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Cuadernos de la crcel

Edicin crtica del Instituto Gramsci A cargo de Valentino Gerratana

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Tomo 4
Cuadernos

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9 ( X W ) 1932 l o (xxxIn) 1932.1935 11 (XVIII) 1932-1933 1932 12 (m)

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Ediciones Era

Traduccin de a r a Palos Ana M Revisada por Jos Luis Gonzlez

Primera edicin en itdialiano: 1975 Thilo @ o i r+ : Q*erni del uircere @ 1975, Ghho Einaudi editore s.pa., Tmh primera edicin en espaol: 1986 TSRN: 1-0744 -- - . 968.41 .- ISBN: 968-411-147-9 Dereshm reservados en lengua espaola @ 1986, Ediciones Era, S. A. Avena 102, 09810 Mxico, D. F. impreso y hecho en Mxico Printed Md Made in M e . 0

TOMO

1
Prefacio, de Valentino Gerratana Cronologa de la vida de Antonio Gramsci

11 37

Cuadernos de la crcel
73 Cuaderno 1 (XVI) 1929-1930
Primer cuaderno

197 Cuaderno 2 (XXIV) 1929-1933


Miscelnea 1

Apndice
309 323
TOMO

1 . Descripcin de los cuadernos 11. Notas

2
<Miscelnea>

11 Cuaderno 3 (XX) 1930


129 Cuaderno 4
<Apuntes de flosofia 1 / Miscelnea / El canto dcimo del Infierno> <Miscelnea>

(m) 1930-1932

245 Cuaderno 5 (IX) 1930-1932


Apndice
367 375

n. Notas

1 . Descripcin de los cuadernos

TOMO

3
<Miscelnea>

11 Cuaderno 6 (VID) 1930-1932 141 Cuaderno 7 (VII) 1930-1931


<Apuntes de filosofa i y Miscelnea>

211 Cuaderno 8 (XXWI) 1931-1932


<Miscelnea y Apuntes de filosofa Di>

Apndice
349 363
TOMO

1 . Descripcin de los cuadernos

1 1 . Notas

4 Cuaderno 9 (XIV) 1932


<Miscelnea y Notas sobre el Risorgimento italiano>

Cuaderno 10 (XXXIII) 1932-1935


La fdosofa de Benedetto Croce

Cuaderno 11 ( X W I ) 1932-1933
<Introduccin al estudio de la filosofa>

Cuaderno 12 (XXIX) 1932


Apuntes y notas para un grupo de ensayos sobre la historia de los intelectuales

Apndice 1. Descripcin de los cuadernos 11. Notas


TOMO

Cuaderno 13 (XXX)1932-1934
Notas breves sobre la poltica de Maquiavelo

Cuaderno 14 (1) 1932-1935


<Miscelnea>

Cuaderno 15 (11) <Miscelnea>

1933

Cuaderno 16 ( X X I I ) 1933-1934 Temas de cultura. lo Cuaderno 17 ( I V ) 1933-1935 <Miscelnea>

Cuaderno 18 ( X X X I I - I V bis) 1934


Nicols Maquiavelo 11

Cuaderno 19 ( X ) 1934-1935
<Risorgimento italiano>

Cuaderno 20 ( X X V ) 1934-1935
Accin Catlica / Catlicos integrales / jesuitas / modernistas

Cuaderno 21 ( X V I I ) 1934-1935
Problemas de la cultura nacional italiana. 19 Literatura popular
-

Cuaderno 22 ( V ) 1934
Americanismo y fordismo Cuaderno 23 (VI) 1924 Crtica literaria

Cuaderno 24 ( X X V I I ) 1934
Periodismo

Cuaderno 25 (XXILI) 1934


Al margen de la historia. Historia de los gmpos sociales subalternos
Cuaderno 26 (XU) 1935 Temas de cultura. 29 Cuaderno 27 ( X I ) 1935 Observaciones sobre el "folklore"

Cuaderno 28 (III) 1935


Lorianismo

Cuaderno 29 (XXI) 1935


Notas para una introduccin al estudio de la gramtica

Cuaderno 9 (XIV)

1932
<Miscelnea y Notas sobre el Risorgimento italiano>

5 < 1 > . Nociones enciclopdicas. El gallito rojo. Del francs le coq 8 rouge, trmino que debe ser de origen campesino e indica el incendio provocado por razones polticas en las luchas de facciones y en las iacqueries. Podra recordarse la llamada tctica del fsforo predicada por Micheliio Bianchi y Umberto Pasella en las zonas rurales emilianas durante el predominio sindicalista hacia 1906.'

6 <2>). Los sobrinitos del padre Bresciani. Una esfinge sin enigmas. En el Ambrosiano del 8 de marzo de 1932 Marco Ramperti escribi un articulo, "La Corte di Salomone", en el cual, entre otras cosas, escriba: "Esta maana estuve intrigado con un 'logogrifo' de cuatro lneas, en torno al cual haba velado durante las itimas siete horas de soledad, sin, naturalmente, sacar nada en limpio. Densa oscuridad! Misterio sin fin! Al despertar me di cuenta, sio embargo, de que en la atona febril habia confundido la Corte di Salomone con la Italia Letteraria, el 'logogifo' enigmtico con un poema del poeta Ungaretti . . ."l A estas elegancias de Ramperti, Un~aretti responde con una carta publicada en la Italia Letteraria del 10 de abril y que me parece un "signo de los tiempos". Pueden extraerse cules "reivindicaciones" propone Ungaretti a "su pas" para ser compensado de sus mritos nacionales y mundiales. (Ungaretti no es ms que m bufoncillo de mediocre inteligencia): "Querido Angioletti. de regreso de un viaje fatigoso para ganar el escaso pan de mis hijos, encuentro los nmeros del Ambrosiano y de la S t m p a en los cuales un cierto seor Ramperti ha credo ofenderme. Podra responderle que mi poesa la entendan los campesinos, mis hermanos, en la trinchera; la comprende mi Duce que ha querido honrarla con un prefacio; la comprendern siempre los simples y los enditos de buena fe. Podra decirle que desde hace quince aos todo cuanto de nuevo se hace en Italia y fuera, lleva en poesa la huella de mis sueos y de mi momento expresivo; que los crticos honestos, italianos y extranjeros. no se hacen rogar para reconocerlo; y, por lo dems, nunca he solicitaoo alabanzas a nadie. Podra decirle que una vida dursima como la ma, orgullosamente italiana y fascista, siempre, ante extranjeros y connacionales, merecera al menos no verse aumentar las dificultades por parte de peridicos italianos y fascistas. Debe& decirle que si hay algo de enigmtico en el ao X (vivo

de artculos en la absoluta incertickmbre del maana, jcon ms de cnarenta aos cumplidos!), es slo la obstinada mala voluntad contra m 9 por parte 1 de gente de.. . ingenio. - C o n afecto -Giuseppe Ungaretti".2 La carta es una obra maestra de tartufera literaria y de estupidez presuntuosa.
5 < 3 > . Nociones enciclopdicas. Arrgherie.* El trmino se emplea todava en Sicilia para indicar ciertas oblis+ciones a las que est sometido el trabajador en sus relaciones con el propietario o arrendatario o subarrendador en los contratos Ilamados de mediana v . . Que . son contratos de oarticinacin o de simole arriendo con pago en especie establecido con la mitad de la cosecha o incluso ms, adems de las "prestaciones especiales" o aneherie). El trmino es todava el de los tiempos feudales, del cual ha derivado su si~ificadoen el lenguaje comn (vejacin, etctera). Por lo que respecta a la Tcscana vale la pena citar un fragmento de un artculo de F. Guicciardini (Nuova Anfologia, 16 de abril de 1907), "Le recenti agitazioni agrarie in Toscana e i doveri della proprieta": "Entre los pactos accesorios del contrato colonial, no mencionar los pactos que Uamar angricos, en cuanto que constituyen gravmenes del colono, que no tienen como correspondencia ninguna ventaja especial; tales seran los lavados de ropa gratuitos, la extraccin de agua, el corie de lea y ramajes para las estufas del patrn, la conbibuciu en vveres a favor del guardin; el suministro de paja y heno para la niadra de la hacienda y en general todos los suministros gratuitos a favor del patrn. No podra afirmar si estos hechos son residuos del r , ~ e n feudal que han sobrevivido a la desTniccin de los castillos y a la liberacin de los colonos, o bien S son incmstaciones formadas por abuso de lo< patrones y cobarda de los colonos, en tiempos ms cercanos a nosotros sobre el tronco genuino del contrato".l Segn Guicciardini estas prestaciones desaparecieron en casi todas partes (en 19071, pero la cosa es incierta. No zlo en Toscana, sino tambin en Piamonte (al menos para los esclavistas) hasta 1906 estaba difundido el derecho del patrn a encerrar a los colonos dentro de casa a cierta hora de la tarde, y lo mismo suceda en Umbra, etctera.
C f r . Cuoderno 16 (XXLI), pp. 35-36.
<4>. Historia de las claves subalternar. De Arnkk. De De Amicis vale la pena ver la coleccin de discursos Speranze e Glorie y el libro sobre Lorte civi1i.l Su actividad literaria y de orador en este sentido vab del 90 al 900 y debe verse para investigar la actitud de ciertas corrientes 10 intelectuales 1 de la p c a en confrontacin con la poltica estatal. Puede
a

A n g h e ~ :vejacin, violencia, extorsibn. K . 1 En el rnanuscnto: 'Van".

verse cules eran los motivos dominantes, las preocupaciones morales y los intereses de estas comentes. Por lo dems no se trata de una comente nica. Si bien debe hablarse de un socialnacionalismo o socialpatriotismo en De Amicis, es evidente su difereccia con Pascoli, p r ejemplo: De Anicis estaba contra la poltica africanista, Pascoii, por el contrario, era un colonialista de programa.
5 <S>. Risorgimento italiano. Sublevacin de Polernio en 1866. Era prefecto 1 cone Luigi Torelli, de Palermo Luigi Torelli, sobre el cual cfr. Antonio Monti, 1 Miln, R. Instituto Lombardo de Ciencias y Letras, 1931, en 80, 513 pp., 30 liras. Despus de la represin Torelii recibi la medalla de oro al valor civil.' Habr que ver el libro tambin porqne Torelli NVO una funcin bastante sienificativa en todo el Risorgimento.
Cfr. Cuaderno 19 (X), PP. 65-66.

5 < 6 > . Temas de cultura. Ei movimienfo y el fin. ; E s posible mantener un movimiento sin que se tenga una previsin del fin? El principio de Bemstein segn el cual el movimiento es todo y el fin no es nada, bajo una apariencia de interpretacin "oRodoxa" de la dialctica, exconde una concepcin puramente mecanicista del movimiento, segn la cual las fuerzas humanas son consideradas como pasivas y no conscientes, como elementos no dismiles de las cosas materiales. Esto es interesante observarlo porque Bernstein bnsc sus armas en el revisionismo idealista, que babra debido llevarlo, por el contrano, a d o r a r la intervencin de los hombres como decisiva en el desamo110 histrico. Pero si se analiza a fondo, se ve que en Bernstein la intervencin humana es valorada, aunque implcitamente. pero de fama unilateral, porque es considerada como "tesis" mas no como "mttesis"; eficiente como tesis, o sea en el momento de la resistencia y de la conservacin, e s rechazada como anttesis, o sea como iniciativa y como impulso progresista. Pueden existir "fines" para la resistencia y la conservacin, no para el progreso y la iniciativa. La pasividad es la conxcueucia de tal concepcin, porque, por el contrario, precisamente la anttesis (que presupone el despertar de fuerzas todava latentes y dormidas) tiene \ necesidad de fmes, inmediatos y m 5 11 diatos, para el movimiento. Sin la perspectiva de los fines concretos, no se consigue mantener el movimiento.
Cfr. Cuoderno 16 (XXII), pp. 34 bis-35.

<7>. Temas de cultnra. El mal menor. S e podra tratar en forma de aplogo.

EL concepto de mal menor es de los ms relativos. Hay siempre un mal an menor que el anteriormente menor y frente a un peligro mayor en comparacin

con aquel anteriormente mayor. Cada mal mayor se ruelve menor en comparacin con otro mayor, y as hasta el infinito. As pues, se trata nada ms que de la forma que adopta el proceso de adaptacin a un movimiento r2greiiv0, cuyo desarrollo es conducido por w a faerza eficiente; mientras que la fuerza antittica est decidida a capituiar progresivamente. por pequeas etapas, y no de un solo golpe, lo que sera beneficioso, por el efecto psicolgico condensado, para hacer nacer una fuerza competidora activa, o a reforzarla si ya existiese. Como es COrecto el principio de que los pases ms avanzados en un cierto desarrollo son la hagen de lo que suceder en los dems ~asesdonde el movimiento se encuentra en sus comienzos,' la comparacin es obligada. Cfr. Cuaderno 16 (ICXII). pp. 34-34bis.

f <S>. Pasado g presenie. Accioires y obligacion~s.Qu cambio radical aportar a la orientacin del pequeo y mediano ahorro la actual depresin si se prolonga an durante algn tiempo? Se puede observar que la cada del mercado de acciones ha determinado un desmesurado traslado de riqueza y un fenmeno nunca visto, de expropiacin "simultnea" de inmensas masas de poblacin, especialmente en Amrica, pero un poco en todas partes. El sistema introducido por el gobierno italiano parece el m s racional y orgnico, 1 1 menos para ciertos gmpos de pases, ipero qu consecuencias podr tener? Se observa una diferencia entre las acciones y las obligaciones industriales, y an otra diferencia entre acciones y obligaciones del mercado libre y obligaciones del Estado. El pblico trata de deshacerse completamente de las acciones, devaluadas en forma inaudita, prefiere las obligaciones industriales a las acciones: pero prefiere las obligacioues del Estado a unas y otras. Puede decirse que el pblico rompe todo vnculo directo con el rgimeii capitalista. pero no rechaza ia corrfianza 12 en el Estado; quiere participar 1 en la actividad econmica, pero a travs del Estado, que garantice un inters mdico, pero seguro. E1 Es!ado asume as una funcin de primer orden como czpitalista, como empresa que concentra el ahorro que se ha de poner a disposicin de la indusUia y de la actividad privada, como inversor a mediano y largo plazo. (Instituto de crdito inmobiliario). Pero, una vez asumida esta funcin, ipuede el Estado desinteresarse de la orzanizacin productiva? Dejarla, como antes, a la iniciativa de la competencia privada? Si esto sucediese, la desconfianza que hoy afecta a la induskia, arrastrara al Estado: una nueva depresin que obligase al Estado a devaluar sus obligaciones, como se han devaluado las acciones y obligaciones industriales, sera catastrfica para el conjunto de la organizacin polticcwxial. El Estado debe intervenir para controlar si sus inversiones son bien administradas. Se comprende el desarrollo de por lo menos un aspecto del rgimen corporativo. Pero el simple control no ser suficiente. En efecto, no se trata de conservar el aparato productivo tal como es en un momento dado. Hay que desarrollarlo paralelamente al aumento de la poblacin y de lar

necesidades colectivas. En estos desarrollos necesarios est el mayor peligro de la iniciativa privada y ah ser mayor la intervencin estatal. Si el Estado se preocupase por iniciar un proceso por el cual la produccin del ahorro, de funcin de una clase parasitaria, se convirtiese en funcin del mismo organismo productivo, estos desarfollos seran progresivos, se insertaran en un proyecto global de racionalizacin integral: habra que realizar una reforma agraria (abolicin de la renta agraria e incorporacin de sta en el organismo productivo, como ahorro colectivo de reconstruccin y neoconstniccin) y una reforma industrial, para conducir todos los rditos a necesidades tcnico-industriales y no ya a necesidades jurdicas de derecho quiritario. Fa esta situacin general est la justificacin histrica de las tendencias corporativas, que se manifiestan como exaltacin del Estado en general, concebido en absoluto, y como desconfianza y aversin a lar formas tradicionales capitalistas. De ah, base social[-poltica] del Estado [afirmada y] buscada en la pequea burwesa y en los intelectuales, pero en realidad estrnctura plutocrtiw y vhculos con el capital financiero. Ambas cosas no [ san conhadictorias, todo lo contrario, 13 como lo demuestra un pas ejemplar, Francia, donde precisamente no se comprendera el dominio del capital financiero sin la base poitica de una democracia de rentistas pequeiioburgueses y de pequeos campesinos. Sin embargo Francia, por razones complejas, sigue teniendo una composicin social bastante sana, porque contribuye a formarla la pequea y mediana propiedad agrcola. En otros pases, por el contrario. los ahorradores estn alejados de la produccin y del trabajo; el ahorro es "socialmente" caro, porque es obtenido con un nivel de vida demasiado bajo de los trabajadores tanto industriales como, especialmente, agrcolas. Si la nueva esmictura del crdito consolidase esta situacin, en realidad la empeorara, porque si el ahorro parasitano no corriese ni siquiera los azares generales del mercado normal, se dara la tendencia a un asalto de la propiedad agraria parajitaria [por una parte] y las obligaciones industriales por la otra acabaran por asesurar el dividendo legal a expensas del trabajo en forma demasiado gravosa.
Cfr. Cuaderno 22 (V), pp. 47-50.

8 < 9 > . Pasado y presente. Las prisiones del Estado ponrificio. En el fascculo abril-septiembre de 1931 de la Rassegm SLorica de1 Rkorgiment o aparece publicado por Giovanni Maioli un captulo de una autobiw grafa indita de Baaolo Talentoni, patriota de Forli. El captulo se refiere a los procedimientos judiciales y a l a prisin sufrida por Talentoni, cuando fue arrestado en 1855 como conspirador y partidario de sectas en Romaa. Crcel de Bolonia. Entre otras cosas se puede extractar esto: "Todo aquello estaba calculado y jams nos dejaban un momento tranquilos [. . .]" Para que un sueo reparador no fortaleciese el espritu y el cuerpo de los presos. se recurra a los medios ms inverosmiles. El cen-

tinela hacia retumbar la prisin con hurras, durante la noche el cerrojo se descorra con la ms niidosa violencia, etctera. (Estos datos estn tomados del Marzocco del 25 de octubre de 1931.)'

8 < l o > . Los sobrinitos del padre Brescinni. C. Malaparte. Cfr. en la Italia Letteraria del 3 de enero de 1932 el artculo de Malaparte: "Analisi cinica deli' Europa". En los ltimos das de 1931, en los locales de la "cale de la Paix" en Pars, el ex-presidente Hemiot pronunci un discurso acerca de los medios mejores 14 para organizar la paz europea. Despus de Heniot habl / Malaparle en contradictorio: "Como tambin usted, en ciertos aspectos (sic), es un revolucionario, pienso que estar en condiciones de entender que el problema de la paz debera ser considerado no slo desde el punto de vista del pacifismo acadmico, sino tambin desde un punto de vista revolucionario. Solamente el espritu pahitico y el espritu revolucionario (si es verdad, como es verdad, por ejemplo, en el fascismo, que el uno no excluye al otro) pueden sugerir los medios para asegurar la paz europea. -Yo no soy un revolucionario -me respondi Herriot-; soy simplemente un cartesiano. Pero usted, querido Malaparte, no es ms que un patriota".' As que para Malaparte, tambin Herriot es un revolucionario, al menos en ciertos aspectos, y entonces resalta todava ms dificil saber qu cosa significa "revolucionario" para Malaparte. Si en el lenguaje comn revolucionario iba adoptando cada vez ms el significado de "activista" y de "intervencionista", de "voluntarista3', ["dinmico"], es difcil decir cmo Herriot pueda ser calificado de tal, y Hetriot con mucho ingenio respondi que es iui "cartesiano". Para Maihparte "revolucionario" me parece que puede entenderse ya como un cumplido, como en otros tiempos "gentilhombre", o "gran caballero", "verdadero caballero", etctera. Y tambin esto es brescianismo; despus del 48 hubo los verdaderos liberales y los libertinos y los demagogos.
Cfr. Cuoderno 23 (VI), pp. 29-30.

8 <11>. Los sobrinitos del podre Bresciani. Giovanni Analdo. Con un lugarcito aparte, en la seccin debe entrar tambin Giovaoni Ansaldo. Recordar m diletantismo poltico-literario, como el de querer ser "pocos", de querer f o m una aristocracia: sus actitudes eran por lo tanto "snob", ms que conviccin ticopoltica, un modo de hacer literatura distinguida. Y as Anialdo se ha convenido en la "Estrellita negra" del Lovoro, que se preocupa de que se vea que tiene slo cinco puntas para no ser confundida con la que en Problemi del Lavoro indica a FWeiss y que tiene seis puntas (que Ansaldo da importancia a las cinco puntas se colige del Almamceo delle Muse de 1931, Almanaque de la Alianza del Libro -seccin genovesa).l Para Ansaldo todo se convierte en elegancia literaria, 15 la erudicin, la precisin de l a cultura es elegancia literaria: la misma seriedad moral no es seriedad sino elegancia, flor en el ojal. Tambin esta actitud puede

llamarse y es jesuitismo, un culto de lo "especial" propio, en el orden del intelecto, una exterioridad de sepulcro blanqueado.
Cfr. Cuaderno 23 (VI), p. 30.

5 <12>. Lorimismo. Enrico Ferri. Puede ser que la conferencia de Fern sobre Zola en la que se contiene la afirmacin de la "objetividad" consistente en la ignoranciaa sea el escrito "Emilio Zola, artista e cittadiio" contenido en el libro 1 delinquenti nell'arie ed altre conferenze publicado por la Unin Tipogrfica Tunnesa en 1926 ([segunda edicin enteramente rehecha] en @, pp. XX-350, 35 Iuas). En el libro seguramente podrn encontrarse algunos otros detalles "lorianos" no menos caractersticos que el "musical". Por lo dems, en el libro se incluyen escritos que tendrn significado para otras secciones, como los "Ricordi di giornaliimo" y "La scienza e la vita nel seco!o XIX".I 5 <13>. Temas de cultura. Mau Nordau. Gran difusin de los libros de Nor&u en Italia en los estratos ms cultor del pueblo y de la pequea burguesa ura s mentira convencionnles de nuestra civilizacin y Degeneracin llegaron bana. L respectivamente a la octava edicin (en 1921) y a la quinta edicin (en 1923) en la publicacin regular debida a los Hemanos Bocca de Turu: pero estos libros pasaron en la posguerra a los libreros tipo hfadella y Banon, y fueron lanzados por los vendedores ambulantes a precio bajsimo en cantidades muy notables. As han contribuido a hacer entrar en la ideologa popular (sentido comn) una cierta serie de creencias y de "cnones crticos" que aparecen como el non plus ultra de la intelectualidad y de la alta cultura, tal como las wncibe el puebla.
Cfr. Cuaderno 16 (XXII), p. 35.

5 <14>. Pasado y presente. Franz W e h y sur proverbios. Ck. Durr Quijote, sepnda parte, cap. XXXIV: "Maldito seas de Dios y de todos sus santos, Sancho maldito --dijo Don Quijote-; y cundo ser el da, como otras muchas veces he dicho, donde yo te vea hablar sin refranes una razn comente y concertada" (confr. cuad. 1, p. 47).' En los consejos que Don Quijote da a Sancho antes de convertirse ste en gobernador de la nsula, un prrafo est dedicado a criticar el exceso de pro- 16 verbios <cap. XLIIJ>: "Tambin, Sancho, no has de mezclar en tus plticas la muchedumbre de reGanes que sueles; que puesto que los refranes son sentencias breves, muchas veces los traes tan por los cabellos,
a

En el manuscrito una variante interlineal: "basada en la ignorancia".

19

que ms parecen disparates que sentencias. - Eso Dios lo puede remediar, respondi Sancho, porque s ms refranes que un libro, y vinenseme tantos juntos a la boca cuando hablo, que rien por salir unos con otros; pero la lengua va arrojando los primeros que encuentra, aunque no vengan a pelo". En el mismo captulo XLIII: "iOh, maldito seas de Dios, Sancho! < . . . >. Sesenta mil satanases te lleven a ti y a tus refranes! < .. .> Yo te aseguro que estos refranes te han de llevar un da a la horca". Y Sancho: "A qu diablos se pudre de que yo me sirva de mi hacienda, que ninguna otra fengo, ni otro caudal alguno, sino refranes y nuzF refrane~?".~ En el captulo L, el cura del pueblo de Don Quijote dice: "Yo no puedo creer sino que todos los de este linaje de los Panzas nacieron cada uno con un costal de refranes en el cuerpo: ningnno de ellos he visto que no los derrame a todas horas y en todas las plticas que tienen", despus de haber odo que tambin Sanchica, hija de Sancho, suelta proverbios a granel. Puede sostenerse en consecuencia que Franz Weiss es descendiente de los lomos de los Panzas y que, cuando quiera latinizar todo su nombre, adems de Franz, no tendr que llamarse Bianco. sino Panza, o Pancia an ms italia~~amente.~

P < 1 5 > . Folklore. Raffaele Corso llama al conjunto de los hechos folklrico~una "prehistona contemp~rnea",~ lo que es slo un juego de palabras para definir un fenmeno complejo que no se deja definir brevemente. Se puede recordar a este propsito la relacin entre las Ilamadas "artes menores" y las llamadas "artes mayores", o sea entre la actividad de los creadores de arte y la de los artesanos (de las cosas de lujo o por lo menos no inmediatamente utilitarias). Las artes menores han estado siempre ligadas a las artes mayores y han sido dependientes de ellas. As el folklore siempre ha estado ligado a la cultura de la clase domi17 nante y, a su modo, ha tomado de ella motivos que han ido 1 a insertarse en combinacin con las tradiciones precedentes. Por lo dems, nada ms contradictorio y fragmentario que el folklore. De todos modos se trata de una "prehistoria" muy relativa y muy discutible, nada sera mi$ Jisparatado que querer hallir en una &sm rea folklnca la< divcrsai esiratificacionrs. Pcro tambiin la confroritacin entre reas diversas, aunque sea la nica orientacin metodolgica racional, no puede permitir conclusiones taxativas, sino slo conjeturas probables; porque es d i f c i lhacer la historia de las influencias que cada rea ha recibido y a menudo se comparan entidades heterogneas. El folklore. al menos en parte, es mucho ms mvil y fluctuante que la lengua y los dialectos, lo que por lo dems tambin puede decirse respecto a la relacin entre cultura de la clase culta y lengua literaria: la lengua se modifica, en su parte sensible, mucho menos que el contenido cultural; y slo en

la semntica se puede, naaralmeute, registrar una adhesin entre forma sensible y contenido intelectual.

6 <16>. Gran potencia. Poltica a-t-ferior."As la poltica exterior italiana, tendiendo siempre a la misma meta, ha sido siempre rectilnea, y sus pretendidas oscilaciones en realidad slo han sido determinadas por las incertidumbres y contradicciones ajenas, como es inevitable en el campo internacional donde son infinitos los elementos en contraste" (Aldn Valori, Corriere della Sera del 12 de mayo de 1932).1 Que los elementos de equilibrio de un sistema poltico internacional son infinitos, es verdad, p r o precisamente por ello el sistema debe ser establecido de modo que, no obstante las fluctuaciones "externas", la lnea propia no oscile. La lnea propia de un Estado hegemnico (o sea de una gran potencia) no oscila porque es l quien determina la voluntad de los otros, y no es determinado, porque se basa en lo que hay de permanente y no de casual e inmediato en las voluntades ajenas.
C f r . Cuaderno

13 (XXX), pp. 2%-23.

P <17>. Pasado y presente. Bibliografa. En el Corriere della Sera del 12 de mayo de 1932 Arturo Marescalchi ("Come vivouo i ~ r a l i " ) habla ~ de dos libros, sin dar sus indicaciones bibliogrficas: uno del doctor Guido Mario Tosi estudia el presupuesto de una familia de pequeos propietarios en Bergamasco (el balance es pasivo); el otro estudio, dingido por el profesor C i o Papi y realizado por los doctores Filippo 1 18 Scarponi y Achiile Grimando, trata del presupuesto de una familia de medieros en la provincia de Pemgia en el valle medio del Tber. La familia del mediero est en mejores condiciones que la del pequeo propietario, pero tambin este balance est lejos de ser seguro [Se trata de dos piiblicaciones del Instituto Nacional de Economa Agraria, que tambin ha publicado una encuesta sobre la nueva formacin de la pequea propiedad agrcola en la posguerra. Los libros estn en venta en TrevesTreccani-T~mminelli].~
8 <18>. Pasado y presente. Santi Sparacio. En el captulo XXII de la segunda parte de Don Quijote: "el humanista" que acompaa a Don Quijote a la "cueva de Montesinos". "En el camino pregunt Don Quijote al primo de qu gnero y calidad eran sus ejercicios, su profesin y estudios. A lo que l respondi que su profesin era ser humanista, sus ejercicios y estudios componer libros para dar a la estampa, todos de gran provecho y no menos entretenimiento para la repblica: que el uno se

intitulaba El de las libreas, donde pintaba setecientas y tres libreas con sus colores, motes y cifras, de donde podan sacar y tomar las que quisiesen en tiempo de fiestas y regocijos los caballeros cortesanos, sin andarlas mendigando de nadie, ni lambicando, como dicen, el cerbelo por sacarlas conformes a sus deseos e intenciones. -Porque doy al celoso, al desdeado, al olvidado y al ausente las que les convienen, que les vendrn ms justas que pecadoras. Otro libro tengo tambin, a quien he de Uamar Meramorfseus n Ovidio esparol, de invencin nueva y rara; porque en l, imitando a Ovidio a lo burlesco, pinto quin fue la Giralda de Sevilla y el ngel de la Madalena, quin el Cao de Vecinguerra, de Crdoba, quines los toros de Guisando, la Sierra Morena, las fuentes de Leganitos y Lavapis, en Madrid, no olvidndome de la del Piojo, de la del Cao Dorado y de la Priora; y esto con sus alegoras, metforas y translaciones. de m& que alcgran,~suspcndcny ensean a un mismo punto. Otro libro tenco. que le llamo Suplernenro u Virgilio Poliduro, que trata de la invencii d las cosas, que es de grande e ~ d i c i n y estdio, a causa de las cosas que se dej de decir Polidoro de gran sustancia, las averiguo yo, y las declaro por gentil estilo. Olvidsele a Virgilio de declararnos quin fue el primero que tuvo catarro en el mundo, y el primero que 19 tom las unciones para curarse del morlbo glico, y yo lo declaro al pie de la letra, y lo autorizo con ms de veinte y cinco autores; porque vea vuesa merced si he trabajado bien, y si ha de ser til el tal libro a todo el mundo". Sancho se interesa, como es natural, especialmente en este ltimo libro, 'y plantea cuestiones al "humanista": "Quin fue el primero que se rasc en la cabeza?" <. . . >. "Quin fue el primer volteador del mundo?" y responde que el primero fue Adn, quien, teniendo cabeza y cabellos, ciertamente algunas veces debi rascarse la cabeza, y el segundo Lucifer, quien, expulsado del cielo, cay "volteando" hasta los abismos del infiern0.l El tipo mental del humanista retratado por Cervantes se ha conse~vado hasta ahora e igualmente se han conservado en el pueblo las "curiosidades" de Sancho, y precisamente esto es lo que a menudo suele llamarse "ciencia". Este tipo mental, en comparacin con aquellos atormentados, por ejemplo, por el problema del movimiento perpetuo, es poco conocido y demasiado poco ridiculwado, porque en ciertas regiones es un verdadero flagelo. En la crcel de Palermo, en diciembre de 1926, vi una docena de volmenes, escritos por sicilianos, y editados en la misma Sicilia, pero tambin algunos en Amrica, editados por emigrados, (segw ramente enviados como regalo a la crcel o al capelln). El ms tpico de elios era un volumen de un cierto Santi Sparacio, empleado de la firma mono, el cual resultaba autor tambin de otras pubiicaciones. No recuerdo el titulo principal del libro; pero en los subtltulos se afirmaba
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que se quera demostrar: 1. la existencia de Dios, 11. la divinidad de Jesucristo, m. la inmortalidad del alma. Ninguna de estas cuestiones se trataba realmente, pero en lugar de eUo, en las cerca de 300 pginas del libro se contenan las cuestiones ms dispares sobre tcdo lo cogooscible: por ejemplo se trataba de cmo hacer para impedir la masturbacin en los muchachos, cmo evitar los choques tranviarios, cmo evitar que en las casas se rompan tantos vidrios de las ventanas, etctera. Esto de la "rotura de los vidrios" era tratado como sigue: se rompen tantos vidrios, porque se ponen las sillas con el respaldo demasiado prximo a los vidrios y, al sentarse, por el peso el respaldo se inclma y el vidrio se rompe. Por lo tanto hay que tener cuidado, etctera; y as durante pginas y ms pginas. Por el tono del libro se comprenda que, en su ambiente, Sparacio eraconsiderado un 1 gran sabio y emdito y que muchos recuman a l en busca de consejos, etctera.

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8 <19>. Maquiavelo. Polfica y arte militar. El escritor militar italiano (general) De Cristoforis en su libro Che cosa sia la guerra dice que por "destruccin del ejrcito enemigo" (fin estrateco) no se entiende "la muerte de los soldados, sino la disolucin de su vnculo como m a o orgnica".l La frmula me parece acertada tambin para la terminologa politica. En poltica el vnculo orgnico es dado por la economa, o sea por las relaciones de propiedad y de organizacin jurdica que se basan en las <relaciones> de propiedad (partidos, sindicatos, etctera).
p. 23a. Cfr. Cuaderno 13 (XXX),

5 <20>. Los sobrinitos del padre Bresciani. G . Preuolini. C f r . el artculo de Giuseppe Preuolioi "Monti, Pelliw, Manzoni, Foscolo vednti da viaggiatori ame"can?, en P2gnso de mayo de 1932. hezzolini reproduce un pasaje del crtico de arte norteamericano H. Y. Tnckennenn (The Ilalian Sketch-Book, 1848; p. 123): "Algunos de los jvenes elementos liberales, en Italia, se muestran muy desilusionados porque uno de ellos, el cual estaba por convertirse en mrtir de su causa, se haya pasado por el contrario a la religin, y se muestran disgustados de que As comenta emplee su pluma para escribir himnos catlicos y odas re'giosas". Prezzolini: "El despecho que los ms arrebatados experimentaban por no haber encontrado en Pellico un inshumento de pequea polmica poltica, se refleja en estas observa~iones".~ Por qu haya de tratarse de vulgar "despecho" y por qu2, a s persecuciones austnacas y clericales fuese "peantes del 48, la polmica contra l quea", es justamente un misterio de la mentalidad brescianesca.
Cfr. Cuaderno 23 (VI), pp. 30-31.

$ <21>. iMnquiaveio. Hisforia de lo burocrocio. El hecho de que en el desarroU o histrico y de las formas econmicas y polticas se haya venido formando el tipo del funcionario tcnica tiene una importancia primordial. Ha sido una necesidad o una degeneracin. como sostienen los lihrecambistas? Cada forma de sociedad ha tenido su problema de funcionarios, su modo de plantear y resolver el problema, su propio sistema de seleccin, su propio "tipo" de funcionario que 21 educar. Investigar el desarrollo 1 de todos estos elementos es de importancia capital. En parte, cste problema coincide con el problema de los intelectuales. Cada nueva relacin de propiedad ha tenido necesidad de un nuevo tipo de funcionarioD o sea, cada nueva clase dirigente ha planteado en forma nueva su propio problema de funcionarios, pero no ha podido prescindir, durante cierto tiempo, de la tradicin y de los intereses establecidos, o sea de los grupos de funcionarios ya preconstituidas en el momento de su advenimiento. Unidad del trabajo manual e intelecnial como motivo para una orientacin nneva en la solucin del problema de los intelectuales y los funcionarios. Cfr. Cuaderno 13 (XXX), pp. 23a-24.

& <22>. Posado y prexnfe. Del discurso del ministro de la guerra, Gazzera, ( 3 1 .Corriere dello Sera del pronunciado en el Senado el 19 de mayo de 1932 ( 20 de mayo): "El rgimen de disciplina de nuesbo Ejrcito por virtud del Facismo resulta hoy una oorma directiva que tiene valor para toda la Nacin. Oao ejrcitos han tenido y an conservan una disciplina formal y rgida. Nosotros tenemos siempre presente el principio de que el Ejrcito est hecho para la guerra y que para sta debe prepararse; la disciplina de paz, por lo tanta, debe ser la misma del tiempo de -erra, que en el tiempo de paz debe hallar su fundamento espiritual. Nuestra disciplina se basa en un espritu de cohesin entre los jefes y la tropa que es fruto espontneo del sistema seguido. Este sistema ha resistido magnficamente durante una larga Y dursima guerra hasta la victoria; es mrito del Rgimen fascista el haber extendido a todo el pueblo italiano una &adicin disciplinaria tan insigne. De la disciplina de los individuos depende el xito de la concepcin estratgica y de Ias operaciones tcticas. La guerra ha enseado muchas cosas, y tambin aqu hay una separacin profunda entre la preparacin de paz y la realidad de la guerra. Cierto es que, cualquiera que sea la preparann. las operaciones iniciales de la campaa ponen a los beligerantes ante problemas nuevos que dan lugar a sorpresas de unai y otra parte. Pero no hay que sacar la consecuencia de que [no] es til tener una concepcin a priori y que ninguna enseanza puede derivarse de la guerra pasada. Se puede extraer de ella una doctrina de guerra que debe ser entendida como disciplina intelechial y como medio para promover modos de rmnamiento no discordes y una tal uniformidad de lenguaje que permita a todos comprender Y hacerse comprender. Si, a veces. la unidad de 22 doctrina ha amenazado con degenerar en esquematismo, / de inmediato se ha reaccionado con prontitud, imprimiendo a la tctica, incluso para los progresos de

la tcnica, p a rpida renovacin. Tal regiamentacin, por la tanto, no es esttino es tradicional, como algunos creen. La tradicin a considerada slo como fuerza y los redamentos estn siempre en proceso de revisin, no por deseo de cambio, sino para poderlos adecuar a la realidad".' Cfr. Cuaderno 13 (XXX).p. 17

"

<23>. Temas de c~~ltura. Individualismo e individualidad (conciencia de la responsabilidad individual) o personalidad. Hay que ver cunto hay de justo en la tendencia contra el individualismo y cunto de errneo y peligroso. Actitud contradictoria necesariamente. Dos aspectos, negativo y positivo, del individualismo. Cuestin, pues, que se ha de plantear histricamente y no abstractamente, esquemticamente. Reforma y contrarreforma. La cuestin se plantea diferentemente en los pases que han tenido la reforma o que han sido paralizados por la contrarreforma. El hombre-colectivo o conformismo impuesto y el hombre colectivo o conformismo propuesto (pero puede entonces seguirse Uamando conformismo?). La conciencia crtica no puede nacer sin una ! 7 ruptura del conformismo catlico o autoritario y por lo tanto sin un 1 .florecimiento de la individualidad: la relacin entre el hombre y Ia realidad debe ser dirigida a travs de una casta sacerdotal (jcomo la rela- 1 L. cin entre hombre y dios en el catolicismo? que es adems una metfora de la relacin entre el hombre y la realidad?). Lucha contra el indivi- ', dualismo es contra un determinado individualismo, con un determinado contenido social, y precisamente contra el individualismo econmico en ', un periodo en el cual ste se ha vuelto anacrnico y antihistrico (no : olvidar, sin embargo, que fue necesario histricamente y que fue una fase ' del desarrollo progresivo). Que se luche para destrnir un conformismo autoritario, que se ha vuelto retrgrado y estorboso, y a travs de una ; fase de desarrollo de individualidades y personalidades crticas se Ilegne ! ~~ al hombre-colectivo, es una concepcin dialctica difcil de comprender para las mentalidades esquemticas y abstractas. As como es dicil de comprender que se sostenga que, a travs de la destruccin de una ma- ' -quinaria estatal, se llegue a crear con ella otra ms fuerte y compleja, , : etctera.
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<24>. Pasado y presente. Ancdota contenida en la Holanda de De Amicis. Un general espaol muestra una naranja a un campesino holands: "Estos frntos mi pas los produce dos veces al ao." El campesino 1 muestra al general una barra de mantequilla: "Y mi pas produce dos veces al da estos otros frutos".'

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6 <25>. Temar de cultura. El maquiavelismo de Stenferello." Stenterello es mucho ms astuto que Maquiave1o.l Cuando Stenterello se adhiere a una iniciativa poltica, quiere hacer saber a todos que es muy astuto y que a l nadie se la pega, ni siquiera l a s mismo. l presta su adhesin a la iniciativa, porque es astuto, pero es an ms astuto porque sabe que lo es y quiere hacrselo saber a todos. Por eso les explicar a todos lo que significa "exactamente" la iniciativa a la que ha presentado su adhesin: se trata, no hace falta decirlo, de una mquina bien montada, bien armada, y su mayor astucia consiste en el hecho de que ha sido preparada en la conviccin de que todos son imbciles y se dejarn engaar. Ni ms ni menos: Stentereiio quiere hacer saber que no es que l se deje engaar. l que es tan astuto; la acepta porque engaar a los otros, no a l. Y como entre los otros hay algn otro astuto, Stente~dlose dirige amistosamente a ste, y explica, y analiza: "Soy de los vuestros, Leb? nosotros nos entendemos. No vayis a creer que yo crea.. . Se trata de un 'maquiavelismo', est claro?" Y as es cono Stenterello pasa pcr ser el ms astuto de los astutos, el n;s inteligente de los iuteligeutes, el heredero directo, y sin necesidad de inventario, de la tradicin de Maquiavelo. Otro aspecto de la cuestin: cuando se hace la propuesta de una iniciativa poltica, Stenterello no se preocupa por ver la importancia de la propuesta, por aceptarla y trabajar para divulgarla, defenderla, sostenerla. Stenterello cree que su misin es 13 de sir la Vestal del fuego sagrado. Reconoce que la iniciativa no va contra las leyes sagradas y con eso cree haber cumplido su parte. l sabe que nui hallamos rodeados de traidores, de adulteradores, y est con el fusil listo para defender el altar y el fuego sagrado. Aplaude y dispara y as hace historia bebindose a continuacin su medio litro. (En tomo a esta seccin, en forma de bocetos sobre Stenterello poltico, pueden agrnparse otros temas, como el de la desvalorizacin del adversano hecha por poltica, pero que se convierte en una conviccin y por lo tanto lleva a la superficialidad y a la derrota, etctera.) ?
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8 <26>. Pasado y presente. Economismo, sindicalismo, devcluacin de todo movimiento cultural, etctera. Recordar polmica, 1 antes de 1914, entre Tasca y Amadeo, con reflejo en la Unitd de Floreucia.l Se dice a menudo que el extremismo "economista" estaba justificado por el uporiunismo culturalista (y eso se dice para toda el &rea del conflicto). pero no podra decirse ignalmeute lo contrario, que el oportunismo culturalista estaba justificado por el extremismo economista? En realidad ni uno ni otro eran "justificables" y no son nunca justificables. Debern ser "explicados" realistamente como los dos aspectos de la misma inmadurez y del mismo primitivismo.
a

Personaje

de las farsas

florentinas.

sE <27>. Temas de cultura. El maquiavelismo de Stentereklo. Stenterello piensa especialmente en el futuro. E: presente le preocupa menos que el futuro. Tiene un enemigo contra el que debe combatir. Pero para qu combatir, si de todos modos el enemigo tendr necesariamente que desaparecer, arrollado por la fatalidad de la historia. Hay cosas bien distintas que hacer que combatir al enemigo inmediato. Ms peliposos son los enemigos mediatos, aquellos que amenazan la herencia de Stenterello, aquellos que combaten al mismo enemigo que Stenterello, pretendiendo que sern sus herederos. Qu pretensiones son stas? Cmo se osa poner en duda que Stenterello ser el heredero? As pues Stenterello no combate al enemigo inmediato, sino a aquellos que pretenden combatir a este enemigo para sucederle. Stenterello es tan astuto que slo l comprende que stos son sus autnticos y nicos enemigos. Sabe un rato largo, Stenterello!

8 <28>. Lorianismo. El seor Neptum. Al comienzo de esta serie de notas sobre lorianismo podr citarse la historia relatada por el barbero en los primeros captulos de la segunda parte de Don Quijote. El loco que recurre al obispo para salir del manicomio, sosteniendo, en una carta sensatsima, que es cuerdo y por lo tanto lo mantienen arbitrariamente segregado del mundo. El arzobispo enva a un hombre de su confianza, quien se convence de que realmente tiene que vrselas con un hombre sano de mente, hasta que, al despedirse el presunto cuerdo de sus amigos del manicomio, sobreviene la catstrofe. Un loco, que cree ser Jpiter, amenaza con que si su amigo se va, l ya no har llover sobre la tierra, y el amigo, temiendo que el enviado del obispo se espante, dice: No se espante, porque si el seor Jpiter ya no hace llover ms, yo, que soy Neptuno, bien hallar la forma de remediarlo.' Pues bilen, estas notas 25 se refieren precisamente a escritores que en uno o en muchos instantes de su actividad cientfica, han demostrado ser "el seor Neptuno".
5 <29>. Accin Catlica. Francia. En los volmenes que recogen las actas de las diversas sesiones de las Semanas Sociales, se publica el ndice alfabtico y analtico de las materias tratadas en todas las Semanas Sociales precedentes. La XXIII sesin, de 1931, celebrada en Muihouse, trat de La Morale Chrtienne et les Affaires (Lin, J. Gabalda, 1931, en S?, 610 pp, 30 t.).En este volumen no se encuentran los ndices amba mencionados, que fueron publicados apa1te.l

9 <30>. Catlicos integrales, jesuitas, rnodernistas. El 6 de abril de 1932 fue inscrita en el ndice la obra de Felix Sartiaux, Ioseph Turmel,

prttre, historien des dogmes. Pars, ed. Rieder. Es una defensa de Turme1 despus de los ltimos asombrosos casos acaecidos a este ejemplar excepcional del mundo clerical francs.'

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6 < 3 1 > . Accin Catdlica. Lucha en torno a la filosofa neoescolstica. Polmicas recientes de catlicos como Gorgerino y Siro Contri (json la misma persona?) contra el padre Geme1li.l Gemelli escribi en 1932 1 1 rnio contributo alla filosofia neoscolastica, M i n ,Vita e Pensiero, en 80, 106 pp., 5 l i ~ a s . Siro ~ Contri escribe que la filosofa de la Universidad Catlica debe llamarse ya "arqueoescolstica": porque parece que despus de los intentos de conciliar con el tomismo primero el positivismo p despus el idealismo, para actualizar el pensamiento catlico con las exigencias de la vida moderna, Gemelli, (ayudado por los jesuitas, que en la CiviItd Cattolica lo han defendido contra los ataques de G ~ r g e r i n o ) ~ quiere regresar al "tomismo" puro de los orgenes. Hay que ver si esta "conversin" de Gemelli no est vinculada al Concordato, y a la posicin excepcional de monopolio que los catlicos, dadas sus posibilidades de concentracin de las fuerzas intelectuales, pueden conquistar en Italia en el mundo de la alta cultura oficial y acadmica. Por eso es ciertamente necesario cortar todo vnculo y renunciar a toda forma de combinacin con filosofas acatlicas (como, por el contrario, antes era necesario hacer) y presentarse como filosofa intransigente y exclusivista. Segn las publicaciones de Contri resulta que Gemelli en lo profundo de su 1 alma es santamente indiferente a toda filosofa: para l la filosofa es un 'fardo".4 SUS intereses son puramente prcticos, de conquista del mercado cultural por parte del catolicismo, y su actividad va dirigida a asegurar al Vaticano aquel poder indirecto sobre la Sociedad y sobre el Estado que es el fm estratgico esencial de los jesuitas y que fue teorizado por su actual santo Roberto Bellarmino. (Contri ha comenzado o est por comenzar la publicacin de una nueva revista, Criterion, de "verdadera" neoescolstica, y ha publicado una Piccola Enciclopedie filosofica, Editor Galleri, Bolonia, 12 liras.)<
<32>. Economa nacional. Toda la actividad econmica de un pas puede ser juzgada slo en relacin con el mercado internacional, "existe" y debe valorarse en cuanto que est inserta en una unidad iuternacional. De ah la importancia del principio de los costos comparados y la solidez que mantienen los teoremas fundamentales de la economa clsica contra las crticas verbalistas de los tericos de toda nueva forma de mercantilismo (proteccionismo, economa directa, corporativismo, etctera). No existe un "balance" puramente nacional de la economa, ni en

su conjunto, y ni siquiera para una actividad particular. Todo el conjunto econmico nacional se proyecta en el excedente que es exportado a cambio de una correspondiente importacin, y si en el conjunto econmico nacional cualquier mercanca o servicio cuesta demasiado, es producida de f o m a antieconmica, esta prdida se refleja en el excedente exportado, se convierte en un "regalo" que el pas hace al extranjero. o por lo menos (ya que no siempre puede hablarse de "regalo") una prdida neta del pas, en comparacin con el extranjero, en la valoracin de su estatura relativa y absoluta en el mundo econmico interuacional. Si en un pas el trigo es producido a precio caro, las mercancas industriales exportadas y producidas por trabajadores nutridos con ese trigo, a precio igual con la equivalente mercanca extranjera, contienen congelada una mayor cantidad de trabajo nacional, una maj-or cantidad de sacrificios que la que contiene la misma mercanca extranjera. Se trabaja para el "extranjero" con sacrificio; los sacrificios son hechos para el extranjero, no para el pas propio. Las clases que en el interior se benecian de tales sacrificios, no son la "nacin" sino que representan una explotacin 1 ejercida por "extranjeros" sobre las fuerzas realmente nacionales, etctera.

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5 < 3 3 > . Pasado y presente. Elize y dcimo sumergido. Hay que plantearse la pregunta de si en cualquier sociedad es posible la constitucin de una lite, sin que en ella confluyan una gran cantidad de elementos pertenecientes al ''dcimo snmergido"l social. Pero la pregunta se hace necesaria si la lite se constituye sobre el terreno de una doctrina que puede S-r interpretada fatalistamente: entonces afluye creyendo poder justificar idealmente su pobreza de iniciativa, su deficiente voluntad, su falta de paciente perseverancia y concentracin de los esfuerzos, todos los fracasados, los mediocres, los derrotados, los descontentos de que el man no llueva del cielo y que los setos no produzcan salchichas, que tambin stos son una forma de "dcimo sumergido" de las sociedades en las que la lucha por la existencia es encarnizada y en los pases pobres, en los que slo se puede conquistar un lugar al sol despus de luchas encarnizadas. As se puede tener una lite al revs, una vanguardia de invlidos, una cabeza-cola.
1 < 34>. Periodismo. Revistas tipo. Para ser verdaderamente accesible a la cultura media del lector medio, cada fascculo de la revista debera tener dos apndices: 11 una seccin en la que todos los nombres y las palabras extranjeras que pueden haber sido empleadas en los distintos artculos deberan estar representadas en una transcripcin fontica. la

ms exacta posible, de la lengua italiana. De ah la necesidad de construir, con criterios prcticos y unitarios como los que permite la estructura del italiano escrito, una tabla de traducibilidad de los fouemas extranjeros a fonemas italianos; 21 una seccin en la que se d el significado de las palabras especializadas en los diversos lenguajes (filosfico, poltico, cientfico, religioso, etctera) o especializadas en el uso de un determinado escritor. La importancia de estas ayudas tcnicas no suele ser valorada porque no se reflexiona en la rmora que constituye, en el recuerdo y especialmente en la expresin de las propias opiniones, la ignorancia de cmo se pronuncian ciertos nombres y del significado de ciertos trminos. Cuando e1 lector se encuentra en demasiadas dificultades de pronunciacin n de si~zficado, se detiene, pierde confianza en sus propias fuerzas y actitudes y no se consigue hacerlo salir de un e s t ~ d ode pasividad intelectual en el que empantana su inteligencia.
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B <35>. Pasado y presente. En el corriere della Sera del lo. de junio se resumen, partiendo de la publicacin oficial, las nuevas normas para el empleo de las tropas regulares en s e ~ c i o de Seguridad Pblica. Algunas disposiciones innovadoras son de gran importancia, como aquella por la cual la autoridad militar puede decidir su intervencin por su propia iniciativa, sin ser llamada por la autoridad poltica. Lo mismo la otra disposicin segn la cual la tropa interviene slo con las armas cargadas, para actuar, y, a lo que parece, no puede por eiio ser empleada en la formacin de cordones, etctera.'
<36>. Pasado y presente. Sobre el apoliticismo del pueblo italiano. Entre los otros elementos que muestran manifiestamente este apoliticismo. deben recordarse los tenaces residuos de patriotera y otras tendencias que de costumbre se catalogan como manifestaciones de un supuesto "espritu peleonero y faccioso" (luchas locales para impedir que las muchachas hagan el amor con jvenes "forasteros", incluso de pueblos vecinos, etctera). Cuando se dice que este primitivismo ha sido superado por los progresos de la civilizacin, habra que precisar que ello ha sucedido mediante la difusin de una cierta vida poltica de partido que ampliaba los intereses intelectuales y morales de! pueblo. Al llegar a faltar esta vida. los patrioterismos han renacido, por ejemplo a travs del deporte y las competencias deportivas, en formas a menudo salvajes y sangrientas. Junto al "fanatismo" deportivo, existe el "fanatismo patrioteril" deportivo.

<37>. Literatura popular. P. Ginisty, Eugine Sue (Grandes vies

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aventui.euses), Pars, Berger-Levrault, 1932, en 160, 228 pp., 10 francos.'

9 <38>. Funcin cosmopolita de los intelectuales irdianos. Sobre Algarotti. Del artculo " Wicolino' e l'Algarotti" de Carlo Cacaterra, en el Mmzocco del 29 de mayo de 1932: "Sigue impidiendo en el nimo de muchos una evaluaciBn ecunime de los escritos de arte de Algarotti la consideracin de que fue el consejero y proveedor de Augnsto IiI de Sajonia en las adquisiciones para la galera de Dresde, por lo que se le reprocha haber empobrecido a Italia en beneficio de cortes extranjeras. Pero precisamente se ha dicho por Panzacchi y otros estudiosos que en el cosmopolitismo del siglo x w ~ esta obra de difusin del arte italiano. como de belleza perteneciente a toda Europa, tiene un aspecto menos odioso que el que con toda facilidad puede <hoy> serle atnbuidon.l La observacin del cosmopolitismo 1 del siglo m n , que es exacta, es profun- 29 diizada y especificada: el cosmopolitismo de los intelectuales italianos es exactamente de la misma naturaleza que el cosmopolitismo de los dems intelectuales nacionales? Este es el punto: para los italianos se da en funcin de una particular posicin que es atribuida a Italia a diferencia de los dems pases, o sea que Italia es concebida como complementaria de todos los otros paises, como productora de belleza y de cultura para toda Europa.
9 <39>. Temar de cuItura. Elementos de vida poltica francesa. Los monrquicos han construido la doctrina histrico-poltica (que tratan de hacer popular) segn la cual el Imperio y la Repblica han sipnificado hasta ahora la invasin del temtorio nacional francs. Dos invasiones vinculadas con la poltica de Napolen 1 (del 1814 y del 1815), una con la poltica de Napolwn iII (1870-71) y una con la de la Tercera Repblica (1914), dan el material de agitacin. Los republicanos se sirven tambin de los mismos materiales, pero naturalmente su punto de vista no-es el de los monrquicos, que puede parecer incluso derrotista, en cuanto que sita las causas de la invasin en las instituciones francesas y no por el contrario, como sostienen los republicanos, en los enemigos hereditarios de Francia, en primera lnea Prnsia (ms que Alemania; y esta distincin tiene importancia porque depende de la poltica francesa tendiente a aislar a Prusia y a hacer aliados de Francia a Baviera y los alemanes mendionales, incluidos los austriacos). Este modo de plantear la cuestin ante las masas populares por parte de todas las diversas tendencias del nacionalismo est lejos de carecer de eficacia. Pero es histricamente exacto? Cuntas veces ha sido Alemania invadida por los franceses? (Habra que contar entre las invasiones francesas tambin la ocupacin del Ruhr de
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1923.) Y cuntas veces ha sido Italia invadida por los franceses? Y cuntas veces ha sido Francia invadida por los ingleses, etctera? (Las invasiones inglesas: la lucha de la nacin francesa para expdsar al invasor y liberar el territorio form la nacin francesa antes de la Revolucin; se da por descontada desde el punto de vista del patriotismo y del nacionalismo, aunque el motivo antingls, a causa de las guerras de la revolucin y de Napolen, haya perdurado, especialmente en la literatura para 30 jvenes -Veme, etctera- hasta la poca de la Tercera 1 Repblica y no haya muerto todava totalmente.) Pero despus de 1870 el mito nacionalista del peligro prusiano ha absorbido toda o casi toda la atencin de los propagandistas de derecha y ha creado la atmsfera de poltica exterior que sofoca a Francia.

8 <40>. Mopuiavelo. Relaciones de fuerza, etctera. En el estudio del tercer grado o momento del sistema de relaciones de fuerza existentes en una determinada situacin; se puede recurrir al concepto que en la ciencia militar es llamado de la "coyuntura estratgica", o sea, con ms precisin, del grado de preparacin estratgica del teatro de la lucha, uno de cuyos elementos principales es dado por las condiciones cualitativas del personal dirigente y de las fuerzas activas que se pueden llamar de primera lnea (incluidas en stas las de asalto). El grado de preparacin estratgica puede dar la victoria a fuerzas "aparentemente" inferiores tiende a reducir a cero a las adversarias. (Puede decirse que esta vreparacin . . los llamados "imponderables", o sea las reacciones inmediatas, en un momento dado, de las fuerzas tradicionalmente vasivas o semiiiasivas.) los elementos . (Entre . de esta preparacin estratgica deben contarse aquellos que son considerados en L a s observaciones hechas sobre una "capa militar'' que flanqnea al organismo tcnico del ejrcito, cuya preparacin es ida da por todos los pases: oficiales de la resema, asociaciones de cuerpos militares en la reserva, que mantienen el espritu de cuerpo incluso despus de concluir el servicio militar activo, etctera.)l Otro elemento que aadir al pargrafo sobre el economismo es ste: como ejempliiicacin de la llamada intransigencia, la aversin [~gidal de principio al compromiso con su manifestacin subordinada del "temor a los peligros". La aversin al compromiso est estrechamente ligada al economismo, en cuanto que la coiicepcin en que se basa esta aversin no puede ser ms que una fztal realizacin de ciertas situaciones favorables sin necesidad de "prepararlas" con iniciativas voluntarias y predispuestas segn un plan; existe adems el elemento de confiarse ciesamente v sin criterio a la virtud de lar armas. No se toma en cuenta el factor tiempo y no se toma en cuenta, en timo anlisis, la misma "economa" en el sentido de que no se comprende cmo en ciertos momentos el impulso debido al factor econmico es frenado o estorbado por un elemento ideolgico tradicional, que existe una lucha, en el seno de ciertos bloques sociales econmico-polticos, 31 entre las exigencia3 de la posicin econmica de masas y la forhlna poltica de

los dirigentes tradicionales, y que una iniciativa poltica apropiada por parte de una fuerza extraa al bloque es "necesaria" para liberar el impulso econmico del obstculo poltico y cambiar la direccin tradicional en una nueva direccin wnforme al contenido ewnmico que se baya desarrollado en una fase ms progresista, etctera. Dos fuerzas "semejantes" no pueden fundirse en un organismo nuevo ms que a travs de una serie de compromisos, o bien con la fuerza de las armas: alindose en un plano de igualdad o subordinando una fuerza a la otra mediante la coercin. Si la unidad de las dos fuerzas es necesaria para vencer a una tercera fuerza. evidentemente el recurso a la coaccin (dado que se tenga la disponibilidad para ello) es una pura hiptesis metodol~ica . Y la nica uosibilidad concreta es un compromiso. 2 Cfr.iraderno 13 (XXX), pp. 17-17a.

& <41>. Nociones enciclopdicas. "Pmitario". El significado de paritario es de los ms interesantes y curiosos. Paritario significa que 1000000 tiene los mismos derechos que 100W, etctera, a veces que 1 tiene los mismos derechos que 50 000. Qu significa paritario en las empresas Schneider de Creusot? Qu significa en el Consejo Nacional para la Industria de las Minas de Carbn, existente en Inglaterra? Qu significa en el Consejo Directivo del OIT de Ginebra? etctera.
Cfr. Cuoderno 16 (XXII), pp. 28

5 <42>. Los sobrinitos del padre Brescioni. &Porqu formas de actividad tienen "simpata" los literatos italianos? Por qu la actividad econmica, el trabajo como produccin individual y de grupo no les interesa? Si en los libros se trata de un tema econmico, es el aspecto de la "direccin", del "dominio", del mando, de un "brae" sobre los productores lo que les interesa. O bien les interesa la produccin en general, el trabajo en general en cuanto elemento de vida y de poder nacional, en cuanto elemento para parrafadas retricas. La vida del campesino ocupa un mayor espacio. pero tambin en este caso no como trabajo, sino del campesino como "folklore", como pintoresca representacin de sentimientos y costumbres ninosas y raras. Por eso la "mujer" tiene mucho espacio, con los problemas sexuales en su aspecto ms exterior y romntico. El "trabajo" del empleado es fuente de comicicidad. El trabajo del intelectual tiene poco espacio o bien es presentado en su expresin de "dominio", de retrica. Ciertamente no se puede imponer a una o muchas generaciones de escritores el xntir "simpata" por uno u otro aspecto 6e la vida, pero que una 1 o muchas ge- 32 neraciones de escritores tengan ciertas simpatas y no otras tiene ciertamente un significado, indica una cierta orientacin con preferencia a otras en el inters de los intelectuales. Incluso el vensmo italiano (excepto, en parte, Verga) se distingue de las corrientes realistas de los dems pases en cuanto que se limita a la "bestia-

Lidad" de la "naturaleza humana': (ai "verismo" entendido en sentido mezquino) y no ofrece representaciones apreciables del trabajo y de la fatiga. Tiene cierto mrito cultural como reaccin parcial a los empaiagos y languideces romnticas de formas tradicionales, pero crea inmediatamente su propio clich iyalirente amanerado. Pero no basta que los escritores no consideren digna de k n i c a e historia" una actividad que sin embargo absorbe, durante casi toda su vida, a las nueve dcimas partes de la nacin; si se ocupan de ello, su actitud es la del padre Bresciani, etctera (ver los escritos de L. Russo sobre Verga y sobre .4bbaI1 G. C. Abba puede ser citado como ejemplo italiano de escritor "popular-nacional", aun no siendo "populachero" o no perteneciendo a ninguna corriente que critique por razones de "partido" o sectarias la posicin de la clase dirigente. Pueden* analizarse no slo las escritos de Abba que tienen un valor potico y artstico' sino otros libros como el dirigido a los soldados, que incluso fue premiado por entidades gubernamentales y miiitares y durante algn tiempo fue difundido entre las tropas.? E n esta dueccin puede citarse el estudio de Papini publicado en Lncerbnb tras los acontecimientos de junio de 1914.8 La posicin de .4lfredo Oriani merece tambin sealarse, pero es abstracta y retrica y anegada en su "titanismo" de genio incomprendido. Hay que sealar algo en los escritos de Piero Jabier (recordar las simpatas de Jahier por Proudhon),* tambin de carcter militar (en esto Jahier puede relacionarse con Abba), estropeado por el estilo bblico y daudeliano -del escritor, que lo hace menos eficaz, porque enmascara una forma snobista de retrica. (Toda la literatura de Strapaese debera ser "nacional-popnlar" como programa, pero precisamente lo es por programa y es tina manifestacin inferior de la cultura; Longanesi debe haber escrito tanibiin un librito para los

33 resultado de un retorno

aparece en Luigi Russo (del cual debe verse el librito sobre los Norrntori)6 como 1 a la experiencia de De Sanctis despus del punto de llegada del crocianismo. Observar que en el fondo el brescianismo es "individualismo" antiestatal y antinacional aun cuando y no obstante se vele de un nacionalismo y estatismo frentiw. "Estado" significa especialmente direccin consciente de las grandes multitudes nacionales, o sea necesario "contacto" sentimental e ideolgico con ellas 9 en cierta medida "simpata" y comprensin de sus necesidades y exigencias. De hecho la ausencia de una literatura popuiar-nacional, debida a la ausencia de preocnpaciones por estas necesidades y exigencias. ha dejado el "mercado" literario abierto a las inFLuencias de los gmpos intelectuales de otros pases que, 'bopularesnacionales" en su patria, lo son tambin en el extranjero porque las exigencias y necesidades son similares. As el pueblo italiano se ha apasionado a travs de la novela histrico-popular francesa; con las tradiciones francesas, monrquicas y revolncionarias francesas y conoce loi amores de Enrique IV, la Revolucin del 89,
a

En el manuscrito: "Puede". En el manuscrito: "en la Acerba".

las invectivas de Victor Hugo contra Napolen 111, se apaaona por un pasado que no es el suyo. se sirve en su lencuaje y en su pensamiento de metforas y referencias francesas, elsteta; es, culturalmente. ms francs que italiano. Reswcto a la orientacin nacianal-~opular dada D O r De Sanctis a l a cultura . . italiana, debe verse tambin el libro de Rnsso (F. De Sanctis e lo cuifura nupoleronn, 1860.1885, La Nuova Italia editora, 1928): y el ensayode De Sauctis "La scienza e la viia":s me parece que De Sanctis sinti fuertemente el contraste Reforma-Renacimiento, o sea precisamente el contraste entre Vida y Ciencia que haba en la tradicin italiana como una debilidad de la estructura nacional-estatal y que trat de reaccionar contra aqul. Por lo tanto el hecho de que en un cierto punto le llev a ale' rse de! idealismo especulativo y aproximarse al positivismo y al ierismo en Ii eratura (simpatas por Zola. como Russo por Verga y por S. Di Giacomo), y como parece que' observa Russo en su libro (Cfr. Marzot, en la Nuava l r o h de mayo de 19323, "el secreto de la eficacia de De Sanctis debe buscarse enteramente en su espiritualidad democrtica, la cual lo hace suspicaz y enemigo de todo mox-imienta o pensamiento que adopte un carcter absolutista y privilegia.. y en la tendencia y en la necesidad de concebir el estudio como do aspecto de una actividad ms vasta. tanto espiritual como prctica, encerrada en la frmula de su famoso discurso 'La scienza e la vita'"." Antidemocracia en los escritores brescianescos no tiene otro significado que el 1 34 dc oposicin al movimiento popular-nacional, o sea es espritu "econmico-corp* rativo"; "privilegiado", de casta y no de clase. de carcter polticomedieval y no moderno.

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Cfr. Cuaderno 23 ( V I ) , pp. 13-17.

5 <43>. Los mbriiiitos del pudre Bresciaai. Libras de guerra. Qu reflejos ha tenido la tendencia "brescianista" en la literatura de guerra? L a p e r r a ha obligado a l a diw.rsos estratos sociales a aproximarse, a conocerse, a apreciarse en el sufrimiento comn. Qu han aprendido de la p e r r a los literatos? i Y en general qu han aprendido de la guerra aquellas capas de las que surgen normalmente los ms numerosos intelectnales y escritores? Dos l h a s de investigacin. La primera, la concerniente a la clase social general, puede seguir el material ya seleccionado por el profesor Adolfo Omodeoen la publicacin Momenti della vila di guerra. Doi diari e dallz lctzere dri caduti que sale por entregas en la Critica desde hace ya bastante tiempo.' La seleccia de Omodeo presenta un material ya seleccionado, en el sentido nacional-popular, porque Omodeo se propone demostrar cmo ya en 1915 se haba formado una conciencia nacional-liopular y en l a guerra tuvo ocasin - . de maoifestarsz y no ya el origen palingentico. Que Omodeo consiga demostrar su suwsicin es otra cuestin distinta: el caso es que Omodeo tiene una conceacin propia de lo que es conciencia nacional-popular. cuyos orgenes cuituralcr son fciles de rastrear; l es un epgono de la tradicin liberal moderada, y el paternal i m o democrtico y papular se confunde a menudo en l con esa particular forma

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de conciencia nacional-popular que es ms moderna y meno3 borbonizante. La literatura de guerra propiamente dicha, o sea debida a escritores 'profesionala", ha tenido en Italia diversa fortuna. Inmediatamente despus de la guerra fue escasa, y busc SU fuente de inspiracin en Le feu de Barbusse. Hubo una segunda oleada, que se produjo despus del xito internacional del libro de Remarqu& y u>n el propsito internacional de oponerse a la mentalidad de la literatnra pacifista tipo Remarque. Esta literatura es en general mediocre, en todos los sentidos, como arte y como "cultura", o sea wmo creacin prctica de "masas de sentimientos" que se quiere hacer triunfar en el pueblo. Mucha de esta literatura entra perfectamente en el "brescianismo". Ejemplo tpica el iiiro de C. Malaparte 35 Ln rivolra dei sanri maleldefri que fue presentado en su primera edicin como barbussiano y que se ha vuelto brescianesw en una segunda edicin.3 Debe verse la aportacin hecha a esta literatura por el grupo de escritores que pretenden ser llamados ''vocianos" y que ya antes de 1914 trabajaban para crear una conciencia nacional-popular moderna: creo que este grupo produjo los mejores libros, por ejemplo el diario de Giani Stuparicb.4 El libro de Ardengo SofficiP aunque Soffici, exteriormente '%ociano3', tiene una retrica repugnante. Una resea de esta literatura de guerra dentro de la seccin del brescianismo sera muy interesante. Cfr. Cuoderno 23 ( V I ) , pp. 31-33.

5 <44>. Temar de culrura. Discusiones, dividir un pelo en cuatro, etctera. Actitud de intelectuales es la de mostrar fastidio por las discusiones demasiado largas y sutiles, que se desmenuzan analticamente en sus detalles mnimos y muestran no querer acabar basta que entre las disertantes se haya llegado a un acuerdo perfecto sobre todo el tema en discusin y por lo menos cuando las opiniones en conflicto se hayan enfrentado totalmente. El intelectnal cree suficiente un acuerdo sumario, sobre los phcipios generales, sobre las lneas directrices y fundamentales, y presupone que el esfuerzo individual de reflexin conducir necesariamente al acuerdo sobre las "minucias". Por eso en las discusiones entre intelechiales se procede a menudo por alusiones rpidas: se tantea, por as decirlo, la formacin cultural recproca, el "lengua$ recproco, y una vez hecho el descubrimiento de que se encuentran en un terreno comn, se sigue adelante rpidamente. La mestin es, precisamente, que las discusiones no se producen siempre entre intelectuales profesionales, sino que incluso un terreno cultural comn, un lenguaje comn, modos de razonamiento comunes, hay que crearlos entre no intelectuales, que no han adquirido el hbito profesional y la disciplina intelectual necesaria para la rpida anexin de conceptos aparentemente dispares, como viceversa para un anlisis rpido, descomposicin, descubrimiento de las diferencias esenciales entre conceptos aparentemente similares. A menudo en esta seccibn se ha aludido a la formacin "hablada" de L a cul36 hua, y a sus inconvenientes con respecto a lo escrito. Observaciones justas 1 pero

que hay que integrar con es- que se hacen ahora, o sea con la necesidad, para difundir orgnicamente una forma cultural, de la palabra hablada y de la discusin minuciosa y 'bedante". (Esto se observa en las relaciones entre intelectoales profesionales y no intelechiale$ que es adems el caso tpico en todo grado de escuela, desde las elementales hasta la Universidad.) El no tcniw del trabajo intelectual, en su trabajo "individual", con los libros, tropieza con una dificultad, que lo detiene, porque no puede obtener inmediatamente la solucin, lo que por el contrario es posible obtener en las discusiones a viva voz imediatamente. Por eso debe haber un justo equilibrio entre el trabajo individual (escrito y m lo escrito) y el trabajo "oral", de discusin, etctera. pp. 36-37. Cfr. Cuaderno 16 (XXU),

4 <45>. Pasado y presente. La poltica de lo menos malo. Pero "px nunca est muerto", dice nn proverbio popular, y habr un "menos malo" hasta el infinito, parque lo peor de maana ser "menos malo" que lo "peor" de pasado maana y as indefinidamente.
Cfr. Cunderno 16 (XXTI), pp. 34-34 bis.

<46>. Ricciotii Garibaldi. No ha aparecido en las ceremonias conmemorativas de 1932 (al menos su nombre no se encuentra en el Corriera de aquellos das). Pero se encuentra en Italia. En una crnica de Lnciano Ramos en el Secolo Illustrato del 11 de junio de 1932 "Ganbaldi fra le quinte. . ." (donde se describen los ensayos para un drama, Gmibddi de Italo Sulliotti) se alude al hecho de la presencia de Ricciotti (lm ensayos se hacan en Miln).'

S < 4 7 > . Nociones enciclopdicos. Tiempo. En muchas lenguas extranjera% la palabra italiana tempo, introducida a travs del lenguaje musical, ha adoptado nn significado, incluso en la terminologa poltica, derermiirodo, que la palabra tempo en italiano, por su carcter genrico, no puede expresar (habra que decir 'Yempo" en sentido musical, en el sentido en que se emplea en msica, etctera) y que por lo tanto hay que rraducir: 'Ielocidad del ritmo", me parece la explicacin del trmino rempo en el sentido musical, que puede dar esta traduccin, que sin embargo ser slo 'kiritm cuando el trmino fempo es adjetivado: "ritmo acelerado", "ritmo disminuido", etctera (velocidad del ritmo en sentido elptico, "medida de velocidad del ritmo").
Cfr. Cuaderno 16 (XXII), p. 37.

4 <48>. os sobririitos de1 padre Bresciaiii. Leonida Rpaci. Ha aparecido el primer tomo de una novela cclica de Leonida Rpaci, 1 froieili Rupe (Miln, 37 Ceschina, 1932, I j liras) que, en su conjunto, debera representar la 1 evolucin de la >ida italiana en estos treinta &os del siglo, vista desde Calabria (en un prefacio Rpaci presenta el plan de la obra).> Hay que preguntarse si Calabria tuvo en este sentido una funcin nacional representativa. Y en general si la provincia italiana ha tenido una funcin progresisfa, o cualquier otra, en la direccin de un movinijento cualquiera del pas, en la seleccin de los dirisentes, en la accin de refrescar el ambiente cerrado y corrompido d e los centros de vida nacional. La provincia era en realidad (como diiigente) mucho ms corrompida que el centro. y las provincianos aportaron una nueva corrupcin: ejemplo los hermanos Rpaci. que fueron desde Palmi a Tnrin y a Miln. Los b m a n o s R u p e , se euticnde, son los hermanos Rpaci; pero, si se excepta a hlariana, donde se halla el carcter rupestre de Ciccio y de Leonida: el carcter dbil e informe es predominante. Rpaci no tiene ninguna fantasia creadora: tiene una cierta disposicin para ampliar mecnicamente (por agregacin, o por inflacin) los pequeos sucesos ocurridos en su familia, que es adoptada coma "mito" de su arte. Este proceso de hinchazn mecnica puede ser demostrado analticamente. Y por otra parte es un mito bien extrao el de Rpaci, falto de humanidad, de dignidad. de decoro, por no decir con ~ las escenas del obsceno debatir? d e l hermano de grandeza. El Oltimo C i r e i ~ e o ; impotente, demuestra de qu clase de humanidad se halla provisto Rpaci (tambin en este Frarelii Rupr hay un impotente); el cual, al parecer, sera capaz de cometer incesto para poder escribir una novela sobre el incesto y decir que su familia ha conocido todas las tragedias incluso las de Fedra o Edipo.
Cfr. Cmderno 23 (VI), pp. 33-34.

5 <49>. Aplogos. El Cad, el saquito robado, los dos Benedetli y los cinco huesos de aceituna. Rehacer el cuento de Lor mil ? una nocfies.i
Cfr. Cuodwno 16 (XXII), p. 34.

3 <SO>. Los sobrinitos del padre Bresciani. Arnaido Frateili. Es el crtico Iiterario de La Tribuna, pero perteriece al grupo de los Forges y no de los Baldino. H, esuito una novela: Capogiro (Miln, Bompiani, 1932). Frateili se me presenta en la fantasa como lo v i e n una caricatura-retrato: una -cara de tonto presuntuoso con una gotita en la nariz. (iToma tabaco Frateili? [iTiene un romadizo A. Fra38 teili?]) Por q u esa gotita? Se trata de un error de reproduccin? De un / t m d e lpiz fuera de programa? i Y por qu el dibujante no borr la gotita? Anguslos nicos que interesan a propsito de Fratsili.1 tiosos
Cfr. Cmderno 23 (VI). PP. 34-35.

d < 5 l > . Pasado y presente. En un artculo de Mano Bonfantiui, "L'arte di Carlo Bini", en la Italia Letteraria del 22 de mayo de 1932, se citan estos dos venos ( o casi): "La prisin es una lima tan sutil, - que templando el pensamiento hace de l un estilo".l Quin escribi esto? El mismo Bini? Pero jacaso Bini ha estado de verdad en la crcel? ( s e guramente no mucho). La prisin es una lima tan sutil, que destruye completamente el pensamiento; o bien hace como aquel maestro artesano, al cual se le haba encomendado un hermoso tronco de madera de olivo preparada para hacer una estatua de san Padro, y corto por aqu, quita por all, corrige, esboza, hasta acabar por obtener un mango para lezna.
6 <52> Pasado y presenfe. En el segundo tomo de sus Memorias (d. francesa, 11, pp. 233 SS.) W. Steed cuenta cmo el 30 de octubre de 1918 el doctor Kramr.B jefe del partido juvenil-checo, que haba sido encarcelado y condenado a muerte en Austria, se encontr en Ginebra con Benes Los dos tuvieron grandes dificultades para "comprenderse". Desde 1915 Benes haba vivido y trabajado en los pases de la Entente y haba asimilado el modo de pensar de stos. mientras que Kramr, que haba permanecido en Austria. haba, a pesar de todo, recibido la mayor parte de sus impresiones de guerra a travs de la cultura y la propaganda alemana y austnaca. "A medida que la conversacin se prolongaba, Benes comprenda cun ancho era el abismo que separaba los puntos de vista de guerra de los aliados y de la Europa central. Me comunic sus impresiones a su regreso a Pars y yo comprend que si la diferencia de pensamiento poda ser tan grande entre dos patriotas checos, tanto mayor deba serlo entre los aliados y los pueblos ~ermnicos, tan grande, en verdad, que exclua toda posibilidad de entendimiento entre ellos hasta que no se formulase un vocabulario o un gmpo de pensamientos comunes."' Por eso Steed propone a Northcliffe transfonnar el departamento de propaganda y dedicarlo a este fin: crear la posibilidad de hacer comprender a los alemanes lo que haba sucedido y por qu, con el objeto, por as decirlo, de "desencantar" al pueblo alemn y hacerlo capaz de aceptar como necesaria la paz que la Entente habna impuesto. Se trata, como se ve, de l dos rdenes de hechos y de observaciones: j g lo] Que los hombres cuyo pensamiento es fundamentalmente idntico, despus de haber vivido separados y en condiciones de vida tan distintas, acaban por tener dificultad para entenderse, crehdose as la necesidad de un periodo de trabajo comn neceiano para acomodarse al mismo diapasn. Si no se comprende esta necesidad se incurre en el riesgo banal
a En el manuscrito, basado en el texto francs citado, Kramr es transcrito. "Kramarzh".

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de plantear polmicas sin sustancia, sobre cuestiones de "vocabulario", cuando es algo bien distinto lo que habra que hacer. Esto refuerza el principio de que en cada movimiento el grado de preparacin del personal no debe ser entendido abstractamente (como hecho exteriormente cultural, de elevacin cultural) sino como preparacin "concorde" y coordinada, de modo que en el personal, como visin, exista identidad en el modo de razonar y por lo tanto rapidez en el entenderse para actuar wncertadamente en forma expedita. 201 Que no slo dos campos enemigos no se comprendern durante largo tiempo despus de concluida la lucha, sino que no se comprendern tampoco los elementos afines entre s que existen en los dos campos como masa y que despus de la lucha deberan amalgamarse rpidamente. Que no hay que pensar que, dada la afinidad' la reunin debe producirse automticamente, sino que hay que predisponerla con un trabajo de amplio alcance en toda el rea, o sea en toda la extensin del dominio cultural y no abstractamente, o sea partiendo de pnncipios generales siempre vlidos, pero concretamente, sobre la experiencia del pasado hmediato y del inmediato presente, de donde los principios deben parecer brotar como frrea necesidad y no como a priori.
5 <53>. P d o y presente. Un dilogo. Algo ha cambiado fundamentalmente. Y puede verse. Qu cosa? Antes, todos queran ser labradores de la historia, tener partes activas, cada uno quera tener una parte activa. Nadie quera ser "estircol" de la historia. Pero es posible arar sin primero abonar la tierra? Por lo tanto, debe haber el labrador y el "estircol". Abstractamente todos lo admitan. Pero prcticamente? "Estircol" por "estircol" era lo mismo que quedar atrs, volver a la sombra, a lo indistinto. Algo ha cambiado, porque hay quien se adapta "filosficamente" a ser estircol, sabe que tiene que serlo, y se adapta. Es como la cuestin del hombre en punto de muerte, como suele decirse. Pero hay una gran diferencia, porque en punto de muerte se est en un acto deci40 sivo que dura un instante; / por el contrario, en la cuestin del estircol la cuestin dura mucho tiempo, y se representa cada momento. Se vive una sola vez, como se dice; la personalidad propia es insnstituible. No se ofrece, para representarla, una eleccin espasmdica, de un instante, en la que todos los valores son apreciados fulminantemente y hay que decidir sin remisin. Aqu la remisin es de cada instante y la decisin debe repetirse cada instante. Por eso se dice que algo ha cambiado. No se trata tampoco de vivir un da como len o cien aos como oveja. No se vive como len ni siquiera un minuto, todo lo contrario: se vive como snboveja durante aos y aos y se sabe que hay que vivir as. La imagen de Prometeo que, en vez de ser agredido por el pila, es devorado por los
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parsitos. A Job lo pudieron imaginar los hebreos; a Prometeo slo podan imaginarlo los griegos; pero los hebreos fueron ms realistas, ms despiadados, y tambin dieron una mayor evidencia a su hroe.
<54>. Nociones enciclopdicas. Bibliografin. Socit francnise de philosophie. Vocabulaire technique et critique de la philosophie, publicado por A. Lalande, IVe edicin aumentada, Pars. Alcan, 1932, en 89, tres volmenes. 180 francos.'

$ <55>. Renacimiento I . Reforma. Cfr. A. Oriani, La lotta politica (p. 128, edicin miianesa): "La variedad del ingenio italiano, que en la ciencia poda ir desde el sublime buen sentido de Gaiiieo a las deslumbrantes y extraas intuiciones de Cardano, se adapta ignalmente a la Reforma, y ah se descubren de inmediato a Marco Antonio Flaminio. poeta latino, a Jacopo Nardi, historiador, a Renata #Este, mujer del duque Ercole 11; Lelio Socini, ingenio superior a Lutero y Calvino, que llega mucho ms alto fundando la secta de los unitarios; Bernardo Och'io y Pietro Martire Vermiglio, telcgo, que pasarn, stos a la universidad de Oxford, aqullos al captulo de Canterbnry; Francesco Burlamacchi que volver a intentar la imposible empresa de Stefano Porcari y en ella perecer como mrtir hroe; Pietro Carnesecchi y An:onio Palcario que entre ambos perdern all noblemente la vida. Pero este movimiento incomunicado al pueblo es ms bien una crisis del pensamiento filosfico y cientfico, naturalmente 1 ritmada sobre la gran revolucin germnica, 41 que un proceso de purificacin y de elevacin religiosa. De hecho, al resumirlo Giordano Bruno y Tommaso Campanella. por haber ambos vivido y muerto dentro de la rbita de una orden monstica, son dos filsofos arrastrados por la especulacin ms all de los confines no slo de la Reforma sino del propio cristianismo. En consecuencia, el pueblo permanece tan insensible a su tragedia que casi parece ignorarla".' Pero qu significa todo esto? Acaso que tampoco la Reforma es una crisis del pensamiento filosfico y cientfico, o sea de la actitud con respecto al mundo, del concepto del mundo? Por lo tanto hay que decir que, a diferencia de los dems pases, ni siquiera la religin era en Italia elemento de cohesin entre el pueblo y los intelectuaies, y por eso precisamente la crisis filosfica de los intelectuales no se prolongaba en el pueblo, porque no tena orgenes en el pueblo, porque no exista un "bloque nacional-popular" en el campo religioso. En Italia no exista "iglesia nacional", sino cosmopolitismo religioso, porque los intelectuales italianos <estaban> vinculados a toda la cristiandad inmediatamente como dirigentes anacionales. Separacin entre ciencia y vida. entre religin y vida

popular, entre filosofa y religin; los dramas individuales de Giordano Bmno, etctera; son del pensamiento europeo y no italiano.

8 <56>. Pasudo y preserite. El culto provinciano a la inteligencia y su retrica. Cfr. la carta-prefacio de Emilio Bodrero a la revista Acca, p. 5, donde se dice poco ms o menos demie e Biblioteche d'ltalia, vol. 1 que Italia "no tiene nada que exportar sino inteligencia".' (Cfr. "el emcto del prroco" de M a c ~ a r i ) . En ~ los libros de Oriani este elemento es frentico. Recordar la ancdota de Oriani quien, ante la pregunta de si tena que declarar algo que causara impuesto, respondi: "si la inteligencia paga impuestos, aqu la hay por quintales".' Habr que seiiaiar que tal actitud es de los mtslectuales mediocres y fallidos.
$ <57>. La crrltum como expresin de la sociedad. Una afirmacin de Baldensperger. de que los grupos bumanos "crean las glorias segn las necesidades y no segn los mritos".' es justa y debe meditarse. Puede extenderse incluso ms all del campo literario.

5 < S S > . La ''nueva" ciencio. Borzese ,&fiche1 Arrini?. En la novela de .Veme 12 De la fierro <I !U /uno, Michel Ardan en su discurso dice lricamente que "e1 espacio no existe" porque los astros estn a tal punto cercanos los unos de loc otros que se puede pensar el universo como un todo slido. cuyas distancias recprocas pueden parangonarse con las distancias existentes entre las molculas del metal ms conipacto como el oro o el platino. Borgese, si-miendo las huellas de Eddingtan. ha puesto de cabeza el razonamiento de Verne y sostiene que la "materia slida" no eni;te porque el vaco del tomo es tal que un cuerpo humano, reducido a ~ u s partes slidas. se convertira en un corpccuio slo visible bajo el microscopio.i Es la faatasla de Veme aplicada a la "Ciencia" de los cientficos y r.o ya a la de los muchachos. (Verne imagina, en el momento en que Ardan expone su tesis. que Maston, uno de los personajillos con los que hace ingeniosos sur libros, grita con entusiasmo: 'S, ;lar distamias no existen!"; al tiempo que ert a punto de caer para probar as, en vivo; si las distancias existen o no.)?
Cfr. Ciraderno 11 (XVIII), pp. 77bis-78.

