura de integracin con aportes de otros pueblos, como Grecia. Cuando los conflictos eran de una profundidad extrema se desarrollo la corrupcin, que en contra de lo esperado, termino produciendo la cada del mundo antiguo. Egipto: Hace su aparicin en el ao 3300 ac. Fueron principalmente agricultores y comerciantes gracias a su proximidad al Nilo. Tenan slidas bases religiosas de la que desprendieron una comprensin de la justicia con fundamento en el poder real. La inmortalidad de las almas de los justos, llevada a cabo por el dios resucitador Osiris, era la fuente de igualdad jurdica. Exista una fuerte tensin entre el derecho pblico, que paso por el feudalismo, el funcionarismo (fisco) y una monarqua absolutista que propugnaba la igualdad entre los sbditos; y el derecho privado que abalaba la acumulacin de la riqueza en manos de la oligarqua y una organizacin igualitaria y relativamente individualista.

Adems haba una fuerte tensin entre los valores utilidad y santidad y al servicio de estos valores funcionaban como base la cooperacin y el poder. La santidad era el valor fundamental de integracin y de estabilidad, y la utilidad, por su parte, serva de apoyo al cambio. La justicia era requerida por la santidad como estabilidad y por la utilidad como cambio. Mesopotamia: Convivieron los pueblos Sumerio, Asirio, Caldeo y Persa. En general fueron pueblos agricultores y comerciantes, que ejercan la violencia de manera inusitada, y con un fuerte sentido prctico e individualista. A Babilonia le debemos el Cdigo de Hammurabi. Los Persas fueron el pueblo ms importante, aspiraban a un imperio mundial gobernado por la justicia, y practicaban la tolerancia respetando los caracteres de sus vencidos. Los Asirios practicaban como medio de vida econmica el pillaje. Exista entre estos pueblos una gran diversidad religiosa, y una alta expresin del dualismo entre el bien y el mal. El profeta Zorosatro, que expresaba el valor santidad, enseo a pasar de un materialismo primitivo a un mayor espiritualismo, con la esperada de un mesas, la inmortalidad, la resurreccin y el triunfo del bien. El Dios Asha era el principio de justicia el orden y de la verdad. En cuanto a su organizacin poltico social existan formas de dominacin teocrticacarismtica, que impulso una amplia legislacin, recogida por el Cdigo de Hammurabi, que no slo aportaba a la organizacin comercial mediante la utilidad, la cooperacin, el poder, y la igualdad hasta con los extranjeros, sino que fue el mayor aporte a la civilizacin, que constituyo la base de toda la evolucin del derecho hasta el Imperio Romano. Carecieron de proyeccin a los valores de integracin cultural. Fenicios: Aparecieron en el 2500 ac en el litoral del Mar Mediterrneo. Alcanzaron su brillo desde el siglo X al VIII ac. Eran comerciantes, principalmente de esclavos, y posean cierto grado de desarrollo industrial. Desarrollaron la navegacin y la escritura alfabtica. Tenan escaso desarrollo artstico, pero fueron falsificadores de objetos de arte de otros pases. En cuanto a su religin, es famosa por la prctica de sacrificios humanos. Para entender a este pueblo hay que remitirse al valor utilidad como fundamento complejo de los valores y al desarrollo de la cooperacin como valor base. Pero no supieron integrarlos con otros valores. Israel: Territorio pobre, pero favorable para el comercio. Tuvo influencias persas y egipcias. Los hebreos lucharon por ella, por considerarla la tierra prometida. Posean una religin monotesta que crea en la resurreccin de los muertos y el juicio final. El judasmo alcanz a comprender profundamente el significado de la justicia en el amor. No se destacaron ni en ciencia ni en arte, pero s lograron significativas realizaciones en la literatura y la filosofa. Al Pentateuco, formado por los cinco primeros libros de la biblia (Gnesis, xodo, Levtico, Nmeros y Deuteronomio), se lo llama Tor, que significa la ley, por ser la vida del pueblo de Israel. Tiene influencia del cdigo de Hammurabi. El Deuteronomio, o segunda ley, le ensea a los jueces a dictar sentencia justa a favor del pueblo y se les ordena el deber de buscar la justicia (planteada en los 10 mandamientos). Los fundamentos axiolgicos del pueblo hebreo se encuentran en el valor santidad, proyectado tambin en el amor, la justicia y la utilidad. Tambin se puede encontrar al valor verdad. Israel, formacin de un pequeo estado levantino Kurt: Este pueblo estuvo sometido al faran egipcio por varios aos y gracias a Moiss logra irse a la tierra prometida y en el transcurso del viaje, Yahveh, entrega las tablas de los 10 mandamientos. Por usurpacin de territorio, los israeles, siempre estn en conflicto con sus vecinos. El antiguo testamento es la fuente histrica de este pueblo, aunque se duda sobre su veracidad. Antes de 1430 ac se produce el xodo de Egipto. Se piensa que para el 1200 ac, la regin estaba conformada por ciudades estado al mando del faran y se presume que es en el ao 100 ac que Israel se constituye como estado. Existen dudas sobre cmo se dio el asentamiento.

Antes de desarrollarse la monarqua hubo entidades sociopolticas, las tribus que creyeron en la unin por un antepasado en comn. Hay dos hiptesis en cuanto al nacimiento del estado de Israel, a) federacin intertribal, que eran reuniones en las que se agrupaban para rendir culto a Yahveh. Ah es cuando aparecen los jueces, este libro muestra una poca de anarqua en la que se necesitaba una instauracin monrquica. b)Por otra parte, la segunda hiptesis, dice que Israel fue el nombre de la liga formada por las doce tribus y centrada en el santuario en el que se guarda el arca, se dice que se reunan una ves por ao, hiptesis difcil de sostener. Luego del perodo de los jueces se da un perodo monrquico, en donde toman parte tres reyes, Sal, David y Salomn, que llevaron a la unificacin de Israel y luego al cisma. El primer rey que se estableci fue Sal, lder carismtico, que fue juez y se convirti en rey, e intenta perpetuar el poder ante el deseo de sus sbditos, con l acabaron siglos de anarqua. Hizo frente a las amenazas de los pueblos vecinos, e incorpor nuevos territorios. El rey que lo sigui fue David, quien se caso con una de sus hijas. Entre las conquistas de David cabe destacar a Jerusaln, en donde captura el arca de la alianza. A David lo sucedi su hijo Salomn, pero antes mand a matar a toda la familia de Sal con la excusa de que ste haba roto una promesa hecha con el pueblo de Israel. Salomn encontr el pueblo en perfectas condiciones, gracias al gran reinado de su padre. Este rey tuvo gran participacin en l culto religioso. Se practico, durante su reinado, en gran medida el comercio de la mano de una expansin en el Mediterrneo. Los grandes cambios que se produjeron en Israel llevaron a que luego se fragmentara despus de la muerte de Salomn. Se dio la aparicin de Jud e Israel. Durante el reinado de David y de Salomn se da una sociedad jerarquizada: el rey y la corte, funcionarios, habitantes y esclavos. Grecia: La cultura griega puede ser dividida en tres perodos: El perodo arcaico: caracterizado por las explicaciones mitolgicas, los fuertes vnculos religiosos, y la cristalizacin del sentido de la polis, que se fueron formando en sustitucin a las comunidades rurales. Cuando deban defenderse formaban una acrpolis o ciudades en lugares elevados y alrededor de ella una ciudad que serva como sede al gobierno de la comunidad, autosuficiente y con dominio sobre un territorio. El ideal humano apunta al seorial, a lo aristocrtico, llevando al herosmo los valores humanos. La forma de gobierno de la polis fue primero aristocrtica y luego monrquica. Diferencias socioculturales entre Esparta y Atenas. Tuvieron, los griegos, dioses antropomrficos, que vivan en la cima del Olimpo. El culto que se les renda consista en sacrificios con la finalidad de complacer a los dioses y obtener beneficios. El Partenn era un templo que serva como morada de los dioses. El perodo clsico: Aqu se ven las grandes expresiones culturales, y el apogeo de la filosofa. Se instaur un rgimen democrtico legislativo, con una democracia directa, aunque limitada. Votaban slo los ciudadanos griegos, excluyendo a las mujeres, a los esclavos y a los extranjeros. Esparta era aristocrtica, agraria, provincial y militar, mientras que Atenas era democrtica, urbana, imperialista y culta. La guerra del Peloponesio destruy el podero ateniense, afirmando la dominacin espartana. Fue aqu donde se sustituyeron todas las democracias por oligarquas apoyadas en tropas espartanas. Se produce la sustitucin de los sabios por los sofistas (retrica), uno de los principales fue Scrates (solo s que no s nada). El discpulo de Scrates fue Platn quien pregonaba la existencia de un mundo paralelo al de la realidad donde se encontraban las ideas (idealista). Sus polticas pensaban en un gobierno de filsofos. Como discpulo de Platn, encontramos a Aristteles, quien cuestion sus ideas, desarrollando las bases de la lgica y de la tica. En su poltica sienta las bases de que el hombre es un animal poltico, destinado por naturaleza a vivir en comunidad con los otros, fuera de la cual sera una bestia, sino es un dios. Desarroll un anlisis realista de la forma de gobierno, sosteniendo que estas formas pueden ser justas y legtimas: repblica, aristocracia y monarqua, porque buscan

el bien de la polis; y que las hay injustas e ilegitimas, que buscan el bien de los gobernantes y son la tirana, la oligarqua y la corrupcin de la democracia o demagogia. Sostuvo la licitud de la esclavitud, considerando que ciertas personas no podan gobernarse a s mismos por su propia naturaleza. Se distinguen del mundo griego dos aspectos: uno apolinaco (viene de Apolo, dios del orden), caracterizado por la primaca de la forma, la medida, el equilibrio, la armona, caractersticos del arte clsico; y el aspecto dionisiaco (viene del dios Dionisio, dios del vino), caracterizado por el desborde de la vida, de lo irracional, de la emocin y del sentimiento, que se vuelca en la tragedia. Pensaron tambin que la plenitud humana se consegua con el desarrollo de la virtud que consista bsicamente en la razn. La plenitud del hombre se da por su deseo de perfeccin, su plenitud fsico-espiritual y su claridad racional. Desarrollaron la idea heroica del hombre. El tercer perodo es el helenstico: Cuando los griegos fueron conquistados por Alejandro magno (Macedonio), su cultura llego a contactarse con culturas orientales, formndose una asimilacin conocida como cultura helenstica. Magno portaba la idea de un Imperio Universal, la polis se transformaron en cosmopolis, reemplazando a los ciudadanos de las polis por ciudadanos del mundo. El ms grande de los filsofos helensticos fue Aristteles, aunque con muchas caractersticas del perodo clsico, quien adems fue maestro de Alejandro Magno. Es ms claramente helenstica la estructura estoica que sostena el cosmopolismo y enseaba la existencia de un orden universal que todo lo rige y es sabio quien acepta esto. Frente a estos se desarrolla la escuela de los epicreos, que centraban la vida y la tica en la consecucin del placer. Ciuro Caldani: Tuvieron amplias proyecciones martimas y comerciales, practicaban la agricultura, y promovieron la industria en el perodo helenstico con un gran despliegue financiero. El politesmo griego tomaba a los dioses igual que a los hombres, ya que stos eran la criatura ms importante de su universo, porque posean sus mximos ideales. Entre los griegos el lugar de la religin fue ocupado crecientemente por la filosofa y su punto de vista secular, racional y antropocntrico. Tambin fueron los griegos grandes literarios y artistas, con un arte con frecuentes proyecciones antropocntricas. Las orientaciones filosficas del pensamiento griego muestran ricas referencias al derecho natural, aunque comprendieron la diferencia entre derecho y moral. Y el derecho y la ley jams se divorciaron por completo del espritu tico, y la vida en general no se desenvolvi por el lao formal del derecho, sino que alcanzo un alto contenido filosfico y artstico. Los griegos se caracterizaron por el apego a la libertad y por ese espritu individualista se ha podido sealar que el derecho fue sobre todo derecho pblico, porque en Grecia lleg a desenvolverse el estado y la vida poltica. Los sofistas conmovieron saludablemente la cultura consagrada, enseando que el hombre es la medida de todas las cosas. En la sociedad griega predominaron la belleza y la verdad, a cuyo servicio estuvo una amplia satisfaccin de la utilidad. Tuvieron una amplia proyeccin a la justicia, sobre todo desde la perspectiva del bien comn y del orden. Los griegos armonizaron ampliamente el poder con la cooperacin. Complementaria Grecia I: Poltica y teora poltica. Poltica (Finley): La innovacin radical de los griegos fue la poltica. El gobierno es otra cuestin: toda sociedad que tiene alguna complejidad necesita un aparato que establezca leyes y las haga cumplir, que disponga los servicios comunitarios, militares y civiles y que resuelva las polmicas. Toda ciudad tiene que tener a su vez una autorizacin para generar normativa, un aparato estatal y una idea de justicia. Pero los griegos hicieron un importante aporte, situaron la autoridad en la polis, en la comunidad misma, y solventaron los negocios polticos con discusiones pblicas, finalmente con votaciones mediante el recuento de individuos. En Atenas, a diferencia de

otros pueblos, hubo una misin codificadora por acuerdo de las facciones en litigio; no se arrogo una existencia divina, ni revelaciones, ni sangre real. En los tribunales los testigos prestaban declaracin bajo juramento, esto se haba convertido en una ceremonia y no en una prueba formal. Era necesario convencer a los jueces y a los jurados; la amenaza de que esto provocara la clera de los dioses ya no era persuasiva. En los momentos ms crticos, los griegos, tal vez se remontaban a un legislador, que codificaba soluciones exactas, pero este paso no significaba apartarse de la regla de la autoconfianza humana. Para este tipo de sociedad era necesario un amplio consenso, un sentido comunitario y una voluntariedad autntica de convivir, aceptar el dictamen de las autoridades legtimamente constituidas, hacer cambios slo a travs de debates abiertos y los consensos consiguientes, esto era la poltica. En la polis griega el derecho al voto era uno de varios derechos igualmente exclusivos compartido por todos los ciudadanos en democracia. El derecho al voto significaba sobre todo el derecho de votar en una cooperacin legislativa o judicial y no slo en las elecciones. Por ello los gobiernos clsicos, fueran oligrquicos o democrticos, se llaman directos por oposicin a representativos. Slo votaban los ciudadanos griegos y libres. El poder que tena la comunidad era absoluto. El individuo no tena ningn derecho natural a coartar los actos del estado, como tampoco posean ningn derecho inalienable concedido o garantizado por una autoridad superior, dado que no haba autoridades superiores. Idealmente se daba en la asamblea la participacin de todos. Realmente era una participacin de la camarilla poltica y esto generaba diferencias que, para salvarlas, necesariamente se deberan igualar a todos los ciudadanos. Esto se logro echando a suerte a todos los cargos pblicos y se hicieron rotativos hacindolos accesibles al conjunto poblacional. Los hombres que sirvieran en las corporaciones administrativa y judicial reciban una modesta pensin diaria. En la asamblea tambin se encontraban los oradores, que fueron contra los que se volvieron los atenienses, cumplan stos un papel muy pequeo en las discusiones griegas sobre la poltica y la responsabilidad poltica. El juego de la poltica era duro, el sistema de gobierno no proporcionaba trabajo, no haba elecciones ni burocracia administrativa. Los polticos confiaban en los vnculos de familia y en los pequeos grupos informales o camarillas. sta era la poblacin ms rica, la cual se juntaba en los clubes, porque haban hecho el servicio militar y esto fue lo que monopoliz la crema poltica y, ms o menos, la actividad profesional de toda la historia de Atenas. Las crisis de responsabilidad poltica, la anarqua y sobre todo la guerra civil se solucionaron con la fuerza de Filipo de Macedonia y de Alejandro Magno. Es aqu cuando se instaura el perodo monrquico y la poltica griega se da por muerta. Los romanos, con su conquista, terminaron con todo esto. Teora poltica (Winton y garnsey): Los griegos adems de inventar la poltica, tambin crearon una teora poltica, y entre estos dos elementos hay una relacin evidente. La teora poltica de los griegos era una reflexin sobre la naturaleza de la polis. Era la teora poltica de Platn y Aristteles. Los primeros tericos autnticos de las polis fueron los sofistas y Scrates: mientras queran comprender la polis en abstracto, los sofistas fueron pedagogos que daban instrucciones formales de una educacin totalmente nueva. La educacin sofistica represent una innovacin doble: se basaba en la teora, pero a su vez era impartida por un individuo que no era miembro de la polis de los educandos. Un aspecto fundamental de la teorizacin sofistica fue la retrica. Se puede caracterizar la teorizacin poltica de los sofistas como un intento de definir y analizar lo que muchas polis griegas tenan en comn. Por otra parte, Scrates se limit a llamar la atencin sobre la incapacidad de los atenienses normales para dar cuenta lgica de los conceptos que empleaban en su actividad poltica. Crea que la comprensin verdadera de un concepto slo se obtena con una lnea argumental que supiese justificarse en cada etapa.

Platn crea que la polis tena ejemplos de sobra de su corrupcin, de que los dirigentes polticos utilizaban la retrica como medio inmediato de obtener beneficios particulares, y peda una reforma que sustituyera el debate poltico por la desinteresada dialctica filosfica expuesta en sus dilogos. En La Repblica elabora un polis ideal con tres estamentos: gobernantes, soldados y trabajadores. Si la polis era buena deba tener cuatro virtudes: prudencia, fortaleza, templanza y dikaiosune (hacer aquello a lo que se est capacitado segn la propia naturaleza). La filosofa poltica de Aristteles est estrechamente vinculada con la parte moral y natural de su pensamiento. Las ciencias tericas fueron unos de sus intereses capitales. Es lo ms cercano a un cientfico poltico, distingui cinco clases de democracia y cuatro de oligarquas. Utilizaba el trmino dikaiosune como igualdad y justicia. La filosofa y la moral florecieron. Fueron tomadas por cnicos, escpticos, epicreos y estoicos. La pobreza de la teora poltica del perodo helenstico es innegable. La explicacin debiera empezar por el contexto poltico donde exista una inclinacin por las filosofas egocntricas que subrayaban la felicidad del individuo y la suficiencia de la virtud, independientemente de las circunstancias externas fue, ante todo, una reaccin ante la aparicin del estado a gran escala y la desaparicin de la polis libre. Platn influy en el renacimiento de nuestras ideas cuando se dio el conflicto entre ideologas de sistemas democrticos y totalitarios. La recuperacin de lo poltico condujo al desarrollo de un concepto civil de sociedad que choc y erosion la teora cristiana dominante. Complementaria Grecia II: La democracia en tiempos de tragedia. En torno a las condiciones institucionales: la Asamblea cumpla el papel primordial en el desarrollo de la poltica democrtica. Se suele afirmar que la asamblea era soberana tal vez hasta el siglo V, momento en que el pueblo en asamblea poda votar decretos y leyes, y someter a juicio todos los procesos importantes. Pero en el siglo VI la situacin era distinta. Hubo un punto de discusin en cierta hiptesis planteada que prevea que los atenienses se ubicaran y votaran por tribus. La libertad de los ciudadanos para ubicarse y votar, segn su parecer, aumentaba las posibilidades de que la mayora se viera controlada por pequeos grupos elitistas. En la asamblea se daba la participacin directa. El desarrollo de ciertos procedimientos permiti a los lderes, salidos de la elite, adquirir predicamento entre sus conciudadanos, sin embargo la actuacin del pueblo no era para nada pasiva, su papel activo lo colocaba en posicin de tomar decisiones no meramente institucionales, sino verdaderamente polticas. Esto implicaba el compromiso de todos los miembros del cuerpo cvico para sostener lo decidido colectivamente en la asamblea. La asamblea no era representativa del pueblo, sino que era el pueblo mismo. El marco del debate; Igualdad y libertad de palabra: La prctica principal se puede decir que era el debate. Esto implicaba la centralidad y la publicidad de los procedimientos, pues la posibilidad de una participacin efectiva vena dada por el hecho de que la palabra poltica fuera un atributo de la comunidad. La toma de la palabra; individuo y comunidad: En la asamblea, la oratoria constitua el medio por el cual se hacan escuchar las diferentes voces que pretendan intervenir en el debate poltico, afirmndose en ese mismo acto la capacidad autogestionatoria del poder popular. Cada uno de los que tomaba la palabra (orador), se situaba en un lugar determinado por el funcionamiento poltico e institucional de la asamblea. Los mecanismos procedimentales que se articulaban con la toma de la palabra por parte del orador permitan el despliegue de la retrica, como arte del discurso y como enunciados polticos que, en un marco de multiplicidad de voces, habilitaba la toma de decisiones que eran responsabilidad de la ciudad en su conjunto. El que tomaba la palabra hablaba como si fuera la voz de la comunidad. En tanto que la asamblea se organizaba, durante el debate, a partir de dos lugares irreversibles, el del orador que es el que hablaba y el de la multitud que es la que escuchaba.