$ <59>. Nociones enciclopdicas. Empirismo. Significado equvoco del trmino. Se emplea el trmino de empirismo, comnmente, en el sentido de no-cientfico. Pero se lo emplea tambin en el sentido de n o categrico (propio de las categoras filosficas) y por lo tanto de "concre-

to" y real en el sentido "corpreo" de la palabra. Realidad emprica y realidad categrica, etctera. Para Croce, por ejemplo, las ciencias fiiosficas son las nicas y autnticas ciencias, mientras que las ciencias fsicas o exactas son "empricas" y abstractas, porque para el idealismo la naturaleza es una abstraccin convencional, de "conveniencia", etctera. P <60>. Pasado ). presente. Sobre el soar con los ojos abiertos y el fantasear. Prueba de falta de carcter y de pasividad. Se imagina que un hecho ha sucedido J- que el mecanismo de la necesidad se ha vuelto al revs. La iniciativa propia se ha vuelto libre. Todo es fcil. Se puede lo que se quiere, y se quiere toda una rtiie de cosas de las que actualmente se carece. Es, en el fondo, el presente vuelto al revs que se proyecta en el futuro. Todo lo reprimido se desencadena. Por el contrario, hay que atraer violentamente la atencin al presente tal como es, si se quiere transformarlo. Pesimismo de la inteligencia, optimismo de la voluntad.' P <61>. P d o y presente. Znglaferra y Alemania. Una confrontacin de los dos pases con respzcto a su comportamiento frente a la crisis de depresin del 1929 y siguientes. De este anlisis debera desprenderse la estructura real de uno y otro y su recproca posicin funcional en el conjunto econmico mundial, elemento de la estructura que no es, de costumbre, atentamente observado. Puede iniciarse el anlisis con el fenmeno de la desocupacin. Tienen el mismo significado las masas de desocupados en Inglaterra y en Alemania? El teorema de las "proporciones definidas"' en la divisin del trabajo interno se presenta del mismo modo en los dos pases? Puede decirse que la desocupacin inglesa, aun siendo inferior numricamente a la alemana, indica que el coeficiente "crisis orgnica" es mayor en Inglaterra que en Alemania, donde por el contrario el coeficiente "crisis cclica" es ms importante. O sea que, en la hiptesis de una recuperacin "cclica", la absorcin de la desocupacin sera ms fcil en .gemania que en Inglaterra. De qu elemento de la estructura depende esta .diferencia: de la mayor importancia que en Inglaterra tiene el comercio en comparacin con la produccin industrial, o sea de la existencia eir.hglaterra de una masa de "proletarios" viuculados a la funcin comercial superior a la alemana, donde, por el contrario, es mayor la masa industrial. Composicin de la poblacin activa y su distribucin en las diversas actividades. Muchos comerciantes (banqueros, agentes de cambio, representantes, etctera) determinan un amplio empleo de personal para sus servicios cotidianos: aristocracia ms rica y poderosa que en Alemania. Ms numerosa la cantidad de "parsitos rituales" o sea de elementos sociales empleados no en la produccin directa, sino en la distribucin y
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en los servicios [personales] de las clases poseedoras.


< 6 2 > . Maqiiiovrlo. El teorema de las proporciones definidas. Este principio puede emplearse para hacer ms claros muchos razonamientos referentes a la organizacin e incluso a la poltica general (en el anlisis de las situaciones, de las relaciones de fuerza, etc2tera; en el problema de los intelectuales). Se entiende que hay que recordar simpre que el recurso al principio de las proporciones defi14 nidas tiene un valor metafrico, y / no puede ser aplicado mecnicamente. Cada organismo tiene su propio principio ptimo de proporciones definidas. Pero la ciencia de la organizacin debe recurrir especialmente a este principio. En el ejrcito se ve con claridad la aplicacin del principio. Pero cada sociedad tiene su ejrcito y cada tipo de ejrcito tiene su propio principio de proporciones definidas, y est en continuo desarrollo incluso como tipo. El ejrcito actual es ya distinto del que era en los inicias del desarrollo de la actual forma social, etctera. Relacin entre tropa, tropa con grado; suboficiales, oficiales wblternos; oficiales superiores, Estado Mayor general, etctera. Relacin de las armas especiales. Relacin de los servicios de intendencia, etctera. Cada cambia en cada uno de los elementos provoca desequilibrios en las otras partes, etctera. Polticamente el principio se puede estudiar en los partidos, en las fbricas, y ver cmo cada grupa social tiene sus propias proporciones, segn el nivel de cultura, de independencia mental, de espritu de iniciativa de sus miembros ms atrasados y perifricos. La ley de las proporciones definidas es resumida as por Pantaleoni en los Principii di Economia Pura: ". . .LOS cuerpos se combinan qumicamente slo en proporciones definidas, y cada cantidad de un elemento que supere la cantidad exigida para una combinacin con otros elementos, presentes en cantidades definidas, queda libre; si la cantidad de un elemento es deficiente en relacin a la cantidad de otros elementos presentes, la combinacin no se produce ms que en la medida en que es suficiente la cantidad del elemento que est presente en cantidad menor que In de los orros".i Seria posible servirse metafricamente de esta ley para hacer comprender cmo un "movimiento" se vuelve partido, o sea fuerza poltica eficiente, en la medida en que posee "dirigentes" de diverso grado y en la medida en que estos dirigentes son "capaces". El auroinorismo histrico de cierta premisa es p o tenciado polticamente por los partidos y los hombres "capaces": ni ausencia o deficiencia (cuantitativa y cualitativa) hace "estrii" el propio automatismo: existe la premisa, pero las consecuencias no se realizan. Por esa puede decirse que los 45 partidor tienen la misin de crear dirigentes, son la funcin de masa que selecciona, desarrolla y multiplica los dirigentes necesarios para que la masa determinada (que es una cantidad "fija", en cuanto se puede asumir y fijar cuntos son los miembros de un cierto w p o social) se articule y convierta, de caos tumultuoso, en ejrcito poltico orgnicamente predispnesto. Cuando en elecciones sucesivas del mismo grado o de grado distinto (en Alemania por ejemplo: elecciones para pre-

sidente de la repblica, para las dietas de los Lander, para el Reichstag, para los consejos comunales y as sucesivamente hasta los comits de empresa),z cuando un partido flucta en su masa de sufragios de mximos a mnimos que parecen arbitrarios, se puede deducir que sus cuadros son deficientes en cantidad y en d i dad, o por cantidad y no por calidad (relativamente) o por calidad y no por cantidad. Un partido que tiene muchos votos sindicales y menos poltica, es deficiente cualitativamente en ni direccin: pmee muchos subalternos, o al menos en nmero suficiente, pero no posee los gradas superiores proporcionadamente, etctera. Puede hacerse un anlisis de tal gnero que ya fue sugerido en otras anotaciones.
Cfr. Cuaderno 13

(XXX),pp. 22-22a

5 <63>. Pasado y presente. Contra el bizantinismo. Se puede llamar bizantinismo o escolasticismo la tendencia degenerativa a tratar las cuestiones llamadas tericas como si tuviesen un valor por s mismas, independientemente de toda prctica deteminada. Un ejemplo tpico de bizantinismo son las llamadas tesis de Roma,' en donde se aplica a los problemas el mtodo matemtico como en la economa pura. Se plantea la cuestin de si una verdad terica descubierta en correspondencia con una determinada prctica puede ser generalizada y considerada universal en una poca histrica. La prueba de su universalidad consiste precisamente en lo que aqulla se convierte: 11 estmulo para conocer mejor la realidad efectiva en un ambiente distinto a aqul en el que fue descubierta, y en eso est su primer grado de fecundidad; 21 habiendo estimulado y ayudado a esta mejor comprensin de la realidad efectiva, se incorpora a esta realidad misma como si fuese su expresin originaria. En este incorporarse est su universalidad concreta, no simplemente en su / coherencia lgica y formal y en el hecho de ser un instrumento polmico til para confundir al adversario. En suma, debe estar siempre vigente el principio de que las ideas no nacen de otras ideas, que la? filosofas no son paridas por otras fdosofas, sino que son la expresin siempre renovada del desarrollo histrico real. La unidad de la historia, o sea lo que los idealistas llaman unidad del espritu, no es un presupuesto, sino un continuo hacerse progresivo. Igualdad de realidad efectiva determina identidad de pensamiento y no viceversa. De ah se deduce adems que toda verdad, aun siendo universal, y aun pudiendo ser expresada con una frmula abstracta, de tipo matemtico (para la tribu de los tericos), debe su eficacia a ser expresada en los lenguajes de las situaciones concretas particulares: si no es expresable en lenguas particulares es una abstraccin bizantina y escolstica, buena para pasatiempo de los rumiadores de frases.

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$ <64>.Aiaguiav~lo (historia de las clases subalternas). fmporloircia si@ficodo de los partidos. Cuando se escribe la historia de un partido. se enfrenta toda una serie de problemas. Qu ser la historia de un partido? :Ser la simple narracin de la vida interna de una organizacin poltica, cmo nace, los primerus grupos que la constituyen, las polmicas ideolgicas a travs de las cuales nace su programa y su concepcion del mundo y de la vida? En tal caso, sera la historia de restringidos prupos intelectuales y en ocasiones la biografa poltica de una sola personalidad. E L cuadro deber ser ms amplio: ser la historia de tina determinada masa de hombres que habr seguido a aquellos hombres! los habr apoyado con SU confianza, criticado "realistamente" con su5 dispersiones y su pasividad. ,Pero esta masa estar constituida wlamente por los socios del partido? Habr que seguir los congresos' Las votaciones, etctera, todo el conjunto de modos de vida con los que una masa de partido manifiesta su vduntad; pero ser suficiente? Evidentemente habr que tomar en cuenta el grupo social del que el partido es 12 expresin y la parte ms avanzada. y la historia de un partido no podr dejar de 47 ser la historia de un determinado grupo social. Pero este . grupo no est aislado en la sociedad, tiene amigos, afines, adversarios; enemigos. Slo del complejo cuadro de todo el conjunto social resultar la historia de un determinado partido, y por lo tanto puede decirse que escribir la historia de un partido significa escribir la historia general de un pas desde un punto de vista monogrfico, para poner do relieve un aspecto caracteristico. Un partido habr tenido mayor o menor importancia, mayor o menor significado en la medida, precisamente, en que su actividad particular haya tenido mayor o menor peso en la determinacin de la historia de un pas. He aqu que del modo de escribir la historia de un panido se desprende L sectario se exaltar qu concepto se tiene de lo que un partido es y debe ser. E con los pequeos sucesos internos, que tendrn para l un significado esotrico y le llenarn de entusiasmo mstico. Un historiador-poltico dar a estos hechos la a eficiencia real del importancia que tienen en el cuadro general e insistir en L partido, en su fuerza determinante, positiva o negativa. en el haber contribuido a determinar un suceso e incluso en el haber impedido su realizacin. Cfr. Cuaderno 13 (XXX). p. 23.233

S <65>. Parado J presenre. La historia maestra de la vida, las lecciones de la experiencia, etctera. Tambin Benvenuto Cellini (Vida,Libro segundo, ltimas palabras del pargrafo XVII), escribe: "Es bien cierto lo que se dice: aprenders todava otra vez. Esto no vale, porque la (fortuna) viene siempre de formas distintas y nunca imaginadas".' Quiz pueda decirse que la historia es maestra de la vida y que la experiencia ensea, etctera, no en el sentido de que se pueda, por la forma como se ha desarrollado una serie de acontecimientos, extraer un criterio seguro de accin y de conducta para acontecimientos similares. sino slo en el sentido de que, siendo la produccin de acontecimientos reales el resnl-

tado de una concurrencia contradictoria de fuerzas, hay que tratar de ser la fuerza determinante. Esto debe ser entendido en muchos sentidos, porque es posible ser la fuerza determinante no slo por el hecho de ser la fuerza cuantitativamente predominante (lo que no siempre es posible y factible) sino por el hecho de ser la cualitativamente predominante, y esto puede lograrse si se tiene espritu de iniciativa. si se capta el "buen momento", si ! se mantiene en continuo estado de tensin a la voluntad, con el fin de estar en condiciones de dispararse en cualquier momento que se decida (sin necesidad de largos preparativos que hacen pasar el momento ms favorable) etctera. Un aspecto de tal modo de considerar las cosas lo expresa el aforismo de que la mejor tctica defensiva es la ofensiva. Nosotros estamos siempre a la defensiva contra el "acaso", o sea la aparicin imprevisible de fnerzas contrarias que no siempre pueden ser identificadas en su totalidad (y- una sola que se pase por alto impide prever la combinacin efectiva de las fuerzas que siempre da originalidad a los acontecimientos) y podemos "ofenderlo" en el sentido de que intervenimos activamente en su produccin, desde nuestro punto de vista, lo volvemos menos "acaso" o "natnraleza" y ms afecto de nnestra actividad y voluntad.

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<66>. Literatura popular. He mencionado en otra nota3 cmo en Italia la msica ha sustituido cn cierta medida, en la cultura popular, a aquella expresin artstica que en otros pases es dada por la novela popular, y cmo los genios musicales han tenido la popularidad que, por el contrario, les ha faltado a los literatos. Debe investigarse: 191 si el florecimiento de la pera en msica coincide en todas sus fases de desarrollo (o sea no como expresin individual de artistas geniales aislados: sino como hecho, manifestacin histrico-cultural) con el florecimiento de la pica popular representada por la novela. Me parece que s: la novela y el melodrama tienen su origen en el sido m n y florecen en la primera mitad del siglo x~x:o sea que coinciden con la manifestacin y la expansin de las fuerzas democrticas populares-nacionales en toda Europa. 291 Si coinciden la expansin europea de la novela anslo-francesa y la del melodrama italiano. Por qu la "democracia" artstica italiana ha tenido una expresin musical y no "literaria"? El que el lenguaje no baya sido nacional, sino cosmopolita, como lo es la msica, puede vincularse a la deficiencia de carcter popular-nacional de los intelectuales italianos? En el mismo momento que en cada pas se produce una estrecha nacionalizacin de los intelecjtuales indgenas, y este fenmeno se da tambin en Italia, aunque en 49 menor medida (tambin el siglo xvm italiano, especialmente en su segnnda mitad, es ms "nacional" que cosmopolita). los intelectuales italianos

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continan su funcin europea a travs de la msica. Tal vez podra observarse que la trama de los libretos no es nunca "nacional" sino europea, en dos sentidos: o porque la "intriga" del drama se desarrolla en todos los pases de Europa y ms raramente en Italia, partiendo de leyendas populares y de novelas populares; o porque los sentimientos y las pasiones del drama reflejan la particular sensibilidad europea dieciochesca y romntica, o sea una sensibilidad europea, que no por ello coincide con elementos conspicuos de la sensibilidad popular de todos los pases, de los cuales, por lo dems, recibi la corriente romntica. (Este hecho debe vincularse con la popularidad de Shakespeare e incluso de los trgicos griegos, cuyos personajes, arrastrados por pasiones elementales --celos, amor paterno, venganza, etctera- son esencialmente populares en todos los pases.) Por eso puede decirse que la relacin melodrama italiano-literatura popular anglo-francesa no es desfavorable crticamente al melodrama, porque la relacin es histrico-popular y no aristico-crtica. Verdi no puede ser comparado, por as decirlo, con Eugenio Sue, como artista, si bien puede decirse que el xito popular de Verdi slo puede ser parangonado con el de Sue, aunque para los estetizantes (w-agnerianos) aristocrticos de la msica, Verdi ocupa el mismo puesto en la historia de la msica que Sue en la historia de la literatura. La literatura popular en sentido peyorativo (tipo Sue y toda la secuela) es una degeneracin poltico-comercial de la literatura nacional-popular, cuyo modelo son precisamente los trgicos griegos y Shakespeare. Este punto de vista sobre el melodrama puede tambin ser un criterio para comprender la popularidad de Metastasio. quien la obtuvo especialmente como escrito: de libretos.

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E <67>. Pasado y presente. En la exposicin crtica de los acontecimientos subsiguientes a la guerra y a los intentos constitucionales (orgnicos) para salir de! estado de desorden y de dispersin de las fuerzas, mostrar cmo el movimiento / para valorizar la fbrica' en contraste ( o mejor autnomamente) con la (de la) organizacin profesional corresponde perfectamente al anlisis que del desarrollo del sistema de fbrica se hace en el primer volumen de la Crtica de la Economa Poltica. Que una divisin del trabajo cada vez ms perfecta reduce objetivamente la posicin del trabajador en la fbrica a movimientos de detalle cada vez ms "analticos", de manera que al individuo se le escapa la complejidad de la obra comn, y en su misma conciencia la contribucin propia se deprecie hasta llegar a parecer fcilmente sustituible en cada instante; que al mismo tiempo el trabajo concertado y bien ordenado da una mayor productividad "social" y que el conjunto de los obreros de la fbrica deba concebirse como un "trabajador colectivo",' son los presnpuestos del movimiento de fbrica que tiende a hacer volverse "subjetivo"
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lo que es dado "objetivamente". Adems qu quiere decir objetivo en este caso? Para el trabajador aislado, "objetivo" es el encuentro de las exigencias del desarrollo tcnico con los intereses de la clase dominante. Pero este encuentro, esta unidad entre desarrollo tcnico y los intereses de la clase dominante es slo una fase histrica del desarrollo industrial, debe ser concebido como transitorio. El vinculo puede disolverse; la exigencia tcnica puede ser pensada concretamente separada de los intereses de la clase dominante,* no slo eso sino unida con los intereses de la clase todava subalterna. Que tal "escisin" y nueva sntesis est histricamente madura es algo demostrado perentoriamente por el hecho mismo de que un proceso semejante es comprendido por la clase subalterna, que precisamente por d o no es ya subalterna, o sea que da muestra de tender a salir de su condicin subordinada. El "trabajador colectivo" comprende que lo es y no slo en cada fbrica aislada sino en esferas ms amplias de la divisin del trabajo nacional e internacional, y esta conciencia adquirida da una manifestacin externa, poltica, precisamente eIi los organismos que representan la fbrica como productora de objetos reales y no de ganancia.

5 < 6 8 > . Maquiavelo. Centralismo orgnico y cenfralismo democrtico. Hay que estudiar las relaciones econmicas y polticas reales que hallan su forma organizativa su articulacin y su funcionalidad 1 en las masestaciones de centra- 51 lismo orgnico y de centralismo democrtico en una serie de campos: en la vida estatal (unitarismo, federalismo, etctera), en la vida interestatal (alianzas, formas diversas de constelaciones polticas internacionales), en la vida de los partidos p Iticos y de las asociaciones sindicales econmicas (en un mismo pas, entre pases distintos, etctera). Las polmicas surgidas en el pasado (antes de 1914) a propsito del predominio alemn' en la vida de algunas fuerzas polticas internacionales. Pero jera real este predominio o en qu wnsista realmente? Me parece que puede decirse: lo] que ningn vnculo orgnico o di~iplinarioestableca tal predominio, el cual, por lo tanto, era un simple hecho de innencia cultural e ideolgica abstracta; 291 que tal influencia cultural no tocaba para nada la actividad prctica efectiva>la cual, por el wntraio, era disgregada, localita, sin orientacin de conjunto. En tal caso no se puede hablar de ningn centralismo, ni orgnico ni democrtico, ni de a l 6 otro gnero o mixto. La influencia cultural era resentida y sufrida por escasos gmpos intelectuales, sin vnculos wn las masas, y precisai n embargo, este estado mente esta ausencia de vncuios caracterizaba la situacin. S de cosas as d i o de estudio porque sirve para explicar el proceso que ha conducido a las teoras del centralismo orgnico, que es precisamente una crtica unilateral y de inteiectuales de aquel desorden y dispersin de fuerzas' As pues hay que distinguir especialmente en las teoras del centralismo orgnico entre aquellas que ocultan un progama poitiw preciso de predominio real de una parte sobre el

todo (ya sea que esta parte est constituida por un estrato como el de los intelectuales, ya sea que est constituida por un grupo territorial pridegiado) y aquellas que son una pura vosicin unilateral (tambin . vropia . . de intelectuales), o sea un hecho sectario o de fanatismo, inmediatamente. y que, aun ocuitando un programa de predominio, est sin embareo - menos acentuado como hecho ooltico consciente. E L nombre ms exacto es el de centralismo burocrtico: la organicidad no puede serlo ms que del centralimo democrtico, el cual es precisamente un "centralismo en movimiento" por as decirlo, o sea una continua adecuacin de la organizacin al movimiento histrico real y es orgnico precisamente porque toma en cuenta el movimiento, que es el modo orgnico de manifestar~e de la realidad 52 histrica. Tambin es orgnico ! porque toma en cuenta algo relativamente estable y permanente o por lo menos que se mueve en una direccin ms fcil de preverse. etctera. Este elemento de estabilidad en los Estados se encarna en el desarrollo orgnico de la clase dirigente. as como en los partidos se encarna en el desarrollo oronico del m en los Estados el centralismo .v .o social heoemnico: . burocrtico indica que se ha formado un grupo estrechamente privilegiado que e incluso sofocando el nacimiento de tiende a m . m t u a r sus orivile~ios - remilaudo fuerzas coutrariautes en la base, aunque estas fuerzas sean homogneas en intereses con los intereses dominantes (ejemplo en el hecho del proteccionismo en lucha con el librecambismo). En los partidos que representan grnpos socialmente subalternos, el elemento de estabilidad representa la necesidad orgnica de asegurar la hegemona no a grupos privilepiados: sino a lar fuerzas sociales progresistas, orgnicamente progresistas en contraste con otras fuerzas aliadas pero compuestas y oscilantes entre lo viejo y lo nuevo. En todo caso lo que importa observar es que en las mauife;taciones del ceutralismo burocrtico a menodo la situacin se ha formado por falta de iniciativa, o sea por el prhnitivismo poltico, de las fuerzas perifricas, aun cuando stas sean homogneas con el -mpo territorial hegemnico. Especialmente en los organkmoc territoriales [internacionales] la formacin de tales situaciones es extremadamente daina y peligrosa. El centralismo democrtico es una frmula elstica, que se presta a muchas "encarnaciones"; vive en cuanto que es interpretada continuamente y continuamente adaptada a las necesidades: consiste en la bsqueda crtica de lo que es igual en la aparente disformidad y distinto y opuesto en la aparente uniformidad, y en el organizar y conectar estrechamente lo que es semejante, pero de v conexin aoarezca como una necesidad arctica "inmodo m e tal oraanizacin ductiva", experimental, y no el resultado de un procedimiento racionalista, deductivo, abstraccionisia, o sea piopio precisamente de intelectuales "puros". Este trabajo continuo para entresacar el elemento "internacional;' y %niunitario" en la realidad nacional y localista es en realidad la operacin poltica concreta, la nica 53 actividad productiva de progreso histrico. Exige una 1 unidad orgnica entre teora y prctica, entre estratos intelectuales y masa, entre gobernantes y gobernados. Las frmulas de unidad y federacin pierden gran parte de su significado desde este punto de vista: por el contrario tienen su veneno en l a concepcin "burocrtica",

para la cual en realidad no existe unidad sino pantano estancado superficialmente calmado y "mudo", y no federacin sino saco de papas, o sea yuxtaposicin mecnica de "unidades" individuales sin relacin entre s.
Cfr. Cuaderno 13 (XXX), pp. 24-25

8 <69>. Mnquinvelo. [(El nmero y la calidad en los regmenes representativos)]. Uno de los lugares comunes ms bana!es que suelen repetirse contra el sistema electivo de formacin de los rganos estatales es aquel de que "el nmero sea en l ley suprema" y que la "opinin de cualquier imbcil que sepa escribir (e incluso de un analfabeto, en ciertos paises) valga, a los efectos de determinar el curso poltico del Estado, exactamente lo mismo que la de aquel que dedica sus mejores esfuerzos al Estado y a la NacinS,l etctera. (Las formulaciones son muchas, algunas incluso ms felices que a t a citada, que es de Mario da Silva, en la Critica Fascista del 15 de agosto de 1932, pero el contenido es siempre igual.) Ciertamente no es verdad que el nmero sea ley suprema, ni que el peso de la opinin de cada elector sea "exactamente" igual. Los nmeros, incluso en este caso, son un simple valor instrumental, que da una medida y una relacin Y nada ms. Y adems iqu es lo que se mide? Se mide precisamente la eficacia y la capacidad de expansin y de persuasin de las opiniones de pocos, de las minoras activas, de las lits, de las vanguardias, etdtera, etctera, o sea su s t o quiere decir tambin que racionalidad o historicidad o funcionalidad concreta. E no es cierto que el peso de las opiniones de los individuos sea exactamente igual. Las ideas y las opiniones no "nacen" espontneamente en el c e ~ b r o de cada individuo: han tenido un centro de irradiacin y de difusin, un grupo de hombres o incluso un hombre aislado que las ha elaborado y presentado en la forma poltica de actualidad. La numeracin de los "votos" es la manifestacin terminal de un largo proceso en el que la iniluencia mxima pertenece precisamente a aquellos que "dedican sus mejores fuerzas al Estado y a la Nacin" (cuando lo son). Si estos presuntos 1 prceres, no obstante l a s fuerzas materiales infinitas que poseen, 54 no tienen el consenso de las mayoras, debern ser juzgados ineptos y no repre sentantes de los intereses "nacionales", que no pueden dejar de ser predominantes para inducir la voluntad en un sentido mejor que en otro. "Desgraciadamente" cada cual se inclina a confundir su propio inters particular con el inters nacional y en consecuencia a encontrar horrible, etctera, que sea la "ley del nmero" la que decida. No se trata pues de quien "hace mucho" que se siente reducido al nivel de un cualquiera, sino precisamente de quien "hace mucho" que q u i i q u i t a r a todos y cada uno incluso esa fraccin hfinitesimal de poder que p&e'pr+i:+J.'. , cidir sobre el curso de la vida del Estado. De la crtica (de origen oligrquica) al rgimen parlamenta@a (que por e3 contrario debera ser criticado precisamente porque la "racioniedad historicista" del consenso numrico es sistemticamente falsificada) estas afkmaciones banales han sido extendidas a toda forma de sistema representativo, inci\iw,.no parlamen~ -

tarista y no fojado segn los cnones de la democracia abstracta. Tanto menos es exacta esta formulacin. En estos otros regmenes el wnsenso no tiene en el momento del voto una fase terminal: todo lo contrario. El consenso es supuesto permanentemente activo, hasta el punto de que los que consienten podran ser considerados como 'iuucionarios" del Estado y las elecciones un modo de enrolamiento voluntario de funcionarios estatales de cierto tipo, que en cierto tiempo podran coaligarse (en planos diversos) en self-government. Producindose las elecciones no sobre programas genricos y vagos, sino sobre programas de trabajo inmediatos, quien consiente se compromete a hacer algo ms que el ciudadano legal comn, para realizar las elecciones, es decir, a ser una vanguardia de trabajo activo y responsable. El elemento "voluntariedad" en la iniciativa no podra ser estimulado de otro modo para las multihides ms vastas, y cuando stas no estn formadas por ciuda&mor amorfos sino por elementos productivos caiiiicados, se puede entender la importancia que su manifestacin puede y debe tener. (Estas observaciones podnan desarrollarse ms amplia y orgnicamente, poniendo de relieve tambin otras difereucias entre los fivetsos tipos de eleccionismo, segn cambien las relaciones generales sociales y polticas.)

Cfr. Cuaderno 13 (XXX), pp. 21-22.


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8 <70>. Maquiavelo. Sobre el origen de las guerras. Cmo se puede decir que las guerras entre naciones tienen su origen en las luchas de los grupos en el interior de cada nacin? Es cierto que en cada nacin debe existir una cierta (y determinada para cada nacin) expresin de la ley de las proporciones definidas. Esto es, los diversos gmpos deben estar en ciertas relaciones de equilibrio, cuyo trastorno radical podra conducir a una catstrofe social. Estas relaciones varan segn que un pas sea agrcola o indurtrial y segn los diversos grados de desarro. Ilo de las fuemas productivas. La clase dirigente tratar de mantener el eqiiilib~io mejor para su permanencia, y no slo esto, sino para su permanencia en determinadas condiciones de prosperidad e incluso para incrementar estas condiciones. Pero como el rea social de cada pas es limitada, tender a extenderla a las zonas coloniales y por lo tanto a entrar en conflicto con otras clases dkigentes que aspiran al mismo fin, o en cuyo perjuicio redundara necesariamente la expansin de la primera, porque tambin el globo es limitado. Toda clase dirigente tiende en abstracto a ampliar la base de la sociedad trabajadora de la que obtiene plusvala, pero la tendencia, de ser abstracta pasa a ser concreta e inmediata cuando la extraccin de la plusvala en su base tradicional se ha vuelto dicil y peligrosa m& all de ciertos lmites que son insuficientes.
Cfr. Cuaderno 13 (XXX), p. 23a.

<71>. Pasado y presente. [(Cfr. p. 58)j.l Un aspecto esencial de la

estructura del pas es la importancia que en su composicin tiene la burocracia. Cuntos son los empleados de la administracin estatal y local? Y qu fraccin de la poblacin vive con el producto de los empleos estatales y locales? Debe verse el libro del doctor Renato Spaventa, Burwrazja, ordinarnenti mnministr~tivie Fascismo, 1928, editores Treves.? Reproduce el juicio de un "ilustre economista" que 17 aos antes, o sea cuando la / poblacin era de unos 35 millones, calculaba que "aquellos 56 que obtienen su subsistencia de un empleo pblico, oscilan alrededor de los dos millones de persona^".^ Parece que entre ellas no se calcularon los empleados de los organismos locales, mientras que s parece que se calcularon los ferroviarios y empleados de industrias monopolizadas que no pueden calcularse como empleados administrativos, sino que deben ser considerados aparte porque, bien o mal, producen bienes controlables y son empleados por necesidades industriales controlables con exactitud. La comparacin entre los diversos Estados puede hacerse para los empleados administrativos centrales y locales y para la parte del presupuesto que consumen (y para la fraccin de poblacin que representan), no para los pertenecientes a las industrias y semicios estatizados que no son seme jantes y homogneos entre Estado y Estado. Por esta misma razn no pueden incluirse entre los empleados estatales los maestros de escuela, que deben ser considerados aparte, etctera. Hay que aislar y confrontar aquellos elementos de empleo estatal y local que existen en cada Estado moderno, incluso en el ms "librecambista", y considerar aparte todas las otras formas de empleo, etctera.
5 <72>. Ternos de cultura. Americanirmo y fordismo. [(Cfr. p. 58)1.1 En algunas notas dispersas en los distintos cuadernos se han sealado algunos aspectos del fenmeno industrial representado por el fordismo, especialmente por lo que concierne al significado de los "altos salarios" pagados por Ford.2 La tesis es sta: que toda la ideologa fordiana de los altos salarios es un fenmeno derivado de una necesidad objetiva de la industria llegada a un determinado grado de desarrollo y no un fenmeno primario (lo que no exonera del estudio de la iniportancia y de las repercusiones que la ideologa puede tener por su cuenta). Entre tanto qu signiiica "alto salario"? Es "alto" el salsrio pagado por Ford slo en comparacin con la media de los salarios norteamericanos, o es alto como precio de la fuerza de trabajo que los obreros empleados por Ford consumen en las fbricas Ford? No consta que esta investigacin se haya hecho ya sistemticamente, pero slo ella padra dar una respuesta concluyente. Ciertamente la investigacin es diEcil, pero las causas mismas de esta dificultad son una respuesta indirecta. La 1 respuesta es difcil porque el nmero de empleados de Ford es muy inestable. 57 Por eso no es posible establecer una media de mortalidad racional entre ellos que pneda confrontarse con la media de las otras industrias. Pero por qu esta ines-

tabilidad? Cmo es que un obrero prefiere un salario ms bajo que el que paga Ford? No significa esto que los llamados altos salarios son menos convenientes para reconstituir la fuerza de trabajo consumida de lo que son los salarios ms bajos de las otras industrias? Esta misma inestabilidad demuestra que las condiciones normales de competencia entre los obreros no operan, por lo que toca a la industria Ford, m i s que dentro de limites restringidos: no opera el nivel distinto entre la media de sala& y no opera el ejrcito de reserva de desocupados. Esto significa que en la industria Ford hay que buscar un elemento nuevo, que ser la razn real tanto de los "altos salarios" w m o de los otros fenmenos mencionados (inestabilidad, etctera). Este elemento no puede buscarse ms que en esto: la industria Ford exige una discriminacin en sus obreros que las otras industrias no exigen, un tipo de calificacin de nuevo gnero, una forma de consumo de fuerzas y una cantidad de fuerza consumida en el misma tiempo medio que es ms gravosa y ms grave que en otros lugares y que el salario no logra compensar, reconstituir en las condiciones dadas por la sociedad. Dadas estas razones, se presenta el problema: si el tipo de industria y de organizacin de la produccin y del trabajo propio de Ford es "racional", esto es, si puede y debe generalwse, o si por el contrario se trata de un fenmeno morboso que se debe combatir con la fuerza sindical y con la legislacin. O sea, si es posible, w n la presin material de l a sociedad, conducir a ros obreros como masa a sufrir todo el proceso de transformacin necesario para obtener que el tipo medio del obrero Ford se convierta en el tipo medio del obrero moderno, o si esto es imposible porqne wnducira a la degeneracin fsica y al deterioro de la raza, o sea destruira al obrero como tal, toda fuerza de trabajo social. Cfr. Cuaderno 22 (V), pp. 44-45.

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5 <73>. Pasado y presente. La burocracia (cfr. p. 55).l Estudio analtico de F. A. RGpaci. "11 costo della burocrazia dello Stato" en la Riforma Sociale de mayo-junio de 1932.2 Es indispensable para profundizar el tema. Elabora el material total de los libros estadsticos sobre la burocracia publicados por el Estado.
<74>. Ternos de culrura. Arnericanismo y fordisrno. (Cfr. p. 56).1 En pequea medida, pero sin embargo relevante, fenmenos similares a aquellos que se producen con Ford, se producan y producen en determinadas ramas de la industria o en empresas individuales. Formar el cuerpo de obreros de una fbrica o un grupo de trabajo especializado no es cosa fcil, y una vez formados acaban algunas veces por disfrutar de un salario de monopolio, y n o slo esto; sino que no son despedidos en caso de detencin temporal de la produccin, porque los elementos que la constituyen se dispersadan y sera imposible volverlos a agrupar, mientras que la reconstruccin con elementos nuevos, de ocasin, wstara intentos y gastos

no indiferentes. Como nunca funciona y no funcionaba una ley de equiparacin perfecta de la produccin y de los mtodos productivos en todas las empresas de una rama determinada, sucedi que cada empresa, al menos en cierta medida, es nica y se forma un cuerpo de obreros con una calificacin de empresa particular (secreto de fabricacin y de trabajo, etctera); a menudo se trata de "tmcos" que parecen desdeables pero que, repetidos una infinidad de veces, tienen un alcance econmico ingente. Un caso particular puede verse en el trabajo de los puertos, especialmente en aquellos en donde existe desequilibrio entre embarque y desembarque de mercancas o donde se producen conflictos temporales de trabajo. Es necesario crear un cuerpo de trabajadores que est siempre disponible [(que no se aleje, como succdc con los provisionales)] para el mnimo de trabajo temporal o de otro gnero, de ah las nminas cerradas, los altos salarios y otros privilegios en conlmposicin a los llamados provisionales. Cfr. Cuaderno 22 (VI, pp. 45-47.

E <75>. Bibliopzfas. En el X i Congreso Internacional de Ciencias Histricas que tendr lugar en Varsovia del 21 al 28 de agosto de 1933 sern presentadas, por parte de estudiosos italianos, estas ponencias que interesan a algunos temas tratados en estos cuadernos: 191 Piero Pieri. La scienm miiitare italiana nel Rinarcin~ento f ~ a r a las notas sobre Maquiavelo). 2]? F. Chabod, 11 Rimcimento nelle pi recerzfi inierprerazioni (para la seccin "Reforma y Renacimiento" Y sobre el carcter cosmo~olita de los intelectuales itali&os). 301 Aldo Ferrabino, La storia come scienza della politica.'
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<76>. Parado y presente. En las Satire [(stira M ) ] Alfieri escribi de los napolitanos que son "bocas sin cabeza".l Pero de cunta gente podna decirse eso mismo, mientras que no es cierto que pueda decirse de los napolitanos.

<77>. Loria. En la introduccin al artculo sobre el "Fascismo" publicado por la Enciclopedia Italiana, introduccin escrita por el Jefe del Gobierno, se lee: "Semejante concepcin de la vida lleva al fascismo a ser la negacin decidida de aquella doctrina que constituy la base del socialismo llamado cientfico o marxiano: la doctrina del materialismo histrico, segn el cual la historia de las civiliiaciones humanas se explicara nicamente por la lucha de intereses entre los diversos grupos sociales y con el cambio de los medios e instrumentos de produccin. Que las vicisitudes de la economa -descubrimientos de materias primas, nuevos

mtodos de trabajo, inventos cientficos- tengan su importancia, nadie lo niega; pero que stas basten para explicar la historia humana rxcluyendo todos los dems factores, es absurdo; el fascismo Cree an y siempre en la santidad y en el herosmo, o sea en actos en los cuales ningn motivo econmico d e j a n o y cercan* acta7'.l La influencia de las teoras de Loria es evidente.

5 <78>. Bibliografas. Michel Mitzakis, Les Grands Probl2mes Ztaliem, 1931, 80 francos; Gustave Le Bon, Bases scientifiques &une philosophie de Phistoire ( 1 5 francos).' (El jefe del gobierno es un gran admirador de Le Bon; cfr. la entrevista de Le Bon en las Nuovelles Littraires con F. Lefevre.)

8 <79>. Los sobrinitos del padre Brescinni. Literatura de guerrn. Cfr. el captulo M: '%uerre et Littrature" en el libro de B. Cremieux, Littrafure Ztalienne 60 (ed. Kra, 1928, pp. 243 ss.)l Para Cremieux la literaltura de guerra seala un descubrimiento del pueblo por parte de los literatos. Pero Cremieux exagera! Sin embargo, el captulo es interesante Y d i o de releerse.
Cfr. Cuaderno 23 (Vi), p. 35,

<SO>. Pasado y presente. Cuando se public la primera edicin del iChi e??, diccionario biogrfico italiano del editor Fomiggini, el Jefe del Gobierno observ que faltaba un pargrafo para el general Badoglio. Esta observacin del Jefe del Gobierno fue mencionada por Formiggini en la Italia che Scrive de la poca,' y es un rasgo psicolgico de gran importancia.

f < a l > . Hi~tori0 de las closes subalternas. David Lauaretti. Giuseppe Fatini Uama la atencin acerca de las reliquias del lazzaretismo en la Zllusrrazione Tosc a (cfr. ~ Marzocco del 31 de enero de 1 9 3 2 ) . Se crea que despus de la ejecoci6n de Lazzaretti por los carabineros, los rasiras del lauaretisrno se hubieran dispersado para siempre incluso en las laderas de la Amiata grossetana. Por el contrario, los lazzaretistas o cristianos jurisdavidicos, como les gusta llamarse, siguen viviendo; agrupados en su mayor parte en la aldea arqnidiocesana de Zancona, con algunos prosiitos esparcidos en las aldeas adyacentes, extrajeron de la guerra mundial nuevo alimento para unirse cada vez ms en memoria de Lauaretti, quien segn sus seguidores lo previ todo sobre la guerra mundial en Caporetto, desde la victoria del pueblo latino hasta el nacimiento de la Sociedad de las Naciones. De mando en cuando esas fieles se muestran a la luz fuera de su pequeo crculo

con opsculos de propaganda, dirigindolos a los "hermanos del pueblo latino"; y en stos reproducen alguno de los tantos escritos, incluso potiws, que el Maestro dej inditos y que sus seguidores custodian celosamente. iPero qu es lo que quieren los cristianos jurisdavidicos? A quien todava no le ha tocado la gracia de poder penetrar en los secretos del lenguaje del Santo, no le es fcil comprender la sustancia de su doctrina. La cual es un despertar de doctrinas reli~oiasasde otros tiempos con una buena dosis de hximas socialistoides y w n alusiones genricas a la redencin moral del hombre; redencin que no podr realizare sino con la plena renovacin del espitu y de la jerarqua de la Iglesia catlica. El artculo XXIV que cierra el Simbolo dello Spirito Santo, que constituye como el "Credo" de los lazzaretistas, declara qne "nuestro fundador David Lauareni, 1 el ungido 61 del Seor, juzgado y condenado por la Curia Romana, es realmente el Cristo Duce y Juez en la verdadera y autntica figura de la segunda venida de nuestro Zeor Jesucristo al mundo, wmo hijo del hombre venido a dar cumplimiento a la Redencin fecunda de todo el gnero humano en virtud de la tercera ley divina del Derecho y Reforma general del Espritu Santo, la cual debe reunir a todos los hombres en la fe de Cristo en el seno de la Idesia catlica en un solo punto y en una sola ley en confirmacin de las di\inas promesas". Durante cierto momento, en la posguerra, pareci que los lazzaretistas se encaminaban "por una va peligroja"; pero supieron retraerse a tiempo y dieron su plena adhesin a los vencedores. No ciertamente por su divergencia con la Iglesia catlica -'la secta de la Idolatra papaY-, sino por la tenacidad con que defienden al Maestro y la Reforma, Fatini considera digno de atencin y de estudio el fenmeno religioso amiatin0.l Cfr. Cuaderno 25 (XXIII), pp. 14-16.

B <U>. Pasado y presente. Luigi Orsini, C m paterna. Ricordi d'infanzia e di adolescenza, Treves, 1931. Luigi Orsini es sobrino de Felice. Recuerda las descripciones sobre la adolescencia de Felice, narradas por el hermano, padre de Luigi. Parece que el libro es interesante por el cuadro de la vida romaola de pueblo de hace algunas dcadas.'
5 <83>. Bibliografas. Sobre el Imperio Britnico: 11 Ared Zimmerman, 1 1 terzo Zmpero Britannico, traduccin de Mano Zecchi, Roma, Formiggini, 1931; 2 1 Fabio Mann, La posiziom dei Dominiom e dell' India nel Commonwealth Bntannico, Roma, Sociedad Ed. del Foro Italiano, 1931. (Parece que estn muy bien hechos y son de gran inters. Mann es de la escuela de Jemolo, quien escribi el prefacio para el libro pstumo de su discpulo.) '

5 <84>. Carcter cosmopolita de los intelectuales ifalianos. Cesare Balbo escribi: "Una historia entera y magnfica y peculiar de Italia debera ser hecha por los italianos fuera de Italia". En 1890 se public un ensayo de Dizionario degli Ztaliani all'Estero, como obra pstuma de Leo Benvenuti (un estudioso modesto). En el prefacio Benvenuti observaba que, dadas las condiciones de las investigaciones bibliogrficas en 62 su 1 poca, no hubiera sido posible ir ms-all de un ndice que despus habra debido servir a quien se decidiera a escribir la historia. Las categoras en que Benvenuti subdivide la lista de nombres (los principales) son: embajadores, anticuarios, arquitectos, artistas (dramticos, coregrafos, acrbatas), astrnomos, botnicos, cantantes, emditos, filsofos, gegrafos, jnrisconsultos, grabadores, ingenieros (civiles y militares), lingistas, maestros, matemticos, mdicos y cimjanos, maestros de msica, comerciantes, misioneros, naturalistas, nuncios apostlicos, pintores, escultores y poetas, soldados de mar, soldados de tierra, soberanos, historiadores, telogos, hombres de iglesia, viajeros, estadistas. (Como se ve, Benvenuti no tena otro punto de vista que el de la nacionalidad, y su obra, de haberse completado. hubiera sido un censo de los italianos en el extranjero; a mi juicio la investigacin debe ser de carcter cualitativo, es decir, estudiar cmo las clases dirigentes -polticas y culturales- de una serie de pases, fueron reforzadas por elementos italianos los cuales contribuyeron a crear en ellos una cultura nacional, mientras que en Italia faltaba una clase nacional y no lograba formarse: sta es una emigracin de elementos dirigentes que representa un hecho histrico peculiar, correspondiente a la imposibilidad italiana de utilizar y unificar a sus ciudadanos ms enrgicos y emprendedores.) Benvenuti inicia su estudio a partir del ao 1000. Promovida por el Jefe del Gobierno, confiada al Ministerio de Asuntos Exteriores, con la colaboracin del Real Instituto de Arqueologa e Historia del Arte, se halla en preparacin una muy voluminosa publicacin titulada L'Opera del Genio italiano all'esrero. Parece que la idea fue sugerida por Gioacchiiio Volpe, quien escribi el programa de la obra (en un discurso ante la Academia, mencionado en otro cuaderno, Volpe anunci este trabajo).' En el programa se lee: "La Historia del Genio italiano en el Extranjero que nosotros queremos narrar pasa por alto los tiempos antiguos separados de nosotros por siglos oscuros y parte de la civilizacin que, surgida despus del milenio, ha llegado, aunque entre intermpciones y sobresaltos, hasta nuestros das, renovada por conquistas en el campo de las ideas y por conquistas polticas, y de ah la actual unidad del 63 alma y de la patria 1 italiana. Ser una obra objetiva, exenta de antagonismos y polmicas, pero de justa celebracin por cuanto el genio italiano, considerado en su conjunto, actu en el mundo para el bien de todos". La obra estar dividida en doce series las cuales son indicadas en

orden progresivo, advirtindose que cada serie comprender uno o ms volmenes distribuidos por regla general segn el criterio geogrfico. Las doce series seran: 11 Artistas de cualquier arte; 21 Msicos; 31 Literatos; 41 Arquitectos militares; 51 Hombres de guerra; 61 Hombres de mar; 71 Exploradores y Viajeros; 81 Prncipes; 91 Hombres polticos; 101 Santos, sacerdotes, misioneros; 111 Cientficos; 121 Banqueros, comerciantes, colonizadores. La obra estar ricamente ilustrada. La Comisin Directiva est compuesta por el profesor Giulio Quirino Giglioli, por S. E. Vincenzo Loiacono y por el senador Corrado Ricci. El secretario general de la Comisin es el barn Giovanni Di Giura. La edicin ser de 1 000 ejemplares, de los cuales 50 de lujo. (Estas noticias estn tomadas del Marzocco del 6 de marm de 1932.)?
<?S>. Pasado y presente. Tendencia al chisme, a la maledicencia, a las insinuaciones prfidas y calumniosas en oposicin a la posibilidad de discusin libre, etctera. Institucin de la "botica de provincia" que tiene su propia concepcin del mundo cuyo eje principal es que si las cosas van mal, significa que el diablo ha metido la cola, y los acontecimientos son juzgados por los hombres, que son todos unos bribones, ladrones, etctera. Si adems se descubre que un hombre poltico es cornudo, todo resulta claro. Revivir la costumbre de la llamada "brida de la comadre", que era un modo de poner en la picota a las mujeres chismosas, cizaeras y pendencieras. A la mujer se le aplicaba un mecanismo que, fijado a la cabeza y al cuello, le mantena firme sobre la lengua un listoncillo de metal que le impeda hablar.'

<86>. Literatura de funcionarios. El ministro plenipotenciario Antonino D'Alia ha escrito un Saggio di Scienza politica (Roma, Treves, 1932, en 8", pp. XXXII-710) que sera al mismo tiempo una historia universal y un manual de poltica y de diplomacia (segn Alberto Lumbroso, que lo exalta en el Marzocco del 17 de abril de 1932).l

<87>. Zntelectualzs. Notas breves de cultura inglesa. Guido Ferrando en el Marzocco del 4 de octubre de 1932 publica un artculo, "Educazione e Colonie" del que tomo algunos datos. Ferrando asisti a una gran convencin, "The British Commonlwealth Education Conference", 64 en la que participaron centenares de docentes de todos los grados, desde maestros elementales a profesores universitarios, provenientes de todas partes del Imperio, del Canad y :a India, de Sudfrica y Australia, de

Kenia y de Nueva Zelandia, y que tuvo lugar en Londres a fines de julio. El Congreso se propuso discutir los diversos aspectos del problema educativo "in a changing Empire", en un imperio en transformacin; estaban presentes vanos famosos educadores de los Estados Unidos. Uno de los temas fundamentales del Congreso era el del interracial understanding, dc cmo promover y desarrollar un mcjur enrcndimiento entrc las distinlas razas. espccialmcnlc entre los euopcos iolonizadorcs y los africanos v asiticos'coionizados. "Era interesante ver con cunta f;anqueza y agudeza dialctica los representantes de la India reprochaban a los ingleses sn incomprensin del alma hind, que se revela, por ejemplo, en aquel sentimiento casi de disgusto, en aquella actitud de despectiva superioridad que la mayor parte del pueblo britnico tiene todava hacia los hindes, y que incluso durante la guerra impulsaba a los oficiales ingleses a levantarse de la mesa y abandonar la habitacin cuando entraba un oficial hind" Entre los muchos temas discutidos estuvo el del idioma. Esto es, se trataba de decidir si era oportuno ensear a leer incluso a las poblaciones semisalvajes de Kfnca tomando como base el ingls en vez de su idioma nativo, si era mejor mantener el bilingismo o tender, por medio de la instruccin, a hacer desaparecer la lengua indgena. Omsby Gore, exsubsecretario de las colonias, sostuvo que era un error el tratar de desnaturalizar a las tribus africanas y se declar partidario de una educacin tendiente a dar a los africanos el sentido de su propia digaidad de pueblo y la capacidad de gobernarse por s mismos. En el debate que sigui a la comuuicaciu de Ormsby, "me impresionaron las breves declaraciones de un africano, creo que era un nil, el cual afirm que sus, llammoslos as, connacionales, no tenan ningn deseo de convertirse en europeos; se senta en sus palabras un brote de nacionalismo, un ligero sentimiento de orgullo de raza". "No queremos ser ingleses": a este grito que brotaba espontneo del pecho de los representantes de los indgenas de las colonias britnicas de frica y Asia, haca eco el otro grito de los representantes de los Dominions: "No nos sentimos ingleses". Australianos y canadienses, ciu65 dadanos de Nueva 1 Zelandia y de Africa del Sur estaban todos de acuerdo en afirmar esta independencia no slo poltica, sino tambin espiritual. El profesor Ciliie, presidente de la Facultad de Letras de una universidad sudafricana, observ agudamente que Inglaterra, tradicionalista y conservadora, viva en el ayer, mientras que ellos, los sudafricanos, vivan en el maana.'
5 <SS>. [Moquiavelol. Grandes potencias. La medida suprema de la gran potencia es dada por las guerras. El concepto de gran potencia est estrechamente vin-

d a d o a las guerras. Entrando en alianzas para una guerra, y toda guerra presupone sistemas de fuerzas antagonistas, es gran potencia aquella que en el momento de la paz ha logrado conservar la relacin de fuerzas con los aliados, para estar en condiciones de bacer mantener los pactos y promesas hechos al entrar en guerra. Pero un Estado que para entrar en guerra tiene necesidad de grande? prstamos, que tiene continua necesidad de armas y municiones para los soldados, de vituallas para el ejrcito y para la poblacin civil, de naves para el transporte' esto es, que no puede hacer la guerra sin la ayuda continua de sus aliados, que durante algn tiempo despus de la paz sigue necesitando ayudas especialmente de vituallas y en prstamos u otra forma de ayudas financieras, jcmo puede ser igual a sus aliados e imponerse para que mantengan sus promesas7 Semejante Estado no puede ser considerado grao potencia ms que en los documentos diplomticos, pero en la realidad es considerado como un simple suministrador de soldados para la coalicin que tiene los medios no slo de soportar la guerra con medios propios, sino que tiene medios abundantes de los que disp0ner.a Cfr. Cunderno 13 (XXX),p. 22%.

NOTAS SOBRE EL RISORGIMEXTO K A L W O

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8 <89>. Dos trabajos: uno sobre la Era del Risorgimento y otro de htroduccin al Risorgimento. La Introduccin debera ser una recopilacin de ensayos sobre las pocas de la historia mundial en sus reflejos italianos, despus de la cada del Imperio Romano: Medievo (o poca de las Comunas o poca de la formacin molecular de los nuevos gmpos sociales urbanos); era del mercantilismo y de las monarquas absolutas (o poca en la que estos nuevos gnipos se insertan poderosamente en la estructura estatal, recreando esta estmctura e introduciendo un nuevo equilibrio de fuerzas que permite su desarrollo rpidamente progresivo) anterior a la era del Risor,&nenio. Tambin un ensayo sobre el periodo de historia romana en cuanto que crea el marco cultural de la futura nacin italiana (distintos significados de la palabra "Italia" segn el conocido ensayo de Carlo Cipolla).i Estos ensayos deben ser concebidos para un pblico determinado, con el fin de deshuir en l concepciones anticuadas y retricas formadas emprica y pasivamente por la penetracxn de las ideas difundidas en un determinado ambiente de cultura populachera y para suscitar inters cientfiw por las mismas cuestiones tratadas, que por eso sern representadas como vivas y actuantes incluso en el pressnte, como fuerzas en movimiento siempre achiales. m.2 Era del Risorgimento. La obra de Omodeos me parece fallida en su conjunto. Conserva mucho del manual escolar, o sea que la descripcin de los hechos es
a Lar itimas seis lneas de la p. 65 no fueron escritas. Aqu termina el primer gmpo de notas del Cuaderno 9 (XIV).

pura enunciacin de catlogo, sin nexos de necesidad histrica; el estilo es psimo, irritante. Por lo que toca a Italia, la intencin de Omodeo parece que habra debido ser la de mostrar que el Risorgimento es un hecho esencialmente italiano, cuyos orgenes deben hallarse en Italia y no slo o predominantemente en la? consecuencias de la Revolucin francesa y de la invasin francesa. Pero esta intencin no es puesta en prctica ms que en el hecho de iniciar la narracin a partir de 1740 y no de 1789 o de 1799. El periodo de las monarquas iluminadas no es en Italia 68 bis un hecho j autctono y no es "original" italiano el movimiento de pensamiento vinculado a l (Giannone y realistas). La monarqua ilustrada, me parece, es la primera derivacin poltica de la era del mercantilismo que anuncia los tiempos nuevos, la civilizacin moderna; jpero ha habido en Italia una era del mercantilismo como fenmeno nacional? El meicantilismo, de haberse desarrollado urgnicamcnte, habra hecho an ms profundas, y seguramenie definitivas, las divisiones en Estados regionales. As pues, me parece que en la conversin de su trabajo de manual escolar en libro de cultura general con el ttulo de Etd del Risorgirnento, Omodeo habra debido cambiar toda la economa, reduciendo la parte europea y dilatando la parte italiana. Desde el punto de vista europeo, la poca es la de la "Revolucin francesa" y n o del Risorgimento italiano, del "liberalismo" como concepcin general de l a vida y w m o nueva civilizacin y no slo de una de sus fracciones, del %beralismo nacional". Ciertamente es posible hablar de una era del Risorgimento, pero entonces hay que limitar la perspectiva y enfocar a Italia y no a Europa, tomando de la historia europea y mundial aquellos nexos que modifican la estmchxa general de las relaciones de fuerza internacionales que se oponan a la formacin de un gran Estado unitario en las pennsulas, amortiguando las iniciativas en este sentido y sofocndolas en su nacimiento, y aquellas corrientes que, por el contrario, influan en Italia desde el mundo internacional; alentando a las fuerzas autnomas y locales de la misma naturaleza y hacindolas ms vlidas. Esto es, existe una Era del Risorgimento en la historia de la pennsula italiana, no existe en la historia de Europa y del mundo; en sta corresponde la Era de la Revolucin francesa y del liberalismo (como ha sido tratada por Croce, en forma incompleta, porque en el cuadro de Croce falta la premisa, la revolucin en Francia y las guerras de Napolen, y se presentan las derivaciones histricas como hecho en s mismo, autnomo, que contiene en s sus propias razones de ser y no como parte de un mismo nexo histrica con la revolucin y las guerras napolenicas) .4 Sobre el desarrollo autnomo de una nueva vida civil y estatal en Italia antes 69 del Risorgimento est j preparando un trabajo Raffaele Ciasca, Germogli di vifa numsa nel 700 iroliano (en los Annoii della Fncolr2 di Filosofio e Lerrere della R. Universild di Caglinri, 1930-311, en 80, 21 pp. Ciasca estudia la '?ransforrnacin que en el curso del siglo m y especialmente en la segunda mitad de ste se va realizando en la vida de casi todas las regiones de Italia, y que no se b i t a a reformas fragmentarias impuestas por principios iluminados y poco sentidos por la poblacin, sino que afecta a toda la constitucin estatal, a toda la estructura

econmica del pas, a todas las relaciones entre las clases y se manifiesta en las corrientes predominantes en el pensamiento poltico, social y econmico" (Nuova Rivisra Sforica, 1931, p. 577).j Las reformas administrativas y financieras, la poltica eclesistica, la historia del pensamiento ya haban sido estudiadas; Ciasca aporta una cpntribucin nueva para el estudio de la vida econmica de la poca 171. Inier~rerncionesdel Risorgimento italiano. Existe buena cantidad de ellas y su estudio no carece de inters y significado. Su valor es de carcter poltico e ideolgico, no histrico, el alcance nacional es escaso, bien sea por demasiado tendeucioso, bien por la ausencia de cualquier aportacin constructiva, bien por el carcter demasiado abstracto, a menudo extravagante y uovelado. Puede verse que estas interuretaciones florecen en los oeriodos m& caractersticos de crisis ~oltico-social y san conatos para determinar una reorganizacin de las fuerzas polticas existentes, para suscitar nuevas corrientes intelectuales en los viejos organismos de partido, o para exhalar suspiros y gemidos de desesperacin y negro pesimismo. Me parece que semejante literatura puede dividirse provisionalmente en dos grandes grupos: 1. El de las interpretaciones propiamente dichas, como sera aquella contenida en la Lona polirica in Italia y en los dems escritos de polmica poltica de Alfredo Oriani,6 que ha provocado otras a travs de las obras de Mario 1 69 bis Missiroli,r como la de Gobetti y de Cuido Dorso.s Junto a stas las interpretacio nes de Curzio Malaparte (sobre la Ifaiia bnrbnra; lucha contra la Reforma proter tante, etctera);$ y de Cado Curcio (Ceredird del Risorgimenro, Flwencia, La Nuova Italia, 1931, 114 pp., 12 liras).l0 Hay que recordar los escritos de F. Montefredini (ver ensayo de Croce a propsito en la Lerreraruro della nuova Zia1io)'l por las "rarezas", y los de Aldo Ferrari (en la Nuova Rivisra Sforica y en libros y libritos) como "rarezas" y novela al mismo tiempo.12 2. Otro grupo est representado por el libro Gaetano Mosca, Teorico dei governi e governo pariariientare publicado por primeia vez en 1883 y reeditado en 1925 (Miln, Soc. An. Istituto Editonale Scientifico, en 80, 301 pp., 25 liras),l3 del libro de Pasquale Turiello, Gowerno e governafi; de Leone Carpi, L'Ztulio vivenfe; de Luigi Ziui, Dei criferi e dei modi di governo; Giorgio Arcoleo, Governo di Gabineffo; Marco Minghetti, I parriti politici e la lora influenza nella jusrizia e nell' ommiiiistrazione; libros de extranjeros como el de Laveleye, Lerrere dlfolin; de von Loher, La nuom Zfolia, y tambin de Brachet, L'ltalie qu'on voif et PZtulie qu'on ne voir par; adems de artculos de la A'uora Antologia [(y de la Rarsegna Serrimanale de Sonnino, etctera)l, de P. Viiiari, de R Bongbi, de Palma, etctera [(hasta el artculo de Somino "Torniamo allo Statuto!")l.l~ Esta literatura es una consecuencia de la cada de la derecha, del advenimiento al poder de la izquierda y de las innovaciones "de facto" introducidas en el rgimen parlamentario. En gran parte son lamentaciones, recriminaciones, juicios pesimistas y catastrficos sobre la situacin italiana. De este fenmeno habla Croce en los primeros captulos de su Storia dtalia da1 1871a al 1915. A sta hace contrapunto la literatura de los
a

En el manuscrito: "da1 70".

epgonos del Partido de Accin (tpico el libro de Luigi Anelli impreso recientemente por Arcangelo Ghislen)is tanto en libros, como en opsculos y artculos de revistas. F'uede observarse este nexo entre las diversas pocas de tal actividad s u d o critica: 1116 literatura debida a elementos conservadores, furiosos por 1% cada de 70 la Derecha y de la Camarilla (o sea por la disminuida importanjcia en la vida estatal de los grandes propietarios terratenientes y de la aristocracia, porque de una sustitucin de clase no se puede hablar), amargada, biliosa, acrimoniosa, sin elementos constnictivos, porque en el pasado no existe ningn punto de referencia reaccionario que pueda proponerse restaurar con cierto pudor y alguna dignidad; en el pasado eiristen los viejos regmenes regionales, la influencia del Papa y de .4ustria. La acusacin de que el rgimen parlamentario es "copiado" de otras naciones, no es italiano, etctera, sigue siendo una vacua recriminacin sin sentido: la referencia a una "tradicin" italiana de gobierno es necesariamente vaga y abstracta, porque esta tradicin no tiene perspectivas histricamente apreciables: en todo el pasado no existi nunca una unidad territorial-estatal italiana, la perspectiva de la hegemona papal (propia del Medioevo y hasta el periodo de los dominios extranjeros) ya fue destruida con el neogeUisrno. (Vemos que, por ltimo, esta perspectiva ser hallada en la poca romana, con fluctuaciones, segn los partidos, entre la Roma republicana y la Roma cesrea, pero el hecho tendr un nuevo significado y ser caracterstico de las nuevas orientaciones de las ideologas populares.) Esa literatura precede a la del g m p Onani-Missiroli, que tiene un simificado ms popular-nacional, y sta precede a la del grupo Gobetti-Dorso que tiene todava otro significado ms actual. De todos modos tambin estas dos nueva tendencia mantienen un carcter abstracto y literario: uno de los puntos interesantes es el problema de la falta de una reforma protestante o religiosa en Italia, que es visto de modo mecnico y exterior y repite uno de los cnones histricos de Masaryk en sus estudios de historia de Rusia.17 Toda esta literatura tiene una importancia "documental" para las pocas en que apareci. Los libros de los "derechistas" pintan la cormpcin poltica y moral en el periodo de la izquierda, pero la literatura de los epgonos del Partido de Accin no presenta como mucho mejor el periodo del gobierno de la derecha. Resulta que no hubo ningn cambio esencial en el paso de la Derecha a la Izquierda: el 70 bis marasmo en que se encuentra j el pas no se debe al rgimen parlamentario (que probablemente slo hace pblico lo que antes permaneca oculto o casi) sino a la debilidad general de la clase dirigente, y a la gran miseria del pas. Poticamente la situacin es absurda: a la derecha estn los clericales, el partido del Sillabo, que niegan en bloque toda la civilizacin moderna y boicotean al Estado, impidiendo que se constituya un gran partido conservador; en el ceniro estn todas las gamas liberales, desde los moderados hasta los republicanos, sobre quienes actan todos las recuerdos de los odios de los tiempos de las luchas y que se desgar r a n implacablemente; a la izquierda el pas miserable, atrasado, ignorante, expresa aunque sea en forma espordica una serie de tendencias subversiva^ anarcoides,

sin consistencia ni orientacin poltica, que mantienen un estado febril sin futuro constmctivo. No existe un "partido econmico", sino de grupos de idelogos declnsss de todas las clases: gallos que anuncian un sol que nunca saldr. Los libros del m p o Mosca-Turiello empezaban a volver a ponerse de moda en los aos anteriores a la guerra (puede verse en Lo Voce el constante mencionar a Turieiio)13 y el libro de Masca fue reeditado en 1925 con algunas notas del autor para recordar que se trata de ideas de 1883 y que el autor, en el 25; ya no est de acuerdo con el escritor que tenia veinticuatro aos en 1883. La reedicin del libro de Mosca es uno de tantos episodios de la inconsciencia y el diletantismo politico de los liberales en la primera y sesunda posguerras. El libro es tosco, wnfnso, escrito apresuradamente por un joven que quiere "distinguirse' en su poca con una actitud extremista y can palabra4 fuertes y a menudo triviales en sentido reaccionario. h s conceptos polticos del autor son vagos y fluctuantes, su preparacin filosfica es nula (y as permaneci durante toda la carrera literaria de Mosca); sus principios de tcnica poltica son igualmente vagos y abstractos y tienen un carcter ms bien juddico. El concepto de "clase poltica", cuya afirmacin se convertir en el centro de todos los escritos de ciencia poltica de Mosca, es de extrema debilidad y n o es razonada ni justificado lericamente. Sin embargo el libro de Mosca es til como documento. El autor quiere ser desprejuiciado por prozrama, no tener pelos en la lengua y as acaba por sacar a la luz muchos 1 71 aspectos de la vida italiana de la poca, que de otra manera n o estaran documentados. Sobre la burocracia civil y militar, sobre la polica, etctera, ofiece cuadros a veces afectados; pero con una sustancia de verdad (por ejemplo sobre los suboficiales en el ejrcito, sobre los delegados de seguridad pblica, etctera). Sus observaciones son esIiecialniente vlidas para Sicilia, por la experiencia directa de Mosca de aquel ambiente. En 1925 Mosca haba cambiado sus puntos de vista y perspectivas, 6 U material estaba superado, sin embargo reedit el libro por vanidad literaria, creyendo inmunizar10 con algunas notitas palindicas. [Bibliografa.] Sobre la situacin poltica italiana precisamente en 1883 y sobre la actitud de las clericales pueden encontrarse algunas ideas interesantes en el libro del Mariscal Lyautey Leffres de Jeunesse, Pars, Grasset (1931). Segn Lyautey muchos italianos, entre los ms devotos al Vaticano, no crean en el futuro del reino; prevean su descomposicin, de la que habra nacido una Alta Italia con Florencia como capital, una Italia meridional con su capital en Npoles, y Roma en medio, w n salida al mar. Sobre el ejrcito italiano de entonces, que en Francia era p o w apreciado, Lyautey refiere el juicio del conde de Chambord: "Ne vous y trompez pas. Tout ce que j'en sais (del ejrcito italiano), me la [(arme)] fait juger tr& srieuse, tres digne d'attention. Sous leurs facons un peu thatrales et lems plumets, les officiers y sont fort instruits, fort appliqus. C'est d'aiiieurs I'opinion de mon neveu de Parme qui n'est pas pay pour les aimer".ls

Cfr. Cuaderno 19 ( X ) , pp. 3-4. 11-13, 26, 27-33.

8 <90>. Los sectas en el Risorginzento. Cfr. Pellegrino Nicolli, Lo Carboneria in Italia, Vicenza, Edizioni Cristofari (1931). Nicolii trata de distinguir en el carbonarismo las diversas comentes, que a menudo lo componan, y de dar un cuadro de las distintas sectas que pulularon en Italia en la primera parte del siglo m. De1 Mnrzocco del 25 de octubre de 1931 que reseena la publicacin de Nicolb, reproduzco este fragmento: "Es iin enredo de nombres extraos, de emblemas, de 71 bis ritos, de los que la mayor parte de las veces se ignoran las orgenes; un confuso entremezclarse de propsitos dispares, que varan no slo de sociedad a sociedad, sino en la misma saciedad, la cual, segn las pocas y las circunstancias, cambia de mtodos y programas. Del vago sentimiento nacional se Uega a las aberraciones del comunismo y, al contrario, se tienen sectas que, inspirndoie en los mismos sistemas revolucionarios, asumen la defensa del trono y el altar. Parece que revolucin y reaccin tuvieran necesidad de batirse en un campo cerrado, donde no penetre el ojo profano, tramando conjuras a la luz de antorchas humeantes y armados con puales. No existe un hilo que nos gue en medio de este laberinto g es intil pedrselo a NicoUi, quien sin embargo hizo lo ms que pudo por encontrarlo. Tngase tambin solamente presente el carbonarismo, que en cierto modo es el gran ro en el que confluyen todas las dems sociedades secretas". Niwlli se propuso "recoger sintticamente todo lo escrito hasta ahora por notables bistonadores" sobre las sociedades secretas en el Risorgimento.'
Cfr. Cuaderno 19 (X), pp. 52-53.

5 <91>. [Z]. Interpretaciones del Risorgimento. Hay que recordar tambin el escrito de Vincenzo Cardarelli Parole a l'lfalia (edicin VaUecchi, 1931).1
Cfr. Cuaderno 19 (X), p. 28.

5 <92>). Corrienres populnres en el Risorgimeiifo (historio de las clases subalternos). Cnrlo Bini. (m.Le pi belle pagine de Cado Bini recopiladas por Dino hovenzal).i Giovanni R a b i d en su estudio sobre Laurence Steme en Italia (seguramente en edicin de Rocco Carabba de recopilacin de fragmentos de Sterne sobre Italia en la coleccin - d e antes de la guerra- de "Italia en los escritos extranjeros")? recuerda a Bini y seala un notable contraste entre los dos: Steme ms inclinado al anlisis sentimental y menos escptico, Bini ms atento a los problemas sociales, tanto que Rabiiani lo llama incluso socia1ista.j En todo caso hay que sealar que Livorno fue una de las poqusimas ciudades (si no es que la nica) que en los anos 48-49 vio un profundo movimiento popular, una intervencin de masas que tuvo vastas repercusiones en toda Toscana y que caus espanto a los gmpos moderadas y conservadores (recordar las Memorie de Giuseppe Giusti).' Por eso Bini debe verse, junto a Montanelli, tambin en el cuadro del 1849 toscano.
C f r . Cuaderno 19

(X);pp. 53-54.

5 <93>. Risorgimenro y cuesrin oriental. En una serie de escritos se da im- 72 portancia a las manifestaciones literarias en el periodo del Risorgimento en las que la cuestin oriental es concebida en funcin de los problemas italianos.' Plan de orientalizacin y balcanizacin de Austria para compensarla por el iombardo-Vneto podido e s beneficio del renacimiento nacional italiano. No me parece que estos planes sean pmeba de gran capacidad poltica, como se pretende. Me parece que deben interpretarse como sntomas de pasividad poltica y de desaliento frente a las dificultades de la empresa nacional, desaliento que se encubre con proyecto3 tanto m& grandiosos cuanto ms abstractos y vagos en cuanto que no dependa de las fuerzas italianas el llevarlos a cabo. Puesto que "balcanizar" a Austria significaba adems crear una situacin polticodiplomtica [europea] (e implcitamente militar) forzada, por La cual Austria se dejase "balcanizar"; esto es; significaba tener la hegemona ~olticay diplomtica de Europa; cosa de nada, como puede verse. No se entiende por qu Austria no ~ o d a ,conservando el Lombarda-Vneto, o sea la supremaca en Italia y una ~osicindominante en el Mediterrneo central, conquistar tambir, una mayar influencia en los Balcanes y por lo tanto en el Mediterrneo oriental. ste hubiera sido incluso el inters de Inglaterra, que basaba en Austria un sistema de equilibrio europeo contra Francia y contra Rusia. Pero el mismo escaso sentimiento de iniciativa poltica autnoma y la desconfianza en las propias fuerzas que estaban implcitas en el plan de Balbo, deban hacer a Inglaterra sorda a tales planes. Slo un fuerte Estado italiano que hubiera podido sustituir a Austria en su funcin antifrancesa en Europa central y en el Mediterrneo central habra podido inclinar a Inglaterra a simpatas italianas, como ocWli despus de la poltica de las anexiones en Italia central y la empresa de los Mil contra las Borbones (o sea, que antes de los hechos reales, slo un gran partido pleno de audacia y seguro de rus propios movimientos por estar arraigado en las aspiraciones de las grandes masas populares <habra obtenido seguramente el mismo resultado>,a pero precisamente esto no exista, y Balbo con sus amigos no queran que se formase). La balcanizacin de Austria despus de la prdida de la hegemona en la pennsula italiana, hubiera tenido graves consecuencias para la poltica inglesa en el Mediterrneo. El Estado napolitano i se habra convertido 72 bis en un feudo ruso, o sea, Rusia hubiera tenido la posibilidad de una accin paltica militar de primer orden en el centro mismo del Mediterrneo. (La cuestin de las relaciones entre los Borbones de Npoles y el zarismo es todo un aspecto de la historia desde 1799 hasta 1860 que se debe estudiar y profundizar: del libro de Nitti sobre el Copifole srroniero in Italia, editado en 1915 por Laterza, se ve que todava antes de la guerra existan en Italia meridional cerca de 150 d o n e s de ~ cual indica el residuo de un trabajo no liras de obligaciones estatales r n s a ~ ,lo desdeable de conexiones entre Italia meridional y Rusia.) No hay que olvidar que la cuestin de oriente no tiene sus razones de ser esenciales en los Balcanes y en Turqua, sino que es la forma poltico-diplomtica de la lucha entre Inglaterra
8

Integrado segn el texto C

y Rusia: es la cuestin de la India, la cuestin del Mediterrneo, la cuestin del Cercano Oriente y el Asia central, la cuestin del Imperio ingls, etctera. El libro en el que Balbo defenda su tesis, Le speranze dltolia, fue publicado en 1844 y la tesis misma no tuvo ninguna otra eficacia sino la de hacer conocer la cuestin oriental atrayendo la atencin sobre ella y por lo tanto la de facilitar (quiz) la poltica de Cavour a propsito de la guerra de Crimea. No tuvo ninguna eficacia en el 59 (cuando el Piamonte e Italia pensaron suscitarle enemigos a Austria en los Balcanes para debilitar su fuerza militar) porque esta accin estuvo circunscrita, fue de poco alcance y en todo caso se redujo a un episodio de organizacin de la actividad militar francc-piamontesa en Italia: lo mismo puede decirse de 1866, cuando algo parecido fue pensado por el gobierno italiano y por Bismarck para la guerra contra Austria. En caso de guerra, buscar debilitar al enemigo suscitndole enemigos en el interior y en todo el permetro de los confines polticomilitar= no es elemento de un plan poltico para el Oriente, sino un hecho de la administracin ordinaria de la guerra. Por lo dems, despus del 60 y de la formacin de un Estado italiano de notable importancia, la orientalizacin de Austria tena un significado internacional bien distinto y encontraba aprobacin tanto en Inglaterra como en la Francia napolenica.

Cfr. Cuaderno 19 (X), pp. 63-65.

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8 <94>. Bibliografa. Los escritos del padre Curci, despub de su conversin al catolicismo liberal, son tiles para establecer la situacin en tomo a 1880. La conversin de Curci, clebre y batallador jesuita de la Civilrri Catrolica, representa sin duda, despus de 1870, el golpe ms fuerte recibido por la poltica vaticana de boicot del nuevo Estado unitario y el inicio de aquel procesc molecular que a n s formar al mundo catlico hasta la fundacin del Partido Popular. Escritos del I moderno dis.sidio nuevo periodo en la actividad del padre Carlo Maria Curci: I tra la Chieso e i'ltnlia, considerado en ocasin de un hecho particular, 2% ed. corregida y aumentada, en 89, pp. XII-276, 1878, 4,50 liras; Lo nuova Italia e i vecchi zelanti. Estudios tiles todava para el ordenamiento de los partidos parlamentarios, en 80, pp. VIII-256, 1881, 5.25 liras; 11 Vaticano Regio, forlo superstite della Chiesa Cntrolica. Estudios dedicados al joven clero y a los laicos creyentes. en so, pp. VIII-336, 1883, 4.50 liras; Lo scandalo del "Vnticoiio Regio", duce la Provvidenra, buono a qualche cosa, en 80, pp. XVI-136, 1884, 2.25 liras (estos libros estn todava en venta en la Utet de Tufin, segn el catlogo de 1928).1
Cfr. Cuaderno 19 (X), p. 54.

g <95>. Ternos de cultura. i tendencia a disminuir al adversario. (cfr. Cuad. 1 . p. 48 bis).i Cfr. el cap. XIV de la segunda parte de Don Quijote. El caballero de los Espejos sostiene haber vencido a Don Quijote: "y hchole confesar que es

ms hermosa mi Casildea que su Dulcinea: y en solo este vencimiento hago cuenta que he vencido a todos los caballeros del mundo, porque el tal Don Quijote que digo, los ha vencido ya a todos; y habindole yo vencido a 1, su gloria, su fama, y su honra, se ha transferido y pasado a mi persona.

Y tanto el vencedor es ms honrado cuanto ms el vencido es reputado;


as que ya corren por mi cuenta y son mas las innumerables hazaas del ya referido Don Quijote".?

Cfr. Cuaderno 16 (XXXII), p. 28.

& <96>. Cnrncteristicas poplrlnrer del Risorgirnento. Volu?itarios e interuencin popular. En el nmero del 1 24 de mayo de Gioventu Fascirto (reproducido 73 bis por el Corriere del 21 de mayo de 1932)' se publica este mensaje del onorevole Balbo: "Las creaciones oridnales de la historia y de la civilizacin italiana, desde el da en que despert del letargo s e d a r hasta hoy, se deben al voluntarismo de la juventud. La santa canalla de Ganbaldi, el heroico intervencionismo del 15, los Camisas Negras de la evolucin fascista han dado unidad y poder a Italia: han hecho, de un pueblo disperso, una nacin. A la generacin que ahora se asoma a L a vida bajo el signo del Littorio, la misin de dar al nuevo siglo el nombre de Roma". La afirmacin central del onorevole Balbo, de que la Italia moderna se caracterivl por el voluntarismo, es justa (puede aadirse el ardifisrno de guerra), pero hay que sealar que el voluntarismo, aun con su mrito histrico que no puede ser disminuido, ha sido un sustitnio de la intervencin popular, y en este sentido es una solucin de compromiso con la pasividad de las grandes masas. Voluntarismopasividad van juntos ms de lo que se cree. La solucin con el voluntarismo es una solucin de autoridad, legitimada -'formalmente" por un consenso, como se dice, de los "mejores". Pero para consiniir una historia duradera no bastan los "mejores", se necesitan las ms vastas y numerosas energas nacional-populares.
Cfr. Cuaderno 19 (X), pp. 54-55.

p <97>. Man-Engels e Irulia. Una recopilacin sistemtica de todos los escritos (incluso del epistolario)' que conciernen a Italia y consideran problemas italianos. Pero una recopilacin que se limitase a esta seleccin no sera orgnica y total. Existen escritos de Marx y Engels que, aun sin referirse especficamente a Italia, tienen importancia para Italia, importancia no genrica, se entiende. porque de otra manera todas las obras de ambos escritores conciernen a Italia. El plan de la obra podra ser conshuido segn estos criterios: 11 escritos que conciemn especficamente a Italia; 21 escritos que conciernen a argumentos "especficos" de

critica histrica y poltica que, aun no concerniendo a Italia, tienen relacin con Italia. Ejemplos: el artculo sobre la constitucin espaola de 1812 tiene relacin con Italia, por la funcin poltica que tal constitucin tuvo en los movimientos 74 italianos hasta el 48.2 De igual modo tiene relacin 1 cou Italia la crtica de la Mireria de la filosof contra la falsificacin de la dialctica hegeliana hecha por Proudhou,s que corresponde a movimientos intelechdes italianos correspondientes (Gioherti, el hegelianismo de los moderados, revolucin pasiva, dialctica de revolucin, restauracin). Igual el escrito de Engels sobre los movimientos liberales espaoles de 18734 (despus de la abdicacin de Amadeo de Sahoya) tiene relacin con Italia, etctera. Quiz de esta segunda serie de escritos no es preciso hacer l a antologa, sino que es suficiente un estudia analtico-crtico. Pero el plan ms orgnico sera el de tres volmenes: introduccin histrico-crtica general; escritos sobre Italia; escritos referentes indirectamente a Italia.

Cfr. Cuaderno 16 (XXII), pp. 26 bis-27,

5 <98>. Mavini $ Garfbaldi.Cfr. el artculo de A. Lnzio en el Corriere della Sera del 31 de mayo de 1932, '%aribaldi e Mazzini".
5 <99>. U]. La era del Risorgimenro de Omodeo ? los orgenes de la Italia moderna. Qu si-mifica o puede significar el hecho de que Omodeo inicia su narracin con la paz de Aquissrin, que puso fin a la guerra por la sucesin en Espaa?' Omodeo no ''razona" este criterio metodolgico suyo, no muestra que sea la expresin del hecho de que un determinado nexo histrico europeo es al m i m o tiempo nexo histrico italiano, que necesariamente debe insertarse en el desarrollo de la vida nacional italiana. Por el contrario, esto puede y debe ser "declarado". La personalidad nacional (como la personalidad individual) es una abstraccin fuera del nexo internacional (y social). La personalidad nacional expresa algo "distinto" del complejo internacional, por lo tanto est vinculada a las relaciones internacionales. Hay un pznodo de dominio extranjero en Italia, directo durante cierto tiempo, de carcter hegemnico posteriormente ( o mixto, de dominio extranjero y de hegemonia). L a cada de Italia bajo la dominacin extranjera en el siglo xrv provoc ya conlo reaccin la orientacin poltica, nacional-democrtica' de Maquiavelo, que expresaba al mismo tiempo el pesar por la independencia perdida en una forma determinada (equilibrio interno entre los Estados italianos bajo la hegemona de la Florencia de Lorenzo el Magnfico) y la voluntad inicial de luchar para reconquistarla en una forma histricamente superior, como monarqua absoluta nacional segn el tipo de Espaa y Francia. En el siglo xvr el eqni74 bis librio europeo Austria-Francia entra / en una nueva fase con respecto a Italia; hay nn debilitamiento recproco de las dos grandes potencias y surge una tercera gran potencia: "Pnisia". Por lo tanto los orgenes del movimiento del Risorgimento, o sea el proceso de formacin de las condiciones y de las relaciones internacionales

que permitirn a Italia reunirse en forma de nacin y a las fuerzas internas nacionales desarrollarse y extenderse, no deber buscarse en este o aquel suceso concreto registrado en una u otra fecha, sino exactamente en el mismo proceso histrico de transformacin del sistema europeo precedente. Este proceso, sin embargo, no es independiente de loj hechos internos italianos; un elemento importante y a veces decisivo de los sistemas europeos lo fue siempre el Papado. En el curso del siglo xvnr el debilitamiento de la posicin del Papado como potencia europea es francamente catastrfico. Con la Contrarreforma el Papado modific esencialmente la estructura de su poder; se alej de las masas populares, se hizo instigador de guerras europeas de exterminio, se mezcl con las clases dominantes de manera irremediable. Por eso perdi la capacidad de dominar indirectamente a las clases dirigentes a travs de su influencia sobre las clases populares fanticas y fanathdas: es notable que precisamente mientras Bellarmino elaboraba su teora del dominio indirecto de la Iglesia, la Iglesia con su actividad concreta destrua las condiciones de todas sus formas de dominio y especialmente del dominio indirecto, alejndose de las clases popnlares. La poltica realista de las monarquas ilustradas era esta desautorizacin de la Iglesia como potencia europea y por lo tanto italiana, e inicia tambin ella el Risorgimento, si es verdad, w m o lo es, que el Risorgimento se dio en funcin de un debilitamiento del Papado tanto como potencia europea cuanto italiana, o sea como posible fuerza que reorganizase los Estados de la pennsula bajo su hegemona. Pero son elementos condicionantes; una deniostracin histricamente vlida, de que ya en el sido m u se hubiesen constituido en Italia fuerzas que tendieran concretamente a hacer de la pennsula un organismo poltico unitario e independiente, no se ha realizado todava 1 en forma vlida. 75

Cfr. Cuaderno 19 (X), pp. 13-14,

8 <lOO>. Bibliografa. Francesco Lemmi, Le origini del Risorgimento irdiano, M i l n , Hoepli. Del mismo Lemmi, Lo Bibliogrofia del Risorgimento italiano, Societi Anonima Romana. C. Morandi, Idee e formazioni politiche in Zombnrdia da1 1748 al 1814, Tnrn, Bozca. Massirno Lelj, 11 Risorgimenlo dello spiriro Italiano (1725-1861), Miln, L'Esame, Wizioni di storia moderna, 1928.1
Cfr. Cuaderno 19

(X),P. 26

5 <lOl>. [21. Orgenes del Risorgirnento. Las investigaciones sobre los orgenes del movimiento nacional del Risorgimento estn casi siempre viciadas por las tendencias polticas inmediatas, no slo por parte de los escritores italianos, sino tambin por parte de los extranjeros, especialmente franceses. Hay una "doctrina"
a

En el manuscrito una variante interlineal: "representa".

francesa sobre los orgenes del Risorgimento, esto es, la nacin italiana debe su fortuna a Francia, a los dos Napoleones, y esta doctrina tiene su aspecto negativopolmico: los nacionalista^ monrquicos (Bainville) reprochan a Napolen el haber debilitado la posicin relativa de Francia en Europa con su poltica "nacionaliwia", o sea haber estado contra la tradicin y los intereses de la nacin francesa, representados por la monarqua y los partidos de derecha (clericales) siempre antitalianos.' *En Italia las cuestiones "tsndenciales y tendenciosas" planteadas a este respecto son: 11 la tesis democrtico-franc6fila: el movimiento se debe a la Revolucin francesa, es una derivacin de ella, que ha determinado la tesis opuesta: 21 La Revolucin francesa con su intervencin en la pennsula interrumpi el movimiento "verdaderamente" nacional, tesis que tiene un doble aspecto: el jesutico (segn el cual los sanfedistas eran "nacionalistas") y el moderado que se refiere ms bien a los principios reformadores. Algunos aaden adems: 31 el movimiento reformador fue interrumpido por temor a los acontecimientos de Francia, de manera que la intervencin de los ejrcitos franceses en Italia no intermmpi el movimiento autctono sino que incluso hizo posible su recuperacin y cumplimiento.' Estos elementos se encuentran desarrollados en aquellas publicaciones mencionadas bajo el ttulo de "Intelpretaciones del Risorgimento italiano" y que, como ya se dijo, t i e ~ e nsignificado en la historia de la cultura poltica y no en la de la bist~riografa.~ *En un artculo de Gioacchino Volpe, "Una scnola per la / storia dell'Italia mo75 bis derna" (Corriere della Sera, 9 de enero de 1932) bastznte notable, est escrito: "Todos lo saben: para comprender el 'Risorgimento' no basta con remontarse a 3815 y ni siquiera a 1796, ao en el que Napolen irmmpi en la pennsula y provoc la tempestad. El 'Risorgimento', como reanudacin de vida italiana. como formacin de una nueva burguesa, como concisncia creciente de problemas no slo municipales y regionales sino nacionales. como sensibilidad a ciertas exigencias ideales, hay que burcarlo mucho antes de la Revolucin: tambin l es un sntoma, uno de los sntomas, de una revolucin en marcha, no slo francesa, sino, en cierto sentido, mundial. Todos saben igualmente que la historia del Risorgimento no se estudia slo con dociimentos italianos y como hecho nicamente italiano; sino en el cuadro de la vida europea; tanto si se trata de corrientes de cultura, de transformaciones econmicas, de situaciones internacionales nuevas, que solicitan a los italianos a nuevos pensamientos, a nuevas actividades, a un nuevo orden po ltico'" Todo esto, en el libro de Omodeo, resulta inconexo y exterior. Se tiene la impresin de que, tanto por el ttulo como por el planteamiento cronolgico, el libro de Omodeo solamente quiso hacer un homenaje a la tendenciosidad histrica y no a la historia, por razones de oportunismo poco claras y poco laudables. En el siglo mri, cambiadas las condiciones relativas de la pennsula italiana en el cuadro de las relaciones europeas, tanto por lo que concierne a la presin hegemnica de las grandes potencias que no podan permitir el surgimiento de un

Estado unitario italiano, como por lo que concierne a la posicin de potencia poltica (en Italia) y cultural (en Europa) del Papado iy tanto menos podan permitir las grandes potencias europeas un Estado unificado italiano bajo la supremaca del Papa, o sea permitir que l a funcin cultural de la Iglesia y su diplomacia, ya b a s tante obstaculizadoras y limitativas del poder estatal en los pases catlicos, se reforzasen apoyndose en un gran Estado territorial y en su correspondiente ejrcito), cambia tambin la importancia y el significado de la tradicin literario-ret rica que exaltaba el pasado romano, la gloria de las comunas y del Renacimiento, la funcin universal del Papada italiano. Esta atmsfera cultural italiana haba permanecido hasta entonces indistinta y genrica: beneficiaba especialmente al Papado, formaba j el terreno ideolgico de la potencia papa1 en el mundo, el ele- 76 mento para la seleccin del personal eclesirtico y laico-eclesistico del que el Papado tenia necesidad para su organuacin prctica de centralizacin del organismo eclesistico, y para todo el conjunto de las actividades polticas, filosficas, jurdicas, publicitarias, culturales, que constituan la maquinaria para el ejercicio del "poder indirecto", despus de que en el periodo precedente a la Reforma, haba servido para el ejercicio del poder directo, o de aquellas funciones de poder directo que pudieron realizarse concretamente en las relaciones de fuerzas internas de cada uno de los pases catlicos. En el siglo xvirr se inicia un proceso de distincin en esta corriente tradicional: una parte se conect cada vez ms conscientemente con la institucin del Papado como expresin de una funcin intelectual (tico-poltica de hegemona) de Italia en el mundo civilizado, y acabar por expresar el Primato giobertiano y el n e o gelfismo (a travs de una serie de movimientos menores, ms o menos equvocas, camo el sanfedismo, que son examinadas en la seccin de la "Accin Catlica" y sus orgenes) y por la concrecin en forma orgnica, bajo la direccin del mismo Papado, en el movimiento de Accin Catlica, en donde la funcin de Italia como nacin es reducida al mnimo (a la aportacin de aqueila parte del personal central vaticano que es italiano, pero no puede poner en primera lnea, camo antes, su ser italiano); y se desarrolla una parte "laica", incluso en oposicin al Papado, que trata de reivindicar una funcin de primaca d i a n a y de misin italiana en el mundo independientemente del Papado. Esta segunda parte, que no puede referirse a un organismo todava tan poderoso como la Iglesia romana, y pr lo tanto carece de un punto de referencia centralizador, no tiene la misma solidez que el primera, tiene varias lneas quebradas de desarrollo y puede decirse que confluye en el mazzinianismo. Pero lo importante histricamente es que en el siglo xvm esta tradicin comienza a concretarse y distinguirse, a moverse con una dialctica ntima: significa que esta tradicin literarioretrica se est convirtiendo en un elemento poltico, se est convirtiendo en la promocin del terreno ideolgico en el que las fuerzas polticas 1 efectivas lograrn determinar el alineamiento de las ms 76 bis vastas masas populares necesarias para aicanzar sus fines propios, lograrn poner en jaque al Papado y a las otras fuerzas de reaccin existentes en la pennsula junto al Papado. Que el liberalismo haya conseguido crear la fuerza catlico-liberal

y obtener que el mismo Po iX se situase, aunque en pequea medida, en el terreno del liberalismo (cuanto fue suficiente para disgregar el aparato poltico catlico y quitarle la confianza en s mismo) fue la obra maestra poltica del Risorgimento y uno de los puntos de resolucin ms importantes de los viejo3 nudos que basta entonces haban impedido pensar concretamente en la posibilidad de un Estado unitario italiano. (Si este elemento de la transformacin de ia tradicin culmral italiana es postulado como elemento necesario en el estudio de los orgenes del Risorgimento, y su disolucin es concebida como un hecho positivo, como condicin necesaria paca el surgimiento y desarrollo del elemento positivo liberal-nacional, entonces adquieren cierto significado, no desdeable, movimientos como el "jansenista", que de otra manera resultaran simples curiosidades de eruditos. En suma, se tratara dc un estudio de los "cuerpos catalticos" en el campo bistric~poltico lieron una italiano, elementos catalticos que no dejan rastro de s, pero que tul' insustituible funcin instrumental en la creacin del nuevo organismo histrico.) Cfr. Cimiurno 19 ( X ) . pp. 15-19.

8 102>. El 1549 en Florci?cia. En la Rassegna ~Vazioriale Aldo Romano ha publicado una carta de R. Bonghi y una de Cirillo Monzania escritas a Silvio Spaventa en 1849 desde Florencia durante el periodo de la dictadura Guerraui-Montanelli (cfr. Marzoco del 21 de febrero de 193212 que son interesantes para juzgar cul era la actitud de los moderados con respecto al periodo democrtico de la revolucin italiana 1848-49 y tambin para extraer algn elemento objetivo de hecho. Impresiona ver cmo estos dos moderados se muestran extraios a los acontecimientos, espectadores curiosos y malvolos y no actores interesados. He aqu un pasaje de Bonghi, escrito quince das despus de la fuga del Gran Duque: 77 "La 1 faccin republicana pretende alzar en todas partes aquel rbol con tan poco concurso alzado en Florencia, a partir de la noche en que se conoci la proclama de De Laugier, y mediante la obra de algunos Livorneses hechos venir a propsito. Este alzamiento tiene poca o ninguna oposicin en las ciudad- principales o ms populosas; pero tiene mucha en las ms pequeas y muchsima en las zonas mrales. Ayer por la noche se quiso alzar fuera de Porfa Romana: hubo vtores; luego enfrentamientos entre qnienes queran y quienes no queran; luego cuchilla da^ y disparos de fusil; por ltimo una s a n desttuccin. Los campesinos de los alrededores, creyendo que se trataba de un jolgorio que se baca por el regreso del gran duque, o porque ya hubieran sido instigados y preparados a la reacciu, o por lo que fuera, empezaron tambin ellos a gritar vivas a Leopoldo 11, a disparar sus fusiles, a enarbolar banderas, a agitar pauelos, a disparar cohetes y cosas parecidas". Ms sintomtico es el escrito de Monzani:a que ofrece una muestra mejor de la que deba ser la propaganda derrotista de los moderados: "La ceguera y.
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En el manuscrito: "Montazio"

lo que es an peor. la mala fe; la astucia, el engao, me parecen Negados al colmo. Se habla mucho de patria, de libertad, pero pocos tienen a la patria en su mrazn, ni sabran hacer sacrificios extremos, ni exponer la vida, para su salvacin. Estos santsimos nombres son desdichadamente profanados, y los ms se sirven de ellos como palanca para obtener o poder o riqueza. Tal vez me engao, pero esperar que la salvacin nos venga de stos me parecera exactamente lo mismo que esperarla del turco. Yo no estoy acortumbrado a ilusionarme, ni a correr tras fantasmas, que ya demasiado se han dejado atrapar los italianos en las redes de las quimeras y de las utopas de ciertos apstoles, los cuales son ya demasiado perjudiciales para nuestra desgraciada patria". Las dos cartas le fueron secuestradas a Spaventa en el momento de su arresto. Los Borhones estaban demasiado atrasados para servirse de ellas contra los liberales, hacindolas comentar por sus escribidores (los Borbones odiaban demasiado a los escribidores para tenerlos a su propio servicio), se limitaron a pasarlas a las actas del proceso Spaventa. (;Todo el espitu de Bongbi est en aquel continuo repetir "alzar" y "alzamiento" a la napolitana!) Cfr. Cuoderiio 19

(X), PP. 54-60.

5 103>. Momentos de vi& iniensrinienie co1rcrii.a y unirario en In vido del pueblo itolinno. Buscar en la historia 1 italiana desde 1800 hasta hoy todos los mo- 77 bis mentos en los que el pueblo italiano se ha propuesto resolver una tarea potencialmente comn, en la que habna podido darse una accin a un movimiento colectivos (en profundidad y en complejidad) y unitarios. Estos momentos, en las diversas fases histricas, pueden haber sido de distinta naturaleza, de distinto alcance e importancia nacional-popular. La que importa en la investigacin es el carcter potencial (y por lo tanto la medida en que esta "potencialidad" se ha traducido en actos) de colectividad y unitariedad, o sea la difusin territorial (la regin responde bien a estas caractersticas. si no es que tambin la provincia) y la difusin de masas (o sea la mayor o menor multitud de participantes, la mayor o menor repercusin activa y pasiva 4 negativa por las reacciones suscitadasque la accin haya tenido en los diversos estratos de la poblacin). Estos momentos pueden haber tenido carcter y naturaleza distinta: guerras, revoluciones. plebiscitos, elecciones generales de especial importancia y significado. Guerras: 1848, 1859, 1860, 1866, 1870, guerra de frica (Eritrea), guerra de Libia (1911-121, guerra mundial (1915-18). Revoluciones: 1820-21, 1831, 1848-49, 1860, fasci sicilianos, 1898, 1904, 1914, 1919-20, 1924-25. Plebiscitos para la formacin del Reino: 1859-60, 1866, 1870. Elecciones generales con distinta proporcin de sufragio ampliado. Elecciones tpicas: la que lleva a la Izquierda al poder en 1876, la posterior a la extensin del sufragio despus de 1880, la de despus de 1898, para el primer periodo; la de 1913 es la primera eleccin con caractersticas populares sealadas por la gran participacin de masas: 1919 es la ms importante de todas por el carcter proporcional y regional, que obliqa a los partidos

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a reagruparse y porque en todo el territorio, por primera vez, se presentan los mismos partidos con los mismos programas ( a grandes rasgos). En medida mucho mayor y ms orgnica que en 1913 (cuando el colegio unnominal restringa lar posibilidades y falsificaba las posiciones polticas de masas) en 1919 en todo el territorio, en un mismo da, toda la parte ms activa del pueblo italiano se hizo la misma pregunta y trat de resolverla en su conciencia histricopoltica. El significado de las elscciones de 1919 lo revela el conjunto de elementos "unifica78 dores" que en ellas confluyen: la guerra haba sido un elemenjto unificador de primer orden en cuanto que habia hecho conscientes a las grandes masas de la importancia que tiene para el destino de cada individuo aislado la constmccin del aparato de gobierno, adems de haber planteado una serie de problemas coucretos, generales y particulares, que reflejaban la unidad popular-nacional. Puede decirse que las elecciones de 1919 tuvieron para el pueblo un carcter de Constituyente (este carcter lo tuvieron tambin las elecciones de 1913, como puede recordar cualquiera qne haya asistido a las elecciones en los centros regionales donde mayor fue la transformacin del cuerpo electoral, y como fue demostrado por el alto porcentaje de participacin activa: se habia difundido una conviccin mstica de que todo deba cambiar con el voto, una autntica palingnesis social; as fue al menos en Cerdea), aunque esa conviccidn mstica ciertamente no la sintieron por "ningn" partido poltico de la poca: en esta contradiccin entre el pueblo y los partidos populares consisti el drama histrico de 1919, que fue comprendido inmediatamente slo por los grupos dirigentes ms avisados e inteligentes (y que ms tenan que temer para sil futuro). Debe sealarse que precisamente el partido tradicional de la constituyente en Italia; el partido republicano, demostr el mnimo de sensibilidad histrica y de capacidad poltica, y se dej imponer su propio pros a m a y su propia orientacin (o sea defensa abstracta y retrospectiva de la intervencin en la guerra) por las clases dirigentes. El pueblo, a ni manera, miraba al futuro (y en ello est el carcter implcito de constituyente que el pueblo dio a las elecciones de 1919); los partidos miraban al pasado (slo al pasado) concretamente y al futuro "abstractamente", "genricamente", como "tened ccnfianza en vuestro partido" y no como concepcin histrico-poltica concreta, reconstnictiva. Entre las otras diferencias entre las elecciones del 13 y las del 19 hay que sealar la participacin "activa" de los catlicos, con hombres propios, con su partido propio, con su propio programa. Tambin en 1913 los catlicos participaron en las elecciones, pero a travs del pacto Geutiiani, en forma solapada y que en gran medida falsificaba el alineamiznto y la fuerza de las potencias polticas tradicionales. Respecto a 1919 hay que recordar la actitud de los giolinianos tal como se desprende de las campaas de Luigi Ambrosini en La Stampa para influir a los catlicos. En realidad los giolittianos fueron "histricamente" los vencedores, en el sentido de que ellos imprimieron el carcter de constituyente sin constituyente a las elecciones y lograron retraer las miradas del futuro al pasado.'

Cfr. Cuaderno 19 (X), pp. 60-63.

8 <104>. [Z]. Todo el esfuerzo de interpretacin del pasado italiana y la serie 78 bis de construcciones ideolgicas y de novelas Estricas que del mismo se han denvado, est vinculado a la "pretensin" de encontrar una unidad nacional; al menos de hecho, en todo el periodo desde Roma hasta hoy. iCmo naci esta pretensin? Es un indicio de fuerza o de debilidad? LESel reflejo de una formacin social &va: segura de s, y que busca para si misma [y se crea1 ttulos de nobleza en el pasado, o bien es, por el contrario, el reflejo de %na voluntad de creer", un elemento de fanatismo ideolgico que debe precisamente servir de remedio a las debilidades de estructura e impedir el derrumbe? Esta ltima me parece la interpretacin correcta, unida al hecho de la excesiva importancia relativa de los intelechiales, o sea de los pequeoburgueses, en comparacin con las clases econmicas a&asadas y polticamente incapaces. La formacin nacional es sentida wmo aleatoria, porque fuerzas ignoradas, salvajes, elementalmente destmctivas, se agitan en su base. La dictadura de hierro de los intelectuales Y de algunos g w s urbanos con la propiedad rural se mantuvo solamente unida, sobrexcitndose con este mito de fatalidad hijirica: ms fuerte que cualquier carencia y cualquier ineptitud poltica y militar. Es en este terreno donde la adhesin popular-nacional al Estado es snstiiuida por una seleccin de "voluntarios" de la nacin. Nadie ba pensado que precisamente el problema planteado por Maquiavelo al proclamar la necesidad de milicias nacionales contra los mercenarios queda irresuelto hasta que el "voluntarismo" sea superado por el "hecho popular-nacional", porque el voluntarismo es una solucin intermedia, equvoca, tan peligrosa como el mercenarismo.
Cfr. Cuaderno 19 (X),pp. 33-34. $ <los>. [ Z ] . La cuestin iraliaiia. Cfr. las discursm pronunciados por el onorevole Grandi en el Parlamento sobre poltica exterior en 1932 y las discusiones de ellos derivadas en la prensa italiana y extranjera-l El onorevole Grandi plante la cuestin italiana como cuestin mundial, a resolver junto con las otras que forman la expresin poltica de la crisis iniciada en 1929, es decir, el problema francs de la seguridad, el problema alemn de la paridad de derechos, el problema del establecimiento de los Estados danubianos y balcnicos. De ahi la tentativa de obligar a cualquier posible Congreso mundial llamado 1 a resolver estos pro- 79 blemas, a ocuparse de la cuestin italiana como elemento fundamental de la reconsruccin y pacificacin europea y mundial. En qu consiste la cuestin italiana segn este planteamiento? Consiste en el hecho de que el incremento demogrfico del pas est en oposicin con la pobreza relativa del pas; o sea en la existencia de una sobrepoblacin. Por lo tanto, sera necesario que se le diese a Italia la posibilidad de expandirse, tanto econmica como demogrficamente. etctera. Agregados necesarios al anlisis de la situacin italiana. Si es verdad que las relaciones generales internacionales son desfavorables a Italia (especialmente el nacionalismo econmico que impide la libre cuculacin del trabajo humano), tambin hay que preguntarse si a la consmiccin de tales relaciones no contribuye

la misma poltica italiana. La investigacin principai debe ser en este sentido: la baja tasa individual de renta nacional es debida a la pobreza "natural" del pas o bien a factores histrico-sociales creados y mantenidos por una determinada orientacin polrica? Esto es, jno cuesta demasiado caro el Estado' entendiendo por Estado no slo la administracin de los servicios estatales, sino [tambin] el conjunto de las clases que lo componen y lo dominan? Y, por lo tanto es posible pensar que sin un cambio de estas relaciones internas, la situacin puede cambiarse aunque internacionalmente las relaciones mejorasen? Y la proyeccin de la cuestin en el campo internacional jno es acaso un medio para crearse una coartada frente a las grandes masas del pas? Que la renta nacional sea baja puede concederse, pero acaso no es luego destruida (devorada) en gran parte por la excesiva poblacin pasiva, haciendo imposible ninguna capitalizacin progresiva aunque fuese a ritmo reducido? Por lo tanto; la cuestin demogrfica debe ser analizada a su vez y hay que establecer si la composicin demogrfica es "sana" incluso para un rgimen capitalista y de propiedad. Ia pobreza relativa de los pases individuales, en la civilizacin moderna, tiene una importancia relativa: a lo sumo impedir ciertas ganancias marginales de "posicin" geogrfica. La riqueza proviene de la divisin internacional del trabajo, y de haber sabido seleccionar, entre las posibilidades que esta divisin ofrece, la ms rentable. As pues, se trata tambin de "capacidad directiva" de la clase dirigente econmica, de su espritu de iniciativa y organizacin. Si estas cualidades faltan. no pueden ser sustituidas por ningn acuerdo internacional. No existen ejemplos, 9 bis 1 en la historia moderna, de colonias de "poblamiento". No existen. L a emigracin y la colonizacin siguen el flujo de capitales invertidos en los diversos paises y no viceversa. La crisis actual, que se manifiesta especialmente como cada de los precios de las materias primas y de los cereales, demuestra que el problema no es de "riqueza natural" para los diversos pazes del mundo, sino de organizacin social y de transformacin de las materias primas para ciertos fines y no para otros. Que se trata de organizacin y orientacin poltico-econmica se desprende del hecho de que cada p a k ha tenido "emigracin" en ciertas fases de su desarrollo econmico, pero tal emigracin ha sido luego reabsorbida, o al menos ha cesado. Que no se desee cambiar las relaciones internas y ni siquiera rectificarlas racionalmente ( o que no se pueda), se ve en la poltica de la deuda pblica, que aumenta continuamente el peso de la pasividad demogrfica, precisamente cuando la parte activa de la poblacin est limitada por la desocupacin y la crisis. Disminuye la renta nacional, aumentan los parsitos, el ahorro se restringe e, incluso as restringido. es revertido en la deuda pblica, o sea convertido en causa de nuevo parasitismo relativo y absoluto.

Cfr. Crtaderno 19 (X);pp. 44-46.

4 <106>. [Z]. His:orin fetichista. Podra llamarse as el modo de representar los acontecimientos histricos en las "interpretaciones" ideolgicas de la formacin

italiana, por el cual resultan protagonistas personajes abstractos y mitolgicos. En la Lotta poiitica de Oriani tenemos al ms popular de estos esquemas mitolgicos, aquel que ha producido y parido una ms larga serie de hijos degenerados. Ah encontramos la Federacin, la Unidad, la Revo!ucin, Ztnlio, etctera, etctera. En Oriani est clara una de las causas de este modo de concebir la historia. El criterio de investigacin de que los acontecimientos subsiguientes arrojan luz sobre los precedentes, o sea, que todo el proceso histrico es un "documento" histrico de si mismo, es mecanizado y exteriorizado y reducido, en el fondo, a una ley deterrninista de "rectilineidad" y de "unilinearidad". El problema de buscar los orgenes histricos de un hecho concreto y circunstanciado, la formacin del Estado m e derno italiano en el siglo m, es transformado en el de identificar este "Estado", como unidad o como nacin o genricamente como Italia, en toda la 1 hi~toria 80 precedente, como el polio en el huevo fecundado. Para este tratamiento debcn verse las observaciones citicas de Antonio Labriola en los Scritti w r i (pp. 487-90; pp. 317-442 passirn, y en el primero de los Saggi sobre el materialismo histrico, pp. 50-52).1 (Sobre este punto vase tambin Croce, Storio della szoriogrnfio, t. 11, pp. 227-28 y en todo este trabajo el estudio del origen "sentimental y potico" y "la crtica imposibilidad" de una "Historia general de Halia".)z Otras observaciones vinculadas a stas son las de A. Labriola a propsito de una historia general del cristianismo, que a h b r i o l a le pareca inconsistente como todas las constrncciones histricas que toman como sujeto entes inexistentes (3a Ensayo, p. 113) .S Una reaccin concreta en el sentido indicado por Labriola puede verse en los escritos histricos de Salvemini, el cual no quera saber nada de "gelfos" y "gibelinos'., el uno partido de la nobleza y el imperio, y el otro del pueblo y del papado, porque l los conoca slo como "partidos locales", combatientes por razones absolutamente locales, que no coincidan con las del Papado y el Imperio. En el prefacio a su libro sobre la Rivolurione froncese puede verse teorizada esta posicin de Salvemini con todas las exageraciones antihistricas que entraa. "La innumerable variedad de los sucesos revolncionarios" se suele atribuip en bloque a un ente "Revolucin", en vez de "asignar cada uno de las hechos al individuo o grupo de individuos reales que fueron sus autores"+ Pero si la historia se redujese slo a esta investigacin, sera cosa bien msera y, por lo dems, se volvera incomprensible. Habr que ver cmo resuelve concretamente Salvemini las incongruencias que resultan de su planteamiento demasiado unilateral del problema metodolgica, tomando en cuenta esta caucin crtica: si no se conociese por otras obras la nos resultara comprenhistoria aqu relatada, y slo tuvi&emas este libro, sible esa historia <?> O sea, &se trata de una historia "integral" o de una historia "polmica" que se propone slo (u obtiene sin proponrselo, necesariamente) aadir alguna pincelada a un cuadro ya esbozado por oUos? Esta cautela debera estar siempre presente en toda crtica, porque a menudo hay que vrselas con obras que por s "solar" no seran satisfactorias, pero que son muy tiles en el cuadro general de una determinada cultura, como "integrantes" de otros trabajos o in-

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vestigaciones Cfr. Cuaderno 19 (X), pp. 34-36.

<107>. [Z].Adolfo Omodeo. Cfr. La Crtica del 20 de julio de 1932, p. 80 bis 280: "A los patriotas les ofreca la tesis que por entonces haba vuelto a poner 1 en circulacin Salvemini: de la historia del Risorgimento como pequea historia, no suficientemente regada de sangre; de la undad, ms bien don de una fortuna propicia qae conquista merecida de los italianos; del Risorgimento, obra de minoras contra la apata de la mayora. Esta tesis generadas por la incapacidad del materialismo histrico para apreciar en s la grandeza moral, sin la estadstica empica dc los bidones de sangre derramada y el cmputo de los intereses (tena una especiosidad fcil y estaba destinada a correr por todas las revistas y peridicos, y a hacer denigrar por los ignorantes la dura obra de Mavini y de Cavour), esta tesis serva de base a Marconi para una argumentacin moralista de estilo vociond' (Omodeo se refiere a Piero Marconi, muerto en la guerra, y a su publicacin l o udii il conznndomento, Florencia, sin fecha).: Pero Omodeo, en su libro L'etd del Risorgirnento2 no logr dar una interpretacin y una reconstruccin que no sea extrnseca y de pura apariencia. Que el Risorgimento haya sido la aportacin italiana al gran movimiento europeo del sigla xor no demuestra que la hegemona del movimiento estuviese en Italia. Por lo dems se puede observar: si la historia del pasado no se puede dejar de escribir con los intereses y por los intereses actuales, la frmula critica de que hay que hacer la historia de lo que el Risorgimento ha sido concretamente no es insuficiente y demasiado limitada? Explicar cmo se hizo el Risorgimento concretamente, cules son las fases del proceso histrico necesario que culminaron en aquel determinado acontecimiento, es un nuevo modo de representar la llamada "objetividad" externa y mecnica. Se trata a menudo de una reivindicacin "poltica" de quien est satisfecho y en el "proceso" al pasado ve justamente un proceso zI presente, una crtica al presente. Por lo dems estas discusiones, en cuanto que son puramente de metodologa emprica, no son concluyentes. Y si escribir historia significa hacer historia presente, es un gran libro de historia aquel que en el presente 81 crea fuerzas en desarrollo ms conscientes de s mismas y por lo tanto 1 ms concretamente activas y operantes. El mximo defecto de todas estas interpretaciones ideolgicas del Risorgimento italiano consiste en el hecho de que han sido sioiplemente ideolgicas, o sea, que no se dirigan a fuerzas polticas actuales concretas. Trabajos de literatura, diletantescas constmcdones realizadas por gentes que queran hacer despliegue de inteligencia o de talento: a bien dirigidas a pequeas camarias intelectuales sin futuro, o bien escritas para justificar fuerzas r e a c i o narias, prestndoles intenciones que no tenan y fines imaginarios, y por consiguiente pequeos servicios de lacayos intelectuales (el tipo ms l o ~ a d o de estos
a

En el texto de Omodeo: "germinada'

lacayos es Missiroli) y de mercenarios de la ciencia. Estas interpretaciones ideolgicas de la formacin nacional y estatal italiana deben ser estudiadas tambin desde este punto de vista: su sucesin "acrtica" por impulsos individuales de personalidades ms o menos "geniales" es un documento del primitivismo de los partidos polticos italianos, del empirismo inmediato de toda accin constructiva (incluida la del Estado), de la ausencia en la vida italiana de cualquier movmiento 'CIrtebrado" que tenga en s posibilidades de desarrollo permanente y continuo. La falta de pempectiva histrica en los programas de p z tido, perspectiva reconstruida "cientficamente", o sea con seriedad escrupulosa, para basar en todo el parado los fines a alcanzar en el futuro y que se deben proponer al pueblo como una necesidad en la que ste ha de colaborar conscientemente, permiti precisamente el florecimiento de tantas novelas ideolgicas, que en realidad son la premisa de un movimiento poltico que se supone abstractamente necesario, pero para crear el cual en realidad no se hace nada prctico. Este es un fenmeno muy til para facilitar las "operaciones" de las que a menudo se llaman las 'Yuerzas ocultas" o "irresponsables", que actan a travs de los "peridicos independientes", crean "artificialmente" movimientos & opinin ocasionales, a los que se mantiene con vida hasta la consecucin de determinado objetivo y luego se dejan languidecer y morir. Son precisamente "compaeros de viaje" ideolgicos, prontos a servir a los gnipos plutocrticos o de otra naturaleza, con frecuencia fingiendo precisamente luchar contra la plutocracia. Organizador tpico1 de 81 bis tales "compaeros" ha sido Pippo Naldi,i discpulo tambin l de Oriaui y organizador de los peridicos de M. Missiroli. Cfr. Cuaderno 19 (X), pp. 36-39.

<los>. [ Z ] . Orgenes del Risorgimento. Alben Pingaud, autor de un libro sobre Bonapnne, prsidenf de la Republique Itnlienne, y que est preparando otro libro sobre Le prernier Roynurne d'ltalie (que ha sido ya publicado casi todo por fragmentos en diversos peridicos) e s t enhe aquellos que "sitan en 1814 el punto de partida y en Lombarda el bogar natal del movimiento poltico que concluy en 1870 cnn la toma de Roma". Baldo Peroni, que en la Nuova Antologia del 16 de agosto de 1932 pasa revista a estos escritos an dispersos de Pingaud, observa: "Nuestro Risorgimento +ntendido como despertar polticcomienza cuando el amor a la patria deja de ser una vaga aspiracin sentimental o un motivo literario y se vuelve pensamiento consciente, pasin que tiende a traducirse en realidad mediante una accin que se desarrolla con continuidad y no se detiene ni ante los ms duros sacrificios. Ahora bien, semejante transformacin se produjo ya en la itima dcada del siglo m, y no solamente en Lombarda sino tambin en Npoles, en el Piarnonte; en casi todas las regiones de Italia. Los 'patriotas' que entre el 89 y el 96 fueron enviados al exilio o que subieron al patbulo, conspiraron, adems de para instaurar la repblica, tarnbien para dar a Italia indepeudencia y unidad; y en los aos siguientes es el amor a la independencia el que

inspira y anima la actividad de toda la clase poltica italiana, tanto si colabora con los franceses como si intenta niovimientos insurreccionales cuando resulta evidente que Napolen no quiere conceder la libertad solemnemente prometidan.% Peroni, de todos modos, no cree que el movimiento italiano deba buscarse antes de 1789, o sea que a f i r m a una dependencia del Risorgimento respedo de la Revolucin francesa, tesis que no es aceptada por la historiografa nacionalista. 82 Sin 1 embargo, parece cierto todo lo que Peroni afirma, si se considera el hecho especfico y de importancia decisiva, de la formacin de un gnipo poltico que se desarrollar hasta la formacin del conjunto de los partidos que sern los protagonistas del Risorgimento. Si en el caso del siglo m n empiezan a aparecer y a consolidarse las condiciones objetivas, internacionales y nacionales, que hacen de la unificacin nacional una misin histricamente concreta (o sea no slo posible sino necesaria), es cierto que slo despus del 89 esta misin se vuelve consciente en grnpos de hombres dispuestos a la lucha. O sea, la Revolucin francesa es uno de los acontecimientos europeos que en mayor medida operan para profundizar un movimiento ya iniciado en las "cosas", reforzando las condiciones positivas del movimiento mismo y funcionando como centro de agregacin y centralizacin de las fuerzas humanas dispersas en toda la pennsula y que de otro modo habran tardado en "kncontrarse" y comprenderse entre ellas. Sobre este mismo tema debe verse el artculo de Gioacchino Volpe "Storici del Risorgimento 2 Congreso" en la Educazione Fascista de julio de 1932.2 Volpe informa sobre el Vigsimo Congreso de la Sociedad Nacional para la Historia del Risorgimento, celebrado en Roma en mayo-junio de 1932. La historia del Risorgimento fue concebida primero predominantemente como "historia del patriotismo italiano". Luego empez a profundizarse, "a ser vista como vida italiana del siglo xor y casi disuelta en el cuadro de aquella vida, encerrada toda ella en un proceso de transformacin, coordinacin, unificacin, ideales y vida prctica, cultura y poltica, intereses privados y pblicos". Del siglo xor se retrocedi al siglo xvm y se vieron nexos antes ocultos, etctera. El siglo m "fue visto desde el ngulo visual del Risorgimento, incluso como Risorgimento 61 mismo: con ni burguesa ya nacional, con su liberalismo que afecta la vida econmica y 1s vida religiosa y EN FIN a aquella poltica, y que no es tanto un 'principio' como una exigencin de productores; con aquellas primeras aspiraciones concretas a "una forma de unidad cualquiera" (Genovesi), por la insufiuencia de los Estados aislados, ya re82 bis conocida, para hacer frente, con su limitada economa, 1 a la invasora economa de pases mucho ms vastos y fuertes. En el mismo siglo se delineaba tambin una nueva situacin internacional. Esto es, entraban en pleno juego fuerzas polticas europeas interesadas en una organizacin ms independiente y coherente y menos estticamente equilibrada de la pennsula italiana. En suma, una nueva "realidad" italiana y europea, que da significado y valor incluso al nacionalismo de los literatos, r m g i d o despus del cosmopolitismo de la etapa anterioZ9.3 Volpe no alude especicamente a la relacin nacional e internacional representada por el Vaticano, el cual tambin sufri en el siglo xvnr una radical transior-

macin: disolucin de los jesuitas con lo que culmina el fortalecimiento del Estado laico contra la injerencia religiosa, etctera. h e d e decirse que hoy, para la hitoriografa del Risorgimento, debido a la nueva iniiuencia ejercida por el Vaticano despus del Concordato, el Vaticano se ha convertido en una de las mayores, si no es que la mayor, fuerza de rmora cientfica y de maltusianismo metodolgico. Anteriormente, junto a esta fuerza, que fue siempre muy relevante, ejercan una funcin de restriccin del horizonte histrico la monarqua y el miedo al separatismo. Muchos trabajos histricos no fueron publicados por estas razones (Sforio della Sardegm dopo il 1830 del barn Mannoi episodio Bollea durante la guerra, etctera).s Los publicistas republicanos se especializaron en la historia "libelista", aprovechando cualquier obra histrica que reconstruyese cientficamente los acontecimientos del Risorgimento, y de ah se deriv una limitacin de las investigaciones Y una prolongacin de las historias apologticas y retricas, la imposibilidad de utilizar los archivos, etctera, toda la mezquindad de la historiografa del Risorgimento cuando se la compara con la de la Revolucin francesa. Hoy, las p r e e cupaciones monrquicas y separatistas han ido disminuyendo, pero han crecido las vaticanescas y clericales. Una gran parte de los ataques a la Sforia dell'Europa de Croce son evidentemente de este origen. En el Vigsimo Congreso se trataron cuestiones muy interesantes para 1 esta 83 seccin. Pietro Silva: Il problema iraliono nella diplomazia europea del XVIII secolo. As resume Volpe el estudio de Silva: "El siglo x m quiere decir iniluencia de grandes potencias en Italia, pero tambin las oposiciones a stas: y por esto, progresiva disminucin del dominio extranjero directo y desarrollo de dos fuertes organismos estatales en el norte y en el sur. Con el trato de Aranjuez entre Francia y Espaa, 1752, e inmediatamente despus, con el acercamiento Austria-Francia, se inicia un estancamiento de cuarenta afios para los dos reinos, aunque con mncbos esfuerzos para romper el cerco austro-francs, intentando acercamientos w n Prncia, Inglaterra, Rusia. Pero estas cuatro dcadas sealan tambin el desarrollo de aqueilas fuerzas autnomas que, con la Revolucin y con la ruptura del sistema austro-francs, saldrn a la palestra para una solucin en sentido nacional y unitan0 del problema italiano. Y he ah las reformas y los principios reformadores, objeto, en estos itimos tiempos, de muchos estudios, para el reino de Npoles y Sicilia, para la Toscana, Parma y Piacenza, Lombarda3'.G Carlo Morandi: Le rifarme setfecentesque nei resulfati della recenfe sforiografia, ha estudiado la posicin de las reformas italianas en el cuadro del reformismo europeo, y la relacin entre reformas y Risorgimento.7 Sobre la relacin entre Revolucin francesa y Risorgimento, Volpe escribe: "Es innegable que la Revolucin (francesa), tanto w m o ideologas, que como pasiones (!), que como fuerza armada, que como Napolen, introdujo elementos nuevos en el flujo en mo\,imiento de la vida italiana. No menos innegable es que la Itaiia del Risorgimento, organismo vivo, asimilando lo asimilable de aquello que llegaba de fuera y que, en cuanto ideas, era tambiin un poco relaboracin de otros de la que ya se haba elaborado en Italia, reacciona, al mismo tiempo, a esto, lo eli-

mina y lo integra, de todos modos lo supera. Tiene tradiciones propias, mentalidad propia, problemas propios, soluciones propias: que son adems la verdadera y profunda raz, la verdadera caracterstica del Risorgimento, constituyen su contiunidad sustancial con la poca precedente, lo hacen capaz a su vez de ejercer tmbiu 6 1 su accin sobre otros pases: del modo como tales acciones se pueden ejercer, no milagrosamente sino histricamente, dentro del crculo de los pueblos vecinos y afinern.8 Estas observaciones de Volpe no son exactas: cmo se puede hablar de %a3 bis diciones, mentalidad, problelmas, soluciones" propias de Italia? O, al menos, iqii sbifica? Las trzdiciones, la mentalidad, los problemas, las soluciones eran mltiples, contradictorios y no eran vistos unitariamente. Las fuerzas tendientes a la unidad eran escassimas, dispersas, sin vnculos entre s y sin capacidad para crerselus. Las fuerzas contrarias a las unitarias eran poderossimas, coaliadas, y especialmente como Iglesia absorban en s una gran parte de las energas nacionales que de otra manera hubieran sido mitarias, dndoles una oricutacin cosmopolita-clerical. Los factores internacionales y especialmente la Revolucin francesa, al debilitar a estas fuerzas reaccionarias y al deteriorarlas, potencian por contragolpe a las fuerzas nacionales en s mismas escasas e ineficaces. sta es la contribucin ms importante de la Revolucin, muy dificil de evaluar y definir, pero cuyo peso se intuye decisivo en lo que toca a la seal de arranque del movimiento del Risorgimento. Entre las otras memorias presentadas al Congreso debe sealarse la de Giacoma Lumbroso sobre Lo reazione oo~olnre conim i francesi alla fine del 1700. Lumbroso .. sostiene que "las masas populares, especialmente las campesinas, reaccionaron no por instigacin de los nobles y ni siquiera por amor a la vida tranquila (;de hecho, empuaron las armas!) sino, en parte al menos, por un oscuro y confuso amor patrio o apego a su tierra, a sus instituciones, a su independencia ( i ? ) : de ah la frecuente apelacin al sentimiento nacional de los italianos, que hacen los 'reaccionarios', ya en 1799",* pero la cuestin est mal planteada as y Uena de equvocos. Qu quiere decir el parntesis irnico de Volpe, que no se puede hablar de amor a la vida tranquila porque se empuan las armas? No hay en absoluto contradiccin, porque "vida tranquila" se entiende en sentido poltico de averrin a las cosas nuevas y conservadurismo, y no excluye la defensa armada de las propias posiciones sociales. Por otra parte, la mestin de la actitud de las masas populares no puede plantearse independienteniente de la de las clases dirigentes; porque las masas popular= se movan por razones inmediatas y continpentes contra los "extranjeros" invasores en cuanto que nadie les haba enseado a conocer una orientacin poltica distinia de la localista y limitada. Las reacciones espon84 tneas de las masas populares sirven para indicar la fuerza de 1 direccin de las clases altas; en Italia los liberales-burgueses descuidaron siempre a las masas populares, etctera. Cfr. Cuderrro 19 (X), pp. 19-25.

<l09>. Bibliografa. En el W Congreso internacional de Ciencias Hist ricas que tendr lugar en Varsovia del 21 al 28 de agosto de 1933 se presentarn las siguientes ponencias sobre el Risorgimento: 1QI G. Volpe, 1 rapporti politici diplomatici ira le grandi potenre europee e Pltalia durante il Risorgimenfo; 291 A C. Jemolo, L'itnlia relis'osa del secolo XVIIZ; 301 Pietro Silva, Forre e iniziative nazionali ed influenza straniere nell'opera delPassolutisrno illuiriinato in Ztalia.'

Cfr. Cuoderno 19 ( X ) , pp. 26-27

8 < l l O > . Rodolfo Morandi, Storia dello grande industria in Ztalia ( d . Laterza, Bari, 1931). En la Riforma Sociale de mayejunio de 1932 se publica una severa rexa del trabajo de Morandi, resea que contiene algunas idear metodolgicas de cierto inters (la resea es annima, pero el autor padra ser De Viti De hlarco).' Se objeta ante todo a Morandi que no toma en cuenta lo que E3 costado 13 indushia italiana: "Al economiirta no le basta que le muestren fbricas que dan trabajo a miles de obreros, saneamientos que crean tierras cultivables, y otros hechos semejantes con los que generalmente se contenta el pblico en sus juicios sobre un pas, sobre una poca. El economista sabe bien que el mismo resultado puede representar un mejoramiento o un empeoramiento de una cierta situacin econmica, segn que sea obtenido con un conjunto de sacrificios menores o mayores". (El criterio general que hay que estudiar es precisamente cunto ha costado la introduccin de cierta industria en un pas, quin ha hecho los gastos, quin ha obtenido las ventajas, y si los sacrificios hechos no podan haberse hecbo en otra direccin ms tilmente, pero no siempre es cierto que la introduccin de la industria empeore la situacin general. Por otra parte, el solo criterio econmico no es suficiente para estudiar el paso de una forma de Estado a otra; hay que tomar en cuenta tambin el criterio poltico, en cuanto objetivamente necesario y correspondiente a un inters general. Que la unificacin de la pennsula debiese costar sacrificios a una parte de la poblacin, por las necesidades indere gables de un gran Estado moderno, debe admitirse; pero hay que ver cmo fueron distribuidm tales sacrificios 1 y en qu medida podan haberse ahonado. Que la 84 bis introduccin del capitalismo en Italia no se ha producido desde un punto de vista nacionai, sino desde estrechos puntos de vista re&onales y de grupos restringidos y que no ha alcanzado sus metas, determinando una emigracin morbosa nunca reabsorbida y arruinando econmicamente regiones enteras, es ciertsimo.) Morandi no alcanza a valorar el significado del protecciouirmo en el desarrollo de la gran industria italiana. As, Morandi reprocha absurdamente a la burguesa "el propsito deliberado y funestsimo de no haber intentado la aventura saludable . . . donde malamente puede la produccin agrcola recompensar los del sur, grandes esfuerzos que exige al hombre". Morandi no se pregunta si la miseria u r no estaba determinada por la legislacin proteccionista que permiti el del S desarrollo industrial del Norte y cmo poda existir un mercado interno que explotar con impuestos y otros privilegio% si el sistema proteccionista se hubiera

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extendido a toda la pennsula, transformando la economa mral del Sur en economa industrial. Se reprocha a Morandi la excesiva severidad con que juzga y condena a hombres y cosas del pasado, porque hasta hacer una comparacin entre las condiciones antes y despus de la independencia para ver que, a fin de cuentas, algo se ha hecho. Parece dudoxi que pueda hacerse una historia de la gran industria haciendo abstraccin de los principales factores (desarrollo demogrfico, poltica financiera y aduanal, ferrocarriles, etctera) que han contribuido a determinar las caractersticas econmicas del periodo considerado. (Crtica muy j u s t a Una gran parte de la actividad de la vieja derecha desde Cavour hasta 1876 estuvo dedicada, en efecto, a crear las condiciones tcnicas generales en las que fuese posible una gran industria y pudiese difundirse y prosperar un gran capitalismo: slo con la llegada de la izquierda y especialmente con Crispi se da la "fabricacin de fabricantes" a travs del proteccionismo y los privilegios. La poltica financiera de la derecha 85 tendiente a equilibrar la 1 balanza hace posible la poltica "productivista" subsiguiente.) "As, por ejemplo, no se logra comprender cmo es que haba tanta abundancia de mano de obra en Lombarda en las primeras dcadas despus de la unificacin, y que por lo tanto el nivel de salarios permaneciese tan bajo, si se representa al capitalismo como a un pulpo que extiende sus tentculos para seguir constantemente haciendo nuevas presas en los campos, en vez de tomar en cuenta la transformacin que contemporneamente se produce en 10%contratos agrarios y en general en la economa mal. Y es fcil concluir simplistamente sobre la obstinacin y espezhez de mente de las clases patronales observando la resistencia que oponen a toda exigencia de mejoramiento de las condiciones de las clases obreras, si no se tiene tambin presente lo que ha sido el incremento de la poblacin con respedo a la formacin de nuevos capitales." (Sin embargo, la cuestin no es tan simple. La tasa del ahorro o de capitalizacin era baja porque los capitalistas prefirieron mantener toda la herencia del parasitismo del periodo precedente, para que no disminuyera la fuerza poltica. de su clase.) Crtica de la definicin de "gran industria" dada por Morandi, el cual no se sabe por qu ha excluido de su estudio a muchas de las ms importantes actividades industriales (transportes, indu-ias alimentarias, etctera). Excesiva simpata de Morandi por los organismos industriales colosales, considerados demasiado a menodo, sin ms, como formas superiores de actividad econmica, no obstante que se mencionan las quiebras desastrosas de Ilva, de Ansaldo, de la Banca de Descuento, de Snia Viscosa, de Italgas. "Otro punto de desacuerdo, el cual merece ser mencionado, porque nace de un error muy difundido, es aquel en que el autor considera que un pas debe necesariamente permanecer sofocado por la competencia de los otros pases si inicia despus que ellos su propia organizacin industrial. Esta inferioridad econmica, a la que estara condenada tambin Italia, no parece en absoluto demostrada, porque las condiciones de los mercados, de la tcnica, de los ordenamientos polticos, estn en continuo movimiento y por consiguiente las metas a alcanzar y los caminos a recorrer cambian t a n a menudo y sbitamente

que pueden encontrarse en ventaja hdividuos y pueblos que 1 haban permanecido 85 bis ms atrasados, o que casi no se haban movido. Si no fuese as, mal se explicara cmo pueden continuamente mgir y prosperar nuevas industrias junto a las ms viejas en el mismo pas, y cmo es que ha podido realizarse el enorme desarrollo industrial del lapn a finales del siglo pasado".

Cfr. Cundei-no 19 ( X ) , pp. 46-50.

5 111 [ Z ] . Missiroli y la historia italiana moderna. Hay que compilar una bibliografa completa de Missiroli. Algunos libros son: Lo monarchia sociolista [(1913)1, Polemica liberale, Oninioni, 1 1 colpo di Stata [(1925)1, Una bnttaglia per&tu, Italia d'oggi (1932), repubblica degli accattonia (sobre Molinella), Aiiiore e fame, Dafe a Cesare.. . (1929), (un libro sobre el papa en 1917).1 Los temas principals puestos e n cuculacin por Missiroli son: lQ] que el Risorgimento fue una conquista regia y no un movimiento popular; 291 que ei Risorgimento no resolvi el problema de las relaciones entre la Iglesia y el Fistado, tema que est vinculado al primero porque ''un pueblo que no haba sentido la libertad religiosa no poda sentir la libertad poltica. El ideal de la independencia y de la libertad a se convirti en patrimonio y programa de una minona heroica, que concibi l unidad contra la aquiescencia de las multitudes populares".? La ausencia de la Reforma protestante en Italia explicara en ltimo anlisis todo el Risorgimento y la historia moderna nacional. Missiroli aplica a Italia el criterio hermenutico apiicado por Masaryk para interpretar la historia tusa* (si bien Missuoii aceptaba la crtica de Antonio iabnola contra el Masaryk historiador).* Como Masaryk, Missiroli (no obstante sus relaciones con G. Sorel) no comprende que la "reforma" moderna de carcter popular ha sido la difusin de las ideas marxistas, aunque sea en forma de literatura de opsculo. Tampoco trata de analizar por qu la minora que gui el movimiento del Risorgimento no haya "ido al pueblo" ni "ideolgicamente" (lo que poda suceder en Italia sobre la 1 base de la "reforma 86 agraria" dado que el campesinado era casi todo el pueblo de entonces -por otra parte no hay que olvidar que muchas instiniciwes obreras de sou>rro mutuo fueron fundadas por impulso de los liberales: la A.G,O. de T U Ttuvo ~ entre sus fundadores a Cavour-, mientras que la reforma religiosa alemana coincidi con una guerra de campesinos) ni econmicamente con la reforma agraria. "ia unidad no pudo realizarse con el Papado, por naturaleza propia universa: y orgnicamente hostil a todas las libertades modernas; pero tampoco logr triunfar sobre el Papado, contraponiendo a la idea catlica una idea similarmente universal que respondiese igualmente a la conciencia individual y a la conciencia del mundo reuovado por la Reforma y la Revolucin".' (Afirmaciones abstractas y en gran parte carentes de sentido. Qu idea universal opuso al catolicismo la Revolucin francesa? Y entonces por qu en Francia el movimiento fue popular y en Italia no?
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En el manuscrito: ' ' h reppublica dei mendicanti"

La famosa minora italiana, "heroica" por defimicin, que condujo el movimiento unitaria, en realidad se interesaba por intereses econmicos ms que por frmulas ideales y combati ms para impedir que el pueblo interviniese en la lucha y la hiciese volverse social que contra los enemigos de la unidad. Missiroli escribe que el nuevo factor aparecido en la historia italiana despus de la unidad, el socialismo, fue la forma ms poderosa adoptada por la reaccin antiunitaria y antiberal (lo cual es una tontera). Como escribe el mismo Missiroli: "El socialisn~ono slo no vigoriz la pasin poltica, sino que ayud poderosamente a extinguirla; fue el partido de los pobres y de las plebes hambrientas: las cuestiones econmicas deban tomar ventaja rpidamente, los principios polticos ceder el campo a los intereses materiales"; se creaba 'ima rmora, lanzando a lar masas a las conquistas econmicas y evitando todas las cuestiones institucionales". O sea, que el socialismo cometi el error (a la inversa) de la famosa minora: sta slo hablaba de idear abstractas y de instituciones polticas, aqul descuid la poltica por la simple economa. En realidad Missiroli es slo lo que se llama un escritor brillante: se tiene la 86 bis impresin de que se re de sus ideas, de Italia y de todo: 1 slo le interesa el juego momentneo de algunos conceptos abstractos y le interesa caer siempre de pie con una nueva escarapela sobre el pecho.
Cfr. Cuaderno 19 (X),pp. 39-42.

8 <112>. La. industrin italiana. Al hacer el anlisis de la relacin de la Banca Comercial Italiana en la asamblea social para el ejercicio de 1931, Attilio Cabiati (Riforma Sociale, julio-agosto de 1932, p. 464) escribe: "De estas consideraciones resalta el vicio fundamental que siempre ha afligido a la vida econmica italiana: la creacin y el mantenimiento de un andamiaje industrial demasiado superior bien sea a la rapidez de formacin de ahorro en el pas, bien sea a la capacidad de reabsorcin de los consumidores internos; que por lo tanto, y en una parte conspicua, slo vive por la fuerza del proteccionismo y de ayudas etatales de muy variadas formas. Pero el proteccionismo patrio, que en algunos casos alcanza y supera el cien por ciento del valor internacional del producto, encareciendo la vida retardaba a su vez la formacin del ahorro, que para colmo era disputado a la industria por el propio Estado, a menudo apremiado por sus necesidades, d e proporcionadas para nuestro andamiaje. La guerra, al ampliar desmedidamente tal andamiaje. oblig a nuestros bancos, como escribe la citada relacin, "a una poltica de tesorera valerosa y pertinaz", la cual consisti en solicitar prstamos ''a rotacin" en el extranjero, para prestar a ms largo plazo en el interior. "Semejante poltica de tesorera tena sin embargo 4 i c e la relacin- su lmite natural en la necesidad para las bancas de Conservar a toda costa congruas reservas de inversiones lquidas o de fcil realizacin". Cuando estall la crisis mundial. las 'Tnversiones lquidas" no se podan realizar sino a un descuento formidable: el ahorro extranjero detuvo su flujo: las industrias nacionales no podan pagar. De

manera que, ercepris excipiendis, el sistema bancario italiano se hall en una situacin en muchos aspectos idntica a la del mercado financiero ingls a mediados de 1931.. . (el error) antiguo consista en haber querido dar vida a un organismo industrial desproporcionado a nuestras fuerzas, creado con el fin de hacemos "independientes del extranjero": sin reflexionar que, a medida 1 que no "dependa- 87 mos" del extranjero para los productos, ramos cada vez ms dependientes para el capital".l Se plantea el problema de si en otro estado de cosas se podra ampliar la base industrial del pas sin recurrir al extranjero para los capitales. El ejemplo de otro pas demuestra que s: cada forma de sociedad tiene su propia ley de acumulacin del ahorro y debe considerarse que tambin en Italia se puede obtener una acumulacin ms rpida. Italia es el pas, en las condiciones creadas el pasado siglo, con el Risorgimento, que tiene el mayor nmero de poblacin parasitaria que vive sin intervenir para nada en la vida productiva, es el pas de mayor cantidad de pequea y mediana burguesa rural y urbana que consume una fraccin grande de riqueza para ahorrar una pequea parte.
Cfr. Cuaderno 19 ( X ) , pp. 50-52

8 <113>. Publicaciones de libros y memorias debidas a antiliberales, "antifranceses" en el periodo de la Revolucin y de Napolen y reaccionarios en el periodo del Risorgimento. Estas publicaciones son verdaderamente necesarias, en cuanto que las fuerzas adversas al movimiento liberal italiano eran tambin una parte de la realidad, pero hay que tomar en cuenta algunos criterios: lo] muchas publicaciones, con el Memorandum de Solaro delia Margarita y quiz algunos libros compilados por Lovera y el jesuita Rinieri,' o tienen un objetivo actual, de reforzar ciertas tendencias reaccionarias en la interpretacin del Risorgimento (representadas especialmente por los jesuitas de ia Ciidt2 Catrolicn) o son presentados como textos para la accin actual (como el Memornndum de Solaro, el Papa de De Maistre, etctera).' 2oI Las descripciones de las intervenciones francesas en Italia bajo el Directorio se deben, especialmente para ciertas partes de Italia, slo a reaccionarios: los jacobinos se enrolaban y por lo tanto tenan otras cosas que hacer que escribir memoriales. Por con5iguiente, los cuadros son siempre tendenciosos y sera muy ingenuo recnnstniir la realidad en base a tales documentos. De estas publicaciones cfr. Rannccio Ranieri, L'invasione francese degli Abruzzi nel 1798-99, ed una memoria del rempo inedita di Giovanni Battista Simone: Pescara, Edizioni dell"'Adritico", 1931. De la narracin de Simone, un antijacobino y legitimista, se desprende que en la ciudad de Chieti la fuerza jacobina tena cierta importancia, pero en el campo (salvo excepciones debidas a rivalidades municipales y al deseo de tener ocasin de ejecutar venganzas) predominaban las fuerzas reaccionarias 1 en la lucha contra Chieti. Parece que ms que la memoria de Simone, 87 bis enftica y verbosa, es interesante la exposicin de Ranieri que reconstruye la si-

tuacin del A b m m en aquel periodo de historia.3 Cfr. Cuaderno 19 (X),PP. 56-57.

8 <114>. Merime g el 48. En la Revue des Denr Mordes (fasc. 15 de mayo de 1932) se publica un puado de cartas de Prspero Merime a la Condesa De Boigne (autora de las famosas Memorias). Sobre el 48 en Italia: "Los piamonteses no se preocupan para nada de nuestra ayuda y nosotros impedimos a los italianos que Los ayuden prometiendo el refuerzoa de nuestro invencible ejrcito: un viajero que viene de Lombarda relata que el pas, como en pleno Medioevo, se encuentra dividido en tantas pequeas repblicas cuantos s m los pueblos y aldeas, hostiles unas contra otros en espera de tomar las armas". Merime era partidario de la unidad italiana. Cuenta ancdotas picantes sobre la situacin francesa: por ejemplo los campesinas, votando por Luis Napolen, crean votar por Napolen 1. Intilmente se trata de explicarles que los restos mortales del Emperador se hallan sepultados en los Invlidos.' (Que el equvoco de una posible ayuda del ejrcito francs haya influido en el 48 en el sentido de no determinar un mayor movimiento de voluntarios, etchtera, es posib!e: as se explicara mejor el lenm de "Italia f a r i da s", pero no se explicara igualmente la inercia militar incluso del Piamonte y la ausencia de una clara <direccin> poltico-militar, en el sentido explicado en o h o lugar.)
Cir. Cuaderno 19 ( X ) ,PP. 57-58.

115>. k revolucin de 1831. En el Archiginnasio (4-6, ao XXVI, 19321 Albano Sorbelli publica jr comenta el texto del plan poltico constitutivo de la revolucin de 1831 escrito por Ciro Menotti. El documento ya haba sido publicado por Enrico R u f f i ~ en 1909 en el Archivio Emiliono del Risorgirnento N o z b nole, Fasc. 10 y 11. Tambin el libro de Arrigo Solmi sobre los sucesos del 31 se basa en este plan. Ahora se ha podido, con un reactivo, hacer revivir el escritto de Menotti y fotografiarlo para el A r c h i g i n ~ s i o . ~ Cfr. Cuaderno 19 (X), p. 57

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5 <116>. C a d o Felice. Es digna de leerse la biografa exrita por Fraucesco Lemmi para la "Collana storica sabanda" del editor Paravia. Puntos: aversin de Carlo Felice contra la rama Carignana: en algunas cartas escritas a su hermano Vittorio Emanuele en 1804 se leen contra los padres de Carlo Alberto palabras 88 arldientes que, dictadas por no se sabe qu resentimiento, llegan a maldecir como
a

En el manuscrito: "la ayuda"

una vergenza aquella no deseada snoesin. 1821. - Seala Lemmi que Carlo Fe lice no hizo una poltica italiana, sino qne b w w extender sus po~esiones.~
Cfr. Cuaderno 19 (X), p. 57.

<117>. Martino Beltrani Scalia, Giornali di Palermo nel 1848-1849, con breves alusiones a los de otras ciudades principales de Italia en el mismo periodo, a cargo de su hijo Vito Beltrani, Palermo, Sandrou, 1931. Se trata de una exposicin condensada en p o a s lneas del contenido de varios peridicos publicados en Palermo en 1848 y 1549 y tambin en el ao anterior, as como de numerosos peridicos del continente (de Npoles, de Roma, de la Toscana, del Piamonte), exposicibn hecha generalmente d:a por da. Para los peridicos no sicilianos se daba importancia a lo que se refera a Sicilia. En 1847 los peridicos palermitauos eran apenas seis; en 1848-49 Beltraui Scalia enumera ciento cuarenta y uno y no hay que excluir que se le haya escapado alguno. De los resmenes de Beltrani Scalia se desprende la falta de partidos permanentes: se trata por lo general de opiniones personales, a menudo contradictorias en la misma hoja. Parece que el ensayo de Belhani Scalia demuestra que tena razn La Farina cuando en la Storia d e cumenlata della revoluziwie sicilinna escribi que "la prensa peridica, salvo escasas y honorables excepciones, no estuvo nunca a la altura de su misin: fue escndalo, no fuerza".' Cfr. Cuaderno 19 (X), pp. 58-59. $ 118>. La posicin geopolrica de Italia. La posibilidad de los bloqueos. En la sexta sesin de la Conferencia de Washington (23 de diciembre de 1921) el delegado ingls Baour, a propsito de la posicin geopoltica de Italia, dijo: 'Ytalia no es una isla, pero puede considerarre como una isla. Recuerdo la extrema dificultad que tuvimos para suministrarle incluso el mnimo de carbn necesario para mantener su actividad, sus arsenales y sus empresas, durante la guerra. Dudo que pudiera alimentarse y aprovisionarse, o seguir siendo una unidad de combate efectiva, si fuese realmente sometida a un bloqueo y si su comercio martimo fuese intemmpido. Italia tiene cinco vecinos en el Mediterrneo. Espero y creo que la paz, paz eterna, pueda reinar en los antimos lares de la civilizacin. 1 Pero nos- 88 bis otros hacemos un examen fro y calnilaiior como el de un miembro cualquiera del Estado Mayor General. &te, considerado el problema sin ningn prejuicio poltico y solamente como una cuestin de estrategia, le dira a Italia: tenis cinco vecinos, cada uno de los cuales puede, si quiere, establecer un bloqueo de vuestras costas sin emplear una sola nave de superficie. No sera necesario que desembarcase tropas y diese batalla. Vosotros perecerais sin ser conquistados".l Es cierto que Balfom hablaba especialmente bajo la impresin de la guerra submarina y antes de los grandes progresos hechos por la aviacin de bombardeo, que n o parece

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que pueda permitir un bloqueo inmune a represalias, no obstante, en algunos aspectos su anlisis es bastante acertad^.^
Cfr. Cuoderno 19 (X), pp. 55-56.

<119>. Cuestiones escolares. En el Marzocco del 13 de septiembre de 1931, G. Ferrando examina un trabajo de Carleton Washburne, pedagogo norteamericano que ha venido especialmente a Europa para ver cmo Funcionan las nuevas escuelas progresistas, inspiradas en el principio de la autonoma del alumno y de la necesidad de satisfacer lo ms que se pueda sus necesidades intelectuales (New Schools in !he Old World, Nueva York, The John Day Company, 1930).' Washbume describe doce escuelas, todas ellas distintas entre s, pero todas animadas por un espritu reformador, <que> en algunas <es> atemperado y se inserta en el viejo tronco de la escueia tradicional, mientras que en otras adopta un carcter francamente revolucionario. Cinco de estas escuelas estn en Inglaterra, una en Blgica, una en Holanda, una en Francia, una en Suiza, una en Alemania y dos en Checoslovaquia, y cada una de ellas nos presenta un aspecto del complejo problema educativo. La Public School de Oundle, una de las ms antiguas escuelas inglesas, se diferencia de las escuelas del mismo tipo slo porque junto a los cursos 89 tericos de materias clsilcas, ha instituido cursos manuales y prcticos. Todos los estudiantes estn obligados a frecuentar a su eleccin un taller mecnico o un laboratorio cientfico: el trabajo manual va acompaado por el trabajo intelectual, y si bien no existe ninguna relacin directa entre ambos, de todos modos el alumno aprende a aplicar sus conocimientos y desarrolla sus capacidades prcticas. (Este ejemplo demuestra cun necesario es definir exactamente el concepto de escuela unitaria en la que el trabajo y la teora estn estrechamente unidos: el acercamiento mecnico de ambas actividades puede ser un esnobismo. Se oye decir de grandes intelectuales quc se cntretienen haciendo de torneros, carpinteros. encuadernadores, etctera: no se dir por eso que sean un ejemplo de unidad del trabajo manual e intelectual. Muchas de tales escuelas modernas son precisamente de estilo esnob que no tiene nada que ver -ms que superficialmente- con la cuestin de crear un tipo de escuela que eduque a las clases instrumentales y subordinadas para un papel dirigente en la sociedad, como conjunto y no como individuos aislados.) La escuela media femenina de Streatham Hill aplica el sistema DaltonZ (al que Ferrando llama "un desarrollo del mtodo Montessori"); las nia Termina aqu el bloque de notas sobre el Risorgimento italiano iniciado con el $ 89. En el manuscrito el subsiguiente 8 119 est separado de las notas precedentes por un rengln en blanco.

as son libres de seguir las lecciones, prcticas y tericas, que deseen, con tal de que al final de cada mes hayan llevado a cabo el programa que les fue asignado; la disciplina de las distintas clases est confiada a las alumnas. El sistema tiene un gran defecto: en general, las alumnas posponen hasta los ltimos das del mes el cumplimiento de sus tareas, lo que perjudica la seriedad de la escuela y constituye un inconveniente seno para las maestras que deben ayudarlas y estn sobrecargadas de trabajo, mientras que en las primeras semanas tienen poco o nada que hacer. (El sistema Dalton no es ms que la extensin a las escuelas mediar del mtodo de estudio seguido en las Universidades italianas, que dejan al alumno toda la libertad para el estudio: en ciertas facultades se dan veinte exmenes al cuarto ao de Universidad y luego la licenciatura, y el profesor ni siquiera conoce al alumno.) En el peqiieo pueblo de Kemley, E. F. O'Neill ha fundado una escuela elemental en la que se ha abolido "todo progama y todo mtodo didictico". El maestro trata de darse cuenta de lo que necesitan aprender los nios y luego empieza a hablar sobre ese tema, buscando despertar su curiosidad / y su inters; apenas lo ha conseguido, deja que ellos continen por su propia cuenta, h n i t t d o s e a responder a sus preguntas y a guiarlos en su investigacin. Esta escuela, que representa una reaccin contra todas las frmulas, contra la enseanza dogmtica, contra la tendencia a hacer mecnica la instrnccin, "ha dado resultados sorprendentes": los nios se apasionan de tal manera con las lecciones que a veces se quedan en la escuela hasta caer la noche, se aficionan a sus maestros que son para ellos compaeros y no autocrticos pedagogos y experimentan su influencia moral; incluso intelectualmente su progreso es muy superior al de los alumnos de las escuelas comunes (es muy interesante como intento, pero podra ser universalizado? jse encontraran maestros en nmero suficiente para el objetivo? y no habr inconvenientes que no se mencionan, como por ejemplo el de los nios que deban abandonar la escuela, etckera? Podra ser una escuela de lites o un sistema de "postescuela", en sustitucin de la vida familiar). Un grupo de escuelas elementales en Hamburgo: libertad absoluta para los nEos; ninguna distincin de clases, ninguna materia de estudio, ninguna enseanza en el sentido preciso de la palabra. La instruccin de los nios deriva slo de las preguntas que ellos dirigen a los maestros y del inters que demuestran por un hecho determinado. El director de estas escuelas, seor G k e r , sostiene que el maestro no tiene derecho ni siquiera de establecer qu es lo que los nios deben aprender; l no puede saber lo que ellos sern en la vida, lo mismo que ignora para qu tipo de sociedad deben ser preparados; la nica cosa que sabe es que eiios "poseen un alma que debe ser desarrollada y por lo tanto debe tratar de ofrecerles todas las posibilidades de manifestarse". Para Gliser la educacin
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89 bis

consiste "en liberar la individualidad de cada alumno, en permitir a su alma abrirse y ensancharse". En ocho aos los alumnos de estas escuelas han obtenido buenos resultados. 90 Las otras escuelas de las que habla Washburne / son interesantes porque desarrollan ciertos aspectos del problema educativo; as por ejemplo la escuela "progresista" de Blgica se funda en el principio de que los nios aprenden entrando en contacto con el mundo y enseando a los dems. La escuela Cousinet en Francia desarrolla el hbito del esfuerzo colectivo, de la colaboracin. La de Glarisegg en Suiza insiste de manera especial en desamollar el sentido de la libertad y responsabilidad moral de cada alumno, etctera. (Es til seguir todas estas tentativas que no son sino "excepcionales", seguramente ms para ver lo que no hay que hacer, que para otra cosa.)

5 <IZO>. Lirerotur<i popular. En el Marzocco del 13 d e septiembre de 1931, Aldo Sorano (que muchas otras veces, en diversas revistas y peridicos, se ha . . ocupado de esta cuestin) escribe un artculo, "Romanzieri popolari wntemporanei", en el que comenta la serie de articulos de Charensol sobre los "Illustri ienoti" en las iVouvelles Liffrnires (de la que hay una nota en otro cuaderno).' "Se trata de escritores popularsimos de novelas de aventuras y folletn, desconocidos o casi para el pbliw literario, pero adorados y seguidos ciegamente por aquel pblico m& amplio de lectores que decreta las tiradas mastodnticas y que de literatura no entiende absolutamente nada, pero que quiere ser interesado y apasionado por intrigas sensacionales de aventuras criminales o amorosas. Para el pueblo E s t o s s o n l o s v e r d a d e r o s e s c r i t o r e s y el pueblo siente por ellos una admiracin y una gratitud que estos novelistas mantienen vivas suministrando a editores y lectores una masa de trabajo tan continua e importante que parece increble e insostenible para fuerzas, no digo ya intelectuales, sino fsicas." Sorani observa muy desprejuiciadamente que estos escritores "se han sometido a una tarea extenuante y Nrnplen un servicio pblico real si en definitiva legiones de lectores y lectoras no pueden prescindir de ellos y si los editores obtienen de su inagotable actividad buenas ganancias". Como se ve, Sorani emplea el trmino de "servicio pblico ceai", pero da del mismo una definicin bien mezquina, y que no corresponde a aquella de la que se habla en estas notas. Sorani observa que estos escritores, como se desprende de lor artculos de Charensol, 'han hecho ms 30 bis austeras sus coshmbres y ms 1 morigetada, en zeneral: su vida, desde los tiempos ya remotos en los que Ponson du Terrail o Xavier de Montpin exigan una notoriedad mundana y hacan de todo para conquistarla . . >, pretendiendo que, al fin y al cabo, no se distinguan de sus ms acadmicos colegas sino por una diferencia de estilo. EUos escriban tal como se habla. mientras que los otros escriban como no se habla.. .!" (Sin embargo, incluso los "ilustres desconocidos" forman parte de las asociaciones de literatos como Montpin. Recordar tambin el

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fastidio de Balzac contra Sue por los xitos mundanos y financieros de ste.) Sigue escribiendo Sorani: "Un lado no desdefiable de la persistencia de esta literatura popular (. . .) es ofrecido por la pasin del pblico. Especialmente el gran pblico francs, aquel pblico que algunos creen el ms malicioso, crtico y blar del mundo, ha permanecido fiel a la novela de aventuras y de folletn. El periodismo francs de info~maciny de gran tiraje es el que an no ha sabido o podido renunciar a la novela por enregas. ProIetariado y burguesa son todava en grandes masas tan ingenuos (?) que tienen necesidad de los interminables relatos emocionantes y sentimentales, horripilantes o lnrrnoyoncr para alimentacin cotidiana de su curiosidad y su sentimentalismo, todava tienen necesidad de tomar partido entre los hroes de la delincuencia y los de la justicia o de la venganza". "A diferencia del pblico francs, el ingls o norteamericano se ha welto hacia la novela de aventuras histricas (y Los franceses no?) o a la de aventuras policiaca~", etctera (lugares comunes sobre caracteres nacionales). "En cuanto a Italia; creo que sera posible preguntarse por qu la literatura popular no es popular en Italia. (No es exacto: por qu no hay escritores, no lectores, que son una caterva). Despus de Mastriani e Invernizio, me parece que ya no existen entre nosotros novelistas capaces de conquistar a la multitud haciendo horrorizar 1 y 91 lagrimear a un pblico de lectores ingenuos, fieles e insaciables. Por qu este gnero de novelistas no ha continuado (?) entre nosotros? Nuestra literatura ha sido incluso en sus bajos fondos demasiado acadmica y letrada? Nuestros editores no han sabido cultivar una planta considerada demasiado despreciable? LNuestros escritores no tienen fantasa capaz de animar los suplementos y folletines? O es que nosotros, tambin en este campo nos hemos conformado y nos conformamos con importar lo que producen los otros mercados? Ciertamente no abundamos como Francia en 'ilustres desconocidos', y alguna razn para esta deficiencia debe de haber y seguramente valdra la peM buscarla.'" Conclirye con lugares comunes. Ch.. Cuaderno 21 (XVII), pp. 11-13.

B <121>. Temas de cultura. Los grandes genios nacionales. He mencionado en otra parte1 la importancia cultural que en todo pas han tenido los grandes genios (como Shakespeare para Inglaterra, Dante para Italia, Goethe para Alemania). De elios, que sean operantes incluso hoy, o que hayan operado hasta antes de la guerra, slo dos: Shakespeare y Goethe, especialmente este ltimo, por la singularidad de su figura. Se ha afirmado que la misin de estas grandes figuras es la de ensear como filsofos lo que debemos creer, como poetas lo que debemos intuir (sent k ) , como hombres lo que debemos hacer.2 Pero cuntos pueden entrar en esta definicin? No Dante, por su lejana en el tiempo, y por el penodo que expresa, el paso del Medioevo a la edad moderna. Slo Goethe es siempre de cierta actualidad. porque expresa en forma serena y clsica

lo que en Leopardi, por ejemplo, es todava turbio romanticismo: la fe en la actividad creadora del hombre, en una naturaleza vista no como enemiga y antagonista, sino como una fuerza que conocer y dominar, con el abandono sin lamentos y desesperacin de las "fbulas antiguas" de las que se conserva el perfume de poesa, que las hace an ms muertas como creencias y fes. (Debe verse el libro de Emerson, Hombres representativos, y los Hroes de Carlyle.)

91 bis

9 <122>. Carcter cosmopolita de la literatura italiana. La poesa provenzal en Italia. Ha sido publicada la 1 recopilacin completa de las Poesie provenidi storiche rclative ali'italia (Roma. 1931, en la serie de las Fuentes del Instituto Histrico Italiano) al cuidado de Vincetizo De Bartholomaeis, y de ella nos da un anuncio Mano Pelaez en el Marzocco del 7 de febrero de 1932. "De cerca de 2 600 poesias provenzales llegadas hasta nosotros, 400 entran en la Historia de Italia, o porque tratan de temas italianos, aunque sean de poetas que jams visitaron a Italia, o por estar compuestas por poetas provenzales que vivieron all, o en fin por estar escritas por italianos. De las 400, cerca de la mitad son puramente amorosas, las otras histricas, y unas ms otras menos ofrecen testimonios tiles para la reconstmccin de la vida y en general de la historia italiana desde fines del siglo w a la mitad del m. Doscientas poesas de cerca de ochenta poetas." Estos trovadores, provenzales o italianos, vivan en las cortes feudales de la Italia septentrional, a la sombra de las pequeas Seoras y en las Comunas, participaban en la vida y en las luchas locales, defendan los intereses de este o aquel seor, de esta o aquella Comuna, con poesa de diversa foLma, de las que es rica la Irica provenzal: serventesios polticos, morales, saticos, de cmzada, de lamentacin, de consejo; canciones, disputas, coplas, etctera, que al aparecer oportunamente y circular en los ambientes interesados, cumplan la funcin que tiene hoy el artculo de fondo del peridico. De Bartholomaeis ha tratado de fechar estas poesas, cosa no difcil por las alusiones que contienen; las ha enriquecido con todos los recursos que facilitan su l e c tnra, las ha traducido. De cada trovador se da una breve informacin biogrfica. Para la lectura del texto original se da un glosario de las voces menos fciles de entender. Sobre la poesa provenzal en Italia debe verse el libro de Giulio Bertoni Trovatori d'lfdia.'

5 <123>. Risorgimento. La "enseanza mutua". Por la importancia que mvo en el movimiento liberal del Risorgimento el principio de la "enseanza mutua" 92 cfr. Armo Linacher sobre Enrico Mayer ( (dos tomos). Mayer fue uno de los principales colaboradores de la Antologia de Vieusseux y uno de los mayores pro-

pagandistas de la nueva enseanza.' Cfr. Cuaderno 19 (X), p. 65.

8 <l24>. Crtico literaria. Que se pueda hablar de lucha por una 'hueva cultura" y no por un "nuevo arte" me parece evidente. Seguramente tampoco se puede decir, exactamente, que se lucha por un nuevo contenido del arte, porque ste no puede ser pensado abstractamente separado de la forma. Luchar por un nuevo arte sisniiicara luchar para crear nuevos artistas individuales, lo cual es absurdo; porque no se pueden crear artistas artificialmente. Se debe hablar de luchar por una nueva cultura, o sea por una nueva vida moral que no puede dejar de estar [ntimamente] ligada a una nueva concepcin de la vida. hasta que sta se vuelva un nuevo modo de sentir y de intuir la realidad y por lo tanto un mundo ntimamente conforme en el artista y en sus obras. Que la creacin de artistas no pueda ser producida artificialmente no signica, sin embargo, que un nuevo mundo cultural, por cuya realizacin se lucha, suscitando pasiones y nuevo 0101de humanidad, no suscite tambin "artistas nuevos"; no se puede decir a priori que Fulano o Mengano Grn artistas, pero no se puede excluir e incluso se puede afirmar que del movimiento nacern nuevos artistas. Un nuevo grupo que entra en la vida histrica hegemnica, con una seguridad en s mismo que antes no tena, no puede dejar de suscitar de su interior personalidades que antes no babran encontrado una fuerza suficiente para manifestarse, etctera.
Cfr. Cuaderno 23 (Vi), pp. 10-11.

! <125>. Parado y presente. De Virgilio Brocchi, II Vuolo Nuriale (cfr. en el Seco10 Illustrato, 1 9 de octubre de 1932). "El gobierno pareca incierto, y negociaba la neutralidad y la guerra: pero para que Ias negociaciones fnesen realmente productivas deba dar al mundo y sobre todo a los aliados de ayer la sensacin o la pnieba de que no poda contener por ms tiempo la voluntad exasperada de la nacin que estallaba en mil incendios, desde la ms humilde aldea hasta la capital y arda incluso dentro de los ministerios. Sobre las llamas, cada peridico -incluso aquellos que hasta el da anterior haban exaltado la magnfica violencia de los imperios centrales- arrojaban aceite y plvora explosiva: contra todos se manifestaba un solo peridico; pero quien lo diriga, si 1 bien era hombre 92 bis de indefectible fe y de seguro valor, careca de virtudes simpticas y de suficiente sagacidad, de manera que pareca defender, ms que un supremo ideal humano y el instinto de la civilizacin amenazada, el pvido egosmo de los proletarios para quienes la patria es slo la patria de los seores y la guerra una especulacin infame de banquero^."^

<126>. Risorzimento. Significado de la Vita Militare de De Amicis: hay que colocarla junto a algunas publicaciones de G. C. Abba, no obstante el contraste ntimo y la distinta actitud. Abba, ms "educativo" y ms nacionalpopular", ms "democrtico", por ser polticamente ms robusto y austero. En la Vita Militare debe verse el captulo "L'Esercito italiano durante il colera del 1867" porque pinta la actitud del pueblo siciliano con respecto al gobierno y a los "italianos" despus de la insurreccin de septiembre de 1866.' Guerra del 66, insurreccin de Palermo, clera: los tres hechos no pueden ser separados. Habr que ver la otra literahlra sobre el clera en todo el Medioda en 1866-67. No se puede juzgar el nivel de vida popular sin tratar este tema. Existen publicaciones oficiales sobre los delitos cometidos contra las autoridades (soldados, oficiales, etctera) durante el clera?

cfr. Cuoderno 19 ( X ) , pp. 65-66.

4 <127>. Risorgimento. El movimiento nacional que condujo a la unificacin del Estado italiano, debe necesariamente desembocar en el nacionalismo y en el imperialismo nacionalista y militar? Esta salida es anacrnica y antihistrica; va realmente contra todas las tradiciones italianas, romanas primero, catlicas despus. Las tradiciones son cosmopolitas. Que el movimiento nacional debiese reaccionar contra las tradiciones y dar lugar a un nacionalismo de intelectuales puede ser explicado, pero no .es una reaccin orgnico-popular. Por lo dems, tambin en el Risorgimento, Mauini-Gioberti tratan de insertar el movimiento nacional en la tradicin cosmopolita, de crear el mito de una misin de Italia renacida en una 93 nueva Cosmpolis europea y mundial, pero es un mito puramente 1 verbal y de papel, retrico, fundado en el pasado y no en las condiciones del presente, ya existentes o en proceso de desarrollo. El que un hecho se baya producido en el pasado no significa que se produzca en el presente y en el futuro; las condiciones de una expansin italiana en el presente y para el futuro no existen y no parece que estn en proceso de formacin. La expansin moderna es de origen capitalistafinanciero. El elemento "hombre", en el presente italiano, o es hombrecapital o es hombre-trabajo. La expansin italiana es la del hombre-trabajo, no la del bombrecapital, y el intelectual que representa al hombre-trabajo no es el tradicional, hinchado de retrica y de recuerdos mecnicos del pasado. El cosmopolitismo italiana no puede dejar de convertirse en internacionalismo. No el ciudadano del mundo, en cuanto civis romanns o catlico, sino en cuanto trabajador y productor de civilizacin. Por eso se puede sostener que la tradicin italiana se contina dialcticamente en el pueblo trabajador y en sus intelectuales, no en el ciudadano tradicional y en el intelectual tradicional. El pueblo italiano es aquel que "nacionalmente" est ms interesado en el internacionalismo. No slo el obrero sino el campesino y especialmente el campesino meridional. Colaborar para reconstmir el mundo econmicamente de modo unitario est en la h.adicin de la historia italiana y del pueblo italiano, no para dominarlo y apropiarse los fmtos del trabajo ajeno,

sino para existir o desarrollarse. El nacionalismo es una excreceucia anacrnica en la historia italiana, de gente que tiene la cabeza vuelta hacia atrs como los condenados de Dante. La misin de civilizacin del pueblo italiano est en la reanudacin del cosmopolitismo romano y medieval, pero en su forma ms moderna y avanzada. As sea nacin proletaria; proletaria como nacin porque ha sido el ejrcito de reserva de capitalismos extranjeros, porque ha dado enseanzas a todo el mundo, junto con los pueblos eslavos. Precisamente por eso debe insertarse en el frente moderno de lucha para reorganirar el mundo incluso no italiano, que ha contribuido a crear con su trabajo. pp. 42.44. Cfr. Cuaderno 19 (X),

8 <128>. Catolicismo. El mdico catlico es el enfermo (moribundo) acatlico. Cfr. Civiltd Caftolica del 19 de noviembre de 1932, p. 381 (reseiia del libro de Luiggi Scremin, Appunri di morole professionale per i medici, Roma, ed. 93 bis Studium, 1932, en 129, 118 pp., 5 liras): ". . .as en la p. 95, siempre citando a hmmer, se dice mal que 'para un acatlico que desee y exija un ministro de su religin, es lcito para el mdico, a falta de otros, hacer conocer a dicho ministro el deseo del enfermo, e incluso est obligado (sic) a hacerlo slo cuando juzgue perjudicial para el enfermo no satisfacer este deseo". La sentencia del moralista es bien distinta: y en efecto Prmmer (1,526) nos dice que no se debe llamar a un ministro acatlico, el cual no tiene ningn poder poro adminisfrar los sacramentos; sino ms bien ayudar al enfermo a hacer un acto de contricin. Que si el enfermo exige a b s o 1 u t a m e n 1 e que se llame al ministro acatlico y de la negativa pudiesen nacer graves daos se puede (no ya se debe) hacer conocer a dicho ministro el deseo del enfermo. Y se debera distinguir todava, cuando el enfermo fuese de buena fe, y perteneciese a un rito acatlico, en el que los ministros fuesen investidos de verdaderas rdenes sagradas, como entre los Griegos separados".' El fragmento es de gran significado.
Cfr. Cuoderno 16 (XXII), pp. 28-28 bis.

8 <129>. Risorginiento. El nudo histdrico 1848-49. Sobre los movimientm populares de izquierda del 48-49 debe verse Nicola Valdemiro Testa, Gli lrpini ne: moti politici e nelle reazione del 184849, Npoles, R. Contessa e Fratelli, 1932, i r a 6 . l en 89, 320 pp., 15 l
Cfr. Cuaderno 19 ( X ) , p. 65.

4 <130>. Parado y presente. Optimismo y pesimismo. Debe observarse que el optimismo no es otra cosa, muy a menudo, que un modo de defender la propia pereza, las propias irresponsabilidades, la voluntad de
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no hacer nada. Es tambin una forma de fatalismo y de mecanicismo. Se cuenta con factores extraos a la propia voluntad y actividad, se los exalta, parece que se arde en un sagrado entusiasmo. Y el entusiasmo no es ms que exterior adoracin de fetiches. Reaccin necesaria, que debe tener como punto de partida la inteligencia. El nico entusiasmo justificable es el que acompaa a la voluntad inteligente, a la actividad inteligente, la riqueza inventiva en iniciativas concretas que modiican la realidad existente.
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D <131 >. Pasado y presente. La generacin actiial tiene una extraa forma de autoconciencia y ejerce consigo misma una extraa forma de autocrtica. Tiene la conciencia de ser una generacin de transicin, o mejor an, cree ser algo as como una mujer encinta: cree estar por par& y espera que le nazca un gran vstago. Se lee a menudo que "se est a la espera de un Cristbal Coln que descubrir una nueva Amrica del arte, de la civilizacin, de las costumbres". Se ha ledo tambin que.vivimos en una poca predantesca: se espera al Dante novel que siptetice poderosamente lo viejo y lo nuevo y d a lo nuevo el impulso ntal. Este modo de pensar, recumendo a imgenes [mticas] tomadas del desarrollo histriw pasado es de los ms cmiososa e interesantes para comprender el p r e sente, su vaciedad, su desocupacin intelectual y moral. Se trata de una forma de "sentido adivinatorio" de lo ms extraordinario. En realidad, con todas las profesiones de fe espiritualistas y voluntaristas, historicistas [y dialcticas], etctera, el pensamiento que domina es el evolucionista vulgar, fatalista, positivista. Se podra plantear as la cuestin: toda "bellota" puede pensar en llegar a ser encina. Si las bellotas tuviesen ideologa, esta sera precisamente la de sentirse "grvidas" de encinas. Pero, en la realidad, el 999 por mil de las bellotas sirven de aiimento a los cerdcw y, a lo sumo, contribuyen a crear salchichas y mortadela.
5 <132>. Temas de cultura. lo1 Es todava posible, en el mundo moderno, la hegemona cultural de una nacin sobre las otras? O bien el mundo est ya a tal punto unificado en su estnichira econmicwosial, que un pas, si bien puede tener "cronolgicamente" la iniciativa de una innovacin, no puede sin embargo conservar el "monopolio poltico" y en consecuencia s e d s e de este monopolio para hacerse una base de hegemona? Qu significado, pues, puede tener hoy el nacionalismo? &Noes posible slo como "imperialismo" econmico-financiero, pero ya no wmo "primaca civil" o hegemona poltico-intelectual? 2Q] Fonuas de "neolalismo". El neolalismo como manifestacin patolgica ina

En el manuscrito: "de las ms curiosas".

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dividual. Pero no se puede emplear el trmino en sentido metafrico, para indicar toda una serie de manifestaciones culturales, artsticas, intelectuales? Qu son tcdas las escuelas y escuelitas artsticas y literarias, silno manifestaciones de neola- 94 bis lismo cultural En los periodos de crisis se tienen las manifestaciones ms amplias y mltiples de neolalisnio. La lengua y las lenguas. Cada expresin tiene una ''lengua" histricamente determinada, cada actividad intelectual y moral: esta lengua es lo que se llama tambin "tcnica" y tambin estmctura. Si un literato se pusiera a escribir en un lenguaje personalmente arbitrario (o sea se convirtiese en un "neollico" en el sentido patolpico de la palabra) y fuese imitado por otros, se hablara de "Babel" de las lenguas. La misma impresin no se experimenta para el lenguaje (tcnica) musical, pictrico, plstico, etctera. Este punto debe examinarse y medituse. Desde el punto de vista de la historia de la cultura, y por L o tanto tambin de la "creacin" cultural (que no debe confundirse con la "creacin artstica", sino que por el contrario se debe relacionar con las actividades "polticas" -y de hecho en este sentido se puede hablar de una "poltica cultural") entre el arte literario y las otras artes (figurativas y musicales u orquestales) existe una diferencia que habra que definir y precisar en forma tericamente justificada y comprensible. La expresin "verbal" tiene un carcter eshictamente nacional-popular cultural; una poesa de Goethe, en el original, puede ser comprendida slo por un alemil; Dante puede ser entendido y revivido slo por un italiano culto, etctera. Una estatua de Miguel ngel, un fragmento musical de Verdi, m ballet mso, un cuadro de Rafael, etctera, puede ser comprendido casi inmediatamente por cualquier ciudadano del mundo, aunque no sea cosmopolita, aunque no haya superado los estrechos limites de una provincia de su pas. Sin embargo, esto es as slo en apariencia, superficialmente. La emocin artstica que un japons o un lapn experimenta ante un cuadro de Rabel o al escuchar un fragmento de Verdi es una emocin artstica; el mismo japons o lapn no podna dejar de permanecer insensible y sordo si escuchase recitar una poesa de Dante, de Goethe, de Shelley; bay pues una profunda diferencia entre la expresin "verbal" y la de las artes figurativas, de la msica, etctera. Sin embargo, la emocin artstica del japons o del lapn 1 ante un cuadro de Rafael o un fragmento mu- 95 sical de Verdi no ser de la misma intensidad y calor que la emocin artstica de un italiano medio y mucho menos la de un italiano culto. O sea, junto a, o mejor an por debajo de, la expresio de carcter '%osmopolita" del lenguaje musical, pictnw, etctera, "internacional", hay una profunda sustancia cultural ms restringida, ms "nacional-popular". No basta: los grados de este "lenguaje" son distintos: hay un grado "nacional-popular" (y a menudo antes de ste un grado provincial-dialectal-folklrico), luego un grado de una determinada "civilizacin", que puede determinarse por la religin (por ejemplo cristiana, pero dividida en catlica y protestante y ortodoxa, etctera), y tambin, en el mundo moderno, de una determinada ''corriente cultural-poltica". Durante la guerra, por ejemplo, un orador ingls, francs, niso, poda hablar a un pblico italiano en su lengua incomprendida de las devastaciones alemanas en Blgica: si el pblico simpatizaba con el orador,

esto es, si su modo de pensar coincida en gandes Smeas con el del orador, el pblico escuchaba atentamente y "segua" al orador, puede decirse que lo "comprenda". Es verdad que en la oratoria la "palabra" no es el nico elemento: est el gesto, el tono de la voz, etctera, o sea un elemento musical que comunica el leit motiv del sentimiento predominante, de la pasin principal y el elemento "orquestal", el gesto en sentido amplio, que esconde y articula la onda sentimental g pasional. Para una poltica de cultura estas observaciones son indispensables, para una poltica de cultura de las masas populares son fundamentales. He aqu la razn del "xito" internacional del cinematgrafo modernamente y, antes, del "melodrama" en particular y de la msica en general. Cfr. Cuadwno 13 (XXX), pp. 19-19a y Cunder~io23 (VI), p p 11-13.