La persuasin era el modo que tenan los oradores no slo para argumentar en torno a una propuesta sino para inducir en el pblico un estado de nimo, un conjunto de sensaciones. Los antagonismos entre las opiniones generaban discordias, disensos e incluso conflictos desgarrantes que, seguan en pie hasta el momento de la votacin que inclinaba la voluntad a favor de un enunciado o de otro. Al concluirse el proceso de decisin, se abra paso a la escritura de la resolucin, la fijacin de las normas en un medio material en funcin de su exhibicin pblica y su conservacin. El decreto escrito era el resultado de una decisin tomada bajo las condiciones prcticas de la oralidad poltica de la asamblea, en cuyo marco poda incluso enmendarse, revisarse, alterarse, anularse o transformarse lo escrito previamente para dar lugar a una nueva escritura como resultado de una decisin colectiva por medio de los dispositivos orales de la asamblea. Platn afirmaba que la poltica es una actividad en la que todos se hayan habilitados para opinar, pero lo hacen sin conocer el verdadero saber. Afirma que la asamblea es todo lo contrario al saber, porque funciona sobre la opinin fundada en las apariencias y niega de las ciencias el saber de las esencias. Liderazgo y responsabilidad en la decisin: El hecho importante es que en el momento de decidir no haba garantas respecto del resultado que se iba a obtener, pero igual se decida. Si bien estas situaciones producan inseguridad, de todos modos, los ciudadanos asuman la responsabilidad de tomar la decisin que les pareca ms conveniente en cada momento. La doctrina se impone en el terreno de quien es el culpable en caso de tomar una decisin: cuando el pueblo erra, ello se debe a los malos consejos o al engao q1ue hicieron los de la propuesta. La decisin del demos no es en s misma correcta o incorrecta, porque una poltica subjetiva no se mide segn su xito o su fracaso, sino de acuerdo con los criterios de su propia actividad. La genuina participacin popular es lo que permite conservar el gobierno democrtico. Lo que anima al pueblo a ejercer el mando soberano es el deseo de ser libre y no esclavo de las decisiones de otros. Los oradores y su audiencia popular concordaban en un punto bsico: no atentar contra el principio de igualdad de derechos y de palabra. El carcter comn borra toda jerarqua y todo lugar en beneficio de lo annimo: cualquier ciudadano puede tomar la palabra y hacer una propuesta. La votacin por mayora indica el momento crucial de la divisin, una tensin que ha desplegado sus recursos mostrando el accionar del sujeto poltico. El pueblo a travs de una participacin poltica no representativa gener un tipo de prctica que no sita ante un fenmeno excepcional, una verdadera invencin de la poltica bajo un modo democrtico: la actuacin de un cuerpo en el que un principio de igualdad genrica dejaba sin efecto las desigualdades y jerarquas sociales. Roma: El pueblo romano fue guerrero y agricultor, y despus se desarrollo el comercio. Nunca fue una potencia martima. La religin fue tomada de Grecia y se uso como un instrumento poltico gubernamental destinado a la proteccin del estado. En la filosofa fueron ms bien prcticos y sencillos, aunque recibieron aportes de Grecia, los estoicos y los epicreos, que supieron reelaborar y asimilar. Los pensadores romanos no se destacaron por su originalidad filosfica. En el campo cientfico tuvieron aportes de las culturas conquistadas, pero no fueron grandes hombres de ciencia. En el campo artstico tampoco hubo gran desarrollo, la arquitectura desarrollada tena carcter utilitario. Se lucieron en expresiones literarias, su gnero fue la stira. Sus poetas ms importantes fueron Virgilio, y Terencio. En el derecho se desenvolvi la distincin entre derecho pblico y derecho privado y comprendi, en otro sentido, tres grandes divisiones: jus civiles, jus gentium, jus naturale. El derecho civil era aplicado a los ciudadanos romanos, es derecho positivo y luego se aplica al comn de la poblacin. El derecho de gente era aplicado a todas las otras culturas. Y por ltimo encontramos el derecho natural dado por Cicern, que era un conjunto de reglas que tienen su fuente en la razn propia de los animales.

Careci de profundas races personales, ticas y espirituales. El estado romano era abstracto y bajo ese clima se desarrollo el derecho privado. El derecho pblico romano integro a los vencidos otorgndoles la ciudadana y la administracin provincial. La vida romana estuvo signada por grandes tensiones internas y externas. El derecho romano sacrificaba la propiedad y aseguraba la contratacin, no fue un cambio muy propicio para el amor, ni siquiera para la familia. Era un mbito autoritario y particularista en el cual se puede ver fcilmente la definicin de justicia dada por Ulpiniano como la constante y perpetua voluntad de atribuir a cada uno lo suyo. El derecho en Roma produjo grandes realizaciones, primero encontramos a la Ley de las XII tablas dada en la lucha entre los patricios y los plebeyos, en las cuales su publicita lo democrtico, seguro y lo trabajado por estudiosos. En esta ley, los romanos, encontraron camino de expresiones en las decisiones judiciales y especialmente en los edictos de los pretores, se concretaron en las responsas de los juristas, las cuales era respuesta de los jurisconsultos o jurisprudentes sobre aspectos legales de los juicios. Se encuentran tambin recopilaciones de constituciones imperiales, hasta que Teodosiano en su cdigo, promulga para los dos imperios el mismo derecho, pero estos ya tenan estilos de vida diferentes. Luego de estas fuentes nos encontramos a la figura de Justiniano que quiere unir al imperio dndole un nico derecho. Justiniano redacta el Corpus Iuris Civilis, compuesto por: A) El Cdigo, en el cual se recopilan las constituciones imperiales; B) El Digesto o Pandectas, recopilacin de escritos y jurisconsultos; C) Las Institutas, obra elemental destinada a la enseanza compuesta por fragmentos de interpretaciones de doctrinas de los jurisconsultos clsicos); y por ltimo D) Las Novelas, que eran las constituciones posteriores al nuevo cdigo. El Cdigo de Justiniano era una estrategia para reunificar al territorio y restaurar el rgimen romano bajo un solo emperador, una iglesia y un derecho. Pero no fue as porque, pese a los intentos, cae el imperio romano de occidente en manos brbaras. Con miras de sistematizar la historia del derecho romano, suelen diferenciarse distintas etapas, respondiendo a diversos criterios. Una de esas ordenaciones se refiere al derecho quiritario, que corresponde a la etapa del estado ciudad en el orden poltico. Este derecho es formalista, solemne, religioso, no acepta la representacin de las voluntades para lograr efectos jurdicos. Este derecho tena un paralelismo entre las instituciones pblicas y las instituciones privadas, no se admita la representacin en los actos y negocios jurdicos. La mayora de los negocios se hacan en forma oral, respetando los formalismos, de manera que se respetaban algunas solemnidades para que el negocio sea considerado vlido. Quiritis eran los ciudadanos romanos y quizs la expresin provenga de quiris que significa lanza, porque era un pueblo agricultor y militar y el derecho primitivo se considera producto de la fuerza. Por otra parte encontramos al derecho de gentes que fue desarrollado en un marco donde los plebeyos le fueron ganando espacio a los nobles. Tena como fuente principal a la costumbre, y sta era reelaborada a travs de los edictos pretoriales. Haba dos clases de pretores: a) urbano, que era el que administraba la justicia entre los ciudadanos romanos, pero como los pleitos entre estos y los ciudadanos extranjeros fueron cada vez ms frecuentes, se necesito al b) pretor peregrino, que poda aplicar principios no establecidos en el derecho civil, luego utilizables por el pretor urbano. El pretor dictaba rdenes semejantes a las de un general, denominadas interdictos, cuya importancia fue grande para resguardar la posesin y mantener el orden. Las reglas pretoriales se difundan porque los pretores solan tomar de sus antecesores las disposiciones que crean razonables y, adems, otros magistrados se inspiraban en ellas. Tambin intervenan los jurisconsultos o prudentes, que haban heredado el conocimiento de las frmulas cuyo conocimiento exclusivo se haba arrancado a los pontfices patricios. Como tercer perodo encontramos al denominado derecho romano helnico, que se desarrollo en tiempos de monarqua absoluta hasta la muerte de Justiniano. Todos los sbditos del imperio haban sido declarados ciudadanos, es aqu cuando se empieza a aplicar el derecho romano. Se debilita la tarea de los juristas, y los influjos mayores pertenecen al cristianismo, sobre todo en la

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familia, y a la filosofa griega, principalmente estoica, con la mayor importancia dada a la voluntad individual ms all de las formas. La primera y principal divisin que se da entre los hombres para luego aplicar el derecho es la distincin entre personas libres y siervos. La servidumbre es una constitucin del derecho de gentes, separaba a la esclavitud por: a) el derecho de gentes, cuando se tomaban prisioneros o cuando nacan de esclavas; b) el derecho civil, cuando algunos mayores de 21 aos permita ser vendido para poder tener participacin en el precio. La parte ms perdurable del derecho romano corresponde a las obligaciones. Los valores que identificaban la vida romana son el poder y el orden con miras a la justicia y la utilidad. La pax romana es un ejemplo de equilibrio axiolgico. El orden y la moral subordinados al amor muestran la diferencia entre el derecho y la moral. Cuando el cristianismo introduce la santidad, el amor y la justicia, uni al derecho con la moral. Lectura para soporte: Roma fue fundada en el ao 753 ac, encontrando en su devenir poltico tres grandes perodos: monarqua, repblica, e imperio. El Imperio Romano se divide definitivamente en el 395 dc en Imperio Romano de Occidente (que durar hasta el 476 dc, momento en que cae en manos de los brbaros), y en el Imperio Romano de Oriente (que durar hasta 1453, fecha en que es conquistado por los turcos) El perodo monrquico consolida a Roma como ciudad estado, la poblacin estaba dividida en gens o grandes familias. La sociedad se divida en tres clases sociales: a) patricios, descendientes de los fundadores de Roma, con plenitud de derechos; b) los clientes, que haban obtenido la incorporacin a alguna gens; y c) los plebeyos, que poco a poco irn luchando por acceder a ms derechos. El monarca era el jefe poltico, militar, religioso y judicial supremo. La monarqua termina con el rey Tarquino destituido por los patricios, el rgimen poltico fue dando paso a la repblica. Durante la Repblica Romana se va afirmando su dominio, primero sobre Italia y luego por toda Europa, territorios gobernados por una serie de magistrados y un senado. Los magistrados eran elegidos por medio de comicios y duraban un ao en sus funciones; eran cargos gratuitos porque se los consideraba un honor. El senado se compona por ex magistrados. Con el tiempo los plebeyos comenzaron a acceder a las magistraturas y, por medio de ellas, al senado. El Imperio Romano alcanza su mayor extensin durante el emperador Trajano momento en que abarcaba desde el Ocano Atlntico al oeste hasta las orillas del Mar Caspio, el Mar Rojo y el Golfo Prsico al este, y desde el desierto del Sahara al sur hasta las tierras boscosas a orillas de los ros Rin y Danubio y la frontera con Caledonia al norte. Su superficie mxima estimada sera de unos 6,5 millones de km. Fueron creadas nuevas magistraturas. Durante el gobierno de Augusto, el imperio romano goza de una paz duradera, llamada pax romana. Augusto es sucedido por otros emperadores que acentuaron la centralizacin, y el perodo finaliza con una anarqua militar y esto da comienzo al dominado cuando se logra reunir y fortalecer nuevamente el poder. El dominado se caracteriza por una fuerte centralizacin de poderes y funciones en el emperador, adoptndose una forma de gobierno similar al despotismo persa, instituyndose al gobernador como gobernante sobre el gobernado. El Imperio es sucesivamente dividido y reunificado, hasta que Constantino logra unificarlo. Este personaje es importante porque con el edicto de Miln pone fin a la persecucin de los cristianos, admitiendo su culto como los otros y, ms tarde, tomar a esta religin como la del Imperio, prohibiendo el culto a otra diferente La divisin del Imperio fue efectuada de forma definitiva por el Emperador Teodosio I (379395), quien lo reparti entre sus dos hijos: Arcadio recibi el Imperio de Oriente y Honorio recibi el de Occidente. En el ao 476 desparece el Imperio Romana de Occidente al caer en manos brbaras que lo invadan y saqueaban frecuentemente. Invasiones procedentes de Asia occidental y con destino al norte europeo, eran pueblos brbaros-germanos compuestos por varias naciones (escandinavos,

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vndalos, godos, francos, etc). Durante el Imperio Romano estos pueblos haban invadido sectores del mismo, lo saqueaban o se iban infiltrando lentamente llevando a sus familias y pertenencias. La causa de estas revueltas generalmente sola emerger de la negacin de estos pueblos a seguir siendo oprimidos por los gobernantes imperiales. El Imperio Romano de oriente subsistir, en manos de emperadores cristianos, hasta el ao 1453, momento en que cae en manos de los turcos. El romano se caracterizaba por ser un hombre religioso con un fuerte sentido de piedad hacia los antepasados y de ellos surge la idea de patria como tierra de los padres. Su religin tena una fuerte carga poltica, dirigida a la proteccin del estado de sus enemigos, tanto es as, que dentro de la estructura gubernamental haba sacerdotes/funcionarios. Este sentido de religiosidad llevo a una dursima persecucin de los cristianos, quienes se negaban a dar culto religioso al emperador, opinin que los llevaba en gran medida a la muerte. Como hombres prcticos no tienden a lo esttico, sino a lo tico. La filosofa, la literatura, la religin van a tener un tono ms particularmente moral. Su literatura fue moralizadora y didctica. En la filosofa cultivaron la tica, con fuertes corrientes estoicas, las cuales influyeron en la idea de que en el mundo existe un orden natural y una ley natural que gobierna y prescribe lo que es justo. Gran parte del derecho civil argentino est tomado del derecho romano. El Cristianismo: Esta religin presume como doctrina al dios hombre, un ser encarnado en la historia. Dios era el creador, persona, omnisciente, omnipresente y omnipotente y se convertira, indirectamente, en el claro paradigma de todo ser humano que adoptara su fe. El amor al prjimo llegara hasta el amor al enemigo. El proceso a Jess muestra los conflictos entre las culturas que al entrar en integracin tambin estaban en tensin: la juda tradicional; la del cristianismo naciente y la romana. El cristianismo es una visin concreta del judasmo, alcanzo niveles de santidad superiores a las anteriores religiones. Comprensin tridimensional de la Edad Antigua: a) Dimensin sociolgica: Tiempo de diferenciacin de repartos y distribuciones, de acentuacin de la historicidad, y de concientizacin del papel protagnico que le corresponde al ciudadano. Los repartos autnomos estuvieron dados por la actividad comercial, impulsada por la bsqueda de la utilidad; y los repartos autoritarios fueron los que mayormente se dieron. En el orden de repartos era el protagonista el plan de gobierno en marcha, mientras que la ejemplaridad quedaba relegada. El gran protagonista era el estado y el hombre vale slo como sbdito de l. b) Dimensin normolgica: Las normas de derecho antiguo eran individuales y generalizadas, realizndose as el valor respectivo de inmediacin. Las fuentes de las normas eran divinas y tenan relacin vertical con los gobernantes. Los ordenamientos antiguos tendan a ser meras ordenes en los cuales intervenan los autores y se expresaban formando recopilaciones. c) Dimensin dikelgica: Hubo una importante vocacin por el valor absoluto de justicia. El valor ms representativo del mundo jurdico antiguo es el orden, que por su carcter relativo, resulto subvertido a la justicia. La proyeccin de la justicia dependa del impulso de valores como la utilidad. La juridicidad antigua se apoyo principalmente en el fraccionamiento de consecuencias, imponiendo a menudo castigos colectivos. El derecho antiguo se desenvolva principalmente a travs de repartidores autoritarios. La edad antigua concibi a muchos hombres ms como medios que como fines, aproximndose as en la superficie al totalitarismo contemporneo que, a veces se remite infundadamente a ella sin comprender que ese era el comienzo del aprendizaje de que

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todos los hombres podemos llegar a ser fines. Los regmenes antiguos centraron sus esfuerzos en la proteccin del individuo contra los dems individuos. d) Ramas del mundo jurdico: El derecho antiguo comenz a vivir ntidas diferencias entre los sectores pblico (Grecia) y privado (Roma). Hubo una complejidad impura ya que no conocieron las distinciones modernas en diversas ramas. Esta edad se destaca por la crueldad utilizada para penar. e) Horizonte poltico general: Las ramas polticas ms ntidamente encontradas en este perodo es la poltica religiosa; en niveles de limitada conciencia la poltica econmica y la poltica de seguridad. La poltica jurdica encontr su mxima expresin en la cultura romana. Unidad III: Edad Media. La expresin Edad Media fue impuesta por los humanistas del Renacimiento por considerar al periodo como un mero intermedio entre la cultura de la antigedad greco-romana y su poca, que pretenda resucitarla. Tambin se denomina a la Edad Media como Edad de la Fe, ya que toda la Edad esta signada por el predominio del valor santidad encauzado por la iglesia catlica apostlica romana. Esta Edad puede subdividirse en dos periodos: - El primero de ellos comienza en el ao 476 d.C con la cada del Imperio romano de occidente en manos de los pueblos barbaros, y se extiende hasta el ao 1000 en el que comienza a producirse una poca de resurgimiento cultural. Los mercados cayeron y los seores comenzaron a proteger a los mas dbiles sentando las bases de lo que sera el posterior feudalismo. En este periodo se desarrollo bsicamente el valor santidad. - El segundo de los periodos comienza con la culminacin del primero y se extiende hasta el ao 1452, ao en que se produce la cada de Constantinopla en manos de los turcos. En este periodo, igualmente influido por el valor santidad, comenzaron a desarrollarse otros valores como pueden ser la utilidad, la verdad y la belleza. El Medievo crey en un equilibrio csmico global. La construccin del orden se fue dando a travs del desarrollo y la estructura de la iglesia. Se cree que gracias a la victoria de los pueblos barbaros comenz a considerarse al hombre como un fin en s mismo. La recepcin del pensamiento de los filsofos griegos fue hecha con alcances propios del Medioevo, y se produjo adems la recepcin del Corpus Iuris que ingreso en el Medioevo occidental interpretado con criterios propios y vinculados con el derecho cannico y los derechos particulares. La alta y baja Edad Media. La alta Edad Media estuvo signada por el fundamento cristiano de la cultura y por su contacto con las migraciones brbaras. En este periodo predomina la santidad, se frena la evolucin de la filosofa griega, la cultura se encapsula y se mantiene en los conventos. Los Germanos y su Legado: son un grupo de pueblos que provienen de las estepas Rusas y se instalan en Europa en el S. IV. En el ao 406 llegan los visigodos y se instalan en Espaa. El sur de las Galias e Italia estaba ocupado por los Romanos hasta que en el 476 llegan los Astrogodos. Este proceso da el origen de los pueblos romano germnicos. Los pueblos que ocupaban Italia y Espaa llevan adelante una poltica de tolerancia. Caracteres de los pueblos germanos: su vida poltica y social tena una organizacin familiar donde era importante la autoridad paterna. La guerra y el pillaje eran actividades normales y a los asuntos internos los resolvan asambleas populares. No tenan leyes escritas. Exista el juicio de dios que consista en un duelo llevado a cabo entre el acusador y el acusado. En la religin eran politestas. Tambin eran adictos al juego. Carecan de un rgimen de propiedad privada