5 133>. ~Maquiavelo.El cesarismo. Csar, Napolen 1, Napolen iii, CramweU, etctera. Hacer un catlooo de los acontecimieutos histricos que han culminado en una gran personalidad "heroica". Se puede decir que el cesarismo o bonapartismo expresa una situacin en la que lar fuerzas en lucha se equilibran de modo catastrfico, o sea que se equilibran de modo tal que la Continuacin de 95 bis la lucha 1 no puede concluir ms que con la destniccin recproca. Cuando la fuerza progresiva A lucha contra la fuerza regresiva B, puede sucedcr no slo que A venza a B o B venza a A, puede suceder tambin que no venza ni A ni B sino que se desangren recprocamente y una tercera fuerza C intervenga desde fuera, sometiendo a lo que resta de A y de B. En Italia despus de la muerte de Lorenzo el hlapnfico sucedi precisamente esto, como sucedi en el mundo antiguo con las invasiones brbaras. Pero el cesarismo, si bien expresa siempre la solucin "arbitral", confiada a una gran personalidad, de una situacin histrico-poltica de equilibrio de las fuerzas de tendencia catastrfica, no tiene siempre el mismo significado histrico. Puede haber un cesarismo progresista o un cesarismo regresiuo, y el significado exacto de cada forma de cesarismo, en ltimo anlisis, puede ser reconstruido par la hijroria concreta y no por un esquema sociolgica. Es progresista el cerariimo cuando su intervencin ayuda a la fuerza progresista a triunfar aunque sea con ciertos compromisos limitativos de la victoria; es regresivo cuando a triunfar a la fuerza regresiva, tambin en este caso con su intervencin a-da ciertos compromisos y limitaciones, que no obstante tienen un valor. un alcance y un significado distintos que en el caso precedente. Csar y Napolen 1 son ejemplos de cesarismo progresista. Napolen 111 (y tambin Bismarck) de cesarismo regresivo. Se trata de ver si en la dialctica "revolucin-restauracin" es el elemento revolucin o el restauracin el que prevalece, porque es cierto que en el movimiento histrico no se vuelve nunca atrs y no existen restauraciones "in toto". Por lo dems, el f e ~ m e n o"cesarista" es una frmula ms polmico-ideolgica que hiitrico-poltica. Se puede tener "solucin cesarista" incluso sin un csar, sin una gran personalidad "heroica" y representativa. El sistema parlamentario dio el

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mecanismo para tales soluciones de compromiso. Los gobiernos "laboristas" de Mac Donald eran soluciones de esa especie en cierto grado; el grado de cesarismo se intensific cuando se form 1 el gobierno con Mac Donald de presidente y la ma- 96 yora conservadora. Lo mismo en Italia en octubre de 1922, hasta la separacin de los populares, y luego gradualmente hasta el 3 de enero de 1925 y todava hasta el 8 de noviembre de 1925, se dio un movimiento poltico-histrico en el que diversas gradaciones de cesarismo se sucedieron hasta una forma ms pura y permanente, si bien tampoco inmvil y esttica. Todo gobierno de coalicin es un grado inicial de cesarismo, que puede o no desarrollarse hasta los grados ms significativos. En el mundo moderno, con sus grandes coaliciones de carcter econmica-sindical y poltico de partido, el mecanismo del fenmeno cesarista es diztinto del que fue basta Napolen 111; en el periodo, hasta Napoien III las fuerzas militares regulares o de lnea eran un elemento decisivo del cesarismo y esto se materializaba con golpes de Estado bien precisos, con acciones militares, etctera. En el mundo moderno, l s fuerzas sindicales y polticas, con recursos financieros incalculables de los que pueden disponer pequeos grupos de ciudadanos, complican el fenmeno; las funcionarios de los partidos y de los sindicatos econmicos pueden ser corrompidos o aterrorizados, sin necesidad de accin militar en gran estilo, tipo Csar o 18 Bmmario. Se reproduce en este campo la misma situacin estudiada a propsito de la frmula jacobino-cuarentaiochescade la llamada "revolucin permanente".' El "tecnicismo" poltico moderno ha cambiado completamente 'despus del 48, despus de la expansin del parlamentarismo, del rgimen asociativo sindical y de partido, de la formacin de vastas burocracias estatales y "privadas" (poltico-privadas, de partido y sindicales) y las transformaciones ocurridas en la organizacin de la polica en sentido amplio, o sea no slo del servicio estatal destinado a la represin de la delincuencia, sino del conjunto de fuerzas organizadas por el Estado y por las particulares para tutelar el dominio [poltico y econmico] de la clase dirigente. En este sentido, partidos "poXticos" enteros y otras organizaciones econmicas o de o s o tipo deben ser considerados organismos de polica poltica de carcter "represivo" e "investigativo".

Cfr. Cuaderno 13 (XXXJ, pp. 19a-20.

9 <134>. Literatura italiana. Pirandello. En otra parte seal que en un juicio crtico-histrico sobre Pirandello, el eleimento "historia de la 96 bis cultura" debe ser superior al elemento "historia del arte", o sea que en la actividad literaria pirandelliana prevalece el valor cultural sobre el valor esttico.1 En el cuadro general de la literatura contempornea, la eficacia de Pirandello ha sido ms grande como "innovador" del clima intelectual que como creador de obras artsticas: ha contribuido mucho ms que los futuristas a "desprovhcializar" al "hombre italiano", a suscitar una ac-

titud "crtica" moderna en oposicin a la actitud "melodramtica" tradicional y decimonnica. La cuestin, sin embargo, es an ms compleja de lo que parece segn lo dicho. Y se plantea as: los valores poticos del teatro pirandeliiano (y el teatro es el terreno ms propio de Pirandello, la expresin ms lograda de su personalidad potico-cultnral) no slo deben ser aislados de su actividad predominantemente de cultura, intelectual-moral, sino que deben sufnr una limitacin ulterior: la personalidad artstica de Pirandello es mltiple y compleja. Cuando Piandello escribe un drama, no expresa "literariamente", o sea con la palabra, ms que un aspecto parcial de su personalidad artstica. El "debe" integrar la "redaccin literaria" con su obra de director de una compaa de teatro y de director de escena. El drama de Pirandello adquiere toda su expresividad slo en cuanto la "recitacin" sea dirigida por el Pirandello director de actores, o sea en cuanto Pirandeilo haya suscitado en los actores una determinaaa expresin teatral y en cuanto Pirandello director de escena haya creado una determinada relacin esttica entre el conjunto humano que recitar y el aparato material de la escena (luces, colores, puesta en escena en sentido amplio). O sea que el teatro pirandelliano est estrechamente vincuiado a la personalidad fsica del escritor y no slo a los valores artstico-literarios "escritos". Muerto Pirandello ( o sea, si Puandello, adems de como escntor, no acta como director de actores y como director de escena) qu quedar del teatro de Piandello? Un "caamazo" genrico, que en cierto sen97 tido puede emparentarse con las obras del tealtro pregoldoniano: "pretextos" teatrales, no "poesa" eterna. Se dir que eso sucede con todas las obras de teatro y en cierto sentido ello es cierto. Pero slo en cierto sentido. Es verdad que una tragedia de Shakespeare puede tener distintas interpretaciones segn los directores y directores de escena, o sea es verdad que cada tragedia de Shakespeare se puede convertir en "pretexto" para espectculos teatrales diferentemente originales: pero sigue siendo cierto que la tragedia "impresa" en libro, y leda individualmente. tiene su vida artstica independiente, que puede separarse de la recitacin teatral: es poesa y arte incluso fuera del teatro y del espectculo. Esto no ocurre con Pirandello: su teatro vive estticamente en mayor parte slo si es "rzpresentado" teatralmente, y si es representado teatralmente teniendo a Pirandello como director de actores y director de escena. (Todo esto debe ser entendido con mucho discernimiento.)

5 <135>. Literatura nacional-popular, Los "humildes". Esta expresin "Los humildes" es caracterstica para comprender L a actitud tradicional de las intelectuales italianos con respedo al pueblo y en consecuencia el significado de la literatura para los " h d d e s " . No se trata de la relacin contenida en la expresin dos-

toievskiana de "humillados y ofendidos". En Dostoievski es poderoso el sentimiento nacional-popular, o sea la conciencia de una "misin de los iitelecniales" con respecto al pueblo que tal vez est "objetivamente" constituido por "humildes", pero que debe ser liberado de esta "humildad", transformado, regenerado. En el intelectual italiano la expresin de "humildes" indica una relacin de proteccin paterna y padreeternal, el sentimiento "suficiente" de una superioridad propia indiscutida, la relacin como entre dor razas, una considerada superior y la otra inferior, la relacin como entre adultos y nios en la vieja pedagoga y peor an, una relacin de "sociedad protectora de animales", o de Ejrcito de Salvacin anglosajn con respecto a los canbales de Guinea.

Cfr. Cuaderno 21 (XVII), p. 13.

5 <136>. Mnquiovelo. El cesarismo. E L esquema general de las fuerzas A y B en lucha can perspectiva catastrfica, o sea con la perspectiva de que no venza ni A ni B por la existencia de un equilibrio orgnico, del cual 1 nace (puede nacer) 97 bis el cesarismo, es una hiptesis genrica, un esquema sociolgico (de ciencia poltica) de tipo matemtico. La hiptesis puede hacerse an ms concreta, llevada a un grado mayor de aproximacin a la realidad histrica concreta. Esto puede obtenerse precisando mejor algunos elementos fundamentales. As, hablando de A y B, se ha dicho slo que son respectivamente una fuerza genricamente progresiva y una fuerza genricamente regresiva: se puede precisar de qu tipo de fuerza regresiva y progresiva se trata y obtener as mayor aproximacin. En el caso de Csar y Napolen 1 se puede decir que A y B, aun siendo distantes y contrarias, no eran sin embargo tales que no pudieran llegar "absolutamente" a una iusin y asimilacin recproca despus de un proceso molecular, lo que en efecto ocurre, en cierta medida al menos (suficiente sin embargo para los fines histrico-polticos del cese de la lucha orgnica fundamental y por lo tanto de la superacin de la fase catastrfica). Este es un elemento de mayor aproximacin. Otro elemento es el siguiente: la fase catastrfica puede establecerse por deficiencia poltica [mamentnea] de la fuerza dominante tradicional, y no ya por una deficiencia orgnica insuperable necesariamente. Esto es precisamente lo sucedido en el caso de Napolen i U . La fuerza dominante en Francia desde 1815 hasta 1843, se haba escindido polticamente en cuatro facciones: la legitimista, la orieanista, la b e napartista, la republicana-jacobina. Las luchas internas de facciones eran tales que hacan posible el avance de la fuerza antagonista B (pronesista) en forma "precoz"; sin embargo, la forma social existente no haba agotado an sus posibilidades de desarrollo, como en efecto la historia posterior demostr abundantemente. Napolen 111 represent (a sn modo, o sea segn la estatura del hombre, que no era grande) estas posibilidades latentes o inmanentes; su cesarismo, pues, es todava de un tipo particular. Es objetivamente progresista, si bien no como el de Csar o el de h'apolari 1 . El oessrismo de Cmr y de Napokn 1 iue, por decirlo as, de

carcter cuantitativo-cualitati\~o,es decir, represent la fase histrica de paso de un 98 tipo de Estado a otro tipo, un paso en el que las innojvaciones fueron tantas cuantitativamente y tales, que representaron una completa transformacin cualitativa. El cesarismo de Napolen 111 fue slo y limitadamente cuantitativo; no hubo paso de un tipo de Estado a otro; sno slo "evolucin" del mismo tipo, segn una lnea inintermmpida. En el mundo moderno los fenmenos de cesarismo son totalmente distintos, tanto las del tipo progresivo Csar-Napolcn 1, como incluso los del tipo Napolen m, si bien se aproximan a este ltimo. En el mundo moderno el equilibrio de perspectivas catastrficar no se da entre fuerzas contratias que en itimo anlisis podran fundirse y unificarse, aunque fuese despus de un proceso fatigoso y sangriento, sino euhe fuerzas cuyo conflicto es irremediable histricamente y se profundiza an ms especialmente con el advenimiento de formas cesaristas. El cesarismo tiene, sin embargo, un m a r g n , ms o menos grande, segn los pases y su significado en la estructura mundial, porque una forma social tiene "siempre" posibilidades marginales de ulterior desarrollo y ordenamiento organizativo, y especialmente puede contar con la debilidad relativa de la fuerza antagonista y progresiva, por la naturaleza y el modo de vida peculiar de sta. E L cesarismo moderno ms que militar es policiaco. Cfr. Cucderrio 13 (XXX),pp. 20-20a.

E <137>. lemas de cultura. Sobre el desarroilo de 10 tcnica miliror. El rasgo ms caracterstico y significativo de la etapa actual de la tcnica militar, y por consiguiente tambin de la orientacin en las investigaciones cientXicas en cuanto que estn vinculadas al desarrolla de la tcnica militar (o tienden a este fin), me par w que debe buscarse en esto: que la tcnica militar en algunos de sus aspectos tiende a hacerse independiente del conjunto de la tcnica general y a convertirse en m a actividad aparte, autnoma. Hasta la guerra mundial la tcnica militar era una simple aplicacin "especializada" de la tcnica general, y por lo tanto la potencia militar de un Estado o de un grupo de Estados (aliados para integrarse recprocamente) poda ser calculada con exactitud casi matemtica sobre la base de la potencia econmica (industrial, agrcola, financiera, tcnicucuiinral). De la guerra mundial en adelante este clculo ya no es posible, al menos con igual exac98 bis titud; esto constituye la ms 1 formidable incgnita de la situacin poltico-militar actual. Como punto de referencia basta mencionar pocos elementos: el submarino. el avin de bombardeo, el gas y los recursos qumicos y bacteriolgicos aplicados a la guerra. Planteando la cuestin en sus t~minos-lmite, por absurdo, se puede decir que Andorra puede producir medios blicos en gas y bacterias para destruir a toda Francia. Esta situacin del tecnicismo militar es uno de los elementos ms "silenciosamente" operantes de aquella transformacin del arte poltico que ha llevado a la

transicin, incluso en poltica, de la "guerra de movimientos" a la "guerra de posiciones o de asedio".


Cfr. Cundertio 13 (XXX), pp. 20a-21.

E <138>. Parado y presente. Ancdota de Giustino Fortunato. Parece que es de 1925 o 1926. Contada por Lisa.' Parece que se hablaba can Fortunato de la lucha poltica en Italia. l habra dicho que, segn l, haba en Italia dos hombres verdaderamente peligrosos, uno de los cuales era hliglioli." Habra estado presente, adems de Lisa, un cierto abogado Giordano Bruno, de quien nunca o hablar no obstante su trgico nombre. B N ~ O habra dicho: "Pero, senador, json dos hombres de gran ingenio!" ingenuamente, porque de costumbre "peligroso" tiene un significado estrictamente "policiaco". Y Fortunato, riendo: "iPrecisamente porque son inteligentes son peligrosos!" No s si la ancdota sea cierta, si Lisa la haya vivido o solamente "odo contar". Pero es verosmil y encuadra perfectamente en el modo de pensar de Fominato. Recordar la carta de Fortunato citada por Prezzolini en la primera edicin de su libro La Cultura italiana,' y recordar el obituario de Piero Gobetti escrito por Einaudi (y me parece que tambin Fortunato escribi algo en el mismo nmero nico del Bmefii);3de cualquier modo Fortunato mantena relaciones con Gobetti y trataba de inmunizar10 contra la influencia de la gente "peligrosa".
6 <139>. Los intelectuales. Sobre la funcin qne tuvieron los intelectuales en Espaa antes de la cada I de la monarqua, debe verse el libro 99 de S. de Madariaga, Spagna. Saggio di storia confemporanea, al cuidado de Alessandro Schiavi, Laterza, Bari. 1932. Sobre el tema debe existir una amplia literatura en Espaa actualmente, porque la repblica se presenta como una repblica de intelectuales. El fenmeno espaol tiene caractersticas propias. peculiares. determinadas por la especial situacin de las masas campesinas en Espaa. Acaso deba compararse con la funcin de la "inteligentsia" rusa. con la funcin de los intelectuales italianos en el Risorgimento, de los intelectuales alemanes 1 bajo la dominacin fran- 99 bis cesa y de los euciclopedistas del siglo DIU. Pero en Espaa la funcin de los intelectuales en la poltica tiene su carcter inconfundible y puede valer la pena estudiarla.'

E <140>.
a

Sobre la civilizacin inglesa. Las publicaciones sobre lite-

En el manuscrito: "hligl:'.

ratura inglesa de J. J. Jusserand (Storia !efreraria del popolo inglese, His, toire littraire, etctera). La obra de Jusserand es fundamental tambin para los estudiosos ingleses. Jusserand fue diplomtico francs en Londres; fue alumno de Gaston Paris y de Hippolite Taine. En el momento de su muerte (hacia septiembre de 1932) de la obra principal de Jusserand, Histoire littraire du Peuple Anglais, haban aparecido dos tomos; un tercero y final deba seguirlos. Otros trabajos sobre literatura inglesa y sobre la historia de la cultura inglesa del mismo autor.=

100

D <141>. Pmudo y presente. Caractersticas del pueblo italiano. C& mo se explica la relativa popularidad "poltica" de G. D'hnunzio? Es innegable que en D'Annunno siempre han existido algunos elementos de "popularismo": desde sus discursos como candidato al Parlamento, desde su gesto en el Parlamento, en la tragedia La Gloria, en el Fuego (discurso sobre Venecia y el artesanado), en el Canto de las calendas de mayo y as sucesivamente hasta las manifestaciones (al menos alamas) politicas de Fiume. Pero no me parece que estos elementos sean "concretamente" de real sipificado poltico (vagos, pero reales) para explicar eda relativa popularidad. Otros elementos han cooperado: lo] la apoliticidad fundamental del pueblo italiano (especialmente de la pequea burguesa y de los pequeos intelectuales), apoliticidad inquieta, pendenciera. que permita cualquier aventura, que daba a cada aventurero la posibilidad de tener un squito de algunas decenas de miles de hombres, especialmente si la polica pasaba las cosas por alto o se opona slo dkbilmente y sin mtodo; 201 el hecho de que no se hallaba encarnada en el pueblo italiano ninguna tradicin de partido poltico de masas, esto es, que no existan "directivas" histrico-polticas de masas, orientadoras de las pasiones populares, tradicionalmente fuertes y dominantes; 393 la situacin de la posguerra, en la que tales elementos se presentaban multiplicados, 1 porque, despus de cuatro aos de guerra, decenas de miles de hombres se haban convertido social y mora!mente en "vagabundos", desarraigados, &idos de sensaciones no ya impuestas por la disciplina estatal, sino libremente, voluntariamente elegidas por ellos mismos; 401 cuestiones sexuales, que despus de cuatro aos de guerra se comprende deban hallarse enormemente agndizadas: las mujeres de Fiume atraan a muchos (y acerca de este elemento insiste extraamente incluso Nino Daniele en su librito sobre D'Annnnzio).l Estos elementos parecen superfluos slo si no se piensa que ios veinte mil jvenes concentrados en Eiume no representaban uqa masa social y temtorialmente homognea, sino que eran "seleccionados" de toda Italia, y eran de los orgenes ms diversos y dispares; muchos eran jovencsimos y no haban hecho la @ ,e rra, pero haban ledo la literatura de guerra y novelas de aventuras.

Sin embargo, por debajo de estas motivaciones momentneas y de ocasin parece que debe sealarse tambin un motivo ms profundo y permanente, ligado a una caracterstica permanente del pueblo italiano: la admiracin ingenua y fantica por la inteligencia como tal, por el hombre inteligente como tal, que corresponde al nacionalismo cultural de los italianos, quiz la nica forma de chauvinismo popular en Italia." Para apreciar este nacionalismo hay que pensar en la Scoperta dell'A~ericade Pascarelia: Pascarella es el "aeda" de este nacionalismo y su tono burln es el ms digno de tal epopeya. Este sentimiento es diterentemente tuerte en las diversas partes de Italia (es ms fuerte en Sicilia y en el Medioda), pero est difundido por todas partes en cierta dosis, incluso en hfiln y Turn (en Turn ciertamente menos que en Miln y otras partes) : es ms o menos ingenuo, ms o menos fantico, incluso ms o menos "nacional" (se tiene la impresin, por ejemplo, de que en Florencia es ms re~ional que en otros lugares, y lo mismo en Npoles, donde es tambin de carcter ms espontneo y popular en cuanto que los napolitanos creen ser ms inteligentes que todos como masa y como individuos aislados; en TuM pocas "glorias" literarias y ms tradicin poltico-nacional, por la tradicin ininterrumpida de independencia y libertad nacional). D'Annunzio se presentaba como la sntelsis popular de tales sentimientos: "apoli- 100 ticidad" fundamental, en el sentido de que de l se podan esperar todos los fines imaginables, desde el ms de izquierda al ms de derecha, y e1 ser D'Annunzio considerado popularmente el hombre ms inteligente de Italia.
! <142>. Maquiuido. Volunforismo y ''masa social". En toda una serie de cuestiones, de reconstmccin histrica del pasado y de anlisis histrico-poltico para la accin a cumplir, no se toma en cuenta este elemento: que hay que distinguir y evaluar diferentemente las empresas y las organizaciones de voluntarios, de las empresas y organizaciones de "bloques homogneos sociales". Esto tiene gran importancia, especialmente en Italia: lo] por el apoliticismo y la pasividad tradicionales de las grandes masas popu!ares que tiene como reaccin natural una relativa facilidad para el "reclutamiento de voluntarios"; 291 por la constitucin social italiana, uno de cuyos elementos es la morbosa cantidad de burgueses rurales o de tipo mral, medianos y pequeos, que son el elemento que produce muchos intelectuales inquietos y en consecuencia \oluntarios" para cualquier iniciativa, incluso la ms extraa que sea vagamente subversiva (a derecha o a izquierda). En el anilisis de los partidos polticos italianos, w puede ver que stos han sido siempre de 'toluntarios", en cierto sentido de desclasados, y nunca o casi nunca de "bloques homogneos sociales". Una excepcin ha sido la "derecha histrica" cavonrima y de ah su superioridad orgnica y permanente sobre el Partido de Accin maviniauo y garibaldino, que ha sido el prototipo de todos los partidos italianos

de "masas", que en realidad no eran tales (o sea no cnntenan bloques homogneos sociales) sino campamentos de gitanos y nmadas de la poltica. Se puede encontrar un solo anlisis de ese tipo (pero impreciso y gelatinoso, desde un punto de vista slo "estadstico-sociolgico") en Roberto Michels en el libro Borghesia e prolerariato.' La posicin de Gottliebz era exactamente la del Partido de Accin rnauiniano, tambin sta gitaneril y nmada: el irrters sindical era slo superficial y de origen polmico, no orgnico, no sistemtico, no de bsqueda de homogeneidad social, sino "paternalista", formalista, me~anicista. Cfr. Cuaderno 13 (XXX), p. 21

Cuaderno 10

(m)

1932-1935
La filosofa de Benedetto Croce

<PARTE I> PUNTOS DE REFERENCIA PARA UN ENSAYO SOBRE BENEDETTO CROCE

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[Introduccin. Notas generales: 11 Apuntes metdicos (cfr. la nota);' 21 El hombre de partido: el partido como resolucin prctica de problemas particulares, como programa orgnico poltico (colaboracin en el Giornale d'italia conservador, Stampa, etctera, Politica); el partido como tendencia general ideolgica, como forma cultural (p. 37 bis);$ 31 Croce y G. Fortunato como "fermentos" (ms que guas) de los movimientos italianos culturales desde 1900 hasta 1914 (Voce, L'Unith, etctera, hasta Rivoluzione Liberale).] l o La actitud de Croce durante la guerra mundial como punto de orientacin para comprender los motivos de su actividad posterior de filsofo y de lder de la cultura europea. 20 Croce como lder intelectual de las tendencias revisionistas de los aos 90: Bemstein en Alemania, Sorel en Frzncia, la escuela econmicojurdica en Italia. 39 Croce desde 1912 hasta 1932 (elaboracin de la teora de la hitona tico-poltica) tiende a Dermanecer como lder de las tendencias revisionist; para Conducirl& hasta una crtica radical y a la liquidacin (poltico-ideolgica) incluso del materialismo histrico atenuado y de la teora econmico-jurdica [cfr. nota al margen en la pgina ~iguiente.1.~ 40 Elementos de la relativa popularidad de Croce a]elemento estilstica literario [falta de pedantera y de inwmprensibilidad], P] elemento filosfico-metdico (unidad de filosofa y sentido comn), y] elemento tico (serenidad olmpica). 50 Croce y la religin: a ] el concepto crociano de religin [la idea para el ensayo "Religione e serenita" est tomada del ensayo de De Sanctis "La Nerina delleopardi" de 1877 (Nuova Antologia, enero de 1877)],4 8 1 Croce y el cristianismo, y] venturas y desventuras del crocismo entre los catlicos italianos (neoescolsticos italianos y diversas etapas de sus manifestaciones filosficas, filopositivistas, filoidealistas, y ahora

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por un retorno al tomismo "puro"; carcter eminentemente "prctico" de la actividad del padre Gemello y su agnosticismo filosfico), S] artculos de Papini y de Ferrabino en la hruovn Anto!opia, como manifestaciones eminentes del pensamiento de! laicismo catlico [cuatro artculos de la Civiltd Cattolica (de 1932 y 1933), todos ellos dedicados slo a la i11troduccin de la Storia &Europa; despus del 3er. artculo el libro es puesto en el I n d i ~ ] . E~ ) es Croce un reformador "religioso"? [cfr. algunos breves ensayos publicados en la Cririca en donde se traducen a lenguaje "especulativo" algunos puntos de la teologa catlica (la gracia, etctera) y en el ensayo sobre "Caracciolo" de la teologa calvinista, etctera. "Traducciones" e interpretaciones similares se hallan contenidas incidentalmente en numerosos escritos de. Croce]. 60 Croce y la tradicin italiana [o una corriente determinada de la tradicin italiana]: teoras histricas de la Restauracin; escuela de los moderados; la revolucin pasiva de Cnoco se convierte en frmula de "accin", de "advertimiento" de energtica tico-nacional; dialctica "especulativa" de la historia, mecanicismo arbitrario de la misma (cfr. la posicin de Proudhon criticada en la Miseria de la filosofa); dialctica de los "intelectuales" que se conciben a s mismos como personificadores de la tesis y la anttesis de esta manera elaboradores de la sntesis; este no "empearse" enteramente en el acto histrico ;no es una forma de escep ticisno? [o de poltronera? por lo menos jno es ste mismo un "acto" poltico?] 70 Significado real de la frmula "historia tico-poltica". Es una hipstasis arbitraria y mecnica del momento de la "hegemona". La filosofa de la praxis no excluye la historia tico-poltica. La oposicin entre las doctrinas histricas crocianas y la filosofa de la praxis est en el carcter especulativo de la concepcin de Croce. Concepcin del Estado en Croce. 80 Trascendencia-teologa-especulacin. Historicismo especulativo e historicismo realista. Snbjetivismo idealista y concepcin de las superestructuras en la filosofa de la praxis. Artimaa polmica de Croce que "hoy" da un significado [metafsico, trascendente] especulativo a los trmnos de la filosofa de la praxis, de donde la "identificacin" de la "estmctura" con un "dios oculto". [De las diversas ediciones de los libros y ensayos de Croce extraer los juicios sucesivos, siempre modificados, sin una justificacin especfica, sobre la importancia y la estatura filosfica de los fundadores de la filosofa de la praxis.] 99 La historia de Europa vista como "revolucin pasiva". Puede hacerse una historia de Europa del siglo m sin tratar orgnicamente la Revolucin Francesa y las guerras napolenicas? Y puede hacerse una historia de Italia en los tiempos modernos sin las luchas del Risorgimento? En uno y otro caso Croce, por razones extrnsecas y tendenciosas, pres114

cinde del momento de la lucha, en donde la estrnctura es elaborada y modificada, y plcidamente asume como historia el momento de la expansin cultural o tico-poltico. Tiene un significado "actual" la concepcin de la "revolucin pasiva"? .Estamos en un periodo de "restauracin-revolucin" que se ha de establecer permanentemente, organizar ideol$amente, exaltar lricamente? Tendra Italia con respecto a la URSS la misma relacin que Alemania [y la Europa] de Kant-Hese1 con la Francia de Robespierre-Napolen? 109 La "libertad" como identidad de historia y de espritu y la "libertad" como ideologa inmediatamente circunstanciada, como "supersticin", como instrnmento prctico de gobierno. [Si se dice que la "naturaleza del hombre es el espritu". se dice que sta es la "historia", o sea el conjunto de las relaciones sociales en proceso de desarrollo, o sea tambin el conjunto de la naturaleza y de la historia, de las fuerzas materiales y de las espirituales o culturales, etctera.] 119 Sin embargo puede decirse que en la concepcin de Croce, incluso despus de la elaboracin sufrida en estos ltimos aos, no existen rastros de filosofa de la praxis? ,Su historicismo no se resiente de ninguna influencia de s u experiencia intelectual de los aos desde el 90 al 9007 La posicin de Croce a este respecto se desprende del prefacio de 1917 a la nueva edicin del Materialismo storico: Croce quem'a hacer creer que el valor de esta experiencia ha sido esencialmente negativo. en el sentido de que habra contribuido a destruir prejuicios, etctera. Pero el mismo encarnizamiento de Croce en estos ltimos tiempos contra todo elemento de filosofa de la praxis resulta sospechoso (especialmente la presentacin del libro de De Mari, mediocrsimo) : impresin de que Croce combate demasiado para evitar que se le pidan cuentas. Los vestigios de una filosofa de la praxis se encuentran en la solucin de problemas particulares [tiene que verse si el conjunto de estos problemas particulares no contiene implcitamente una elaboracin total de la filosofa de la praxis, o sea toda la metodologa o filosofa de Croce, esto es, si los problemas no directamente vinculables a los que corresponden a la filosofa de la praxis, no lo son, sin embargo, con los otros directamente vinculables]: la doctrina del error me parece la ms tpica. En general puede decirse que la polmica contra la filosoa del acto puro ha obligado a Croce a un mayor realismo y a sentir un cierto fastidio al menos por las exageraciones en el lenguaje especulativo de los actualistas. [Sobre los "residuos" o supervivencias (pero en realidad son elaboraciones que tienen su propia peculiar organicidad) en la filosofa de Croce de la doctrina de la filosofa de la praxis, se est constituyendo una cierta literatura: cfr. por ejemplo el ensayo de Enzo Tagliacnno, "In =emoria di Antonio Labriola" (Nuova Italia, 20 de diciembre de 1934-20 de enero de 1935, especialmente en la segunda entrega),' y el ensayo de

Edmondo Cione "La logica del storicismo", Npoles, 1933 (seguramente extrado de las actas de la Academia Real de ciencias morales y polticas) (De una resea de este ensayo que publica la Nzrova Rivista Storica de enero-febrero de 1935, pp. 132-34, parece que para Cione slo con la Storia 8E1iropa Croce se libera completamente de las supervivencias de la filosofa de la praxis ste g otros ensayos de Cione deben verse.) Nota: En una reseiia de algunas publicaciones de Guido Calogero (Critica, mayo de 1935)O Croce alude al hecho de que Calogero llama "filosofla de la praxis" a una interpretacin propia del actualismo gentiliano. Cuestiones de terminologia (pero seguramente no slo de terminologa) que es preciso aclarar.] 129 La concepcin de la historia como historia tico-poltica sera, pues, algo ftil? Hay que establecer que el pensamiento bistoriogfico de Croce, incluso en su fase ms reciente, debe ser estudiado y meditado con atencin. Representa esencialmente una reaccin al "economismo" y al mecanicismo fatalista, aunque se presente como superacin de la filosofa de la praxis. Tambin para Croce vale el criterio de que su pensamiento debe ser criticado y valorado no por lo que pretende ser, sino por lo que es realmente y que se manifiesta en las obras histricas concretas. Para la filosofa de la praxis el mismo mtodo especulativo no es futilidad sino que ha sido fecundo en valores "instmentales" del pensamiento, que la Wosofa de la praxis se ha incoqorado (la dialctica, por ejemplo). El pensamiento de Croce, por lo tanto, debe ser apreciado como valor instrumental y as puede decirse que ha 11%-ado enrgicamente la atencin sobre el estudio de los hechos decultura y de pensamiento como elementos de dominio poltico, sobre la funcin de 10s -mudes intelectuales en la vida de los Estados. sobre el momento de ia hegemona y del eonsenso como forma necesaria del bloque histrico concreto. L a historia tico-poltica es, por lo tanto, uno de los cnones de interpretacin histrica que hay que tener siempre presente en el examen y profnndizacin del desarrollo histrico, si se quiere hacer historia integral y no historias parciales o extrnsecas.
Cfr. Ciiadrrm 8 (XXVIII). pp. 74-75. 75, 77-77bis, 78-78bis. 79-80.
4 :

< S > 1. Actitud de Croce durante la guerra mundial. Escritos de Croce a este respecto recogidos en las Pagine sdla guerra (Laterza, 2a ed. aumentada. 25 liras); sera interesante, sin embargo, revisarlos en su primera redaccin, a medida que fueron publicados en la Critica o en otros peridico^,^ y tomar en cuenta las otras cuestiones de carcter cultural y moral que conteniporneamente interesaban a Croce y muestran ante qu otros sucesos conectados ms o menos directamente con la situacin blica l crea necesario reaccionar. La actitud de Croce durante la neu-

iralidad y la guerra indicaa cules intereses intelectuales y morales (y por lo tanto sociales) predominan incluso hoy eu su actividad literaria y filosfica. Croce reacciona contra el plantemiento popular (con la consiguiente propaganda) dz la guerra como guerra de civilizacin y por lo tanto de carcter religioso, lo que tericamente debera conducir al aniquilamiento del enemigo. Croce ve en el momento de la paz el de la guerra, y en el momento de la guerra el de la paz, y lucha para que nunca se destruyan las posibilidades de mediacin entre los dos momentos. La paz deber suceder a la p e r r a y la paz puede obligar a agrupamientos bien distintos de los de la guerra: pero jcmo sena posible una colaboracin entre Estados despus del desencadenamiento de fanatismos religiosos de Ia guerra? De eIIo se desprende que ninguna necesidad inmediata de poltica puede y debe ser ensalzada como criterio universal. Pero estos trminos no abarcan exactamente la actitud de Croce. -r'o se puede decir, en efecto, que l est contra el planteamiento "religioso" de la p e r r a en cuanto que ste es necesario polticamente para que las grandes masas populares movilizadas estn dispuestas a sacrificarse en las trincheras y a morir; ste es un problema de tcnica poltica que les corresponde resolver a los tcnicos de la poltica. Lo que le importa a Croce es que los intelectuales no se rebajen al nivel de las masas, sino que comprendan que una cosa es la ideologa, instmmento prctico para gobernar, y otra la filosofa y la religin, que no debe ser prostituida en la conciencia de los propios sacerdotes. Los intelectuales deben ser gobernantes y no gobernados, constructoresde idmlogas para gobernar a los otros y no charlatanes que se dejan morder y envenenar por sus propias vboras. Croce, por lo tanto, representa la gran poltica contra la pequea poltica, el maquiavelismo de Maquiavelo contra el maquiavelismo de Stenterello. l se coloca a s mismo muy en alto y ciertamente piensa que incluso las criticas furibundas y los ataques personales ms salvajes son "polticamente" necesarios y tiles para que sta su ekvada posicin sea posible de mantener. La actitud de Croce durante la p e r r a puede parangonarse slo con la del Papa, que era el jefe de los obispos que bendecan las armas de los alemanes y de los austriacos y el de los que bendecan las armas de los italianos y los franceses, sin que en ello hubiese contradiccin. [Cfr. Eticu e Politica, p. 343: "Hombres de Iglesia, que aqu hay que entender como la Iglesia misma, et~tera".]~ [Esta misma actitud, que no carece de inconvenientes, se encuentra en Croce con respecto al modernismo. De hecho, puesto que no es posible imaginar un paso de las masas populares de la fase religiosa a la "filosfica", y el modernismo prcticamente erosionaba la maciza eshctura
a

En el manuscrita: "indican". En el manuscrito: "alemanes"

prctico-ideolgica de la Iglesia, la actitud de Croce sirvi para fortalecer la posicin de la Iglesia. As su actitud "revisionista" sirvi para fortalecer las corrientes reaccionarias (a Labriola, que se lo haca notar, Croce responda: "en cuanto a la poltica y a los conatos reaccionarios, caveant con su le^").^ Lo mismo su acercamiento a Polilira en 192W y sus reales actitudes prcticas en Npoles (discursos etctera, participacin en el gobierno Giolitti, etctera). La posicin de "intelectual puro" se convierte en un autntico "jacobinismo" decadente (en tal sentido, cambiando las estaturas intelectuales, Amadeo puede ser emparentado con Croce, como seguun "ponciopjlatismo" despreciaramente no pensaba Jacques Mesnil)" ble, o sucesivamente uno y otro o incluso simultneamente uno y otro.] [Para la guerra se puede referir a Croce la observacin de Lyautey:= en realidad el sentimiento nacional de los supuestos nacionalistas es "atemperado" por un cosmopolitismo a tal punto acentuado, de casta, de cultura, etctera, que puede comiderarse como un autntico instrumento de gobierno, y sus "pasiones" pueden considerarse como no inmediatas. sino subordinadas a la posesin del poder.]
C f r . Cuoderno 8 (XXVIII), p. 74.

42.

< E > 2. Croce como lder intelectual de las corrientes revisionistas de h e s del siglo m. En la carta de Georges Sorel a Croce fechada el 9 de septiembre de 1899 s t dice: "Bemstein vient de m'cnre qu'il a indiquc! dans la Neue Zeit n. 46 qu'il avait t inspir, en une certaine mesure, par vos travaux. Cela est intressant, parce que les Allemands ne sont pas faits pour indique1 des sources trangkres leurs idesn.l De las relaciones intelectnales entre Sorel y Croce existe hoy una documentacin muy importante en el epistolario de Sorel a Croce publicado por la Critica (1927 sig.) : ' resulta que la dependencia intelectual de Sorel respecto de Croce fne mayor de lo que al principio poda pensarse. Los ensayos del Croce revisionista estn publicados en el libro sobre el Ma:erialismo sto-. rico, pero a ellos hay que aadir e ! cap. XI del primer tomo de las Conversazioni criiche3 En el revisionismo crociano hay que establecer los lmites, y de esta primera fase me parece que los lmites se encuentran en la entrevista con el profesor Castellano publicada en la Voce y reproducida en el libro Cultlira e vita morde.* La reduccin de Croce del materialismo histrico a canon de interpretacin de la historia, fortalece crticamentea la orientacin "econmico-jurdica" en la escuela italiana.5
Cfr. Cuadwio 8 (XXVIII), p. 74.
a En e1 manuscrito "fortalece criticamente" es una variante subsiguiente, en sustihidn de: "hacer nacer".

118

<P> 3. Elaboracin de la teora de Ia historia tico-poltica. Croce "profundiza" sistemticamente sus estudios de teora de la historia y esta nueva fase est representada por el libro Teoria e storia della storiografia.' Pero lo ms simificativo de la biorrrafa cientfica de Croce es aue 21 sigue considern~oseel lder intelectual de los revisionistas y su &erior elaboracin -~~ de la teora histonorrfica es realizada con esta Dreocn*acin: l quiere llegar a la liquida& del materialismo hist&, pero quiere que esta evolucin se produzca de modo que se identifique con un movimiento cultural europeo. La aiiacin, hecha durante la guerra, de que la guerra misma puede llamarse la "guerra del materialismo histrico-.~ , los desarrollos histricos y culturales en la Europa oriental desde 1917 en adelante: estos dos elementos determinan a Croce a desarrollar con mayor precisin su teora histonogrfica que debera liquidar toda forma, incluso atenuada, de filosofa de la praxis (ya antes de la guerra teonas "activistas", fundadas en concepciones irracionalistas A e s a r r o iio de 6ias en la posguerra- reaccin de Croce: cfr. Sforia d'lfalia y luego discursos y escritos sobre "Stona e Anti~tona").~ Que las teoras histonogrficas vayan dirigidas contra la filosofa de la praxis lo dice Croce explcitamente en una breve polmica con Cortado Barbagallo publicada en la Nuova Rivista Storica de 1928-29.' (Hay que sealar la actitud del profesor Luigi Einaudi con respecto a algunas publicaciones de Croce que expresan esta fase "liquidacionista". Segn Einaudi, Croce hace todava demasiadas concesiones a la filosofa de la praxis, al reconocer a este movimiento de cultura determinados beneficios cientfico^).^ La documentacin del hecho de que Croce siente con fuerza ser el lder de una corriente intelectual europea, y juzga de gran importancia su posicin con las obligaciones que [ de ella derivan se puede ver especialmente en la Storia 21mlia, pero se desprende tambin de toda una serie de escritos ocasionales y reseas publicadas en la Critica. Hay que recordar tambin ciertos reconocimientos de tal funcin dirigente que se encuentran documentados: el ms curioso es el de Bonorni en su libro sobre Bissolati" (sera interesante ver si Bonomi se refera a Croce en sus Vie Nuove) .' Prefacio de Schiavi al libro de De Man.Tara el periodo 189@1900 es iii~cresante la carta de Orazio Raimondo incluida por el profesor Castellano en su libro sobre el xito de las ideas crocianas (Zntroduzione allo studio delle opere di B. Crece, Latena. Bari).g
~ ~ ~

43

Cfr. Cuaderno 8 (XXVUl), p. 74.

< S > 4. Elementos de la relativa popularidad del pensamiento de Croce, tanto ms notable cuanto que en Croce no hay nada que pueda impresionar la fantasa y suscitar fuertes pasiones o dar lugar a movi-

mientos de carcter romntico (no se tiene en cuenta, en este punto, la popularidad de las ideas estticas de Croce que han alimentado una literatura periodstica de diletantes). Un elemento es el estilstico-literario. Benjamin Crmieux escribi que Croce es el ms gande prosista italiano despus de Manzoni,' pero seguramente esta referencia puede provocar preconceptos errados; me parece ms exacto colocar los escritos de Crocz en la Imea de la prosa cientfica italiana que ha tenido escritores como Galiieo. Otro elemento es el tico y reside eii la firmeza de carcter de que Croce ha dado prueba en numerosos momentos de la vida nacional y europea, como la actitud mantenida durante la guerra y a continuacin, actitud que se puede llamar goethiana; mientras tantos intelectuales perdan la cabeza, y no saban orientarse en el caos general, renegaban de su propio pasado, oscilaban lamentablemente en la duda de quin resultara el ms fuerte, Croce permaneci impertnrbable en su serenidad y en la afirmacin de su fe de que "metaficamente el mal no puede prevalecer y que la historia es racionalidad". Pero hay que decir que el elemento ms importante de la popularidad de Crece es extrnseco a su mismo pensamiento y al mtodo de su pensar y debe buscarse en la mayor adhesin a la vida de la filosofa de Croce que de cualquier ctra filosofa especulativa. Desde este punto de vista es interesante el escrito de Croce titulado "n filosofo" (reeditado en Eterniti e storicir2 della filosofia, Rieti, 1930; y todos los escritos a,mpados en esta obrita) en donde, en forma brillante, se establecen las principales caractersticas que distinguen la actividad de Croce de la de los "filsofos" tradicionales.? Disolucin del concepto de "sistema" cerrado y definido y por lo tanto pedante y abstruso en filosofa: afirmacin de que la filosofa debe resolver los problemas que el proceso histrico en su desarrollo presenta sucesivamente. El sistematismo es buscado no en una estructura arquitectnica externa sino en la ntima coherencia y fecunda comprensividad de cada solucin particular. El pensamiento filosfico no es concebido, pues, como un desarrollo d e un pensamiento otro pensamiento- sino como pensamiento 43= de la realidad histrica. Este planlteamiento explica la popularidad de Croce en los pases anglosajones, superior a la de los pases germnicos: los anglosajones han preferido siempre las concepciones del mundo que no se presentan como grandes y farranosos sistemas sino como expresin dcl scntido comn, integrado por la crtica y la reflexin, como solucin de problemas morales y prcticos. Croce ha escrito centenares y centenares de ensayos breves (reseas, apostillas) en las cuales su pensamiento idealista circula ntimamente, sin pedanteras acadmicas; cada solucin parece completa en s misma, aceptable independientemente de la?, otras soluciones, en cuanto que es presentada precisamente como expresion del buen sentido comn. Ms an: la actividad de Croce se presenta esencialmente como crtica, comienza por destruir una serie de prejuicios tra-

dicionales, por mostrar como falsos e inconcluyentes una serie de problemas que eran el cmico "dada" de 10s filsofos anteriores, etctera, identificndose en ello con la actitud que frente a estas anti-wallas mostr desde siempre el sentido comn.
Cfr. Cuaderno 8 (XXViiI), p. 74.

<E> 5. Croce y la religin. La posicin de Croce con respecto a la religin es uno de los puntos ms importantes a analizar para comprender el significado histrico del crocismo en la historia de la cultura italiana. Para Croce la religin es una concepcin de la realidad con una moral conforme a esta concepcin, presentada en forma mitolgica. Por lo tanto es religin toda filosofa, o sea toda concepcin del mundo. en cuanto que se ha convertido en "fe", o sea considerada no como actividad teortica (de creacin de nuevo pensamiento) sino como estmulo a la accin (actividad tico-poltica concreta, de creacin de nueva historia). Croce, sin embargo, es muy cauto en sus relaciones con la religin tradicional: el escrito ms "avanzado", es el captulo IV de los "Fragmentos de tica'' (p. 23 del libro Etica e polirica), Religione e serenitu, que fue publicado la primera vez durante la guerra, hacia fines de 1916 o principios de 1917.' Si bien parece que Croce no quiere hacer ninguna concesin intelectual a la religin (ni siquiera del gnero muy equvoco de las que hace Gentile) y a toda forma de misticismo, sin embargo su actitud est izjos de ser c o ~ b a t i v a y militante. Esta posicin 2s muy significativa y digna de ponerse de relieve. Una concepcin del mundo no puede revelarse vlida para pernear toda una sociedad y convertirse en "fe" sino cuando demuesira ser capaz de sustituir las concepciones y fe% precedentes en todos los grados de la vida estatal. Recurrir a la teora hegeliana de la religin mitolgica como filosofa de las sociedades primitivas [infancia de la humanidad] para justificar la enseanza confesional aunque slo sea en las escuelas elementales, no significa otra cosa que representar en forma sofisticada la frmula de la "religin buena para el pueblo" y en realidad abdicar y capitular ante la organizacin clerical. No puede dejar de sealarse' adems, que una fe que no logra traducirse en trminos "populares" demuestra por ello mismo ser caracterstica de un determinado grupo social. No obstante esta posicin con respecto a la religin, la filosofa de Croce ha sido muy estudiada por :os catlicos del grupo neoescolstico, y soluciones de problemas particulares han sido 1 acogidas por Olgiaii y 44 por Chiocchetti (el libro de Olgiati sobre Marx est construido con materiales crticos crocianos; Chiocchetti en su libro sobre la Filosofin di B. Croce defiende la aceptacin de algunas doctrinas crocianas. como la del
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origen prctico del error).' Hubo un periodo en el cual los neoescolsticos, que haban representado la tentativa de incorporar en el tomismo las modernas doctrinas cientuicas y el positivismo del siglo m, frente al descrdito de que gozaba el positivismo entre los intelectuales y los xitos del neoidealismo, trataron de hallar un terreno de acuerdo entre el tomismo y el ideaiismo y de ah un cierto xito, entre ellos, de las filosofas de Croce y Gentile. Desde hace algn tiempo los neoescolsticos estn concentrdndose en un terreno ms restringido y ms propio, y combaten contra cualquier infiltracin idealista en sus doctrinas: ciertamente creen poder heredar todo lo que pueda ser salvado del positivismo y apropirselo, convirtindose en los nicos opositores tericos del idealismo. Actualmente la oposicin de los catlicos a Croce se va intensificando, por razones especialmente prcticas (es muy distinta la posicin crtica de la Civiltd Cartolica con respecto a Croce y con respecto a Gentiie); los catlicos comprenden muy bien que el significado y la funcin intelectual de Croce no son comp2rables con las de los filsofos tradicionales, sino que son las de un verdadero reformador religioso, que por lo menos consigue mantener la distancia entre inteiectuales y catolicismo y por lo tanto hacer dificil, en cierta medida, incluso una fuerte recuperacin clerical entre las masas populares. Para Croce, "despus de Cristo todos nos hemos vuelto cristianos"," o sea que la parte vital del cristianismo ha sido absorbida por la civilizacin moderna y se puede vivir sin "religin mitolgica". La polmica anticrociana por parte de los catlicos laicos no es de gran importancia: deben mencionarse el artculo de Giovanni Papini, "Il Croce e la Croce" en la Nuosa Anrologia del 1 V de marzo de 1932' y el de Aldo Ferrabino, 'X'Europa in Utopia" en la h'uova Antologia del l o de abril de 1932." Nota 13. La observacin de mayor relieve hecha por Papini a la Storia &Europa, y que resulta congruente, es la referente a las rdenes religiosas. Pero la observacin no es vlida, porque es ciertisimo que despus del Concilio de Trento y la fundacin de la Compaa de Jess, ya no volvi a surgir ninguna orden religiosamente activa y fecunda de nuevas o renovadas corrientes de sentimiento cristiano; surgieron nuevas rdenes, es cierto, pero tuvieron un carcter, por as decirlo, predominantemente administrativo y corporativo. El jansenismo y el modernismo, que fueron los dos grandes movimientos religiosos y renovadores que surgieron en el seno de la Iglesia en este periodo, no suscitaron rdenes nuevas ni renovaron las viejas." Nota 23. El artculo de Ferrabino es ms notable por una cierta reivindicacin de realismo histrico contra las abstracciones especulativas. Pero es abstracto tambin l mismo y presenta una improliisacin interpretativa de la historia del siglo x x muy inconexa y de carcter catlico121

retrico, con predominio de la retrica. L a observacin de la p. 348 referente a Marx es ana~rnica,~ porque las teoras mar.xistas sobre el Estado se haban elaborado todas ellas antes i de la fundacin del Imperio ale- 44. mn e incluso fueron abandonadas por la socialdemocracia precisamente en el periodo de expansin del principio imprial, lo que demuestra, a1 contrario de cuanto escribe Ferrabino, cmo el Imperio tuvo la capacidad de influir en todas las fuerzas sociales de Alemania y asimilarlas.
Cfr. Crtaderiio 8 (XXVIII). pp. 74-74 bis y 77.

< E > 6. Croce y la tradicin historiogrfica italiana. Puede decirse que la historiografa de Croce es un renacimiento de la historiografa de !a Restauracin adaptada a las necesidades y a los intereses del periodo actual. Croce contina la historiografa de la corriente neogelfa de antes de 1848 tal como fue fortalecida a travs del hegeliani'mo de los moderados que despus de 1848 continuaron la corriente neogelfa. Esta historiografa es un he@anismo degenerado y mutilado: porque su preocqmcin fundamental es un temor pnico a los movimientos jacobinos, a toda intervencin activa de las grandes masas populares como factor de progreso histrico. Es digno de verse cmo la frmula crtica de Vincenzo Cuoco sobre las "revoluciones pasivas", que cuando fue emitida (despus del trgico experimento de la Repblica Partenopea de 1799) tena un valor de advertencia y habra debido crear una moral nacional de mayor energa y de iniciativa revolucionaria popular, se convirti, a travs del cerebro y el pnico social de los neogelfos-moderados, en una concepcin positiva, en un programa poltico y en una moral que tras los mtilantes oropeles retricos y nacionalistas de "primaca", de "iniciativa italiana", de "Italia lo har por s sola"? ocultaba la inquietud del "aprendiz de nigromante" y la intencin de abdicar y capitular a la primera amenaza seria de una revolucin italiana profundamente popular, o sea radicalmente nacional. Un fenmeno cultural parangonable al de los neogelfos-moderados, aunque en una posicin histrico-poltica ms avanzada, es el sistema de ideologa de Proudhon en Francia. Aunque la afirmacin pueda parecer paradjica, me parece que puede decirse que Proudhon es el Gioberti de la situacin francesa, porque Proudhon tiene con resPecto al movimiento obrero francs la misma posicin de Gioberti frente al movimiento liberal-nacional italiano. Se tiene en Proudhon una mutilacin del hegelianismo y de la dialctica igual a la de los moderados italianos, y por lo tanto la crtica a esta concepcin poltico-historiogrfica es la misma, siempre viva y actual, que est comenida en la A4iseria de la filosofh.' Esta con2 cepcin fue definida por Edgar Quinet como "revolucin-restauracin':;' que no es sino la traduccin francesa del concepto de "revolucin pasiva"
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interpretado "positivamente" por los moderados italianos. El error filosfico (de origen prctico!) de tal concepcin consiste en el hecho de que en el proceso dialctico se presupone "mecnicamente" que la tesis debe ser "conservada" por la anttesis para no destruir el proceso mismo' que por lo tanto es "previsto", como una repeticin al infinito, mecnica, arbitrariamente prefijada. En realidad se trata de uno de tantos modos de "ponerle frenos al mundo". de una de tantas formas de racionalismo antihistoricista. L a concepcin hegeliana, aun en s7n forma especulativa, no permite tales domesticaciones y constricciones mutiladoras, aunque sin dar lugar con ello a fomias de irracionalismo y arbitrariedad, como 45 las que estn contenidas en la concepcin bergsoniana. En la historia real la anttesis tiende a destruir a la tesis, la sntesis ser una superacin, pero sin que se pueda establecer a priori qu es lo que de la tesis ser "conservado" en la sntesis, sin que se pueda a priori "medir" los golpes como en un "ring" convencionalmente regulado. Que esto suceda luego de hecho es cuestin de "poltica" inmediata, porque en la historia real el proceso dialctico se desmenuza en momentos parciales innumerables; el error consiste en elevar a momento metodolgico lo que es pura inmediatez, elevando la ideologa a filosofa (sera como si se considerase elemento "matemtico" lo que resulta de este aplogo: se pregunta a un nio: t tienes una manzana' le das la mitad a tu hermano cunta manzana comers t? -El nio responde: -una manzana. -Pero cmo, no le has dado media manzana a tu hermano? -Pero yo no se la di, etctera. En e1 sistema lgico se introduce el elemento pasional inmediato y luego se pretende que permanezca vlido el valor instrumental del sistema). Que tal modo de concebir la dialctica era errado >7 xpolticamente" peligroso, fue advertido por los mismos moderados hegeiianos del Risorgimento como Spaventa: basta recordar sus observaciones sobre aquellos que querrian, con la excusa de que el momento de la autoridad es imprescindible y necesario: conservar al hombre siempre en la "cuna" v en la es~lavitud.~ Pero no podan reaccionar ms a l 3 de ciertos trminos, ms all de los lmites de su grupo social al que se trataba "concretamente" de hacer salir de la "cuna": el acuerdo fue encontrado en la concepcin "revolucin-restauracin", o sea en un consen~adurismoreformista atemperado. Se puede observar que semejante modo de concebir la dialctica es propio de l o s intelectuales, los cuales se conciben a s mismos como los rbitros y mediadores de las luchas polticas reales, aqnellos que personifican la "catarsis" del momento econmico al momento tico-poltico, o sea la sntesis del proceso dialctico mismo, sntesis que ellos "manipulan" especulativamente en su cerebro dosificando los elementos "arbitrariamente" ( o sea pasionalmente). Esta posicin justifica SU no "comprometene" enteramente en el acto histrico real y es indudablemente cmoda: es la posicin de Erasmo respecto a la Reforma.

Cfr. Cuaderno 8 (XXVIII); p. 74 bis

< E > 7. Definicin del concepto de historia tico-poltica. Se observa que la historia tico-poltica es una hipstasis arbitraria y mecnica del momento de la hegemona; de la direccin polttica, del consenso, en la vida y en el desarrollo de la actividad del Estado y de la sociedad civil. Este planteamiento que Croce ha hecho del problema historiogrfico reproduce su planteamiento del problema esttico; el momento tico-poltico es en la historia lo que el momento de la "forma" <es> en el arte; es el "lirismo de la historia", la "catarsis" de la historia. Pero las cosas no son tan simples en la historia como en el arte. En el arte la produccin de "lirismo" es individualizada perfectamente en un mundo cultural personalizado, en el cual se puede admitir la identificacin de contenido y forma y la llamada dialctica de los distintos en la unidad del espritu (se trata slo de traducir a lenguaje historicista I el lenguaje especulativo, esto 45. es, de encontrar si este lenguaje especulativo tiene un valor instrumental concreto que sea superior a los precedentes valores instmmentales). Pero en l a historia y en la produccin de la historia la representacin "individualizada" de los Estados y de las naciones es una simple metfora. Las "distinciones" que en tales representaciones es preciso hacer no son y n o pueden ser presentadas "especulativamente" so pena de caer en una nueva forma de retrica y en una nueva especie de "sociologa", que por ser "especulativz" no sera menos una abstracta y mecnica sociologa: aqullas existen como distinciones de grupos "verticales" y como estratificaciones "horizontales": o sea como una coexistencia y yuxtaposicin de civilizaciones y culturas diversas. vinculadas por la coaccin estatal y organizadas culturalmente en una "conciencia moral", contradictoria y al mismo tiempo "sincrtica". En este punto se precisa una crtica de la concepcin crociana del momento poltico como momento de la "pasin" (inconcebibilidad de una "pasin" permanente y sistemtica), su negacin de los "partidos polticos" (que son precisamente la manifestacin concreta de la inconcebible permanencia pasional, la prueba de la contradiccin ntima del concepto "poltica-pasin") y por lo tanto la inexpiicabilidad de los ejrcitos permanentes y de la existencia organizada de la burocracia militar y civil, y la necesidad para Croce y para la filosofa crociana de ser la matriz del "actualismo" gentiliano. En realidad, slo en una filosofa ultraespeculativa como la acknalista, estas contradicciones e insuficiencias de la filosofa crociana encuentran una composicin formal y verbal, pero al mismo tiempo el actualismo muestra en forma ms evidente el carcter poco concreto de la filosofa de Croce, as como el "solipsismo" documenta la ntima debilidad de la concepcin subjetiva-especulativa de la realidad. Que la historia tico-poltica es la historia del momento de la hegemona

se puede ver por toda una serie de escritos tericos de Croce (y no slo por los contenidos en el volumen Etica e polirica) ; de estos escritos habr que hacer un anlisis concreto. Puedc verse tambin y especialmente en algunas alusiones dispersas sobre el concepto de Estado. Por ejemplo, en algn lugar Croce afirm que no siempre hay que buscar el "Estado" all donde lo indicaran las instituciones oficiales: porque a veces aqul podra encoutrarse por el contrario en los partidos revolucionarios:' la afirmacin no es paradjica segn la concepcin Estado-hegemonia-conciencia moral, porque en efecto puede suceder que la direccin poltica y moral del pas en una determinada situacin difcil no sea ejercida por el gobierno legal sino por una organizacin "privada", e incluso por un partido revolucionario. Pero no es difcil mostrar hasta qu punto es arbitraria la generalizacin que hace Croce de esta observacin de sentido comn. El problema ms importante a discutir en este pargrafo es ste: si la filosofa de la praxis excluye la historia tico-poltica, o sea si no reco16 noce la realidad de un momento de la hegemona, / no da importancia a la direccin cultural y moral g juzga realmente como "apariencias" los hechos de superestructura. Puede decirse que no slo la filosofa de la 1 praxis no excluye la historia ticc+poltica, sino que incluso la fase ms reciente de desarrollo de sta consiste precisamente en la reivindicacin del momento de la hegemona como esencial en su concepcin estatal ! : en la "valorizacin" del hecho cultural, de la actividad cultural: de un frente cultural como necesario junto a aquellos meramente econniicos y meramente polticos. Croce comete el grave error de no aplicar a la cntica de la filosofa de la praxis los criterios metodolgicos que aplica al estudio de corrientes filosficas mucho menos importantes y significativas. Si empleara estos criterios, podra encontrar que el juicio contenido cn el trmino "apariencias" para !as superestructuras no es otra cosa que el juicio de la "historicidad" de stas expresado en polmica con concepciones dogmticas populares y por lo tanto con un lenguaje "metafrico" adecuado al pblico al que va dirigido. La filosofa de la praxis criticar, pues, como indebida y arbitraria la reduccin de la historia nicamente a historia tico-poltica, pero no excluir a &a. L a oposicin entre el crocismo y la filosofa de la praxis debe buscarse en el carcter especulativo del crocismo. [Relaciones de las teoras crocianas sobre la historia tico-poltica o historia "religiosa" con las teoras histonogrficas de Fustel de Coulanges tal como se hallan contenidas en el libro sobre la Cifra Antica. Debe observarse que la Citia Antica fue publicada por Laterza precisamente en aos pasados (quiz en 1928); ms de 40 aos despus de ser escrita (Fustel de Coulanges muri en 1XX9), e inmediatamente despus de que una traduccin fue ofrecida por el editor V a i l e c ~ h i Puede .~ pensarse que

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la atencin de Croce haya sido atrada por el libro francs mientras elaboraba sus teoras y preparaba sus libros. Debe recordarse que en Contributo alla critica di me stesso, en las itimas ineas 1915), Croce anuncia que quiere escribir la Storin d ' E u r o p a . ~ o nlas reflexiones sobre la guerra las que le han orientado hacia estos problemas histonogrficos y de ciencia po1tica.J"
Cfr. Cuaderno 8 (XXVIII); pp. 75 y 77 bis.

<E> 8. Trascendencia - teologa- especulacin. Croce aprovecha toda ocasin para poner de relieve cmo l, en su actividad de pensador,. ha tratado estudiosamente de suprimir de su filosofa todo rastro y residuo de trascendencia p de teologa p por lo tanto de metafsica, entendida en el sentido tradicional. As l, enfrentindose al concepto de "sistema", ha resaltado el concepto de problema filosfico, as ha negado que el pensamiento produzca otro pensamiento, abstractamente, y ha afirmado que los problemas que el filsofo debe resolver. no son una filiacin abstracta del pensamiento filosfico precedente, sino que son propuestos por el desarrollo histrico actual, etctera. Croce ha Uegado a afirmar que su ulterior y reciente crtica de la filosofa de la praxis est vinculada precisamente a esta su preocupacin antimetafsica y antiteolgica, en cuanto que la filosofa de la praxis sera teologkante y el concepto d e "estruc: : tura" no sera ms que la representacin ingenua del concepto de un "dios 'oculto".' Hay que reconocer los esfuerzos de Croce para hacer adherir a la vida la filosofa idealista, y entre sus contribuciones positivas al desarrollo de la ciencia habr que incluir su lucha contra la trascendencia y la teologa en sus formas peculiares del pensamiento religioso-confesional. Pero que Croce haya tenido xito en su intento en forma consecuente es algo imposible de admitir: la filosofa de Croce sigue siendo una filosofa "especulativa", y en esto no hay slo un rastro de trascendencia y de teologa. sino que estn toda la trascendencia y la teologa, apenas liberadas de la ms tosca corteza mitolgica. La misma imposibilidad en que parece encontrarse Croce para comprender j lo que plantea la fjlosofa de la praxis (tanto que deja la impresin de que se trata no de una grosera ignorantia elemhi, sino de una artimaa polmica mezquina y abogadil) ; muestra cmo el prejuicio especulativo lo ciega y desva. La filosofa de la praxis se deriva ciertamente de la concepcin inmanentista de la reay lidad, pero de sta en cuanto depurada de todo aroma especulativo y re,' ducida a pura historia o historicidad o a puro humanismo. Si el concepto de estructura es concebido especulativam mente^, ciertamente se convierte
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a En el manuscrito el pasaje entre corcheas est aadido al margen, al comienzo del pargrafo, entre las pp. 45 y 15a.

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en un "dios oculto"; pero precisamente ste no debe ser concebido especulativamente, sino histricamente. como el conjunto de las relaciones sociales en las que los hombres reales se mueven y actan, como un conjunto de condiciones objetivas que pueden y deben ser estudiadas con mtodos de la "filologa" y no de la "especulacin". Como un "cierto" que ser tambin "verdadero", pero que debe ser estudiado ante todo en su "certeza" para ser estudiado como "verdad". No slo la filosofa de la praxis est conectada con el inmanentismo, sino tambin con la concep cin subjetiva de la realidad, precisamente en cuanto que la pone de cabeza, explicndola como hecho histrico, como "subjetividad histrica de un grupo social", como hecho real, que se presenta como fenmeno de "especulacin" filosfica y es simplemente un acto prctico, la forma de un contenido concreto social y el modo de conducir el conjunto de la sociedad para forjarse una unidad moral. L a afirmacin de que se trata de "apariencia", no tiene ningn sipificado trascendente g metafsico, sino que es la simple afirmacin de su "historicidad", de su ser "muerte-vida"', de su hacerse caduca porque una nueva conciencia social y moral se est desarrollando, ms comprensiva, superior, que se presenta como la nica "vida", como nica "realidad" en confrontacin con el pasado muerto y renuente a morir al mismo tiempo. La filosofa de la praxis es la concepcin historicista de la realidad, que se ha liberado de todo residuo de trascendencia y de teologa incluso en su ltima encarnacin especulativa; el histoncismo idealista crociano permanece todava en la fase teolgico-especulativa.
Cfr. Cunderrio 8 (XXViIIl' pp. 73 bis-74.

< 5 > 9. Paradigma de historia tico-poltica. La Storia deli'Europa M recolo XZX parece ser el ensayo de historia tico-poltica que debe convertirse en el paradigma de la historiografa crociana ofrecido a la cultura europea. Pero hay que tener en cuenta los otros ensayos: Storia del regno di Napoli, Storia d'ltalia da1 1871 al 1915, y tambin La rivoluiione napoletana del 1799 y Storia deli'etd barocca in 1talia.l Los ms tendenciosos y demostrativos son, sin embargo, la Storia &Europa y la Storia d'ltalia. Sobre estos dos ensayos se plantean inmediatamente las preguntas: les posible escribir (concebir) una historia de Europa en el siglo XIX sin tratar orgnicamente de la Revolucin Francesa y de las guerras uapolenicas?_ y puede hacerse una historia de Italia en la edad mo17 derna sin tratar las luchas del 1 Risor,hento? O sea: es por casualidad o por una razn tendenciosa que Croce inicia sus narraciones desde 1815 y 1871, o sea que prescinde del momento de la lucha, del momento en el que se eiaboran y agrupan y alnean las fuerzas en contraste, del momento en que un sistema tico-poltico se disuelve y otro se elabora en
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el fuego y con el hierro, en el que un sistema de relaciones sociales se desintegra y decae y otro sistema surge y se afirma, y por el contrario asume plcidamente como historia el momento de la expansin cultural o tico-poltico? Puede decirse, por lo tanto, que el libro sobre la Storia d'Europa no es ms que un fragmento de historia, el aspecto "pasivo" de la gran revolucin que se inici en Francia en 1789, se desbord por el resto de Europa con los ejrcitos republicanos y napolenicos, dando un poderoso empujn a los viejos regmenes y determinando, no su hundimiento inmediato como en Francia, sino su corrosin "reformista" que dur hasta 1870.? Se plantea el problema de si esta elaboracin crociana, en su tendenciosidad no tiene una referencia actual e inmediata, no tiene el fin de crear un movimiento ideolgico correspondiente al de la poca tratada por Croce, de restauracin-revolucin, en el que las exigencias que haliaron en Francia una expresin jacobino-napolenica fueron satisfechas en pequeas dosis, legalmente, reformistamente, y se consigui as salvar la posicin poltica y econmica de las viejas clases feudales, evitar la reforma agraria y especialmente evitar que las masas populares atravesaran un periodo de experiencias polticas como las que vivieron en Francia en los aos del jacobinirmo, en 1831, en 1848. Pero en las condiciones actuales, el movimiento correspondiente al del liberalismo moderado y conservador, jno sera ms precisamente el movimiento fascista? Seguramente no carece de significado el que en los primeros aos de su desarrolio el fascismo afirmase que se consideraba una prolongacin de la tradicin de la vieja derecha o derecha histrica. Podra ser una de tantas manifestaciones paradjicas de la historia (una astucia de la naturaleza, para decirlo con Vico) sta por la que Croce, movido por preocupaciones determinadas, llegase a contribuir a un fortalecimiento del fascismo, proporcionndole indirectamente una justificacin mental despus de haber contribuido a depurarlo de algunas caractersticas secundarias, de orden superficialmente romntico pero no por ello menos irritantes para la compostura clsica de Goethe. La hiptesis ideolgica podra ser presentada en estos trminos: ?e tendra una rewlucin pasiva en el hecho de que por la intervencin legislativa del Estado y a travs de la organizacin corporativa, en la estructura econmica del pas seran introducidas modificaciones ms o menos profundas para acentuar el elemento "plan de produccin", esto es, sena acentuada la socializacin y cooperacin de la produccin sin por ello tocar (o limitndose slo a regular y controlar) la apropiacin individual y de gmpo de la ganancia. En el cuadro concreto de las relaciones sociales italianas, sta podra cer la nica solucin para desarrollar las fuerzas productivas de la industria ( bajo Ia direccin de las clases dirigentes tradicionales, en competencia con las ms avanzadas formaciones industriales de pases que monopolizan las materias primas y que han acumulado capitales imponentes. Que tal esquema pue129

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da traducirse en prctica y en qu mtdida y en cules formas, tiene un valor relativo: lo que importa poltica e ideolgicamente es que puede tener y tiene realmente la virtud de prestarse a crear un periodo de espera y de esperanzas, especialmente en ciertos grupos sociales italianos, como la gran masa de los pequeoburgneses urbanos y rurales, y en consecuencia a mantener el sistema hegemnico y las fuerzas de coaccin militar y civil a disposicin de las clases dirigentes tradicionales. Esta ideologa servira como elemento de una ".perra de posiciones" en el campo econmico (la libre competencia y el libre cambio corresponderan a la guerra de movimientos) internacional, as como la "revolucin pasiva" lo hace en el campo poltico. En la Europa de 1789 a 1870 se dio una guerra de movimientos (poltica) en la Revolucin Francesa y una larga guerra de posiciones desde 1815 hasta 1870; en la poca actual, la guerra de movimientos se ha dado polticamente desde marzo de 1917 hasta marzo de 1921 y le ha segnido una guerra de posiciones cuyo representante, adems de prctico (para Italia), ideolgico, para Europa, es el fascismo.
Cfr. Cuaderno 8 (XXVIII), pp. 78-78 bis.

< P > 10. La libertad como identidad de historia <y de espritu> y la libertad como religin-supersticin, como ideologa inmediatamente circunstanciada, como instrumento prctico de gobierno. Si la historia es historia de la libertad -se& la proposicin de Hegel- la frmula es vlida para la historia de todo el gnero humano de todo tiempo y todo lugar, es libertad incluso la historia de las satrapas orientales. Libertad, entonces, significa slo "movimiento". desarrollo. dialctica. Incluso la historia de las satrapas orientales ha sido libertad, porque ha sido movimiento y desarrollo, tanto es as que aquellas satrapas se han demmbado. Aun ms: la histcna es libertad en cuanto que es lucha entre libertad y autoridad, entre revolucin y conservacin, lucha en la que la libertad y la revolucin continuamente prevalecen sobre la autoridad y la conservacin. Pero en tal caso jno son cada corriente y cada partido expresiones de la libertad, momentos dialcticos del proceso de libertad? Cul es pues la caracterstica del siglo XIX en Europa? No la de ser historia de la libertad, sino ser historia de la libertad consciente de serlo; en el siglo xix en Europa existe una conciencia crtica que antes no exista, se hace historia sabiendo lo que se hace, sabiendo que la historia es historia de la libertad, etctera. La acepcin del trmino "liberal", en Italia por ejemplo, fue en este periodo muy extensa y comprensiva. En los Annali d'ZtaIia de Pietro Vigo, liberales son todos los no clericales, todos los adversarios del partido del Sillabo y por lo tanto el liberalismo comprende incluso a los intemacionalistas.' Pero se constituy una corriente y un partido que se llam especficamente liberal, que de la posicin es-

peculativa y contemplativa de la filosofa hegeliana hizo una ideologa poltica inmediata, un instrumento prctico de dominio y de hegemona social, un medio de conservacin de instituciones polticas y econmicas particulares fundadas en el curso de la Revolucin Francesa, 1 y del r e flujo que la Revolucin Francesa tuvo en Europa. Un nuevo partido consen-ador haba nacido. una nueva posicin de autoridad se haba constituido, y este nuevo partido tenda precisamente a fundirse con el partido del Sillabo. Y esta coalicin sera tambin llamada partido de la libertad. Se plantean algunos problemas: 11 qu si-mifica concretamente "libertad" para cada una de las tendencias europeas del s i ~ l o XIX? 21 Estas tendencias se movan por el concepto de libertad, o ms bien por el contenido particular con el que llenaban el concepto formal de libertad? fi el que ningn partido haya centralizado las aspiraciones de las grandes masas campesinas para una reforma agraria, no ha impedido precisamente a estas masas volverse fieles a la religin de la libertad, sino que libertad ha significado para ellas slo la libertad y el derecho a conservar sus supersticiones brbaras, su primitivismo, y por ello las ha constituido en ejrcito de reserva del partido del Sillabo? Un concepto como el de libertad que se presta a ser empleado por los propios jesuitas, contra los liberales, que se convierten en libertinos contra los "verdaderos" partidarios de la justa libertad, no es solamente una envoltura conceptual que vale slo para el ncleo real que cada grupo social le introduce? i Y es que puede hablarse, entonces, de "religin de la libertad"? Y adems qu cosa significa en este caso "religin"? Para Croce es religin toda concepcin del mundo que se presente como una moral. Pero ha ocnmdo esto para la "libertad"? Esta ha sido religin para un pequeo nmero de intelectuales; en las masas se ha presentado como elemento constitutivo de una combinacin o liga ideolgica, de la que era parte constitutiva predominante la vieja religin catlica y de la que el otro elemento importante, si no es que decisivo desde el punto de vista laico, fue el de "patria''!. Tampoco se diga que el concepto de "patria" era un sinnimo de "libertad"; ciertamente era un sinnimo, pero de Estado, o sea de aiitoridad y no de "libertad", era un elemento de "conservacin" y una fuente de persecuciones y de un nuevo Santo Oficio. Me parece que Croce no consigue, ni siquiera desde su punto de vista, mantener la distincin entre "filosofa" o "ideologa", entre "religin" y "supersticin", que en su modo de pensar y en su polmica con la filosofa de la praxis es esencial. Cree tratar de una filosofa y trata de una ideologaa' cree tratar de una religin y trata de iina supersticin, cree escribir una historia en la que el elemento de clase es exorcizado y por el contrario describe con gran esmero y mrito la obra maestra poltica mediante la cual una determinada clase logra presentar y hacer aceptar las condiciones de su existencia y de su desarrollo de clase como principio universal, como concepcin

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del mundo, como religin, es decir, describe en acto el desarrollo de un medio prctico de gobierno y de dominio. El error de origen prc.: t1c0 no fue cometido en tal caso por los liberales del siglo xrx, que hcluso prcticamente triunfaron, alcanzaron los fines que se proponan; el error de 4gm origen prctico es cometido por su histolriador Croce que, despus de haber distinguido filosofa de ideologa, termina por confundir una ideologia poltica con una concepcin del mundo, demostrando prct'zamente que la distincin es imposible, que no se trata de dos categoras, sino de una misma categora histrica y que la distincin es slo de grado; es filosofa la concepcin del mundo que representa la vida intelectual y moral (catarsis de una determinada vida prctica) de un grupo social entero concebido en movimiento y visto por lo tanto no slo eq sus intereses actuales e inmediatos, sino tambin en aquellos futuros y mediatos; es ideologa cada concepcin particular de los grnpos internos de la clase que se proponen ajudar a la resolucin de problemas inmediatos y circunscritos. Pero para las grandes masas de la poblacin gobernada y dirigida, la filosofa o religin del p p o dirigente y de sus intelechiales se presenta siempre como fanatismo y supersticin, wmo motivo ideolgico propio de una masa servil. Y el grupo dirigente no se propone acaso perpetuar este estado de cosas? Croce debera explicar cmo es que la concepcin del mundo de la libertad no puede convertirse en elemento pedag@o en la enseanza de las escuelas elementales y cmo l mismo, siendo ministro, introdujo en las escuelas elementales la enseanza de la religin confesional. Esta au-encia de "expansividad" en las grandes masas es el testimonio del carcter restringido, prctico inmediatamente, de la filosofa de la libertad.2 Nota I. A propsito del concepto de autoridad g libertad debe meditarse especialmente el captulo "Estado e Iglesia en sentido ideal y su perpetua lucha en la historia'' del libro Etica e Politica (pp. 339 SS.). Este captulo es de gran inters porque en l se atenan implcitamente la crtica y la oposicin a la filosofa de la praxis y el elemento "econmico" y prctico halla una consideracin en la dialictica hi~trica.~
Cfr. Cuaderno 8 (XXVIII), p 35 bis.

<S>. 11. Puede decirse, sin embargo, que en la concepcin de Croce. aun despns de la elaboracin sufrida en estos ltimos aos, no haya ms rastros de filosofa de la praxis? $3 historicismo de Croce no resiente ya absolutamente ninguna influencia de su experiencia intelectual de los aos desde el 90 al 900? La posicin de Croce a este respecto resulta de vanos escritos; interesantes especialmente el prefacio de 1917 a la nueva edicin de Materialismo storico, la seccin dedicada al materialismo histrico en la Storia della Storiografia italiana nel secolo XIX' y el Contributo alla

critica di me stesso. Pero si interesa lo que Croce piensa de s mismo, esto no es suficiente y no agota la cuestin. Segn Croce, su posicin con respecto a la filosofa de la praxis no es la de un ulterior desarrollo (de una superacin) por el que la filosofa de la praxis se haya convertido en. un momento de una concepcin ms elaborada, pero el valor de la experiencia habra sido slo negativo, en el sentido de que habra contribuido a destruir prejuicios, residuos pasionales, etctera. Para emplear una metfora tomada del lenguaje de la fsica, la filosofa de la praxis habra actuado en la mentalidad de Croce como un agente catalizador, que es necesario para obtener el 1 nuevo producto, pero del cual no queda rastro en el producto mismo. Pero es cierto esto? A m me parece que bajo la forma y el lenguaje especulativo es posible rastrear ms de un elemento de la filosofa de la praxis en la concepcin de Croce. Seguramente se podra decir ms an y esta investigacin sera de inmenso significado histrico e intelectual en la poca presente, es decir: que as como la filosofa de la praxis ha sido la traduccin del hegelianismo en lengaaje historicista, as la filosofa de Croce es en una medida muy notable una retraduccin a lenguaje especulativo del historicismo realista de la filosofa de la praxis. En febrero de 1917, en una breve nota que preceda a la reproduccin del escrito de Croce "Religione e serenita" (cfr. Etica e Politica, pp. 2325) que entonces acababa de aparecer en la Critica,? yo escrib que as como el hegelianismo haba sido la premisa de la filosofa de la praxis en el siglo m, en los orgenes de la civilizacin contempornea, as la filosofa crociana poda ser la premisa de una recuperacin de la filosofa de la praxis en nuestros das, para nuestras generaciones. La cuestin fue apenas aludida, en una forma ciertamente primitiva y ciertsimamente inadecuada, porque en aquel tiempo el concepto de unidad de teora y prctica, de filosofa y poltica no estaba claro en m y yo era de tendencia ms bien crociana."ero ahora, aunque no con la madurez y la capacidad que seran necesarias al asunto, me parece que la posicin debe retomarse y presentarse en forma crticamente ms elaborada. Esto es: hay que rehacer, para la concepcin filosfica de Croce, la misma reduccin que los primeros tericos de la filosofa de la praxis hicieron para la concepcin hegeliana. ste es el nico modo histricamente fecundo de determinar una recuperacin adecuada de la filosofa de la praxis, de elevar esta concepcin que, por las necesidades de la vida prctica inmediata, se ha venido "vulgarizando", hasta la altura que debe alcanzar para la solucin de las tareas ms complejas que el desarrollo actual de la lucha propone, o sea hasta la creacin de una nueva cultura integral, que tenga las caractersticas de masas de la Reforma protestante y del iluminismo francs y tenga las caractersticas de clasicismo de la cultura griega y del Reuacimiento italiano, una cultura que retomando las palabras de Carducci sintetice a Miximilien Robespierre y a Emmanuel Kant, la poltica y la filo-

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sofia en una unidad dialctica intrnseca a un p p o social no slo Gancs o alemn, sino europeo y mundial. Es preciso que la herencia de la filosofa clsica alemana sea no slo inventariada, sino hecha nuevamente vida operante, y para ello hay que hacer el balance de la filosofa de Croce, o sea, que para nosotros los italianos ser herederos de la filosofa clsica alemana significa ser berederos de la filosofa crociana, que representa el momento mundial actnal de la filosofa clsica alemapa. Croce combate con excesivo encarnizamiento la filosofa de la praxis y en su lucha recurre a aliados paradjicos, como el mediocrsirno De Mam4 Este encarnizamiento : es sospechoso, puede resultar una coartada para negar una rendicin de cuentas. Hay, por el contrario, que llegar a esta rendicin de cuentas, del modo ms amplio y profundo posible. Un trabajo de este tipo, un A&-Cruce que en la atmsfera cultural moderna pudiera tener el significado y la importancia que tuvo el Anfi-Diihring para la generacin anterior a la guerra mundial. valdra la pena de que todo un grupo de hombres le dedicasen diez aos de actividad. Nota 1. Los rastros de la filosofa de !a praxis pueden encontrarse especialmente en la solucin que Croce dio a problemas particulares. Un ejemplo tpico me parece la doctrina del origen prctico del error. En general se puede decir que la polmica contra la filosofa del acto puro de Giovanni Gentile ha obligado a Croce a un mayor realismo y a experimentar cierto fastidio e impaciencia al menos frente a las exageraciones del lenguaje e.speculativo, convertido en jerga y "brete, ssamo" de los frailecillos menores actualistas. Xota 11. Pero la filosofa de Croce no puede ser, sin embargo, examinada independientemente de la de Gentile. Un Anti-Croce debe ser tambin un Anti-Gentile; el actualismo dar los efectos de claroscuro en el cuadro que son necesarios para un mayor relieve.

< B > 12. De todo lo dicho anteriormente se desprende que la concepcin histonogrfica de Croce de la historia como historia tico-poltica no debe ser juzgada como una futilidad que haya que rechazar sin ms. Por el contrario, hay que establecer con gran energa que el pensamiento historiogrfico de Croce, incluso en su fase ms reciente. debe ser estndiado y meditado con la mxima atencin. Representa esencialmente una reaccin frente al "economismo" y al mecanicismo fatalista, aunque se presente como superacin destructiva de la filosofa de la praxis. Incluso en el juicio del pensamiento crociano. vaIe el criterio de que una comente Bosfica debe ser criticada y valorada no por lo que pretende ser, sino por lo que es realmente y se manifiesta en las obras histricas concretas. Para la filosofa de la praxis el mismo mtodo especulativo no es futilidad, sino que ha sido fecundo en valores "instrumentales" del
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pensamiento en el desarrollo de la cultura, valores instmentales que la filosofa de la praxis se ha incorporado (la dialictica, por ejemplo). El pensamiento de Croce debe pues, por lo menos. ser apreciado como valor instrumental, y as puede decirse que ha atrado enrgicamente la atencin sobre la importancia de los hechos de cultura y de pensamiento en el desarrollo de la histona, sobre la funcin de los grandes intelectuales en la vida orgnica de la sociedad civil y del Estado, sobre el momento de la hegemona y del consenso como forma necesaria del bloque histrico concreto. Que esto no es "fW queda demostrado por el hecho de que contemporneamente a Croce, al ms grande terico moderno de la filosofa de la praxis, en el terreno de la lucha y de la organizacin poltica, con terminologa poltica, en oposicin a las diversas tendencias "economistas" ha revalorizado el frente de lucha cultural y construido la doctrina de la hegemona como complemento de la teora del Estado-fuerza y como forma actual de la doctrina cuarentaiochesca de la "revolucin permanente".' Para la filosofa de la praxis, la concepcin de la histona ticopoltica, e n cuanto dependiente de toda concepcin realistK, pueie ser -da 1 como un "canon emprico" de investigacin histrica a tener so siempre presente en el examen y profundizacin del desarrollo histrico, si se quiere hacer historia integral y no historia parcial y extrnseca (historia de las fuerzas econmicas como tales, etctera).

<$>13. Notas. 11 Elementos de histona tico-poltica en la filosofa de la praxis: concepto de hegemona, revalorizacin del frente fdosfico, estudio sistemtico de la funcin de los intelectuales en la vida estatal e histrica, doctrina del partido poltico como vanguardia de todo movimiento histrico progresista. 21 Croce-Loria. Se puede demostrar que entre Croce y Loria la diferencia no es realmente muy grande en el modo de interpretar la filosofa de la praxis. Croce, reduciendo la filosofa de la praxis a un canon prctico de interpretacin histrica, con el cual se atrae la atencin de los historiadores sobre la importancia de los hechos econmicos, no ha hecho ms que reducirla a una forma de "economismo". Si se despoja a Loria de todas sus extravagancias estilsticas y desenfrenos fantasmagricos (y ciertamente mucho de lo que es caracterstico de Loria se pierde de esta manera) se ve que ste se aproxima a Croce en el ncleo ms serio de su interpretacin (cfr. a este propsito Conversaiioni Cn'iclie, 1 , pp. 291 SS.).l 31 Histoiia especulativa y necesidad de una hlinerva ms gruesa. Leon Battista Alberti escribi de los matemticos: "Estos, con slo su ingenio, separada toda materia, miden las formas de las cosas. Nosotros, porque queremos las cosas puestas a la vista, usaremos una Minema ms g ~ e s a " . ~
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50.

41 Si fuese cierto, en forma tan genrica, que la historia de Europa en el siglo m ha sido historia de la libertad, toda la historia anterior habra sido, de manera igualmente genrica, historia de la autoridad; todos los siglos precedentes habran sido de un mismo color gris e indistinto, sin desarrollo, sin lucha. Por otra parte: un principio hegemnico (tico-poItico) triunfa despus de haber vencido a otro principio (y de haberlo asumido como su momento, dira precisamente Croce). Pero por gu lo vencer? Por sus dotes intrnsecas de carcrer "lgico" y racional abstracto? No buscar las razones de esta victoria sipifica hacer historia exteriormente descriptiva, sin relieve de nexos necesarios y causales. Incluso el Borbn representaba un principio tico-poltico, personiicaba una "religin" que tena a sus fieles en los campesinos y en los holgazanes. As pues, siempre ha habido lucha entre dos principios hegemnicos, entre dos "religiones", y no slo habr que describir la expansin triunfal de una de ellas, sino justificarla histricamente. Habr que explicar por qu en 1848 los campesinos croatas combatieron contra los liberales milaneses y los campesinos lombardo-vnetos combatieron contra los liberales vieneses. Entonces el vnculo real tico-poltico entre gobernantes y gobernados era la persona del emperador o del rey ("ihemos escrito en bronce, que viva Francisco II!"), como ms tarde el vnculo ser no el del concepto de libertad, sino el concepto de patria y de nacin. La "religin" popular sustituyendo al catolicismo (o mejor en combinacin con ste) ha sido la del "patriotismo" y del nacionalismo. He ledo que durante el affaire Dreyfus un cientfico francs masn y ministro dijo explcitamente que su partido qusra aniquilar la influencia de la Iglesia en Francia, y puesto que la multitud tena [ necesidad de un fanatismo (los franceses usan en poltica el trmino "mystique") se organizara la exaltacin del sentimiento patritico. Hay que recordar, por lo dems, el significado que asumi el trmino "patriota" durante la Revolucin Francesa (ciertamente signific "liberal", pero con un significado concreto nacional) y cmo ste, a travs de las luchas del siglo m, fue sustituido por el de "republicano", por el nuevo significado asumido por el trmino patriota que se ha convertido en monopolio de los nacionalistas y d e r e chistas en general. Que el contenido concreto del liberalismo popular haya sido el concepto de patria y de nacin se puede ver por si? misma evolucin en nacionalismo, y en la lucha contra el nacionalismo tanto de parte de Croce, representante de la religin de la libertad, como del papa, representante del catolicismo. (En forma popular una documentacin de esta religin popular puede extraerse de los sonetos sobre la Scoperfa deli'Arnerica de Pascarella) .3 51 La historia especulativa puede ser considerada como un re.torno: en formas literarias hechas ms sagaces o menos ingenuas por el desarrollo de la capacidad crtica, a modos de historia ya cados en descrdito como
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vacos y retricosa y registrados en diversos libros del mismo Croce. La historia tico-poltica, en cuanto que prescinde del concepto de bloque ~. social y fo-atico-p_oltica se k $ t n c o ~ e ~ - @ coqenido econmico remstruccin d e los diversos periodos identifican concreta me ate^ .ew=lah~istncos, no es otra cosa que una presentacin polmica de filosofemas ms o menos interesantes, pero no es historia. En las ciencias naturales ello equivaldra a un retorno a las clasificaciones segn el color de la piel, de las plumas, del pelo de los animales, y no segn la estnictura anatmica. La referencia a las ciencias naturales en el materialismo histrico y el hablar de "anatoma" de la sociedad era slo una metfora y un impulso de profundizar las investigaciones metodolgicas y filosficas.-'En la historia de los hombres, que no tiene la misin de clasificar de manera naturalista los hechos, el "color de la piel" hace "bloque" con la estructura anatmica y con todas las funciones fisiolgicas; no se puede pensar un individuo "desollado" como el verdadero "individuo", pero tampoco el individuo "deshnesado" y sin esqueleto. Un escultor, Rodin, ha dicho (cfr. Maurice Barres, Mes Cd~iers, N serie): "Si nous n'tions pas prvenus contre le sqnelette. nous verrious comme il est beaun.- En un cuadro o en una estatua de Miguel ngel se "ve" el esqueleto de las figuras retratadas, se siente la solidez de la estructura bajo los colores o el relieve del mrmol. La historia de Croce representa "figuras" deshuesadas. sin esqueleto, con carnes flccidas y flojas incluso bajo los afeites de los barnices literarios del escritor. 61 El transformismo como una forma de la revolucin pasiva en el periodo desde 1870 en adelante. 71 Para evaluar la funcin de Croce en la vida italiana recordar que tanto las Memorias de Giolitti como las de Salandra concluyen con una carta de Crece.$ 81 Con lenguaje crociano se puede decir que la religin de la libertad se opone a la religiin del Sillaho, que niega en bloque la civilizacin moderna; la filosofa de la praxis es una "hereja" de la religin de la libertad, porque ha nacido en el mismo terreno de la civilizacin moderna.
C f r . Cundeino 8

(XXVIII), pp. 73 bis, 75, 79-80.

En el manuicrito: "cadas en descrdito como vacas y retricas".

Algunos criterios generales mefodolgicos paro la crfica de la filosofia de Croce. Conviene, en un primer momento, estudiar la filosofa de Croce segn algunos criterios expuestos por el mismo Croce [criterios que, a su vez, forman parte de la concepcin general misma]: 11 No buscar en Croce un "problema filosfico general", sino ver en su filosofia aquel problema o aquella serie de problemas que ms interesan en el momento dado, esto es, que estn ms adscritos a la vida actual y que son como su reflejo: este problema o serie de problemas me parece que es el de la historiografa por una parte y el de la filosofa de la prctica, de la ciencia poltica, de la tica, por la otra. 21 Hay que estudiar atentamente los escritos "menores" de Croce, o sea adems de las obras sistemticas y orgnicas, las recopilaciones de artculos, de anotaciones, de pequeas memorias, que tienen un mayor y evidente vnculo con la vida, con el movimiento histrico concreto. 31 Hay que establecer una "biografa filosfica" de Croce, o sea identificar las diversas expresiones awmidas por el pensamiento de Croce, el diverso planteamiento y resolucin de ciertos problemas, los nuevos problemas surgidos de su quehacer y que se impusieron a su atencin, y para esta investigacin es especialmente til el estudio de sus escritos menores, en la coleccin de la Cririca y en las otras publicaciones que los contienen; la base de esta investigacin puede ser dada por el Contributo alla critica di me stesso y por los escritos, ciertamente autorizados, de Francesco Flora y de Giovanni Castellano.' 41 Crticos de Croce: positivistas, neoescolsticos, idealistas actuales Objeciones de estos crticos.
<1>." Cmo se puede plantear para la filosofa de Croce el problema de "volver a poner al hombre sobre sus pies", de hacerlo caminar
a En el manuscrito el signo de pargrafo era seguido por el titula, luego cancelado, " E L hombre que camuia sobre la cabeza".

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con los pies y no con la cabeza?' Es el problema de los residuos de "trascendencia," de metafsica: de teologa" en Croce' es el problema de la calidad de su "historicismo". Croce afirma a menudo y gustosamente que ha hecho todos los esfuerzos posibles para expurgar de su pensamiento todo rastro residual de trascendencia," de teologa, de metafsica, hasta rechazar en filosofa toda idea de "sistema" y de "problema fundamental". Pero es exacto que lo haya logrado? Croce se afirma "dialktico" (aunque introduce en la dialctica una "dialctica de los distintos", adems de la dialctica de los opuestos, que no ha logrado demostrar qu es la dialctica o qu es exactamente), pero el punto a aclarar es ste: jen el devenir ve l el devenir mismo o el "concepto" de devenir? ste me parece el punto del que hay que partir para profundizar: 11 el historicismo de Croce, y en ltimo anlisis, su concepcin de la realidad, del mundo, de la vida, o sea su filosofa "tout court"; 21 su disensin respecto a Gentile y al idealismo actual; 31 su incomprensin del materialismo histrico, acompaada por la obsesin del mzterialismo histrico mismo. Que Croce ha estado siempre obsesionado por el materialismo histrico, y lo sigue estando en forma incluso ms aguda que en el pasado, no es difcil de demostrar. Que tal obsesin se haya vuelto espasmdica en estos ltimos aos queda demostrado: por las menciones contenidas en los Elementi di p o l i t i ~ a , ~ por su intervencin a propsito de la esttica del materialismo histrico en el Congreso de Oxford (cfr. noticia publicada en la Nuova I t ~ l i a ) , ~ por la resea de las obras completas de Marx-Engels publicada en la Critica de 1930,4 por la alusin contenida en los Capitoli introduttivi di una Storia dell'Europa nel seco10 XIX,j por las cartas a Barbagallo publicadas en la Nuova Rivistn Storica de 1928-296 y especialmente por la importancia dada al libro de Fulop-Miller, segn resulta de algunas notas publicadas en la Critica en 1925 (me parece) . Si es necesario, en el perenne fluir de los acontecimientos, establecer conceptos, sin los cuales la realidad no podra ser / comprendida, tam- la bin es preciso, y es incluso imprescindible, establecer y recordar que realidad en movimiento y concepto de la realidad, si lgicamente pueden ser separados, histricamente deben ser concebidos como unidad inseparable. De otra manera ocurre lo que le sucede a Croce, que la historia se convierte en una historia formal, una historia de conceptos, y en ltimo anlisis una historia de los intelectuales, incluso una historia autobiogrfica del pensamiento de Croce, una historia intil. Croce est cayendo en una nueva y extraa forma de sociologismo "idealista", no menos ridculo e inconcluyente que el sociologismo positivista.
a En el manuscrito originalmente: "trascendentalismo"; luego corregido como "trascendencia".

B <2>. Identidad de historia y filosofia. La identidad de historia y faosofa es inmanente en el materialismo histrico (pero, en cierto sentido, como previsin histrica de una fase futura). Ha tomado Croce el arranque de la filosofa de la praxis de Antonio Labriola? De todos modos esta identidad se ha convertido, en la concepcin de Croce, en algo bien distinto de la que es inmanente en el materialismo histrico: ejemplo los ltimos escritos de historia tico-poltica del propio Croce. La proposicin de que el proletariado alemn es el heredero de la fiosofa clsica alemana' contiene precisamente la identidad entre historia y iilosofia; lo mismo la proposicin de que los filsofos hasta ahora slo han explicado el mundo y que ahora se trata de tran~formarlo.~ Esta proposicin de Croce de la identidad de historia y filosofa es la ms rica en consecuencias crticas; 11 est mutilada si no llega tambin a la identidad de historia y de poltica ( y deber entenderse por pele tica aquella que se realiza y no slo los intentos diversos y repetidos de realizacin [algunos de los cuales fracasan tomados en s mismos] y, 2 1 por lo tanto tambin la identidad de poltica y filosofa. Pero si es necesario admitir esta identidad, jcmo sigue siendo posible distinguir las ideologas (iguales, segn Croce, a instrumentos de accin poltica) de la filosofa? O sea, la distincin ser posible, pero slo por grados (cuantitativa) y no cualitativamente. Las ideologas, adems, sern la "verdadera" filosofa, porque resultarn ser aquellas ''vulgarizaciones" filosficas que llevan a las masas a la accin concreta, a la transformacin de la realidad. Ellas, por lo tanto, sern el aspecto de masas de toda concepcin filosfica, que en el "filsofo" adquiere caractersticas de universalidad abstracta, fuera del tiempo y del espacio, caractersticas peculiares de origen literario y an&histrico. La crtica del concepto de historia en Croce es esencial: jno tiene un origen puramente libresco y emdito? Slo la identificacin de historia y poltica quita a la historia este carcter suyo. Si el poltico es un historiador (no slo en el sentido de que hace la historia, sino en el sentido de que operando en el presente interpreta el pasado), el historiador es un poltico y en este sentido (que por lo dems aparece tambin en Croce) la historia es siempre historia contempornea, o sea poltica: pero Croce no puede llegar hasta esta conclusin necesaria, precisamente porque ella conduce a la identificacin de historia y poltica y por lo tanto de ideologa y filosofa.
9 <3>. Croce y Bernstein. En la carta de Sorel a Croce del 9 de septiembre de 1899 (confrontar toda la carta en la Critica) est escrito: "Bernstein vient de m'crire qu'il a indiqu dans la Neue Zeit n. 46, qu'il avait t inspir, en une certaine mesure, par vos travaux. Cela est int-

ressant parce que les Allemands ne sont pas faits pour indiquer des sources trangeres 2 leurs ides".'

E <4>. Croce y Hexel. Del artculo de Guido Calogero, "U neohegelismo nel pensiero italiano contemporaneo", Nuova Antologin, 16 de agosto de 1930 (se trata de la ponencia leda en alemn por Calogero en el ler. Congreso internacional hegeliano, celebrado en L a Haya del 21 al 2 1 de abril de 1930) : "Para Croce < . . .> el mkrito de la doctrina hegeliana es ante todo el de su 'lgica de la filosofa', o sea de su teora de la dialctica, como nica forma del pensamiento mediante el cual l puede realmente superar, unificndolos, todos aquellos dualismos que en el plano de la clsica lgica intelectualista l no puede ms que constatar, debilitando con ello el sentido de la unidad de lo real. La conquista inmortal de Hegel es la afirmacin de la unidad de los opuestos: concebida no en el sentido de una esttica y mstica coincidentia oppositorum sino en el de una dinmica concordia discors: la cual es absolutamente necesaria a la realidad para que sta pueda ser pensada como vida, desarrollo, valor, en donde toda positividad sea obligada a realizarse juntamente afirmando y eternamente superando su negatividad. Al mismo tiempo, la conciliacin dialctica de los dualismos esenciales de lo real (bien y mal, verdadero y falso, finito e infinito, etctera) conduce a la exclusin categrica de todas aquellas otras formas de dualismo, que se basan en la fundamental anttesis de un mundo de la realidad y de un mundo de la apariencia: 1 de una esfera de la trascendencia o del numeno y de una esfera de la inmanencia o del fenmeno: anttesis que se eliminan todas por la rigurosa disolucin de su elemento trascendente o noumnico, que representa la simple exigencia, por tal va imposible de satisfacer y ahora de otra manera satisfecha, de salir del mundo de las antinomias y de las contradicciones al de la inmvil y pacifica realidad. Hegel es as el verdadero instaurador del inmanentismo: en la doctrina de la identidad de lo racional y de lo real es consagrado el concepto del valor unitario del mundo en su concreto desarrollo, como en la crtica del abstracto sollen se expresa tpicamente la anttesis a toda negacin de aquella unidad y a toda hipostatizacin del ideal en una esfera trascendente a aquella de su realizacin efectiva. Y desde este punto de vista, por primera vez, el valor de la realidad se identifica absolutamente con el de su historia: en la inmanencia hegeliana se conjunta, as, l a fundacin capital de todo el historicismo moderno. Dialctica, inmanentismo, historicismo: stos son, podra resumuse, los mritos esenciales del hegelianismo desde el punto de vista del peusamieuto crociano, que en este aspecto puede realmente sentirse su seguidor y continuador."'
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S < 5 >. Ciencia de la poltico. Qu significa la acusacin de "materialismo" que a menudo hace Croce a determinadas tendencias polticas? Se trata de un juicio de orden terico, cientfico, o de una manifestacin de polmica poltica en acto? Materialismo, en estas polmicas, parece que significa "fuerza material", "coercin", "hecho econmico", etctera. Pero acaso la "fuerza material", la "coercin", el "hecho econmico" son "materialistas"? Qu sipnificara "materialismo" en este caso? Cfr. Etica e politica, p. 341 : "Hay tiempos en los cuales: etctera".'

< 6 > . Introduccin al estudio de la filosofa.

1. El trmino de "cat~rsis".Se puede emplear el trmino de "catarsis" para indicar el paso del momento meramente econmico (o egosta-pasional) al momento tico-poltico, o sea la elaboracin superior de la estruc! tura en superestructura en la conciencia de los hombres. Esto significa tambin el paso de lo "objetivo a lo subjetivo" y de la "necesidad a la libertad". La estructura, de fuerza exterior que aplasta al hombre, lo asimila a s, lo hace pasivo, se transforma en medio de libertad, en instrnmento para crear una nueva forma tico-poltica, en origen de nuevas iniciativas. La fijacin del momento "catrtico" se convierte as, me parece, en el punto de partida para toda la filosofa de la praxis; el proceso catjrtico coincide con la cadena d e sntesis que son resultado del desarrollo dialctico. (Recordar los dos puntos entre los que oscila este proceso: - que ninguna sociedad se plantea tareas para cuya solucin no existan ya o estn en vas de aparicin las condiciones necesarias y suficientes - y que ninguna sociedad perece antes de haber expresado todo su contenido potencial)? Ii. Concepcin subietiva de la realidad y filosofa de la praxis. L a filosofa de la praxis "absorbe" la concepcin subjetiva de la realidad (el idealismo) en la teora de las superestructuras, la absorbe y la explica histricamente, o sea la "supera", la reduce a un "momento" suyo. La teora de las superestructuras es la traduccin en trminos de historicismo realista de la concepcin subjetiva de la realidad. 111. Realidad del mundo externo. Adems del eiemplo de Tolstoiz recordar la forma cmica en que un periodista representaba al filsofo "profesional o tradicional" (representado por Croce en el captulo "El 'Filsofo' ") que durante aos y aos est sentado ante su mesita, remirando el tintero y preguntndose: -Este tintero, jesf dentro de m o est fuera de IV. Traducibilidud de los lenguajes cientficos. Las notas escritas en esta seccin deben ser recogidas en la seccin general sobre las relaciones de las filosofas especulativas y la filosofa de la praxis y de su reduccin a sta como momento poltico que la filosofa de la praxis explica "polticamente". Reduccin a "poltica" de todas las filosofas especulativas, a momento de

la vida histrico-poltica; la filosofa de la praxis concibe la realidad de las relaciones humanas de conocimiento como elemento de "hegemona" poltica.
5 <7>. Zderztificacinde individuo y Estado. Para mostrar el rerbalismo de las nuevas enunciaciones de "economa especulativa" del grupo Spirito y Ca.' basta recordar que la identificacin de individuo y Estado es tambin la identificacin de Estado e individuo; una identidad no cambia si un trmino es primero o segundo en el orden grfico o fnico, evidentemente. Por ello, decir que hay que identificar individuo y Estado es menos que nada, es puro vaniloquio. si las cosas estuvieran en estos trmnos. Si individuo signilfica "egosmo" en sentido burdo, "srdidamente hebraico",? la identificacin no sera ms que un modo metafrico de acentuar el elemento "social" del individuo, o sea de afirmar que "egosmo'' en sentido econmico s i - ~ f i c aalgo distinto de "biirdamente egosta". Me parece que tambin en este caso se trata de la ausencia de una clara enunciacin del concepto de Estado, y de la distincin en l entre sociedad civil y sociedad poltica, entre dictadura y hegemona, etctera.

2.

8 <8 >. Libertad y "automatismo" [o racionalidad]. Estn en oposicin la libertad y el llamado automatismo? El automatismo est en oposicin con el arbitrio, no con la libertad. El automatismo es una libertad de grupo, en oposicin al arbitrio individualista. Cuando Ricardo deca "establecidas estas condiciones" se tendrn estas consecuencias en economa, no haca "determinista" la economa misma, ni su concepcin era "naturalista". Obsemaba que establecida la actividad solidaria y co~rdinada de un p p o social, que opere segn ciertos principios aceptados por conviccin (libremente) en vista de ciertos fines. se tiene un desarrollo que puede llamarse automtico y se puede asumir como desarrollo de ciertas leyes reconocibles y aislables con el mtodo de las ciencias exactas. En todo momento hay una eleccin libre, que se da segn ciertas lneas directrices idnticas para una gran masa de individuos o voluntades aisladas, en cuanto que stas se han vuelto homogneas en un determinado clima tico-poltico. No hace falta decir que todas operan en forma igual: los arbitrios individuales son tambin mltiples, pero la parte homognea predomina y "dicta la ley". Porque si el arbitrio se generaliza, ya no es arbitrio sino traslacin de la base del "automatismo", nueva racionalidad. Automatismo no es sino racionalidad, pero en la palabra "automatismo" existe el intento de dar un concepto despojado de cualquier halo especulativo: es posible que la palabra racionalidad acabe por atribuirse al automatismo en las operaciones humanas, mientras que la de

"automatismo" volver a indicar el movimiento de las mquinas, que se vnelven "automticas" despus de la intervencin del hombre y cuyo automatismo es s6lo una metfora verbal, como se ha dicho de las operaciones humanas.'
1$ <9>. Introduccin al esfildio de la filosofa. Inmamncia especulativa e inmanencia historicista o realisfa. Se afirma que la filosofa de la praxis naci en el terreno del mximo desarrollo de la cultura de la primera mitad del siglo xx, cultura representada por la filosofIa clsica alemana, por la economa clsica inglesa, y por la literatura y prctica poltica francesa. En el origen de la filosofa de la praxis se hallan estos tres momentos culturales.' Pero en qu sentido hay que entender esta afirmacin?Cmo es que cada uno de estos movimientos ha contribuido a elaborar respectivamente la filosofa, la economa, la poltica de la filosofa de la praxis? O bien que la filosofa de la praxis ha elaborado sintticamente los tres movimientos, o sea toda la cultura de la poca, y que en la sntesis nueva, en cualquier momento que se la examine, mo3 mento terico, econmico, poltico, / se encuentra como "momento" preparatorio cada uno de los tres movimientos? Esto es exactamente lo que a m me parece. Y el momento sinttico unitario me parece que debe identificarse en el nuevo concepto de inmanencia, que por su forma especulativa, ofrecida por la filosofa clsica alemana, ha sido traducido en forma histoncista con la ayuda de la poltica francesa y de la economa clsica inglesa. Por lo que respecta a las relaciones de identidad sustancial entre el lenguaje filosfico alemn y el lenguaje poltico francs, cfr. las notas contenidas de manera dispersa en los diversos cuademos.l Pero una investigacin de las ms interesantes y fecundas me parece que debera hacerse a propsito de las relaciones entre filosofa alemana, poltica francesa y economa clsica inglesa. En cierto sentido me parece que David Ricarpuede decirse que la filosofa de la praxis es i p a l a Hegd do. El problema debe presentarse inicialmente as: los nuevos cnones metodolgicos introducidos por Ricardo en la ciencia econmica deben considerarse como valores meramente instrumentales (para entendemos, como un nuevo captulo de la lgica formal) o han tenido un significado de innovacin filosfica? $ 3 1 descubrimiento del principio lgico formal de la "ley de tendencia", que lleva a definir cientficamente los conceptos fundamentales en la economa de "homo oeconomicus" y de "mercado determinado", no ha sido un descubrimiento de valor tambin gnoseol! gico? No implica precisamente una nueva "inmanencia", una nueva concepcin de la "necesidad' y de la libertad, etctera? Esta traduccin me parece precisamente la que ha hecho la filosofa de la praxis, que ha universalizado los descubrimientos de Ricardo extendindolos adecuadamente a toda la historia, obteniendo con ello originalmente una nueva concep-

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cin del mundo. Habr que estudiar toda una serie de cuestiones: 11 resumir los principios cientficoformales de Ricardo en su forma de cn* nes empricos; 21 buscar el origen histrico de estos principios ricardianos que estn vinculados al surgimiento de la ciencia econmica misma, o sea al desarrollo de la burguesa como clase "concretamente mundial" y por lo tanto a la formacin de un mercado mundial ya bastante "denso" de movimientos complejos, para que de l se puedan aislar y estudiar las leyes de regularidad necesarias, o sea las leyes de tendencia, que son leyes no en sentido naturalista o del determinismo especulativo, sino en sentido "historicista", o sea en cuanto que en ellas se verifica el "mercado determinado" o sea un ambiente orgnicamentevivo y vinculado en sus momentos de desarrollo. (La economa estudia estas leyes de tendencia en cuanto expresiones cuantitativas de los fenmenos; en el paso de la economa a la historia general el concepto de cantidad es integrado en el de calidad y en la dialkctica cantidad que se vuelve calidad [cantidad = necesidad; calidad = libertad. La dialctica" cantidad-calidad es idntica a la de necesidad-libertad]); 31 poner en conexin a Ricardo con Hegel y con Robespierre; 41 cmo la filoso& de la praxis ha llegado de la sntesis de estas tres corrientes vivas a la nueva concepcin de la inmanencia, depurada de todo rastro de trascendencia y de te~loga.~

5 <lo>. Introduccin al estudio de la filosofa. 11 Una serie de conceptos a profundizar es tambin la de: empirismo-realismo fnistoricistalespeculacin filosfica. 21 Junto a la investigacin mencionada en el pargrafo anterior y 1 re- 3a lativa a la cuestin de la aportacin ricardiana a la filosofa de la praxis, hay que situar la mencionada en la p. 49 de este mismo cuaderno,' referente a la actitud de la filosofa de la praxis frente a la actual continuacin de la filosofa clsica alemana representada por la moderna filosofa idealista italiana de Croce y Gentile. Cmo hay que entender la proposicin de Engels sobre la herencia de la filosofa clsica alemana?2 Hay que entenderla como un crculo ya cerrado, en el que la absorcin de la parte vital del hegelianismo est ya definitivamente cumplida. de una vez por todas, o se puede entender como un proceso histrico todava en movimiento, por el que se reproduce una necesidad nueva de sntesis cultural filosfica? A m me parece justa esta segunda respuesta: en realidad se reproduce an la posicin recprocamente unilateral criticada en la primera tesis sobre Feuerbach entre materialismo e idealismo y al igual que entonces, si bien en un momento superior, es necesaria la sntesis en un momento de desarrollo superior de la filosofa de la praxis.
a

En

el manuscrito una varante

interlneal: "El nexo dialctico".

d <11>. Puntos de referencia para un ensayo sobre B. Croce. Para comprender la posicin de Croce en la segunda posguerra es t i l recordar la respuesta enviada por Mario Missiroli a una encuesta promovida por la revista 1 1 Saggiatore y publicada en 1932 (sera interesante conocer todas las respuestas a la encuesta). Missiroli escribi (cfr. Critica Fascista del 15 de mayo de 1932) : "No veo an nada bien delineado, sino slo estados de nimo, tendencias sobre todo morales. Difcil prever cul podr ser la orientacin de la cultura; pero no dudo en formular la hiptesis de que se vaya hacia un positivismo absoluto, que vuelva a honrar la ciencia y el racionalismo en el sentido antiguo de la palabra. La bsqueda experimental podr ser la gloria de esta nueva generacin, que ignora y quiere ignorar los verbalismos de las filosofas ms recientes. No me parece temerario prever un resurgimiento del clericalismo, que, personalmente, estoy lejos de augurar".' Qu podr significar "positivismo absoluto"? La "previsin" de Missiroli coincide con la afirmacin hecha varias veces en estas notas de que toda la actividad terica ms reciente de Croce se explica por la previsin de un nuevo arranque en gran estilo y con caractersticas tendencialmente hegemnicas de la filosofa de la praxis, que pueda reconciliar la cultura popular y la ciencia experimental con una visin del mundo que no sea el grosero positivismo ni el alambicado actualiismo ni el libresco neotomismo.
.F < 12>. Introduccin al estudio de la filosofa. La proposicin contenida en la introduccin a la Crtica de la economa politica de que los hombres toman conciencid de los conflictos de estmctura en el terreno de las ideologas,' debe ser considerada como una afirmacin de valor gnoseolgico y no puramente psicolgico y moral. De a h se sigue que el principio terico-prctico de la hegemona tiene tambin un alcance POseolgico y por lo tanto en este campo debe buscarse la aportacin te, rica mxima de Ilich a la filosofa de la praxis. Ilich habra hecho progresar [efectivamente] la filosofa [como filosofa] en cuanto que hizo progresar la doctrina y la prctica poltica. La realizacin de un aparato 4 hegemnico, en cuanto que crea 1 un nuevo terreno ideolgico, determina una reforma de las conciencias y de los mtodos de conocimiento, es un hecho de conocimiento, un hecho filosfico. Con lenguaje crociano: cuando se consigue introducir una nueva moral conforme a una nueva concepcin del mundo, se acaba por introducir tambin tal concepcin, o sea que se determina toda una reforma filosfica.
Cfr. Cuaderno 4 (XnI), pp. 74-74bis.

6 < 1 3 > . Introduccin al estudio de la filosofa. En el pasaje sobre el "materialismo francs en el siglo XWII" (Sagrada familia) est bastante bien y claramente mencionada la gnesis de la filosofa de la praxis: sta es el "materialismo" perfeccionado por la labor de la misma filosofa especulativa y fundido con el humanismo.' Es verdad que con estos perfeccionamientos del viejo materialismo queda slo el realismo filosfico. Otro punto a meditar es ste: si la concepcin de "espitu" de la filosofia especulativa no es una transformacin puesta al da del viejo concepto de "naturaleza humana", propio tanto de la trascendencia como del materialismo vulgar, esto es, si en la concepcin del "espritu" no hay nada ms que el viejo "Espritu santo" especulativizado. Podra entonces decirse que el idealismo es intrnsecamente teolgico.

4 <14>. Puntos de referencia para un ensayo sobre B . Croce. La posicin relativa de Croce en la jerarqua intelectual de la clase dominante ha cambiado despus del Concordato y de producirse la fusin en una unidad moral de las dos ramas de esta misma clase. Se necesita una doble obra de educacin por parte de los responsables: educacin del nuevo personal dirigente a "transformar" y asimilar y educacin de la parte catlica, que por lo menos deber estar subordinada (tambin subordinar y educar, en ciertas condiciones). La entrada en masa de los catlicos en la vida estatal despus del Concordato (y esta vez han entrado como y en cuanto que catlicos e incluso con privilegios culturales) ha hecho mucho ms difcil la obra de 'transformismo" de las fuerzas nuevas de origen democrtico. El que Gentile no haga comprendido el problema y s lo haya comprendido Croce, demuestra la distinta sensibilidad nacional entre los dos filsofos: el que Gentile, por lo menos. si es que ha comprendido el problema, se haya puesto en condiciones de no poder hacer nada, fuera del trabajo de Universidad popular de los Institutos de Cultura (los rabiosos escritos de sus discpulos en los h'uovi Studi contra el catolicismo' tienen bien poco eco) demuestra su reduccin a una condicin bien msera de subalternidad intelectual. No se trata en absoluto de una educacin "analtica", o sea de una "instruccin", de una acumulacin de nociones, sino de una educacin "sinttica", de la difusin de una concepcin del mundo convertida en norma de vida, de una "religin" en el sentido crociano. Que el Concordato plante el problema, multiplicndolo, fue comprendido por Croce, como lo demuestra su discurso ante el Senado.? Por otra parte es precisamente el Concordato, con su introduccin en la vida estatal de una gran masa de catlicos como tales, y como tales privilegiados, el que ha planteado el problema de la educacin de la clase dirigente no en los trminos del "Estado tico", sino en los trminos de "sociedad civil" educadora, o sea de una educacin por iniciativa
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4,a

"privada", que entra en competencia con la catlica, que en la sociedad civil ocupa ahora tanta parte y en condiciones especiales. Para comprender hasta qu punto puede ser apreciada la actividad de Croce en toda su perseverante inflexibilidad. por la parte ms responsable, lcida (y conservadora) de la clase dominante, adems de la citada "previsin" de MissiroliS (y es preciso comprender lo que puede significar de implcito sentido crtico -1 t&nnirio de "previsin" en este 1 caso), ser til recordar una serie de artculos publicados por Camillo Pellizzi en el Selvaggio de Mino Maccari (que sale ahora en Roma en forma de revista mensual y que sera interesante analizar en toda la coleccin y en sus diversas fases). De la Italia Letteraria del 29 de mayo de 1932 copio textnaImente un fragmento de la 'Rassegna della Stampa' compilada por Corrado Pavolini que comenta un pasaje de uno de estos artculos de Pell i i : "Creer en pocas cosas, pero creer en ellas!" Y es una mxima bellsima, legible en el ltimo nmero del Selvaggio (lo. de mayo). Lo lamento por Camillo PeUiui, fascista de los primeros, caballero probado y agudsimo ingenio: pero el estilo embrollado de su ltima carta abierta a Maccari: "11 fascismo come liberta" me suscita la duda de que los conceptos de l w que habla no estn bien claros en su mente; o, si estn claros, estn pensados demasiado en abstracto para poder recibir aplicacin prctica: "El fascismo ha nacido como el supremo esfuerzo de un pueblo civilizado (incluso, del pueblo ms ntimamente civilizado entre todos) para poner en prctica una forma de comunismo civilizado. O sea resotver el problema del comunismo dentro del mayor problema de la civilizacin; pero puesto que no hay civiiiiacin sin la espontnea manifestacia de aquellos valores individuales antiguos que constantemente se renuevan. de los cuales se ha hablado, nosotros concluimos que el fascismo es, en su ntima y universal significacin, un comuniwno libre; en el cual, para entenderse, lo comunal o colectivo es el medio, el organismo emprico, el instrumento de accin que responde al problema de un determinado momento de la historia. mientras que el fin real, el destino ltimo, es la civilizacin, o sea, en el sentido ya dicho y repetido. la 'libertad'. Es lenguaje indigesto de filsofo. 'Creer en pocas cosas. . .' Por ejemplo, creer simplistamente que el fascismo no es comunismo, nunca, en ningn sentido. ni concreto ni traducido, puede resultar ms 'til' que fatigarse a la busca de definiciones demasiado ingeniosas para no ser, en ltimo anlisis, equvocas y nocivas. (Est adems la ponencia de Spirito en la Convencin corporativa de Ferrara. . . ) ."' Se advierte bastante claramente que la serie de escntos de P e E publicados por el Selvaggio ha sido sugerida por el ltimo libro de Croce es un intento de absorber la posicin de Croce en una nueva posicin que Pellizzi considera superior y capaz de resolver todas Ias antinomias. En realidad Pellizzi se mueve entre conceptos de Contrarreforma y sus elu-

cnbraciones intelectualmente pueden dar lugar a una nueva "Ciudad del Sol", prcticamente a una construccin como la de los jesuitas en Paraguay. Pero esto importa poco: porque no se trata de posibilidades prcticas prximas o remotas, ni para Pelliai, ni para Spirito; se trata del hecho de que ta!es evoluciones abstractas de pensamiento mantienen fermentos ideolgicos peligrosos, impiden que se forme una unidad ticcpo!tica en la clase dirigente, amenazan con posponer al infinito la solucin del prob!ema de "autoridad", o sea del restablecimiento por consenso de la direccin poltica por parte de los grupos conservadores. La actitud de Pellizzi demuestra que la posicin de Spirito en Ferraras no era un "monstrum" cultural; esto queda demostrado tambin por algunas publicaciones en Critica Fascista ms o menos confusas y equvocas.

8 <15>. Notas breves de economa. La discusin en torno al concepto de "homo oeconomicus" se ha convertido en una de tantas discusiones sobre la llamada "naturaleza humana". Cada uno de los contendientes tiene su propia "fe", y la sostiene con a r p e n t o s de calrcter predominante- s mente moralista. El "homo oecouomicus" es la abstraccin de la actividad econmica de una determinada forma de sociedad, o sea de una determinada estructura econmica. Cada forma social tiene su "homo oeconomicus", o sea su propia actividad econmica. Sostener que el concepto de homo oeconomicus cientficamente no tiene valor no es ms que un modo de sostener que la estructura econmica y su actividad correspondiente han cambiado radicalmente, o bien que !a estructura econmica ha cambiado a tal punto que necesariamente debe cambiar el modo de operar econmico, para que resulte conforme a la nueva estrnctura. Pero precisamente en esto hay disensin, y no tanto disensin cientfica objetiva, sino poltica. Qu significara, por lo dems, un reconocimiento cientico de que la estructura econmica ha cambiado radicalmente y que debe cambiar el modo de operar econmico para conformarse a la nueva estrnctura? Tendra un significado de estmulo poltico, nada ms. Entre la estrnctura econmica y el Estado con su legislacin y su coercin est la sociedad c i d , y sta debe ser radicalmente transformada en concreto y no slo sobre el papel de la ley y de los libros de los cientficos; el Estado es el instrumento para adecuar la sociedad civil a la estructura econmica, pero es preciso que el Estado "quiera" hacerlo, esto es, que quienes &en al Estado sean los representantes del cambio producido en la estructura econmica. Esperar que, por va de propaganda y de persuasin, la sociedad civil se adece a la nueva estructura, que el viejo "homo oeconomicus" desaparezca sin ser sepultado con todos los honores que merece, es una nueva forma de retrica econmica, una nueva forma de moralismo econmico vacuo e inconcluyente.'
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9 <16>. Puntosde referencia para un e m q o sobre B. Croce. &Pueden haber tenido importancia para Croce las amistosas advertencias de L. Einaudi a propsito de su actitud de crtico "desinteresado" de la filosofa de la praxis?' Es la misma cuestin presentada en otra forma: cul es el elemento prctico inmediato que impulsa a Croce a su posicin actual "liquidacionista". De hecho puede observarse cmo Croce no pretende para nada entrar en polmica con los filsofos de la praxis, y cmo esta polmica le interesa tan poco que no le impulsa siquiera a buscar informaciones un poco ms abundantes y exactas que aquellas de que evidentemente dispone. Se puede decir que Croce se interesa en combatir no tanto la filosofa de la praxis como el economismo histrico, o sea el elemento de filosofa de la praxis que ha penetrado en la concepcin del mundo tradicional, disgregndola y con ello hacindola menos resistente "polticamente"; se interesa no tanto en "convertir" a los adversarios como en reforzar su campo; o sea que Croce presenta como "ofensiva" una actividad que es simplemente "defensiva". Si no fuese as!, Croce debera (habra debido) revisar "sistemticamente" su obra especializada sobre la filosofa de la praxis, confesar haberse equivocado completamente entonces, demostrar estos errores pasados en contraste con sus convicciones actuales, etctera. En un hombre tan cuidadoso y escmpuloso como Croce, el nulo inters en cuanto a la objetiva exigencia de justificar lgicamente este ltimo pasaje de sus modos de pensar, es por lo menos extrao y no puede ser explicado sino por intereses prcticos inmediatos.

B <17 >. Introduccin al estudio de la filosofa.Principios y preliminares. (Cfr. cuad. 1, p. 63 bis).l Qu es lo que hay que entender por filosofa, por filosofa de una poca histrica, y cul es la importancia y el significado de las dosofas de los filsofos en cada una de tales pocas histricas. Aceptada la definicin que B. Croce da de la religin, o sea de una concepcin del mundo que se ha convertido en norma de vida, puesto que norma de vida no se entiende en sentido libresco sino realizada en la vida prctica, la mayor parte de los hombres son filsofos en cuanto que! operan prcticamente y en su operar prctico (en las lneas directivas de su conducta) est contenida implcitamente una concepcin del mundo, una filosofa. La historia de la filosofa como se entiende comnmente, o sea la historia de las filosofas de los filsofos. es la historia de las tentativas y de las iniciativas ideolgicas de una determinada clase de personas para cambiar, corregir, perfeccionar las concepciones del mundo existentes en cada poca determinada y por lo tanto para cambiar las correspondientes y relativas normas de conducta, o sea para cambiar la actividad prctica en su conjunto. Desde el punto de vista que nos inte150

resa, el estudio de la historia y de la lgica de las diversas filosofas de los filsofos no es suficiente. Al menos como orientacin metodolgica: hay que atraer la atencin hacia las otras partes de la historia de la filosofa; o sea hacia las concepciones del mundo de las grandes masas. hacia las de los ms restringidos grupos dirigentes (o intelectuales) y en fin hacia los vnculos entre estos varios complejos culturales y la filosofa de los filsofos. La filosofa de una poca no es la filosofa de uno u otro filsofo, de uno u otro gmpo de intelectuales, de una u otra gran seccin de las masas populares: es una combinacin de todos estos elementos que ciilmina en una determinada direccin, en la que su culminar se convierte en norma de accin colectiva, o sea que se convierte en "his. toria" concreta y completa (integral). La filosofa de una poca histrica no es, pues, ms que la "historia" de esa misma poca, no es ms que la masa de variaciones que el grupo dirigente ha logrado determinar en la realidad precedente: historia y filosofa son inescindibiles en este sentido, forman un "bloque". Pueden; sin embargo, ser "distintos" los elementos filosficos propiamente dichos, y en todos sus diversos grados: como filosofa de los filsofos, como concepcin de los grupos dirigentes (cultura filosfica) y como religiones de :as grandes masas, y ver cmo en cada uno de estos grados hay que vrselas con formas distintas de "combinacin" ideolgica.
<18>. Puntos de referencia para un ensayo sobre B. Croce. A propsito de la nota precedente de esta seccin sobre las relaciones entre Croce y Einaudi,' en una nota se podra observar cmo Einaudi no es siempre un lector muy atento y cuidadoso de Croce. En la p. 277 del ao 1929 de la Riforma Sociale, Einaudi escribe: "Una teora no se atribuye a quien la intuy, o por accidente la enunci o expuso un principio del que poda ser deducida o refiri desligadamente las diversas nociones, las cuales uspiraban a ser recompuestas en unidad". La parte positiva de la proposicin es mencionada a continuacin de esta manera: "jen qu otro libro fue asumida como objeto 'deseado' de tratado 'particular' la siguiente proposicin, etctera?'. Croce, en el Materialismo storico, IV, p. 26: 1 escribi: "Una cosa es 6 expresar una observacin incidental, que luego se abandona sin desarrollarla, y otra es establecer un principio del que se extraen sus fecundas consecuencias; una cosa es enunciar un pensamiento genrico y abstracto y otra es pensarlo realmente y en concreto; una cosa es, finaitenfe;.inveutar, y otra repetir de segunda o tercera mano".z La enunciacin de Einaudi es derivada de Croce con las adicionales y curjbsas irnpropiedades lingiisticas y el estorbo teortico. Adems, por q& Einaudi no cit a Croce? Seguramente porque el pasaje de Croce est

escrito contra el profesor Lona. Otro ejemplo de superficialidad de Einaudi puede encontrarse en un nmero posterior de la Riforma Sociale, en la larga resea de la Autobiografa de R. Rig01a.~
Cfr. Cuaderno 1 (XVI). pp. 4 bis-5.

8 <19 > . Bizantinismo francs. La tradicin cultural francesa. aue o r e senta los conceptos bajo liforma de accin poltica, en la que espe&da&n v ~rctica se desarrollan en un solo nudo histrico global uarecera eiem$ a . Pero esta cultura ha degenerado rpidament~desp;ks de los a& tecimientos de la gran revolucin, se ha convertido en una nueva Bizancio cultural. Los elementos de tal degeneracin, por otra parte, estaban ya presentes y activos incluso durante el desarrollo del gran drama revolucionario, en los mismos jacobiios que lo personificaron con mayor energa y plenitud. La cultura francesa no es "pan-poltica" como nosotros lo entendemos actualmente, sino jurdica. La forma francesa no es la forma activa y sinttica del hombre o luchador poltico, sino la del jurista sistematizador de abstracciones formales; la poltica francesa es especialmente elaboracin de formas jurdicas. El francs no tiene una mentalidad dialctica y concretamente revolucionaria ni siquiera cuando acta como revolucionario: su intencin es siempre "conservadora", porque su intencin es la de dar una forma perfecta y estable a las innovaciones que pone en prctica. Al innovar piensa ya en conservar, en embalsamar la innovacin en un cdigo.
$ <20>. Puntos para el estudio de la economa. Polmica EinaudiSpirito sobre el Estado.' Debe relacionarse con la polmica Einaudi-Benini (Cfr. Riforma Sociale de septiembre-octubre de 1931) .2 Pero en la polmica Eiaudi-Spinto han errado ambos litigantes: se refieren a cosas distintas y emplean lenguajes diferentes. La polmica Benini-Einaudi ilumina la polmica anterior. En estas dos polmicas Einaudi adopta la misma posicin que cuando trata de limitar, en polmica con Croce, cada funcin cientfica de la filosofa de la praxis. La coherencia de la posicin de Eiaudi es admirable "intelectualmente": l comprende que cada concesin terica al adversaxfo, aunque slo sea intelectual, puede hacer desmoronarse todo el edificio propio. En la concepcin del Estado: Einaudi piensa en la intervencin gubernamental en los hechos econmicos, bien sea como regulador "jurdico" del mercado, es decir, como la fuerza que da al mercado determinado la forma legal, en la que todos los agentes econmicos se muevan en "paridad de condiciones jurdicas", bien sea en la intervencin guberna-

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mental como creador de privilegios econmicos, como perturbador de la competencia a favor de determinados grupos. Spirito, por el contrario, se refiere a su concepcin especulativa del Estado, segn la cual el individuo se identifica con el Estado. Pero hay un tercer aspecto de la cuestin que se sobreentiende en uno y otro escritor, y es aquel por 1 el cual. 6 . identificndose el Estado con un gmpo social, la intervencin estatal no slo se produce en la forma mencionada por Einaudi, o en la forma deseada por Spinto, sino que es una condicin preliminar de toda actividad econmica colectiva, es un elemento del mercado determinado, si no es adems el mismo mercado determinado, porque es la misma expresin poItico-jurdica del hecho por el que una determinada mercanca (el trabajo) es preliminarmente depreciada. es puesta en condiciones de inferioridad competitiva, paga por todo el sistema determinado. Este punto es puesto de relieve por B e ~ i n i y , ~ciertamente no se trata de un descubrimiento; pero es interesante que Benini haya llegado a l y en qu modo ha llegado partiendo de pincipios de la economa clsica, lo que precisamente irrita a Einaudi. Sin embargo Einaudi, en la carta publicada en Nuovi Studi, aludi a la "maravillosa capacidad" de Giovauni Vailati, de presentar un teorema econmico (o incluso filosfico) y su solucin, en los diversos lenguajes cientficos surgidos del proceso histrico de desarrollo de las ~iencias,~ o sea que implcitamente admiti la traducibilidad recproca de estos lenguajes: Benini ha hecho precisamente esto, ha presentado en el lenguaje de la economa liberal un hecho econmico ya presentado en el lenguaje de la filosofa de la praxis, aunque con todas las limitaciones y cautelas del caso (el episodio Benini debe emparentarse con el episodio Spinto en la Convencin de F e ~ r a r a ) Recordar .~ a este respecto la afirmacin de Engels a propsito de la posibilidad de Ilegar, aun partiendo de la concepcin marginalista del valor, a las mismas conclusiones (aunque h e se en forma vulgar) a que llega la economa crtica.%a afirmacin de Engels es analizada en todas sus consecuencias: una de ellas me parece sta, que si se quiere defender la concepcin crtica de la economa, hay que insistir sistemticamente en el hecho de que la economa ortodoxa trata los mismos problemas, en otro lenguaje, demostrando tal identidad de los problemas tratados y demostrando que la solucin crtica es superior: en suma, es preciso que los textos sean siempre "bilinges", el texto autntico, y la traduccin "vulgar" o de la economa liberal, al lado, o interlineada.

8 <21>. Ziitroducin al estudio de la filosofa. Filosofa "cientfica" y filosofa entendida en el sentido vuigar de conjunto de ideas y opiniones. &Peropueden ser disociadas? Se dice "tomar las cosas con filosofa", "tener filosofa", "tomarlo filo-

sficamente" etctera. (Se podran agrupar los modos de expresin populares y las expresiones de los escritores d i carcter papulara -tomndolas de los grandes diccionarios- en las que entran lar expresiones filosofa y filosficamente, que tienen un significado muy preciso; de una superacin de las pasiones elementales y bestiales en l drsenos cuenta de su racio una concepcin de las cosas "rawnada", por la cual, a nalidad y necesidad, no nos abandonamos a arrebatos y actos impulsivos e irracionales, sino que se da a la actuacin propia una direccin consciente.)

Cfr. Ciiarienio I I (XV111)2 pp. 13 bis-14.

E < 2 2 > . Pun:os de referencia para un ensayo sobre Croce. Por qu hay que escribir en el sentido en que fue redactado el primer pargrafo en la p. 42.' Hay que dar el sentido de la importancia cultural que tiene Croce no slo en Italia, sino en Europa, y por lo tanto del significado que tiene la rpida y gran difusin de sus libros ms recientes, como las Historias de Italia y de Europa. Que Croce se propone la educacin de 7 las clases 1 dirigentes no me parece dudoso. Pero cmo es acozida su obra educativa, a cules "leyes" ideolgicas da lugar? iQu6 sentimientos positivos hace nacer? Es un l u y r comn pensar que Italia ha atravesado todas las experiencias polticas del desarrollo histrico moderno y que por lo tanto ideologas e instituciones conformes a estas ideologas seran para el pueblo italiano alimentos recalentados, repugnantes al paladar. Pero no es verdad que se trate de alimentos recalentados: el "alimento" ha sido comido slo "metafricamente" por los intelectuales, y slo estara recalentado para stos. No est "recalentado" y por lo tanto no es repugnante para el pueblo (aparte del hecho de que el pueblo, cuando tiene hambre, come aiimentos recalentados incluso dos o tres veces). Croce tiene una buena manera de acorazarse de sarcasmos por lo que toca a la igualdad, la fraternidad, y exaltar la libertad -aunque sea especulativa-. Esta ser comprendida como ipaldad y fraternidad y sus libros aparecern como la expresin y justificacin implcita de un constituyentismo que brota de todos los poros de aquella Italia "qu'on ne voit pas"" y que slo desde hace diez aos est haciendo su aprendizaje poltico^. Buscar en los libros de Croce sus alusiones a la funcin del jefe del Estado. (Una alusin puede encontrarse en la Segunda Serie de las Coriversazioni critiche en la p. 176. en la resea del Iibro de Ernesto Masi: Asti e gli Alfieri m i ricordi della villa di S . Martino: "Tambin la vida moderna puede tener su elevada moral y su sencillo herosmo, aunque sobre distintos fundamentos. Y estos distintos fundamentos los ha puesto la historia, que no consiente la antigua y simplista fe en el rey, en el dios de los padres, en las ideas tradicionales, e impide el prolongado encierro,
a

En el manuscrita una variante interlineal: "popular-nacional".

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como antes ocurra, en el estrecho crculo de la vida familiar y de c l a ~ e " . ~ Me parece recordar que D'Andrea. en la resea de la Sforia d'Europa publicada en Critica Fascista, reprocha a Croce otra de estas expresiones que D'Andrea considera d e l e t ~ a . )(El ~ libro de Masi es de 1903 y por lo tanto es probable que la resea de Croce haga sido publicada en la Crtica paco despus, en el mismo 1903 o en el 1904,)j $e puede suponer que Croce, junto a la parte polmica, tenga una parte reconstrnctiva en su pensamiento? Y que entre una y otra pueda haber un "salto"? No me parece que de sus escritos se desprenda esto. Pero precisamente esta incertidumbre, pienso que es uno de los motivos por los cuales incluso muchos que piensan como Croce, se muestran fros o al menos preocupados. Croce dir: que en la parte reconstmctiva piensen los prcticos, los polticos, y en su sistema de distinciones tericas la respuesta es formalmente congruente. Pero slo "formalmente", y en ello hace una buena jugada Gentile en sus agresiones ms o menos filosficas, que me parecen tanto ms exasperadas en cuanto que no puede y no quiere plantear todo el problema (posicin del Vaticano con respecto al libro Una storia e ~ n ' i d e a ) no , ~ puede y no quiere hablar claramente a Croce, hacerle ver a dnde puede conducir su posicin polmica ideolgica y de principio. Pero habra que ver si precisamente no es esto lo que se propone Croce, para obtener una actividad reformista desde arriba, que atene las anttesis y la concilie en una nueva legalidad obtenida "transfonnsticamente". Pero no puede haber un neoma1thu:ianismo voluntario en Croce, la voluntad de no "empearse" a fondo, 1 que es el modo de ocuparse slo 7. del propio "particular" del moderno guicciardinismo propio de muchos intelectuales para los cuales parece que basta el "decir": "Dixi, et salvavi animam meam", pero el alma no se salva slo por decirlo. iHacen falta las obras, y de qu manera!
<23>. Punfos de nzditacin para el estudio de la economa. Dnde se pone especialmente el acento en las investigaciones cientficas de la economa clsica y dnde, por el contrario, en las de la economa crtica,l y por cules razones, o sca en vista de qu fines prcticos a alcanzar, o en vista de cules determinados problemas tericos y prcticos que resolver? Para la economa crtica, parece que basta con fijar el concepto de "trabajo socialmente necesario" para llegar al concepto de valor, porque se quiere partir del trabajo de todos los trabajadores para llegar a fijar su funcin en la produccin econmica y llegar a fijar el concepto abstracto y cientfico de valor y plusvala y la funcin de todos los capitalistas como conjunto. Para la economa clsica, por el contrario, tiene importancia no el concepto abstracto y cientfico de valor (al cual trata de llegar por otra va, pero slo para fines formales, de sistema armnico

l~camente-verbalmente,y llega, o cree llegar, a travks de investigaciones ~sicolgicas. - . con la utilidad marsinal). . . sino el concemo concreto v ms inrnrdiato de ganancia inciivirliinl o L!C cmprcsa; por eso ticne imporrancia -1 ->tudio dc 13 dinimica dcl '%ibaio socinlmentz necesario".. uue adoora diversos planteamientos tericos -de teora de los costos comparados, de equilibrio econmico esttico y dinmico. Para la economa crtica el problema interesante comienza despus de que el "trabajo socialmente necesario" ha sido ya establecido en una frmula matemtica; para la economa clsica, por el contrario, todo el inters est en la fase dinmica de la formacin del "trabajo socialmente necesario" local, nacional, internacional, y en los problemas que las diferencias de los "trabajos analticos" plantean en las diversas fases de tales trabajos. Es el costo comparado, o sea la comparacin del trabajo "particular" cristalizado en las diversas mercancas, lo que interesa a la economa clsica. Pero no interzsa esta investigacin tambin a la economa crtica? Y es "cientfico" que en un trabajo como el Prcisz no sean tratados tambin estos conjuntos de problemas? La economa crtica tiene diversas fases histricas y en cada una de ellas es natural que el acento recaiga sobre el nexo histrico y prctico histricamente predominante. Cuando el gestor de la economa es la propiedad, el acento cae sobre el "conjunto" del trabajo socialmente necesario, como sntesis cientfica y matemtica, porque prcticamente se quiere que el trabajo se haga consciente de su conjunto, del hecho de que es especialmente un "conjunto" y que como "conjunto" determina el proceso fundamental del movimiento econmico (por el contrario, a !a propiedad le interesa muy poco el trabajo socialmente necesario, incluso para los fines de la propia constrnccin cientfica; le importa el trabajo particular, en las condiciones determinadas por un aparato tcnico dado y por un determinado mercado de vveres inmediato, y por un determinado ambienjte inmediato ideolgico y poltico, por lo cual, debindose fundar una empresa se tratar de identificar estas condiciones ms conformes al fin de la mxima ganancia "particular" y no se razonar por "medias" socialmente necesarias). Pero cuando el trabajo se ha convertido l mismo en gestor de la economa, tambin l deber, por el hecho de haber cambiado fundamentalmente de posicin, preocuparse de las utilidades particulares y de las comparaciones entre estas utilidades para extraer iniciativas de movimiento progresivo. Qu son, pues, las competencia^",^ sino un modo de preocuparse por este nexo de problemas y de comprender que el movimiento progresivo se produce por "impulsos" particulares, o sea un modo de "comparar" los costos y de insistir para reducirlos continuamente, identificando e incluso suscitando las condiciones objetivas y subjetivas en las que ello es posible?
~ ~

E <24>. Introduccin al estudio de la filosofa. En el planteamiento de los problemas histrico-crticos, no hay que concebir la discusih cientfica como un proceso judicial, en el que hay un acusado y hay un procurador que, por obgacin del oficio, debe demostrar que el acusado es culpable y digno de ser eliminado de la circulacin. En la discusin cientfica, como se supone que el inters es la bsqueda de la verdad y el progreso de la ciencia, se demuestra ms "avanzado" q ~ i e n se sita en el punto de vista de que el adversario puede manifestar una exigencia que debe ser incorporada, aunque sea como momento subordinado, en su propia construccin. Comprender y evaluar realistamente la posicin y las razones del adversario (y a veces es adversaria todo el pensamiento pasado) sig$fica precisamente haberse liberado de la prisin de las ideologas (en el sentido peyorativo, de ciego fanatismo ideolgico), o ,sea ponerse en un punto de vista "crtico", el nico fecundo en la investigacin cientfica.
<25>. Puntos de meditacin para el estudio de la economa. Cundo se puede hablar de un comienzo de la ciencia econmica? (cfr. Luigi Einaudi, "Di un quesito intomo a la nascita della scienza economica". en la R i f o r m Sociale, marzo-abril de 1932, a propjsito de algunas publicaciones de Mano De Bernardi sobre Giovanni Botero). Se puede hablar de ese comienzo desde que se hizo el descubrimiento de que la riqueza no consiste en el oro (y por lo tanto mucho menos en la posesin del oro) sino que consiste en el trabajo. William Petty ( A lreatire o f t a r a and confributions, 1662, y Verbum Sapientis, 1666) entrevi y Cantillon (1730) explcitamente afirm que la riqueza no consiste en el oro: ". . .la Richesse en elle-meme n'est autre chose que la noumture, les commodits et les agrments de la vie. . . le travail de l'homme donne la forme de nchesse a tout cela". Botero se aproxim a una afirmacin muy semejante, en un fragmento sobre el irabajo Delie cause della ~ a n d e z z a delia cittd impreso en 1388 (reeditado ahora por De Bernardi basndose en esta edicin prncipe. en los Tesri inediti e rari publicados bajo la diieccin del Instituto jurdico de la Real Universidad de Turn. Turn, 1930, en S?, pp. m-84, 10 liras): "Y puesto que el arte compite con la naturaleza, me preguntar alguno cul de las dos cosas importa ms para engrandecer y hacer populoso un lugar la fecundidad del terreno o la industria del hombre? La industria sin duda. / Primero porque las cosas a= producidas por la artificiosa mano del hombre son mucho ms y de mucho mayor precio que las cosas generadas por la naturaleza, puesto que la naturaleza da la materia J- el sujeto, pero la sutileza y el arte del hombre dan la inenarrable variedad de las formas. etctera". Segn Emaiidi, sin embargo, no se puede reivindicar a Botero ni la teora de la riqueza-trabajo

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ni la paternidad de la ciencia econmica, contra CantiUon, para el cual "no se trata ya slo de un parangn capaz de hacemos saber cul de dos factores: la naturaleza o el trabajo, da el mayor precio a las cosas, como busca Botero; sino de la investieacin terica en tomo a qu cosa es la riqueza".' Si ste es el punto de partida de la ciencia econmica y si de tal modo ha sido fijado el concepto fundamental de la economa, cualquier investigacin ulterior no podr ms que profundizar tericamente el concepto de "trabajo", que entretanto no podr ser sumer@do en el concepto ms genrico de industria y de actividad, sino que por el contrario deber ser fijado en aquella actividad humana que en toda forma social es igualmente necesaria. Esta profundizacin ha sido realizada por la economa cntica. Habr que ver La Storia delle dottrine ecommiche (Dm Mehnuert);z de Cannan, A Review of Econornic T h e ~ r y . ~

8 <26>. Puntos de referencia pma un ensayo sobre Croce. Juicios de Croce sobre el libro de De Man 1 1 superamento muestran que en la actitiid de Croce, en el periodo actual, el elemento "prctico" inmediato predomina sobre la preocupacin y los intereses tericos y cientficos. De hecho. De hlan es una derivacin de la comente psicoanaltica y toda la pretendida originalidad de sus investigaciones se debe al empleo de una terminologa psicoanaltica exterior y mal ap1icada.l La misma observacin puede hacerse a propsito de De Ruggiero, que ha criticado no slo 1 1 superamento sino tambin La gwia del Iavoro y adems ha escrito un estudio un poco apresurado y superficial sobre Freud y el p~icoanlisis,~ pero sin haber sealado que De Man depende de l estrechamente. 8 <27>. Puntos de meditacin para el estudio de la economa. A propsito del llamado homo oeconomicus, o sea de la abstraccin de las necesidades del hombre, se puede decir que tal abstraccin no est para nada fuera de la historia. y por ms que se presente bajo el aspecto de formulaciones matemticas, no es para nada de la misma naturaleza de las abstracciones matemticas. El homo oecononzicus es la abstraccin de las necesidades y operaciones ecoumicas de una determinada forma de sociedad, as como el conjunto de las hiptesis planteadas por los econnmistas en sus elaboraciones cientficas no es otra cosa que el conjunto de las premisas que estn en la base de una detenninada forma de sociedad. Se podra hacer un trabajo til recopilando sistemticamente las "hiptesis" de algn gran xonomista "puro", por ejemplo de M. Pantaleoni,l y coordinndolas con el fin de mostrar que stas son precisamente la "descripcin" de una detenninada forma de sociedad.

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$ <28>. Introduccin al esfudio de la filosofa. 11 Cfr. Pietro Lippert, S. J., Visione Catfolica del Mondo (Die Welramchauung des Katholi%smur), traduccin de Ernesto Peternolli, Prefacio de M. Bendiscioli ("11 pensiero cattolico moderno", n. 4), Brescia, Morcelliana, 1931, 190 pp., 10 liras. Debe 1 leerse, tanto por el texto del padre Lippert, que es uno 9 de los ms conocidos escritores jesuitas alemanes, como por el prefacio de Bendiscioli. El libro ha aparecido en la coleccin "Metaphysik und Weltanschauung" dirigida por Driescb y Schingnitz. Lippert, como los jesuitas alemanes, se preocupaa de dar una satisfaccin a las exigencias que estaban en la base del modernismo, pero sin caer en las desviaciones de la ortodoxia que fueron caractersticas del modernismo porque en este planteamiento del prob!ema catlico no hay rastro de inmanentismo; Lippea y los jesuitas alemanes no se apartan de los dogmas establecidos por la Iglesia con los recursos lgicos y metafsicos de la filosofa aristotlico-tomista y ni siquiera los interpretan de forma nueva, sino que pretenden traducirlos para el hombre moderno en la terminologa de la filosofa moderna, "revestir realidades eternas de formas mudables" dice literalmente Lippert.l 2 1 Debe observarse que la actual discusin entre "historia y antihistoria"2 no es otra cosa que Ia repeticin en los trminos de la cultura filosfica moderna de la discusin, que tuvo lugar a fines del siglo pasado, en los trminos del naturalismo y del positivismo, acerca de si la naturaleza y la historia proceden por "saltos" o slo por evolucin gradual y progresiva. La misma discusin se encuentra desarrollad;^ tambin por las generaciones precedentes, tanto en el campo de las ciencias natiirales (doctrinas de Cuvier) como en el campo filosfico (y se encuentra la discusin en Hegel).3 Se debera hacer la historia de este problema en todas sus manifestaciones concretas y significativas y se hallara que el mismo es siempre actual, porque en todo tiempo han existido conservadores y jacobinos, progresistas y reaccionarios. Pero el significado "terico" de esta discusin me parece que consiste en lo siguiente: ella indica el punto de paso "lgico" de toda concepcin del mundo a la moral que le corresponde, de toda "contemplacin" a la "accin", de toda filosofa a la accin poltica que de ella depende. O sea, es el punto en el que la concepcin del mundo, la contemplacin, la filosofa se vuelven "reales" porque tienden a modificar el mundo, a cambiar la praxis. Se puede decir por ello que ste es el nexo central de la filosofa de la praxis, el punto en el que sta se actualiza, vive histricamente, o sea socialmente y no ya slo en los cerebros individuales, deja de ser "arbitraria" y se vuelve necesaria-racionalreal. El problema debe verse histricamente, por lo tanto. El que tantos payasos nietzscheanos enfrentados verbalmente contra todo lo existente:
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En el manuscrito: "preocupan".

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contra los convencionalismos, etctera, hayan acabado por fastidiar y quitar seriedad a ciertas actitudes, puede ser admitido, pero no hay que dejarse guiar, en los propios juicios, por los payasos. Contra el titanismo afectado, el estilo veleidoso, el abstraccionismo, hay que advertir la necesidad de ser "sobrios" en las palabras y en las actitudes exteriores, precisamente para que haya ms fuerza en el carcter y en la voluntad concreta. Pero sta es una cuestin de estilo, no "teortica". La forma clsica de estos pasos de la concepcin del mundo a la norma prctica de conducta, m- parece aquella por la cual de la predestinacin calvinista surge uno de los mayores impulsos a la iniciativa prctica que 9a se hayan dado en la historia mundial. As cualquier / otra forma de determinismo en cierto punto ha evolucionado en espritu de iniciativa y en tensin extrema de voluntad colectiva.
Cfr Cuaderno 8 (XXWII), pp. 63 y 66 bis-67

E <29>. Puntos de referencia para un ensayo sobre Croce. <I>. Una vez establecido que las dos ltimas historias, la de Italia y la de Europa, fueron pensadas al comienzo de la guerra mundial, para concluir un proceso de meditacin y de reflexiones sobre las cansas de aquellos acontecimientos de 1914 y 1915, se puede preguntar qu preciso objetivo "educativo" tienen. Preciso. especialmente preciso. Y se concluye que no lo tienen, que tambin ellas entran en aquella literatura sobre el Risorgimento de carcter marcadamente literario e ideolgico, que en la realidad no logra interesar ms que a restringidos gmpos intelectuales: ejemplo tpico el libro de Oriani sobre la Lotta politica.' Han sido sealados los intereses actuales de Croce y por lo tanto los fines prcticos que de ellos derivan: se observa precisamente que son "~enricos", de educacin abstracta y "metodolgica" por as decirlo, "predicadores" en una palabra. El nico punto preciso es la cuestin "religiosa", pero tambin ste puede llamarse "preciso"? La posicin, incluso en el problema de la religin, sigue siendo de intelectual y aunque no se pueda negar que tambin esa posicin es importante, hace falta decir que es insuficiente. 11. El ensayo podra tener como ncleo central el examen del concepto de historiografa tico-poltica, que realmente corona todo el trabajo filosfico de Croce. Por 10 tanto podra examinarse la actividad de Croce como conducente toda ella a esta conclusin, en sus diversas actitudes con respecto a la filosofa de la praxis, y llegar a la conclusin de que el mismo trabajo de Croce fue realizado paralelamente por los mejores tericos de la filosofa de la praxis, puesto que la afirmacin de "definitiva superacin" es simplemente una fanfarronada crtica, y ello junto a la
a

En e1 manuscrito: "no logr ni siquiera".

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demostracin analtica de que lo que hay de "sano" y progresista en el pensamiento de Croce no es otra cosa que filosofa de la praxis presentada en lenguaje especulativo.

4 <30>. Puntos de meditacin para el estzldio de la economa. Observaciones sobre los Prirzipi di economia pura de M . Pantaleoni (nueva edicin 1931. Treves-Treccani-TummineUi) 11 A1 releer el libro de Pantaleoni se comprenden mejor los motivos de los abundantes escritos de Ugo Spirito. 21 La parte primera del libro, donde se trata del postulado hedonista, podra ms adecuadamente servir como introduccin a u n refinado manual de arte culinario o a un todava ms refmado manual sobre las pasiciones de los amantes. Es una lstima que los escritores de arte culinario no estudien economa pura, porque con los subsidios de gabinetes de psicologa experimental y del mtodo estadstico podran llegar a tratados mucho ms completos y sistemticos que aquellos vulgarmente difundidos: lo mismo puede decirse de la ms clandestina y esotrica actividad cientfica que se afana por elaborar el arte de los placeres sexuales. 31 La filosofa de Pautaleoni es el sensualismo del siglo m, d e s a m llado en el positivismo del siglo m: su "hombre" es el hombre en general, en las premisas 1 abstractas, o sea el hombre de la biologa, un conjunto de sensaciones dolorosas y placenteras, que sin embargo se convierte en el hombre de una determinada forma social cada vez que de lo abstracto se pasa a lo concreto, o sea cada vez que se habla de economa y no de ciencia natural en general. El libro de Pantaleoni es lo que se puede llamar una "obra materialista" en sentido ortodoxo" y cientfico! 41 Estos economistas "puros" sitan el origen de la ciencia econmica en el descubrimiento hecho por Cautillon de que la riqueza es el trabajo, es la industria humana. Pero cuando tratan de hacer ciencia eIlos mismos, olvidan los orgenes y se ahogan en la ideologa que fue la primera en desarrollar, segn sus mtodos, el descubrimiento inicial. De los orgenes ellos desarrollan no el ncleo positivo, sino el halo filosfico ligado al mundo cultural de la poca, por ms que este mundo haya sido criticado y superado por la cultura subsiguiente. 51 Qu debera sustituir al llamado "poshilado hedonista" de la economa "pura" en una economa crtica e historicista? La descripcin de1 "mercado determinado", o sea la descripcin de la forma social determi-. nada. del todo en confrontacin con la parte, del todo que determina, en esa determinada medida, ese automatismo y conjunto de uniformidad y regularidad que la ciencia econmica trata de describir con el mximo d e exactitud y precisin y plenitud. Se puede demostrar que tal planteamiento de Ia cenca econmica es superior aI de la economa "pura"? Puede

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decirse que el postulado hedonista no es abstracto, sino genrico: de hecho puede ser antepuesto no slo a la economa, sino a toda una serie de operaciones humanas, que pueden llamarse "econmicas" slo ampliando y generalizando enormemente la nociri de economa hasta dejarla [empricamente] vaca de significado o hacerla coincidir con una categora filosfica. como en realidad ha tratado de hacer Croce.
$ <31>. Puntos de referencia para un enrajo sobre Croce. <I>. Nexo entre filosofa, religin, ideologa (en el sentido crociano). Si por religin se ha de entender una concepcin del mundo (una filosofa) con una norma de conducta correspondiente, qu diferencia puede existir entre religin e ideologa (o instrumento de accin) y en ltimo anlisis, entre ideologa y filosofa? Existe o puede existir filosofa sin una voluntad moral correspondiente? Los dos aspectos de la religiosidad' la filo.sofa y la norma de conducta, ipueden concebirse como disociados y cmo -<pueden> ser concebidos como disociados? Y si la filosofa y la moral .son siempre unitarias, por qu la filosofa debe ser lgcamente anterior a la prctica y no viceversa? O no es un absurdo semejante planteamiento y no debe concluirse que "historicidad" de la filosofa no significa otra cosa que su "practicidad"? Tal vez pueda decirse que Croce ha rozado el problema en Conversazioni critiche, 1; pp. 298-300, donde ana1 Feuerbachl llega a la conclusin de que lizando algnnas de las Glosse a en ellas "ante la filosofa preexistente" toman la palabra "no ya otros filsofos, como se esperara, sino los revolucionarios prctico^",^ que Marx" %o tanto invirti la filosofa hegeliana, como la filosofa en general, toda especie de filosofa; y suplant el filosofar con la actividad prctoa t i ~ a " . ~ pero no se trata, por el contrario, de la reivindicacin, frenlte a la filosofa "escolstica", puramente terica o contemplativa, de una filosofa que produzca una moral correspondiente, una voluntad actualizadora y en ella se identifique en ltimo anlisis? La tesis XI: "Los filsofos no han hecho ms que interpretar en diversos modos el mundo; pero de lo que se trata es de transformarlo", no puede ser interpretada como un %estode repudio a toda clase de filosofa, sino slo de fastidio por los filsofos y su papagayismo y la enrgica afirmacin de una unidad entre teora y prctica. Que tal solucin por parte de Croce es cnticamente ineficiente se puede observar tambin porque, incluso admitiendo como hiptesis absurda que Marxa quisiera "suplantar" la filosofa en general con la actividad prctica, ha%ra que "desenvainar" el aramento perentorio de que no se puede negar :la filosofa sino filosofando, o sea reafirmando lo que se haba querido .negar, y el mismo Croce, en una nota del libro Materialismo storico ed
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En el manuscrito: "M.".

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economia marxisticaa reconoce (haba reconocido) explcitamente como justificada la exigencia de constmir una filosofa de la praxis planteada por Antonio Labriola.' Estab interpretacin de las Glose al Feuerbach como reivindicacin de unidad entre teora y prctica, y por lo tanto como identificacin de la filosofa con lo que Croce llama ahora religin (concepcin del mundo con una n o m a de conducta correspondiente) -lo que por lo dems no es ms que la afirmacin de la historicidad de la filosofa hecha en los trminos de una inmanencia absoluta, de una "terrenidad absoluta"an se puede justificar con la famosa proposicin de que "el movimiento obrero alemn es el heredero de la filosofa clsica alemana", la cual no significa, como escribe Croce: "heredero que no contimana ya la obra del predecesor, sino que emprendeda otra, de naturaieza diversa y contraria",^ sino que significara precisamente que el "heredero" contina al predccesor, uero lo contina "vrcticamente" rxiraue ha deducido una voluntad activa. ~nin&rnidor= dcl mundo. dz a chnple dontmplncim y e n w a actividad micrica x llalla iontaiido tambkn el ..ionoiirnknto" uuc S'IIO en la aciGidad prctica es "conocimiento real:' y no "escolasticis~o". De ello se deduce tambin que el carcter de la filosofa de la praxis es especialmente el de ser una concepcin de masas, una cultura de masas g de masas que operan unitariamente, o sea que tienen normas de conducta no slo universales en idea, sino "generalizadas" en la realidad social. Y la actividad del filsofo "individual:' no puede ser concebida, por lo tanto, ms que en funcin de tal unidad social; o sea tambin ella como poltica, como funcin de direccin poltica. Tambin desde este punto se ve cmo Croce ha sabido sacar partido de su estudio de la filosofa de la praxis. Qu es de hecho la tesis crociana de la identidad de filosofa e historia sino un modo, el modo crociano, de presentar el mismo problema planteado por las glosas a Feuerbach y confinnado por Engels en su opsculo sobre Feuerbach?" Para Engels "historia" es prctica (el experimento, la industria), para Croce Historia es todava un concepto especulativo; o sea que Croce ha desandado el camino - d e s d e la filosofa especulativa se haba llegado a una filosofa 11 "concreta e histrica", la filosofa de la praxis; Croce ha retraducido al lenguaje especulativo las adquisiciones progresivas de la filosofa de la praxis y en esta retraduccin est lo mejor de su pensamiento. Se puede ver con mayor exactitud y precisin el significado que la filosofa de la praxis ha dado a la tesis hegeliana de que la filosofa se convierte en la historia de la filosofa, o sea de la historicidad de la filosofa. Esto nos lleva a la consecuencia de que hay que negar la "filosofa absoa

En el manuscrito el titulo est abreviado. En el manuscrito: "Que sta".

luta" abstracta o especulativa, o sea la fiosofia que nace de la precedente filosofa y de ella hereda los "problemas supremos", as llamados, o aunque slo sea el "problema filosfico", que se convierte por lo tanto en un problema de historia, de cmo nacen y se desarrollan los determinados problemas de la filosofia. La precedencia pasa a la prctica, a la historia real de los cambios de las relaciones sociales, de los cuales por lo tanto (y por lo tanto, en itimo anlisis, de la economa) surgen (o son presentados) los problemas que el filsofo se propone y elabora. Segn el concepto ms amplio de historicidad de la filosofa, o sea que . una filosofa es "histrica" en cuanto se difunde, en cuanto se vuelve concepcin de la realidad de una masa social (con una tica correspondiente): se comprende que la filosofa de la praxis, no obstante la "sorpresa" y el "escndalo" de Croce, estudie "en los filsofos precisamente (1) aquello que no es filosfico: :as tendencia3 prcticas, y los efectos sociales y de clase, que aqullos representan. Por lo que en el materialismo del siglo m ellos descubran la vida francesa de entonces, orientada toda ella al inmediato presente, a lo cmodo y a lo til; en Hegel, el Estado prusiano; en Feuerbach, los ideales de la vida moderna, a los cuales la sociedad germnica todava no haba ascendido; en Stirner, el alma de los mercaderes; en Schopenhauer, la de los pequeo burgueses; y as suce~ivamente".~ Pero no era eso precisamente un "historizar" las respectivas filosofas, un buscar el nexo histrico entre los filsofos y la realidad histrica de la que partieron? Podr decirse y de hecho se dice: pero la "filosofa" no es por el contrario precisamente lo que queda como "residuo" despus de este anlisis por el cual se identifica lo que es "social" en la obra del filsofo? Por lo pronto hay que establecer esta reivindicacin y justificarla mentalmente. Despus de haber distinguido lo que es social o "histrico" en una determinada filosofia, lo que corresponde a una exigencia de la vida prctica, a una exigencia que no sea arbitraria y fantasiosa (y ciertamente no siempre es fcil tal identificacin, especialmente si se intenta inmediatamente, o sea sin una suficiente perspectiva) habr que evaluar este "residuo", que por otra parte no ser tan grande como parecera a primera vista, si el problema se hubiera planteado partiendo del prejuicio crociano de que el mismo es una futilidad o un escndalo. Que una exigencia histrica sea concebida por un filsofo "individuo" en forma individual g personal y que la personalidad particular del filsofo incida profundamente en la forma expresiva concreta de su filosofa, es evidente sin ms. Que estos caracteres individuales tienen importancia, puede tambin concederse sin ms. Pero qu significado tendr esta importancia? No ser piiramente instrumental y funcional, dado que si bien es cierto que la filosofia no se desarrolla de otra filosofa; sino que es una continua solucin de problemas que e1 desarrollo histrico propone, tambin es verdad

que cada fillsofo no puede pasar por alto a los filsofos que le han pre- 11" cedido e incluso de costumbre acta precisamente como si su filosofa fuese una polmica o un desarrollo de las filosofas precedentes, de las obras individuales concretas de los filsofos precedentes. A veces incluso "ayuda" proponer el descubrimiento propio de una verdad como si fuese desarrollo de una tesis precedente de otro filsofo, porque es una fuerza insertarse en el particular proceso de evolucin de la ciencia particular en la que se colabora. De todos modos se ve cul fue el nexo histrico por el que la filosofa de la praxis, aun continuandu el hegelianismo, lo "voltea", sin por ello' como cree Croce, querer "suplantar" toda clase de filosofa. Si la filosofa es historia de la filosofia, si la filosofa es "historia", si la filosofa se desarrolla porque se desarrolla la historia general del mundo (y: esto es, 12s relaciones sociales en las que viven los hombres) y no ya porque a un p n fisofo sucede un filsofo an mayor y as sucesivamente, est claro que trabajando prcticamente en hacer historia, se hace tambin filosofa "implcita", que ser "explcita" en cuanto los filsofos la elaboren coherentemente; se suscitan problemas de conocimiento que adems de la f o m a "prctica" de solucin encontrarn, tarde o temprano, la forma terica por obra de los especialistas, despus de haber inmediatamente encontrado la forma ingenua del sentido comn popnlar, o sea de los agentes prcticos de las transformaciones histricas. Se ve cmo los crocianos no comprenden este modo de plantear l a cuestin de su maravilla (cfr. resea de De Ruggiero del libro de Arthur Feiler en la Critica del 20 de marzo de 1932) frente a ciertos acontecimientos: ". . .se presenta el hecho paradjico de una ideologa toscamente, ridamente materialista, que da lugar, en la prctica, a una pasin del ideal, a un mpetu de renovacin, al que no se puede negar cierta (!) sinceridad", y la explicacin abstracta . a que recurren: "Todo esto es cierto a grandes rasgos (!) y es tambin providencial, porque demuestra que la humanidad tiene grandes recursos interiores, que entran en juego en el momento mismo en que una razn superficial pretende negarlos": o sea juegnitos de dialctica formal de uso corriente: "La religin del materialismo, por el hecho mismo de que es religin, no es ya materia (!?); el inters econmico, cuando es elevado a tica, no es ya simple ec~noma".~ Esta extravagancia de De Ruggiero o es una futileza o bien debe elevarse a una proposicin de Croce de que toda filosofa en cuanto tal no es mis que idealismo: pero planteada esta tesis, por qu entonces tanta batalla de palabras? Ser slo por una cuestin de terminologa? [Masaryk en su libro de memorias ( L a Rsurrection &un tat. Sorrvenirs et rejlexions. 1914-1918. Pars, Plon) reconoce la aportacin positiva del materialismo histrico, a travs de la obra del gmpo que lo encarna, al determinar una nueva actitud ante la vida, activa, emprendedora y de

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iniciativa, o sea en el campo en el que anterioruientc l haba teoi-izado la necesidad de una reforma religio~a.]~ A la alusin de De Ruggiero pueden hacerse otras anotaciones crticas que no estn fuera de lugar en estos apuntes sobre Croce (este fracmento se podra reducir a una nota): 11 que estos fiisofos especulativos, cuando no saben explicarse un hecho, recurren inmediatamente a la acostumbrada astucia de la providencia que naturalmente lo explica todo; 21 que de superficial no hay ms que la informacin "filolgica" de De Rug@ero, el cual se avergonzana de no conocer todos los documentos sobre un minsculo hecho de histona de la filosofa, pero desdea informarse con mayor profundidad sobre acontecimientos gigantescos como los que apeoas son rozados en su resea. La posicin de la que habla De Ruggiero, por la que una ideologa "toscamente etctera" da lugar en la prctica a una pasin del ideal, etctera, no es por lo dems nueva en la histona: basta mencionar la teora de la predestinacin y de la gracia propia del cal\kismo y su consiguiente impulso a una vasta expansin del espritu de iniciativa. En tminos de religin es el mismo hecho al que alude De Ruggiero, que De Ruggiero no consigue penetrar seguramente por su mentdidad todava fundamentalmente catlica y antidialctica (cfr. cmo el catlico Jemolo, en su historia del jansenismo en Italia, no logra comprender esta conversjn activista de la teora de la gracia, ignora la literatura a propsito y se pregunta dnde habr encontrado Anzilotti semejante despropsito).I0 LI. La crtica crociana de la filosofa de la praxis puede partir de sus afirmaciones perentorias al respecto en la Storia d'ltalia y en la Storia $Europa, en las que Croce da como definitivas y comnmente aceptadas sus ccnclusiones, pero ser expuesta en forma sistemtica. Por lo pronto hay que sealar que las afirmaciones de Croce han sido mucho menos axiomticas y formalmente decisivas de lo que l quiere ahora aparentar. La teora del valor es todo menos intrnsicamente negada en su ensayo p~incipal:'~ l afirma que la nica "teona del valor" cientfica es la del grado fmal de utilidad, y que la teona del valor marxistaa es "otra cosa", pero como "otra cosa" le reconooe la solidez y la eficacia y pide a los economistas que para rebatirla utilicen argumentos bien distintos de los usualmente empleados por Bohm-Bawerk y Ca. Su tesis subsidiaria, por otra parte, de que se trata de un parangn elptico, adems de no estar justificada, de hecho queda inmediatamente invalidada por la obsenracin de que se trata de una continuacin lgica de la teora ricardiana del valor y que Ricardo ciertamente no haca "parangones elpticos". La reduccin de la filosofa de la praxis a canon emprico de interpretacin es solamente afirmada con mtodo indirecto de exclusin, o sea an no por
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En el manuscrito: "m".

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lo intrnseco. Para Croce se trata ciertamente de " a l ~ i n a cosa" importante, pero como no puede ser ni esto ni aquello, etctera, ser un canon de interpretacin. No parece que la demostracin sea concluyente. La misma pmdencia formal aparece en el escrito sobre el descenso de la tasa de ganancia: qu habr querido decir el autor de la teora? Si quiso decir esto. no es exacto. Pero quiso decir esto? Por lo tanto hay que meditarlo an, etctera. Tambin hay que poner de relieve cmo esta actitud prudente ha cambiado completamente en estos aos y todo se ha vuelto perentorio y definitivo en el mismo momento en que es mayormente acrtico e injustificado.
Cfr. Cuaderno 8 (XXVIII), pp. 61 bis-62 y 76 bis.

1 <32>. Puntos de meditacin para el estudio de la economa. En torno a los Principi di Economia Pura de Pantale~ni.~ <I>. Hay que establecer con exactitud el punto en el que se distingue entre "abstraccin" y "generakacin". Los agentes econmicos~no pueden ser sometidos a un proceso de abstraccin por el que la hiptesis de homogeneidad viene a ser el hombre biolgico; sta no es abstraccin sino generalizacin o "indeterminacin". Abstraccin ser siempre abstraccin de una categora histrica determinada, vista precisamente en cuanto categona y no en cuanto mltiple individualidad. El homo oeconomiczu est tambin l histricamente determinado aun 1 siendo al mismo tiempo indeterminado:" es una abstraccin determinada. Este proceso en la economia crtica se produce proponiendo como valor el valor de cambio y no el de uso y reduciendo por lo tanto el valor de uso al valor de cambio, potencialmente, en el sentido de que una economa de cambio modifica tambin los hbitos fisiolgicos y la escala psicolgica de los gustos y los grados finales de utilidad, que aparecen as como "superestructuras" y no como datos econmicos primarios, objeto de la ciencia econmica. 11. Es preciso establecer el concepto de mercado determinado. Cmo es entendido en la economa "pura" y cmo en la economa crtica. Mercado determinado en la economa pura es una abstraccin arbitraria, que tiene un valor puramente convencional para los fines de un anlisis pedante y acadmico. Mercado determinado para la economa crtica, por el contrario, ser el conjunto de las actividades econmicas concretas de una forma social determinada, asumida en sus leyes de uniformidad, o sea "abstracta", pero sin que la abstraccin deje de ser histricamente determinada. Se abstrae la multiplicidad individual de los agentes econmicos de la sociedad moderna cuando se habla de capitalistas, pero precisamente la abstraccin est en el mbito histrico de una economa capitalista y
En e i manuscrito: "determinado".

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no de una actividad econmica genrica aue abstraiga en sus categoras todos los agentes econmicos ap&ecidos en la historG mundial, redcindolos penricamente e indeterminadamente al hombre biol!5co. m.& puede preguntar si la economa pura es una cienciLa o bien si es "cualquier otra cosa" que sin embargo se mueve con un mtodo que en cuanto mtodo tiene su rigor cientfico. Que existen actividades de este gnero es demostrado por la teologa. Tambin la teologa parte de una cierta serie de hiptesis y en consecuencia construye sobre ellas todo un formidable edificio doctrinal slidamente coherente y rigurosamente deducido. Pero es por ello la teologa una ciencia? Einaudi (cfr. "Ancora iutomo al modo di scrivere la storia del dogma economico" en Riforma Sociale de mayo-junio de 1932) escribe que la economa es "una doctrina que tiene la misma ndole que las ciencias matemticas y fsicas (afirmacin sta, obsrvese, que no tiene ningn vnculo necesario con la otra de que sea necesario o til en su estudio el empleo del instrumento matemtico)",? pero sena difcil demostrar coherente y rigurosamente esta afirmacin. El mismo concepto h e expresado por Croce (Critica, fascculo de enero de 1931) con las palabras: "La Economa no cambia de naturaleza cualesquiera que sean los ordznamientos sociales, capitalistas o comunistas, cualquiera que sea el curso de la historia: del mismo modo que no cambia de naturaleza la aritmtica por el variar de las cosas que n ~ m e r a r . "Por ~ lo pronto me parece que no hay que confundir 18 matemtica y la fsica. La matemtica se puede Uamar una ciencia puramente "instmmentai", complementaria de toda una serie de ciencias naturales "cuantitativas", mientras que la G'sica es una ciencia inmediatamente "natural". La matemtica puede parangonarse con la lgica 1 formal, con la cual, por lo dems, la matemtica superior se ha unificado en muchos aspectos. Puede decirse lo mismo de la economa pura? La discusin est todava vigente y no parece que est por terminar. Por lo dems, ya en los llamados economistas puros no hay gran unidad. Para algunos es economa pura slo la hipottica, que plantea sus demostraciones con un "supuesto que", o sea que es economa pura tambin aquella que hace abstractos, esto es, que generaliza todos los problemas econmicos histricamente planteadcs. Para otros, por el contrario, es economa pura slo aquella que se puede deducir del principio econmico o postulado hedonista, es decir, que abstrae completamente de toda historicidad y presupone slo una genrica "naturaleza humana" igual en el tiempo y en el espacio. Pero si se toma en cuenta la carta abierta de Ehaudi a Rodolfo Benini, publicada en los Nuovi Studi hace algn tiempo:4 se ve que 12 posicin de los economistas puros es tambaleante e insegura.