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desarrollado y tenan un significativo sistema de propiedades colectivas. No diferenciaban entre D. Publico y D. privado. No se basaban en leyes escritas, se basaban en la tradicin. Se sostena que el D. germano era propiedad del germano (se conoce como el principio de personalidad de las leyes, en oposicin al principio de territorialidad que es el que rige en los sistemas occidentales). Los rabes y su legado: los rabes impulsados por el Islam conquistaron la pennsula Ibrica a partir del ao 711y motivaron una guerra de Reconquista que duro hasta el ao 1942 cuando los reyes catlicos tomaron Granada. El gran profeta de Islam fue Mahoma quien tuvo una revelacin del ngel Gabriel que le dicto las profecas, las cuales incluyen adems de preceptos religiosos, preceptos jurdicos, recogidos en el Corn, el Sunnah y el Ichma. El Islam no reconoce poder legislador, ya que las leyes fueron dictadas directamente por Dios a los hombres, tal vez esto tenga estrecha conexin con el Iusnaturalismo que ha imperado en la pennsula. La Iglesia Catlica y su influencia. La iglesia catlica era uno de los pilares de la limitada racionalidad reinante y la escasa cultura sobreviviente en los conventos. El periodo ms importante es la patrstica que se caracterizo por la bsqueda que la fe cristiana hizo de s misma con elementos filsofos grecorromanos. Su figura ms representativa es San Agustn. El derecho natural de la patrstica no dio mucha importancia a las leyes humanas e hizo hincapi en la ley natural. En el periodo denominado baja edad media se vio el nacimiento de rdenes de frailes que se lanzaron al mundo tratando de hacer realidad, por diversas vas, el mensaje del evangelio. Aparecieron entonces los franciscanos que jerarquizaban la fe y la voluntad y procuraban efectivizar el amor universal. Los dominicos se dedicaron a travs de la educacin a combatir la hereja. Santo Tomas fue paradigmtico: concilio la fe con la razn. Los hombres podan acceder siempre a los tres tipos de leyes que el conceba: la ley divina o eterna, la que provena de dios llamada ley natural que era una porcin de la ley eterna que el hombre acceda por medio de la razn y la ley humana que era la creada por los hombres. Los hombres solo podan acceder a las ltimas dos categoras, siempre y cuando no contradijeran a la primera. El legado de la iglesia catlica es el derecho Cannico. El Sacro Imperio Romano Germnico: en la edad media se destaco una unidad religiosa: la iglesia y una unidad poltica: el sacro imperio romano. La unidad jurdica era el derecho comn. En contraste haba diversidades culturales muy significativas y diferencias econmicas muy marcadas que se iran acentuando hasta llegar a los enfrentamientos coloniales. Al hilo de tales diversidades se alimentaria el derrumbe del Medioevo. La orientacin del estado esta dado con la formacin del sacro imperio romano germnico. La iglesia fue primero aliada del imperio y despus disputo su poder con l. El propio nombre del imperio es una sntesis de la cultura medieval: - La palabra imperio tiene origen en la militarizacin romana. - La palabra romano indica que es la continuacin del imperio de roma. - La expresin germnico muestra el protagonismo de los nuevos pueblos. - La palabra sacro manifiesta que la iglesia consagra al imperio (y trata de someterlo). El Imperio tena una estructura feudal escalonada, basada en el dominio de la tierra con alcances pblicos y privados. El feudalismo: los romanos tenan la costumbre de ceder tierras en pago de servicios, pero cuando los germanos invadieron el imperio, las tierras quedaron repartidas entre los colonizadores. En la poca del carolingio, los grandes seores disponan de feudos que luego se convirtieron en dinastas de feudales que llegaron a construir estados dentro de un imperio. En los feudos ocurra lo siguiente: el vasallo renuncia a su libertad a favor del seor que le entrega tierra, y proteccin como pago, el seor como contrapartida administraba la justicia, impona tributos, obligaba al servicio militar y prohiba la entrada o salida del territorio. Las obligaciones del seor eran cuidar al vasallo

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y a su familia, educar y cuidar a los hijos hurfanos, hacer justicia, defender a los vasallos, y no despojarlo del feudo que era su mbito de vida. El vasallo deba fidelidad al seor. Caractersticas del sistema feudal. - Caractersticas polticas: se fraccionaban las naciones en pequeos estados de carcter militar cuyo centro es el castillo, hay rivalidad entre el poder real y la aristocracia seorial. - Caractersticas sociales: las clases sociales tenan diferentes tareas, unos rezaban, otros mandaban y otros luchaban. Hay reconocimiento de una autoridad superior. - Caractersticas econmicas: el vasallo trabajaba en paz. Las ferias eran un punto de encuentro de los mercaderes. No exista el comercio pero si el mercado. (falta el derecho ibrico anterior a la reconquista) La reconquista espaola: en el periodo de reconquista se fue reconquistando el reino de castilla, el de len, el de Aragn, y el de navarra. Terminando este periodo cuando los reyes catlicos toman granada en 1942. Esto determino dos fuentes jurdicas: en primera medida encontramos el derecho seorial, que es un estatuto jurdico personal de cada uno de los nobles que quedara a cargo del territorio conquistado y el derecho foral que eran cartas pueblas o fueros. Legislacin foral: el BANUM es el derecho de ordenar y prohibir. En primer lugar se habla de surgimiento del seoro banal. Este seoro era imposible sin tierras a cargo y sin dependencia de personas. El Banum primero pareci aliviar el trabajo de los campesinos, despus encerr otros peajes que deban pagar al seor. Estaban separados el D. publico del D. privado, el derecho pblico daba legitimidad para la posesin de caballos y carros para la defensa del seor. Y el derecho privado consista en la autorizacin para casarse. El Banum logro igualar la posicin de todos los campesinos, pero al final logro por provocar la reaccin de los campesinos ante las acciones del seor. De forma legal se dieron las asambleas generales formadas por el alcalde y concejales, el alcalde y sus concejales muchas veces fueron presionados por un tercer organismo. Otra forma de reaccin consisti en obtener la ayuda de un advocatus o de un potens o incluso de un prncipe a cambio del pago anual de una renta. La tercer forma de resistencia era formar una unin para organizar una defensa colectiva. El mejor resultado era la obtencin de una carta de franquicia. Estas cartas tuvieron por fin suprimir costumbres ya arraigadas o impedir su arraigo. Estas cartas ayudaron a organizar el autogobierno, incluida la eleccin de los dirigentes, la leva de tropas y la administracin de justicia. Haba tambin privilegios individuales para oponerse a los seores. Luego de esto surge la crisis del feudalismo porque ya no eran ms los seores los que se dedicaban a asegurar la paz, sino que era el estado. El estado fomento el descontento de los seores y el apoyo de las masas rurales levantadas contra sus respectivos seores. Estas masas buscaban abolir los seoros o restringir sus poderes. Otros de los factores que fomentaron la crisis del feudalismo fueron las epidemias y las hambrunas del S.XIV. Los resultados de estas tensiones fueron, como primer medida se dio un mbito de colaboracin entre el seor y la comunidad. Como segunda medida, el seor no actu ms de forma arbitraria, sino que fue limitado por actas o registros. Los comienzos del Capitalismo. En este punto de la edad media se produjo un progresivo incremento de la actividad econmica, principalmente en el comercio y la industria que se desarrollaron en las ciudades, de manera particular con proyeccin martima. Se formaron los gremios conformados por maestros artesanos, oficiales y aprendices. Surgi una nueva clase social: La Burguesa, en el marco de un nuevo sistema econmico, el capitalismo.

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La recepcin del derecho romano justinianeo. En Francia en el sur del pas que predominaban las influencias romanas y en el norte las influencias germnicas y autctonas. Cuando en el S.XII se difundi en Francia el conocimiento del Corpus Iuris se llego al siguiente rgimen: en el sur, que eran los pases de derechos escritos, se aplico el derecho Justinianeo, cuando las costumbres guardaban silencio o una interpretacin estrictamente liberal no ofreca solucin al caso. En el norte, los pases de derecho de costumbre, es derecho justinianeo se aplicaba como razn escrita, o sea un complejo de principios de justicia y racionalidad jurdica cuando la interpretacin extensiva de la costumbre no daba resultado. En Italia la recepcin del derecho justinianeo se produjo tempranamente, por la influencia del imperio de oriente. Los derechos particulares eran los estatutos, con los que rigieron sus vidas las comunidades locales. Por el contrario, Alemania recibi la influencia justinianea de manera tarda, pero con mucha duracin, sobre todo a travs de sus estudiantes educados en Italia. La influencia romana en Espaa penetro diversamente segn las regiones: con ms intensidad en Mallorca y Catalua (impulsada por los caracteres intensamente comerciales), con niveles menos importantes en Castilla y solo indirectamente en Aragn y en Navarra. En Inglaterra la recepcin del Corpus Iuris no se produjo, quedando en consecuencia, desde entonces, notoriamente dividida del sector continental. El derecho cannico. El derecho cannico es el legado que nos dejo el cristianismo. Es uno de los nuevos derechos que se sumaron a los anteriores romanos. Este derecho constaba de dos partes: el derecho divino, contenido en la biblia, y el derecho cannico que es la enseanza de los padres de la iglesia, ms los decretos de los papas y de los acuerdos en los concilios. Los derechos particulares y el derecho comn. El derecho comn, integrado por el derecho Justinianeo, el derecho cannico y algunas fuentes, fue concebido inicialmente como fuente principal a la que se agregaban de manera subsidiaria los derechos particulares de las diversas regiones del Imperio. El Corpus Iuris fue considerado en el Sacro Imperio como un libro sagrado que cay del cielo y al que se guardaba reverencia como a una biblia. En esta poca haba una gran tensin entre derecho comn (pretensin de un derecho para todos, sus seguidores proponan el Corpus Iuris con algunas modificaciones) y el particularismo (que consista en derechos de toda ndole, superpuestos. Un derecho por lugar y persona). El desarrollo del derecho comercial. Como consecuencia del desarrollo de las actividades comerciales y como derecho principalmente consuetudinario destinado a superar el formalismo romano y acelerar y asegurar la marcha de la economa se cre en este periodo el derecho comercial. La letra de cambio, la quiebra y la contabilidad por partida fueron instrumentos del despegue econmico jurdico capitalista, al que contribuyo tambin la introduccin de la numeracin arbiga. El desarrollo internacional privado. Al hilo de la relacin entre los derechos particulares de los estatutos de las diversas ciudades italianas, naci el derecho internacional privado como derecho a la extraterritorialidad interregional. Las partidas. El mayor monumento romanista espaol es el libro de las leyes, tambin llamado leyes de las siete partidas del Rey Alfonso X, el sabio. Las partidas se insertaron en la poltica legislativa de centralizacin y de planificacin jurdica en oposicin al particularismo de los fueros locales, en la

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que se destacaba el Fuero Real del mismo Rey, ampliamente abierto al derecho cannico y al derecho Justinianeo. La carta magna. En Inglaterra, la libertad de los seores, que luego fue pensada para el comn de la poblacin, fue consagrada en la carta magna de 1215. Segn la carta ninguna contribucin poda ser impuesta por el rey sin el consentimiento de los barones y del clero, y adems, estableca la libertad de comprar y vender en todos los lugares de Inglaterra. Ningn hombre libre (noble) poda ser privado de su libertad o feudo o desterrado, sino por sentencia de sus pares. No se vendera, rehusara ni negara el derecho de justicia a nadie cualquiera poda salir del reino y volver con toda seguridad y libertad. La diferenciacin del Common Law En Inglaterra la recepcin del Corpus Iuris no se produjo, quedando en consecuencia dividida la familia jurdica occidental. Tambin all hubo un derecho comn, el Common law, pero este lo fue ms por su condicin consuetudinaria y tuvo carcter original e independiente de la tradicin romanista, sobre todo en cuanto a la razn escrita justinianea. Las universidades. La universidad, en sus rudimentarios comienzos, fue solamente una combinacin de maestros y discpulos, formada probablemente imitando a los gremios que tanta importancia adquirieron durante los siglos XIII a XIV en los grandes centros comerciales de Europa. Las universidades estaban muy ligadas a la religin. El S. XIII fue el siglo de las universidades, porque era el S. de las corporaciones. Sin embargo el desarrollo de la universidad fue lento, y estas se fueron consolidando mediante una serie de conquistas sucesivas frente a los poderes locales (eclesisticos y laicos) y al poder real o imperial. Las universidades de Paris y Bolonia son las que tuvieron un desarrollo jurdico ms caracterstico y documentado. Los orgenes de la universidad de Bolonia hay que buscarlos en la tradicin de las escuelas laicas que habas prosperado en las diversas ciudades de Italia. Esta universidad surgi de las antiguas escuelas notariales, cuyas enseanzas se basaban en las artes liberales y en nociones de derecho sacadas de las leyes lombardas y del cdigo teodosiano. Adems estudiaron el derecho cannico. En Bolonia se inicio el estudio cientfico del derecho civil y del derecho cannico. Los estudiantes de esta universidad encontraron como aliado al papado que coloco a la universidad de Bolonia bajo el control de la iglesia. El estudio de derecho en la universidad se basaba en el estudio del Corpus Iuris Civile y del Corpus Iuris Canonici. Sin embrago no todas las universidades se basaron en el apoyo del papado, sino que algunas lo hicieron en el apoyo del imperio. Los glosadores y los posglosadores. Al considerar el derecho medieval urge atender a la tarea de los comentaristas que, con interpretaciones del Corpus Iuris cada vez ms actuales y abiertas a la equidad dieron vida al nuevo derecho comn. Las glosas eran anotaciones, que podan ser interlineales o marginales, dependiendo de su extensin, que los glosadores hacan sobre el Corpus Iuris. (Completar, extender). Unidad IV: historia del derecho en la Edad Moderna. La iniciacin de la edad moderna se ubica con la cada de Constantinopla en poder de los turcos. A partir de esto se produjo el desarrollo del Renacimiento que es un movimiento de caracteres optimistas e individualistas, a veces de corte humanista.

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En cuanto a los valores se produce un cambio, el valor santidad deja de estar en el centro de la escena para ser reemplazado por los valores utilidad, belleza, verdad y justicia. Sin embargo el valor caracterstico de esta edad es el valor Humanidad. La iniciacin de la Edad Moderna est vinculada con el desarrollo de movimientos como el Renacimiento, con el Humanismo y con la Reforma (Lutero y Calvino). La Edad moderna es tambin llamada edad de la razn, ya que la ciencia penetra en el Estado, la economa. Se produce adems en esta edad un considerable crecimiento demogrfico, y la formacin de los estados. El renacimiento y el humanismo. En la Edad Antigua el hombre era sbdito del Estado, en la Edad Media el hombre era fiel a la Iglesia y ahora, en la Edad moderna el hombre comienza a valerse por s mismo sosteniendo que l se encontraba en el centro del universo. As surge el humanismo, corriente que destaca las condiciones humanas. A partir de esta poca se termina con la unidad jurdica (por la formacin de los estados), econmica (se separa el estado feudal y el capitalista) poltica religiosa (Reforma y Contrarreforma) y lingstica. Con el individualismo y la separacin del hombre y dios se produce la secularizacin de la cultura (cultura laica). En esta edad la filosofa nuevamente es la reina de las ciencias, pero no la metafsica sino la filosofa gnoseolgica (estudia las teoras del conocimiento). El renacimiento es un movimiento cultural, significa el renacer de la cultura grecorromana antigua. Corrientes ideolgicas que sustentaron los cambios. Maquiavelo: era un diplomtico florentino, filosofo del poder que exalta el lugar del gobernante. Dentro de sus obras se encuentra la titula El Prncipe que establece mximas y consejos a los gobernantes. Sus lneas de pensamiento fueron el oportunismo, el realismo en el sentido de la utilidad y el sentido de la sinceridad. Para Maquiavelo la ley es un instrumento del poder, por eso nos sirve mientras sea til a nuestro poder. Santo Tomas Moro: sostiene la teora del ser que se contrapone con la de Maquiavelo. Fue canciller ingles. Dentro de sus obras se encuentra la titulada Utopa donde ideo un estado que no existe (Estado socialista, democrtico, pre-capitalista y con pocas leyes claras). Maquiavelo se identifico con Aristteles (realista) y moro con Platn (idealista). Martin Lutero: naci en 1483, fue estudioso de filosofa y derecho. Crey en la salvacin solo a travs de la fe. Se encontr con problemas de salud y prometi a dios que si se salvaba se ordenara como sacerdote (1507). En el ao 17 publico sus tesis, el papa lo tomo como un rebelde y lo intima a que deje de hacer publicaciones semejantes. Lutero no lo hace y en 1520 es excomulgado y expatriado y se recluye en un castillo. Lutero planteo la libre interpretacin de la biblia, la salvacin de las olas fe y la supresin de la mendacidad. Karlstad, discpulo de Lutero, planteo la secularizacin de los bienes de la iglesia, promovi la supresin de la ceremonia y el casamiento sacerdotes. Mungel dijo que los hombres ramos todos iguales y descrey el bautismo. Calvino: dentro de la reforma esta la teora de Calvino. Este sostena que si el hombre se salva con la fe existe la prediccin divina, dios ya ha elegido quien va a ser salvado. La prediccin es tener xito en los negocios. Giordano Bruno: sus lneas de pensamiento fueron infinito, relatividad y pantesmo. Fue un filsofo de la libertad y la conciencia. Por sus ideales muri en la hoguera en 1600. (el final del Renacimiento se identifica con su muerte. Fue perseguido por la inquisicin por plantear que el universo es infinito (tesis heliocntrica del mundo) de esta manera sus convicciones chocan con las enseanzas de la iglesia. Tambin choca con la iglesia su religin, el pantesmo. Periodo moderno: laicizacin de la cultura. Grocio: era calvinista, su obra fue derecho de la guerra y de la paz. Llevo adelante un totalitarismo de estado. Fue condenado a crcel de por vida. Estaba obsesionado con la guerra, deca