F <33>. Puntos de referencia para irn eitsqvo sobre Croce. En el escrito sobre la cada tendencia1 de la tasa de ganancia1 hay que obsemar un
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error fundamental de Croce. Este problema est ya planteado en el tomo 1 de la Crtica de la economa poltica, all donde se habla de la plusvala relativa y del progreso tcnico como causa, precisamente, de plusvala relativa;%en el mismo punto se observa cmo en este proceso se manifiesta una contradiccin, pues mientras por un lado el progreso tcnico permite una dilatacin de la plusvala, por el otro determina, por el cambio que introduce en la composicin del capital, la cada tendencial de la tasa de ganancia y ello est demostrado en el tomo II de la Crrictl de la economa poltica. Croce presenta como objecin a la teora expuesta en el tomo 1 1 1aquella parte del tratado contenida en el tomo 1, o sea expone como objecin a la ley de la cada tendencial de la tasa de ganancia la demostracin d e la existencia de una plusvala relativa debida al pro?:so tknico, pero sin aludir ni una sola vez al tomo 1' como si l a objecion hubiece brotado de su cerebro, o simplemente fuese fmto del buen sentido. (Sin embargo, habr que revisar los textos de la Crtica de la economa poltica antes de presentar esta crtica a la objecin de Croce, cautela que por lo dems se entiende necesaria para todas estas notas, que han sido escritas en grandsima parte basndose en la memoria.) En todo caso hay que establecer que la cuestin de la ley tendencial de la tasa de ganancia no puede ser estudiada solamente sobre la exposicin dada en el tomo III; este tratamiento es el aspecto contradictorio del tratmiento expuesto en el tomo 1, del cual no puede ser separada. Adems habr seguramente que determinar mejor el significado de ley "tendenciai": puesto que ninguna ley en economa poltica puede dejar de ser tendencial, dado que se obtiene aislando un cierto nmero de elementos y dejando de lado, por lo tanto, las fuerzas contrapuestas, seguramente habr que distinguir un grado mayor o menor de tendenciosidad, y mientras que generalmente el adjetivo "tendencial" se sobrentiende como obvio, se insiste por el contrario en l cuando Ia tendenciosidad se convierte en una caracterstica orgnicalmente relevante ccmo en este caso, en el que la cada de la tasa 13. de ganancia es presentada como el aspecto contradictorio de otra ley. la de la produccin de la plusvala relativa, en la que una tiende a suprimir a la otra con la previsin de que la cada de la tasa de ganancia ser la predominante. Cundo se puede imaginar que la contradiccin llegar a un nudo gordiano, insoluble normalmente, pero que exija la intervencin de una espada de Alejandro? Cuando toda la economa mundial se haya vuelto capitalista y de un cierto grado de desarrollo: esto es, cuando la "frontera mvil" del mundo econmico capitalista haya alcanzado sus columnas de Hrcules. Las fuerzas contraoperantes de la ley tendencial y que se resumen en la produccin de cada vez ms plusvaia relativa tienen lmites, que son dados, por ejemplo, tscnicamente por la resistencia elstica de la materia, y socialmente par la medida soportable de desocupacin en una determinada sociedad. O sea que la contradiccin econmica

se welve contradiccin poltica y se resuelve polticamente en una inversin de la praxis. Sobre el argumento de la cada tendencial de la tasa de ganancia recordar un trabajo reseado en el primer ao de Nuovi Studi y debido a un y un economista alemn. discpulo disidente de Franz Op~enheimer,~ libro ms reciente de Grossmann reseado en la revista Economia de Trieste y en la Critique Sociale por Lucien Laurat.&

B <34>. Puntos de referencia paia un ensayo sobre Croce. Hasta qu punto es grande el cambio ocunido en la posicin crtica de Croce con respecto a la filosofa de la praxis, puede verse confrontando este fragmento del escrito '11 libro del prof. Stammler": "Pero, para l (Stammler), en la obra de Marxa no se trata de tales 'pequeas consideraciones': que la llamada vida econmica ejerza una eficacia sobre las ideas, sobre las ciencias, sobre las artes, y similares: cusstiones viejas, de poca trascendencia. As como el materialismo filosfico no consiste en afirmar que los hechos corporales tengan eficacia sobre los espirituales, sino en el hacer de stos una simple apariencia, irreal, de aqullos: as el materialismo histrico debe consistir en a f i a r que la economa es la verdadera realidad y el derecho es la engaosa apariencia'" --con los captulos finales de la Storia della storiografia italiana nel sccolo XZX:2 en stos Croce adopta precisamente esta posicin de Stammler sin ni siquiera tratar de justificarla con un principio o un pice de demostracin. Lo que en 1898 era simplemente ua forzamiento arbitrario de Stammler, en 1915 se convierte en una verdad obvia que ni siquiera vale la pena desarrollar.
6 <35>. Introduccin al estudio de la filosofa. Se puede observar el desarrollo paralelo de la democracia moderna y de determinadas for14 mas de materialismo metasico y de idealismo. La igualdad es buscada 1 por el materialismo francs de1 siglo xvrn en la reduccin del hombre a categora de la historia natural, individuo de una especie biolgica, distinto no por calificaciones sociales e histricas, sino por dotes naturales; en todo caso esencialmente igual a sus semejantes. Esta concepcin ha pasado al sentido comn, que tiene como afirmacin popular que "tw dos nacimos desnudos" (aunque la afirmacin del sentido comn no es anterior a la discusin ideolgca de los intelectuales). En el idealismo se tiene la afirmacin de que la filosofa es la ciencia democrtica por excelencia en cuanto que se refiere a la facultad de razonar comn a todos los hombres,' cosa por la que se explica el odio de los aristcratas por la filosofa y las prohibiciones legales contra la enseanza y la cultura por
En el manuscrito:
"hl.".

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parte de las clases del viejo rgimen.


5 <36>. Puntos de referencia para un ensayo sobre Croce. Despus de sealar que en su escrito sobre la cada de la tasa de ganancia Croce no hace ms que presentar como objecin el otra aspzcto contradictorio del proceso vinculado al progreso tcnico [o sea la teona de la plusvala relativa], ya estudiado en el tomo 1 de la Critica de la economia p~liiica,~, hay que observar que Croce olvida en su anlisis un elemento fundamental en la formacin del valor y de la ganancia, o sea el "trabajo socialmente necesario", cuya formacin no puede ser estudiada y observada en una sola fbrica o empresa. El progreso tcnico da precisamente a la empresa individual la oportunidad molecular de aumentar la productividad del trabajo por encima de la media social y por tanto de obtener ganancias excepcionales (como ha sido estudiado en el tomo 1),pero apenas el progreso dado se socializa, esta posicin inicial se pierde gradualmente y funciona la ley de la media social del trabajo' que a travs de la competencia rebaja precios y ganancias: en ese punto se tiene un descenso de la tasa de ganancia, porque la composicin orgnica del capital se manifiesta desfavorable. Los empresarios tienden a prolongar lo ms posible la ventaja inicial incluso por medio de la intervencin legislativa: proteccin de las patentes, de los secretos industriales, etctera, que sin embargo no puede sino estar limitada a al,pnos aspectos del progreso tcnico, sepramente secundarios, pero que de cualquier modo tienen su peso ciertamente no irrelevante. El medio ms eficaz de los empresarios individuales para escapar a la ley de la cada es el de introducu incesantemente nuevas modificaciones pro,gesivas en todos los campos del trabajo y de la produccin, sin olvidar las aportaciones mnimas de progreso que en las empresas muy grandes, multiplicadas a muy gran escala, dan resultados muy apreciables. Toda la actividad industrial de Henry Ford se puede estudiar desde este punto de vista: una lucha continua, incesante, para escapar a Ia ley de Ia cada de la tasa de ganancia, manteniendo una posicin de superioridad sobre sus competidores. Ford tuvo que salir del campo estrictamente industrial de la produccin para organizar tambin los transportes y la distribucin de su mercanca, determinando as una distribucin de la masa de plusvala ms favorable al industrial productor. El error de Croce es de naturaleza diversa: parte de1 supuesto de que todo proceso tcnico determilna inmediatamente, como i 4 a tal, un descenso de la tasa de ganancia, lo que es errneo porque la Crtica de la economa politica afirma slo que el progreso tcnico determina un proceso de desarrollo contradictorio, uno de cuyos aspectos es la cada tendencial. Afirma tomar en cuenta todas las premisas tericas de la economa crtica y olvida la ley del trabajo socialmente necesario. 01-

vida totalmente la parte d i la cuestin tratada en el tomo 1, lo que le habra ahorrado toda esta serie de errores, olvido tanto ms grave en cuanto que l mismo reconoce que en el tomo 111 la seccin dedicada a la ley de la cada tendencial est incompleta, slo esbozada, etcitera: una razn perentoria para estudiar todo aquello que en otro lugar el mismo autor escribi sobre el tema. (La cuestin del texto del tomo 111 puede ser reestudiada ahora que se tiene a disposicin2 como creo' la edicin diplomtica del conjunto de apuntes y notas que hubieran debido servir para su redaccin definitiva. No es de excluirse que en la edicin tradicional hagan sido pasados por alto pasajes que, despus de las polmicas surgidas, podran tener una importancia mucho mayor que la que el primer ordenador del material fragmentario pudiera imaginar.) Un tcnico de la economa debera retomar la frmula general de la ley de la cada tendencial, que establece el momento en que la ley misma se veiifica. y crticamente establecer toda la serie de pasos que tendencialmente conducen a ella como conclusin lgica. Hay que desarrollar la alusin al significado que debe tener "tendencial", referido a la ley de la cada de la tasa de ganancia. Es evidente que en este caso la tendenciaiidad no puede referirse slo a las fuerzas contraoperantes en la realidad, toda vez que de ella se abstraen a?gunos elementos aislados para construir una hiptesis lgica. Puesto que la ley es el aspecto contradictorio de otra ley, la de la plusvala relativa que determina la expansin molecular del sistema de fbrica y el propio desarrollo del modo de produccin capitalista, n o puede tratarse de tales fuerzas contraoperantes como las de las hiptesis econmicas comunes. En este caso la fuerza contraop-rante es ella misma estudiada orgnicamente y da lugar a una ley igualmente orgnica que la de la cada. El significado de "tendencial" parece, por lo tanto, tener que ser de carcter "histrico" real y no metodolgico: el trmino siwe precisamente para indicar este proceso dialctico por el que el impulso molecular progresivo conduce a un resultado tendencialmente catastrfico en el conjunto social, resultado del que parten otros impulsos individuales progresivos en un proceso de continua superacin que sin embargo no puede preverse infinito, aunque se disgrega en un nmero muy grande de fases intermedias de diversa medida e importancia. Por la misma razn no es completamente exacto decir, como hace Croce en el prefacio a la segunda edicin 1s de su libro, que la ley acerca de la cada de la tasa de 1 ganancia, si fuese establecida exactamente, como crea su autor. "significara ni ms ni menos que el fin automtico e imniiente de la sociedad capitali~ta".~ Nada de automtico y mncho menos de inminente. Este razonamiento de Croce se debe justamente al error de haber examinado la ley de la cada de la tasa de ganancia aislndola del proceso en el que fue concebida y aislndola no para los fines cientficos de una mejor exposicin, sino como si ella 172

fuese vlida "absolutamente" y no, por el contrario, como trmino dialctico de un proceso orgnico ms vasto. Que muchos hayan interpretado la ley del mismo modo que Croce, no exonera a ste de una cierta responsabilidad cientfica. Muchas afirmaciones de la economa crtica han sido as "mitificadas" y no se ha dicho que tal formacin de mitos no haya tenido su importancia prctica inmediata y no pueda tenerla todava. Pero se trata de otro aspecto de la cuestin, que tiene muy poco que ver con el planteamiento cientfico del problema y con la deduccin 1gica: podr ser examinada en cuanto crtica de los mtodos polticos y de los mtodos de poltica cultural. Es probable que desde este punto de vista se demuestre inepto en ltimo anlisis: y productor de mayor dao que til en definitiva, el mtodo poliico de forzar arbitrariamente una tesis cientfica para extraer de ella un mito popular enrgico y propulsor: el mtodo podra compararse con el uso de estupefacientes que crean un instante de exaltacin de las fuerzas fsicas y psquicas pero debilitan permanentemente el organismo.

P <37>. Puntos de meditacin para el estudio de la economa. <I>. En el examen de la cuestin del mtodo de investigacin econmica y del concepto de abstraccin, debe verse si la observacin crtica que Croce hace a l a economa crtica de proceder a travs de "una continua mezcolanza de deducciones tericas y de descripciones histricas, de nexos 1gicos y de nexos de hecho" (MSEM'", p. 160)l no es por el contrario uno de los rasgos caractersticos de la superioridad de la economa cntica sobre la economa pura y una de las fuerzas que l a hacen ms fecunda para el progreso cientfico. Por lo dems deben observarse las manifestaciones de insatisfaccin y fastidio por parte del mismo Croce por los procedimientos ms comunes de la economa pura, con sus bizantinismos y su mana escolstica de revestir de un pomposo manto cientfico las ms triviales banalidades del sentido comn y las ms huecas generalizaciones. La economa crtica ha buscado una justa contemporizacin entre el mtodo deductivo y el mtodo inductivo, o sea constrnir hiptesis abstractas no sobre la base indeterminada de un hombre en general, histricamente indeterminado y que desde ningn punto de vista puede ser reconocido abstraccin de una realidad concreta, sino sobre la realidad efectiva, "descripcin histrica", que da la premisa real para constmir hiptesis cienificas. o sea para abstraer el elemento econmico o aquellos aspectos del elemento econmico sobre los que se quiere atraer la atencin y ejercer el examen cientfico. De tal modo no puede existir el horno oeconomicus genrico, pero puede abstraerse el tipo de cada uno de los agentes o protagonistas de la actividad econmica que se han sucedido en la historia: el capitalista, el trabajador, el esclavo, el amo de esclavos, el barn feu173

1s.

dal, el siervo de la glelba. Ho por nada la ciencia econmica naci en la poca moderna' cuando la difusin del sistema capitalista ha difundido un tipo relativamente homogneo de hombre econmico. o sea ha creado las condiciones reales por las que una abstraccin cientfica se haca relativamente menos arbitraria y genricamente vaca de cuanto antes fuese posible. 11. Debe reilexionarse sobre el siguiente punto: cmo podra y debera ser compilado modernamente un sumario de ciencia crtica econmica que reprodujese el tipo representado en el pasado y por las pasadas generaciones por los compendios de Cafiero, Deville, Kautsky, Aveling, Fabietti: ms modernamente por el compendio de Borchardt2 y, en una serie distinta, por la literatura econmica de divulgacin escolar que en las lenguas occidentales est representada por el Precis d%conomie politique de Lapidns y Ostrovitianov," pero que en la lengua ori-&al debe de estar representado ya por una cantidad considerable de compendios de diverso tipo y de importancia muy variable segn el pblico al que tales compendios estn dedicados. Se observa: 11 que hoy, despus de la publicacin de la edicin crtica de las distintas obras de economa crtica, el problema de la revisin de tales compendios se ha vuelto de solucin necesaria, cientficamente obligatoria; 21 que el compendio de Borchardt, en cuanto que no est compilado slo sobre el tomo 1 de la Crtica de la economa poltica sino sobre los tres tomos, es evidentemente superior a los de Deville, Kautsky, etctera (dejando de lado, por el momento, el valor intrnseco de los distintos tratados); 31 que el tipo de compendio moderno debena ser todava ms amplio que el de Borchardt, en cuanto que debena tomar en cuenta todos los tratados econmicos debidos al mismo autor y presentarse como un compendio y una exposicin de todo el cuerpo doctrinal de la economa crtica y no slo como un resumen de determinadas obras aunque sean fundamentales; 41 que el mtodo de la exposicin no debera estar determinado por las fuentes literarias dadas, sino que debera nacer y ser dictado por las exigencias crticas y culturales de actualidad a las que se quiere dar una solucin cientcfica y orsnica; 51 que por lo tanto, deben excluirse sin ms los resmenes literales y materiales, pero todo el material debe ser refundido y reorganizado de modo "original", preferiblemente sistemtico, segn un esquema que facilite "didcticamente" el estudio y el aprendizaje; 61 que todo el conjunto de ejemplos y hechos concretos debe ser puesto al da, y los que estn contenidos en los textos originales deben y pueden ser mencionados slo en la medida en que la historia econmica y la legislacin del pas para los que el compendio fue hecho no ofrezcan otros correspondientes para un diferente desarrollo del proceso histrico o que no sean tan relevantes 16 y expresivos; 71 que la exposicin debe ser crtica 1 y polmica, en el sentido de que debe responder, aunque sea implcitamente y en forma so-

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brentendida, al planteamiento que de los problemas econmicos sea dado, en el pas determinado, por la cultura econmica ms difundida y por los economistas oficiales y en auge. El manual de Lapidus y Ostrovitianov desde este punto de vista es "dogntico", presenta sus afirmaciones y sus desarrollados como si stos no fuesen "impugnados" y rechazados radicalmente por nadie, sino como si fuesen la expresin de una ciencia que desde el periodo de lucha y de polmica para afirmarse y triunfar ha entrado ya en el periodo clsico de su expansin orgnica. Evidentemente ste no es el caso, todo lo contrario. El compendio debe ser enr@camente polmico y agresivo y no dejar sin respuesta (implcita y sobrentendida en su propio planteamiento autnomo, si acaso as es mejor) toda cuestin esencial o que sea presentada como esencial por la economa vulgar, con objeto de arrojar a sta de todos sus refugios y d~fensasy descalificarla ante las nuevas generaciones de estudiosos; S] el compendio de ciencia econmica no puede estar desligado de un curso de historia de las doctrinas econmicas. El llamado tomo IV de la Crticc de la economa poltica es precisamente una historia de las doctrinas econmicas y justamente con este ttulo ha sido traducido al francs.* Toda la concepcin de la economa crtica es historicista (lo cual no quiere decir que deba confundirse con la llamada escuela histrica de la economa) y su tratamiento terico no puede desvincularse de una historia de la ciencia econmica, cuyo ncleo central, adems de en el mencionado tomo IV, puede reconsiniirse al menos en parte por alusiones contenidas en forma dispersa en toda la obra de los escritores originales; 91 tampoco puede prescindiie de una aunque sea breve introduccin general que, siguiendo las huellas del prefacio a la 2a. edicin del tomo 1: d una exposicin resumida de la filosofa de la praxis y de los principios metodolgicos ms importantes y esenciales, extrayndolos de1 conjunto de las obras econmicas, donde se hallan incorporados en ei tratado o dispersos y aludidos cuando se presenta la oportunidad concreta.

i <38>. Puntos de referencia para un ensayo sobre Croce. <I>. Que la teora del valor en la economa crtica no sea una teora del valor, sino "alguna otra cosa" basada en un parangn elptico, o sea con referencia a una hipottica sociedad futura, etcte1a.l Pero la demostracin no se ha logrado y su demostracin est contenida implcitamente en el mismo Croce (cfr. el primer captulo del ensayo "Per la interpretazione e . ~ preciso decir que el hallazgo del parangn e l p la critica", e t ~ t e r a ) Es rico es puramente literario; de hecho la teora del valor-trabajo tiene toda una historia que culmina en las doctrinas de Ricardo, y los representantes histricos de tal doctrina no se proponan, ciertamente, hacer parangones elpticos. (Esta objecin fue enunciada por el profesor Graziadei en el

16.

librito Capitale e s a l ~ r i ; habra ~ que ver si fue presentada antes y por quin. La misma es tan obvia que debera sur,@ de inmediato por s sola.) Hay p e ver si Croce conoca el libro Das Mehnuert, en el que se contiene la exposicin del desarrollo histrico de la teora del valor-trabajo. (Confrontaciones cronolgicas entre la publicacin del Mehrwrt, que fue pstuma y despus de los tomos 2 y 3 de la Crtica de la economa poltica, y el ensayo de Croce.)" Por lo tanto la cuestin es sta: el tipo de hiptesis cientfica propia de la economa crtica que abstrae no principios econmicos del hombre en general, de todos los tiempos y lugares, sino de leyes de un determinado tipo de sociedad, es arbitrario o por el contrario ms concreto que el tipo de hiptesis de l a economa pura? Y pnesto que un tipo de sociedad se presenta pleno de contradicciones: es correcto abstraer slo uno de los trminos de esta contradiccin? Por lo dems, toda teora es un parangn eEptico, porque siempre hay un parangn entre los hechos reales y la "hiptesis" derivada de estos hechos. Cuando dice que la teora del valor no es la "teora del valor" sino alguna otra cosa: en realidad no destruye la teora misma sino que plantea una cuestin formal de nomenclatura: he ah por qu los economistas ortodoxos no estuvieron satisfechos con su ensayo (cfr. en el libro MSEM el artculo en polmica con el profesor Racca).j Tampoco es vlida la observacin a propsito del tmino "plusvala", el cual por el contrario expresa con mucha claridad lo que se quiere decir precisamente por las razones por las que Croce lo critica; se trata del descubrimiento de un hecho nuevo, el cual es expresado con un trmino cuya novedad consiste en la formacin, precisamente contradictoria en confrontacin con la ciencia tradicional; que no pueden existir "plusvalas" al pie de la letra puede ser justo, pero el neologismo tiene un significado metafrico; no literal, o sea es una nueva palabra que no se resuelve en el valor literal de las formas etimolgicas originales. 11. Seguramente sera oportuno, segn la amplitud del Ensayo, trazar un bosquejo de la tradicin intelectual del Medioda (especialmente en el pensamiento poltico y filosfico) en contraposicin con el resto de Italia, esencialmente la Toscana' tal como se refleja hasta la generacin de Croce (y Giustino Fortunato). El libro de Luigi Russo sobre De Sanctis y la Universidad napolitana6 puede ser muy til, incluso para ver cmo la tradicin meridional alcanz con De Sanctis un grado de desarrollo terico-prctico frente al cual la posicin de Croce representa un retroceso, sin que la posicin de Gentile, que sin embargo se empe ms que Croce en la accin prctica, pueda juzgarse una continuacin de la actividad de De Sanctis por otras razones. A propsito de la oposicin cultural entre la Toscana y el Medioda se puede recordar (a ttulo de curiosidad) el epigrama de Ardengo Soffici (creo que en el Giornale di Bordo) sobre la "alcachofa".' La alcachofa toscana, escribe ms o menos Soffici, no se

presenta a primera vista tan vistosa y atrayente como la alcachofa napolitana; es rasposa, dura, toda espinas, hirsuta. Pero deshjenla; despus de las primeras hojas leosas e / incomibles, que hay que tirar, en el 17 medio se encuentra el ncleo compacto, pulposo, sabrossimo. Tomen la alcachofa napolitana; inmediatamente despus de las primeras hojas hay algo que comer, pero qu acuosidad y banalidad de sabor; siga deshojando, el sabor no mejora y en el centro no encontrarn nada. un vaco Heno de fibrosidad desagadable. Oposicin entre la cultura cientifica y experimental de los toscanos y la cuitnra especulativa de los napolitanos. Slo que actualmente la Toscana no tiene una funcin particular en la cultura nacional y se nutre de la vanidad de los recuerdos pasados.
Cfr. Ciinderno 7 (VIII), pp. 71-72.

I. <39>. Puiuos de referencia para un ensayo sobre Croce. Nota sobre Luigi Einaudi. No parece que Einaudi haya estudiado directamente las obras de economa crtica y de filosofa de la praxis; puede incluso decirse que habla de las mismas, especialmente de la filosofa de la praxis, de odas, por haber odo decir, a menudo de tercera o cuarta mano. Las nociones principales las ha tomado de Croce ( M S E M ) , pero de forma superficial y a menudo desaliada (confrontar un pargrafo precedente).' Lo que ms interesa es el hecho de que en la RiformSociale ha sido siempre escritor apreciado (y durante algn tiempo, creo, incluso miembro de la redaccin) Achille Loria, o sea el divdgador de una derivacin degenerada de la filosofa de la praxis. Puede decirse tambin que en Italia lo que pasa bajo la bandera de filosofa de la praxis no es otra cosa que contrabando de pacotilla cientfica loriana. Recientemente, y precisamente en la Riforma Sociale, Lona public un mamotreto de fichas caticamente dispuestas, titulndolo: "Xuove confenne dell'economismo storico".? En la Riforma Sociale de noviembre-diciembre de 1930 Einaudi public una nota: " 1 : mito (!) dello strumento t e ~ n i c o "a ~ propsito de la autobiografa de Rinaldo Rigola, que refuerza la opinin esbozada ms arri'ua. Precisamente Croce mostr en su ensayo sobre Lona (en el MSEId) que el "mito (!) del instrumento tcnico'' fue una invencin particular de Lona,' de lo cual Einaudi no hace mencin, persuadido como est de que se trata por el contrario de una doctrina de la filosofia de la praxis. Por otra parte, Einaudi comete toda una serie de errores por ignorancia de la cuestin: 11 confunde el desarrollo del instrumento tcnico con el desarrollo de las fuerzas econmicas; para l, hablar de desarrollo de las fuerzas de produccin signiiica slo hablar del desarro110 del instrnmento tcnico; 21 considera que las fuerzas de produccin son para la economa crtica slo las cosas materiales y no tambin las fuer-

17"

zas y las relaciones sociales, o sea humanas, que estn incorporadas en las cosas materiales y de las que el derecho de propiedad es la expresin jurdica; 31 resalta tambin en este escnto el acostumbrado "cretinismo" economista que es propio de Einaudi y de muchos de sus amigos librecambistas, los cuales como propagandistas son verdaderos iluminados. Sena interesante revisar la recopilacin de los escritos de propaganda periodstica de E i n a ~ d i ellos ; ~ mostraran que los capitalistas no han comprendido nunca sus verdaderos intereses y que siempre se han cotoportado antiecoumicamente. Dada la inne/gabk iduencia intelectual de Einaudi sobre un amp!io estrato de intelectuales, valdra la pena hacer una investigacin de todas las notas en las que alude a la filosofa de la praxis. Debe tambin recordarse el artculo necrolgico sobre Piero Gobetti publicado por E i a u d i en Baretti, que explica la atencin con que Einaudi replica mordazmente a todo escnto de autor liberal en el que se reconozcan a la filosofa de la praxis la importancia y la influencia tenidas en el desarro!lo de la cultura moderna. Tambin debe recordarse a este propsito el frag mento sobre Gobetti en el Piemonte de Giuseppe P ~ a t o . ~
Cfr. Cuaderno 7 (VII), pp. 58 bis-59.

<40>. Introduccin al estudio de la filosoia. El "numeno" kaw tiano. Si la realidad es como nosotros la conocemos y nuestro conocimiento cambia continuamente, o sea si ninguna filosofa es definitiva sino que es histricamente determinada, es difcil imaginar que la realidad cambie objetivamente con nuestro canibiar y es difcil admitirlo no slo para el sentido comn sino tambin para el pensamiento cientfico. En La sagrada familia se dice que la realidad se agota toda ella en los fenmenos y que ms all de los fenmenos no hay nada,> y as es ciertamente. Pero la demostracin no es fcil. Qu son los fenmenos? ,Son algo objetivo, que existen en s y por s, o son cualidades que el hombre ha ideotificado a consecuencia de sus intereses prcticos (la construccin de su vida econmica) y de sus intereses cientficos, o sea de la necesidad de encontrar un orden en el mundo y de describir y clasificar las cosas (necesidad que est tambin ella ligada a intereses prcticos mediatos y futuros)? Planteada la afirmacin de que lo que nosotros conocemos en las cosas no es sino a nosotros mismos, nuestras necesidades y nuestros intereses, o sea que nuestros conocimientos son superestrncturas (o filosofas no definitivas) es difcil evitar que se piense en algo real ms all de estos conocimientos, no en el sentido metafsico de un "numeno", de un "dios ignoto" o de "un incognoscible", sino en el sentido concreto de una "relativa ignorancia" de la realidad, de algo todava "desconoci-

6'

do'' que sin embargo podr ser conocido un da cuando los instrumentos z . fisicos" e intelectuales de los hombres sean ms perfectos, o sea ciiando hayan cambiado. en sentido progresista. las condiciones sociales g tcnicas de la humanidad. Por lo tanto se hace una previsin histrica que consiste simplemente en el acto del pensamiento que proyecta en el futuro un proceso de desarrollo como el que se verific desde el pasado hasta hoy. De todos modos hay que estudiar a Kant y revisar sus conceptos exactamente.

3 <4!>. Puntos de referencia para irn ensayo sobre Croce.


<I>. Discurso de Croce en la seccin de Esttica del Congreso Fiosfico de Oxford (reproducido en la Nuova ZtaIia del 20 de octubre de 1930) : ' desarrolla en forma extrema las tesis sobre filosofia de la praxis expuestas en la Storia della Storiogrcifia italiana nel secolo XIX.2 Este punto de vista crtico ms reciente de Croce sobre la filosofa de la praxis (que representa una completa innovacin respecto del que sostiene en su libro M S E M ) , jcmo puede ser juzgado crticamente? Deber juzgarse no como un juicio de filsofo, sino como un acto poltico de alcance prctico inmediato. Es cierto que en la filosofa d e la praxis se ha formado nna comente degadada, que puede ser considerada, en relacin con la concepcin de los fundadores de la docltrina, como el catolicismo popular en relacin con el teolgico o de los intelectuales: as como el catolicismo popular puede ser traducido en los trminos del paganismo, o de las religiones inferiores al catolicismo por las supersticiones y las bmjeras por las que estaban o estn dominadas, igual la filosofa de la praxis degradada puede ser traducida en t d o s "teolgicos", o trascendentales, o sea de las filosofas prekantiana~ y precartesianas. Croce se comporta como los anticlericales masnicos y racionalistas vulgares, que combaten al catolicismo con estas confrontaciones y estas traducciones del catolicismo vulgar en lenguaje "fetichista". Croce cae en la misma posicin intelectualista que Sorel reprochaba a Clemenceau, de juzgar un movimiento histrico por su literatura de propaganda y de no entender que incliiso los opsculos hanales pueden ser la expresin de movimientos extraordinariamente importantes y vitales3 Para una filosofa es una fuerza o una debilidad el haber superado sus lmites usuales de restringidos crculos inte1ectua:es y haberse difundido en las grandes masas aunque sea adaptndose a la mentalidad de stas g perdiendo poco o mucho de su energa? Y qu significado tiene el hecho de una concepcin del mundo que de tal modo se difunde y se arraiga y continuamente tiene momentos de recuperacin y de nuevo esplendor intelectual? Es una supersticin de intelectuales fosilizados creer que una concepcin del mundo pueda ser destmida por crticas de carcter racional:

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cuntas veces no se ha hablado de "crisis" de la filosofa de la praxis? Y qu significa esta crisis permanente? No significa acaso la vida misma que procede por negaciones de negaciones? Ahora bien, quin ha conservado la fuerza de las sucesivas recuperaciones tericas sino la fidelidad de las masas populares que se apropiaron la concepcin. aiinque fuese en formas supersticiosas y primitivas? Se dice a menudo que en ciertos pases el no haberse dado la reforma religiosa es cansa de atraso en rodos los campos de la vida civil, y no se observa que precisamente la difusin de la filosofa de la praxis es la gran reforma de los tiempos modernos, es una reforma intelectual y moral que realiza a escala nacional lo que el liberalismo no logr realizar sino para grupos restringidos de la poblacin. Precisamente el anlisis que hizo Croce en la Storia delPEuropn de las religiones, y el concepto de religin que Croce ha elaborado, sirven para comprender mejor el significado histrico de la filosofa de la praxis y las razones de su resistencia a todos los ataques y a todas las deserciones. La posicin de Croce es la del hombre del Renacimiento frente a la reforma protestante, con la diferencia de que Croce revive una posicin que histricamente ha demostrado ser falsa y reaccionaria y que l mismo ( y sus discpulos: cfr. el libro de De Ruggiero sobre Rinascin~ento e Rif~rrnn) ha ~ contribuido a demostrar que es falsa y reaccionaria. Que Erasmo pudiese decir a Lutero: "donde aparece Lutero, muere la cultura)> , se puede comprender. Que hoy Croce reproduzca la posicin de Erasmo no se comprende, porque Croce ha visto cmo de la primitiva tosquedad intelectual del hombre de la Reforma brot sin embargo la filolaa sofa clsica alemana y el vasto movimiento cultu/ral del que naci el mundo m ~ d e m o .Ms ~ an: todo el tratamiento que hace Croce en su Storia d'Ewopa del concepto de religin es una crtica implcita de las ideologas pequefioburguesas (Oriani, Missiroli, Gobetti, Dorso, etctera), que explican las debilidades del organismo nacional y estatal italiano con la ausencia de una Reforma religiosa, entendida en sentido estrechamente confesional. Ampliando y precisando el concepto de religin, Croce muestra la mecnica y el esquematismo abstracto de estas ideologas: que no eran ms que construcciones de literatos. Pero precisamente por eso, ms grave an debe parecer el no haber comprendido que precisamente la filosofa de la praxis, con su vasto movimiento de masas, represent y representa un proceso histrico similar a la Reforma, en contraste con el liberalismo, que reproduce un Renacimiento estrechamente limitado a pocos grupos intelectuales y que en cierto punto ha capitulado frente al catolicismo, hasta el punto de que el nico partido liberal eficiente era el partido popular. o sea una nueva forma de catolicismo liberal. Croce reprocha a la filosofa de la praxis su "cientificismo", su supersj

ticin "materialista", su presunto retorno al "medioevo intelectual". Son los reproches que Erasmo. en el lenguaje de la poca, lanzaba contra el luteranismo. El hombre del Renacimiento y el hombre creado por el desarrollo de la Reforma se han fundido en el intelectual moderno del tipo Croce, pero si este tipo sera incomprensible sin la Reforma, l no consigue ya comprender el proceso histrico por el cual del "medieval" Latero se lleg necesariamente a Hegel, y por eso, frente a la gran reforma intelectual y moral representada por la difusin de la filosofa de la praxis, reproduce mecnicamente la actitud de Erasmo. Esa posicin de Croce se puede estudiar con mucha precisin en su actitud prctica con respecto a la religin confesional. Croce es esencialmente anticonfesional (no podemos decir antirreligioso dada su definicin del hecho religioso), y para un nutrido grupo de intelectuales italianos y europeos su filosofa, especialmente en sus manifestaciones menos sistemticas (como las reseas, las apostillas, etctera, recogidas en libros como Cultura e vita morale, Conversa5oni critiche, Frarnmenti di Etica, etctera), ha sido una autntica reforma intelectual y moral de tipo "Renacimiento". "Vivir sin religin" (y se entiende sin confesin religiosa) ha sido la sustancia que Sore1 ha extrado de la lectura de Croce (cfr. "Lettere di G. Sorel a B. Croce" publicadas en la Critica de 1927 y sig.).' Pero Croce no ha "ido al pueblo". no ha querido convertirse en un elemento "nacional" (como no lo fueron los hombres del Renacimiento, a diferencia de los luteranos y calvinistas), no ha querido crear un grupo de discpulos que: en sustitucin suya (dado que l personalmente quisiera reservar su energa para la creacin de alta cultura), pudiesen popularizar su filosofa, tratando de convertirla en un elemento educativo desde 12s escuelas elementales (y por lo tanto educativo para el simple obrero y campesino, o sea para el simple hombre del pueblo). Seguramente eso era imposible, pero vala la pena haberlo intentado, y el no haberlo intentado tiene tambin un significado. Cro!ce en algn libro ha escrito algo de este gnero: "No se le 19 puede quitar la religin al hombre del pueblo, sin sustituirla inmediatamente con algo que satisfaga las mismas exigencias por las que la religin naci y todava permane~e".~ Hay algo de cierto en esta afirmacin, jpero no contiene sta una confesin de la impotencia de la filosofa idealista para convertirse en una concepcin del mundo integral (y nacional)? Y en realidad, jcmo se podra destmir la religin en la conciencia del hombre del pueblo sin, al mismo tiempo, s~stituirla?LES posible en este caso slo destruir sin crear? Es imposible. El mismo anticlericalismo vulgar-masnico, sustituye con una nueva concepcin la religin que destruye (en cuanto realmente destmye), y si esta nueva concepcin es tosca y baja, significa que la religin sustituida era realmente an ms tosca y baja. Por lo tanto, la afirmscin de Croce no puede ser ms que un mdo hipcrita de representar el viejo principio de que la religin es nece-

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saria para el pueblo. Gentile, menos hipcritamente, y ms consecuentemente: restableci la enseanza <de la religin> en las escuelas elementales (se ha ido incluso ms all de lo que pretenda hacer Gentile y se ha extendido la enseanza religiosa a las escuelas medias) y ha justificado su acto con la concepcin begeliana de la religin como filosofa de la infancia de la humanidad (debe verse el progama escolar de Croce, desechado a causa de las vicisitudes parlamentarias del gobierno Giolitti 1920-21, pero que por lo que concierne a la religin no era muy distinto del que fue el programa de Gentile, si mal no r e c ~ e r d o ) , que ~ se ha convertido en un puro sofisma aplicado a los tiempos actuales, ); un modo de prestar un servicio al clericalismo. Debe recordarse el "fragmento de Etican sobre la religin;1 ipor qu no ha sido desarrollado? Seguramente era imposible. La concepcin dualista y de la "objetividad del mundo externo" tal cual fue arraigada en el pueblo por las religiones y las filosofas tradicionales convertidas en "sentido comn", no puede ser desarraigada y sustituida ms que por una nueva concepcin que se presente ntimamente fundida con un programa poltico y una concepcin de la historia que el pueblo reconozca como expresin de sus necesidades vitales. No es posible pensar en la vida y en la difusin de una filosofa que no sea al mismo tiempo poltica actual, estrechamente ligada a la actividad preponderante en la vida de las clases populares, el trabajo, y que no se presente por lo tanto, dentro de ciertos lmites, como vinculada necesariamente a la ciencia. Esa concepcin nueva tal vez adoptar inicialmente formas supersticiosas y primitivas como las de la religin mitolgica, pero hallar en si misma y en las fuerzas intelectuales que el pueblo extraer de su seno los elementos para superar esa fase primitiva. Esta concepcin conecta al hombre con la naturaleza por medio de la tcnica, manteniendo la superioridad del hombre y exaltndola en el trabajo creador, y por ende exalta el espritu y la historia. (Debe verse el artculo de M. :vlissiroli sobre la ciencia publicado en el Ordine Nuovoa con una apostilla de P. T.)" A propsito de las relaciones entre el idealismo y el pueblo, es interesante este pasaje de Missiroli (cfr. L'Italia Letteraria, 23 de marzo de 1930: "Calendario: Religone e filosofia"): "Es probable que alpnas veces, frente a la lgica del profesor de filosofa, especialmente si ste es un seguidor del idealismo absoluto, el sentido comn de los escolares y el buen sentido de los maesltros de otras materias, se inclinen a dar la razn al telogo ms que al filsofo. No quisiera, en una eventual disputa, ante un pblicob no iniciado, encontrarme ante el deber de perorar las razones de la filosofa moderna. La humanidad es todava totalmente arisa
Q

En el manuscrito: "0. N,". En el manuscrito: "punto".

totlica y la opinin comn sigue an aquel dualismo, que es propio del realismo greco-cristiano. Que el conocer es un 'ver' en vez de un 'hacer', que la verdad est fuera de nosotros, existente en s y por s, y no sea una creacin nuestra, que la 'naturaleza' y el 'mundo' son realidades intangible~, nadie lo duda y se corre el riesgo de pasar por locos cuando se afirma lo contrario. Los defensores de la objetividad del saber, los defensores ms rgidos de la ciencia positiva, de la ciencia y del mtodo de Galileo contra la gnoseologia del idealismo absoluto, hoy se encuentran entre los catlicos. Aqnellos que Croce Uama seudoconceptos y aquello que Gentile define como pensamiento abstracto, son las ltimas rocas del objetivismo. De ah la tendencia, cada vez ms visible, de la cultura catlica a valorar la ciencia positiva y la experiencia contra la nueva metafsica del absoluto. No es de excluirse que el pensamiento catlico pueda rejuvenecerse refugindose en la ciudadela de la ciencia experimental. Desde hace treinta aos los jesuitas trabajan para eliminar los contrastes - e n realidad basados en equvocos- entre la religin y la ciencia, y no es casual que Georges Sorel en un escrito hoy rarsimo observase que, entre todos los cientficos, los matemticos son los nicos para quienes el milagro no tiene nada de milagroso".12. Esta forma de ver las relaciones entre ciencia experimental y catolicismo no es muy constante en Missiroli, y por otra parte su hiptesis no est muy fundada sobre hechos reales. En el libro Date a Cesare, el cuadro que Missiroli presenta de la cultura de los religiosos en Italia no es muy brillante ni prometedor de cualquier desarrollo peligroso para la cultura laica.13 En una reciente respuesta a un referndum del Saggiatore, Missiroli prev en el futuro italiano una difusin general de las cieucias naturales en perjuicio del pensamiento especulativo y al mismo tiempo una oleada de anticlericalismo, o sea que prev que el desarrollo de las ciencias experimentales estar en oposicin a las corrientes religiosa~.~ Que ' los jesuitas trabajen desde hace treinta aos para reconciliar ciencia y religin no parece muy exacto, al menos en Italia. En Italia la filosofa neoescolstica, que se haba encargado de esta misin, est r e presentada ms bien por los franciscanos (que en la Universidad del Sagrado Corazn se han rodeado de muchos laicos) que por los jesuitas, entre los cuales parecen abundar sobre todo los estudiosos de psicologa experimental y de mtodo emdito (ciencia bblica, etctera). Tambin se tiene la impresin de que los jesuitas (los de la Civilrd Cattolica, por lo menos) observen con cierta suspicacia los estudios cientficos e incluso a la Universidad del Sagrado Corazn por el hecho de que los profesores de la misma coquetean un poco excesivamente con las ideas modernas (la Civilta Cattolica no deja nunca de censurar toda adhesin demasiado marcada al darwinismo, etctera. Por lo dems, los neoescolsticos del grupo Gemeili han coqueteado no poco con Croce y con Gentile y de ellos

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han acogido teoras particulares: el libro de monseor Olgiati 1 sobre Carlo Marx - d e 1 9 2 0 - est totalmente construido con materiales crticos crocianos, y el padre Chiocchetti, que ha escrito un libro sobre Croce, acepta de stos la doctrina del origen prctico del error, que no se ve cmo pueda ser aislada de todo el sistema crociano).15 La actitud de Croce con respecto al catolicismo se ha ido precisando despus de 1925 y ha tenido su nueva manifestacin ms cor.spicua con la Sforia d'Europa nel secolo X I X , que ha sido puesta en el ndice. Hace algunos aos Croce se maravillaba porque sus libros no haban sido nunca puestos en el ndice: pero por qu hubiera debido suceder tal cosa? La Congregacin del hdice (que es tambin el Santo Oficio de la Inquisicin) tiene su propia poltica sagaz y prndente. Pone en el fndice librejos de poca monta, pero evita lo ms que puede sealar ante la atencin pblica, como contrarias a la fe, las obras de grandes intelectuales. Se atrinchera en la excusa muy cmoda de que son [deben ser entendidos como] automticamente incluidos en el fndice todos lo libros qu- son contrarios a ciertos principios enumerados en la introduccin de las diversas ediciones de los fndices. As, con D'Annnnzio, se decidi su inclusin en el fndice slo cuando el gobierno decidi hacer la edicin nacional de sus obras, y con Croce por la Storia d'Europa. En realidad, la Storia d'Europa es el primer libro de Croce en el que las opiniones antirreli@osasdel autor asuman un significado de poltica activa y tenan una difusin desacostumbrada. La reciente actitud de Croce respecto a la filosofa de la praxis (cuya manifestacin n;s cons~icua ha sido hasta ahora el discurso ante la seccin de Esttica del congreso de 0xford),16 no es slo una renegacin (incluso un viraje) de la primera posicin adoptada por Croce antes de 1900 (cuando escriba que el nombre de "materialismo" era slo un modo de decir y polemizaba con Plejnov dando la razn a Lange por no haber hablado de la filosofa de la praxis en su Historia del M a t e r i n l i ~ m o ) vi,~~ raje inlustificado lgicamente, pero es tambin una renegacin, tambin sta injustificada, de su propia filosofa pasadaa (al menos de una parte conspicua de ella) en cuanto que Croce era un filsofo de la praxis "sin saberlo" (habr que ver el ensayo de Gentile al respecto, contenido en el Ebro Saggi Critici, 2a. serie, edicin Vallechi, H~rencia).'~ Algunas cuestiones planteadas por Croce son puramente verbales. Cuando escribe que las superestructuras son concebidas como apariencias,'* jno piensa que ello puede s i d i c a r simplemente algo similar a su afirmacin de la no "definitividaz' o sea de la "hisioricidad" de toda filosofa? Cuando por razones "polticas", prcticas, para hacer a un gmpo social independiente de la hegemona de otro grupo, se habla de "ilnsin",
a

En el manuscrito una variante interlineal: "precedente".

cmo se puede confundir en buena fe un l e n ~ a j polmico e con un pnncipio gnoseolgico? Y cmo explica Croce la no defi~tividadde las filosofas? Por una parte, l hace esta afirmacin gratuitamente, sin justificarla ms que can el principio general del "devenir"; por !a otra, reafirma el principio (ya afirmado por otros) de que la filosofa no es una cosa abstracta sino que es la resolucin de los problemas que la realidad. en su desarrollo, incesautemmte presenta. La filosoffa de la praxis, por el contrario, se propone justificar, no con principios genricos, sino con la historia concreta, la historicidad de las filosofas, historicidad que es dialctica porque da lugar a luchas de sistemas, a luchas entre modos de ver la realidad, y sera extrao que quien est convencido de su propia filosofa, considerase concretas y no ilusorias las creencias adversarias ( y de esto se trata, porque 1 de otra manera los filsofos de la praxis deberan 20. considerar ilusorias sus propias concepciones o ser esc6pticos o agnsticos). Pero lo ms interesante es esto: que la doctrina del origen prctico del error de Croce no es otra cosa que la filosofa de la praxis reducida a una doctrina particular. En este caso el error de Croce es la ilusin de los filsofos de la praxis. Slo que error e ilusin no debe significar en el caso de esta filosofa nada ms que "categora histrica" transente por los cambios de la prctica' o sea. no slo la afirmacin de la historicidad de las filosofas, sino tambin una explicacin realista de todas las concepciones subjetivictas de la realidad. L a teora de las superestructuras no es ms qu- la solucin filosfica e histrica del idealismo subjetivista. Junto a la doctrina del oricen prctico del errcr debe situarse la teora de las ideologas polticas explicada por Croce en su sipificado de instrumentos prcticos de accin: pero dnde hallar el lmite entre lo que debe ser entendido como ideologa en el sentido estricto crociano y la ideologa en el sentido de la filosofa de la praxis, o sea todo el conjunto de las superestructuras? Tambin en este caso !a filosofa de la praxis sirvi a Croce para construir una doctrina particular. Por lo dems, tanto el "error" como la "ideologa como instrumento prctico de accin" tambin para Croce pueden ser representados por sistemas filosficos enteros que son todos ellos un error por ser originados por necesidades prcticas y necesidades sociales. Aunque hasta ahora no lo ha escrito explcitamente' no sera asombroso que Croce sostuviese el origen prctico de las religiones mitolgicas g por lo tanto explicase as su erroneidad por una parte y su tenaz resistencia a las crticas de las filosofas laicas, por la otra, porque alguna alusin en este sentido se podra encontrar en sus escritos (Maquiavelo, con su concepcin de la religin como instrumento de dominio. podraa haber enunciado ya la tesis del origen prctico de las religiones). L a afirmacin de Croce de que la filosofa de la praxis "separa" la
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En el manuscrito: "se podra".

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estructura de las superestructuras, volviendo as a poner en vigor el dualismo teolgico y proponiendo un "dios ignoto-estructura",?D no es exacta y ni siquiera es invencin muy- profunda. La acusacin de du-1'lsmo teolgico y de disgregacin del proceso de lo real es vacua y superficial. Es extrao que semejante acusacin haya venido de Croce. quien ha introducido el concepto de dialctica de los distintos y que por ello es continuamente acusado por los gentilianos precisamente de haber disgregado 21 proceso de lo real. .-Pero, -aparte de go,.no es verdad que la filosofa de la praxis "separa" la estructurade las superestructuras cuando por el contrario concibe su desarrollo como ntimamente vincnlado y necesariamente inrerrelativo y recproco. Tampoco es la estructura, ni siquiera como mer6fora, parangonable a un "dios ignoto": ella es concebida en forma ultramealista, de tal manera que puede ser estudiada con mtodos de las ciencias naturales y exactas e incluso precisamente por sta su "consistencia" objetivamente controlable, la concepcin de la historia ha sido considerada " ~ i e n ~ c a " Tal . v a la estructura es concebida como algo inmvil y absoluto y no por el contrario como la realidad misma en movimiento, y la afirmacin de las Tesis sobre Feuerbacha del "educador que debe ser educado"," jno establece una relacin necesaria / de reaccin activa del hombre sobre la estructura, afirmando la unidad del proceso de lo real? El concepto de "bloque histrico" constmido por SorelZ2c a p taba plenamente esta unidad sostenida por la filosofa de la praxis. Debe sealarse cun cauto y prudente fue Croce en los primeros ensayos recopilados en MSEM y cuntas reservas antepona al enunciar sus criticas y sus interpretaciones (ser interesante registrar estas reservas cautelosas), y qu diferente, por el contrario, es su mtodo en estos escritos recientes, que por lo dems, si dieran en el blanco: demostraran que l perdi su tiempo en el primer periodo y que fue de extraordinaria simplicidad y superficialidad. Slo que entonces Croce intentaba por lo menos justificar lgicamente sus cautas afirmaciones, mientras que ahora se ha vuelto perentorio y no cree necesaria ninguna justificacin. Se podra hallar el origen prctico de su actual error recordando el hecho de que ates de 1900 l se consideraba honrado de pasar incluso polticamente por un seguidor de la filosofa de la praxis, porque entonces la situacin histrica haca de este movimiento un aliado del liberalismo, mientras que hoy las cosas han cambiado mucho y ciertos jueguitos resultaran peligrosos.
Cfr. Cuaderno 7 (VII), pp. 51-53 bis.

<$41>. 11. Hay que recordar el juicio de Croce sobre Giovanni Boterc en el libro Storia dell'etd barocca in Italia. Croce reconoce que los
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En e1 manuscrito: Tesis de Feuerbach.

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moralistas del 600, por ms pequeos de estatura que fuesen comparados con Maquiaveio, "represeutaban, en la filosofa poltica, una fase ulterior y superior".l Este juicio d?be emparentarse con el de Sorel sobre Clemenceau, que no lograba ver; incluso "a travs;' de una literatura mediocre, las exigencias que tal literatnra representaba y que stas no eran mediocres.? Un prejuicio de intelectuales es el de medir los movimientos histricos y polticos con el rasero del intelectualismo, de la originalidad, de la "genialidad", o sea de la cumplida expresin literaria y de las grandes personalidades brillantes. y no, por el contrario, de la necesidad histrica y de la cienciaa poltica, o sea de la capacidad concreta y actual de conformar el medio al fin. Este prejuicio es tambin popular, en ciertas fases de la organizacin poltica (fase de los hombres carismticos): y se confunde a menudo con el prejuicio del "orador": el hombre poltico debe ser gran orador y gran intelectual, debe tener el "carisma" del genio, etctera, etctera. Se llega despus a la fase inferior de ciertas regiones campesinas o de los negros en las que para ser seguidos hay que tener barba.
Cfr. Qii:derno 7 (W), p. 55 bis.

< g 41>. 1 1 1 . La aproximacin de los dos trminos tica y poltica para indicar la ms reciente historiografa crociana es la expresin de las exigencias en las que se mueve el pensamiento histrico crociano: la tica se refiere a la actividad de la sociedad civil, a la hegemona; la poltica se refiere a la iniciativa y a la coercin estatal-gubernativa. Cuando hay oposicin entre tica y poltica, entre exigencias de la libertad y exigencias de la fuerza, entre sociedad civil y Estado-gobierno, hay crisis y Croce llega a afirmar que el verdadero "Estado", o sea la fuerza directiva del impulso histrico, hay que buscarlo a veces no all donde se creera, en el Estado jurdicamente entendido, sino en las fuerzas "privadas" e incluso Esta proposicin de Croce es muy imen los llamados revol~cionarios.~ portante para entender plenamente su concepcin de la historia y la po!tica. Sera til analizar en concreto estas tesis en los libros de historia de Croce en cuanto que ah se hailan incorporadas concretamente.
Cfr. Cmderno 7

(m), pp. 55 bis-56.

<$41>. IV. Podra decirce que Croce es el ltimo hombre del Reina- 21. cimiento y que expresa exigencias y relaciones internacionales y cosmopolitas. Esto no quiere decir que no sea un "elemento nacional", tambin en el significado moderno del trmino, quiere decir que, incluso de las
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En el manuscrito una variante interlineal: "arte".

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relaciones y exigencias nacionales, l expresa especialmente aqullas que son ms generales y coinciden con nexos de civilizacin ms vastos que el rea nacional: Europa; lo que suele llamarse civilizacin occidental, etctera. Croce ha logrado recrear en su personalidad y en su posicin de lder mundial de la cultura aquella funcin de intelectual cosmopoIita que fue desempeada casi colegiadamente por los intelectuales italianos del Medioevo hasta fines del 600. Por otra parte, si en Croce estn vivas las preocupaciones de lder mundial, que lo inducen a asumir siempre actitudes equilibradas, olmpicas, sin empeos demasiado comprometedores de carcter temporal y episdico, tanbin es cierto que l mismo ha inculcado el principio de qUe en Italia, si se quiere desprovincializar la cultura y las costumbres (y el provincialismo todava perdura como residuo del pasado de disgregacin poltica y moral). hay que elevar el tono de la vida intelectual a travs del contacto y el intercambio de ideas con el mundo internacional (ste era el programa renovador del gmpo florentino de La Voce), por lo tanto en su posicin y en su funcin es inmanente un principio esencialmente nacional. La funcin de Croce se podra parangonar a la del papa catlico y hay que decir que Croce' en el mbito de su influencia, a veces ha sabido conducirse ms hbilmente que el papa: en su concepto de intelectual. por lo dems, hay algo de "catlico y clerical", como puede verse por sus pdblicaciones del tiempo de guerra y como se desprende incluso hoy de reseas y apostillas; en forma ms orgnica y compacta su coxepcin del intelectual puede aproximarse a la expresada por Jnlien Benda en el libro La trahison des c1ercs.l Desde el punto de vista de su funcin cultural. no hay que considerar tanto a Croce como filsofo sistemtico como algunos aspectos de su actividad; 11 Croce como terico de la estetica y de la crtica literaria y artstica (la ltima edicin de la Enciclopedia Britannicu ha confiado a Croce la voz "Esttica", tratado publicado en Italia fuera de comercio con el ttulo Aestherica in n ~ c e el ; ~ Breviario d'Eseticu ha sido compilado para los norteamericano^.^ En Alemania hay muchos seguidores de la Esttica crociana); 21 Croce como crtico de la Wosofa de la praxis y como terico de la historiografa; 31 especialmente Croce como moralista y maestro de vida, constructor de principios de conducta que prescinden de toda confesin religiosa, incluso muestran cmo se puede "vivir sin religin". El de Croce es un atesmo de seores, un anticlericalismo que aborrece la tosqnedad y mdeza plebeya de los anticlericales desarrapados, pero se trata siempre de atesmo y de anticlericalismo; por ello se plantea la pregunta de por qu Croce no se ha puesto a la cabeza; si no activamente, al menos dando su nom22 bre y su patrocinio, de un movimiento italiano de Kulturkamf, 1 lo que habra tenido enorme importancia histrica (respecto a la actitud hipcrita de los crocianos hacia el clericalismo debe verse el artculo de G.

Prezzolini "La paura del prete" en el libro Mi pare. . . impreso por la casa editorial Delta de F i ~ m e ) Tampoco .~ puede decirse que no se haya empeado en la lucha por consideraciones de carcter fiisteo. p o p consideraciones personales, etcitera, porque l ha demostrado no preocuparse por estas vanidades mundanas conviviendo libremente con una mujer muy inteligente, que mantena la vivacidad de su saln napolitano frecuentado por cientficos italianos y exrranjeros y saba despertar la admiracin de estos frecuentadores; esta unin libre impidi a Croce entrar en el Senado antes de 1915 cuando la seora ya hubo muerto y Croce volvi a ser para Giolitti una pzrsona "respetable". Tambin debe observarse, a propsito de reli@n, la actitud equvoca de Croce con respecto al modernismo: que Croce tuviera que ser antimodernista poda entenderse, en cuanto anticatlico, pero el planteamiento de l a lucha ideolgica no fue ste. Objetivamente Croce fue un aliado valioso de los jesuitas contra el modernismo (en el Dare a Cesare Missiroli exalta ante los catlicos la actitud de Croce y Gentile contra el modernismo en este sentido)." la razn de esta lucha, que entre religin trascendental y filosofa iumanentista no puede existir un tertium quid ancipite ed equivoco, parece todo un pretexto. Tambin en este caso aparece el hombre del Renacimiento, el tipo de Erasmo, con la misma falta de carcter y de valor civil. Los modemistas, dado el carcter de masas que les dio el contemporneo nacimiento de una democracia rural catlica (ligada a la revolucin tcnica que tena lugar en el valle paduano con la desaparicin de la figura del obbligato o schiavarzdaro y l a expansin del bracero y formas menos serviles de aparcera) eran reforniadores religiosos, aparecidos no segn esquemas intelectuales preestablecidos, tan apreciados por el hegelianismo, sino segn las condiciones reales e histricas de la vida religiosa italiana. Era una segunda oleada de catolicismo liberal, mucho ms extendido y de carcter ms popular que. el del neogelfismo antes del 48 y del ms genuino liberalismo catlico posterior al 38. La actitud de Croce y Gentile (con el monaguiilo Prezzolini) aisl a los modernistas en el mundo de la cultura e hizo ms fcil su aniquilamiento por parte de los jesuitas, incluso pareci una victoria del papado contra toda l a filosofa moderna: la encclica antimodernista es en realidad contra la inmanencia y la ciencia moderna y en este sentido fue comentada en los seminarios y en los crculos religiosos (es curioso que hoy la actitud de los crocianos con respecto a los modernistas, o al menos los mayores de ellos -aunque no contra Buonajuti- ha cambiado mucho como puede verse por la elaborada resea de Adolfo Qmodeo, eu la Critica del 20 de julio de 1932, de las Mmoires pour servir a i'histoire religiezcre de noire ?emps de Alfred L ~ i s y ) . Por ~ qu Croce no dio del modernismo la misma explia

En el manuscrito: "de".

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cacin lgica que en la Storin d'Europa ha dado del / catolicismo liberal. como de una victoria de la "religin de la libertad", que lograba penetrar incluso en la ciudadela de su ms acrrimo antagonistaa y enemigo, etctera? (Debe revisarse en :a Storin d'ltalia lo que se dice del modernismo: pero tengo la impresin de que Croce lo pasa por alto,? mientras que exalta la victoria d.d liberalismo sobre el socialismo convertido en reformismo por la actividad cientfica del propio Croce.) La misma observacin puede hacerse a Missiroli, tambin l antimodemista y antipopular: si el pueblo no puede llegar a1 concepto de la libertad poltica y a la idea nacional sino despus de haber atravesado una reforma religiosa, o sea despus de haber conquistado la nocin de libertad en la religin, no se comprende por qu Missiroli y los liberales del Resto del Carlino han sido tan ferozmente antimodemistas: o se comprende incluso demasiado; porque modernismo significaba polticamente democracia cristiana, sta era particularmente fuerte en la Emilia-Romaa y en todo el valle paduano y Missiroli con sus liberales luchaban por la Agraria. Se plantea el problema de quin representa ms adecuadamente a la sociedad contempornea italiana desde el punto de vista terico y moral: el papa, Croce, Gentile; o sea: 11 quin tiene ms importancia desde el punto de vista de la hegemona, como ordenador de la ideologa que da el cemento ms ntimo a la sociedad civil y por lo tanto al Estado: 21 quin representa mejor en el extranjero la infiuencia italiana en el cuadro de la cultura mundial. El problema no es de fcil solucin, porque cada uno de los tres domina ambientes y fuerzas sociales diversas. El papa como ca3eza y gua de la mayora de los campesinos italianos y de las mujeres, y porque su autoridad e influencia operan con toda una organizacin centrada y bien articulada: es una gran fuerza, la mayor fuerza poltica del pas despus del gobierno; pero la suya es una autoridad que se ha vuelto pasiva y aceptada por inercia' que incluso antes del Concordato era, de hecho, un reflejo de la autoridad estatal. Por esta razn es difcil establecer un parangn entre la influencia del papa y la de un particular en la vida cultural. Un parangn ms racional puede establecerse entre Croce y Gentile, y de inmediato resulta evidente que la influencia de Croce, no obstante todas las apariencias, es en mucho superior a la de Geniile. Por otra parte, la autoridad de Gentile dista mucho de ser admitida en su mismo bando poltico (recordar el ataque de Paolo Orano en el Parlamento contra la filosofa de Gentile y el ataque personal contra Gentile y los gentilianos en el semanario Romn por parte de G. A. Fanelii).%Me parece que la filosofa de Gentile, el actnalismo, es ms nacional slo en el sentido de que est estrechamente ligada a una fase prie

En el manuscrita: "antagonismo".

mitiva del Estado, a la fase econmico-corporativa, cuando todos los gatos son pardos. Por esta misma razn se puede creer en la mayor importancia e influencia de esta filosofa, as como muchos creen que en el Parlamento un industrial es ms que un abogado representante de los intereses industriales (o que un profesor o hasta un lder de los sindicatos diacin poltica y todo pre&io (para el corporativismo y economismo de Gentile debe confrontarse su discurso pronunciado en Roma y pub!icado en el libro Cultura e Fascismo).* L a influencia de Croce es menos ruidosa que la de Gentile pero ms profunda y arraigada; Croce es realmente una especie de papa laico, pero la moral de Croce es demasiado para intelectuales, demasiado del tipo Renacimiento, no puede hacerse popular, mientras que el papa y su doctrina influyen a masas incalculables de pueblo con mximas de conducta que se refieren incluso a las cosas ms elementales. Es verdad que Croce afirma que estos modos de vida ya no son especficamente cristianos y religiosos, porque "despus de Cristo todos somos cristianos"; o sea que el cristianismo, en lo que es real exi~encia de vida y no mitologa, ha sido absorbido por la civilizacin moderna (este aforismo de Croce tiene ciertamente mucho de verdad: el senador Mariano D ' h e l i o , primer presidente de Casacin, combati la objecin de que los cdigos occidentales no pueden introducirse en pases no cristianos como el Japn, Turqua, etctera, precisamente porque fueron construidos con muchos elementos introducidos por el cristianismo: recordaudo esta "simple verdad" de Croce.'" Ahora bien, los cdigos occidenta!es son introducidos en los pases "paganos" como expresin de la civilizacin europea y n o del cristianismo como tal, los buenos musulmanes no creen haberse convertido en cristianos ni haber abjurado del isknismo).
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Cfr. Cunderno 7 (VII), pp. 60 bis-61.

< E 41>. V. Debe criticarse el planteamiento que hace Croce de la ciencia poltica. L a poltica. se& Croce. es la expresin de la "pasin". A propsito de Sorel, Croce escribi (Cultura e vita mo~zle, 2a ed., p. 158) : "El 'sentimiento de escisin' no lo haban garantizado (el sindicalismo) suficientemente. probablemente tambin porque una escisin teorizada es una escisin superada; tampoco el 'mito' lo entusiasmaba suficientemente, seguramente porque Sorel, en el acto mismo de crearlo, lo haba disipado, dando su explicacin doctri~ai".~ Pero Croce no advirti que las obs, -waciones hechas a Sorel se pueden volver contra el mismo Croce: la pasin teorizada no es tambin ella superada? L a pasin de la que se da una explicacin doctrinal, no es tambin ella "disipada"? Y no se diga que la

.>as+" de Croce es aigo distinto del "mito" soreliano: que la pasin sigmtica la categora, el momento espiritual de la prctica, mientras que el mito es m a determinada pasin que como histricamente determinada puede ser superada y disipada sin que por ello se aniquile la categora de que es un momento perenne del espritu: la objecin es verdadera slo en el sentido de que Croce no es Sorel, cosa obvia y banal. Por lo pronto debe observarse que el planteamiento de Croce es intelectualista e ilurninista. Puesto que tampoco e! mito concretamente estudiado por Sorel era cosa de papel, una constmccin arbitraria del intelecto soreliano, no poda ser disipado por cualquier paginita doctrinal, conocida por grupos restringidos de intelectna!es, que luego d k d a u la teora como prueba cientfica de la verdad cientfica del mito, el cual ingenuamente apasionaba a las grandes masas popnlares. Si la teora de Croce fuese real, la ciencia poltica no debera ser otra cosa ms que una nueva "Medicina" 23. de las pasiones y no puede negarse que 1 una gran parte de los artculos polticos de Croce es precisamente una intelectualista e iluminista Medicina de las pasionei, as como acaba por ser cmica la seguridad de Croce de haber aniquilado vastos movimientos histricos en la realidad porque cree haberlos "superado y disuelto" en idea. Pero en realidad tampoco es cierto que Sorel slo haya teorizado y explicado doctrinalmente un mito determinado: para Sorel la teona de los mitos es el peucipio cientfico de la ciencia politica, es la "pasin" de Croce estudiada en f a m a ms concreta, es lo que Croce llama "religin", o sea una concepcin del mundo con una tica correspondiente, es un intento de reducir a lenguaje cientfico la concepcin de las ideologas de la filosofa de la praxis vista precisamente a travs del revisionismo crociano. En este estudio del mito como sustancia de la accin poltica, Sorel estudi tambin ampliamente e ! mito determinado que estaba en la base de una cierta realidad social y que era su motor de progreso. Su tratamiento tiene por ello dos aspectos: uno propiamente terico, de ciencia poltica, y un aspecto poltico inmediato, programtico. Es posible, aunque muy discutible, que el aspecto poltico y programtico del sorelianismo haya sido superado y disipado; actualmente puede decirse que ha sido supzrado en el sentido de que ha sido integrado y depurado de todos los elementos intelectualistas y literarios, pero inciuso hoy es preciso reconocer que Sorel trabaj sobre la realidad efectiva y que tal realidad no ha sido superada ni disipada. Que Croce no ha):a sidido de estas conradicciones y que en parte tenga conciencia de ello, se comprende por su actitud frente a los "partidos polticos" tal como se revela en el captulo "11 partito come giudizio e come pregiudizio" del iibro Cultura e vita morale' y por lo que se dice de los partidos en los Elemeizzi di poli tic^,^ esto itimo an ms significativo. Croce reduce el acto polrico a la actividad de los "jefes de partido" como individuos, que para satisfacer su pasin se construyen, en los

partidos, los instrumentos adecuados para el triunfo (de manera que la medicina de las pasiones bastara hacrsela beber a pocos individuos). Pero tampoco esto explica nada. Se trata de esto: los partidos han existido siempre, permanentemente, aunque con otras formas y otros nombres, y una pasin permanente es un contrasentido (slo por metafora se habla de locos razonadores, etcgtera), v an ms, siempre ha existido una organizacin permanentemente militar, la cual ensea a ejecutar a sangre fra, sin pasin, el acto prctico ms extremo, la matanza de otros hombres que no son odiados individualmente por esos individuos, etctera. Por otra parte, el ejrcito es el actor poltico por excelencia incluso en tiempos de paz: cmo poner de acuerdo la pasin con la permanencia, con el orden y la disciplina sistemtica, etctera? La volinntad poltica debe tener algn otro motor adems de la pasin, un motor de carcter tambin permanente, ordenado, disciplinado, etctera. No se ha dicho que la lucha poltica. como la lucha militar, se resuelva siempre sangninariamente. con sacrificios personales que llegan hasta el sacrificio supremo de la vida. La diplomacia es precisamente aquella forma de lucha poltica internacional (y no se ha dicho que no exista una diplomacia incluso para las luchas nacionales entrz partidos) que influjye para obtener victorias (que no son siempre de poca envergadura) sin derramamiento de sangre, sin Yerra. La sola comparacin "abstracta" entre las fuerzas militares y politicas (alianzas, etctera) de dos Estados rivales, convence al ms dbil para que haga concesiones. He ah un caso de "pasin" amaestrada y razonable. En el caso de los jefes y los subordinados, sucede que los jefes y los grupos dirigentes suscitan las pasiones de las masas astutamente y las conducen a la lucha g a la guerra, pero en este caso no es la pasin la cansa y sustancia de la poltica, sino la conducta de los jefes que se mantienen framente razonadores. La itima guerra ha demostrado' adems, que no era la pasin la que mantena a las masas militares en las trincheras, sino el terror de los tribunales militares o un sentido del deber framente razonado y reflexivo.
Cir. Cuodcrm 7 (VII), pp. 70-70 bis.

24

<t 41>. VI. La teora del valor como parangn elptico. Adems de la objecin de que la teora del valor tiene su origen en Ricardo, que ciertamente no se propona hacer un parangn elptico en el sentido que piensa Croce, debe aadirse an otra serie de razonamientos. ;Era arbitraria la teora de Ricardo y es arbitraria la solucin ms precisa de la economa crtica? Y en qu punto del razonamiento estara el arbitrio o e1 sofisma? Habra que estndiar bien la teora de Ricardo sobre el Estado como afente econmico. como la fuerza que tutela el derecho de

propiedad, o sea el monopolio de los medios de produccin. Es cierto que el Es:ado ut sic no produce la situacin econmica, sin embargo puede hablarse del Estado como agente econmico en cuanto que precisamente el Estado es sinnimo de tal situacin. De hecho, si se estudia la hiptesis econmica pura, como Ricardo pretenda hacer. Ano hay que prescindir de esta situacin de fuerza representada por los Estados y por el monopolio legal de la propiedad? Que la cuestin no es ociosa queda demostrado por los cambios aportados a la situacin de fuerza existente en la sociedad civil por el nacimiento de las trade-unions. por ms que el Estado no haya cambiado de naturaleza. As pues, no se trataba en lo ms mnimo de un parangn elptico, hecho en vista de una futura forma social distinta de la estudiada, sino de una teora resultante de la reduccin de la sociedad econnlica a la pura "economicidad". o sea al mximo de determinacin del "libre juego de las fuerzas econmicas", en el que siendo la hiptesis la del horno oeconomicus, no poda no prescindirse de la fuerza dada al conjunto por una clase organizada en el Estado, de una clase que tena en el Parlamento su trade-union, mientras que los asalariados no podan coaligarse ?; hacer valer la fuerza dada por la colectividad a cada individuo aislado. Ricardo, como por lo dems los otros economistas clsicos, eran extremadamente desprejuiciados y la teora ricardiana del valor-trabajo no provoc ningn escndalo cuando fue expresada (cfr. la Storia delle dottrine econonziche de Gide y Rist),' porque entonces no representaba ningn peligro, pareca slo, como era, una constatacin puramente objetiva y cientfica. El valor polmico y de educacin moral y poltica, aun sin perder su objetividad, habra de adquirirlo slo con la economa crtica. El problema est ligado adems al problema fundamental de la ciencia econmica "pura", o sea a la ideutificacin de lo que debe ser el concepto y el hecho histricamente determinado, independiente de los otros conceptos y hechos pertinentes a las 248 otras ciencias: el hecho determinado de la ciencia econmica 1 moderna no puede ser ms que el de mercanca: de produccin y distribucin de mercancas y no un concepto filosfico como querra Croce. para el cual incluso el amor es un hecho econmico y toda la "naturaleza" es reducida al concepto de economa. Habra que sealar an que, si se quiere, todo el lenguaje es una serie de parangones elpticos, que la historia es un parangn implcito entre e1 pasado y el presente (la actualidad histrica) o entre dos momentos distintos del desarrollo histrico. AY por qu la elipsis es ilcita si el parangn se produce con una hiptesis futura, mientras que sera lcita si el parangn se establece con un hecho pasado (el cual en tal caso es asumido justamente como hiptesis' como punto de referencia til para mejor comprender el presente)? El mismo Croce, hablando de las previsiones, sostiene que la previsin no es otra cosa que un juicio especial sobre la

actualidad que es la nica que se conoce, porque no se puede conocer el futuro por definicin porque ste no existe y no ha existido y no se puede conocer lo inexistente (cfr. Conver-sazioni Critiche, la. serie, pp. 1505 3 ) . ' Se tiene la impresin de que el razonamiento de Croce es ms bien de literato y de constructor de frases efectistas.
Cfr. Cuodertio 7 (VII). pp 71-72.

< E 41>. VII. Sobre la tendencia descendente de la tasa de ganancia. Esta ley debera ser estudiada sobre la base del taglorismo y del fordismo. Yo son estos dos mtodos de produccin y de trabajo intentos progresistas de superar la ley tendencia], eludindola con la multiplicacin de las variables en las condiciones del aumento progresivo del capital constante? Las variables son stas (entre las ms importantes, pero de los libros de Fordl se podra constmir un registro completo y muy interesante): 11 las mquinas continuamente introducidas son ms perfectas y refinadas; 21 los metales ms resistentes y de mayor duracin; 31 se creaun tipo nuevo de obrero monopolizado con los altos salarios; 41 disminucin del desperdicio en el material de fabricacin; 51 utilizacin cada vez mayor de los cada vez ms numerosos subproductos, o sea ahorro de desperdicios que antes eran necesarios y que se ha hecho posible por la gran amplitud de las empresas; 61 utilizacin del desperdicio de energas calricas: por ejemplo, el calor de los altos hornos que antes se dispersaba en la atmsfera es entubado y calienta las casas habitacin, etctera. ( L a seleccin de un nuevo tipo de obrero hace posible, a travs de l a racionalizacin taylorizada de'los movimientos, &a produccin relativa y absoluta ms erande Que la anterior con la misma fuerza de trabaio.) Con cada una de &as innovaciones el industrial pasa de un periodo de Costos crecientes (o sea de descenso de la tasa de ganancia) a un periodo de costos decrecientes, en cnanto que viene a gozar de un monopolio de iniciativa que puede durar bastante tiempo (relativamente). El monopolio dura largo tiempo tambin a causa de los altos salarios que tales industrias pro~esistas"deben" dar, si quieren formar un cuerpo de obreros seleccionados y si quieren disputar a sus competidores los obreros ms predispuestos, desdt el punto de vista psicotcnico, para las nuevas formas de produccin y de trabajo (recordar el hecho similar del senador Agnelli, que para absorber en la Fiat a las otras empresas automoviisticas~ capt a todos los obreros hojalateros de la plaza mediante altosa salarios; las fbricas, privadas as de sus secciones I especializadas para la produc- 25 cin de guardafangos, trataron de resistir intentando fabricar guardafangos de madera comprimida, pero la innovacin fracas y tuvieron que
En el manuscrifo: "otros" ( o sea "altri" en ver de "alti").

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capitular). La extensin de los nuevos mtodos determina una serie de crisis, cada una de las cuales se plantea los mismos problemas de los costos crecientes y cuyo ciclo se puede imaginar recurrente hasta que: 11 no se haya alcanzado el Iniite extremo de resistencia del material; 21 no se haya alcanzado el lmite en la introduccin de nuevas mquinas automticas, o sea la relacin tima entre hombres y mquinas; 31 no se haya alcanzado el lmite de saturacin de industrializacin mundial, tomando en cuenta la tasa de crecimiento de la poblacin (que por lo dems declina con la extensin del industrialismo) y de la produccin para renovar las mercancas de uso y los bienes instrurnentales. La ley de la tendencia descendente de la tasa de ganancia estara pues en la base del americanismo, o sea que sera la causa del ritmo acelerado en el progreso de los mtodos de trabajo y de produccin y de modificacin del tipo tradicional de obrero. Cfr. Cuodei-no 7 (VII):
p. 68 bis.

<$41,. VIII. El punto ms importante en el que Croce resume las crticas, segn l decisivas y que habran representado una poca histnca, es la Storia d'lfalia da1 1871a al 1915 en el captulo en que alude al destino de la filosofa de la praxis y de la economa crtica.' En el prefacio a la segunda 2dicin del libro MSEM fija en cuatro las tesis principales de su revisionismo: la primera, que la filosofa de la praxis debe valer como simple canon de interpretacin, y la segunda, que la teora del valor-trabajo no es otra cosa sino el resultado de un parangn elptico entre dos tipos de sociedad, l afirma haber "sido generalmente acogidas", "se han vuelto usuales, y ya se oyen repetir casi sin que se recuerde quin fue el primero en ponerlas en circulacin". L a tercera tesis, crtica de la ley acerca del descenso de la tasa de ganancia ("ley que, si fuese exactamente establecida, < . . . > significada ni ms ni menos que el fin automtico e inminente (!?) de la sociedad capitalista) "es seguramente ms dura de aceptar"; pero Croce se alegra de la adhesin del "economista y filsofo" Ch. Andler (en las Notes critiques de science sociale, ao 1, n. 5, Pars, 10 de marzo de 1900, p. 77). La cuarta tesis, la de una economa filosfica. "es ofrecida ms propiamente a la meditacin de los filsofos" y Croce remite a su futuro libro sobre la prctica. Respecto a las relaciones entre filosofa de la praxis y hegelianismo, remite a su ensayo sobre HegeLz En la "Conclusiu" a su ensayo "Per la interpretazione e la critica di alcuni concetti" (MSEM, pp. 55-113, la conclusin est en las pp. 11013), Croce resume en cuatro puntos los resultados positivos de su ina

En el manuscrito: "1870".

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vestigacin: 11 En lo tocante a la ciencia econmica, la justificacin de la economa crtica, entendida no en cuanto ciencia econmica general, sino en cuanto economa sociolgica comparativa, que trata de las condiciones del trabajo en la sociedad; 21 En lo tocante a la ciencia de la historia, la liberacin de l a filosofa de la praxis de todo concepto apriorstico (bien sea herencia hegeliana o contagio de vulgar evolucionismo), y el entendimiento de la doctrina como fecundo, pero simple canon de interpretacin histrica; 31 En lo tocante al aspecto prctico, la imposibilidad de deducir el programa social del movimiento (como tambin cualquiera 1 otro progama social) de proposiciones de pura ciencia, debindose llevar el juicio de los programas sociales al campo de la observacin emprica y de las persuasiones prcticas; 41 En lo tocante al aspecto tico, la negacin de la amoralidad intrnseca y de la antieticidad intrnseca de la filosofa de la praxk3 (Ser til buscar otros puntos de discusin y de cdtica en todos los escritos de Croce sobre el tema, resumindolos atentamente con todas las anotaciones bibliogrficas del caso, aunque conservndoles un puesto especial a estos puntos que el mismo Croce indica como los que principalmente han atrado su inters < y > sub reflexin ms metdica y sistemtica.)

25s

<$41>. LX.Para comprender mejor la teora crociana expuesta en la relacin presentada en el Congreso de Oxford sobre "Histona y Antihistona" (y que en otro punto ha sido emparentada con la discusin desarrollada por la generacin pasada sobre el punto de la posibilidad de los "saltos" en la historia y en la n a t u r a l e ~ a ) .hay ~ que estudiar el estudio de Croce Interprerazione storica della proposizioni filo~ofiche,~ en el cual, ademis del tema del que deriva el ttulo, de por s muy interesante y que no es observado por Croce en su polmica ltima contra la filosofa de Ia praxis, se contiene una interpretacin restrictiva y capciosa de la proposicin hegeliana: "lo que es real es racional y lo que es racional es real", precisamente en el sentido de la antihistoria.
<5 41>. X. L a importancia que han tenido el maquiavelismo y el antimaquiavelismo en Italia para el desarrollo de la ciencia poltica y el significado que en este desarrollo ha tenido recientemente la proposicin de Croce sobre la autonoma del momento poltico-econmico y las pginas dedicadas a Maquiavelo. Puede decirse que Croce no habra liegado a este resultado sin la aportacin cultural de la filosofa de la praxis? Debe recordarse a este propsito que Croce escribi que no poda
a

En el manuscrito: "de cualquier". En el manuscrito: "su SU".

comprender cmo es que nunca nadie pens en desarroiiar el concepto de que el fundador de la filosofa de la praxis llev a cabo, para un grupo social moderno, la misma obra realizada por Maquiavelo en su tiempo.' De este parangn de Croce se podra deducir toda la injusticia de su actual posicin cultural, incluso porque el fundador de la filosofa de la praxis tuvo intereses mucho ms amplios qne Maquiavelo y que el mismo Botero (que para Croce integra a Maquiavelo en el desarrollo de la ciencia polt i ~ a aunque ,~ esto no sea muy exacto, si de Maquiavelo no se coisidera slo el Prncipe sino tambin los Discursos), no slo eso, sino que en l est contenido en embrin tambin e ! aspecto tico-poltico de la poltica o la teora de la hegemona y del consenso, adems del aspecto de la fuerza y de la economa. L a cuestin es sta: dado el principio crociano de la dialctica y de los distintos (que debe criticarse como solucin puramente verbal de una exigencia metodolgica real, en cuanto que es verdad que no existen slo los opuestos, sino tambin los distintos), .qu relacin que no sea Ia de "irnplicacin en la unidad del espritu" ex~stir entre el momento econmicopoltico y las otras actividades histricas? Es posible una solucin especulativa de estos problemas, o slo una solucin histrica, dada por el concepto de "bloque histrico" presupuesto por S ~ r e l ? Por ~ lo pronto se 26 puede decir que mientras la obseisin poltico-econmica (prctica, didas, clica) destruye el arte, la moral, la filosofa, por el contrario estas actividades son tambin "poltica". O sea que la pasin econmico-poltica es destmctiva cuando es exterior, impuesta con la fuerza, segn un plan prestablecido (y tambin el que sea as puede ser necesario polticamente y se tienen periodos en los que el arte, la filosofa, etctera se adormecen, mientras que la actividad prctica est siempre viva), pero puede volverse implcita en el arte, etctera, cuando el proceso es normal, no violento, cuando entre estructura y superestructuras hay homogeneidad y el Estado ha superado su fase econmico-corporativa. El mismo Croce (en el libro ,. Etica e politica) alude a estas diversas fases, una de violencia, de miseria, de lucha encarnizada; de la que no se puede hacer historia tico-poltica (en su sentido restringido), y una de expansin cultural que sera la "verdadera" historia.* En sus dos recientes libros: Storia d'italia y Storia &Europa, se omiten precisamente los momentos de la fuerza, de la lucha, de la miseria y la historia comienza en uno despus de 1870 y en el otro a partir de 1815. Segn estos criterios esquemticos, se puede decir que el mismo Croce reconoce implcitamente la prioridad del hecho econmico, o sea de la estructura como punto de referencia y de impulso dialctico para las superestrncturas, o sea los "momentos distintos del espritu". El punto de la filosofa crociana sobre el que hay que insistir parece que debe ser precisamente la llamada dialctica de los distintos. Hay una exigencia real en el distinguir los opuestos de los distintos, pero hay tambin
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uiia contradiccin en los trminos, porque dialtctica se tiene slo de los opuestos. Ver las objeciones no verbaiistas presentadas por los gentilianos a esta teora crociana y remontarse a Hegel? Hay que ver si el movimiento desde Hegd hasta Croce-Gentils no ha sido un paso atrs, una reforma "reaccionaria". No han hecho ellos ms abstracto a Hegel? $ 4 0 le han amputado la parte ms realista, ms historicista? no es, por el contrario, precisamente de esta parte que slo la filosofia de la praxis, dentro de ciertos lmites; es una reforma y una superacin? Y no ha sido precisamente el conjunto de la filosofa de la praxis el que ha hecho desviarse en este sentido a Croce y a Gentile, aunque ellos se hayan servido de esta filosofa para doctrinas particulares? (o sea por razones implcitamente polticas?). Entre Croce-Gentile y Hegel se ha formado un eslabn tradicin Vico-Spaventa-(Gioberti). Pero no sigcifica eso un paso atrs respecto a Hegel? Hegel no puede ser pensado sin la Revolucin Francesa y Napolen con sus guerras, o sea sin las expenencias vitales e inmediatas de un periodo histrico intenssimo de luchas, de miserias, cuando el mundo externo atrapa al individuo y le hace tocar la tierra, lo aplasta contra la tierra, cuando todas las fiosfas pasadas fueron criticadas por la realidad de manera tan perentoria? Qu podan dar de similar Vico y Spaventa? (Incluso Spav-nta que particip en sucesos histricos de alcance regional y provincial, en comparacin con los ocurridos desde 1789 hasta 1815 que lrastomaron todo e mundo civilizado de entonces y obligaron a pensar "mundialmente"? Que pusieron en movimiento la "totalidad" social; todo el gnero humano concebible, todo el "espritu"? He ah por qu Wapolen puede parecerle a Hegel el "espritu del mundo" a caballo!) ;En qu movimiento histrico de gran envergadura par6 . ticipa Vico? Por ms que su talento consista precisamente en haber con- 2 cebido un vasto mundo desde un rincn muerto de la "historia" ayudado por la concepcin unitaria y cosmopolita del catolicismo. . . Ah est la diferencia esencial entre Vico y Hegel, entre dios y la providencia y Napolen-espritu del mundo, entre una abstraccin remota y la historia de la filosofa concebida como nica filosofa. que llevar a la identificacin aunque sea especulativa entre historia y filosofa, del hacer y del pensar, hasta el proletariado alemn como nico heredero de la filosofa clsica ale~nana.~
Cfr. Cuaderno 4 (XIII), pp. 33-34.

<9 41>. XI. La biografa poltico-intelectual de Croce no est recogida alla cririca dr me slesso.' Por lo que toca por entero en la obra Contrzbi~io a sus relaciones con la filosofa de la praxis, muchos elementos e ideas esenciales se hallan diseminados en todas las obras. En el libro Cultura e vita mwak (2a ed., p. 45, pero tambin en otras pgmas, como aquellas en

donde se explica el origen de sus simpatas por Sorel)' l afirma que, no obstante sus tendencias nnturaliter democrticas (porque el filsofo no puede no ser democrtico), su estmago se neg a digerir la democracia. mientras sta no tomase algn condimento de la filosofa de la praxis, la cual, "cosa sabidsima, est embebida de filosofa clsica alemana". Durante la guerra l afirma que sta es precisamente la guerra de la filosofa de la praxis (cfr. entrevista con Croce de De Ruggiero reproducida en la R&ue d e Mtaphysique ef de Morale, las Pagine di guerra, y la introduccin de 1917 al MSEM.=
Cfr. Cuaderno 4 ( X I I I ) , p. 33 bis.

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<E 4 1 > . XII. Uno de los punlos que ms interesa examinar y profundizar es la doctrina crociana de !as ideologas polticas. 4'0 basta para ello leer los Elenzenti di politica con el apndice, sino que hay que buscar las reseas publicadas en la Critica (entre otras aquella del opsculo de Malagodi sobre las Ideologie politiche, un captulo de las cua!es estaba dedicado a Croce;' estos escritos dispersos seguramente sern recogidos en el 30 y 40 tomos de las Conversazioni Critiche). Croce, despus de haber sostenido en el MSEM que la filosofa de la praxis no era ms que una forma de decir y que bien haba hecho Lange en no hablar de ella en su historia del materialismo2 (sobre las relaciones entre Lange y la filosofa de Ia praxis, que fueron muy oscilantes e inciertas, debe verse el ensayo de R. D'Ambrosio "La dialettica nella natura" en la Nuova Rivista Storica, volumen de 1932, pp. 223-52),3 en cierto punto cambi de idea radicalmente y convirti en eje de su nueva revisin precisamente la definicin construida por el profesor Stammler sobre Lange y que e ! mismo Croce en el MSEM (IV edicin, p. 118) refiere como sigue: ".4s como el materialismo filosfico no consiste eu afirmar que los hechos corporales tengan eficacia sobre los espirituales, sino en el hacer de stos una mera apariencia, irreal, de aqullos; lo mismo la 'filosofa d e la praxis' debe consistir en afirmar que la economa es la verdadera realidad y el derecho es la engaosa apariencia".' Ahora tambin para Croce las superestructuras son meras apariencias e ilusiones, pero acaso es razonado este cambio de Croce especialmente, corresponde a su actividad de filsofo? La doctrina de Croce sobre las ideologas polticas es de muy evidente derivalcin de la filosofa de la praxis: stas son construcciones prcticas, instrumentos de direccin poltica, o sea, podra decirse, que las ideologas son para los gobiernos meras ilusiones, un engao sufrido. mientras que para los gobernados son un engao voluntario y consciente. Para la filosofa de la praxis las ideologas son todo lo contrario de arbitrarias; son hechos histricos reales, que hay que combatir y revelar en su naturaleza de instrumentos de dominio no por razones de moral, etc-

tera, sino precisamente por razones de lucha poltica: para hacer intelectualmente independientes a los gobernados de los gobeinantes, para desrniir una hegemona y crear otra, como momento necesario del trastocamiento de la praxis. Parece que Croce se aproxima ms a la interpretacin materialista vulgar que a la filosofa de la praxis. Para la filosofa de la praxis las superestructuras son una realidad (o se vuelven una realidad, cuando no son puras elucubraciones individuales) objetiva y operante; ella afirma explcitamente que los hombrzs toman conciencia de su posicin social y por ende de sus obligaciones en el terreno de las ideologas, lo que no es pequea afirmacin de realidad; la misma filosofa de la praxis es una superestructura, es el terreno en el que determinados grupos sociales toman conciencia de su propio ser social; de su propia fuerza, de sus propias obligaciones, de su propio devenir. En este sentido e s justa la afirmacin del mismo Croce (i14SE144, IV ed., p. 118) de que la filosofa de la praxis "es historia hecha o" in fieri".> Hay sin embargo una diferencia fundamental entre la filosofa de la praxis y las otras filosofas: las otras ideologas son creaciones inorgnicas porque son contradictorias, porque se orientan a conciliar intereses opuestos y contradictorios; su "historicidad" ser breve porque la contradiccin aflora despus de cada acontecimiento del que han sido instnimento. La filosofa de la praxis, por el contrario, no tiende a resolver pacficamente las contradicciones existentes en la historia y en la sociedad, incluso es la misma teora de tales contradicciones; no es el instrumento de gobierno de grupos dominantes para obtener el consenso y ejercer la hegemona sobre clases subalternas; es la expresin de estas clases subalternas que quieren educarse a s mismas en el arte de gobierno y que tienen inters en conocer todas las verdades, incluso las desagradables, y en evitar los engaos (imposibles) de la clase superior y tanto ms de s mismas. La crtica de las ideologas, en la filosofa de la praxis, afecta al conjunto de las superestructuras y afirma su caducidad rpida en cuanto tienden a ocultar la realidad, o sea la lucha y la contradiccin, aun cuando son "formalmente" dialcticas (como el crocismo) o sea que explican una dialctica especulativa y conceptual ); no ven la dialctica en el mismo devenir histrico. Vase un aspecto de la posicin de Croce que en el prefacio de 1917 al IMSEM escribe que al fundador de la filosofa de la praxis "reservaremos < . . . > igualmente nuestra gratitud por haber cooperado a hacernos insensibles a las alcinescas seducciones <. . . > de la Diosa Justicia y de la Diosa Humanidad": y por qu no de la Diosa Libertad? Por el contrario, la libertad ha sido deificada por Croce y 2 1 es el pontfice de ., una religin de la Libertad. Hay que sealar que el significado de ideologa no es el mismo en Croce y en la filosofa de :a praxis. En Croce el significado est restringido en forma un poco indefinible, si bien para su
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En el manuscrito: "Y".