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que esta no era solo entre estados sino que tambin poda ser entre estados e individuos, o entre individuos. Fue fundador del iusnaturalismo moderno (iusnaturalismo racional) Ren Descartes: padre de la filosofa moderna. En su obra separa la mente de la materia. La nica prueba de la existencia es la mente pienso luego existo. De esta manera plantea la duda metdica existo? Hobbes: naci en Inglaterra, no fue religioso, sus lneas de pensamiento fueron el materialismo, el autoritarismo estatal y el utilitarismo. Estudio la teora pactista. El hombre es el lobo del hombre. Para l, el hombre en estado de naturaleza es proclive a las guerras, es malo, solo sobrevive el ms fuerte. Dijo que los ciudadanos establecen contratos con sus gobernantes y este es irrevocable porque la soberana es estatal, centralizada en un poder monrquico. Autores que se encuentran dentro de la corriente del humanismo: Plantean los principios de fraternidad, libertad e igualdad. Montesquieu: magistrado judicial y miembro de la academia francesa. Precursor del historicismo jurdico, tuvo en cuenta la realidad histrica de los pueblos. Llego a la conclusin de que las leyes son relaciones necesarias entre las cosas. Descubri con lucidez que la forma de gobierno responde a un principio (gobierno monrquico: el principio es el honor; gobierno desptico: el principio es el temor; gobierno republicano: el principio es la virtud.) consagro la divisin de poderes, el poder ms importante para l era el judicial. Rousseau: tuvo una vida errante y autodidacta. Vivi de sus amoros pero su mujer fue una lavandera con la que tuvo 5 hijos. Los dejo en un orfanato. Era egosta y solo quera a sus animales. Su obra ms importante fue el contrato social en la cual plantea que el hombre en su estado natural es bueno, es maravilloso porque se basa en sus instintos. En cambio el hombre se pervierte en la sociedad cuando toma jerarqua la propiedad privada. Esto lleva a la creacin de leyes y esto a su vez genera ms desigualdades. Fue uno de los primeros pensadores de izquierda del mundo. Plantea la educacin libre, sin autoridad. Con Rousseau comienza la humanidad y la humanidad poltica abre la Edad Contempornea. La reforma y la contrarreforma. La reforma fue una consecuencia de la creacin de los estados. Se explica como consecuencia de las tentaciones y rebeldas de Lutero. En la reforma se plantea la libertad de conciencia y pensamiento. Gracias a ella la biblia debi ser traducida a las lenguas modernas y se adquiri la educacin popular para que todos puedan leerla. La profunda fe de Lutero fue el cauce principal del estallido. La lucha contra las indulgencias (falsificacin del valor santidad), la corrupcin del clero, las costumbres mundanas eclesisticas, el hecho de que los papas sean ms militares y diplomticos que religiosos, provoco que los problemas de fe del telogo se conviertan en problemas para la iglesia y lleven as a la reforma. Cuando en la fiesta de todos los santos de 1517 Lutero fijaba en Wittenberg sus 95 tesis, que fueron rechazadas por la Iglesia comenzaba el movimiento de la Reforma. Los prncipes alemanes, deseosos de apoderarse de los bienes de la iglesia, apoyaron el movimiento reformista. Los primeros tiempos de la modernidad estuvieron signados por los enfrentamientos entre la reforma (que es en general mas subjetiva que el catolicismo) y la contrarreforma de la iglesia (que aun siendo ms objetiva no excluyo la profunda proyeccin subjetiva de figuras como Santa Teresa de Jess y San Juan de la Cruz). Catolicismo, Calvinismo y Luteranismo. El catolicismo quedo caracterizado a travs de la Edad Moderna como una religin a menudo asociada con la autoridad pero popular y protectora de los desamparados. El Calvinismo es ms afn al Capitalismo al punto de creer que el xito en los negocios es muestra de la eleccin divina.

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El Luteranismo se relaciono mas con la organizacin gubernamental, debido a esto tambin desarrollo un sentido de proteccin social. La teologa y la filosofa: la teologa es sustituida por la filosofa. La formacin del estado moderno: El comienzo de la mundializacin: los nombres Vasco da Gama (1469-1524), Cristbal Coln (1451-1506) son arquetipos de la Modernidad. El viaje de Magallanes y Elcano que dio la primer vuelta al mundo concretaron la mundializacin. El derecho internacional pblico. Los cambios ms profundos en la juridicidad moderna se dieron en el derecho pblico. La burguesa, aliada primero con los monarcas, rompi luego los moldes absolutistas que haba contribuido a formar. En el S. XVI. Con la aplicacin de estos estados respetuosos de la independencia de los dems y estrechamente relacionados entre sin, naci el derecho internacional pblico. Los primeros estudios sobre la materia se debieron a la escuela espaola, pero su sistematizacin se produjo con el derecho de la guerra y la paz (1625), cuyo ttulo expresa los dos grandes estados en que puede encontrarse la realidad internacional. La continuidad de las tensiones entre los derechos particulares y el derecho comn. Gran Revolucin Educativa Volcada a la libertad de los educados y al empleo de la razn y la experiencia. Se destaco Rousseau. Teoras econmicas de la modernidad: Mercantilismo: desenvuelto en los siglos XV al XVIII fue una ideologa que sostuvo el sometimiento de economa al estado absoluto. Pretendi convertir al estado en un ente econmico, cerrado y sostuvo que su riqueza se relacionaba con la posesin de metales preciosos. Su autor ms influyente fue Colbert. Espaa adopto el mercantilismo solo en cuanto a la acumulacin de metales preciosos. Fisiocracia: doctrina econmica que sostuvo que el origen exclusivo de la riqueza est en la posesin de naturaleza y afirmo el predominio de la agricultura sobre la industria para la cual defendi la liberacin del suelo. Liberalismo: doctrina econmica que valoriza la libertad econmica y el comercio exterior. Autor celebre Adam Smith. Las leyes de India. Juricidad moderna. La jerarqua entre las fuentes tenda a ser diferente que en las concepciones del Medioevo: en primer trmino regia el derecho real, luego los derechos particulares y recin en tercer lugar el derecho comn (romano-cannico-feudal). Hay diversos intentos de poner orden en la pluralidad de soluciones, entre los que figuraron la consideracin de la communis opinio de los juristas, las leyes de citas e incluso la formacin de costumbres judiciales. Los esfuerzos por compilar, consolidar y mejorar el derecho a travs de la intervencin del poder real tiene sus mas celebres intentos en las ordennances francesas de Luis XIV y Luis XV. En terreno doctrinario se destacan los intentos de Pothier, considerado padre del cdigo civil francs. En Espaa la lucha a favor y en contra del poder real se relaciono con la penetracin o rechazo de la legislacin de castilla, en contra de la cual se recurri sistemticamente al derecho romano. En 1499 los reyes catlicos dispusieron una pragmtica que para los casos de silencio de las leyes, las nicas autoridades legadas serian de cuatro juristas (Bartolo y Baldo para el derecho civil y Giovanni d Andrea y Nicol de Tedeschi para el derecho cannico). Sin embargo en 1505 se dictaron las leyes de Toro, que establecan una mayor injerencia estatal con el recurso directo al

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soberano. En 1567 se dicto la nueva recopilacin, en 1681 se publico la recopilacin de las leyes de India, y en general el estatismo jurdico se acentu con advenimiento al trono de los Borbones. En 1737 se promulgaron para la materia comercial las Ordenanzas de Bilbao. Texto de Steve Sterson: Los indios y la justicia espaola. Con el descubrimiento por parte de Colon chocaron dos culturas totalmente diferentes, la indgena y la espaola. En el S. XVI comienza la preocupacin por ubicar a los pueblos indgenas dentro de la normativa espaola. Se agudizan los enfrentamientos entre indgenas y espaoles, principalmente por las tierras de Amrica. El papa intento evangelizar a los pueblos indgenas pero estos se negaron. Los espaoles, por su parte, abusaban del poder y de la justicia espaola que los favoreca. Es por ello que se considera a los indgenas como esclavos de la cultura que los invadi. Se practicaban con ellos distintos tipos de dominacin como son la mita, la encomiendo y curara. Esto consista bsicamente en que la sptima parte de los indgenas activos deban realizar trabajos forzosos para los espaoles. Sin embargo los indios no eran tontos. Muchos de ellos estudiaban y pronto se convirtieron en defensores de su poblacin. Haba tambin espaoles que se apiadaban de ellos y los ayudaban en la defensa de sus pueblos. Los indgenas solan esconder a los recin nacidos y no bautizarlos para que as no figuraran en los libros de la iglesia. Otros huan, desaparecan o se hacan pasar por muertos para reducir el nmero de indgenas y as tambin reducir la cantidad de gente sometida a la mitad. Los espaoles preocupados ante la reduccin de la poblacin indgena comenzaron con la revista y enviaban funcionarios espaoles para hacer recuentos poblacin indgena. Para los colonizadores la actividad jurdica que haban alcanzado los indgenas era una molestia. La mano de obra barata de la mita era escasa y poco fiable. Es por eso que entran en decadencia minas que antes eran muy prosperas. Lo nico que se logro fue perjudicar y dividir a los pueblos indgenas. Las revoluciones inglesas y la declaracin de derechos. La Edad Moderna fue, al fin, marco de grandes revoluciones. Aqu podemos mencionar las dos revoluciones inglesas del S. XVII, que culminaron con el Bill of Rights de 1689, la revolucin norteamericana que termina con la declaracin de los derechos de 1776 y redacta adems la primera constitucin del mundo. La modernidad, tiempo de revoluciones, finalmente se ve coronada con la declaracin de derechos del hombre y el ciudadano de 1789. La independencia y la constitucin de los estados unidos de Amrica. En el mismo marco de libertad y racionalidad que se fue abriendo sendero en lo penal comenz con la formacin del derecho constitucional. A partir del S. XVIII., especialmente con la Ilustracin, el estado independizado de crecientemente de la voluntad divina se hizo ntidamente pensante y elaborador de planes relacionados con toda la cultura. Cuando los E.U.A se independizaron de la monarqua unitaria inglesa formando un pas republicano y federal, necesitaron y redactaron la primera constitucin formal escrita del mundo (1787), inspirada en viejas tradiciones de libertad inglesa en materia impositiva y de prensa y nutrida de ondas virtudes pblicas. La lucha estadounidense por la liberacin de la monarqua inglesa fue posible gracias al apoyo de potencias como Francia y Espaa. El hroe fue G. Washington, agricultor de escasa formacin militar, que se convirti en el estereotipo del nuevo gobernante cada vez ms alejados de los estndares militares. La constitucin norteamericana ha sido considerada uno de los logros ms importante de la historia de la humanidad, sobre todo por el equilibrio federal entre las necesidades de centralizacin

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y las tendencias de la administracin local autnoma y por la relativa independencia de los jueces. La constitucin estadounidense de 1787 tuvo gran influencia sobre la constitucin argentina de 1853. La revolucin francesa y la declaracin de los derechos del hombre y el ciudadano. La revolucin comenz a gestarse durante el reinado del monarca absolutista Luis XVI. Como consecuencia de los enormes gastos que demandaba el mantenimiento del aparato estatal absolutista con un elevado nmero de funcionarios activos permanentemente, frecuentes guerras exteriores, una elevada deuda externa y una corte que viva rodeada de lujos a los cuales no pretenda renunciar, en 1787, el rey estableci nuevos impuestos. La gran novedad de estos impuestos fue que, debido a que se trataba de un tributo que recaa sobre las propiedades territoriales, debi ser pagado por nobles, que hasta ese momento se hallaban exentos de dichas cargas sociales. Los nobles se reunieron en el parlamento de Pars y exigieron al rey que antes de aprobar nuevos impuestos convoque a estados generales, que no haban sido convocados desde haca ms de 150 aos. Cuando en 1789 fueron convocados los estados generales, Francia se hallaba en una situacin de descontento social generalizado. Los hechos tomaron un curso que los nobles no imaginaron, e hicieron que la reaccin feudal progresivamente fuera tomando el carcter de una revolucin burguesa. La crisis econmica y la debilidad del estado absolutista hicieron que los representantes del tercer estado iniciaran una ofensiva poltica. Los burgueses exigieron que todos los diputados deliberaran en una asamblea y que los votos se contaran individualmente (no un voto por estado como se haca antes). Con este propsito decidieron que ya no se sesionara como estados generales sino como una asamblea general. Los burgueses, si bien fueron quienes condujeron el movimiento, no actuaron solos, sino que lo hicieron con el apoyo de los dems sectores que componan el tercer estado (masas de trabajadores urbanos y campesinos). Aunque los diferentes grupos sociales se movieron por distintos motivos individuales, la unidad de ellos fue lo que determino la cada de la monarqua. En la asamblea general eran mayora los representantes de los burgueses. Pero este grupo llamado tercer estado no era un grupo homogneo, por el contrario todos los subgrupos que formaban el tercer estado tenan intereses muy distintos. Por ejemplo el tercer estado era conformado por grandes propietarios de industrias, financistas y banqueros (muchos de estos eran personas ms adineradas que la nobleza tradicional o de espada). Ellos se diferenciaban claramente de otro de los grupos que conformaban el tercer estado que eran los mdicos, abogados y estos tambin se diferenciaban de los pequeos dueos de talleres y tiendas. Si bien todos ellos coincidan en su repudio al absolutismo, tenan inters econmicos muy diferentes y es por eso que una vez que llegaron al poder tuvieron tantas diferencias y problemas. En una sesin celebrada el 4 de agosto de 1789, los diputados reunidos en la asamblea nacional abolieron el orden feudal, suprimieron todos los privilegios que posea hasta entonces la nobleza laica y eclesistica, abolieron los tributos personales que los siervos deban entregarles y desde entonces los nobles quedaron obligados a pagar impuestos. Unos das despus se dio otro paso trascendental: la asamblea proclamo la declaracin de derechos del hombre y el ciudadano que estableca la igualdad de todos los ciudadanos frente a la ley y aseguraba la libertad de comercio y la propiedad privada. Este texto sintetizaba las ideas revolucionarias de la burguesa francesa y rpidamente ellas se transformaron en los principios ideolgicos de otras revoluciones de Europa y Amrica. Pero aunque la burguesa estuvo de acuerdo en estas ideas, los sectores burgueses ms adinerados (girondinos) tuvieron posturas cada vez ms moderadas y se mostraron partidarios de negociar con la nobleza y la monarqua. Teman que la movilizacin de los sectores populares pusiera en riesgo el lugar de privilegio que ellos haban alcanzado al desplazar a la nobleza. Por esta razn propusieron que los pobres fueron excluidos del derecho a voto. Los burgueses que eran profesionales o tenan pequeas industrias (jacobinos), econmicamente menos poderosos, fueron

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partidarios de eliminar totalmente la monarqua y constituir una Repblica democrtica, en la que todos tuvieran derecho a participar. El 3 de Septiembre de 1791, la asamblea proclamo la nueva constitucin que estableca una monarqua parlamentaria y solo se permita votar a aquellos ciudadanos que pagaban algunos impuestos. Desde entonces los enfrentamientos entre los distintos sectores burgueses se profundizaron y jacobinos y girondinos se sucedieron en la conduccin de la revolucin. A partir de 1972 los enfrentamientos polticos se vieron agravados por la guerra con otros pases europeos que, atemorizados por que los ideales revolucionarios franceses puedan llegar a extenderse a sus monarquas se aliaron para intentar restablecer la perdida monarqua francesa. Entre 1972 y 1974, los jacobinos (con el apoyo de trabajadores urbanos llamados Saints Cullotes) controlaron el gobierno y declararon abolida la monarqua y establecieron una Repblica basada en el sufragio universal y el rey y su familia fueron decapitados. Dalton y Robespierre fueron dos de los lderes revolucionarios ms importantes. Frente a las presiones de los burgueses ms ricos y la posibilidad de una guerra exterior, el gobierno republicano intensifico la persecucin poltica a los presuntos conspiradores contra el rgimen revolucionario. La mayora de ellos fueron guillotinados. A travs de la accin de los tribunales populares, encargados de juzgar a los sospechosos, establecieron un rgimen de control sobre el conjunto de la sociedad. En 1974 los sectores ms ricos de la burguesa se propusieron terminar con los excesos de los jacobinos y produjeron un golpe de estado. Para esto contaron con el apoyo de algunos jefes militares. Como resultado lograron desplazar a los jacobinos del gobierno, y sus principales lderes (entre ellos Robespierre) fueron guillotinados. El nuevo gobierno, que se llamo directorio, restringi el derecho a voto. Los militares comenzaron a tener mayor influencia en las decisiones. En 1799 Napolen Bonaparte, un general burgus que a partir de las victorias que haba obtenido en la guerra contra el extranjero, contaba con el apoyo de la burguesa ms poderosa, dio un golpe de estado y luego de un firme proceso de concentracin de poder en 1804 se corono Emperador. En este mismo ao Napolen sanciona el Cdigo Civil de Francia, este cdigo, modelo de muchos otros cdigos europeos y americanos, como por ejemplo el Cdigo Argentino de Vlez Sarsfield, garantizo los principios liberales de la Revolucin de 1789 y sent las bases para el desarrollo del capitalismo. En el ao 1806 Napolen sanciono, adems, el cdigo de comercio francs y en el ao 1810 fue sancionado el cdigo penal. En 1815 Napolen es derrotado en la batalla de Waterloo por la Santa Alianza (alianza formada por los reyes de Prusia, Rusia y Austria, que tena como fin restablecer el orden monrquico en Francia y evitar el avance francs sobre toda Europa). Debido al xito de esta campaa de la Santa Alianza, la monarqua francesa se restablece en el ao 1815. Los tres valores revolucionarios de libertad, igualdad y fraternidad se convirtieron en smbolos de las luchas contra la injusticia en muchas otras sociedades del mundo durante los siglos XIX y XX. La toma de la bastilla. La toma de la bastilla y su posterior destruccin por parte del pueblo se convirti en smbolo de la revolucin. La bastilla era una vieja fortaleza transformada en prisin durante el reinado del rey Luis XIV y en ella se encarcelaba a los opositores. El 14 de julio de 1789 el pueblo de Paris la tomo por asalto para apropiarse de la harina que all se almacenaba. A pesar de que en ese momento solo haba 7 prisioneros (que fueron liberados) el hecho se transformo en un smbolo de la libertad contra el absolutismo y evidencio la debilidad del rgimen monrquico que no pudo resistir una sublevacin pueblerina. Declaracin de los derechos del hombre y el ciudadano: El texto fue promulgado el 27 de Agosto de 1789 y en algunos de sus artculos afirmaba: Los hombres nacen y viven libres e iguales en derechos.

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El fin de toda asociacin poltica es la conservacin de los derechos naturales del hombre. Estos derechos son: la libertad, la propiedad, la seguridad y la resistencia a la opresin. El principio de toda soberana reside en la Nacin. Ningn cuerpo ni individuo pueden ejercer autoridad que no emane expresamente de ella. Iluminismo. La ltima gran expresin de la lnea principal, idealista y racionalista, del pensamiento moderno fue la optimista en la razn apoyada en los sentidos que caracterizo a la Ilustracin. Exponente: Voltaire. Revolucin Industrial. La historia del mundo fue diferente despus de la industrializacin, a tal punto que sus resultados aun hoy nos afectan. Fue un proceso lento que tardo un siglo en desarrollarse y estallo finalmente en Inglaterra. Para que se iniciara el proceso industrial fueron necesarias una serie de condiciones. Una de las ms importantes fue que la produccin agrcola dejara de tener como nico fin asegurar la subsistencia. Que hubiera un excedente y que este comenzara a orientarse al mercado. La expansin ultramarina y la organizacin de los dominios coloniales americanos origino la ampliacin de los mercados y una creciente demanda de manufacturas. Adems las colonias proveyeron de materia prima. Con la industrializacin hubo muchos cambios econmicos, sociales, etc. Surgen las fbricas que eran talleres grandes donde se ubicaban enormes maquinarias, que haban surgido con el avance tecnolgico. Surgen tambin los hombres de negocios y cambia la vida de las familias burguesas, dueos de fbricas. Aparece el proletariado (obreros). Formacin de los estados modernos. En general los estados modernos, luego nacionales, surgieron sobre los moldes del poder real, con apoyo de la burguesa que necesitaba mercados ms amplios. La burguesa enfrento una doble lucha: hacia afuera en contra del Sacro Emperador y el Sumo Pontfice, y en lo interno en contra de los seores feudales. La tensin entre universalismo y particularismo se resolvi en la frmula intermedia integradora de los estados. Es a comienzos de este tiempo cuando Maquiavelo hablo de estado y Bodin de soberana y no mucho despus Hobbes reclamo el monopolio de poder en manos de gobierno, evitando las trabas feudales. Quizs la figura ms deslumbrante del proceso fue Luis XIV de Francia, llamado tambin Rey Sol, quien afirmo que el estado era el mismo. El centralismo al que el rey sol someti al pas y el desmedido culto que profesaba hacia su persona lo hizo la expresin ms clara del absolutismo. La autoridad real era sagrada, paternal, absoluta, y sujeta a la razn. Es este el tiempo en el que lamentablemente se fue formando la idea de monopolio estatal del derecho. Sociedad estamental. Principales aspectos. Divide con exactitud al conjunto de la sociedad en nobleza, burguesa y campesinado por medio de privilegios. Determina el modo de vida de cada una de las fragmentaciones. Genera en el interior de cada fragmentacin subdivisiones en miras al ascenso. Persigue el objetivo de orden social mediante la supremaca del estamento ms poderoso: la nobleza. Existe desde la edad media (feudalismo) pero se racionaliza en la edad moderna con el absolutismo. Impone una concepcin totalmente determinada del mundo. Anderson y Van Dumel observan en los comienzos de la edad moderna una sociedad estamental claramente estructurada. Sin embargo Van Dumel ve en esta organizacin la bsqueda de un orden social garantizado por el predominio de la clase ms poderosa, la nobleza, Anderson ve

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en el surgimiento de los estados absolutistas, la centralizacin de ese mismo poder, determinado por la represin a la masa campesina, por entonces liberados, pero determinados por el avance econmico y social de la burguesa. Definicin de sociedad estamental: Sociedad en la que cada persona, por nacimiento o privilegio era miembro de un estamento. La sociedad estamental en la edad media se convirti en un orden social cerrado y fuertemente diferenciado. No se trataba ya solo de la regulacin de la economa feudal, de la organizacin del poder social, etc. sino de asegurar la subsistencia de cada grupo mediante la eliminacin de la competencia. El orden estamental era considerado un sistema de economa social y equilibrio de los intereses de los estamentos, que anunciaban los crecientes conflictos sociales, consecuencia de la lucha por el poder, el prestigio social y la distribucin de la riqueza. Los estamentos son la nobleza, la burguesa y el campesinado. Estos se fueron diferenciando de manera progresiva. Las causas de esta diferenciacin fueron el grado de participacin en el poder poltico, la manera de subsistencia material, y el prestigio especifico. El mundo rural: los campesinos, importancia cualitativa y cuantitativa. La sociedad rural dedicada a la produccin agraria constitua un elemento importante. El campesino era como un sbdito que pagaba tributos e impuestos. En la sociedad de los campesinos no exista un estamento campesino cerrado y con condiciones de vida homognea. Su situacin legal no siempre se hallaba en relacin directa con el patrimonio o con las propiedades que posean, La vida social del campesino dependa de la organizacin agraria dentro de los que producan. Tambin, se hallaba determinada por el peso de la carga de los tributos seoriales y de los impuestos de los gobernantes. Y tambin dependa, segn la regin del status jurdico que tenan, de la prestacin personal y del diezmo eclesistico. Diferencias internas: jornaleros, proletario rural y artesanos. Los jornaleros y asalariados no tenan tierras propias, eran considerados vecinos que se ofrecan como jornaleros y ejercan una ocupacin en la industria a domicilio. Estos eran la capa ms baja de los campesinos. Proletario rural era quien trabajaba la tierra a cambio de un salario. Los artesanos no trabajaban directamente en la produccin agrcola. Los campesinos trabajaban solo para su sustento. Su trabajo no se orientaba hacia el logro de beneficios, tan solo serva para la subsistencia y segua el ritmo de la naturaleza. La ropa, el calzado y la herramienta eran generalmente producidos por ellos. La organizacin del trabajo agrcola dependa del propio campesino. El trabajo se realizaba dentro del marco del vecindario cimentando una solidaridad mantenida igualmente por los campesinos ricos y por los pobres. La comunidad prestaba proteccin frente a los abusos del seor, pero a su vez obligaba a cada individuo a observar las normas tradicionales establecidas. Las transformaciones de la vida campesina. El papel del Estado y la economa del mercado. El campesino estaba acostumbrado a organizarse la vida. Su vida cambio desde el momento que se construyo una sociedad estamental privilegiada en un estado territorial. El campesino apareci definido como sbdito cuya tarea era trabajar y obedecer. El estado se vino a interponer entre los campesinos y los seores feudales con sus nuevas exigencias tributarias y normas policiales con el nacimiento del mercado capitalista, comenz a desaparecer la economa de subsistencia del campesino. Su influencia fue muy profunda sobre la vida y la conciencia poltica de los campesinos. En estos ltimos aos del desarrollaron sus propias ideas de convivencia social. Sin embargo, la formacin del primer estado moderno y del mercado capitalista se produjo en gran medida sin los campesinos. La burguesa se organizaba en tres capas: profesionales, propietarios y burgueses de origen.

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Patriciado: constitua una oligarqua formada por miembros de las antiguas familias de consejeros. La nobleza. Importancia cualitativa y cuantitativa. Las diferencias dentro de la nobleza siempre haban existido. La novedad era la jerarquizacin determinada por los ttulos y la posicin social, la cual afianzo como capa rectora al Estado, sobre todo la administracin y el ejrcito. El honor para el noble era ms importante que la posesin de riquezas. En el S. XVI numerosas familias nobles se hallaban muy endeudadas o en quiebra. Este siglo constituyo una etapa de transicin debido a la venta de ttulos de nobleza. El estado absolutista provoco la transicin de la economa feudal a la economa capitalista. Introdujo un ejrcito y una burocracia permanente, un sistema nacional de impuestos, un sistema de derecho codificado, mercados y el fin de la servidumbre. Debido al fin de las servidumbres se vio muy debilitado el poder de los seores feudales. El derecho penal liberal. Con el avance del espritu humanitario (por ejemplo a travs de Tomas Moro) y en concordancia con deseo racional de corregir o eliminar a los delincuentes e intimidar a los dems hombres, se fue abandonando la idea de retribucin por voluntad divina y se hicieron significativas protestas y avances hacia la reforma del derecho penal. Empez a protegerse el propsito liberal de defender al gobernado del gobernante y por eso se estableci una mayor proteccin para el reo. Al hilo de estas reformas, en el S. XVIII cay en desuso el cdigo penal de Carlos V de Alemania (constitucin criminal carolina) debido a su excesiva crueldad. La obra Carolina significaba la afirmacin de poder poltico del estado en materia punitiva. Cuando estableca la pena de muerte diferenciaba el hacha, pena ms digna, para los nobles de la horca, modo de ejecucin a la que eran sometidos los villanos. Como expresin de la crueldad, que en general reino hasta el liberalismo penal, estaba tipificada en este cdigo la utilizacin de la rueda. De acuerdo con la concepcin que impero en occidente, se estableca la muerte en el fuego para la nociva hechicera. En 1764 el Marqus de Becaria (1738-1794) publico su tratado De los delitos y las penas, obra clsica en la que considero las dos grandes ramas del derecho penal y reclamo que las leyes determinen claramente los delitos y las penas y la humanizacin del sistema. Estuvo adems en contra de la tortura y la pena de muerte. Aunque en la prctica, esta obra tuvo gran influencia, en Espaa, la pena de muerte para el robo e incluso el hurto estuvo todava receptada en la Novsima Recopilacin. Asimismo haba un rgimen de gran severidad para con los gitanos y los vagos, a los que deban aplicarse azotes, mutilaciones, galeras (pena que consista en remar durante determinado tiempo en las galeras del Rey) y hasta la muerte. Monarqua absoluta. Se da cuando el monarca rene y representa solo el los tres poderes, el legislativo, el ejecutivo y el judicial. Monarqua limitada. En este tipo de monarqua los tres poderes estn eslabonados entre s y sirven el uno en el otro para mantener un equilibrio. Esta parece ser la mejor forma de monarqua ya que el cuerpo legislativo est integrado por dos partes, una de las cuales encadena a la otra con su facultad mutua de impedir y las dos estn ligadas por el poder ejecutivo que a su vez est ligado por el legislativo. Privilegios. El privilegio es una institucin honrosa con que se beneficia solo a una parte de la sociedad. Existen varias clases de privilegios que han sido y son significativos a lo largo de la historia:

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Privilegios inherentes: son aquellos que estn unidos a la persona desde su nacimiento; Privilegios que se concedieron mediante las cartas del prncipe registrado en los tribunales en donde poda comprobarse el privilegio o beneficio. Privilegios exclusivos: derechos que conceda el prncipe a una campaa o a un particular para practicar determinado comercio o fabricar y extender determinada mercanca con exclusin de otro. Unidad V: Edad Contempornea. (Rev. Francesa Explosin de la primer bomba atmica en Hiroshima el 6 de agosto de 1945). Los valores realizados fueron la utilidad, la riqueza excepcional, la verdad, la belleza, la justicia y la salud, coronados por una alta proyeccin de la humanidad. Gran decadencia de la santidad y mayor importancia por la salud. La tensin entre el ser y el deber ser lleg a una intensidad nunca alcanzada, pero as se produjeron las grandes guerras que llevaron a cierta negociacin dialctica del fenmeno. El derecho territorial prusiano: en 1794 reemplazo al derecho romano con reglas que, en lugar de referirse slo al individuo y al Estado atendan, con una concepcin germana al individuo, las clases sociales y el Estado. Los elementos de este derecho fueron: a) derecho romano; b) derecho germano; c) las doctrinas iusnaturalistas de Wolf, que respondan al despotismo ilustrado. Se procuraba que la ley impidiera toda arbitrariedad al juez. En un principio, fue fuente de un mero orden, pero luego se estableci que en caso de lagunas los jueces deban sentenciar, convirtindose en fuente del sistema. Las constituciones de la Francia revolucionaria: Luego de haber sentado las bases de su organizacin en la clebre Declaracin de Derechos y Deberes del Hombre y del Ciudadano de 1789, Francia tuvo las constituciones de 1791 y 1793, el proceso se cierra quizs cuando la Constitucin del ao III estableci al gobierno del directorio (1795). La constitucin del gobierno napolenico correspondi a la constitucin del ao VIII (1799), seguida de modificaciones y de otras constituciones que expresan diferentes etapas del gobierno galo. El Cdigo Civil francs: Ya en 1791 se anunciaba el dictado de un cdigo civil. Fue Napolen quien, desde el consulado, encarg el proyecto que result exitoso a una comisin compuesta por Tronchet, Portallis, Bigot y Mallevilles. El cdigo se dict en 1804 y fue el primer verdadero cdigo del mundo por su plenitud sistemtica referida a una rama jurdica. La obra codificadora, que continuaba la tarea de lo0s Borbones con su espritu burgus de propiedad privada y libertad de contratacin, se inspir en el pensamiento liberal ingls y en la fisiocracia. Avanzaba en el individualismo ms all del derecho romano. El poder de intervencin del estado en la propiedad no deriva de un derecho eminentemente sobre la tierra, sino de su funcin de rbitro y regulador de las relaciones privadas, con finalidades de orden y paz, en inters de los individuos. Napolen defendi el mantenimiento, con limitaciones, del divorcio vincular establecido por la revolucin. Las diferencias entre el Estado y la iglesia eran cada vez ms pronunciadas. Otros Cdigos franceses: En 1807 se sancionaron el cdigo de procedimiento civil y el cdigo de comercio; en 1808 se estableci el de instruccin criminal y en 1810 el cdigo penal. El Cdigo Civil Austriaco: respondi al individualismo de la doctrina filosfica de Kant, centrado en una ley moral de proyeccin universal, independiente del mecanismo de la naturaleza. El derecho natural se resume en la libertad y la propiedad, que son convertibles una en otra. Se fijan normas generales que captan casos particulares, con una fuerte creencia en el derecho natural como fuente subsidiaria para limitar la temeridad del accionar judicial.

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Panorama del derecho hispnico vigente en el territorio argentino anterior y posterior a la independencia hasta la organizacin nacional en sentido amplio: Deben distinguirse tres perodos: a) el colonial; b) el de la emancipacin y de organizacin poltica del pas; y c) el de la codificacin. Aunque podra interponerse un perodo ms: el derecho indgena. a) Perodo colonial: Sus fuentes fueron el derecho espaol, y la legislacin especial o leyes de Indias. El derecho espaol vigente en la colonia era el mismo que rega en Espaa, pero este tena dificultades. As, con el fin de evitar los inconvenientes derivados de la falta de unidad y la confusin e inseguridad consiguiente se dict la Ley de Citas. Por otro lado tenemos en la colonia las Leyes de Indias que haban sido dictadas con el ms sano propsito de asegurar el orden en el gobierno de las colonias y el bienestar y el derecho de sus habitantes. b) Perodo de la emancipacin y organizacin poltica: Este perodo comprende desde la evolucin de Mayo hasta la entrada en vigencia del Cdigo Civil (1871). Las fuentes del derecho civil durante este perodo fueron la antigua legislacin espaola y las leyes y resoluciones diversas, emanadas de los gobiernos patrios. Los diversos gobiernos patrios no pudieron, por la guerra con Espaa y los problemas de organizacin poltica del pas, emprender la reforma general del derecho privado, pero dictaron una serie de leyes, decretos y resoluciones que directa o indirectamente vinieron a modificar el derecho civil consagrado en la antigua legislacin espaola. c) Perodo de la codificacin civil: La necesidad de sancionar nuevos cdigos se fundaba en dos razones: 1) la antigua legislacin espaola no estaba de acuerdo con los principios modernos y, 2) las leyes espaolas estaban recopiladas en varios volmenes y eran sumamente difusas. En conclusin, se necesitaba una organizacin jurdica propia. En cumplimiento de la ley dictada por el Congreso, el poder ejecutivo, por decreto de fecha 20 de octubre de 1864, en lugar de nombrar a una comisin nombr a Vlez Sarsfield para redactar el proyecto del cdigo civil. Fue ese el medio ms pronto de llegar a la redaccin del proyecto, por la personalidad y virtudes del codificador. Una vez redactado el proyecto se pueden elegir dos caminos: a) someter el proyecto a una revisin detallada o, b) darla vigencia inmediata. La primera opcin llevara mucho tiempo y la necesidad del Cdigo era urgente, por lo tanto, finalmente se opt por la segunda. El Congreso lo aprob a libro cerrado, por orden de Sarmiento, el 25 de septiembre de 1869, para que entrara en vigencia el 1 de enero de 1971. Las fuentes del cdigo civil fueron: el derecho romano codificado a travs de la opinin de estudiosos como Savigny, y a travs de su influencia en otros cdigos, o por leyes como el cdigo francs; el derecho vigente en nuestro pas (hispnico, indio y patrio); el cdigo de Napolen y sus comentadores; a travs de Freitas; otros cdigos de Amrica y el derecho cannico. La Constitucin Nacional Argentina de 1853/60: Si bien se insisti en que la CN era un modelo basado en la Constitucin de EE.UU, el sistema argentino era distinto: reconoca la existencia de provincias autctonas, pero esta facultad estaba sometida a un control de los poderes centrales. Las provincias se han reservado una serie inalterable de poderes propios y forman a su vez un gobierno propio comn con atribuciones generales expresamente enumeradas en la CN. Posteriormente se inicia una evolucin hacia el centralismo en el que el gobierno nacional se fue apoderando de atribuciones que originalmente eran ejercidas por las provincias. Dentro de los resortes jurdicos que se implementaron para hacer viable este proyecto de Nacin y que significaron, de hecho, reformas estructurales en relacin a sus antecedentes, podemos enumerar: a) la instauracin de un poder Ejecutivo Unipersonal de ndole presidencialista; b) el establecimiento de un poder judicial independiente; c) la supresin de los fueros personales; d) etc.

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La sntesis ideolgica de la CN la hayamos en el prembulo, el cual no ha de ser considerado vana literatura, ya que en l se condensan las decisiones polticas fundamentales y los fines y valores del proyecto. El Cdigo Civil Alemn: La codificacin en Alemania fue precursora de importantes conflictos, mientras Thibaut esgrima la idea de un Cdigo Civil comn, Savigny se inspiraba en la defensa del derecho consuetudinario, porque para l, el derecho, era la expresin del pueblo manifestada en la historia a travs de la costumbre y que an no era hora de codificar el derecho alemn. Diversas razones influyeron en que el Cdigo comn no se concretara, pero producida la unificacin alemana y luego de largos y profundos estudios, se dict en 1896 el Cdigo Civil Alemn, que entr a regir en 1900 con un espritu ms respetuoso de la tradicin germana que el que hubiera tenido en la poca napolenica. Esta obra tiene reglas muy abstractas sin desconocer por eso la importancia de atender a las particularidades de los casos. La exigencia de la buena fe adquiere ms significacin. Sus partidarios consideran que se trata de la obra jurdica cumbre del siglo XIX. El Cdigo Civil Italiano: Abarca las materias civil y comercial. El estado, el trabajo y la empresa, y el referido sentido de lo colectivo tienen una presencia ms importante que en la obra francesa. Quienes sacaron ms provecho de esta obra fueron los comerciantes. El Art 1 establece las fuentes del derecho: a) ordenanzas corporativas; b) acuerdos econmicos colectivos; c) contratos colectivos de trabajo; d) sentencias de la magistratura del trabajo en las controversias colectivas. Pero tales normas no pueden derogar las disposiciones imperativas de las leyes y de los reglamentos (Arts. 5 y 7). Por oposicin al individualismo francs y reflejando ese sentido corporativo, el Cdigo italiano deca en su Libro I De las personas y la familia: El matrimonio celebrado ante un ministro del culto catlico se regula en conformidad al Concordato con la Santa Sede y las leyes especiales sobre la materia (Art. 82). El matrimonio celebrado ante ministros de los cultos admitidos en el Estado quedaba regulado por las disposiciones del Cdigo, salvo lo establecido en la ley especial concerniente al matrimonio (Art. 83). El Art. 149 indicaba que el matrimonio slo se disuelve por la muerte de uno de los conyugues. Segn el Libro III De la Propiedad, los bienes estn sometidos a la disciplina del ordenamiento corporativo en relacin a su funcin econmica y a las exigencias de la produccin nacional. El propietario tiene derecho a gozar y disponer de las cosas de modo pleno y exclusivo dentro de los lmites y con observancia de las obligaciones establecidas por el ordenamiento jurdico. En el Libro IV De las obligaciones, indica que las partes pueden determinar libremente el contenido del contrato dentro de los lmites impuestos por la ley y por las normas corporativas. El rgimen fascista haba dictado en 1927 la Carta del Trabajo y en ese marco se inscriben el Cdigo Civil y su importante Libro V Del Trabajo, dice que el trabajo es tutelado en todas sus formas de organizacin y ejecucin, intelectuales, tcnicas y manuales. All, el Ttulo II se refiere a las empresas, con especial consideracin de los pequeos empresarios y de la empresa agrcola. Dentro del mismo libro, el Ttulo V trata de las sociedades. La evolucin del Derecho Internacional Pblico y del Derecho Internacional Privado: En la edad Contempornea el Derecho Internacional Privado, como reflejo de las diversas concepciones privatistas en la comunidad internacional vivi un perodo de respeti al elemento extranjero. Superando el territorialismo moderno que afirmaba su soberana, los pases occidentales en situacin de equilibrio interrelacionado, tena poderosos motivos para respetar a los particulares vinculados a los dems practicando la extraterritorialidad del derecho y as marcaron uno de los caminos importantes de la tolerancia.