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27. concepto de .'historicidad" incluso la

i filosofa adquiere el valor de una ideologa. Puede docirse que para Croce hay tres grados de libertad: el librecambismo econmico y el liberalismo poltico que no son ni la ciencia econmica ni la ciencia poltica (aunque respecto al liberalismo poltico Croce es menos explcito), sino precisamente "ideologas polticas" inmediatas; la religin de la libertad; el idealismo. Incluso estando la religin de la libertad, como toda concepcin del mundo, vinculada con una tica correspondiente, no debera ser ciencia sino ideologa. Ciencia pura lo sera slo el idealismo, porque Croce afirma que todos los f i l sofos, en cuanto tales, no pueden no ser idealistas, quiranlo o no.' El concepto del valor concreto (histrico) de las superestructuras en la filosofa de la praxis debe ser profundizado aproximndolo al concepto soreliano de "bloque hi~tnco''.~ Si los hombres adquieren conciencia de su posicin social y de sus obligaciones en el terreno de las superestructuras, esto significa que entre estructura y superestructura existe un vnculo necesario y vital. Habra que estudiar contra cules corrientes historiogrficas ha reaccionado la filosofa de la praxis en el momento de su fundacin y cules eran las opiniones ms difundidas en aquel tiempo incluso con respecto a las otras ciencias. Las mismas imgenes y metforas a las que recurren a menudo los fundadores de la filosofa de la praxis dan indicios a este respecto: la afirmacin de que la economa es para la sociedad lo que la anatoma en las ciencias biolgicas; y debe recordarse la lucha que tuvo lugar en las ciencias naturales para arrojar fuera del terreno cientfico principios de clasificacin basados en elementos exteriores y frgiles. Si los animales fuesen clasificados por el color de la piel, o del pelo o de las plumas, todos protestaran actualmente. En el cuerpo humano ciertamente no puede decirse que la piel (e incluso el tipo de belleza fsica histricamente prevaleciente) sean simples ilusiones y que el esqueleto y la anatoma sean la nica realidad, sin embargo durante mucho tiempo se dijo algo parecido. Dando valor a la anatoma y a la funcin del esqueleto nadie ha querido afirmar que el hombre (y mucho menos la mujer) puedan vivir sin ella. Continuando con la metfora, se puede decir que no es el esqueleto (en sentido estricto) lo que nos hace enamorarnos de una mujer, pero que no obstante se comprende hasta qu punto el esqueleto contribuye a la gracia d- los movimientos. etctera, etctera. Otro elemento contenido en el prefacio del Zur Kritik ciertamente debe vincularse a la reforma de la legislacin procesal y penal. En el prefacio se dice que as como no se juzga a un individuo por lo que ste piensa de s mismo, tampoco se puede juzgar a una sociedad por las ideologas. Seguramente puede decirse que esta afirmacin est vinculada a la reforma por la cual, en los juicios penales, las pruebas testimoniales y materiales han acabado por sustituir a las afirmaciones del acusado con las

correspondientes torturas, etctera.' Aludiendo a las llamadas leyes naturales y al concepto de naturaleza (derecho natural, estado natural, etctera) "que surgido en la filosofa del siglo m, fue dominante en el siglo xvnr", Croce (p. 93 del MSE.W) dice que "semejante concepcin en realidad slo de refiln es rozada por la crtica de Marx," el cual, analizando el concepto de naturaleza, demostraba cmo ste j erael complemento ideolgico del desarrollo histrico dc la bur- 28 mesh, un arma potentsima de la que sta se vali contra los privilegios y opresiones que trataba de abatir". La alusin sirvi a Croce para la afirmacin metodolgica siguiente: "Aquel concepto podra h a k r surgido como instrumento para un fin prctico y ocasional y ser no obstante iiitr~secamente verdadero. 'Leyes naturales' equivale, en esre caso, a 'leyes racionales'; y la racionalidad y la excelencia de esas leyes hay que negarlas. Ahora bien, precisamente por ser de origen metafsico, ese concepto se puede rechazar radicalmente, pero no se puede refutar en particular. Decae junto con la metafsica de la que formaba parte; y actualmente ya parece haber decado de veras. En paz descanse la 'gran bondad' de las leyes naturale~".'~ El pasaje no es muy claro y liopido en su conjunto. Debe reflexionarse sobre el hecho de que en general ( o sea a l p n a s veces) un concepto puede surgir como instrumento para un fin prctico y ocasional y ser no obstante intrnsecamente cierto. Pero no creo que sean muchos los que sostengan que una vez cambiada una estructura, iodos los elementos de la correspondiente superestructura deban necesariamente caer. Ocurre incluso que de una ideologa surgida para guiar a las masas populares y que por lo tanto no puede dejar de tomar en cuenta al_gunos de sus intereses, sobreviven ms elementos: el mismo derecho natwal, si bien ha decado para las clases cultas, es conservado por la religin catlica y est vivo en el pueblo, ms de lo que se cree. Por otra parte, en la crtica del fundador de la filosofa de la praxis se afirmaba la historicidad del concepto, su caducidad, y su valor intrnseco estaba limitado a tal histoncidad pero no era negado. Nota 1. Los fenmenos de la moderna descomposicin del parlamentarismo pueden ofrecer muchos ejemplos sobre la funcin y el valor concreto de las ideologias. Cmo es presentada esta descomposicin para ocultar las tendencias reaccionarias de ciertos gmpos sociales, es del mayor inters. Sobre estos temas se han escrito muchas notas dispersas en vanos cuadernos (por ejemplo sobre la cuestin de la crisis del principio de autoridad, etctera)ll que, agrupadas, deben unirse a estas notas sobre Croce.
Cfr. Cuaderno 4 (XIII). pp. 54-54 bis; 57
57 bis.

<041>. XIII. En un artculo sobre "Clemenceau", publicado en la hTuoi.a Antologia del 16 de diciembre de 1929 y en otro publicado en la Italia Letteraria el 15 de diciembre (el primero firmado "Spxtator", el segundo con el nombre y apellido): Mario Missiroli reproduce dos importantes pasajes de cartas enviadas a l por Sorel y referentes a Clemenceaul (en la Nuova Anfologia los dos pasajes aparecen como un todo orgnico; en la Italia Letferaria, por el contrario, como distintos: y entre el primero y el segundo Missiroli intercala un "en otro lugar", lo que hace comprender mejor estilsticamente el contexto): 11 "l [Clemenceau] juzga la filosofa de hlarx," que constituye el esqueleto del socialismo contemporneo: como una doctrina oscura, buena para los brbaros de Alemania. como siempre les ha parecido a las inteligencias prontas y brillantes, habituadas a las leciuras fciles. Espritus ligeros como el suyo no logran comprender lo que Renan compreiida tan bien, esto es: que valores histricos de g a n importancia pueden aparecer unidos a una produccin literaria de evidente mediocridad, tal cual es precisamente la literatura socialista ofrecida al pueblo". 21 "Yo creo que si Ckmenceau durante largo tiempo hizo muy poco caso del socialismo, menos an debi hacerle cuando vio a Jaurks convertirse en dolo de los partidos socialistas. La elocuente oratoria de Jaures le irritaba. En su 'extrema ligereza' -la definicin es de 28: Joseph Reinachjuzg que el socialismo no poda contener ' nada de serio, desde el momento en que un profesor de universidad, reconocido como jefe de la nueva doctrina, no lograba obtener de ella ms que viento. No se preocupaba de saber si las masas, una vez sacudidas por la vacua declamacin de los jefes, no habran sabido encontrar en su seno aquellos directores capaces de conducirlas hacia regiones que los jefes de la democracia no podan ni siquiera sospechar. Clemenceau no cree en la existencia de una clase que se esfuerza por formarse la conciencia de una gran misin histrica que cumplir, misin que tiene por objetivo la renovacin total de nuestra civilizacin. Cree que el deber de las democracias es el de ir en socorro de los desheredados que aseguran la produccin de las riquezas materiales, de las que nadie puede prescindir. En los momentos difciles un poder inteligente debe hacer leyes para imponer sacrificios a los ricos, destinados a salvar la solidaridad nacional. Una evolucin bien ordenada, que conduzca a una vida relativamente agradable, esto es todo lo que el pueblo reclamara en nombre de la ciencia, si tuviese buenos consejeros. A sus ojos, los socialistas son malcs pastores cuando introducen, en l a poltica de un pas democrtico. la nocin de la revolucin. Como todos los hombres de su generacin. Clemenceau ha conservado vivo el recuerdo de la Comuna. Creo firmemente que todava no ha perdonado al pueblo de Pars la brutalidad con que los guardias nacionales insurreca

En el manuscrito: "M.".

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tos lo arrojaron del palacio del Ayuntamiento de Montmaitre"


Cfr. Cuaderno 4 (XIII)' pp. 77 bis-78.

< 5 41 >. X I V . Los orgenes "nacionales" del historicisnzo crocinno. Hay que investigar qu significa exactamente y cmo se justifica en Edgar Quinet la frmula de la equivalencia de revolucin-restauracin en la historia italiana. Segn Daniele Mattalia ("Gioberti in Carducci" en la Nuova Italia del 20 de noviembre de 1931): la frmula de Quinet habra sido adoptada por Carducci a travs del concepto gobertiano de "clasicismo nacional" (Rinnovarnenfo, edicin Laterza. 111, 88; Prinznfo, edicin Utet, 1 , 5. 6. 7 ) . ' Hay que ver si la f~mulade Quiset puede ser aproximada a la de "revolucin pasiva" de Cuoco; ambas expresan seguramente el hecho histrico de la ausencia de una iniciativa popular unitaria en el desarrollo de la historia italiana y el otro hecho de que el desarrollo se ha verificado como reaccin de las clases dominantes al subversivismo espordico. elemental, inorgnico de las masas populares con "restauraciones" que han acogido una cierta parte de las exigencias de abajo, por lo tanto "restauraciones progresistas" o "revoluciones-restauraciones" o incluso "revoluciones pasivas". Podra decirse que siempre se ha tratado de revoluciones del "hombre de Guicciardini" (en el sentido desauctisiano), en el que los dirigentes han salvado siempre su "particular": Cavour habra "diplomatizado" la revolucin del hombre de Guicciardini y l mismo se aproximaba como tipo a Guicciardimi. As pues, el historicismo de Croce no sera sino una forma de moderacionismo poltico: que establece como nico m'todo de accin poltica !Y aquel en el que el progreso. el desarroiio histrico, resulta de la dialctica de conservacin e innovacin. En lenguaje moderno este concepto se Ilama reformismo. La combinacin de conservacin e innovacin constituye precisamente el "clasicismo naciona!" de Gioberti. as como constituye el clasicismo literario v artstico de la ltima esttica crociana. Pero este historiciimu <Id niodcrdd<~i .! rtioriniit;~, no c i en 1ti ms mininiu una rc~ir:~ cientfica. el 'verdadero" hirroriciwio: e' ;;iI<i el rcflcio de iiii:i Lcndc!j;ia prctico-&tica, una ideologa en sentido peyorativo. En efecto, por qu la "conservacin" debe ser precisamente esa determinada "conse~acin"_ ese determinado elemento del pasado? Y por qu se debe ser "irracionalistas" y "antihistoricistas" si no se conserva precisamente ese determinado elemento? En realidad, si bien es cierto que el progreso es dialctica de conservacin e innovacin y la innovacin conserva el pasado superndolo, tambin es verdad que el pasado es algo complejo, un complejo de vivo y de muerto, en el que la eleccin no puede hacerse arbitrariamente: a priori, por un individuo o una corriente poltica. Si la eleccin fue hecha de tal modo (sobre el papel) no puede tratarse de historicismo

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sino de un acto de voluntad arbitrario, del manifestarse de una tendencia prctico-politica, unilateral, que no puede dar fundamento a una ciencia, sino slo a una ideologa poltica inmediata. Lo que del pasado sea conservado en el proceso dialctico no puede ser determinado a priori, sino que resultar del proceso mismo, tendr un carcter de necesidad histrica, y no de eleccin arbitraria por parte de los llamados cientficos y filsofos. Por otra parte' debe observarse que la fuerza innovadora, en cuanto que ella misma no es un hecho arbitrario, no puede no ser ya inmanente en el pasado, no puede no ser en cierto sentido ella misma el pasado, un elemento del pasado, aquello del pasado que est vivo y en desarrollo, es ella misma conservacin-inmvacin, contiene en s todo el pasado, digno de desarrollarse y perpetuarse. Para esta especie de historicistas moderados, (y se entiende moderados en sentido poltico, de clase, o sea de aquellas clases que operan en la restauracin despus de 1815 y 1848) irracional era el jacobiisrno, antihistona era igual a jacobinismo. Pero quin podr nunca probar histricamente que los jacobinos fuesen piados slo por la arbitrariedad? Y no es ?a una proposicin histrica banal el que ni Xapolen ni la Restauracin destruyeron los "hechos consumados" por los jacobinos? O acaso el antihistoricismo de los jacobinos babra consistido en aquella parte de sus iniciativas que no se ha "conservado" en un 100%, sino slo en cierto porcentaje? No parece plausible sostener esto porque la historia no se reconstruye con clculos matemticos, y por otra parte ninguna fuerza innovadora se realiza inmediatamente, sino que es precisamente siempre racionalidad e irracionalidad, arbitrariedad y necesidad, es "vida", esto es, con todas las debilidades y las fuerzas de la vida, con sus contradicciones g sus anttesis. Establecer bien esta relacin del historicismo de Croce con la tradicin moderada del Risorgimento y con el pensamiento reaccionario de la Restauracin. Observar cmo su concepcin de la "dialctica" hegeliana ha privado a sta de todo j vigor y toda gandeza, volvindola una cuestin acadmica de palabras. Croce repite hoy la funcin de Gioberti y a stos se aplica la crtica contenida en la Miseria de la filosofia sobre el modo de no comprender el hegeliani~mo.~ Y; sin embargo, ste del "historicismo" es uno de los puntos y de los motivos permanentes en toda la actividad intelectual y filosfica de Croce y una de las razones del xito y la influencia ejercida por su actividad desde hace treinta aos. En realidad Croce se inserta en la tradicin cultural del nuevo Estado italiano y reconduce la cultura nacional a los orgenes. des~rovincianizndolav de~urndolade
--u

significa precisamente reducirlo a su al&ce real de ideologa poltica inmediata, despojndolo de la grandeza brillante que se le atribuye como manifestacin de una ciencia objetiva, de un pensamiento sereno e im-

parcial que se sita por encima de todas las miserias y contingencias de la lucha cotidiana, de una desinteresada contemplacin del eterno devenir de la historia humana.
Cfr. Cuaderno 8 (XXVIII). pp. 12 bis, 13-33 bis, 17.

< d 41>. XV.Examinar, una vez ms, el principio crociano (o aceptado y desarrollado por Croce) del "carcter volitivo de la afirmacin teortica" ( a este propsito cfr. el captulo "La liberta di coscienza e di scienza" en el volumen Cultura e vita rnorale, 2? edicin, pp. 95 sig.).*
< P 41>. XVI. Hay que ver si: a su manera, el historicismo crociano no es una forma, hbilmente disfrazada: de historia preconcebida, como todas las concepciones liberales reformistas. Si bien se puede a f i i a r , genricamente, que la sntesis conserva lo que an es vital de la tesis, superada por la anttesis, no se puede afirmar, sin arbitrariedad, qu es lo que ser conservado, lo que a priori se considera vital, sin caer en el ideologismo, sin caer en la concepcin de una historia preconcebida. Qu es lo que Croce considera que se debe conservar de la tesis, porque es vital? No siendo sino raramente un poltico prctico, Croce se cuida bien de toda enumeracin de institutos prcticos y de concepciones programticas, reconocindolas como %tangibles", pero sin embargo stos pueden ser deducidos del conjunto de su obra. Pero aunque ni siquiera eso fuese factible, quedara siempre l a afirmacin de que es "vital" e intangible la forma liberal del Estado, o sea la forma que garantiza a toda fuerza poltica moverse y luchar libremente. Pero cmo puede confundirse este hecho emprico con el concepto de libertad, o sea de historia? Cmo pedir que las fuerzas en lucba "moderen" la lucha dentro de ciertos lmites (los lmites de la conservacin del Estado liberal) sin incumr en arbtrariedad y en el plan preconcebido? En la lucba "los golpes no se dan con condiciones" y toda anttesis debe necesariamente plantearse como radical antagonista de la tesis, hasta proponerse destmirla completamente y completamente sustituirla. Concebir el desarrollo histrico como un juego deportivo con su rbitro y sus l normas prestablecidas que hay que res- 30 petar lealmente, es una forma de historia preconcebida, en la que la ideologa no se basa en el "contenido" poltico sino en la forma y el mtodo de la lucha. Es una ideologa que tiende a debilitar la anttesis, a despedazarla en una larga serie de momentos, o sea a reducir la dialctica a un proceso de evolucin reformista "revolucin-restauracin", en la que slo el segundo trmino es vlido, porque se trata de remendar continuamente [desde fuera] un organismo que no posee internamente su propia razn de salud. Por lo dems, podrta decirse que semejante actitud reformista
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es una "astucia de la Providencia" para dzterniinar una maduraciin ms rpida de las fuerzas internas que la prctica reformista mantiene refrenadas.

8 <42>. Apndice. El conociirrierrto filosfico como acto prctico, de voliintad. Se puede estudiar este problema especialmente en Croce, pero en general en los fiisofos ideaiistas, porque stos insisten especialmente en la vida ntima del individuo-hombre, en los hechos y en la actividad espiritual. En Croce por la gran importancia que tiene en su sistema la teora del arte, la esttica. En la actividad espiritual, y por la claridad del ejemplo, en la teora del arte (pero tambin en la ciencia econmica, por ! o que el punto de partida para el planteamiento de este problema puede ser el ensayo "Le due scienze mondane: 1'Estetica e 1'E.conomica" publicado por Croce en la Critica del 20 de noviembre de 1931),l las teoras de los filsofos descubren verdades hasta entonces ignoradas, o "inventan". "crean" esquemas mentales, nexos lgicos que cambian la realidad espiritual hasta entonces existente' histricamenteconcreta como cultura difundida en un grupo de intelectuales. en una clase, en una civilizacin? Este es uno de tantos modos de plantear la cuestin de la llamada "realidad del mundo externo" y de la realidad sin ms. Existe una "realidad;' extema al pensador individual (el punto de vista del solipsismo puede ser til didcticamente, las robinsonadas filosficas pueden ser tan tiles prcticamente, si se emplean con discrecin y gracia, como las robinsonadas econmicas). desconocida ( o sea todava no conocida, pero no por ello "incognoscible", noumnica) en sentido histrico. y que es "descubierta" (en sentido etimolgico), o bien en el mundo espiritual no se "descubre" nada (o sea no se revela nada) pero se "inventa" y se "impone" al mundo de la cultura?

5 0 .

6 <43>. Inrroduccin al estudio de la fiiosofa. Debe verse, a este propsito, la obra de Vincenzo Gioberti, titulada precisamente: Introduzione allo studio della Filosofia, segunda edicin, revisada y corregida por el autor, Bruselas, de la imprenta de hleline, Caus y compaa, 1844, 4 tomos, en 8'2.' No se trata de un trabajo tcnicamente orientado a "introducir" didcticamente al estudio de la filosofa, sino de un trabajo enciclopdico que se propone "revoiucionar" un mundo cultural^ en toda su complejidad, tratando todos los argumentos que pueden interesar a una "cultura" nacional, a una concepcin del mundo nacional. La obra de Gioberti debe estudiarse precisamente desde este punto de vista. Dadas la poca y las circunstancias histricas y dada la personalidad de Gioberti, la actividad filosfica del hombre no poda ser encerrada en esquemas / de intelectual pro-

fesional: el filsofo y pensador no poda ser separado del hombre poltico y de partido. En este aspecto la personalidad histrica de Gioberti puede ser comparada con la de Mazzini, con las diferencias determinadas por los diversos fines y las diversas fuerzas sociales que representaban ambos, las que precisamente determinaban los fines. hle parece que el prototipo puede encontrarse en Fichte y en sus Discursos n la nacin alemnnn.

S <44>. Introduccin al estudio de la fdosofa. El lenguaje, las lenguas. el sentido comn. Propuesta la filosofa como concepcin del mundo y la actividad filosfica no concebida ya [solamente] como elaboracin "individual" de conceptos sistemticamente coherentes, sino adems y especialmente como lucha cultural para transformar la "mentalidad" popular y difundir las innovaciones filosficas que demostrarn ser "histricamente verdaderas" en la medida en que se vuelvan concretamente, o sea histricamente, universales, la cuestin del lenguaje y de las lenguas debe ser planteada "tcnicamente" en primer plano. Habr que revisar las publicaciones a propsito de los pragmticos. Cfr. los Scritti di G. Vailati (Florencia, 1911). entre los cuales el estudio 11 linguaggio come ostacolo alla eliminazione di contrasti i l l u s ~ r i . ~ En el caso de los pragmticos, como en general en el de cualquier otro intento de sistematizacin orgnica de la filosofa, no se ha dicho que la referencia sea a la totalidad del sistema o al ncleo esencial del mismo. hle parece poder decir que la concepcin del lenguaje de Vailati y de otros pragmticos no es aceptable: sin embargo, parece que tuvieron sentido de las exigencias reales v las "describieron" con exactitud aoroximativa. aun cuand o n o lograron pantear los problemas y darles soinbn. ~ a r e c e ' ~ n puede e decirse oue "lenzuaie" - - , es esencialmente un nombre colectivo. , aue ' no nresupone una cosa "nica" ni en el tiempo ni en el espacio.. Lenguaje significa tambin cultura y filosofa (aunque sea en el grado de sentido comn), y por lo tanto el hecho "lenguaje" es en realidad una multiplicidad de hechos ms o menos orgnicamente coherentes y coordinados: a lo sumo puede decirse que todo ser hablante tiene su propio lenguaje personal, o sea su propio modo de pensar y de sentir. La cultura, en sus diversos grados, unifica una mayor o menor cantidad de individuos en estratos numerosos, ms o menos en contacto expresivo, que se entienden entre s en grados diversos. etctera. Son estas diferencias y distinciones histricosociales las que se reflejan en el lenmaje comn y producen aquellos "obstculos" y aquellas "causas de erro?' de las que trataron los pragmticos. De esto se deduce la importancia que tiene el "momento cultural" incluso en la actividad prctica (colectiva): cada acto histrico no puede ser realizado sino por el "hombre colectivo", o sea que presupone el agrnpamiento de una unidad "cultural social", por la que una multiplicidad de
~~ ~ ~ ~

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voluntades disgregadas, con heterogeneidad de fines, se funden para un mismo fin: sobre la base de una concepcin (igual) y comn del mundo (general y particular, transitoriamente operante -por va emocional- o permanente, por lo que la base intelectual es tan arraigada, asimilada, vivida, que puede convertirse en pasin). Puesto que as sucede, se ve la importancia de la cuestin lingstica general, o sea del l o g o colectivo de un mismo "clima" cultural. Este problema puede y debe ser relacionado con el planteamiento moderno de la doctrina y de la prctica pedaggica, segn la cual la relacin entre maestro y alumno es una relacin activa, de relaciones recprocas y por lo tanto todo maestro es siempre alumno y todo alumno maestro. Pero la relacin pedaggica no puede limitarse a las relaciones especificamente "escolares", por las cuales las nuevas generaciones entran en contacto con las viejas y absorben sus experiencias y los valores bistricamente necesarios, "madurando" y desarrollando su propia personalidad histrica y culturalmente superior. Esta relacin existe en toda la sociedad en su conjunto y para cada individuo respecto a otros individuos, entre clases intelectuales y no intelectuales, entre gobernantes y gobernados, entre lites y segnidores, entre dirigentes y dirigidos, entre vanguardias y cuerpos de ejrcito. Toda relacin de "hegemona" es necesariamente una relacin pedag+a y se verifica no slo en el interior de una nacin, entre las diversas fuerzas que la componen, sino en todo el campo internacional y mundial, entre complejos de civilizaciones nacionales y continentales. Por eso puede decirse que la personalidad histrica de un fisofo individual es dada tambin por la relacin activa entre l y el ambiente cultural que l quiere modificar, ambiente que reacciona sobre el filsofo y, obligndolo a una continua autocrtica, funciona como "maestro". As ha sucedido que una de las mayores reivindicaciones de las modernas clases intelectuales en el campo poltico ha sido la de las llamadas "libertad de pensamiento y de expresin del pensamiento (prensa y asociacin)", porque slo donde existe esta condicin poltica se realiza la relacin de maestro-discpulo en los sentidos ms generales arriba mencionados y en realidad se realiza "histricamente" un nuevo tipo de filsofo que se puede llamar "filsofo democrtico", o sea el fisofo convencido de que su personalidad no se limita al propio individuo fsico, sino que es una relacin social activa de modificacin del ambiente cultural. Cuando el "pensador" se conforma con su propio pensamiento, "subjetivamente" libre' o seaabstractamente libre, hoy resulta motivo de burla: la unidad de ciencia y vida es precisamente una unidad activa, en la que slo se realiza la libertad de pensamiento, es una relacin maestro-alumno, filsofo-ambiente cultural en el cual se ha de actuar, del cual se han de extraer los problemas necesarios que habr que plantear y resolver: es decir la relacin filosofa-historia. 210

9 <45>. Puntos para un ensayo sobre Croce. Debe confrontarse a propsito de la Storia #Europa el ensayo de Amgo Cajumi "Dall'Ottocento ad oggi" (en la Cultura de abril-junio de 1932, pp. 323-50). Cajnmi se ocupa de Croce especficamente en el pargrafo 1 de los VI1 que componen el estudio, pero alusiones (tiles) a Croce se encuentran aqu y all en los otros seis pargrafos que se refieren a otras publicaciones recientes de carcter histrico-poltico.' El punto de vista de Cajumi en sus crticas y observaciones es difcil de resumir con brevedad: es el de los principales escritores de la Cultura, los cuales representan un p p o de intelectuales bien definido en la vida cultural italiana y dignos de estudio en la actual fase de la vida nacional. Se hallan vinculados a De Lollis. su maestro. y por lo tanto a ciertas tendencia? de la cultura francesa ms sena y crticamente sustanciosa, pero esto significa poco, porque De Lollis no elabor un mtodo crtico fecundo en desarrollos y en universalizaciones. En realidad se trata de una forma de "erndicin", pero no 1 en el sentido ms comn y tradicional del trmino. Una emdicin 31. "humanista", que desarrolla el "buen gusto" y la "glotonera" refinada; en los colaborades de la Cultura aparecen a menudo los adjetivos "apetitoso". "gustoso". Cajumi, entre los redactores de la Cultura, es el menos "universitario", no en el sentido de que no se preocupe por la "presentacin" universitaria de sus escrito? y sus investigaciones, sino en el sentido de que su actividad se ha dirigido frecuentemente a empresas "prcticas" y polticas, desde el periodismo militante hasta operaciones incluso ms prcticas (como la direccin del Ambrosiano que le dio el financiero Gualino ciertamente no slo por "mecenazgo"). Sobre Cajumi se han escrito algunas notas en otros cuadernos.' Sobre Riccardo Gualino Cajumi escribi una nota muy vivaz y punzante en la Cdtura de eneromarzo de 1932 ("Confessioni di un figlio del secolo", pp. 193-95, a propsito del libro de Gualino Frammenti di vira),3 insistiendo precisamente en el hecho de que Gualmo se serva de su "mecenazgo" y de las empresas de cultura para mejor engatusar a los ahorradores italianos. Pero tambin el cavalliere Enrico Cajumi (as firmaba Cajurni la gerencia del AUIbrosiano) recogi algunas migajas del mecenazgo g~alinesco!~

8 <46>. Introduccin al estudio de la filosofa. La cuestin de la "objetividad externa de lo real" en cuanto se halla vinculada al concepto de la "cosa en s" y del "numeno" kantiano. Parece difcil excluir que la "cosa en s" sea una derivacin de la "objetividad externa de lo real" [y del llamado realismo greca-cristiano (AristtelesSanto Toms)] y esto se ve tambin en el hecho de que toda una tendencia del materialismo vulgar y del positivismo ha dado lugar a la escuela neokantiaua o neocrtica. Cfr. a propsito de la kantiana "cosa en s" lo que est escrito en la Sagrada F ~ r n i l i a . ~

8 <47>. Puntos para un ensayo sobre B. Croce y J . Benda. Se puede hacer un parangn entre las ideas y las posiciones adoptadas por B. Croce y el diluvio de escritos de J. Benda sobre el problema de los intelectnales (adems del libro sobre La t~.aicinde los intelectuales de Benda habra que examinar los artculos publicados en las Nouvelles Littraires y seguramente en otras revistas).l En realidad, entre Croce y Benda, no obstante ciertas apariencias, el acuerdo es slo superficial o respecto a algn aspecto particular de la cuestin. En Croce existe una constmccin orgnica de pensamiento, una doctrina sobre el Estado, sobre la religin y sobre la funcin de los intelectuales en la vida estatal, que no existe en Benda, quien es ms que nada un "periodista". Hay que decir tambin que la posicin de los intelectuales en Francia y en Italia es muy distinta, orgnica e inmediatamente; las preocupaciones poltico-ideolgicas de Croce no son las de Benda, tambin por esta razn. Ambos son "liberales", pero con tradiciones nacionales y culturales bien distintas. Croce y el Modernismo. Debe confrontarse, en la entrevista sobre la masonera (Cultura e vita morale; 2a. edicin), lo que Croce dice del modeniismo"on lo que escribe A. Omodeo en la Critica del 20 de julio de 1932 reseando los tres volmenes de Alfred Loisy (Mmoires pour ser; ~la p. 291 por ejemplo: "A los fciles aliados vir d Phistoire r e l i g i e ~ e )en acatlicos de Po X, de la misma repblica anticlerical (y, en Italia, Croce),' Loisy les reprocha la ignorancia de lo que es el catolicismo absolutista y del peligro representado por este imperio internacional en manos del papa; reprocha el perjuicio (ya revelado en su poca por Quinet) de 32 deljar reducir tanta parte de la humanidad a una estpida grey vaca de pensamiento y de vida moral y solamente animada por una pasiva aquiescencia. Indudablemente en estas observaciones hay gran parte de verdad".

6 <48>.

Introduccin al estudio de la filosofa.

<I>. El sentido comn o buen .sentido. $ 3 qu consiste exactamente el mrito de lo que suele llamar= "sentido comn" o "buen sentido"? No solamente en el hecho de que, aunque sea implcitamente, el sentido comn emplea el principio de causalidad, sino en el hecho mucho ms restringido de que en una serie de juicios el sentido comn identifica la causa exacta, simple y a la mano, y no se deja desviar por fantasas y oscuridades metafsicas, sendoprofundas, seudocientficas, etctera. El "sentido comn" no poda dejar de ser exaltado en los siglos xvu y XVIII, cuando se reaccion contra el principio de autoridad representado por la Biblia y Aristteles: se descubri que en el "sentido comn" haba cierta dosis de "experirnentalismo" y de observacin directa de la realidad, aunque emprica y limitada. Incluso hoq, en relaciones similares, se da el mismo jui-

cio de aprecio del sentido comn, si bien la situacin ha cambiado y el "sentido comn" actual tiene mucha ms limitacin en su mrito intrnseco. 11. Progreso y devenir. Se trata de dos cosas distintas o de aspectos distintos de un mismo concepto? El progreso es una ideologa, el devenir es un concepto fiosfico. El "progreso" depende de una determinada mentalidad, en cuya constitucin entran ciertos elementos culturales histricamente determinados; el "devenir" es un concepto filosfico, del cual puede estar ausente el "progreso". En la idea de progreso se hdla sohreentendida la posibilidad de una medicin cuantitativa y cualitativa: ms es mejor. Se supone' pues, una medida "fija" o fijable, pero esta medida es dada por el pasado, por una cierta fase del pasado, o por ciertos aspectos mensurables, etctera. (No es que se piense en un sistema mtrico del progreso). Cmo naci la idea del progreso? Representa este nacimiento un hecho cultural fundamental, capaz de hacer poca? Parece que s. El nacimiento y desarrollo de la idea de progreso corresponde a la conciencia difusa de que ha sido alcanzada una cierta relacin entre la sociedad y la naturaleza (incluyendo en el concepto de naturaleza el de azar y de "irracionalidad") por la cual los hombres, en su conjunto, estn ms seguros de su futuro, pueden concebir "racionalmente" planes globales de su vida. Para combatir la idea de progreso, Leopardi debe recurrir a las erupciones volcnicas, o sea a aquellos fenmenos naturales que son an "irresistibles" y sin remedio. Pero en el pasado haba muchas ms fuerzas irresistibles: carestas, epidemias, etctera, que dentro de ciertos lmites han sido dominadas. Que el progreso haya sido una ideologa democrtica est fuera de duda; que haya s e ~ d o polticamente para la formacin de los modernos Estados constitiicionales, etctera, tambin. El qire hoy ya no est en auge, tambin; pero en qu sentido? No en el de que se haya perdido la fe en la posibilidad de dominar racionalmente la naturaleza y el azar, sino en sentido "democrtico"; o sea que los "portadores" oficiales del progreso se han vuelto incapaces de este dominio, porque han suscitado fuerzas destmctivas redes tan angustiosas y peligrosas como las del pasado (ya olvidadas "socialmente" si no por todos los elementos sociales, por el hecho de que los campesinos siguen sin comprender el "progreso", o sea creen estar, y lo estn an, demasiado a merced de las fuerzas naturales y del azar, conservan pues una mentalidad "mgica", medieval, "religiosa") como las "crisis", la desocupacin, etctera. La crisis de la idea de progreso no es pues crisis de la idea misma, sino crisis de los portadores de esa idea, que se han convertido en "naturaleza" que dominar ellos mismos. Los asaltos a la idea de progreso, en esta situacin, son muy interesados y tendenciosos. Puede desligarse la idea de progreso de la de devenir? No lo parece. Nacieron juntas, como poltica (en Francia), como filosofa (en Alema-

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nia, luego desarrollada en Italia). En el "devenir" se ha tratado de salvar lo que de ms concreto hay en el "progreso", el movimiento e incluso el movimiento dialctico (por lo tanto tambin una profundizacin, porque el progreso est ligado a la concepcin vulgar de la evolucin). De un articulejo de Aldo Capasso en la Italia Lerteraria del 4 de diciembre de 1932 reproduzco algunos pasajes que presentan las dudas vulgares sobre estos problemas: "Tambin entre nosotros es comn la irrisin frente al optimismo humanitario y democrtico de estilo decimonnico, y Leopardi no es un solitario cuando habla de los 'destinos progresistas' con irona; pero se ha inventado ese astuto disfraz del 'Progreso' que es el idealista 'Devenir': idea que perdurar en la historia, creemos, ms an como italiana que como alemana. Pero qu sentido puede tener un Devenir que prosigue ad infinitum, un mejoramiento que no ser nunca parangonable a un bien fsico? Faltando el criterio de un ltimo escaln estable, falta la unidad de medida del 'mejoramiento'. Y por otra parte no se puede llegar ni siquiera a contentarse con la fe de ser, nosotros hombres reales y vivos, mejores, qu s yo, que los romanos o los primeros cristianos, porque entendindose el "mejoramiento' en un sentido totalmente ideal, es perfectamente admisible que hoy nosotros seamos todos "decadentes", mientras que, entonces todos pudieron ser hombres completos o tal vez santos. Puesto que, desde el punto de vista tico, la idea de ascensin ad infinifum implcita en el concepto de Devenir resulta un tanto injustificable, dado que el 'mejoramiento' tico es un hecho individual y que en el plano individual es posible concluir, tomando caso por caso, que toda la poca itima es inferior. . . Y entonces el concepto del Devenir optimista se hace inasible tanto en el plano ideal como en el plano real C. . .]. Es sabido que Croce negaba d valor raciocinante de Leopardi, afirmando que pesimismo y optimismo son actitudes sentimentales, no fosficas. Pero el pesimista [. . .] podra observar que, cabalmente, la concepcin del Devenir idealista, es un hecho de optimismo y de sentimiento: porque el pesimista y el optimista (si no se hallan animados por la fe en lo Trascendente) conciben del mismo modo la Historia: como el discumr de un rio sin desembocadura; y luego poner el acento en la palabra 'ro' o en la palabra 'sin desembocadura', segn su estado sentimental. Dicen los unos: no hay desembocadura, pero, como en un ro armonioso, hay la continuidad de las ondas y la supervivencia, desarrollada, en el hoy, del ayer. . . Y los otros: hay l a continuidad de nn ro, pero no hay desembocadura. . . En suma, no olvidemos que el optimismo es sentimiento, no menos que el pesimismo. Queda en pie que ninguna 'filosofa' puede evitar situarse sentimentalmente, como pesimismo o como optimismo",' etctera, etctera. No hay mucha coherencia en el pensamiento de Copasso, pero su modo de pensar es expresivo de un estado de nimo difundido, muy esnob e in-

cierto, muy inconexo y superficial 1 e incluso a veces sin mucha honradez 33 y lealtad intelectual y sin la necesaria lgica formal. La cuestin es siempre la misma: qu es el hombre? ;qu es la naturaleza humana? Si se define al hombre como individuo, psicolgica y especulativamente, estos problemas del progreso y el devenir son insolubles o se quedan en puras palabras. Pero si se concibe alhombre como el conjunto de las relaciones sociales, resulta que cualquier parangn entre hombres en el tiempo es imposible, porque se trata de cosas distintas, si no heterogneas. Por otra parte, puesto que el hombre es tambin el conjunto de sus condiciones de vida, se puede medir cuantitativamente la diferencia entre el pasado y el presente, porque se puede medir la medida en que el hombre domina la naturaleza y el azar. La posibilidad no es la realidad, pero es tambin eUa una realidad: que el hombre pueda hacer una cosa o no pueda hacerla, tiene su importancia para valorar lo que realmente se hace. Posibilidad quiere decir "libertad". La medida de la libertad entra en el concepto de hombre. Que existan las posibilidades objetivas de no morir de hambre, y que se muera de hambre, tiene su importancia, por lo que parece. Pero la existencia d e las condiciones objetivas, o posibilidad o libertad no es todava suficiente: hay que "conocerlas" o saber servirse de ellas. Querer servirse de ellas. El hombre, en este sentido, es voluntad concreta, o sea aplicacin efectiva del abstracto querer o impulso vital a los medios concretos que realizan tal voluntad. Se crea la propia personalidad: 11 dando una orientacin determinada y concreta ("racional") al propio impulso vital o voluntad; 2 1 identificando los medios que hacen tal voluntad concreta e indeterminada y no arbitraria; 31 contribuyendo a modificar el conjunto de las condicionr~ concretas que realizan esta voluntad en la medida de los propios limites de potencia y en la forma ms fructfera. El hombre debe concebirse como un bloque histrico de elementos puramente iiidividuales y subjetivos y de elementos de masa y objetivos o materiales con los cuales e ! individuo se halla en relacin activa. Transformar el mundo externo, las relaciones generales, significa potenciarse a s mismo, desarrollarse a s mismo. Que el "mejoramiento" tico sea puramente individual es ilusin y error: la sntesis de los elementos consiitutivos de la individualidad es "individual": pero ella no se realiza y desarrolla sin una actividad frente a lo externo, modiiicadora de las relaciones externas, desde aquellas con la naturaleza hasta aquellas con los otros hombres en varios grados, e n los distintos crculos sociales en que se vive, hasta la relacin mxima, que abraza a todo el gnero humano. Por eso puede decirse que el hombre es esencialmente "poltico", porque la actividad para transformar y dirigir conscientemente a los otros hombres realiza su "humanidad", su "naturaleza humana".

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8 <49>. Puntos para un ensayo sobre Croce. De la Italia Letteraria del 20 de marzo de 1932 reproduzco algunos fragmentos del artculo de Roberto Forges Davanzati sobre la Storia d'Europa de Croce, publicado en la Tribuna del 10 de marzo ("La storia come azione e la storia come dispetto") : "Croce es sin duda un hombre tpico, pero tpico precisamente de aquella monstrnosidad cultural, raciocinante, enciclopdica que ha acompaado al liberalismo poltico y est en bancarrota, porque es la anttesis de la Poesa, de la Fe, de la Accin creyente, y esto es, de la vida militante. Croce es esttico, retrospecjtivo, analtico, incluso cuando parece buscar una sntesis. Su odio pueril a la juventud guerrera, deportiva, es tambin el odio fsico de un cerebro que no sabe ponerse en contacto con el infinito, con lo eterno, que el mundo nos muestra cuando se vive en el mundo, y cuando se tiene la fortuna de vivir en la parte del mundo que se llama Italia, donde lo divino ms manifiestamente se revela. Nigunaa sorpresa, por lo tanto, si este cerebro pasado de la erudicin a la filosofa carece de espritu creadorb y en su inteligencia dialctica no ha brillado ninguna luz de fresca, ingenua o profunda intuicin; pasado de la filosofa a la crtica literaria ha confesado no tener aquel poco de poesa propia que es necesario para entender la Poesa; y finalmente entrado en la historia poltica ha demostrado y demuestra no comprender la historia de su tiempo, y se pone fuera y contra la Fe, < . . . > principalmente contra la Fe revelada y custodiada por aquella Iglesia que en Roma tiene su centro milenario. Ninguna sorpresa si este cerebro est hoy condenado a ser secuestrado fuera del Arte, de la Patria viviente, de la Fe catlica, del espritu y del gobierno de los hombres de su tiempo, y es incapaz de Uevar a conclusiones credas y animosas el gran peso de sus conocimientos, a los que se puede llegar sin creer y sin seguir".l Forges Davanzati es verdaderamente un tipo, y un tipo de farsa intelectual. Su carcter podra delinearse as: l es el "superhombre" representado por un novelista o dramaturgo necio y es al mismo tiempo este novelista o dramaturgo. La vida como obra de arte, pero obra de arte de un necio. Es sabido que muchos jovenzuelos quieren representar al genio, pero para representar al genio es preciso ser genio y de hecho la mayor parte de estos genios representados son solemnsimos imbciles: Forges Davanzati se representa a s mismo, etctera.
5 <50>. Introduccin al estudio de la filosofa. <I>. Debe verse el librito de Paul Nizan Les chiens de garde, Pars, Rieder, 1932; polmica contra la slosofa moderna, parece que en apoyo de la filosofa de la praxis. Sobre este librito cfr. dos articulejos en Critica Fascista del l ? de
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En el manuscrito: "No causa". En el manuscrito: "creatir.0".

febrero de 1933, de Giorgio Granata y Agostino Nasti. Puesto que Granata escribi que la filosofa de la praxis "deriva precisamente de los sistemas idealistas y demuestra ser abstracta como la que ms", Nasti se empea en hacernos saber que: "Si con las palabras 'sistemas idealistas' Granata pretende aludir a la que se llama filosofa idealista, desde Hegel hasta Gentile, repite una afirmacin que hacen algunos, en estos tiempos, con el ingenuo propsito de arrojar el descrdito sobre aquella filosofa", etctera; "Que Marx, l solo, haya credo seguir las huellas de Hegel, puede incluso ser cierto; pero que nosotros se lo debamos reconocer, adems de haber adoptado como instrumento til o conveniente para sus concepciones el mecanicismo (!) lgico, puramente formal (!) de la dialctica de ser - no ser - devenir (!?), tambin una filiacin o vinculacin sustancial con la filosofa idealista, esto nos parecena un despropsito absolutamente gratuito."' 11. Coiztidad y calidad. Puesto que no puede existir cantidad sin calidad y calidad sin cantidad (economa sin cultura, actividad prctica sin inlteligencia y viceversa) toda contraposicin de los dos trminos es un sinsentido racionalmente. Y en efecto, cuando se contrapone la calidad a la cantidad con todas las variaciones tontas a la Guglielmo Ferrero y Ca.,$ en realidad se contrapone una cierta calidad a otra calidad, una cierta cantidad a otra cantidad, o sea se hace una cierta poltica y no se hace una afirmacin filosfica. Si el nexo cantidad-calidad es indivisible, se plantea la cuestin: dnde es ms til aplicar la propia fuerza de querer para desarrollar la cantidad o la calidad? cul de los dos aspectos es ms controlable? cul es ms fcilmente mensurable? sobre cul se pueden hacer previsiones, construir planes de trabajo? La respuesta no parece dudosa: sobre el aspecto cuantitativo. Por lo tanto, afirmar que se quiere trabajar sobre la cantidad, que se quiere desarrollar el aspecto "corpreo" de lo real, no significa que se quiera descuidar la "calidad", sino por el contrario significa que se quiere plantear el problema cuantitativo del modo ms concreto y realista, o sea se quiere desarrollar la calidad del nico modo en que tal desarrollo es controlable y mensurable. La cuestin se halla vinculada a la otra expresada en el proverbio: "Primum vivere, deinde phiiosophan". En realidad no es posible separar el vivir del filosofar; sin embargo, el proverbio tiene un significado prctico: vivir significa ocuparse especialmente de la actividad prctica econmica, filosofar ocuparse de actividades intelectuales, di otium literatum. No obstante hay quien "vive" solamente, quien est obligado a un trabajo servil, extenuante, etctera, sin lo cual algunos no podran tener la posibilidad de estar exonerados de la actividad econmica para filosofar. Sostener la "calidad" contra la cantidad significa solamente esto: mantener intactas determinadas condiciones de vida social en las que algunos son pura cantidad, otros calidad. iY qu agradable es considerarse repre-

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sentantes patentados de la calidad, de la belleza, del pensamiento, etctera! No hay seora del gran mundo que no crea representar tal funcin de conservar sobre la tierra la calidad y la belleza!
<51>. Puntos para un ensayo s ~ b r eCroce. Sobre el concepto de "libertad". Demostrar que, exceptuados los "catlicos", todas las dems comentes filosficas y prcticas se desarrollan en el terreno de la filosofa de la libertad y de la actuacin de la libertad. Esta demostracin es necesaria, porque es verdad que se ha formado una mentalidad deportiva que ha hecho de la libertad un baln con el que jugar futbol. Cada "villan che parteggiando viene" se imagina a s mismo como dictador y el oficio de dictador parece fcil: dar rdenes imperiosas, firmar cartas, etctera, porque se imagina que "por gracia de dios" todos obedecern y las rdenes verbales y escritas se convertirn en accin: el verbo se har carne. Si no se har, quiere decir que habr que seguir esperando hasta que la "gracia" ( o sea las llamadas "condiciones objetivas") lo hagan posible.

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E <52>. Introduccin al estudio de la filosofa. Establecido el principio de que todos los hombres son "filsofos", o sea que entre los fiisofos profesionales o "tcnicos" y los otros hombres no hay diferencia "cualitativa" sino slo "cuantitativa" ( y en este caso "cantidad" tiene su propio significado particular, que no puede ser confundido con suma aritmtica, porque indica mayor o menor "homogeneidad", "coherencia", "Igica", etctera, o sea cantidad de elementos cualitativos), falta ver todavia en qu consiste exactamente la diferencia. As, no ser exacto llamar "filosofa" a cualquier tendencia de pensamiento, a cualquier orientacin general, etctera, y tampoco a cualquier "concepcin del mundo y de la vida". El filsofo podr llamarse "un obrero calificado" en comparacin con los obreros manuales, pero tampoco esto es exacto, porque en la industria, adems del obrero 1 manual y el obrero calificado est el ingeniero, el cual no slo conoce el oficio prcticamente, sino que lo conoce terica e histricamente. El filsofo profesional o tcnico no slo "piensa" con mayor rigor lgico, con mayor coherencia, con mayor espritu de sistema que los otros hombres, sino que conoce toda la historia del pensamiento, o sea que sabe explicarse el desarrollo que el pensamiento ha tenido hasta l y es capaz de retomar los problemas en el punto en que se encuentran despus de haber sufndo el mximo de intentos de solucin, etctera. En el campo del pensamiento tienen la misma funcin que en los diversos campos cientficos tienen los especialistas. Sin embargo, hay una diferencia entre el filsofo especialista y los otros especialistas: que

el filsofo especialista se aproxima ms a los otros hombres de lo que sucede con los otros especialistas. El haber hecho del filsofo especialista una figura semejante, en la ciencia, a los otros especialistas, es precisamente lo que ha determinado la caricatura del filsofo. En efecto, se puede imaginar un entomlogo especialista, sin que todos los dems hombres sean "entomlogos" empricos, un especialista de la trigonometra, sin que la mayor parte de los otros hombres se ocupen de trigonometra, etctera (se pueden encontrar ciencias refinadsimas, especializadisimas, nece sanas, pero no por ello "comunes"), pero no se puede imaginar a ningn hombre que no sea tambin filsofo, que no piense, precisamente porque el pensar es propio del hombre como tal (a menos que sea patolgicamente idiota).

5 <53>. Puntos de meditacin sobre la economa. Distribucin de las fuerzas humanas de trabajo y de consumo. Se puede observar cmo crecen cada vez ms las fuerzas de consumo en comparacin con las de produccin. La poblacin econmicamente pasiva y parasitaria. Pero el concepto de "parsito" debe ser bien precisado. Puede suceder que una funcin intrnsecamente parasitaria demuestre ser necesaria dadas las condiciones existentes: eso hace an ms grave ese parasitismo. Precisamente cuando un parasitismo es "necesario", el sistema que crea tales necesidades est condenado en s mismo. Pero no slo los puros consumidores aumentan en nmero, aumenta tambin su nivel de vida, o sea aumenta la cuota de bienes que es por ellas consumida ( o destmida). Si se observa bien se debe llegar a la conclusin de que el ideal de cada elemento de la clase dirigente es el de crear las condiciones en las que sus herederos puedan vivir sin trabajar, de las rentas: cmo es posible que una sociedad sea sana cuando se trabaja para estar en condiciones de no trabajar ms? Puesto que este ideal es imposible y malsano, significa que todo el organismo est viciado y enfermo. Una sociedad que dice trabajar para crear parsitos, para vivir del llamado trabajo pasado (que es una metfora para indicar el actual trabajo de los otros), en relidad se destmye a s misma.
5 <54>. Introduccin al estudio de la filosofa. Qu es el hombre? Esta es la pregunta primera y principal de la filosofa. Cmo se puede responder. La definicin se puede hallar en el hombre mismo; o sea en cada hombre aislado. Pero es justa? En cada hombre aislado se puede encontrar qu es cada "hombre aislado". Pero a nosotros no nos interesa lo que es cada hombre aislado, que adems significa qu es cada hombre aislado en cada momento aislado. Si lo pensamos bien, vemos que plan-

35 convertirse el hombre, o sea, si el hombre puede

tendonos la pregunta de qu es el hombre queremos decir: en qu puede 1 dominar su propio destino, puede "hacerse", puede crearse una vida. Decimos pues que el hombre es un proceso y precisamente es el proceso de sus actos. Si lo p~nsamos bien, la misma pregunta: qu es el hombre? no es una pregunta abstracta, u "objetiva". Nace de lo que hemos reflexionado sobre nosotros mismos y sobre los otros y qneremos saber, en relacin a lo que hemos reflexionado y visto, qu somos o qu podemos llegar a ser, si realmente y dentro de cules lmites somos "constmctores de nosotros mismos", de nuestra vida, de nuestro destino. Y esto queremos saberlo "hoy", en las condiciones dadas hoy, de la vida "actual" y no de cualquier vida y de cualquier hombre. La pregunta ha nacido, recibe su contenido de especiales, o sea determinados modos de considerar la vida y el hombre: el ms importante de estos modos es la "religin" y una determinada religin, el catolicismo. En realidad, preguntndonos: "qu es el hombre", qu importancia tiene su voluntad y su actividad concreta en el crearse a s mismo y la vida que vive, queremos decir: "es el catolicismo una concepcin exacta del hombre y de la vida? Siendo catlicos, o sea haciendo del catolicismo una norma de vida jnos equivocamos o estamos en lo cierto?" Todos tienen la vaga intuicin de que haciendo del catolicismo una norma de vida se equivocan, tanto es as que nadie se atiene al catolicismo como norma de vida, aun declarndose catlico. Un catlico integral, o sea que aplicase en cada acto de la vida las normas catlicas, parecera un monstruo, lo cual es, pensndolo bien, la crtica ms rigurosa del catolicismo mismo y la ms perentoria. Los catlicos dirn que ninguna otra concepcin es seguida puntualmente, y tienen razn, pero esto solamente demuestra que no existe de hecho, histricamente, un modo de concebir y actuar igual para todos los hombres y nada ms; no tienen ninguna razn favorable al catolicismo, si bien este modo de pensar y actuar desde hace siglos est organizado para este fin, lo que an no ha sucedido para ninguna otra religin con los mismos medios, con el mismo espritu de sistema, con la misma continuidad y centralizacin. Desde el punto de vista "filosfico" lo que no satisface en el catolicismo es el hecho de que ste, a pesar de todo, pone la causa del mal en el hombre individuo mismo, o sea concibe al hombre como individuo bien definido y limitado. Todas las filosofas que hasta ahora han existido puede decirse que reproducen esta posicin del carolicismo, o sea que conciben al hombre como individuo limitado a su individualidad y el espritu como tal individualidad. Es sobre este punto que hay que reformar el concepto del hombre. Esto es, hay que concebir al hombre como una serie de relaciones activas (un proceso) en el que si bien la individualidad tiene la mxima importancia, no es sin embargo el nico elemento a considerar. La humanidad que se refleja en cada individualidad est compuesta de diversos elementos: 11 el indivi-

duo; 21 los otros hombres; 31 la naturaleza. Pero el 20. y el 3er. elementos no son tan simples como pueden parecer. El individuo no entra en relaciones con los otros hombres por yuxtaposicin, sino orgnicamente, o sea en cuanto entra a formar parte de organismos desde los ms simples hasta los ms complejos. As, el hombre no entra en relacin con la naturaleza simplemente, por el hecho de ser l mismo naturaleza, sino activamente, por medio del trabajo y de la tcnica. Ms an. Estas relaciones no son mecnicas. Son activas y conscientes, o sea que corresponden a un grado mayor o menor de inteligencia que de ellas tiene el hombre individual. Por eso puede decirse que cada cual se cambia a s mismo, se modifica, en la medida en que cambia y modifica todo el conjunto de relaciones de las que l es el centro de conjuncin. En este sentido el filsofo real es y no puede no ser distinto del poltico. o sea el hombre activo que modifica el ambiente, entendiendo por ambiente el conjunto de relaciones de las que cada individuo I entra a formar parte. Si la propia 35. individualidad es el conjunto de estas relaciones, hacerse una personalidad significa adquirir conciencia de tales relaciones, modificar la propia personalidad significa modificar el conjunto de estas relaciones. Pero estas relaciones, como ya se dijo, no son simples. Para empezar, algunas de ellas son necesarias, otras voluntarias. Adems, tener de ellas una conciencia ms o menos profunda (o sea conocer ms o menos el modo en que se pueden modificar) ya las modifica. Las mismas relaciones necesarias, en cuanto que son conocidas en su necesidad, cambian de aspecto y de importancia. El conocimiento es poder, en este sentido. Pero el problema es complejo tambin en otro aspecto: que no hasta conocer el conjunto de relaciones en cuanto existen en un momento dado como un sistema dado, sino que importa conocerlas genticamente, en su movimiento de formacin, porque cada individuo no slo es la sntesis de las relaciones existentes sino tambin de la historia de estas relaciones, o sea es el resumen de todo el pasado. Se dir que lo que cada individuo puede cambiar es bien poco, en relacin con sus fuerzas. Lo cual es verdad hasta cierto punto. Porque el individuo puede asociarse con todos aquellos que quieren el mismo cambio y, si este cambio es racional, el individuo puede multiplicarse por un nmero imponente de veces y obtener un cambio mucho ms radical que el que a primera vista puede parecer posible. Sociedades en las que un individuo puede participar: son muy numerosas, ms de lo que puede parecer. Es a travs de estas "sociedades" que el individuo forma parte del gnero humano. Tambin son mltiples los modos en los que el individuo entra en relacin con la naturaleza, porque por tcnica debe entenderse no slo aquel conjunto de nociones cientcas aplicadas indushialmente, como de costumbre se entiende, sino tambin los instrumentos "mentales", el conocimiento filosfico. Que el hombre no puede concebirse sino viviendo en sociedad es un 22 1

lugar comn, sin embargo no se extraen todas las consecuencias neoesarias incluso individuales: que una determinada sociedad humana presupone una determinada sociedad de las cosas y que la sociedad humana es posible slo en cuanto que existe una determinada sociedad de las cosas, es tambin un lugar comn. Es verdad que hasta ahora a estos organismos ms que individuales se les ha dado un significado mecanicista y determinista (tanto la societas hominum como la societas rerum): de ah la reaccin. Hay que elaborar una doctrina en la que todas estas relaciones sean activas y estn en movimiento, estableciendo muy claramente que la sede de estas actividades es la conciencia del hombre individual que conoce, quiere, admira, crea, en cuanto que ya conoce, quiere, admira, crea, etctera, y se concibe no aislado sino riw en posibilidades que le ofrecen los otros hombres y la sociedad de las cosas, de la que no puede no tener cierto conocimiento. (As como todo hombre es filsofo, todo hombre es cientfico, etctera.)
5 <55>. Puntos de meditacin sobre la economa. Lar ideas de Agnelli. ( C f r . Riforma Sociale, enero-febrero de 1933).' Algunas observaciones preliminares sobre el modo de plantear el problema tanto por parte de AgneUi como de Einaudi: 11 En tanto que el progreso tcnico no se produce "evolutivamente", poco a poco, por lo que se pueden hacer previsiones ms all de ciertos lmites: el progeso se produce por impu1sos determinados, en ciertos campos Si fuese as como razona especialmente Einaudi, se llegara a la hiptesis del pas de Jauja, en el que las mercancas se obtienen sin trabajo alguno. 21 Despus, la cuestin ms importante es la de la produccin de alimentos: no se piensa que "hasta ahora", dada la multiplicidad de niveles de trabajo tcnicamente ms o menos avanzados, el salario ha sido "elstico" slo porque se ha permitido, dentro de ciertos lmites, una redistribucin de los alimentos y especialmente de 1 algunos de stos (de los que dan el tono a la vida) (con los alimentos hay que poner el vestido y la habitacin). Ahora bien, en la produccin de alimentos los lmites de la productividad del trabajo son ms definidos que en la produccin de bienes manufacturados (y se entiende "cantidad global" de alimentos, no sus modificaciones como productos comerciales, que no aumentan su cantidad). Las posibilidades de "ocio" (en el sentido de Einaudi) ms all de ciertos lmites, son dadas por la posibilidad de multiplicacin de los alimentos como cantidad, y no por la productividad del trabajo y la "superficie de la tierra" con el rgimen de las estaciones etctera, ponen lmites frreos por ms que haya que admitir que antes de alcanzar tales lmites falta an recorrer mucho camino. Las polmicas tipo Agnelli-Einaudi hacen pensar en el fenmeno psico-

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lgico de que durante el hambre se piensa ms en la abundancia de comida: son irnicas, por decir lo menos. Pero la discusin es errnea psicolgicamente, porque tiende a hacer creer que la actual desocupacin es "tcnica", lo cual es falso. La desocupacin "tcnica" es poca cosa en comparacin con la desocupacin general. Y adems, el razonamiento se hace como si la sociedad estuviese constituida por "trabajadores" y por "industriales" (dadores de trabajo en sentido estricto, tcnico), esto es falso y conduce a razonamientos ilusorios. Si as fuese, dado que el industrial tiene necesidades limitadas, la cuestin sera realmente simple: la cuestin de recompensar al industrial con plus salarios o premios de capacidad sera cosa de nada y que ningn hombre sensato rechazara tomar en consideracin: el fanatismo de la igualdad no nace de los "premios" que se dan a los industriales capaces. El hecho es ste: que, dadas las condiciones generales, la mayor ganancia creada por los progresos tcnicos del trabajo, crea nuevos parsitos, o sea gente que consume sin producir, que no "cambia" trabajo por trabajo, sino el trabajo de los otros por su propio "ocio" (y ocio en sentido peyorativo). Dada la relacin antes sealada sobre el progreso tcnico en la produccin de aiiientos, se produce una seleccin de los consumidores de alimentos, en la que los "parsitos" entran en la cuenta antes que los trabajadores efectivos y especialmente antes que los trabajadores potenciales ( o sea actualmente desocupados). De esta situacin es que nace el "fanatismo de la igualdad", y seguir siendo "fanatismo", o sea tendencia extrema e irracional, mientras dure tal situacin. Se ve que sta desaparece ya all donde se ve que por lo menos se trabaja para hacer desaparecer o atenuar tal sitnacin general. El hecho de que la "sociedad industrial" no est constituida slo por "trabajadores" y "empresarios". siuo por "accionistas" errantes (especnladores) turba todo el razonamiento de Agnelli: sucede que si el progreso tcnico permite un margen de ganancia ms amplio, ste no ser distribuido racionalmente siuo "siempre" irracionalmente a los accionistas y afines. Tampoco puede decirse actualmente que existan "empresas sanas". Todas las empresas se han vuelto malsanas, y esto no se dice por prevencin moralista o polmica, sino objetivamente. Es la misma "grandeza" del mercado accionano la que ha creado la enfermedad: la masa de portadores de acciones es tan grande que obedece ya a las leyes de la "multitud" (pnico, etctera que tiene sus trminos tcnicos especiales en el "boom", en el "m",etctera) y la especulacin se ha convertido en una necesidad tcnica, ms importante que el trabajo de los ingenieros y los obreros. La observacin sobre la crisis americana de 1929 sac a la luz precisamente esto: la existencia de fenmenos irrefrenables de especulacin, que arroiian incluso a las empresas "sanas': por lo que se puede decir 223

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que las "empresas sanas" ya no existen ms: por lo tanto puede usarse la palabra "sana" acompandola de una referencia histrica: "en el sentido de otro tiempo", o sea cuando existan ciertas condiciones generales que permitan ciertos fenmenos generales 1 no slo en sentido relativo, sino tambin en sentido absoluto. (Sobre muchas notas de este pargrafo debe verse el libro de Sir Artur Salter: Ricostruzione: come finir2 la crisi, Miln, Bompiani, 1932, 398 pp., 12 liras).?

8 <56>. Puntos para un ensayo sobre B. Croce. Pasin p poltica. El que Croce haya identificado la poltica con la pasin1 puede explicarse con el hecho de que l se ha aproximado seriamente a la poltica, interesndose en la accin poltica de las clases subalternas, que "estando constreidas", "a la defensiva", encontrndose en caso de fuerza mayor, tratandc de liberarse de un mal presente (aunque sea presunto, etctera) o como de otro modo se quiera decir, realmente confunden poltica con pasin (incluso en sentido etimoloco). Pero la ciencia poltica no slo (segn Croce) debe explicar una parte, la accin de una parte, sino tambin la otra parte, la accin de la otra parte. Lo que se debe explicar es la iniciativa poltica, sea ella "defensiva", por lo tanto "apasionada", pero tambin "ofensiva" o sea no dirigida a evitar un mal presente (aunque sea presiinto, porque tambin el mal presunto hace sufrir y en cuanto que hace sufrir . m mal es real). Si se examina bien este concepto crociano de "pasin" imaginado para justificar tericamente la poltica, se ve que l a su vez no puede ser justificado ms que por el concepto de lucha permanente, por el que la "iniciativa" es siempre "apasionada" porque la lucha es incierta y se ataca continuamente para evitar no slo ser derrotado, sino para tener sometido al adversario que "podra vencer" si no fuese continuamente persuadido de ser el ms dbil, o sea continuamente denotado. En suma, no puede haber "pasin" sin antagonismo y antagonismo entre grupos de hombres, porque en la lucha entre el hombre y la naturaleza la pasin se llama "ciencia" y no "poltica". Puede decirse por lo tanto que en Croce el trmino de "pasin" es nn seudnimo para lucha social.

E <57>. Puntos de meditacin sobre la economa. Plantear el problema de si puede existir una ciencia econmica y en qu sentido. Podna ser que la ciencia econmica fuera una ciencia sui generis, incluso nica en su gnero. Puede verse en cuntos sentidos se emplea la palabra ciencia, por las diversas comentes filosficas, y si alguno de estos sentidos puede aplicarse a las investigaciones econmicas. A m me parece que la ciencia econmica es cosa aparte, o sea que es una ciencia nica, porque no se

puede negar que es ciencia y no slo en el sentido "metodolgico", o sea no slo en el sentido de que sus procedimientos son cientficos y rigurosos. Me parece tambin que la economa no puede aproximarse a la matemtica, si bien entre las diversas ciencias la matemtica seguramente se aproxima ms que ninguna a la economa. De todos modos la economa no puede ser considerada una ciencia natural (cualquiera que sea el modo de concebir la naturaleza o el mundo externo, subjetivo u objetivo) ni una ciencia "histrica" en el sentido comn de la palabra, etctera. Uno de los prejuicios contra os que seguramente an hay que luchar es que, para ser "ciencia", una investigacin debe agmparse con otras investigaciones en un tipo y que tal "tipo" es la "ciencia". Por el contrario, puede suceder no slo que el agrnpamiento sea imposible, sino que una investigacin sea "ciencia" en un cierto periodo histrico y no en otro: otro prejuicio es que si una investigacin es "ciencia" habra podido serlo siempre y siempre lo ser. (No lo fue porque faltaron los "cientficos". no la materia de la ciencia.) Para la economa stos son precisamente los elementos crticos que hay que examinar: hubo un periodo 1 en el que no 37 poda haber "ciencia" no slo porque faltaban los cientficos, sino porque faltaban ciertas premisas que creaban aquella cierta "regulandad" o aquel cierto "automatismo", cuyo estudio da origen precisamente a la investigacin cientfica. Pero la regularidad o el automatismo pueden ser de tipos diversos en las diversas pocas y eso crear distintos tipos de "ciencias". No debe creerse que habiendo siempre existido una "vida econmica" deba siempre existir la posibilidad de una "ciencia econmica", as como habiendo siempre existido un movimiento de los astros siempre ha existido la "posibilidad" de una astronoma, aunque los astrnomos ce llamaban astrlogos, etctera. En la economa el elemento "pertnrbador" es la voluntad humana, voluntad colectiva, diferentemente dispuesta segn las condiciones generales en que los hombres vivan, o sea diferentemente "conducente" u organizada.

B <58>. Puntos para un ensayo sobre B. Croce. Pasin y poItica. Puede nacer pasin de la preocupacin del precio que puede alcanzar la manteca de cerdo? Una vieja seora que tiene veinte simientes puede sentir pasin ante el pensamiento de tener que reducirlos a diecinueve? Pasin puede ser un sinnimo de economa, en el sentido no de produccin econmica o de bsqueda de la ganancia econmica, sino en el sentido de continuo estudio para que una determinada relacin no cambie desfavorablemente, aunque el desfavor sea "utilidad general", libertad general; pero entonces "pasin" y "economa" significan "personalidad humana" determinada histricamente en una cierta sociedad "jerrquica". Qu es el "pundonor" del hampa sino un pacto econmico? Pero no es tambin

una forma de manifestarse (polmica, de lucha) de la personalidad? Ser "depreciado" (despreciado), es el temor morboso de todos los hombres en las formas de sociedad en que la jerarqua se manifiesta en formas "refinadas" (capilares), en miuucias, etctera. En el hampa la jerarqua se basa en la fuerza fsica y en la astucia: ser "burlados", hacerlos parecer tontos, dejar que un ultraje quede impune, etctera, degrada. De ah todo un protocolo y un ceremonial de convencin, rico en matices y sobrentendidos en las relaciones recprocas de los socios; faltar al protocolo es una injuria. Pero esto no sucede slo en el hampa: las cuestiones de rango tienen vigencia en toda forma de relacin: desde las que existen entre los Estados hasta las que existen entre parientes. Quien debe hacer un servicio durante cierto tiempo y no es sustituido a la hora exacta, se enfurece y reacciona incluso con actos de violencia extrema (incluso criminal); y esto aun cuando despus del s e ~ c i o no tenga nada que hacer o no adquiera la plena libertad de movimientos (por ejemplo: un soldado que tiene que hacer la guardia y despus de su turno debe an permanecer en el cuartel). Que en estos episodios haya una manifestacin de "personalidad" quiere decir slo que la personalidad de muchos hombres es mezquina, estrecha: pero no deja de ser personalidad. Y es innegable que existen fuerzas que tienden a mantenerla as y a hacerla an ms mezquina: para demasiados, ser "algo" significa slo que otros hombres son an "menos algo" (algo menos). Pero el que incluso estas pequeas cosas, estas insignificaucias sean "todo" o "gran cosa" para algunos, el resultado es que tales episodios determinan precisamente reacciones en las que se ariesga la vida y la libertad personal.
<59>. Notas para un ensayo sobre B. Croce. <I>. Croce como hombre / de partido. Distincin del concepto de partido: 11 El partido como organizacin prctica ( o tendencia prctica), o sea como instrnmento para la solucin de un problema o de un grupo de problemas de la vida nacional e internacional. En este sentido Croce no perteneci nunca explcitamente a ninguno de los grupos liberales, es ms, explcitamente combati la idea misma y el hecho de los partidos permanente mente organizados ("U Partito come giudizio e pregiudizio", en Cultura e vita morde, ensayo publicado en uno de los primeros nmeros de la Unitd f l ~ r e n t i n a ) y~se pronunci a favor de los movimientos polticos que no se plantean un "programa" definido, "dogmtico", permanente, orgnico, sino que tienden en cada ocasin a resolver problemas polticos inmediatos. Por otra parte, entre las diversas tendencias liberales Croce manifest su simpata por la couservadorq representada por el Giornale d'ltalia. El Giornale d'ltalia no slo durante largo tiempo public artculos de la Critica antes de que los fascculos de la revista fuesen divulga-

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dos, sino que tuvo el "monopolio" de las cartas que Croce escriba de tanto en tanto para expresar sus opiniones sobre cuestiones de poltica y de poltica cultural que le interesaban y en tomo a las cuales consideraba necesario pronunciarse. En la posguerra tambin la Stampa public las primicias de la Crtica (o de escritos de Croce publicados en Actas acadmicas), pero no las cartas que siguieron siendo publicadas por el Giornale &Italia en primer lugar y fueron reproducidas por la Stampa y otros peridicos. 21 El partido como ideologa general, superior a los diversos agrnpamientos ms inmediatos. En realidad el modo de ser del partido liberal en Italia despus de 1876 fue el de presentarse al pas como un "orden disperso" de fracciones y de grupos nacionales y regionales. Eran fracciones del liberalismo poltico tanto el catolicismo liberal de los populares, como el nacionalismo (Croce colabor en la Pditica de A. Rocco y F. C o p p ~ l a )tanto , ~ las uniones monrquicas como el partido republicano y gran parte del socialismo, tanto los radicales demcratas como los conservadores tanto SonninoSalandra, como Giolitti, Orlando, Nitti y Ca., Croce fue el terico de todo lo que todos estos grnpos y gmpitos, camarillas y mafias tenan en comn, el jefe de una oficina central de propaganda de la que todos estos grupos se beneficiaban y se servan, el lder nacional de los movimientos de cultura que nacan para renovar las viejas formas polticas. Como ya se observ en otro lugar, Croce comparti con Giustino Fortunato este oficio de lder nacional de la cultura liberal democrtica. Desde 1900 hasta 1914 e incluso despus (pero como resolucin) Croce y Fortunato aparecan siempre como inspiradores (como fermentos) de todo nuevo movimiento juvenil serio que se propusiera renovar el "hbito" poltico y la vida de los partidos burgueses: as para la Voce, la Unit2 la AUone Liberale, la Pafria (de Bolonia), et~tera.~ Con la Rivoluzione Liberale de Piero Gobettia se produjo una innovacin fundamental: el trmino "liberalismo" fue interpretado en el sentido ms "filosfico" o ms abstracto, y del concepto de libertad en 1 los trminos tradicionales de la personalidad individual se pasa al concepto de libertad en los trminos de personalidad colectiva de grandes grupos sociales y de la contienda no ya entre individuos sino entre grupos.' Este oficio de lder nacional del liberalismo hay que tenerlo en cuenta para comprender cmo Croce ampli el crculo de su influencia directriz ms all de Italia, sobre la base de un elemento de su "propaganda": el revisionismo.
<59>. 11. Cmo hay que entender la expresin "condiciones materiales" y el "conjunto" de estas condiciones?' Como el "pasado", la
a

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En el manuscrito: "P. G ".

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"tradicin", concretamente entendidos, objetivamente constatables y "mensurables" con mtodos de comprobacin "universalmente" subjetivos, o sea precisamente "objetivos". El presente activo no puede dejar de continuar, desarrollndolo, el pasado, no puede dejar de insertarse en la "tradicin". Pero, cmo reconocer la "verdadera" tradicin, el "verdadero" pasado, etctera? O sea la historia real, efectiva, y no la veleidad de hacer nueva historia que busca en el pasado su justificacin tendenciosa, de "superestmctura"? Es pasado real precisamente la estructura, porque ella es el testimonio, el "documento" incontrovertible de lo que se hizo y contina subsistiendo como condicin del presente y del futuro Se podr observar que en el examen de la "estructura" los crticos aislados podrn equivocarse, declarando vital lo que est muerto o no es germen de nueva vida a desanollar, pero el mtodo mismo no puede ser refutado perentoriamente. Que existe posibilidad de error es admisible sin ms, pero ser error de cnticos individuales (hombres polticos, estadistas), no error de mtodo. Cada grupo social tiene una "tradicin", un "pasado" y propone a ste como el nico y total pasado. Aquel grupo que, comprendiendo y justificando todos estos "pasados", sepa identificar la inea de desarrollo real, y por ello contradictoria, pero en la contradiccin capaz de superacin, cometer "menos errores", identificar ms elementos "positivos" sobre los que apoyarse para crear nueva historia. <B 59>. II. Ver si el principio de "distincin", o sea lo que Croce llama "dialctica de los distintos" no fue determinado por la reflexin sobre el concepto abstracto de "homo oeconomicus" propio de la economa clsica. Puesto que tal abstraccin tiene un alcance y un valor puramente "metodolpicos" o directamente de tcnica de la ciencia ( o sea inmediato y emprico), debe verse cmo elabor Croce todo el sistema de los "distintos". De todos modos tal elaboracin. como por lo dems muchas otras partes del sistema crociano, habran tenido su origen en el estudio de la economa poltica y ms precisamente en el estudio de la filosofa de la praxis, lo que sin embargo no puede 1 sino significar que el sistema crociano t w o un origen y una determinacin inmediata "econmica". La misma dificultad que muchos filsofos actualistas encuentran para comprender el concepto de "homo oeconomicus" la encuentran para comprender el significado y el alcance de la "dialctica de los distintos". La investigacin tiene dos aspectos: uno de carcter lgico y otro de carcter histrico. La primera "distincin" planteada por Croce me parece que fue "histricamente" precisamente la del "momento de la economa o de la utilidad", que no coincide y no puede coincidir con la de los economistas en sentido estricto, porque en el momento de la utilidad o econmico Croce hace entrar una serie de actividades humanas que para los fines de la
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38.

ciencia econmica carecen de pertinencia (por ejemplo, el amor)?


<S 59>. IV. El idealismo actual hace coincidir veibalmente ideologa y filosofa (lo que, en itirno anlisis, no es sino uno de los aspectos de la unidad superficial postulada por aqul entre real e irreal, entre teora y prctica, etctera), lo que representa una degradacin de la filosofa tradicional respecto de la altura a que la haba elevado Croce con la Ilamada dialctica de los "distintos". fal degradacin es muy visible en los desarrollos (o involuciones) que el idealismo actual muestra en los discpulos de Gentile: los Nuovi Studi de Ugo Spirito y A. Volpicelli son el documento ms vistoso de este fenmeno. La unidad de ideologa y fiosofa, cuando es afirmada en esta forma, crea una nueva forma de sociologismo, ni historia ni filosofa, sino un conjunto de esquemas verbales abstractos, sostenidos por una fraseologa tendenciosa y de papagayos. La resistencia de Croce a esta tendencia es verdaderamente "heroica": Crcce tiene viva la conciencia de que todos los movimientos del pensamiento moderno conducen a una revaloracin triunfal de la filosofa de la praxis, o sea trastocamiento de la posicin tradicional de los problemas filosficos y a la disolucin de la filosofa entendida del modo tradicional. Croce se resiste con todas sus fuerzas a la presin de la realidad histrica, con una inteligencia excepcional de los peligros y de los medios idneos para obviarlos. Por eso el estudio de sus escritos desde 1919 hasta hoy tiene un enorme signifkado. La preocupacin de Croce nace con la guerra mundial que l mismo afirm ser la "guerra del materialismo histrico".' Su posicin au dessus, en cierto sentido, es ya indicio de esta preocupacin y es una posicin de alarma (durante la guerra, filosofa e ideologa entraron en frentico connubio). Tambin la posicin de Croce con respecto a libros como los de De Man, de Zibordi, e t ~ t e r ano , ~ puede explicarse de otra forma porque est en estridente contradiccin con sus posiciones ideolgicas y prcticas de antes de la guerra. Este paso de Croce de la posicin "crtica" a una posicin de tendencia prctica y de preparacin a la accin poltica efectiva (dentro de los lmites permitidos por las circunstancias y la posicin social de Croce) es muy significativa. Qu importancia puede haber tenido su libro sobre la Sforia &Italia? Algo puede deducirse del libro de Bouomi sobre Bissolati, del de Zibordi antes citado, del prefacio de Schiavi al libro de De Mam3 De Man sirve tambin de puente 1 de paso. 39 Debe recordarse todava la carta de Orazio Raimondo reproducida por G . Castellano en su Zntroduzione allo siudio delle opere di Benederto Croce.' La carta demuestra la influencia que Croce ejerca en ciertos ambientes, penetrando por conductos que permanecan incontrolados. Y se trata de Raimondo, masn, reahente empapado de la ideologa masnica hasta la mdula y "francesamente" democrtico, como se demuestra en muchos

tambin de sus discursos, pero especialmente en el de defensa de la Tiepolo ( o de la dama que asesin al ordenanza Polidori)," donde aparece el tesmo masnico en toda su ostentacin y eviden~ia.~
Cfr. Cuoderno 1 (XVI), pp. 84-84 bis y 99 bis.

5 <60>. La proposicin de que ha), que volver a poner "al hombre sobre sus pies". En el examen de la influencia ejercida por el hegelianismo sobre el fundador de la filosofa de la praxis, hay que recordar (teniendo en cuenta especialmente el carcter eminentemente prctico-cntico de Marx)b que Marxb particip en la vida universitaria alemana poco despus de la muerte de Hegel, cuando deba estar an muy vivo el recuerdo de la enseanza oral de Hegel y de las discusiones apasionadas, con referencia a la historia efectiva reciente, que tal enseanza haba suscitado, discusiones en las cuales la concrecin histrica del pensamiento hegeliano deba resultar mucho ms evidente que en los escritos sistemticos. Parece que algunas proposiciones de la filosofa de la praxis deben considerarse especialmente vinculadas a esta vivacidad coloquial: por ejemplo, la afirmacin de que Hegel hace caminar a los hombres de cabeza. Hegel emplea esta expresin hablando de la Revolucin Francesa, cuando dice que en cierto momento pareca que el mundo caminaba de cabeza (hay que comprobarlo con exactitud). Croce se pregunta (verificar dnde y cmo) de dnde tom Marxb Esta imagen, como si la misma no hubiese sido empleada por Hegel en sus escritos. La imagen es tan poco "libresca", que da la impresin de haber brotado en una couver~acin.~ Antonio Labriola en el escrito Da un secolo all'alrro escribe: "Le es propia aquella coletilla de Hegel que dijo cmo aquellos hombres (de la Convencin) fueron los primeros, despus de Anaxgoras, en intentar trastocar la nocin del mundo, apoyando a ste sobre la razn" (ed. Da1 Paue, p. 45) .% Esta proposicin, tanto en el uso que le da Hegel, como en el que le da la filosofa de la praxis, debe confrontarse con el paralelo, enunciado por el mismo Hegel y que tiene un reflejo en la Sagrada Familia,entre el pensamiento prctico-jurdico francs y el especulativo alemn (a este propsito debe verse el cuaderno sobre "Introduccin al estudio de la filosofa", p. 59) .3
Cfr. Cundeino 1 (XVI), pp 97-97 bis y 99.

a En el manuscrito el nombre Polidori sustituye al nombre "jFioravante?". escrito en un primer momento y luego tachado. b En el manuscrito: "M.".

5 <61>. Puntos para un enrayo crtico sobre las dos Historias de Croce: la de ifaZia y la de Europa. Relacin histrica entre el Estado moderno francs nacido de la revolucin y los otros Estados modernos de Europa continental. La confrontacin es de importancia vital, con tal que no se haga en base a abstractos esquemas sociolgicos. Bsta puede resultar del examen de los siguientes elementos: 11 explosin revolucionaria en Francia con radical y violenta mutalcin de las relaciones sociales y polticas: 39. 2 1 oposicin europea a la Revolucin Francesa y a su difusin por los "conductos" de clase; 31 guerra de Francia, con la Repblica y con Napolen, contra Europa, primero para no ser sofocada, luego para constituir una hegemona permanente francesa con tendencia a formar un imperio universal; 4 1 insurrecciones nacionales contra la hegemona francesa y nacimiento de los Estados modernos europeos por pequeas oleadas r e formistas sucesivas, pero no por explosiones revolucionarias como la kancesa original. Las "oleadas sucesivas" estn constituidas por una combinacin de luchas sociales, de intervenciones desde arriba del tipo monarqua iluminada y de guerras nacionales, con predominio de estos dos ltimos fenmenos. El periodo de la "Restauracin" es el ms nco en desarrollos desde este punto de vista: la restauracin se convierte en la forma poltica en la que las luchas sociales encuentran cuadros bastante elsticos para permitir a la burguesa llegar al poder sin rupturas espectaculares, sin el aparato terrorista francs. Las viejas clases feudales son degradadas de dominantes a "gobernantes", pero no eliminadas, ni se intenta liquidarlas como conjunto orgnico: de clases se convierten en "castas" con determinadas caractersticas culturales y psicolgicas, ya con funciones econmicas predominantes. Puede repetirse en otras condiciones este "modelo" de la formacin de los Estados modernos? Debe excluirse esto en sentido absoluto, o bien puede decirse que al menos en parte pueden darse evoluciones similares, bajo la forma de advenimiento de economas programticas? La cuestin es de suma importancia, porque el modelo Francia-Europa ha creado una mentalidad, que por "avergonzarse de s misma" o bien por ser un "instrumento de gobierno" no es por ello menos significativa. Una cuestin importante vinculada a Ia precedente es la del oficio que han credo tener los intelectuales en este largo proceso de fermentacin polticosocial incubado por la Restauracin. La filosofa clsica alemana es la filosofa de este periodo, ella vivifica los movimientos liberales nacionales desde 1848 hasta 1870. A este respecto debe sehalarse tambin el paralelo hegeliano (y de la filosofa de la praxis) entre la prctica francesa y la especulacin alemana.' En realidad el paralelo puede ser definido: lo que es "prctica" para la clase fundamental se vuelve "racionalidad" y especulacin para sus intelectuales (sobre esta base de relaciones histricas debe explicarse todo el idealismo filosfico moderno).

[Cuestin ms vasta: si es posible pensar la historia nicamente como "historia nacional" en cualquier momento del desarrollo histrico -si el modo de escribir la historia (y de pensar) no ha sido siempre "convencional". El concepto begeliano sobre el "espritu del mundo" que se personifica en este o aquel pas es una forma "metafrica" o fantasiosa de atraer la atencin hacia este problema metodolgico, a cuya total explicacin se oponen limitaciones de origen diverso: el "orgullo" de las naciones, o sea limitaciones de carcter poltico-prctico-nacional (que no son siempre inferiores); limitaciones intelectuales (no comprensin del problema histrico en su totalidad) e intelectuales-prcticas (falta de informaciones, bien sea porque faltan documentos, bien porque es difcil tenerlos a disposicin e interpretarlos). (Cmo, por ejemplo, hacer una bistoria integral del cristianismo si en ella se quiere incluir el cristianismo popular y no slo el de los intelectuales? En este caso slo el desarrollo histrico posterior es documento del desarrollo anterior, pero documento parcial) .la La concepcin del Estado segn la funcin productiva de las clases sociales no puede ser aplicada mecnicamente a la interpretacin de la historia italiana y europea desde la Revolucin francesa basta todo el sigio XIX. Aunque sea cierto que para las clases productivas fundamentales (burguesa capitalista y proleta~iado moderno) el Estado no es concebible ms que como forma concreta de un determinado mundo econmico, de un determinado sistema de produccin, no se ha establecido que la relacin de medio y fii sea f6ciIrnente determinable y adopte el aspecto de 40 un esquema simple y obvio a primera vista. Es verdad que conquista 1 del poder y afirmacin de un nuevo mundo productivo son inseparables, que la propaganda para una cosa es tambin propaganda para la otra y que en realidad slo en esta coincidencia reside la unidad de la clase dominante que es al mismo tiempo econmica y poltica; pero se presenta el complejo problema de las relaciones de las fuerzas internas del pas dado, de la relacin de las fuerzas internacionales, de la posicin geopo!tica del pas dado. En realidad, el impulso a la renovacin revohcionaria puede ser originado por las necesidades impelentes de un pas dado, en circunstancias dadas, y tenemos la explosin revolucionaria de Francia, victoriosa tambin internacionalmente; pero el impulso para la renovacin puede ser dado por la combimacin de fuerzas progresistas escasas e insuficientes de por s (sin embargo de elevadsimo potencial porque representan el futuro de su pas) con una situacin internacional favorable a su expansin y victoria. El libro de RafEaele Ciasca sobre los Origini del progrmmn n a z i ~ n o l eal , ~mismo tiempo que da la prueba de que existan en Italia los mismos problemas impelentes que en la Francia del antiguo
a En el manuscrito, el pasaje entre corchetes est aadido al margen al comienzo del pargrafo entre las pp 39 y 39a.