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El Derecho Administrativo: Aunque la primer constitucin formal corresponde a la Edad Moderna, ha sido la Edad Contempornea, con estados consolidados y en situacin de nuevo equilibrio social, el marco de los grandes movimientos constitucionales y de codificacin. Durante el perodo revolucionario mismo, luego de haber sentado las bases de su organizacin en la clebre Declaracin de 1789, Francia tuvo las constituciones de 1791 y 1793: el proceso de cambio se cierra quizs cuando la Constitucin del ao III estableci el gobierno del directorio (1795). La instauracin del poder napolenico correspondi a la constitucin del ao VIII (1799), seguida de modificaciones y de tras constituciones que expresan diferentes etapas del gobierno galo. La primera constitucin espaola fue sancionada en 1808, la que otorg en Bayona Jos de Napolen, pero la que dieron en primer trmino los propios espaoles fue la de 1812 que, por su carcter liberal, rigi brevemente y con tropiezos. Rusia haba tenido su primer constitucin en 1905, pero su vigencia haba sido burlada por el propio poder imperial y en 1918 la Revolucin, luego de la declaracin de los derechos del pueblo trabajador y explotado, dict la primera constitucin sovitica. En el mismo marco del constitucionalismo, y luego de varios intentos con xitos diversos, siempre limitados, Argentina dict su Constitucin en 1853/60 que actualmente rige. El desarrollo del constitucionalismo y las necesidades econmicas apoyaron el despliegue contemporneo del derecho administrativo. El derecho administrativo es la segunda rama del derecho pblico, tiene una vocacin amplia y se encarga, entre otras cosas, de la direccin de las actividades educativas, de salud, religiosas, etc. El desarrollo del Derecho Procesal: El Cdigo Penal Napolenico de 1810 brind atencin a la seguridad del estado con penas severas surgidas del restablecimiento de castigos abolidos en 1791. Sin embargo, atenu la rigidez de la determinacin de las penas, otorgando a los jueces la posibilidad de elegir entre un mximo y un mnimo que el legislador fijaba para cada infraccin. El siglo XIX estuvo signado por el avance del requisito de tipicidad del delito y, la proteccin del reo, pero el siglo XX conoci tambin, con los avances naturalistas y los regmenes totalitarios, su abandono para proteger los intereses dominantes. El derecho penal contemporneo fue marco de la oposicin de la escuela clsica, ms apoyada en la consideracin del delito, que alcanz su pleno desarrollo a mediados del siglo XIX, y la escuela positivista, referida a la personalidad delincuente sobre las bases ms prximas a las ciencias naturales. El Derecho del Trabajo: El derecho privado contemporneo brind la adaptacin de ciertas ramas a las nuevas circunstancias histricas. El derecho de la navegacin, a travs de la internacionalidad de las soluciones y la incorporacin de la navegacin area. Adems reconoci la autonoma de otras ramas, como el derecho del trabajo, nacido para proteger al trabajador en el marco desequilibrado del capitalismo industrial, sobre todo en pases de cultura continental (Alemania en primer lugar). La Argentina tuvo su primera ley obrera en 1904, pero el desarrollo de este derecho se debi al impulso del peronismo (especialmente en la poca de Pern). La Ciencia Jurdica: Los cambios que sobrevinieron en la realidad social luego de la codificacin francesa mostraron la insuficiencia de los planteos de la exgesis y enfrentaron a positivistas y naturalistas. En 1899 Franois Geny sent en Francia las bases que a nuestro parecer superan la polmica terica entre positivistas y naturalistas con la concepcin tridimensional del derecho. Mencin aparte a Kelsen.

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Historia general del Socialismo de 1875 a 1918. a) El Socialismo ruso hasta la revolucin de 1917: El socialismo ruso tuvo un extrao destino. Pocos pases estaban preparados para recibir su mensaje. El eslavofilismo, el populismo, el nihilismo, el terrorismo y el anarquismo contenan la semilla del pensamiento socialista ruso que constituye una respuesta profundamente original a un problema comn a toda Europa. Por otro lado, el mesianismo revolucionario espera poder ser aplicado en las instituciones propias del pas. b) Del populismo al marxismo: El socialismo ruso aparece con Herzen y Ogarev en 1830, limitado en su expansin geogrfica, no encuentra fcilmente medio de expresin en el marco de un rgimen autocrtico. No obstante, la revolucin de 1905, al dar a Rusia un rgimen constitucional que inclua a la libertad de expresin, modific favorablemente las condiciones de desarrollo del socialismo. Antes de 1905 fue clandestino y perseguido por el zarismo. El papel de los exiliados polticos, en estrecha relacin con los socialistas occidentales, en el seno de las internacionales, le imprimi un carcter original. As, el socialismo ruso, conoci dos perodos: 1) El populismo, fue la expresin del socialismo de 1860 a 1890, pero hasta los acontecimientos de octubre sigui alimentando el fuego de la revolucin; 2) La social democracia surgida del desarrollo obrero de 1890. En los comienzos, entre los aos 1830 y 1850, el socialismo slo se trataba de crculos de intelectuales, bsicamente formado en 1831/32 por estudiantes de Mosc, que queran discutir las filosofas alemanas. Estos crculos cesaron en 1839. En torno a Herzen y Ogarev se constituyo otro grupo que desapareci en 1934. El crculo de Butachevich - Pretrachevsqui se forma en 1845 en San Petersburgo. Durante veinte aos, en que las ideas socialistas procedente de occidente son discutidas por pequeos grupos semi-clandestinos, sin posibilidades de accin ni influencia externa, se enfrentan y se perfilan las corrientes de pensamiento a partir de las cuales se va configurando poco a poco especficamente el socialismo ruso. En la dcada de 1860 la atmosfera poltica cambia y la expansin del pensamiento se ve favorecida. As, se desarrolla, bajo una forma populista aunque slo en crculos- un movimiento socialista que contiene ya el germen de un tipo de agitacin y una psicologa revolucionaria. A travs de la crtica literaria se expresa una nueva generacin de escritores comprometidos. Chernichevsqui escribi Qu hacer?, biblia de esta generacin nihilista, dirigida a una nueva Intelligenstia surgida del campesinado y de las clases medias las que, con su hostilidad al reformismo de los medios liberales, prepararon los espritus para la lucha clandestina revolucionaria. Desde el exilio Herzen y Ogarev llamaban al pueblo ruso a luchar contra el absolutismo zarista y se inclinaban hacia un reformismo que resultaba cmodo para el rgimen. La autocracia imperial y la democracia popular podan coexistir. La fuerza del poder ante una masa popular desarmada, inclinaba a ciertos crticos a alejarse de la actividad revolucionaria para entregarse a la educacin y al perfeccionamiento individual como bases del progreso y del socialismo futuro, a esto se lo llam la faceta pacfica del populismo. Le dcada del 1870/80 resulta decisiva porque es cuando se empieza a establecer contacto entre los idelogos y el pueblo mediante la propaganda, que fue obra de algunos estudiantes que haban estudiando en el extranjero. A fines de 1860 la influencia canalizada a travs de la seccin rusa era muy grande, a ella se deben los inicios del movimiento hacia el pueblo y la formacin de las primeras organizaciones obreras. Se trata de elementos externos que estructuran y dan directrices a un movimiento espontaneo. En el momento en que la Internacional declina y se disuelve, se inicia un ir y venir de militantes entre los que se cuentan numerosos obreros. El socialismo a la rusa (populismo), no se trat tanto de una doctrina, sino de un estado del espritu y a la vez una peculiar concepcin de las formas de accin. El trmino puede ser interpretado de varias maneras, pero todas ellas coinciden en la estrecha relacin establecida entre la revolucin y el pueblo.

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En 1860 se dan sus orgenes y desde ese entonces tiene un doble cariz liberal y pacfico. Los populistas consientes de las transformaciones sufridas por la sociedad a causa de la penetracin del capitalismo, reaccionan ante dichas transformaciones con el romanticismo econmico. En 1870 apareci el populismo liberal, sosteniendo que Rusia desconoce la lucha de partidos y de clases. En 1880 tiende a conciliarse con el poder, moderando sus objetivos revolucionarios. La multiplicidad de corrientes populistas se manifiestan en las diferentes opiniones sobre el futuro del capitalismo, pero los remedios propuestos estn llenos de ambigedades. La mayor parte de los populistas contraponen la gran industria capitalista a la pequea produccin nacional que denominan economa del trabajo (amenazada de ser absorbida por la clase campesina acomodada). No condenaban al capitalismo en su conjunto, sino a sus formas superiores. Hasta 1890 fue muy difcil distinguir los marxistas rusos de los populistas rusos. El populismo liberal evoluciona hacia el oportunismo y la colaboracin con el poder. Los populistas de accin violenta se escinden tras el fracaso de la cruzada hacia el pueblo. Tierra y Libertad se fraccionan en dos grupos: la voluntad del pueblo, plantea el problema de la cada del zar por la va del terrorismo y; reparto negro, con Plejanov rechaza la accin terrorista. Tras la ejecucin del zar Alejandro II en manos revolucionarias durante 1881, la voluntad del pueblo se sumerge en una clandestinidad absoluta. El Reparto Negro se disuelve y varios de sus miembros adoptan teoras marxistas y contribuyen a difundirlas en Rusia. En 1879 Plejanov, por su populismo, se acerca a la idea de un anarco sindicalismo, se aproxima tambin al marxismo al admitir que su anlisis poda aplicarse en Rusia. Abandona as, poco a poco, las posiciones populistas, la idea de una evolucin especfica en Rusia y la hostilidad a la lucha poltica, aunque conserva su fe en el campesinado como base fundamental de la revolucin. En 1880 admite, en contra de la opinin de los populistas y los anarquistas, la necesidad de la lucha poltica a favor de la libertad lo que supone el reconocimiento, al menos provisional, del Estado. Admite tambin la ntima relacin entre la lucha poltica y la econmica y reconoce que el proletariado tiene una fuerza revolucionaria mayor que el campesinado. Invalida el reproche que los populistas hacan al marxismo de ser apologista del capitalismo, para volverlo en su contra, demostrando que la lucha contra el capitalismo ser tanto ms eficaz cuanto ms rpido se desarrolle ste. Privado del apoyo del marxismo internacional y con poca influencia sobre la prensa monopolizada por el populismo, el marxismo ruso lleva una existencia precaria hasta la dcada de 1890, cuando la aceleracin del desarrollo econmico le proporciona los argumentos decisivos y lo integra en el pensamiento social de la propia Rusia. En 1890 el gran empuje industrial y el desarrollo del proletariado constituye el perodo capital de penetracin de las ideas marxistas en Rusia y de la formacin de un partido Social Demcrata. El vnculo de los obreros con las tierras se desentiende, aunque no llega a desaparecer. El eje de la revolucin se desplaza del campo a la ciudad. El pensamiento social marxista, influido todava por el populismo y acechado por el economismo se ir perfilando a partir de pequeos crculos de estudio. La polica no pareci preocuparse por la actividad hasta despus de 1890. A pesar de existir con anterioridad, la crisis provocada por el hambre en 1891, orient a la Intelligentsia hacia las enseanzas de la filosofa marxista, que basaba el futuro de la sociedad en el desarrollo del capitalismo y la accin de las ciudades y que tenan por objetivo la revolucin poltica. El populismo sobrevivi en el partido Socialista Revolucionario, que sigui poniendo en primer plano el papel del campesinado. La implantacin del socialismo se consolid en vsperas de la Primer Guerra Mundial. La definicin del marxismo revolucionario fue obra de Lenin y se realiz en el curso de los aos 90 en medio de las mayores dificultades. El marxismo consolid sus posiciones por contar con una corriente semi-clandestina y otra legal. A partir de 1895 fue irremediable el declive del populismo pacfico y reformista. El marxismo revolucionario se consolid frente al legal, este por el que se entusiasmo la clase media en ascenso y en el cual busc un apoyo ideolgico contra el feudalismo y la aristocracia, abandon totalmente su carcter revolucionario.

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Lenin reconoce la misin histrica del capitalismo y tambin el retraso de su desarrollo en Rusia. Deduce la necesidad de una accin revolucionaria original para Rusia. El socialismo debate sobre las posibilidades de duracin de un capitalismo incipiente, lo que lleva a plantear el problema del rgimen poltico. El evidente vigor del rgimen y el desarrollo econmico inclinan a numerosos socialistas a mirar el provenir con cierto pesimismo en una perspectiva poltica a largo plazo y a limitar la accin del proletariado a una lucha en el plano puramente profesional por la mejora de sus condiciones de vida. Renegando del marxismo revolucionario, los economistas abandonan en manos de la burguesa liberal la tarea de luchar contra la autocracia y considerar a la masa obrera no como una masa esencial en la lucha sino como un simple aliado en el combate poltico. El hecho de negar la necesidad de un partido poltico obrero, en el preciso momento en que acababa de fundarse el Partido Obrero Socialdemcrata Ruso (POSDR), converta a la propaganda de los economistas en algo especialmente peligroso para los socialdemcratas, a quienes Lenin se esforzaba por agrupar. En efecto, Lenin juega el papel de jefe, de terico de un marxismo aplicado a las condiciones rusas, pero debe luchar contra las tendencias que dividen constantemente el movimiento revolucionario. En 1903, en el segundo congreso del POSDR aparecen las dos corrientes que en adelante constituiran las dos facciones: bolcheviques y mencheviques. El bolcheviquismo (Lenin) se basaba en la organizacin de un partido de militantes profesionales apoyado en las masas obreras que tienen como objetivo principal el derrocamiento del zarismo y su aliado el capitalismo. Atribuyen al partido la misin de elevar el nivel cultural y la conciencia poltica de la clase obrera para convertirla en instrumento de la revolucin. Hay que convertir en un aliado de la clase obrera, al campesinado, al cual debe concedrsele el libre uso de la tierra que cultiva por medio de los comits a los que se entregaran las grandes propiedades, reservando para ms adelante la lucha contra los campesinos ms ricos. Los mencheviques Plejanov- no aceptaban las orientaciones autoritarias y centralizadas de Lenin, sostenan que el partido cuyos miembros se reclutaran por adhesin deba estar ampliamente abierto a los simpatizantes; desde un punto de vista terico, se inclinaban hacia la democracia liberal. La revolucin de 1905 aproximar a las dos tendencias momentneamente, sin embargo volvern a separarse definitivamente en vsperas de la Primer guerra Mundial. El socialismo agrario, ideal del populismo, decepcionado por el fracaso de su cruzada pacfica hacia el pueblo y paralizado en sus acciones violentas de comienzos de los 80, vivi un perodo subterrneo que finaliz en los albores del siglo XX, porque surgi un neopopulismo adaptado a las nuevas condiciones econmicas que se convirti en el programa de los socialistas revolucionarios procedentes de tres corrientes. Su terico fue Chernov, quien pretendi conciliar socialismo y libertad. Reintrodujo de nuevo la lucha de clases centrndola en el campesino, pero rechaza la idea marxista del papel dirigente del proletariado. Se limitaba a reclamar para la clase obrera un perodo de educacin y de autogobierno econmico. Prevea dos fases sucesivas en la revolucin: consideraban que la tarea inmediata deba ser la construccin de una Repblica democrtica, la lucha por las autonomas e independencias nacionales. Tuvieron considerable popularidad entre la Intelligentsia rural, entre los maestros, la juventud intelectual e incluso entre las profesiones liberales y en el seno del ejrcito. Surgi, entre los socialistas revolucionarios, una tendencia ms violenta semi-anarquizante llamada maximalista, la cual no difera con la anterior en la doctrina, sino en el modo de accin (el terror y las explotaciones), y por la exigencia de una socializacin rpida y generalizada. Los anarquistas salen de las sombras a principios del siglo XX como forma de oposicin y rechazo a los sistemas establecidos y a los grupos organizados. Rechazan la vinculacin al estado, las perspectivas revolucionarias demasiado lejanas y la falta de dinamismo de las tres organizaciones. Confiaban en el hombre dueo de su destino y, al o tener ni dios ni amo, crean en un socialismo instintivo del que es depositario el pueblo campesino. Asociaban la revolucin a los estratos ms bajos del pueblo y, siguiendo la tradicin populista, asignaron a los intelectuales el

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papel de detonadores de una conciencia que transformara las ansias de revolucin en acciones de destruccin. Suean con el establecimiento de una sociedad libre. Avanzan en el ao 1903 y estn presentes en la revolucin de 1905. No resulta fcil hacer una estimacin de la influencia del socialismo en Rusia antes de 1905, sin embargo, los primeros aos del siglo XX ponen de manifiesto la existencia de una agitacin que crea un ambiente favorable al socialismo, y la crisis econmica hace ms acuciante las reivindicaciones obreras de 1900 a 1905. Son sobre todos los acontecimientos de 1905 los que hacen avanzar el espritu revolucionario. La huelga general de octubre oblig al zar a consentir la instauracin de un rgimen constitucional. El hecho ms importante lo constituy la aparicin de los soviets o consejos de delegados obreros surgidos de la iniciativa revolucionaria en el fragor de la accin, a los cuales Lenin se negaba a convertirlos en rganos de auto-administracin revolucionaria, como si lo hacan los mencheviques. El largo perodo de accin poltica que se abre en 1906 obliga al movimiento a replegarse sobre s mismo. El socialismo haba avanzado enormemente en ciertos sectores bien definidos, especialmente en San Petersburgo, donde se haba hecho una excelente labor de propaganda revolucionaria, aunque los esfuerzos de los socialistas seguan chocando con una enorme pasividad obrera. Desde 1910 aumenta la agitacin revolucionaria en una Rusia en pleno desarrollo industrial. Lenin, obligado a permanecer en el exilio, sufre por la falta de contacto directo con el mundo revolucionario, mientras los mencheviques seguan las huellas del marxismo legal y se aproximaban al revisionismo que por entonces ganaba posiciones entre los grandes partidos de la Europa Occidental. Lenin se mostraba hostil a cualquier reunificacin. Del Congreso de Prusia surgir un partido bolchevique independiente, cuya actividad ser ilegal y clandestina, compuesto por hombres muy jvenes. Lenin se instala en Cracovia, de donde da una serie de directrices para las elecciones de la Duma en 1912 con las siguientes consignas: Repblica democrtica, confiscacin de las grandes propiedades, y jornadas laborables de 8 horas. En esta atmsfera de febril actividad es sorprendido por la guerra, en la cual es detenido y luego puesto en libertad. Perseguira desde Suiza la lucha revolucionaria, que luego se confundir totalmente con la lucha contra la guerra. La Primera Guerra Mundial puso de repente a los socialistas en la alternativa de pronunciarse a favor o en contra de la participacin en una lucha en la que, la defensa de los intereses nacionales, constitua para la mayora un deber prioritario. Los socialistas revolucionarios, la mayora de los mencheviques y el partido bolchevique, por iniciativa de Lenin tomaron una posicin contraria a la guerra. Lenin no separa entonces la suerte del socialismo en Rusia del contexto internacional, convencido de que es necesario pasar por la etapa intermedia de una democracia burguesa, aunque no deja de ser hostil a cualquier colaboracin con la burguesa y define con ms precisin las caractersticas de un socialismo beligerante en las cartas desde lejos en 1917 despus de la abdicacin del zar. En 1917 Lenin rompe con la tctica anteriormente propuesta que supona una larga etapa de transicin hacia un cambio de rgimen, tomando postura contra los mencheviques y los socialistas revolucionarios, estima que el paso es posible a corto plazo. Las tesis de abril suponen un giro decisivo a este respecto, ya que devolvieron al partido bolchevique, pronto reforzado por la adhesin de Trostky, su homogeneidad e influencia sobre las masas. Lenin se exilia en Finlandia y va aumentando su autoridad a medida que el partido conquista los soviets de las provincias y que el gobierno demuestra su impotencia. Durante su estada en Finlandia escribi El Estado y La Revolucin, que no era solamente una reflexin terica, sino una explicacin destinada a las masas para librarse del yugo de la opresin capitalista.

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La victoria de los bolcheviques en 1917 puso, por primera vez, a las ideologas socialistas frente a la dura prueba de la realidad y exigi del nuevo gobierno un programa de aplicacin efectiva e inmediata. En sus comienzos, la revolucin bolchevique se desarrolla en una atmsfera de entusiasmo y adquiere un carcter mesinico que la reaccin de los estados capitalistas, a partir de 1918, se encargara de contrarrestar. Toda la poltica del gobierno consisti en sancionar la victoria de la revolucin. Los soviets sancionaron dos decretos de urgencia, unos sobre la paz y otro sobre la tierra, el cual postulaba la abolicin del derecho de propiedad privada y la nacionalizacin de las tierras, pero tambin su reparto peridico entre los trabajadores. De este modo, los bolcheviques, podan contar con el apoyo de los campesinos a una insurreccin que todava tena que conquistar el pas. Al nuevo gobierno corresponda aplicar los decretos al primer consejo de comisarios del pueblo, presidido por Lenin. Despus de haber dado una base legal a la revolucin bolchevique, el congreso se clausur. La Revolucin Rusa Edward Carr: La revolucin rusa representa el primer desafo abierto al sistema capitalista. Desde 1860 venan actuando grupos terroristas con estallidos recurrentes de violencia y represin, as se le dio nacimiento al partido socialista revolucionario cuyo mensaje se diriga a los campesinos. A partir de 1890 la industrializacin comenz a irrumpir en el desarrollo de una clase industrial y financiera, que encontraba su expresin en el partido demcrata constitucionalista. El proceso se vio acompaado de un proletariado de obreros fabriles que fundaron en 1897 el POSDR. La primera revolucin rusa de 1905 tuvo un carcter mixto: fue una revuelta de liberales burgueses, obreros y campesinos que nunca llegaron a entrelazarse y fueron fcilmente dominados. Los mismos factores inspiraron la revolucin de 1917, pero esta vez reforzados y dominados por el cansancio de la guerra: la autocracia fue reemplazada por la proclamacin de un gobierno provisional basado en la autoridad de la Duma. Al lado de la Duma se reconstituy el soviet de Petrogrado segn el modelo de 1905. La revolucin trajo de vuelta a una multitud de proscriptos. El soviet era en cierto sentido un rival del gobierno provisional, pero su actitud era mucho menos tajante, se contentaban con reconocer, en los acontecimientos, la revolucin burguesa y posponan la revolucin socialista a una fecha futura. La cooperacin con el gobierno provisional era la conclusin de este punto de vista. Pero la precaria llegada de Lenin a Petrogrado a comienzos de abril hizo aicos este precario compromiso. Lo que sigui al colapso de la autocracia no fue tanto una bifurcacin de la autoridad, sino una total dispersin de sta. Este movimiento de revuelta contra la autoridad centralizada le pareca, a los bolcheviques, el principio del cumplimiento de sus sueos. Lenin, en las tesis de abril, describa lo que haba sucedido como una revolucin en transicin, desde su primer etapa que haba dado el poder a la burguesa, a una segunda etapa que dara el poder a los obreros y a los campesinos pobres. El gobierno provisional y los soviets no eran aliados, sino antagonistas que representaban a clases diferentes. A lo largo de las vicisitudes del verano de 1917, Lenin consigui gradualmente la adhesin de los seguidores de su partido, pero el avance en los soviets fue ms lento. Varios dirigentes fueron detenidos y Lenin huy a Finlandia. En septiembre tras el abortado intento de toma del poder del general derechista Kornelov los bolcheviques obtuvieron la mayora de los soviets de Petrogrado y Mosc. El comit decidi preparar una inmediata toma del poder, donde Trotski desempeo un papel importante en la planificacin de la operacin. El 25 de octubre (7 de noviembre), la Guardia Roja, formada principalmente por obreros industriales, tom posiciones estratgicas en la ciudad y avanz sobre el palacio de invierno. Fue un golpe sin sangre donde el gobierno provisional se vino abajo sin resistencia. La fecha del golpe haba sido fijada para coincidir con el segundo congreso panruso de los soviets que comenz a la tarde del da siguiente y los bolcheviques tenan mayora.

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El congreso proclam la disolucin del gobierno provisional y el paso de la autoridad a los soviets. Aprob por unanimidad tres importantes proyectos: a) Proclamar en nombre del gobierno obrero y campesino el comienzo de negociaciones en pos de una paz justa y democrtica, sin anexiones ni indemnizaciones, y peda a los obreros de las tres naciones ms adelantadas de la humanidad (Inglaterra, Francia y Alemania) su ayuda para poner fin a la guerra; b)La propiedad de los terratenientes era abolida sin compensacin, tan slo la tierra de los simples campesinos y cosacos quedaba libre de confiscacin. La propiedad privada de la tierra quedaba abolida a perpetuidad, el derecho a usarla se conceda a todos los ciudadanos del estado ruso que deseen trabajarla ellos mismos. Los derechos sobre los minerales y otros derechos de tipo subsidiario quedaban reservados al estado. La compra, venta y arrendamiento de trabajo asalariado quedaban prohibidos; 3) Creaba un Consejo de Comisarios del Pueblo, como gobierno provisional obrero y campesino que gobernara el pas bajo la autoridad del Congreso Panruso de los Soviets y de su comit ejecutivo hasta la formacin de la Asamblea Constituyente. La revolucin era internacional, el socialismo era un ideal futuro. El gesto de adhesin hacia la autoridad ltima de la Asamblea Constituyente, que visto de forma retrospectiva resulta ilgico, fue aceptado sin objecin. El voto dio mayora absoluta a los socialistas revolucionarios. Avanzada la noche se levanto la sesin y el gobierno impidi que se reanudase por la fuerza. La revolucin haba dado la espalda a las convenciones de la democracia burguesa. La primer consecuencia de la revolucin que afect al mundo occidental, despertando horror re indignacin, fue la retirada de la guerra. Pero la amenaza no fue tomada muy en serio, los mismos bolcheviques no crean poder sostenerse indefinidamente a menos que los trabajadores de los pases capitalistas acudieran en su ayuda levantndose contra sus propios gobiernos. Este escepticismo no careca de fundamento, la autoridad del Gobierno apenas si se extenda ms all de Petrogrado y unas pocas grandes ciudades ms. Incluso en los soviets los bolcheviques no disponan de un apoyo unnime. Para los bolcheviques haba sido muy fcil derribar al raqutico Gobierno Provisional, sustituirlo era una tarea mucho ms formidable y compleja. La crisis poltica en Europa en el perodo de entre guerras Remond: Crisis del parlamentarismo: Su papel fue tan decisivo como el de la crisis econmica mundial para el encadenamiento de los acontecimientos de los que surgi en 1939 la Segunda Guerra Mundial. Al eliminar las secuelas de la Segunda Guerra Mundial y rematar la semi-victoria de las democracias sobre los regmenes totalitarios con la derrota retardada del stalinismo y el derrumbamiento de los regmenes que ste haba impuesto a los pases satelitales, al cerrar el captulo de la historia abierto por la revolucin de Octubre de 1917, las revoluciones de los tres ltimos meses de 1989 clausuraron nuestro siglo XX y crearon un efecto ptico que transforma nuestra relacin con el perodo de entre guerras. Dicho efecto es doble: de distanciamiento y de acercamiento. Tras 40 aos de silencio forzado vuelven a surgir toda una serie de problemas y aspiraciones. De esta forma, el estudio de la crisis poltica de Europa entre 1919 y 1939, vuelven a alcanzar una actualidad inesperada y hasta se convierte en un imperativo para comprender los acontecimientos inmediatamente contemporneos. El progreso del anlisis econmico y el predominio de las explicaciones deterministas y reductoras influidas por el marxismo han contribuido a presentar la crisis de los regmenes democrticos como una consecuencia de la desestabilizacin de las economas. Pero la realidad es otra, la apuesta en cuestin del orden establecido comenz a expresarse ya desde mediados de los aos 20, es decir, en un momento en que Europa haba recobrado estabilidad y prosperidad. El trmino entreguerras es una proyeccin retrospectiva dictada por el conocimiento de unos hechos posteriores a los contemporneos. Este perodo de 20 aos no presenta ni unidad ni homogeneidad: a) hubo una posguerra, finalizada en 1925, con el Tratado de Versalles, donde pareca que se haba vuelto al perodo anterior a la guerra, con el orden internacional econmico restaurado. El fantasma de la guerra se alejaba y parece que los hombres y los gobiernos

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escarmentaron; b) perodo de preguerra, durante el cual cada vez ms gente tuvo el presentimiento y luego la conviccin de que la crisis internacional desembocara en un nuevo conflicto. A partir del golpe de Praga de 1939 se vuelve evidente. La relacin es doble. Por un lado, el deterioro del orden internacional y las perturbaciones que amenazaban la paz sacuden los regmenes democrticos y la opinin pblica se preocupa por su debilidad. Por el otro, el surgimiento de unos regmenes blicos que afirman con rotundidad no temer la guerra desequilibrada hacia los regmenes pacficos La crisis poltica del perodo de entreguerras no fue ni continua ni crnica, fue una sensacin discontinua de fases distintas que no encajan dentro de un desarrollo nico y lineal. Lo esencial era el rgimen representativo que aseguraba la supremaca del parlamento por encima del ejecutivo, el conjunto de libertades pblicas que garantizaban la libertad de las elecciones y la sinceridad del voto a travs del cual el pueblo delegaba su soberana. Este tipo de rgimen fue el que entr en crisis y sus dificultades funcionales alimentaron a la oposicin. Despus de la guerra, los pueblos acogieron la victoria de los aliados como la victoria de la democracia parlamentaria. Se extendi la democracia incluso hasta la formacin de relaciones internacionales. Diez aos despus de 1918 y antes que la crisis econmica sumergiera las economas, la democracia sufri un fuerte retroceso: a) La crisis poltica fue una consecuencia retardada de la guerra. Demuestra la inmensa dificultad para volver a establecer unas condiciones normales y restaurar la democracia. El aumento de tareas altero el funcionamiento de las instituciones parlamentarias. La distorsin entre la multiplicacin de las responsabilidades y las instituciones aliment la crtica. b) El conflicto era un trauma profundo y duradero en el espritu pblico. Fueron atacados los ideales en los que se confi durante el siglo XIX. La crisis afect tanto a las costumbre como a los valores. La diversidad de casos o de situaciones puede resumirse a groso modo en dos tipos muy distintos. Se diferenciaron por la duracin de su relacin con la democracia: 1) En las viejas naciones de Europa Occidental y del norte, donde exista una larga experiencia de democracia parlamentaria, la democracia padeci precisamente por su antigedad. Se la haca responsable de todos los fracasos que resultan de la guerra, denunciando su impotencia; 2) En los nuevos estados que no la haban experimentado se produjo el fenmeno opuesto, apareca como mal adaptada a las tradiciones nacionales y las necesidades locales, era prematura. La conjuncin de problemas de funcionamiento y de fallos propios, junto con l lucha sin cuartel que le declararon el comunismo y los regmenes fascistas, fue lo que determin la gravedad excepcional de la crisis poltica del perodo de entreguerras y provoc la cada de la democracia en numerosos pases de Europa. No se debe caer en la tentacin de confundir los tipos de regmenes citados con el concepto comn de totalitarismo. Por una parte, la revolucin y el advenimiento de una sociedad sin clases, que provoque la desaparicin de las desigualdades, naciones y guerras y, por otra parte, la dominacin por un pueblo y una raza que ejerza una hegemona mundial sobre los dems pueblos. Comunismo y socialismo, fascismo e ideologas autoritarias, por muy enemigos mortales que hayan sido unas de otras, con sus ataques convergentes contribuyeron a desestabilizar la democracia y a combatir los valores en que se fundaba su legitimidad. Comentario de Mercedes Cabrera: Efectivamente fue un perodo de crisis. Los contemporneos no vivieron un perodo de entreguerras, sino que vivieron una guerra y una difcil posguerra, que creyeron terminarla y alcanzar un nuevo equilibrio a mediados de los aos 20. Sin embargo, ese equilibrio, se manifest pronto muy frgil y los europeos entraron en un clima de preguerra que efectivamente termin en guerra. Hay que distinguir entre la quiebra de la democracia, que no es ms que la frustracin de su intento de consolidacin, y la quiebra de la democracia en aquellos pases con una cierta tradicin de gobierno democrtico o, al menos, constitucional y parlamentario.

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Soleos considerar a la Primera Guerra Mundial como el triunfo de la democracia. Sin embargo, difcilmente podra decirse que fue la defensa de la democracia lo qu8e desencadeno la guerra. Fueron otros y complejos, los motivos que llevaron a ella. La democracia no fue un valor en alza en la Europa de entreguerras, sino que padeci un ataque desde dos flancos. Desde la izquierda la revolucin sovitica y desde la derecha, la nueva derecha y el fascismo, con su antiliberalismo, su extremo nacionalismo y sus propuestas de presentacin orgnica o corporativa, contribuyeron a mirar los cuadros de quienes defendan la representacin pluralista en el parlamento. El equilibrio nuevo y precario no fue una simple restauracin, se estaban creando nuevos ordenamientos institucionales, y posibilitando el fortalecimiento de nuevos partidos y de nuevas formas de distribucin del poder, de un orden corporativista. Los procesos de democratizacin introducan nuevos actores que drenaban la centralidad del parlamento y de los tradicionales partidos polticos. El estado adems, comenzaba a soportar una sobrecarga de demandas en el mbito econmico y social a las que difcilmente poda hacer frente y que contribuan a deteriorar su imagen de eficacia. As, era un error limitar la conflictividad social de aquellos aos a un enfrentamiento de clases entre burguesa y proletariado. Los largos perodos de estabilidad en Europa han sido posibles cuando se ha producido simultneamente a) un cierto equilibrio de clases interno y, b) un compromiso internacional. Ninguno de los dos requisitos se cumpli en los aos 20 y 30. Congreso de filosofa de la historia, Chris Lorenz Historia como trauma? Algunas reflexiones acerca de los debates alemanes sobre la historia nazi: una semana despus de construir la repblica Federal de Alemania en mayo de 1949, el Alto Comisionado Americano, en un discurso muy polmico, enfatizo la importancia central de la recoleccin pblica de los crmenes del tercer Reich, para la cultura poltica de la joven repblica. La reintegracin de Alemania a la comunidad de las naciones civilizadas ser posible si la Repblica no reprime los crmenes nazis, sino ms bien mantiene su memoria viva y lucha contra el antisemitismo. La historia nazi representa un trauma para los historiadores alemanes, identificado inmediatamente como la catstrofe alemana. Entre 1945 y 1965 el debate alemn de la historia nazi debe ser entendida en trminos de dos catstrofes en lugar de una. Precediendo la catstrofe juda, hubo una catstrofe alemana. La mayora de los historiadores estaban predominantemente preocupados por su propia catstrofe y permanecieron relativamente ciegos, resultando reprimida la catstrofe juda. Entre 1965 y 1990 el Holocausto ah sido referido antes que investigado y analizado, aunque se sigue tratando de reprimir esta catstrofe. A partir de 1990 la represin del Holocausto ha atravesado un proceso de cambio sustancial ligado primariamente al tiempo. a) El vnculo entre catstrofes alemana y juda: rescatar la historia alemana moderna de la catstrofe nazi. La catstrofe signific la derrota militar alemana y sus consecuencias, es decir, la prdida del estado independiente. Caracterstico de esta fase temprana de represin total fue entonces la negativa de distinguir entre perpetradores y vctimas, y la ampliacin de la categora de vctima de tal modo que al final, la mayora de los alemanes, aparecan como vctimas. El instrumental para esta estrategia de rechazo fueron tres mecanismos: 1) Disociacin, por la cual, la culpa y responsabilidad de los crmenes indecibles fue transferida completamente a Hitler, la elite nazi y la SS. El liderazgo poltico fue disociado de la nacin alemana. 2) Proyeccin, la adscripcin de una culpa general a todos los alemanes. Esta acusacin fue el producto de la imaginacin de los defensores. 3) Relativizacin por compensacin. Este mecanismo se reduce a balancear el sufrimiento de los alemanes por otros con el sufrimiento infringido por los alemanes hacia otros. La catstrofe alemana fue anulada con la reunificacin de 1990, mientras que no paso lo mismo con la catstrofe juda.

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b) La presencia del Holocausto por ausencia: La centralidad del perodo Nazi en la historiografa alemana de 1965 en adelante no significa que el Holocausto haya sido un tema central. El Holocausto mantuvo su carcter de fenmeno abstracto, el cual fue referido antes que analizado, sintomtico de su cualidad traumtica reprimida. Los intencionalistas intentaron explicar el modo de operar del Estado primariamente sobre la base de las intenciones de los jerarcas nazis en general y de Hitler en particular. Los historiadores estructuralistas, intentaron explicar el funcionamiento del estado nazi primariamente sobre la base de la estructura especifica del estado nazi. Ambos esquemas explicativos se concentran en las condiciones y mecanismos ideolgicos e institucionales que hacen posible el Holocausto, en lugar de concentrarse en el Holocausto real. c) Los cambios en la represin del Holocausto en la historiografa alemana estn primariamente ligados con la sucesin de generaciones. Mientras que la generacin comprendida entre 1945 y 1965 no era capaz de aceptar la culpa y responsabilidad por el Holocausto, no eran capaces de interpretar la historia nazi como suya y, en lugar de hacerse cargo, buscaron refugio en identidades sustitutas como la de sus vctimas o sus vencedores. La generacin comprendida entre 1965 y 1990 retorna de lo reprimido, e indica que el retorno del Holocausto reprimido fue ms una cuestin generacional que algo vinculado a cuestiones polticas; la evasi0n comprensible a una confrontacin directa con el horror masivo infringido por parientes directos puede explicar la evasin del Holocausto real y la tendencia de su abstraccin. Durante el cataclismo poltico de 1989 fue completamente inesperado ver a la Repblica Alemana unificada, tropezando entre debates sobre el Holocausto. La explicacin es que la reunificacin redujo la carga de la historia nazi a una catstrofe, es decir, la juda. Unidad VI: La historia del derecho en la posmodernidad: Caractersticas generales. La poca actual o esta poca de la historia se encuentra en formacin. Hasta los aos 80 pudo hablarse de un segundo periodo de la edad contempornea, pero a partir de all ha quedado configurado un cambio fundamental del tiempo histrico, que se fue evidenciando a partir de los 70. La guerra concluyo con un cada vez ms claro triunfo de la cultura anglosajona, que durante dcadas, a travs del protagonismo de los EE.UU. encabezo las fuerzas occidentales en la lucha contra la esfera de poder de la U.R.S.S. en la guerra fra. Este enfrentamiento termino con la derrota econmica y social de la U.R.S.S., evidenciada en 1989 con la cada del simblico muro de Berln. La posmodernidad se caracteriza por mltiples segmentaciones de la cultura y por un abrumador predominio del valor utilidad. El sistema capitalista impone sus condiciones de manera avasallante. Modificaciones en las tcnicas y de la economa, que abarcan fenmenos revolucionarios en las comunicaciones y en la informacin, las posibilidades de nuevas vas de reproduccin humana, que incluyen quizs la clonacin y la viabilidad de la modificacin del patrimonio gentico son perspectivas destacadas de un nuevo mundo. Si la modernidad fue en mucho la era de la razn, la posmodernidad se caracteriza por su debilitamiento. De la poca de la ciencia se ha pasado a la de la tcnica. Si el periodo anterior surgi con la concepcin del sujeto fuerte, ahora se reconoce al sujeto dbil, producto de la sociedad, incluso consumidor y fracturado en mltiples aspectos. La cultura de la imagen va sustituyendo a la de la letra. En lo que respecta a la economa se ve un magnifico desarrollo de la riqueza, aunque esta se encuentra cada vez ms concentrada. Los conflictos de clases, que Marx vio por la tensin entre proletarios y burgueses, se ven modificados de modo sustancial porque los proletarios son reemplazados por los desocupados. Si bien la televisin es cronolgicamente contempornea, su desarrollo corresponde a la posmodernidad. El reinado abrumador de la noticia impide la meditacin y la reflexin.

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En 1948 Weinier sent las bases de la ciberntica. La comunicacin informtica impide el contacto personal pero permite la comunicacin virtual. Pese a sus aspectos negativos, la informtica, debida en gran medida a la tecnologa norteamericana, es uno de los grandes pilares del desarrollo hegemnico de esa nacin. En 1994 se construyo el canal de la mancha. En 1986 se produjo la catstrofe de Chernobyl, demostrando a toda la humanidad el peligro atmico al que se encontraba expuesta. En el campo de las ciencias se vive el fin de las certidumbres, certidumbres en las cuales crey durante largo tiempo la modernidad. En el rea biolgica cabe mencionar la determinacin del ADN, molcula que contiene el cdigo genrico, descubierta en 1953 por Crick y Watson. En el ao 1997 fue posible la clonacin de la oveja Doly, a partir de una clula de su madre. En el ao 1978 se produjo el nacimiento del primer ser humano concebido fuera del seo materno. En 1955 comenz a ser derrotada la poliomielitis (Sabin). En el 71 se cre la tomografa axial computada (Hounsfield). En 1981 se descubri el Sida, enfermedad contra la cual la humanidad libra una extenuante batalla en estos das. La revolucin sexual tuvo un importante jaln con la fabricacin del primer anticonceptivo oral en 1960. En el campo del arte se produjo la declinacin de la tragedia y la poesa y el avance del drama, la stira y el cuento. El cine y en especial la televisin van reemplazando al teatro. Con la considerable influencia norteamericana, la msica se ha visto dividida entre la llamada msica clsica y la nueva msica popular. En 1954 naci el Rock and Roll. La crisis de las pautas tradicionales de la pintura se expreso en la obra de Pablo Picasso. La uniformidad de la indumentaria, respondiendo a criterios bsicos populares norteamericanos, asume caracteres notorios. Religin: Juan XXIII convoco en 1962 al Concilio Vaticano II, con el objetivo de actualizar las enseanzas de la Iglesia. La obra fue concluida por Pablo VI pero las esperanzas de una apertura ideolgica se vieron luego frustradas. La actitud religiosa actual de occidente se traduce en claros rasgos de paganismo acompaados de adhesiones sentimentales al cristianismo y brotes sectarios claramente opuestos a la conciencia cientfica. Ideologa: luego del macartismo, definicin dada por McCarthy, se desarrollo un amplio espacio intelectual para las corrientes progresistas de izquierda. En los ltimos tiempos el neo marxismo gano terreno. En 1968 se produjo el mayo francs, en el que estudiantes, al principio aliados con obreros, se declararon en rebelda con el lema la imaginacin al poder. La rebelin se inspiro en ideas de Marcuse miembro de la escuela de Frankfurt. Pese a ser derrotado, el movimiento desemboco en la dimisin del presidente Gaulle de orientacin nacionalista liberal, en 1969, e influyo en otros pases. Luego de 1968 la civilizacin actual parece haber entrado en un periodo de profundo conformismo prctico. Otra vertiente con influencia en el marco filosfico actual es la filosofa analtica, de origen anglosajn, centrada sobre todo en problemas de lgica y cuestiones del lenguaje. Se produjo la reduccin del papel del estado llamado ahora estado abstencionista o abstencionismo estatal. Derecho: amplio proceso de descolonizacin, motivado a veces por la lucha por la independencia, entre las que ocupa un lugar central la resistencia de India contra el poder britnico, llevada adelante por Gandhi y triunfante en 1947, y en otros casos por el desinters mostrado por las metrpolis en mantener sus colonias, debido al costo que estas demandaban. En la guerra fra, uno de los momentos culminantes fue la crisis provocada por la revolucin cubana que, en 1959, tomaba La Habana e instauraba un poder comunista en el patio de los EE.UU.

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la derrota de los EE.UU. en Vietnam hiri, pero estuvo lejos de provocar la decadencia norteamericana. La derrota termino con la derrota del imperio ruso sovitico y la reorientacin de las relaciones chino norteamericanas. Los derechos humanos: Los autoritarismos y los crmenes cometidos durante las dos guerras mundiales llevaron a que la preocupacin por tales derechos fuera, junto a la preservacin de la paz, uno de los objetivos de la Organizacin de las Naciones Unidas, constituida al concluir la segunda guerra en 1945. En su clebre declaracin universal de los derechos humanos, este organismo internacional, parte de la consideracin que la libertad, la justicia y la paz en el mundo tienen por base el reconocimiento de la dignidad intrnseca y de los derechos iguales e inalienables de todos los miembros de la familia humana. A partir de la creacin de la organizacin, numerosos tratados de DD.HH., auspiciados por ella, han formado una importante red de proteccin de los derechos humanos. Los ideales de los derechos humanos suelen entender al hombre desde una perspectiva individual. La globalizacin/marginacin y las posibilidades de universalizacin. En la actualidad podemos ser testigos de un proceso a travs del cual van cediendo las fronteras espaciales, temporales, estructurales, materiales y personales. Este proceso es llamado globalizacin. En lo espacial, se expanden sobre todo los modelos anglosajones, se excluye a quienes no participan del proceso de produccin, distribucin y consumo y se toma de los seres incluidos solo lo que es til. En lo temporal, el hombre posmoderno se muestra crecientemente a-histrico e incluso llega a hablarse del fin de la historia. La amplitud del desarrollo del sistema excede con frecuencia las estructuras del estado moderno- nacional. La reduccin del protagonismo estatal y las privatizaciones son tambin despliegues importantes del nuevo mundo. En lo material, la posmodernidad, est en gran medida referida al relacin entre capitalismo por una parte y derechos humanos y democracia por la otra. En la cultura posmoderna, los medios de comunicacin y de informacin generan una inteligencia de poca capacidad de abstraccin y aslan a los individuos del contacto personal, llevndolos a niveles de soledad de los que buscan salir constantemente. Vivimos la crisis del contacto. La dominacin moderna de las ciencias naturales y exactas fue superada por la dominacin posmoderna basada en las ciencias sociales y humanas. Pero hoy ambas parecen sintetizarse en la dominacin biotecnolgica e informtica que puede ser decidida segn las ciencias sociales y humanas. Los cuestionamientos ideolgicos en esta poca son siempre dbiles, los grandes desafos al capitalismo anglosajn, surgidos de la derecha y la izquierda hegeliana (fascismo y nazismo/marxismo de estilo duro) se derrumbaron en la ltima guerra fra. Las guerras llevaron al descredito de las ideologas. Una lengua es siempre una manera de construir el mundo y hoy el uso del ingls se ha impuesto en nuestro planeta globalizado. Un punto de coincidencia del estallido de las fronteras tradicionales en lo espacial y lo material es la problemtica ecolgica, de la que el hombre posmoderno ha venido tomando importante conciencia. En lo personal, en esta era, la vida se encauza y es al fin vivida segn las necesidades de la economa. Cada vez la produccin necesita menos al hombre, al punto que se incrementa el problema del desempleo y crece la robotizacin, pero en lugar de producir para el consumo humano, se produce para que el humano consuma.

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El Mercosur y otros procesos de integracin. Una expresin de pre-estatalidad mundial es la intervencin de la organizacin del tratado del atlntico norte, impulsado por EE.UU. en Kosovo, prescindiendo de la ONU. A partir de 1951 comenz a desarrollarse el proceso de integracin de la actual Unin Europea, incorporando progresivamente a gran parte del Viejo Mundo y generando un nuevo poder en algunos aspectos, a veces alternativo al de los EE.UU. Los pases europeos comprendieron que la nica manera de competir contra las dos grandes potencias (EE.UU. y la U.R.S.S.) era la unin. En 1991, luego de grandes esfuerzos, no todos ellos exitosos, se inicio con la firma del Tratado de Asuncin, con el proceso de integracin del Mercosur, que incluye a Argentina, Brasil, Paraguay, Uruguay, Chile y Bolivia. Otro proceso integrador, pretendido en nuestra regin, es el rea de Libre Comercio para las Amricas (A.L.C.A.) promovida por los EE.UU. Desde los comienzos de la posmodernidad, los estados modernos, han venido librando un doble lucha: en el exterior contra los partidos y las empresas transnacionales, con frecuencia ms poderosas que ellos mismos, y en el interior contra los regionalismos. El estado nacional se halla en una profunda crisis. Organizacin mundial del comercio. A travs de los tratados de Marrakech, en 1994, se constituyo la Organizacin mundial del comercio, tendiente a la liberacin mundial de la economa. La deuda externa consolida la dependencia de los pases pobres, impulsados a consumir ms de lo que producen y a recibir crditos de los grandes prestamistas. Los grandes conflictos culturales. La reduccin del papel de los Estados incrementa los problemas de seguridad ante una delincuencia promovida por la marginalidad inducida al consumo y la mundializacin del trfico de drogas y armas y el lavado de dinero. El imperio del mercado contribuye a incrementar los fenmenos de corrupcin. Amrica latina suele ser el territorio ms contradictorio de occidente, pues con frecuencia se pretende desde afuera y desde adentro de ella que reproduzca la vida de las regiones econmicamente ms desarrolladas, sin comprender que le resulta sumamente difcil porque su realidad econmica y su desarrollo histrico son muy diferentes. Esa contradiccin es una de las causas del carcter trgico en que suele debatirse el derecho latinoamericano, sobre todo en sus aspectos pblicos y del relativo fracaso de la ilusin que significo la recepcin del derecho francs o de concepciones publicas norteamericanas en la regin, as como los obstculos de la adopcin del modelo anglosajn. El respeto a la pluralidad humana es uno de los mensajes ms profundos de occidente. Nuevas fronteras del derecho. En el mbito privatista se ha incrementado el papel de los contratos y de los usos de los comerciantes y la familia tiene grandes transformaciones, con la crisis de las relaciones generacionales y de pareja. Las primeras dcadas estuvieron signadas por el auge de la descodificacin resultado de las tensiones sociales que rompieron el equilibrio necesario para un cdigo. Sin prejuicio de la visin de conjunto piramidal, el propio formalismo kelseniano, de raz kantiana, al debilitar la referencia a contenidos, preparo el camino de la desintegracin de los cdigos. No obstante hoy hay ciertas tendencias recodificadoras, se suele pensar en cdigos ms breves, apoyados en principios generales, abiertos a una intervencin ms activa de los jueces e incluso insertos en proceso de integracin. Entre las formas propiedad, la que ms ha crecido es la inmaterial (patentes de invencin, propiedad intelectual, marcas).

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El neoliberalismo puso en crisis el derecho del trabajo, pero en cambio se ha desarrollado mucho la proteccin del trabajador y del consumidor. Lugares destacados de la vida del derecho posmoderno en la Argentina corresponden a la reforma constitucional de 1994 y a las modificaciones del cdigo civil de 1968 (ley 17.711) y de 1987 (ley 23.515). El derecho del trabajo tuvo en el primer periodo del gobierno peronista su apogeo y contribuyo a una gran transformacin social no sangrienta. Hoy esto se encuentra en franco retroceso. Pese a que la polmica entre iuspositivismo e iusnaturalismo continua, ambas teoras se han visto, en alguna medida, superadas por los llamados tridimensionalismos actuales, con sus distintos exponentes (Cossio y Goldschmidt quien culmino su teora trialista del mundo jurdico en 1960). Las ramas del mundo jurdico. En la actualidad la consistencia de las ramas jurdicas y las divisiones entre ellas se han debilitado, en gran medida por la disminucin del apego a las grandes teoras. En lo que hace al todava llamado Derecho Privado, se produjo el fenmeno de la comercializacin del derecho civil y la civilizacin del derecho comercial. El derecho del trabajo y el de la seguridad social tuvieron gran desenvolvimiento aunque ahora parecen estar en retirada. El nuevo dbil es el consumidor. El derecho internacional privado agrega reas ms privadas y menos internacionales, en sentido tradicional. A veces los lmites entre derecho constitucional y derecho internacional pblico se debilitan y ambos penetran con creciente frecuencia en las otras ramas jurdicas. El derecho de la integracin adquiere despliegues totalizadores. Se hace imperiosa la necesidad de nuevas perspectivas del derecho como el derecho de la ciencia y la tecnologa, el derecho de la salud, el bioderecho, el derecho de la educacin, el derecho del menor, el derecho de la ancianidad, etc. Comprensin tridimensional. En cuanto a la parte sociolgica, aunque se invoque la autonoma, se trata en realidad de tiempos muy autoritarios. Sobresalen en estos tiempos las distribuciones por influencias humanas difusas. El sistema oculta la identidad de los supremos repartidores pero permite prever mejor los criterios de reparto. En cuanto a la dimensin normolgica, nuestra poca tiene poca vocacin por lo abstracto, de modo que tiende a bajarse el nivel de normas generales que prevn casos futuros y realizan el valor previsibilidad. Ganan participacin las normas individuales, referidas a casos pasados y descriptos, a los que le es inherente el valor inmediatez y las normas meramente generalizadas, son dirigidas a casos futuros pero con posibilidades de incluir casos que se vayan planteando. No es sin motivos que en cuanto a las fuentes formales se recurre tan a menudo a las sentencias, a las decisiones administrativas y a los contratos. El caudal de datos requerido para el funcionamiento de normativo hace cada vez ms importante la utilizacin de la informtica jurdica. Instituciones inmemoriales como el matrimonio y la filiacin suelen ser recompuestos y recategorizados. El ordenamiento normativo recibe la influencia del nuevo estilo de pensamiento jurdico. Hemos pasado por la etapa de la descodificacin y ahora, cuando se piensa en re-codificar, suele buscarse una lgica menos estricta y ms plantada en trminos de principios generales y normas indeterminadas. Dimensin dikelgica: luego de los grandes crmenes cometidos en las guerras que significaron el fin del pluralismo en occidente, hubo un momento de apogeo de la referencia a la objetividad axiolgica, pero ahora impera el relativismo subjetivista.

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Con el imperio ntido de la civilizacin anglosajona, la vida planetarizada, est dominada por la utilidad y por una proyeccin muy baja al valor humanidad. La posmodernidad habla mucho de la humanidad y de los derechos humanos pero est muy lejos de ser humanista. Puede decirse que por el contrario es antihumanista. Uno de los grandes problemas de la actualidad es el de a fundamentacin de los derechos humanos, cosa que la modernidad tuvo aparentemente ms clara. Al hilo de la importancia de la utilidad, la ciencia cede ante la tcnica, la justicia es sustituida por la concentracin, y el amor es reemplazado por la seguridad social. Vista desde la modernidad, la posmodernidad tiene expresiones de decadencia, mas cabe preguntarse si no se est abriendo la cultura a una nueva era de la historia. El consenso ha sido identificado con crecientemente no solo con la manera de reconocer la justicia, sino con la justicia misma. La justicia actual es cada vez ms simtrica. El hombre actual es un ser dbilmente critico. La crtica se ha convertido en mera protesta. La Edad Moderna llevo la justicia a un nivel especialmente destacado, dndole autonoma respecto de la santidad y conservo importancia en el periodo contemporneo. Sin embargo la adhesin intelectual y sobre todo moral a la justicia est en crisis. El aristcrata del mundo es, cada vez ms, el tcnico o el econmicamente poderoso. Sobre la generalizada invocacin a la democracia, la que solo se practica en partes, se desenvuelven, con diversos grados de disimulo, la tecnocracia y la plutocracia (gobierno de la riqueza). El subjetivismo fue llevado a la exclusividad de la responsabilidad por autoexigencia, pero de este se ha pasado a la no responsabilidad. Por primera vez el hombre tiene serias perspectivas de vencer no solo a la enfermedad, sino tambin a la muerte. Por otra parte no se logra poner fin a las injusticias del hambre, la soledad, la rutina, la ignorancia y la pobreza. Urge integrar la economa dentro de la vida plena y es el derecho quien debe hacerlo. Entre las amenazas mas graves a la justicia, en la actualidad se encuentra la imposibilidad de una verdadera audiencia, en parte promovida por los prejuicios de los medios masivos de comunicacin, la adhesin, que en lo econmicamente relevante suele excluir a la negociacin y la dificultad para fundamentar las medidas por el debilitamiento del complejo axiolgico de referencia. Con el andar del tiempo ha vuelto a perder fuerza la proteccin del individuo contra los dems (relaciones econmicas y violencia) y si bien hay avances en el resguardo contra lo dems (enfermedad, soledad, pobreza), todava que innumerables flaquezas que subsanar. El crecimiento de las posibilidades de la propaganda y de la informtica hace cada vez ms riesgosa la relacin con los poderosos. El fracaso frecuente de la perspectiva humanizante de la convivencia provoca inclinaciones de autodestruccin, hace ms necesaria la especialmente peligrosa proteccin del individuo contra s mismo.

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