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rgimen y una fuerza social que interpretaba y representaba tales problemas en el mismo sentido francs, da tambin la pnieba de que tales fuerzas eran escasas y los problemas se mantenan al nivel de la "pequea poltica". En todo caso se ve cmo, cuando el impulso del progreso no va estrechamente ligado a un vasto desarrollo econmico local que es artificialmente limitado y reprimido, sino que es el reflejo del desarrollo internacional que manda a la periferia sus comentes ideolgicas, nacidas sobre la base del desarrollo productivo de los pases ms avanzados, entonces el grnpo portador de las nuevas ideas no es el grnpo econmico, sino la capa de los intelectuales, y la concepcin del Estado de la que se hace propaganda cambia de aspecto: ste es concebido como una cosa en s, como un absoluto racional. La cuestin puede ser planteada as: siendo el Estado la forma concreta de nn mundo productivo, y siendo los intelectuales el elemento social del que se extrae el personal gobernante, es propio del intelectual no anclado fuertemente en un poderoso grupo econmico presentar al Estado como un absoluto: as es concebida como absoluta y preeminente la misma funcin de los intelectuales, es racionalizada abstractamente su existencia y su dignidad histrica. Este motivo es bsico para comprender histricamente el idealismo filosfico moderno y est vinculado al modo de formacin de los Estados modernos en la Europa continental como "reaccin-superacin nacional" de la Revolucin francesa. que con Napolen tenda a establecer una hegemonia permanente (motivo esencial para comprender el concepto de "revolucin pasiva", de "restauracin-revolucin" y para comprender la importancia de la confrontacin hegeliana entre los principios de los jacobinos y la filosofa clsica alemana). A este respecto se puede observar que algunos criterios tradicionales de evaluacin histrica y cultural del 1 periodo del Risorgimento deben ser 40. modificados y en ocasiones invertidos: 11 las comentes italianas que son "etiquetadas" como racionalismo francs e iluminismo abstracto son seguramente, por el contrario, las ms intrnsecas a la realidad italiana, en cuanto que, en realidad, conciben al Estado como forma concreta de un desarrollo econmico italiano en devenir: a igual contenido conviene igual forma poltica; 21 son por el contrario precisamente "jacobinas" (en el i s sentido peyorativo que el tmino ha asumido para ciertas corrientes h toriogrficas) las corrientes que parecen ms autctonas, en cuanto que parecen desarrollar una tradicin italiana. Pero en realidad esta comente es "italiana" slo porque la "cultura" durante muchos siglos fue la nica manifestacin "nacional" italiana. Se trata de una ilusin verbal. &Dnde estaba la base de esta cultura italiana? No estaba en Italia: esta cultura "italiana" es la continuacin del cosmopolitismo medieval ligado a la tradicin del Imperio y a la Iglesia. concebidos como universales con sede "geogrfica" en Italia. Los intelectuales italianos eran funcionalmente una

concentracin cultural cosmopolita, acogan y elaboraban tericamente los reflejos de la m& slida y autctona vida del mundo no italiano. Incluso en Maquiavelo se ve esta funcin, si bien Maquiavelo trata de desarroiiarla para fines nacionales (sin xito y sin consecuencias apreciables) : de hecho El Prncipe es una elaboracin de los acontecimientos espaoles, franceses, ingleses en la labor de la unificacin nacional, que en Italia no tiene fuerzas suficientes y ni siquiera interesa mucho. Puesto que los representantes de la comente tradicional realmente quieren aplicar a Italia esquemas intelectuales y racionales, elaborados, s, en Italia, pero sobre experiencias anacrnicas, y no sobre necesidades inmediatas nacionales, ellos son los jacobiios en el sentido peyorativo. La cuestin es compleja, erizada de contradicciones y por lo mismo debe ser profundizada. De todos modos, los intelectuales meridionales en el Risor,&ento parecen claramente ser estos estudiosos del "puro" Estado, del Estado en s. Y cada vez que los intelectuales diigen la vida poltica, a la concepcin del Estado en s sigue todo el cortejo reaccionario que es su obligada c o m p a ~ a .
Cfr. Cuaderno 1 (XVI), pp. 96 bis97 y 95 bis-96 bis.

Cuaderno 11 (XVIII) 1932-1933


<Introduccin al estudio de la filosofa>

<Advertencia> Las notas contenidas en este cuaderno, como en los otros, han sido escritas a vuelavluma. vara apuntar un breve recordatorio. Todas elias debern revisar& y cnirolars minuciosamente, porque ciertamente contienen inexactitudes. falsas anroximaciones anacronsmos. Escritas sin t e ner presentes los libros a e q ; se alude, es hosible que despus de la revisin deban ser radicalmente corregidas porque precisamente lo contrario de lo aqu escrito resulte cierto.l
Cfr. Cuaderno 4 (XIU), p. 55.

1 bis

3 APUNTES Y REFERENCIAS DE CARCTER ~ S T R I C ~ C K ~ ~ C O

9 <1>. Antonio Labriola. Para constmir un ensayo completo sobre Antonio Labriola hay que tener presentes, adems de sus escritos, que son escasos y a menudo solamente alusivos o extremadamente sintticos, tambin los elementos y los fragmentos de conversaciones relatados por sus amigos y discpulos (Labriola ha dejado memoria de excepcional "conversador"). En los libros de B. Croce, en forma dispersa, pueden recogerse muchos de tales elementos y fragmentos. As en las Conversazioni Critiche (2a. serie, pp. 60-61): "iCmo hara para educar moralmente a un pap?" pregunt uno de nuestros condiscpulos, hace muchos aos, al profesor Labriola, en una de sus lecciones de Pedagoga, objetando contra la eficacia de la pedagoga. "Provisionalmente (respondi con viquiana y hegeliana aspereza el herbartiano profesor), provisionalmente lo hara esclavo; y sta sena la pedagoga del caso, hasta ver si con sus nietos y bimietos es posible comenzar a utilizar algo de nuestra pedagoga."' Esta respuesta de Labriola dcbc relncionarse con la entrevista que concedi sobre la cuestin colonial (Libia) hacia 1903, reproducida en el volumen de los Scritti vari di filosofia e p~lirica.~ Debe relacionarse tambin con el modo de pensar de Gentile por lo que respecta a la enseanza religiosa en las escuelas primarias. Parece que se trata de un sendohistoricismo, de un mecanicismo bastante emprico y muy cercano al ms vulgar evolucionismo. Podra recordarse aqu lo que dice Bertrando Spaventa a propsito de aquellos que querran mantener siempre a los hombres en la cuna ( o sea en el momento de la autoridad, que sin embargo educa para la libertad a los pueblos inmadnros) y piensan toda la vida (de los otros) como una cuna.3 Me parece que histricamente el problema debe plantearse de otro modo: esto es, si una nacin o un grupo social que ha llegado a un grado superior de civilizacin no puede (y por lo tanto debe) "acelerar" el proceso de educacin de los pueblos y g r ~ p o s sociales ms atrasados, universalizando y traduciendo en forma adecuada su nueva experiencia. As, cuando los ingleses enrolan reclutas entre pueblos primitivos, que nunca han visto un fusil moderno, no insiruyen a estos reclutas en el empleo del arco, del bumerang, de la cerbatana, sino que
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los instrnyen / en el manejo del fusil, aunque las normas de instnicciu sean necesariamente adaptadas a la "mentalidad" de ese determinado pueblo primitivo. El modo de pensar implcito en la respuesta de Labriola, por lo tanto, no parece dialctico y progresista, sino ms bien mecnico y retrgrado, como el "pedaggico religioso" de Gentile que no es otra cosa que una derivacin del concepto de que la "religin es buena para el pueblo" (pueblo = nio = fase primitiva del pensamiento a la que corresponde la religin, etctera) o sea la renuncia (tendenciosa) a educar al pueblo. En la entrevista sobre la cuestin colonial, el mecanicismo implcito en el pensamiento de Labriola resulta an ms evidente. En efecto: puede suceder perfectamente que sea "necesario reducir a los papes a la esclavitud" para educarlos, pero no es menos necesario que alguien afirme que eso no es necesario sino contingentemente, porque existen determinadas condiciones, o sea que sta es una necesidad "histrica" y no absoluta: es necesario adems que exista una lucha a este respecto, y esta lucha es precisamente la condicin por la cual los nietos o b i i e t o s del pap sern liberados de la esclavitud y sern educados con la pedagoga moderna. Que haya quien afirme resueltamente que la esclavitud de los papus no es ms que una necesidad del momento y que se rebele contra tal necesidad es tambin un hecho filosfico-histrico: 11 porque contribuir a reducir al tiempo necesario el periodo de esclavitud; 21 porque inducir a los mismos papes a reflexionar sobre s mismos, a autoeducarse, en cuanto que sentirn que estn apoyados por hombres de una civilizacin superior; 31 porque slo esta resistencia demuestra que se est realmente en un periodo superior de civi&acin y de pensamiento, etctera. El historicismo de Labriola y de Gentile es de un goero muy decadente: es el historicismo de los juristas para quienes el ltigo no es un ltigo cuando es un ltigo "histrico".' Se trata, por otra parte, de un modo de pensar muy nebuloso y confuso. Que en las escuelas elementales sea necesaria una exposicin "dogmtica" de las nociones cientficas o que sea necesaria una "mitologa", no significa que el dogma deba ser el religioso y la mitologa esa determinada mitologa. Que un pueblo o un grupo social atrasado tenga necesidad de una disciplina exterior coercitiva, para 1 ser educado civilizadamente, no significa que deba ser reducido a la esclavitud, a menos que se piense que toda coercin estatal es esclavitud. Hay una coercin de tipo militar incluso para el t ~ a b a j oque , ~ se puede aplicar tambin a la clase dominante, y que no es "esclavitud" sino la expresin adecuada de la pedagoga moderna orientada a educar a un elemento inmaduro (que es ciertamente inmaduro, pero que lo es junto a elementos ya maduros, mientras que la esclavitud orgnicamente es la expresin de condiciones universalmente inmaduras) . Spaventa, que se situaba en el punto de vista de la burguesa liberal contra los "sofismas" historicistas de las clases reaccionarias, expresaba, en forma sarcstica,

3 bis

una concepcin mucho ms progresista y dialctica que las de Labriola y Gentile.


Cfr. Cuaderno 8 (XXVIII): pp. 62.62 bis.

4 <2>. Alessandro Levi. Deben buscarse sus escritos de filosofa e historia. Como Rodolfo Mondolfo, Levi es de origen positivista (de la escuela paduana de R. Ardigb). Como punto de referencia del modo de pensar de Levi es interesante este fragmento de su estudio sobre "Giuseppe Ferrari" (Nuova Rivista Stonca, 1931, p. 387):' "No; a m no me parece que en el Nuestro (Ferrari) baya un 'cierto' y ni siquiera. . . un incierto, materialismo histrico. A m me parece, por el contrario, que hay un verdadero abismo entre la concepcin ferrariana de la historia y de su pretendida filosofa de la historia y el materialismo histrico, rectamente entendido, o sea no como un simple economismo (y tambin de ste, a decir verdad, hay en Ferrari rastros mucho ms vagos que en la historia concreta de un Carlo Cattaneo), sino como aquella dialctica real, que entiende la historia superndola con la accin, y no escinde historia y filosofa, sino que, volviendo a poner a los hombres sobre sus pies, hace de ellos los artfices conscientes de la historia, y no juguetes de la fatalidad, en cuanto que sus principios, o sea sus ideales, chispas que brotan de las luchas sociales, son precisamente estmulo para la pruxis que, por obra de ellos, se transforma. Superficial conocedor de la lgica hegeliana, Ferrari era un crtico demasiado precipitado de la dialctica idealista para lograr superarla con la dialctica real del materialismo histrico".
Cfr. Cuaderno 8 (XXVIII), pp. 72-72 bis.

4 bis

B <3 >. Alessandro Chiappelli (muerto en noviembre de 1931). Hacia mediados de la dcada 1890-1900, cuando aparecieron los / ensayos de Antonio Labriola y de B. Croce, Chiappelli escribi su filosofa de la praxis. Debe existir de Chiappeiii un libro o un ensayo sobre Le premesse filosofiche del socialismo; debe verse la hib1iografia.l
Cfr. Cuaderno 8 (XXVIII), p. 53 bis.
<4>. Lucimo Herr. Un Rapport sur i'tat des tudes hgliennes en France de A. Koyr aparece reproducido en los Verhandlungen des ersfen Hegelskongresses, vom 22 bis 25 april 1930 im Haag, Mohr, Tiibingen, 1931, en 80, pp. 243. Koyr, entre otros, habla de Luciano Herr, que pas veinticinco aos de su vida estudiando el pensamiento hegeliano, y que muri sin haber podido escribir el libro que se propona realizar y que hubiera ocupado un lugar junto a los de Delbos y de Xavier Lon; sin

embargo dej un ensayo de estos estudios suyos, en el artculo sobre Hegel publicado en la Grande Encyclopdie, notable por su lucidez y penetracin.= Una Vie de Lucien Herr ha sido publicada por Charles Andler en Eluope del 15 de octubre de 1931 y siguientes. Escribe Andler: "Lucien Herr est prsent dans tout le travail scientifique francais depuis plus de quarante ans; et son action a t dcisive dans la formation du socialisme en France".?
Cfr. Cuaderno 8 (XXVIII), p. 57 bis

4 <5>. Antonio Labriola (cfr. en la p. 3).l Hegel afirm que l a s e ~ d u m b r es e la cuna de la libertad. Para Hegel, como para Maquiavelo, el "principado nuevo" (o sea el periodo dictatorial que caracteriza los inicios de cada nuevo tipo de Estado) y la servidumbre a l vinculada son justificadosa slo como educacin y disciplina del hombre an no libre. Pero B. Spaventa (Principii di etica, Apndice, Npoles, 1904) comenta oportunamente: "Pero la cuna no es la vida. Algunos nos querran tener siempre en la una''.^ (Un ejemplo tpico de la cuna que se convierte en toda la vida lo ofrece el proteccionismo aduanal, que es siempre propugnado y justificado como "cuna" pero tiende a convertirse en una cuna eterna.)
Cfr. Cuaderno 8 (XXVIII), p. 20.
<6>. Giovanni Gentile. Sobre la filosof de Gentile debe confrontarse el artculo de la Civilid Cattolica ("Cultnra e fosofia dell'ignoto", 16 de agosto de 1930)' que es interesante para ver cmo la lgica formal escolstica puede ser idnea y criticar los banales sofismas del idealismo actual que pretende ser la perfeccin de la dialctica. Y en efecto, .por qu la diallctica "formal" deberla ser superior a la lgica "formal"? No se trata ms que de instrumentos lgicos y un buen utensiiio viejo puede ser superior a un deficiente utensilio ms moderno; un buen velero es superior a una motonave ruinosa. E n todo caso es interesante leer las crticas de los neoescolsticos sobre el pensamiento de Gentile (libros del padre Chi~cchetti,~ etctera). Gentile, con su squito de VolpiceUi, Spirito, etctera (debe verse el p p o de colaboradores del Giomale Critico della Filosofia Italiana) p u e de decirse que ha instaurado un autntico "preciosismo" literario, porque en la filosofa las argucias y las frases hechas sustituyen al pensamiento. Si embargo, el parangn de este grupo con el de Bauer satirizado en la:
a

En el mannscrito: "es justicada".

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Sagrada Familia es ms ajustado y literariamente ms fecundo en desarrollos (los Nuovi Studi ofrecen muchas y variadas ideas para el desarrollo).
Cfr. Cunderno 8

(m), pp. 56

bis y 73 bis.

5 <7>. A. Rosmini. Debe verse su Saggio su1 comunismo e su1 socialismo, publicado bajo la revisin y con prefacio de A. Canaletti-Gaudenti, en 169, pp. 85, Roma, Signorelli, 6 liras.' Debe confrontarse con las encclicas papales emanadas antes de 1848 y citadas en el Sillabo, para servir de comentario histrico italiano al primer pargrafo del Manifiesto;' cfr. tambin el captulo bibliogrfico en el Mazznti de "Remm S~riptor".~
C f r . Cuaderno 4 (XIII), p. 34.

$ <8>. Aritonino Lovecchio, Filosofia della prassi e filosofia dello spi;rito, Palmi, Zappone, 1928, pp. 112, 7 liras. De la resea aparecida en la Italia che Scrive y escrita por Giuseppe Tarozzi (junio de 1928)' S, exrraen estas indicaciones: el libro consta de dos partes, una sobre la filosofa de la praxis, la otra sobre el pensamiento de B. Croce, que son vinculadas entre s por la contribucin de Croce a la crtica de la filosofa de la praxis. La parte conclusiva se titula "Marx y Croce". Discute las tesis sobre la filosofa de la praxis especialmente de Antonio Labriola, Croce, Gentile, Rodolfo Mondolfo, Adelchi Baratono, Alfredo Poggi. Es un crociano (parece muy inexperto crticamente). Tarozzi escribe que el librito es un esbozo, rico en muchos y no leves defectos de forma. (Lovecchio es un mdico de Palmi.)

Cfr. Cuaderno 4 (XiII), p. 60.


5 bis

4 <9>. Ettore Ciccotti. Su obra: Confronri storici, Biblioteca de la Nuova Rivista Storica n. 10, Societa Ed. Dante Alighieri, 1929, pp. x m - 2 6 2 , ha sido reseado favorablemente por Guido De Ruggiero en la Critica de enero de 1930 y por el contrario con mucha cautela y en el fondo desfavorablemente por Mano de Bemardi en la Riforma Sociale (ver).' Un captulo del libro de Ciccotti (seguramente la iutroduccin general) fue publicado en la Rivista d'ltalia del 15 de junio-15 de julio de 1927: "Elemento di 'veril2 e di 'certezza' nella tradizione storica romana" y slo a este captulo se alude aqu.' Ciccotti examina y combate una serie de deformaciones profesionales de la hiitoriografa romana y muchas de sus observaciones son justas negativamente: es para las afirmaciones positivas que subsisten dudas y son necesarias muchas cautelas. La resea de De Ruggiero es muy superficial: justifica el mtodo "anal-

gico" de Ciccotti como un reconocimiento de la identidad fundamental del espritu humano, pero as se llega muy lejos, hasta la justificacin del evolucionismo vulgar y de las leyes sociolgicas abstractas, que tambin, a su modo, se fundan, con un lenguaje particular, en la hiptesis de la identidad fundamental del espritu humano. Uno de los errores ms graves de Ciccotti parece consistir en la interpretacin equivocada del principio viquiano de que "lo cierto se couvierte en lo verdadero". La historia no puede ser ms que certeza (con la aproximacin de la bsqueda de la "certeza"). La conversin de lo "cierto" en lo "verdadero" puede dar lugar a construcciones filosficas (de la llamada historia eterna) que no tienen sino muy poco en comn con la historia "efectiva": pero la historia debe ser "efectiva" y no novelada: su certeza debe ser ante todo certeza de los documentos histricos (aunque la historia no se agota toda ella en los documentos histricos, cuya nocin, por lo dems, es a tal punto compleja y extensa, que puede dar lugar a conceptos siempre nuevos tanto de certeza como de verdad). La parte sofstica de la metodologa 1 de Ciccotti resulta muy clara aU donde l afir- 6 ma que la historia es drama, porque eso no quiere decir que toda repre sentacin dramtica de un determinado periodo histrico sea la "efectiva", aunque sea viva, artsticamente perfecta, etctera. El sofisma de Ciccotti conduce a dar nn valor excesivo a la ornamentacin histrica como reaccin contra la erudicin pedante y petulante: de las pequeas "coujeturas" Nolgicas se pasa a las "grandiosas" conjeturas sociolgicas, con poca ganancia para la historiografa. En un examen de la actividad histrica de Ciccotti hay que tener muy en cuenta este libro. La "filosofia de la praxis" de Ciccotti es muy superficial: es la concepcin de Gnglielmo Ferrero y de C. Barbagallo, o sea un aspecto de la sociologa positivista, condimentada con alguna dignidad viquiana. La metodologa de Ciccotti ha dado lugar precisamente a las historias tipo Ferrero y a las curiosas elucubraciones de Barbaga!lo que acaba por perder el concepto de distincin y concrecin "individual" de cada momento del desarrollo histrico y por descubrir dos originales dignidades: que "todo el mundo es provincia" y que "cuanto ms cambia todo, ms se parece".
Cfr. Cuaderno 3 (XX), pp. 10 bis-11.

8 < l o > . Giuseppe Rensi. Examen de todo su desarrollo poltico-intelectual. Ha sido colaborador de la C&ca Sociale (tambin fue desterrado a Suiza despus de 1898).' Su actitud moralista y lacrimosa actual (cfr. sus artculos en la Nuova Rivkta Storica de hace algunos aos)%debe. confrontarse con sus manifestaciones literarias y periodsticas del 21-22-23, en donde justifica un retorno de la esclavitud y hace una interpretacin

de Maquiavelo estpidamente ~ n i c a Recordar .~ su polmica con Gentile en el Popolo d'Ztalia despus del Congreso de los filsofos4 celebrado en Min en 1926:a debe haber firmado el llamado Manifiesto de los Intelectuales redactado por C r o ~ e . ~
Cfr. Cuaderno 3 (XX), p. 18.

6 bis minado. teniendo en cuenta

5 <11>. Corrado Barbagallo. Su libro L'oro e il flrocol debe ser exaI la determinacin del autor de encontrar en la aniig&dad aquello quc es escncidrnentc moderno, corno el capitalismo, la gran indusrri~ y las manife%tacioncsvinculadac a isios. Fqxcialrnentc es preciso cxaminar sus conclusionis a prornisiro de las coreoracion~s pr&esiondes y de sus fnnciones, confronindolas con las in~e&~aciones de los estudiosos del mundo clsico y del Medioevo. Cfr. las conclusiones de Mommsen y de Marquardt a propsito de los collegia opificum et artificum; para Marquardt stas eran instituciones de carcter hacendario y servan a la economa y a las fianzas del Estado en sentido estricto y poco o nada instituciones sociales (cfr. el mir niso).? Aparte de la observacin de que en todo caso el sindicalismo modemo debera hallar su correspondencia en instituciones propias de los esclavos del mundo clsico. Lo que caracteriza, desde este punto de vista, al mundo modemo, es que por debajo de los proletarios no hay una clase a la cual le est pro& bid0 organizarse, como suceda en el Medioevo e incluso en el mundo clsico con toda probabilidad; el artesano romano poda servine de los esclavos como trabajadores y stos ciertamente no pertenecan a los collegia y no est excluido que, en la misma plebe, alguna categora no servil se hallase excluida de la organi~acin.~
Cfr. Cuaderno 3 (XX),pp. 59 bis-60.

En el manuscrito: "1925" En el manuscrito la p. 6 bis no est completa; las pginas que siguen, desde la p. 7 basta la p. 10 bis, quedaron en blanco. El texto se reanuda en la p. 11.
a b

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1. Algunos puntos preliminares de referencia


<12>. Hay que destruir el prejuicio muy difundido de que la Idosofa es algo muy difcil por el hecho de que es la actividad intelectual propia de una determinada categora de cientficos especialistas o de filsofos profesionales y sistemticos. Por lo tanto, hay que demostrar pref i a r m e n t e que todos los hombres son "filsofos", definiendo los Emites y las caractersticas de esta "filosofa espontnea", propia de "todo el mundo", esto es de la filosofa que est contenida: 11 en el lenguaje mismo, que es un conjunto de nociones y de conceptos determinados y no solamente de palabras gramaticalmente vacas de contenido; 21 en el sentido comn y buen sentido; 31 en la religin popular y por lo tanto en todo el sistema de creencias, supersticiones, opiniones, modos de ver y actuar que se revelan en aquello que generalmente se llama "folklore". Habiendo demostrado que todos son filsofos, aunque sea a su mmera, iuconscientemente, porque incluso en la mnima manifestacin de cualquier actividad iutelectual, el "lenguaje", se halla contenida una determnada concepcin del mundo, se pasa al segundo momento, al =omento de la crtica y de la conciencia, o sea a la cuestin: es preferible "pensar" sin tener conciencia crtica, en forma disgregada y ocasional, o sea "participar" en una concepcin del mundo "impuesta" mecnicamente por el ambiente externo, y por lo tanto por uno de tantos grupos sociales en los cuales cada cual se encuentra automticamente incluido desde su entrada en el mundo consciente (y que puede ser la propia aldea o la provincia, puede tener origen en la parroquia y en la "actividad intelectual" del prroco o del viejo patriarcal cuya "sabidura" dicta leyes, en la mujercilla que ha heredado la sabidura de las bmjas o en el pequeo intelectual agriado en su 1 propia estupidez e impotencia para actuar) o es preferible elaborar la propia concepcin del mundo consciente y crticamente y por lo tanto, en conexin con tal esfuerzo del propio cerebro, elegir la propia esfera de actividad, participar activamente en la produccin de la historia del mundo, ser gua de s mismos y no ya aceptar pasivamente y

1 1 bis

supinamente desde el exterior el sello de la propia personalidad? Nota 1. Por la propia concepcin del mundo se pertenece siempre a un determinado agmpamiento, y precisamente a aquel de todos los elementos sociales que comparten un mismo modo de pensar y actuar. Se es conformista de cierto conformismo, se es siempre hombres-masa u hombrescolectivos. La cuestin es sta: de qu tipo histrico es el conformismo, el hombre-masa del que se forma parte? Cuando la concepcin del mundo no es crtica y coherente sino ocasional y disgregada, se pertenece simultneamente a una multiplicidad de hombres-masa, la propia personalidad est compuesta en forma extraa: se encuentran en ella elementos del hombre de lm cavernas y principios de la ciencia ms moderna y avanzada, prejuicios de todas las fases histricas pasadas toscamente localistas e intuiciones de una filosofa futura tal como la que ser propia del gnero humano unificado mundialmente. Criticar la propia concepcin del mundo significa, pues, hacerla unitaria y coherente y elevarla hasta el punto al que ha llegado el pensamiento mundial ms avanzado. Significa, pues, tambin, criticar toda la filosofa que hasta ahora ha existido, en cuanto que sta ha dejado estratificaciones consolidadas en la filosofia popular. El inicio de la elaboracin crtica es la conciencia de lo que es realmente, o sea un "concete a ti mismo" como producto del proceso histrico desarrollado hasta ahora que ha dejado en ti mismo una infinidad de huellas recibidas sin beneficio de inventario. Hay que hacer inicialmente ese inventario. Nota 11. No se puede separar la filosofa de la historia de la filosofa y la cultura de la historia de la cultura. En el sentido ms inmediato y adhe12 rente, no se puede ser 1 filsofos, o sea tener una concepcin del mundo crticamente coherente, sin la conciencia de su historicidad, de la fase de desarrolio por ella representada y del hecho de que ella est en contradiccin con otras concepciones o con elementos de otras concepciones. La propia concepcin del mundo responde a determinados problemas planteados por la realidad, que estn bien determinados y son "originales" en su actualidad. Cmo es posible pensar el presente o un presente bien determinado con un pensamiento elaborado para problemas del pasado a menudo bien remoto y superado? Si esto sucede, significa que se es "anacrnico" en el tiempo propio, que se es fsiles y no seres modemamente vivientes. Y en efecto sucede que grupos sociales que en ciertos aspectos expresan la ms avanzada modernidad, en otlos estn en retraso con respecto a su posicin social y por lo tanto son incapaces de una autonoma histrica completa. Nota 111. Si es cierto que todo lenguaje contiene los elementos de una concepcin del mundo y de una cultura,.tambin ser cierto que por el lenguaje de cada uno se puede juzgar la mayor o menor complejidad de su concepcin del mundo. Quien habla slo un dialecto o comprende la

lengua nacional en grados diversos, participa necesariamente de una intuicin del mundo ms o menos restringida y provincial, fosilizada, anacrnica en comparacin con las grandes comentes de pensamiento que dominan la historia mundial. Sus intereses sern iiiitados, ms o menos corporativos o economistas. no universales. Si no siempre es posible aprender ms lenguas extranjeras para ponerse en contacto con vidas culturales distintas, es preciso al menos aprender bien la lengua nacional. Una gran cultura puede traducirse en la lengua de otra gran cultura, o sea que una gran lengua nacional, histricamente rica y compleja, puede traducir cualquier otra gran cultura, o sea ser una expresin mundial. Pero un dialecto no puede hacer lo mismo. Nota IV. Crear una nueva cultura no significa slo hacer individualmente descubrimientos "originales", significa tambin y especialmente difundir cnticamente verdades ya descnbiertas, "socializarlas" por as d e cirlo y / por lo tanto hacer que se conviertan en base de acciones vitales, elemento de coordinacin y de orden intelectual y moral. El que una masa de hombres sea conducida a pensar coherentemente y en forma unitaria el presente real es un hecho "filosfico" mucho ms importante y "original" que el hallazgo por parte de un "genio" filosfico de una nueva verdad que permanece como patrimonio de pequeos grupos intelectuales. Conexin entre el sentido comn, la religin y la filosofa. La filosofa es un orden intelectual, lo que no pueden ser ni la religin ni el sentido comn. Ver cmo, en la realidad, ni siquiera la religin y el sentido comn coinciden, pero la religin es un elemento del disgregado sentido comn. Por lo dems, "sentido comn" es nombre colectivo, como "religin": no existe un slo sentido comn, que es tambin l un producto y un devenir histrico. La ilosoa es la crtica y la superacin de la religin y del sentido comn y en ese sentido coincide con el "buen sentido" que se contrapone al sentido comn. Relaciones entre ciencia-relign-sentido comn. La religin y el sentido comn no pueden constituir un orden intelectual porque no pueden reducirse a unidad y coherencia ni siquiera en la conciencia individual, para no hablar de la conciencia colectiva: no pueden reducirse a unidad y coherencia "libremente" porque "autoritariamente" ello podna suceder como en efecto ha sucedido en el pasado dentro de ciertos h i t e s . El problema de la religin entendida no en el sentido confesional sino en el laico de unidad de fe entre una concepcin del mundo y una norma de conducta correspondiente; pero por qu llamar a esta unidad de fe "religin" y no UamarIa "ideologa" o incluso "poltica"? De hecho, no existe la filosofa en general: existen diversas filosofas o concepciones del mundo y siempre se hace una eleccin entre ellas. C& mo se hace esta eleccin? Es esta eleccin un hecho simplemente inte247

12 bis

'3

lectual o ms complejo? Y no sucede a menudo que entre el hecho intelectual y la norma de conducta existe contradiccin? Cul ser entonces 13 la concepcin real del mundo: aquella lgicalmeute afirmada como hecho intelectual, o aquella que resulta de la real actividad de cada uno, que est implcita en su actuar? Y puesto que el actuar es siempre un actuar poltico, no se puede decir que la filosofa real de cada uno est toda ella contenida en su poltica? Este contraste entre el pensar y el actuar, o sea la coexistencia de dos concepciones del mundo, una afirmada mediante palabras y la otra que se explica en el actuar efectivo, no siempre es debido a mala fe. La mala fe puede ser una explicacin satisfactoria para algunos individuos tomados aisladamente, o incluso para grupos ms o menos numerosos, pero no es satisfactoria cuando el contraste se verifica en la manifestacin de vida de grandes masas: entonces aqul no puede dejar de ser la expresin de contrastes ms profundos de orden histrico social. Significa que un grupo social, que tiene su propia concepcin del mundo, aunque sea embrionaria, que se manifiesta en la accin, y por lo tanto a saltos, ocasionalmente, o sea cuando tal grupo se mueve como un conjunto orgnico, por razones de sumisin y subordinacin intelectual, ha tomado una concepcin no suya en prstamo de otro grupo y sta es la que afirma con palabras, y sta es tambin la que cree seguir, porque la sigue en "tiempos normales", o sea cuando la conducta no es independiente y autnoma, sino precisamente sometida y subordinada. He a h pues, que no se puede separar la filosofa de la poltica e incluso se puede mostrar que la eleccin y la crtica de una concepcin del mundo es, tambin ella, un hecho poltico. As, pues, hay que explicar cmo sucede que en todo tiempo coexistan muchos sistemas y corrientes de filosofa, cmo nacen, cmo se difunden, por qu en la difusin siguen ciertas lneas de fractura y ciertas diieccioues, etctera. Esto demuestra hasta qu punto es necesario sistematizar crtica y coherentemente las propias intuiciones del mundo y de la vida, estableciendo con exactitud qu debe entenderse por "sistema" para que no sea entendido en el sentido pedante y magisterial de la palabra. Pero esta elaboracin debe y slo puede hacerse en el cuadro de la historia bis de la filosofa 1 que muestra qu elaboracin ha sufrido el pensamiento en el curso de los siglos y qu esfuerzo colectivo ha costado nuestro actual modo de pensar que resume y compendia toda esta historia pasada, incluso en sus errores y en sus delirios, que, por otra parte, por haber sido cometidos en el pasado y haber sido corregidos no garantizan que no se reproduzcan en el presente y no vuelvan a necesitar ser corregidos. Cul es la idea que se hace el pueblo de la filosofa? Se puede reconstruir a travs de los modos de decir del lenguaje comn. Uno de los ms difundidos es el de "tomar las cosas con filosofa", que, bien analizado, no merece ser desechado del todo. Es cierto que en l se haiia contenida
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una invitacin implcita a la resignacin y a la paciencia, pero parece que el punto ms importante es por el contrario la invitacin a la reflexin, a darse cuenta y razn de que lo que sucede es en el fondo racional y que como tal hay que afrontarlo, concentrando las propias fuerzas racionales y no dejndose arrastrar por los impulsos instintivos y violentos. Se podran agrupar estos modos de decir populares con las expresiones similares de los escritores de carcter popular -tomndolos de los grandes diccionarios- en las que entran los trminos de "filosofa" y "fiosficamente", y se podr ver que stos tienen un significado muy preciso. de superacin de las pasiones bestiales y elementales en una concepcin de la necesidad que da al propio actuar una direccin consciente. ste es el ncleo sano del sentido comn, lo que precisamente podra Uamarse buen sentido y que merece ser desarrollado y hacrsele unitario y coherente. As resulta que tambin por eso no es posible separar lo que se llama filosofa "cientfica" de la filosofa "vulgar" y popular que es slo un conjunto disgregado de ideas y opiniones. Pero en este punto se plantea el problema hndamental de toda concepcin del mundo, de toda filosofa, que se haya convertido en un movimienro cuiiural, en una "religin", en una "fe", o sea que haya 1 prodncid0 una actividad prctica y una voluntad y en ellas se halle contenida como "premisa" terica implcita (una "ideologa" podra decirse, si al trmino ideologa se le da precisamente el significado ms alto de una concepcin del mundo que se manifiesta implcitamente en el arte, en el derecho, en la actividad econmica, en todas las manifestaciones de vida individuales y colectivas), o sea el problema de consemar la unidad ideolgica en todo el bloque social que precisamente esa determinada ideologa fusiona y unifica. La fuerza de las religiones, y especialmente de la iglesia catlica, ha consistido y consiste en que sienten enrgicamente la necesidad de la unin doctrinal de toda la masa "religiosa" y luchan para que los estratos intelectuales superiores no se separen de los inferiores. La iglesia romana ha sido siempre la ms tenaz en la lucha para impedi que "oficialmente" se formen dos religiones, la de los "intelectuales" y la de las "almas simples". Esta lucha no ha carecido de graves inconvenientes para la propia iglesia, pero estos inconvenientes estn vinculados a! proceso histrico que transforma toda la sociedad civil y que en bloque contiene una crtica corrosiva de las religiones; tanto ms resalta la capacidad organizadora en la esfera de la cultura del clero y la relacin abstractamente racional y justa que en su crculo la iglesia ha sabido establecer entre intelectuales hombres simples. Los jesuitas han sido indudablemente los mayores artfices de este equilibrio y para conservarlo han imprimido a la iglesia un movimiento progresista que tiende a dar ciertas satisfacciones a las exigencias de la ciencia y de la fiosofa, pero con ritmo tan lento y metdico que las mutaciones no son percibidas por
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la masa de los simples, si bien parezcan "revolucionarias" y demaggicas a los "integralistas". Una de las mayores debilidades de las filosofas inmanentistas en general consiste precisamente en el no haber sabido crear una unidad ideolgica entre lo bajo y lo alto, entre los "simples" y los intelectuales. En bis la historia 1 de la civilizacin occidental el hecho se ha verificado a escala europea, con el fracaso inmediato del Renacimiento y en parte tambin de la Reforma con respecto a la iglesia romana. Esta debilidad se manifiesta en la cuestin escolar, en cuanto que por parte de las filosofas inmanentistas ni siquiera se ha intentado construir una concepcin que pudiese sustituir a la religin en la educacin infantil, y de ah el sofisma seudohistoricista por el que pedagogos arreligiosos (aconfesionales), y en realidad ateos, conceden la enseanza de la religin porque la religin es la filosofa de la infancia de la humanidad que se renueva en cada infancia no metafnca. El idealismo tambin se ha mostrado adverso a los movimientos culturales de "marcha hacia el pueblo", que se manifestaron en las llamadas universidades populares e instituciones similares y no slo por sus aspectos inferiores, porque en tal caso solamente habran tenido que tratar de hacerlo mejor. Sin embargo estos movimientos eran dignos de inters, y merecan ser estudiados: tuvieron xito, en el sentido de que demostraron por parte de los "simples" un entusiasmo sincero y una fuerte voluntad de elevarse a una forma superior de cultura y de concep cin del mundo. Faltaba sin embargo en ellos toda organicidad tanto de pensamiento filosfico como de solidez organizativa y de centralizacin cultural; se tena la impresin de que se asemejaban a los primeros contactos entre los mercaderes ingleses y los negros de &ca: se daban mercancas de pacotilla para recibir pepitas de oro. Por otra parte, la organicidad de pensamiento y la solidez cultural poda haberse dado slo si entre los intelectuales y los simples hubiese habido la misma unidad que debe haber entre teora y prctica; esto es, si los intelectuales hubieran sido orgnicamente los intelectuales de aquellas masas, es decir, si hubier2n elaborado y hecho coherentes los principios y los problemas que aquellas masas planteaban con su actividad prctica, constituyendo as un bloque cultural y social. Volva a presentarse la misma cuestin ya mencionada: un movimiento filosfico es tal slo en cuanto que se aplica a desarrollar una cultura especializada para grnpos restringidos de intelec1 tuales, o es tal, por el contmio, slo ! en cuanto que, en el trabajo de elaboracin de un pensamiento superior al sentido comn y cientficamente coherente, no olvida nunca permanecer en contacto con los "simples" e incluso en este contacto halla la fuente de los problemas a estudiar y resolver? Slo por este contacto una filosofia se vuelve "histrica", se depura de los elementos intelectualistas de naturaleza individual y se hace "vida".

(Quiz es til "prcticamente" distinguir la filosofa del sentido comn para mejor indicar el paso de uno a otro momento: en la filosofa son especialmente marcadas las caractersticas de elaboracin individual del pensamiento; en el sentido comn, por el contrario, lo son las caractersticas difusas y dispersas de un pensamiento genrico de una cierta poca en un cierto ambiente popular. Pero toda filosofa tiende a convertirse en sentido comn de un ambiente tambin restringido -de todos los intelectuales-. Se trata por lo tanto de elaborar una filosofa que teniendo ya una difusin, o diiusividad, por estar conectada con la vida prctica e implcita en ella, se convierta en un renovado sentido comn con la coherencia y el nervio de las filosofas individuales: esto no puede suceder si no se sigue sintiendo siempre la exigencia del contacto cultural con los "simples".) Una filosofa de la praxis no puede sino presentarse inicialmente en una actitud polmica y crtica, como superacin del modo de pensar precedente y del pensamiento concreto existente (o mundo cultural existente). Por lo tanto, ante todo como crtica del "sentido comn" (despus de haberse basado en el sentido comn para demostrar que "todos" son filsofos y que no se trata de introducir ex novo una ciencia en la vida individual de "todos", sino de innovar y hacer "crtica" una actividad ya existente) y por lo tanto de la filosofa de los intelectuales, que ha dado lugar a la historia de la filosofa, y que, en cuanto individual (y de hecho se desarrolla esencialmente en la actividad de individuos aislados particularmente dotados) puede considerarse como las "puntas" de progreso del sentido comn, por lo menos del sentido comn de los estratos ms cultos de la sociedad, y a travs de stos tambin del sentido comn popular. Vemos, pues, que una iniciacin al estudio de la filosofa debe exponer sintticamente los problemas nacidos en el proceso de desarrollo de la cultura general, 1 que se refleja slo parcialmente en la historia de 1s bis la filosofa, que sin embargo, a falta de una historia del sentido comn (imposible de constmirse por la ausencia de material documental) sigue siendo la fiiente mxima de referencia para criticarlos, demostrar su valor real (si es que an lo tienen) o el significado que han tenido como eslabones superados de una cadena y establecer los problemas nuevos actnales o el planteamiento actual de los viejos problemas. La relacin entre filosofa "superior" y sentido comn es asegurada por la "poltica", as como es asegurada por la poltica la relacin entre el catolicismo de los intelectuales y el de los "simples". Las difezescias en ambos casos, sin embargo, son fundamentales. Que la iglesiea afrhgar un problema de los "simples" significa precisamente qqf.&a-habido-&'a mptura en la comunidad de los "fieles", ruptura que nqi&de subsanarse'! elevando a los "simples" al nivel de los intelectuales (Id iglesia no.se pro? pone ni siquiera esta tarea, ideal y econmicamente &sproporsionada a; ;

sus fuerzas actuales), pero con una disciplina de hierro sobre los intelectuales para que no traspasen ciertos lmites en la distincin y no la hagan catastrfica e irreparable. En el pasado estas "mpturas" en la comunidad de los fieles eran subsanadas por fuertes movimientos de masas que determinaban o eran resumidos en la formacin de nuevas rdenes religiosas en torno a fuertes p~rsonalidades(Domingo, Francisco). (Los movimientos herticos del Medioevo como reaccin simultnea a la politiquera de la iglesia y a la filosofa escolstica que fue una expresin suya, sobre la base de los conflictos sociales determinados por el nacimiento de las comunas, fueron una mptura entre masa e intelectuales en la iglesia "cicatrizada" por el nacimiento de movimientos populares religiosos reabsorbidos por la iglesia en la formacin de las rdenes mendicantes y en una nueva unidad religiosa.) Pero la Contraneforma esteriliz este pulular de fuerzas populares: la Compaa de Jess es la ltima gran orden religiosa, de origen reaccionario y autoritario, con carcter represivo y "diplomtico, que marc, con su nacimiento, el endurecimiento del organismo catlico. Las nuevas rdenes surgidas despus tienen poqusimo 16 significado "religioso" / y un gran significado "disciplinario" sobre la masa de los fieles, son ramificaciones y tentculos de la Compaa de Jess o se han convertido en tales, instrnmentos de "resistencia" para conservar las posiciones polticas adquiridas, no fuerzas renovadoras de desarrollo. E 1 catoiicismo se ha convertido en "jesuitismo". El modernismo no ha creado "rdenes religiosas" sino un partido poltico, la democracia cristiana. (Recordar la ancdota,referida por Steed en sus Memorias, del cardenal que explica al protestante ingls filocatlico que los milagros de San Geunaro son tilesa para el bajo pueblo napolitano, no para los intelectuales; que tambin en el Evangelio hay "exageraciones", y a la pregunta: ''pera no somos cristianos?", responde, "nosotros somos prelados", o sea "polticos" de la Iglesia de Roma) .' La posicin de la filosofa de la praxis es antittica a esta filosofa catlica: la filosofa de la praxis no tiende a mantener a los "simples" en su filosofa primitiva del sentido comn, sino por el contrario a conducirlos a una concepcin superior de la vida Si afirma la exigencia del contacto entre intelectuales y simples no es para limitar la aciividad cientfica y para mantener una unidad al bajo nivel de las masas, sino precisamente para constmir un bloque intelectual-moral que haga polticamente posible un progreso intelectual de masas y no slo de escasos grupos intelectuales. El hombre activo de masas acta prcticamente, pero no tiene una clara conciencia terica de este su actuar que, sin embargo, es un conocer el mundo en cuanto que lo transforma. Su conciencia terica incluso puede estar histricamente en contraite con su actuar. Casi puede decirse
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En e1 manuscrito una variante inferlineal a "tiles": "articulas de fe".

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que tiene dos conciencias tericas ( o una conciencia contradictoria), una implcita en su actuar y que realmente le une a todos sus colaboradores en la transformacin prctica de la realidad y una superficialmente explcita o verbal que ha heredado del pasado y ha acogido sin crtica. No obstante, esta concepcih "verbal" no carece de consecuencias: ata a un grupo social determinado, influye en la conducta moral, en la orientacin de la voluntad, de modo ! ms o menos enrgico, que puede llegar hasta 16 bis un punto en el que la contradictonedad de la conciencia no permite ninguna accin, ninguna decisin, ninguna eleccin y produce un estado de pasividad moral y poltica. La comprensin crtica de s mismos se produce pues a travs de una lucha de "begemonas" polticas, de direcciones contrastantes, primero en el campo de la tica, luego de la poltica, para llegar a una elaboracin superior de la propia concepcin de lo real. La conciencia de ser parte de una determinada fuerza hegemnica (o sea la conciencia poltica) es la primera fase para una ulterior y progresiva autoconciencia en la que teora y prctica finalmente se unifican. Tampoco la unidad de teora y prctica es un dato de hecho mecnico, sino un devenir histrico, que tiene su fase elemental y primitiva en el sentido de "distincin", de "desapego", de independencia apenas instintivo, y progresa hasta la posesin real y completa de una concepcin del mundo coherente y unitaria. He ah por qu debe hacerse resaltar cmo el desarrollo poltico del concepto de hegemona representa un gran progreso filosfico adems de poltico-prctico, porque necesariamente implica y supone una unidad intelectual y una tica correspondiente a una concepcin de lo real que ha superado el sentido comn y se ha convertido, aunque dentro de lmites todava restringidos, en crtica. Sin embargo, en los ms recientes desarroilos de la filosofa de la praxis, la profundizacin del concepto de unidad de la teora y de la prctica no est an ms que en una fase inicial: quedan an residuos de mecanicismo, porque se habla de teora como "complemento", "accesorio" de la prctica, de teora como sierva de la prctica. Parece justo que tambin esta cuestin deba ser planteada histricamente, o sea como un aspecto de la cuestin poltica de los intelectuales. Autoconciencia crtica significa histrica y polticamente creacin de una lite de intelectuales: una masa humana no se "distingue" y no se vuelve independiente 'por s misma" sin organizarse (en sentido lato) y no hay organizacin sin intelectuales, o sea sin organizadores y dirigentes, o sea sin que el aspecto terico del nexo 1 teora-prctica se distinga concretamente en un estrato 17 de personas "especializadas" en la elaboracin conceptual y filosfica. Pero este proceso de creacin de los intelectuales es largo, difcil, lleno de contradicciones, de avances y retiradas, de desbandadas y reagrnpamientos, en los que la "fidelidad" de l a masa (y la fidelidad y la disciplina son inicialmente la forma que asume la adhesin de la masa y su

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colaboracin en el desarrollo de todo el fenmeno cultural) es sometida en ocasiones a duras prnebas. El proceso de desarrollo est ligado a una dialctica intelectuales-masa; el estrato de los intelectuales se desarrolla cuantitativa y cualitativamente, pero cada salto hacia una nueva "amplitud" y complejidad del estrato de los intelectuales est ligado a un movimiento anlogo de la masa de simples, que se eleva hacia niveles superiores de cultura y ampla simultneamente su crculo de influencia, con puntas individuales o incluso de gnipos ms o menos importantes hacia el estrato de los intelectuales especializados. Sin embargo, en el proceso se repiten continuamente momentos en los que entre masa e intelectuales (O algunos de stos, o un gnipo de stos) se forma una separacin, una prdida de contacto, de ah la impresin de "accesorio", de complementario, de subordinado. El insistir en el elemento "prctico" del nexo teoraprctica, despus de haber escindido, separado y no slo distinguido los dos elementos (operacin meramente mecnica y convencional) significa que se atraviesa una fase histrica relativamente primitiva, una fase todava econmico-corporativa, en la que se transforma cnantitativamente el cuadro general de la "estructura" y la calidad-superestrnchira adecuada est en vas de surgir, pero no est an orgnicamente formada. Debe ponerse de relieve la importancia y el significado que tienen, en el mundo moderno, los partidos polticos en la elaboracin y difusin de las concepciones del mundo en cuanto que esencialmente elaboran la tica y la poltica conformes a aqullas, o sea que funcionan casi como "experimentadores" histricos de aquellas concepciones. Los partidos selecciobis nan individualmente la masa operante, y la seleccin / ocurre tanto en el campo prctico como en el terico conjuntamente, con una relacin tanto ms estrecha entre teora y prctica cuanto ms es la concepcin vital y radicalmente innovadora y antagnica a los viejos modos de pensar. Por eso puede decirse que los partidos son los elaboradores de las nuevas intelectualidades integrales y totalitarias, o sea el crisol de la unificacin de teora y prctica entendida como proceso histrico real, y se comprende cmo es necesaria la formacin por adhesin individual y no del tipo "laborista" porque, si se trata de dirigir orgnicamente "toda la masa econmicamente activa" se trata de dirigirla no segn viejos esquemas sino innovando, y la innovacinn no puede Uegar a ser de masas en sus primeras etapas, sino por mediacin de una lite en la que la concepcin implcita en la humana actividad se haya convertido ya en cierta medida en conciencia actual coherente y sistemtica y voluntad precisa y decidida. Una de estas fases se puede estudiar en la discusin por medio de la cual se han producido los ms recientes desarrollos da la filosofa de la praxis, discusin resumida en un artculo de D. S. Miskij," colaborador
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En el manuscrito: "Mirschi".

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de la C ~ l t u r aPuede .~ verse cmo se ha efectuado el paso de una concepcin mecanicista y puramente exterior a una concepcin activista, que se aproxima ms, como se ha observado, a una justa comprensin de la unidad de teora y prctica, si bien no ha alcanzado aun todo su significado sinttico. Se puede observar cmo el elemento determinista, fatalista, mecanicista, ha sido un "aroma" ideolgico inmediato de la filosofa de la praxis, una forma de religin y de excitante (pero a la manera de los estupefacientes), requerida y justificada histricamente por el carcter "subalterno" de determinados estratos sociales. Cuando no se tiene la iniciativa en la lucha y la lucha misma acaba en consecuencia por ideniificarse con una serie de derrotas, el determinismo mecnico se convierte en una fuerza formidable de resistencia moral, de cohesin, de perseverancia paciente y obstinada. "Yo estoy derrotado momentneamente, pero la fuerza / de las cosas trabaja para m a largo plazo, etctera.'' La vo- 18 Iuntad real adopta la apariencia de acto de fe, de una cierta racionalidad de la historia, de una forma emprica y primitiva de fiialismo apasionado que aparece como un sustituto de la predestinacin, de la providencia, etctera, de las religiones confesionales. Hay que insistir en el hecho de que en tal caso existe realmente una fuerte actividad volitiva, una intervencin directa sobre la "fuerza de las cosas", pero precisamente en una forma Amplcita, velada, que se avergenza de s misma y por lo tanto la conciencia es contradictoria, carece de unidad crtica, etctera. Pero cuando el "subalterno" se vuelve dirigente y responsable de la actividad econmica de masas, el mecanicismo aparece en cierto punto como un peligro ikmente, se produce una revisin de todo el modo de pensar porque se ha producido una transformacin en el modo social de ser. Por qu son restringidos los lmites y el dominio de la "fuerza de las cosas"? Porque, en el fondo, si el subalterno era ayer una cosa, hoy no es ya una cosa sino una persona histrica, un protagonista, si ayer era irresponsable porque era "resistente" a una voluntad extraa, hoy siente ser responsable porque no es ya resistente sino agente y necesariamente activo y emprendedor. Pero incluso ayer era l mera "resistencia", mera "cosa", mera "irresponsabilidad"? Ciertamente no, e incluso debe ponerse de relieve cmo el fatalismo no es ms que un revestimiento en los dbiles de una voluntad activa y real. He a h por qu siempre hay que demostrar la futilidad del determinismo mecnico, que, explicable como filosofa ingenua de la masa en cuanto que solamente tal elemento intnnseco de fuerza, cuando es asumido como filosofia refleja y coherente por parte de los intelectuales, se convierte en causa de pasividad, de imbcil autosuficiencia, y ello sin esperar a que el subalterno se haya convertido en dirigente y responsable. Una parte de la masa incluso subalterna es siempre dirigente y responsable y la filosofa de la parte precede siempre a la filosofa del todo, no slo 18 bis como anticijpacin terica, sino como necesidad actual.

Que la concepcin mecanicista haya sido una religin de subalternos se desprende de un anlisis del desarrollo de la religin cristiana, que en cierto periodo histrico y en condiciones histricas determinadas fue y sigue siendo una "necesidad", una forma necesaria de la voluntad de las masas populares, una forma determinada de racionalidad del mundo y de la vida y proporcion los cuadros generales para la actividad prctica real. En este fragmento de un artculo de la Civiltd Cattolica ("Individualismo pagano e individualismo cristiano", fasc. del 5 de marzo de 1932) me parece bien expresada esta funcin del cristianismo: "La fe en un futuro seguro, en la inmortalidad del alma, destinada a la beatifnd, en la seguridad de poder llegar al goce eterno, fue el mecanismo de propulsin para un trabajo de intensa perfeccin interna y de elevacin espiritual. El verdadero individualismo cristiano encontr ah el impulso para sus victorias. Todas las fuerzas del cristiano se agrnparon en torno a este noble fin. Liberado de las fluctuaciones especulativas que enervan el alma en la duda, e iluminado por principios inmortales, el hombre sinti renacer las esperanzas; seguro de que una fuerza superior lo sostena en la lucha contra el mal, hizo violencia contra s mismo y venci al m ~ n d o " . ~ Pero tambin en este caso, es el cristianismo ingenuo lo que aqu se entiende; no el cristianismo jesuitizado, convertido en un puro narctico para las masas populares. Pero la posicin del calvinismo, con su concepcin frrea de la predestinacin y de la gracia, que determina una vasta expansin del espritu de iniciativa (o se convierte en la forma de este movimiento) es an ms expresiva y significativa. (A este propsito se puede ver: Max Weber, L'etica protestante e 10 spirito del capitalismo, publicado en los Nuovi Sudi, fascculos de 1931 y sig.,' y el libro de Groethuysen sobre los orgenes religiosos de la burguesa en F ~ a n c i a . ) ~ Por qu y cmo se difunden, hacindose populares, las nuevas concepciones del mundo? En este proceso de difusin (que es al mismo 1 9 tiempo de sustitucin del viejo y muy a menudo de combinacin entre / el nuevo y el viejo) influyen, y cmo y en qu medida, la forma racional en la que la nueva concepcin es expuesta y presentada, la autoridad (en cuanto que sea reconocida y apreciada al menos genricamente) del expositor y de los pensadores y cientficos que el expositor llama en su auxilio, el perteuecer a la misma organizacin de quien sostiene la nueva concepcin (aunque despus de haber entrado en la organizacin por otro motivo que no sea el compartir la nueva concepcin)? Estos elementos en realidad varan segn el grupo social y el nivel cultural del grnpo dado. 1 Pero la investigacin interesa especialmente por lo que concierne a las masas populares, que cambian ms difcilmente de concepcin, y que no la cambian jams, en todo caso, aceptndolas en la forma "pura", por as decirlo, sino slo y siempre como combinacin ms o menos heterclita

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y extraa. La forma racional, lgicamente coherente, la plenitud del razonamiento que no descuida ningn argumento positivo o negativo de cierto peso, tiene su importancia, pero dista mucho de ser decisiva; puede ser decisiva en forma subordinada, cuando la persona dada est ya en condiciones de crisis intelectual, titubea entre lo viejo y lo nuevo, ha perdido la fe en lo viejo y an no se decide por lo nuevo, etctera. Lo mismo puede decirse en cuanto a la autoridad de los pensadores y cientficos. Esta es muy grande en el pueblo, pero de hecho cada concepcin tiene sus pensadores y cientficos a los que apelar y la autoridad est dividida; adems es posible en el caso de cada pensador distinguir, poner en duda el que precisamente lo haya dicho de tal forma. etctera. Se puede concluir que el proceso de difusin de las nuevas concepciones sucede por razones polticas, o sea en ltima instancia sociales, pero que el elemento formal, de la coherencia lgica. el elemento autoritario y el elemento organizativo tienen en este proceso una funcin muy gaude inmediatamente despus de que la orientacin general se ha producido, tanto en los individuos aislados como en grupos numerosos. De ah se concluye, sin embargo, que en las masas en cuanto tales la fitosofa no puede ser vivida sino como una fe. Imagnese, por lo dems, la posicin intelectual de un hombre del pueblo; l 1 se ha formado opiniones, convicciones, criterios de discriminacin y normas de conducta. Cada defensor de un punto de vista opuesto al suyo, en cuanto que es intelectualmente superior, sabe argumentar sus razones mejor que l, lo enreda lgicamente, etctera. debera por elio el hombre del pueblo cambiar sus convicciones, porque en la discusin inmediata no sabe hacerse valer? Pero entonces podra sucederle tener que cambiar una vez cada da, o sea cada vez que encuentre a un adversario ideolgico intelectualmente superior. En qu elementos se basa, pues, su filosofa, y especialment~su filosofa en la forma que para l tiene mayor importancia como norma de conducta? El elemento ms importante es indudablemente de carcter no racional, de fe. Pero en quin y en qu cosa? Especialmente en el gmpo social al cual pertenece en cuanto que piensa difusamente como l: el hombre del pueblo piensa que tantos no pueden equivocarse, as en bloque, como el adversario argumentador quema hacer creer; que l mismo, es cierfo, no es capaz de sostener y desarrollar sus propias razones como el adversario las suyas, pero que en su gmpo hay quienes s sabran hacer esto, ciertamente an mejor que aquel determinado adversario, y l recuerda en efecto haber odo exponer difusamente, coherentemente, de manera que l qued convencido, las razones de su fe. No recuerda las razones en concreto y no sabra repetirlas, pero sabe que existen porque las ha odo exponer y ha quedado convencido. Ei haber sido convencido una vez en forma fnlgurante es la razn permanente de la permanencia de la conviccin, aun cuando ya no se sepa cmo argumentar sta.
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Pero estas consideraciones conducen a la conclusin de una extrema fragilidad en las convicciones nuevas de las masas populares, especialmente si estas nuevas convicciones estn en contraste con las convicciones (incluso nuevas) ortodoxas, socialmente conformistas segn los intereses generales de las clases dominantes. Puede verse esto reflexionando 20 1 en los destinos de las religiones y las iglesias. La religin, y una determinada iglesia, mantiene su comunidad de fieles (dentro de ciertos lmites, de las necesidades del desarrollo histrico general) en la medida en que mantiene permanente y organizadamente la fe propia, repitiendo su apologtica infatigablemente, luchando en todo momento y siempre con argumentos similares, y manteniendo una jerarqua de intelectuales que dan a la fe al menos la apariencia de la dignidad del pensamiento. Cada vez que la continuidad de las relaciones entre iglesia y fieles ha sido interrumpida violentamente, por razones polticas, como sucedi durante la Revolucin francesa, las prdidas sufridas por la iglesia fueron inca!ce lables, y si las condiciones de difcil ejercicio de las prcticas habituales se hubiesen prolongado ms all de ciertos Imites de tiempo, cabe pensai que tales prdidas habran sido definitivas y una nueva religin hubiers surgido, wmo por lo dems surgi en Francia en combinacin con el viejo catolicismo. De ah se deducen determinadas necesidades para cads movimiento cnltnral que tienda a sustituir el sentido comn y las viejas concepciones del mundo en general: 11 no cansarse nunca de repetir su! propios argumentos (variando literariamente su forma) : la repeticin e! el medio didctico ms eficaz para operar sobre la mentalidad popular 21 trabajar sin cesar para elevarla intelectualmente a estratos populare! cada vez ms vastos, lo que significa trabajar para crear lites de intelec. tuales de un tipo nuevo que surjan directamente de la masa aunque per. maneciendo en contacto con ella para convertirse en el "armazn" de busto. Esta segunda necesidad, si es satisfecha, es la que realmente modi fica el "panorama ideolgico" de una poca. Por otra parte, estas lite! tampoco pueden constituirse y desarrollarse sin que en su interior se pro duzca una jerarquizacin de autoridad y de competencia intelectual, q u ~ puede culminar en un gran filsofo individual, si ste es capaz de revivi concretamente las'exigencias de la masiva comunidad ideolgica, de com bis prender que / sta no puede tener la ligereza de movimientos propia d' un cerebro individual y por lo tanto logre elaborar formalmente la doc trina colectiva del modo ms apegado y adecuado a los modos de pensa de un pensador colectivo. Es evidente que una construccin de masas de tal gnero no pued~ darse "arbitrariamente", en tomo a una ideologa cualquiera, por la vo luntad formalmente constructiva de una personalidad o de un grupo qu se lo proponga por fanatismo de sus propias convicciones filosficas religiosas. La adhesin de masas a una ideologa o la no adhesin es e
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modo con que se efecta la crtica real de la racionalidad e historicidad de los modos de pensar. Las construcciones arbitrarias son ms o menos rpidamente eliminadas de la competencia histrica, aunque a veces, por una combinacin de circunstancias inmediatas favorables, llegan a disfrntar de una cierta popularidad, mientras que las constrncciones que corresponden a las exigencias de un periodo histrico complejo y orgnico acaban siempre por imponerse y prevalecer aunque atraviesan muchas fases intermedias en las que su afirmacin acaece slo en combinaciones ms o menos extraas o heterclitas. Estos desarrollos plantean muchos problemas, los ms importantes de los cuales se resumen en el modo y la calidad de las relaciones eqtre los diversos estratos intelectualmente calificados, o sea en la importancia y en la funcin que debe y puede tener la aportacin creativa de los,grnpos superiores en conexin con la capacidad orgnica de discusin y de desarrollo de nuevos conceptos crticos por parte de los estratos subordinados intelectualmente. Es decir, se trata de establecer los lmites de la libertad de discusin y de propaganda. libertad que no debe ser entendida en el sentido administrativo y policiaco, sino en el sentido de antolimitacin que los dirigentes ponen a su propia actividad, o sea, en sentido propio, de fijacin de una orientacin de poltica cultural. En otras palabras: quin establecer los "derechos de la ciencia" y los lmites de la investigacin cientfica, y podrn estos derechos y estos lmites ser apropiadamente fijados? Parece necesario que el trabajo de bsqueda de n u e vas verdades y de mejores, ms coherentes / y cIaras formnIaciones de las verdades mismas sea dejado a la libre iniciativa de los cientficos individuales, aunque stos continuamente reponen en discusin los mismos principios que parecen los ms esenciales. Por lo dems, no ser dicil poner en claro cundo tales iniciativas de discusin tengan motivos interesados y no de carcter cientfico. No es imposible por lo dems pensar que las iniciativas individuales sean disciplinadas y ordenadas, de modo que pasen a travs del cedazo de academias o institutos culturales de diverso gnero y slo despus de haber sido seleccionadas se hagan pblicas, etctera. Sera interesante estudiar en concreto, para un solo pas, la organizacin cultural que tiene en movimiento el mundo ideolgico y examinar su funcionamiento prctico. Un estudio de la relacin numrica entre el personal que profesionalmente est dedicado al trabajo cultural activo y la poblacin de cada pas sera tambin til, con un clculo aproximado de las fuerzas libres. La escuela, en todos sus grados, y la iglesia, son las dos mayores organizaciones culturales en cada pas, por el nmero del personal que ocupan. Los peridicos, las revistas, y la actividad editorial, las instituciones educativas privadas, tanto como integrantes de la escuela de Estado y como instituciones de cultura del tipo universidades popnlaES. Otras profesiones incorporan en su actividad especializada una frac-

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cin cultural que no es indiferente, como la de los mdicos, los oficiales del ejrcito, la magistratura. Pero debe notarse que en todos los pases, aunque sea en distinta medida, existe una gran fractura entre las masas populares y los gmpos intelectuales, incluso los ms numerosos y ms cercanos a la periferia nacional, como los maestros y los curas. Y que esto sucede porque, incluso all donde los gobernantes lo afirman con sus palabras, el Estado como tal no tiene una concepcin unitaria, coherente y homognea, por lo que los grupos intelectuales estn disgregados entre estrato y estrato y en la esfera del mismo estrato. La universidad, excepto en algunos pases, no ejerce ninguna funcin unificadora; a menudo un pensador libre tiene ms iduencia que toda la institucin universitaria, etctera Nota I . A propsito de la funcin histrica desempeada por la con21 bis cepcin fatalista de la 1 filosofa de la praxis se podra hacer un elogio fnebre de la misma, reivindicando su utilidad para cierto periodo histrico, pero precisamente por eiio sosteniendo la necesidad de sepultarla con todos los honores del caso. Verdaderamente se podra parangonar su funcin con la de la teora de la gracia y de la predestinacin en los comienzos del mundo moderno que juego culmin, sin embargo, en la filosofa clsica alemana y en su concepcin de la libertad como conciencia de la necesidad. Ella ha sido un sucedneo popular del g&o "dios lo quiere", sin embargo incluso en este plano primitivo y elemental era un inicio de concepcin ms moderna y fecunda que la contenida en el "dios lo quiere" o en la teora de la gracia. $5 posible que "formalmente" una nueva concepcin se presente en otra vestimenta que no sea la tosca y CNda de una plebe? Y sin embargo el historiador, con toda la perspectiva necesaria, logra fijar y comprender que los inicios de un mundo nuevo, siempre speros y lamentables, son superiores al declinar de un mundo en agona y a los cantos de cisne que esto produce. La decadencia del "fatalismo" y del "mecanicismo" indica un gran viraje histrico; de ah la gran impresin causada por el estudio recapitulativo de M ~ s k i j .Recuerdos ~ que ste ha despertado; recordar en Florencia en noviembre de 1917 la discusin con el abogado Mano Trozzi y la primera indicacin de bergsonismo, de voluntarismo, etc.6tera.l Podra hacerse un cuadro semiserio de cmo se presentaba realmente esta concepcin. Recordar tambin la discusin con el profesor Presutti en Roma en junio de 1924.#Parangn con el capitn Giulietti hecho por G. M. Serratia y que para l era decisivo y de condena ~ a p i t a l Para . ~ G. M. Serrati," @ulietti era como el confuciano para el taosta, el chino del sur, mercader activo y laborioso para el literato mandarh del norte, que miraba, con supremo desprecio de iluminado y sabio para quien la vida ya no tiene misterios, a estos hombreciilos del
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En el manuscrito: "G. M. S.".

sur que crean con sus movimientos inquietos de hormigas poder forsar la '%a". Discurso de Claudio Treves sobre la e x p i a ~ i n Haba . ~ ~ en este discurso cierto espritu de profeta bblico: quien haba deseado y hecho la guerra, quien haba sacudido al mundo en sus cimientos 1 y era por con- 22 siguiente responsable del desorden de la posgerra. deba expiar cargando con la responsabilidad de este mismo desorden. Haban pecado de "voluntarismo", deban ser castigados en su pecado, etctera. Haba cierta grandeza sacerdotal en este discurso, un aullido de maldiciones que deban petrificar de espanto y por el contrario fueron una gran consolacin, porque indicaba que el sepulturero todava no estaba preparado y Lzaro poda resucitar.
Cfr. Cuaderno 8 (XXVln), pp. 63 bis-64, 67 bis-68 bis, 72 bis-73 bis. 51 bis-52. 64-64 bis: y Cuaderno 10 (XXXIII), p. 6a.

11. Observaciones y notas criticas sobre un intento d e "Ensayo popular d e sociologia".


<13>. Un trabajo como el Enrayo popular, destinado esencialmente a una comunidad de lectores que no son intelectuales de profesin, habra debido tomar como punto de partida el anlisis crtico de la filosofa del sentido comn, que e5 la "filosofa de los no filsofos", o sea la concepcin del mundo absorbida acrticamente por los diversos ambientes sociales y culturales en los que se desarrolla la individualidad moral del hombre medio. El sentido comn no es una concepcin nica, idntica en el tiempo y en el espacio: es el "folklore" de la filosofa y como el folklore se presenta en formas innumerables: su rasgo fundamental y ms caracterstico es el de ser una concepcin (incluso en los cerebros individuales) disgregada, incoherente, inconsecuente, correspondiente a la posicin social y cultural de las multitudes de las que aqul es la filosofa. Cuando en la historia $e elabora un grupo social homogneo, se elabora tambin, contra el sentido comn, una filosofa homognea, o sea coherente y sistemtica. El Ensayo popular se equivoca al partir (implcitamente) del presupuesto de que a esta elaboracin de una filosofa original de las masas populares se oponen los grandes sistemas de las filosofas tradicionales y la religin del alto clero, o sea las concepciones del mundo de los intelectnales y de la alta cultura. En realidad estos sistemas son desconocidos para la multitud y no tienen eficacia directa en su modo de pensar y actuar. Ciertamente esto no significa que carezcan 1 totalmente de eficacia histrica: pero esta eficacia es de otro gnero. Estos sistemas influyen en las masas populares como fuerza poltica externa, como elemento de fuerza cohesiva de las clases dirigentes, como elemento, pues, de subordinacin a una hegemona exterior, que limita el pensamiento ori-

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ginal de las masas populares negativamente, sin inuirlas positivamente, como femento vital de transformacin ntima de lo que las masas piensan embnonaria y caticamente en tomo al mundo y a la vida. Los elementos principales del sentido comn son proporcionados por las religiones y por lo tanto la relacin entre sentido comn y religin es mucho ms ntima que entre sentido comn y sistemas filosficos de los intelectuales. Pero tambin para la religin hay que distinguir cnticamente. Toda religin, incluso la catlica (ms especialmente la catlica, precisamente por sus esfuerzos para permanecer unitaria "superficialmente", para no fragmentarse en iglesias nacionales y en estratificaciones sociales) es en realidad una multiplicidad de religiones distintas y a menudo contradictorias: hay un catolicismo de los campesinos, un catolicismo de pequeoburgneses y obreros urbanos, un catolicismo de las mujeres y un catolicismo de l o s intelectuales igualmente vaiiado e iuconexo. Pero en el sentido comn influyen no slo las fonnas mas toscas y menos elaboradas de estos variados catolicismos, actualmente existentes; han influido y son componentes del actual sentido comn las religiones precedentes y las fonnas precedentes del actual catolicismo, los movimientos herticos populares, las supersticiones cientficas ligadas a las religiones pasadas, etctera. En el sentido comn predominan !os elementos "realistas" materialistas, o sea el producto inmediato de la sensacin tosca, lo que por otra parte no est en contradiccin con el elemento religioso, todo lo contrario; pero estos elementos son "supersticiosos", acrticos. He a h por lo tanto un peligro representado por el Ensayo popular; el cual a menudo confirma estos elementos acnticos, por lo que el sentido comn sigue siendo an ptolomeico, antropomrfico, antropocntrico, en vez de criticarlos cientficamente. Lo antes dicho a propsito del Ensayo popular que 23 critica ] las filosofas sistemticas en vez de tomar como punto de partida la crtica del sentido comn, debe ser entendido precisamente como metodolgico, y dentro de ciertos limites. Ciertamente no se quiere decir que haya que descuidar las criticas a las filosofas sistemticas de los intelectuales. Cuando, individualmente, un elemento de la masa supera cnticamente el sentido comn, acepta, por este mismo hecho, una filosofa nueva: he a h pues la necesidad, en una exposicin de la filosofa de la praxis, de la polmica con las fiosoas tradicionales. Tambin por este sn carcter tendencial de filosofa de masas, la filosofa de la praxis no puede ser concebida ms que en forma polmica, de perpetua lucha. Sin embargo, el punto de partida debe ser siempre el sentido comn, que espontneamente es la filosofa de las multitudes que se trata de hacer homogneas ideolgicamente. En la literatura filosfica francesa existen tratados del "sentido comn" ms que en otras literaturas nacionales: esto se debe al carcter ms estrictamente "popular-nacional" de la cultura francesa, o sea al hecho de

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que los intelectuales tienden, ms que en otras partes, por determinadas condiciones tradicionales, a aproximarse al pueblo para guiado ideolgicamente y mantenerlo vinculado al gnipo dirigente. As pues, podr enwntrarse en la literatura francesa mucho material sobre el sentido comu que utilizar y elaborar; la actitud de la cultura filosfica francesa con respecto al sentido comn puede ofrecer incluso un modelo de construccin ideolgica hegemuica. Tambin las culturas inglesa y norteamericana pueden ofrecer muchos indicios, pero no en forma tan completa y orgnica como la francesa. El "sentido comn" ha sido considerado de distintas maneras: incluso como base de la filosofa; o ha sido criticado desde el punto de vista de otra filosofa. En realidad, en todos los casos, el resultado fue el de superar un determinado scntido comn para crear otro ms apegado a la concepcin del mundo del gnipo diigeute. En las Nouvelles Littraires del 17 de octubre de 1931, en un artculo de Henri Gouhier sobre Lou Brunschvicg, hablando de la filosofa de B. se dice: "Ii n'y a qu'un seul et meme mouvement de spiritualisation, qu'il s'agisse de mathmatiques, de physique, de biologie, de philosophie et de morale; c'est l'effort par lequel l'esprit se dbarrasse du seus commun et de 1 sa mtha- 23 physique espontane qui pose un monde de choses sensibles relles et l'homme au milieu de ce monde". Obras de Lou Brunschvicg: Les tapes de la philosophie mathmatique, L'exprience hurnaine et la causalit phisique, Le progrb de la consciente dans la philosophie occidentale, La connaissume de soi, lntroduction d la vie de i'esprit.' Actitud de Croce con respecto al "sentido comu"; no parece clara. En Croce, la proposicin de que todo hombre es un filsofo pesa demasiado en su juicio acerca de: sentido comn. Parece que a menudo Croce se complace de que determinadas proposiciones fdosficas sean compartidas por el sentido comn, pero qu puede significar esto en concreto? El sentido comu es un agregado catico de concepciones dispares y en l puede hallarse todo lo que se quiera. Por lo dems, esta actitud de Croce con respecto al sentido comn no ha llevado a una concepcin de la cultura fecunda desde el punto de vista nacional-popular, o sea a una concepcin ms concretamente historicista de la filosofa, lo que por lo dems slo puede suceder en la filosofa de la praxis. Para Gentile debe verse su artculo "La concezione umanistica del mondo" (en la Nuova Antologia del 19 de junio de 1931). Escribe Geutile: "La filosofa se podra definir como un gran esfuerzo realizado por el pensamiento reflejo para conquistar la certeza crtica de las verdades del sentido comn y de la conciencia ingenua, de aquellas verdades que cada hombre se puede decir que siente naturalmente y que constituyen la estructura slida de la mentalidad de la que l se sirve para v i ~ i r " .Esto ~ parece otro ejemplo de la tosquedad confusa del pensamiento gentiliano: la afirmacin parece derivada "ingenuamente" de las afirmaciones de Cro-

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ce sobre el modo de pensar del pueblo como confirmacin de la verdad de determinadas proposiciones filosficas. Ms adelante Gentile escribe: "El hombre sano cree en Dios y en la libertad de su espritu " As, ya en estas dos proposiciones de Gentile vemos: 11 una "naturaleza humana" extrahistrica que no se sabe qu cosa sea exactamente; 21 la naturaleza 24 humana del hombre sano; 31 el sentido comn del bombre ( sano y por lo tanto tambin un sentido comn del hombre no-sano. Y qu querr decir hombre sano? Fsicamente sano, no loco? jo bien que piensa sanamente, bienpensante, filisteo, etctera? Y qu querr decir "verdad del sentido comn"? La filosofa de Gentile, por ejemplo, es toda ella contraria al sentido comn, bien sea que se entienda por ste la filosofa ingenua del pueblo, que detesta cualquier forma de ideatismo subjetivista, bien sea que se entienda como buen sentido, como actitud de desprecio por las cosas abstrusas, los artificios, las oscuridades de ciertas exposiciones cientficas y filosficas. Este coqueteo de Gentile con el sentido comn es cosa muy amena. Lo que se ha dicho hasta ahora no significa que en el sentido comn no haya verdades. Significa que el sentido comn es un concepto equvoco, contradictorio, multiforme, y que referirse al sentido comn como confirmacin de la verdad es una insensatez. Podr decirse con exactitud que cierta verdad ha llegado a ser de sentido comn para indicar que se ha difundido ms ail del crculo de los grupos intelectuales, pero en tal caso no se hace otra cosa que una constatacin de carcter histrico y una afiiacin de racionalidad histrica; en este sentido, y siempre que se emplee con sobriedad, el argumento posee cierto valor, precisamente porque el sentido comn es toscamente retrgrado y conservador y el haber logrado hacer penetrar en l una verdad nueva es prueba de que tal verdad posee una notable fuerza de expansin y de evidencia. Recordar el epigrama de Giusti: "El buen sentido, que un da fue maestro de escuela - ahora en nuestras bscnelas ha muerto sin remedio. - La ciencia, su hija, - lo mat para ver cmo estaba hecho". Puede servir para introducir un captulo y puede seMr para indicar cmo se emplea el trmino de buen sentido y de sentido comn en forma equvoca: como "filosofa", como determinado modo de pensar, con un cierto contenido de creencias y de opiniones, y como actitud benvolamente indulgente, en su desprecio, con lo abstruso y lo d c i o s o . Por ello era necesario que la ciencia matase a un determinado buen sentido tradicional, para crear nn "nuevo" buen sentido. Una alusin al sentido comn y a la solidez de sus creencias se encuentra a menudo en M a m 3Pero se trata de una referencia no a la validez del 24 51s contenido de tales creencias ( sino precisamente a la solidez formal de stas y por lo tanto a su carcter imperativo cuando producen normas Be conducta. En las referencias se halla tambin implcita la afirmacin

de la necesidad de nuevas creencias populares, o sea de un nuevo sentido comn y por lo tanto de una nueva cultura y de una nueva filosofa que se arraiguen en la conciencia popular con la misma solidez y carcter imperativo de las creencias tradicionales. Nota 1. Hay que aadir a propsito de las proposiciones de Gentile sobre el sentido comn, que el lenguaje del escritor es voluntariamente equvoco por un poco elogiable oportunismo ideolgico. Cuando Gentile escribe: "El hombre sano cree en Dios y en la libertad de su espritu" como ejemplo de una de aquellas verdades del sentido comn de las que el pensamiento reflejo elabora la certeza crtica, quiere hacer creer que su filosofa es la conquista de la certeza crtica de las verdades del catolicismo, pero los catlicos no se dejan engaiar y sostienen que el idealismo gentiliano es puro paganismo, etctera, etctera. Sin embargo, Gentile insiste j mantiene un equvoco que no carece de consecuencias para crear un ambiente de cultura demi-monde, en el que todos los gatos son pardos, la religin se abraza con el atesmo, la inmanencia coquetea con la trascendencia y Antonio Bmers la goza en grande porque cuanto ms se enreda la cuestin y ms se oscurece el pensamiento, ms reconoce haber tenido razn en su "sincretismo" macarrnico. (En una nota se reproduce un fragmento de Bmers del ms cmico confusionismo filosfico.)' Si las palabras de Gentile significasen lo que dicen al pie de la letra, el idealismo actual se habra convertido en "el siervo de la teologa". Nora 11. En la enseanza de la filosofa, dirigida no a informar histricamente al discpulo sobre el desarrollo de la filosofa pasada, sino a formarlo culturalmente, a ayudarlo a elaborar crticamente su propio peusamiento para participar en una comunidad ideolgica y cultural, es necesario partir de lo que el discpulo ya conoce, de su experiencia filosfica (despus de haberle demostrado que l posee tal experiencia, que es "filsofo" sin saberlo). Y puesto que se presupone cierta media intelectual y culhiral de 1 los discpulos, que verosmilmente no han tenido an 25 ms que informaciones salteadas y fragmentarias, y carecen de toda preparacin metodolgica y critica, no se puede dejar de tomar como punto de partida el "sentido comn" en primer lugar, en segundo la religin, y slo en un tercer tiempo los sistemas fiiosficos elaborados por los grupos inteIectuales tradicionales.
Cfr. Cuaderno 8 (MVIII), pp. 53 bis-54 bis y 55-55 bis.

5 <14>. Sobre la metafsica. Se puede extraer del Ensayo popular una crtica de la metafsica y de la filosofa especulativa? Hay que decir que al autor se le escapa el concepto mismo de metafsica, en cuanto que se le escapan los conceptos de movimiento histrico, de devenir y por lo tanto de la misma dialctica. Pensar una afirmacin filosfica como ver-

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dadera en un determinado periodo histrico, o sea como expresin necesaria e inseparable de una determinada accin histrica, de una determinada praxis, pero superada y "nulificada" en un periodo posterior, sin por ello caer en el escepticismo y en el relativismo moral e ideolgico, o sea concebir la filosofa como historicidad, es operacin mental un poco ardua y difcil. El autor, por el contrario, cae de plano en el dogmatismo y por lo tanto en una forma, aunque sea ingenua, de metafsica; esto est claro desde el principio, desde el planteamiento del problema, de la voluntad de construir una "sociologa" sistemtica de la filosofa de la praxis; sociologa, en este caso, significa precisamente metafsica ingenua. En el prrafo final de la introduccin, el autor no sabe responder a la obje cin de algunos crticos, los cuales sostienen que la filosofa de la praxis slo puede vivir en obras concretas de historia.' l no consigue elaborar el concepto de filosofa de la praxis como "metodologa histrica" y sta como "filosofa", como la nica filosofa concreta, esto es, no logra plantearse y resolver desde el punto de vista de la dialctica real el problema que Croce se ha planteado y ha tratado de resolver desde el punto de vista especulativo. En vez de una metodologa histrica, de una filosofa, l construye una casnstica de cuestiones particulares concebidas y resueltas dogmticamente cuando no son resueltas de forma puramente verbal, con paralogismos tan ingenuos como presuntuosos. Esta casustica podra incluso ser til e interesante, con tal de que se presentase como tal, sin otra bis pretensin que la de dar esquemas aproxilmativos de carcter emprico, tiles para la prctica inmediata. Por lo dems se comprende que as debe ser porque en el Ensayo popular la fiosofa de la praxis no es una filosofa autnoma y original, sino la "sociologa" del materialismo metafsico. Metafsica para l significa slo una determinada formulacin filosfica, la formulacin especulativa del idealismo y no ya cualquier formulacin sistemtica que se pantee como [verdad] extrahistrica, como un universal abstracto fuera del tiempo y del espacio. La filosofa del Ensayo popular (implcita en l) puede ser llamada un aristotelismo positivista, una adaptacin de la lgica formal a los mtodos de las ciencias fsicas y naturales. La ley de causalidad, la bsqueda de la regnlaridad, normalidad, uniformidad, son utilizadas en sustitucin de la dialctica histrica. Pero cmo de este modo de concebir puede deducirse la superacin, el "hundimiento de la praxis"? El efecto, mecnicamente, no puede nunca superar la causa o el sistema de causas, por lo tanto no puede haber otra evolucin ms que la plana y vulgar del evolucionismo. Si el "idealismo especulativo" es la ciencia de las categoras y de la sntesis a priori del espritu, o sea una forma de abstraccin antihistoricista, la filosofa implcita en el Ensayo popular es un idealismo al revs, en el sentido de que conceptos y clasificaciones empricas sustituyen a las

categoras especulativas, tan abstractas y antihistricas como stas.


Cfr. Cuaderno 8 (XXVIII), pp. 54 bis-55 y 59.

E < ] S > . El concepto de "ciencia". El planteamiento del problema como una bsqueda de leyes, de lneas constantes, regulares, uniformes, est ligado a una exigencia, concebida de modo un poco pueril e ingenuo, de resolver perentoriamente el problema prctico de la previsibilidad de los acontecimientos histricos. Puesto que "parece", por un extrao trastocamiento de las perspectivas, que las ciencias naturales dan la capacidad de prever la evolucin de los procesos naturales, la metodologa histrica ha sido concebida "cienlfica" slo en cuanto capacita abstractamente para "prever" el futuro de la sociedad. De a h la bsqueda de las causas esenciales, incluso de la "causa primera", de la "cansa de las causas". Pero las Tesis sobre Feuerbach haba2 ya 1 criticado anticipadamente esta concepcin simplista. En realidad se puede prever "cientficamente" slo la lucha, pero no los momentos concretos de sta, que no pueden sino ser resultado de fuerzas contrastantes en continuo movimiento, no reductibles nunca a cantidades fijas, porque en ellas la cantidad se convierte continuamente en cualidad. Realmente se "prev" en la medida en que se acta, en que se aplica un esfuerzo voluntario y con eUo se contribuye concretamente a crear el resultado "previsto". La previsin se revela, pues, no como un acto cientfico de conocimiento, sino como la expresin abstracta del esfuerzo aue se hace. el modo orctico de crear una voluntad colectiva. Y cmo podra la previsin ser un acto de conocimiento? Se conoce lo que ha sido o es, no lo que ser, que es un "no existente" y por lo mismo incogposcible por definicin. El prever es por lo tanto slo un acto prctico que no puede, en cuanto que no sea una futilidad o una prdida de tiempo, tener otra explicacin que la arriba expuesta. Es necesario plantear exactamente el problema de la previsibilidad de los acontecimientos histricos para estar en condiciones de criticar exhaustivamente la concepcin del causalismo mecnico, para vaciarla de todo prestigio cientfico y reducirla a puro mito que fue quiz til en el pasado, en un periodo atrasado de desarrollo de ciertos grupos sociales subalternos (ver una nota precedente) .l Pero es el concepto mismo de "ciencia", tal como se desprende del Ensayo popular, el que hay que destrnir crticamente; ste est tomado enteramente de las ciencias naturales, como si stas fuesen la nica ciencia, o la ciencia por excelencia, tal como fue establecido por el positivismo. Pero en el Ensayo popular el trmino de ciencia es empleado en muchos significados, algunos explcitos, otros sobreentendidos o apenas sugeridos. El sentido explcito es el que "ciencia" tiene en las investigacio-

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nes fsicas. Pero otras veces parece indicar el mtodo. Pero existe un mtodo en general y, si existe, no significa acaso simplemente fiiosoa? Podra significar otra veces simplemente la lgica formal, jpero se puede llamar a sta un mtodo y una ciencia? Hay que establecer que toda investigacin tiene su mtodo determinado y construye su ciencia determinada, y que el mtodo se ha desarrollado y ha sido elaborado juntamente con el desarrollo y la elaboracin 1 de aquella determinada investigacin y ciencia, y forma un todo con ellas.&reer que se puede hacer progresar una investigacin cientfica aplicndole un mbtodo tipo, elegido porque ha dado buenos resultados en otra investigacin a la cual era connatural, es un extrao error que tiene poco que ver con la ciencia. Hay tambin sin embargo criterios generales que se puede decir que constituyen la conciencia crtica de todo cientfico, cualquiera que sea su "especializacin" y que deben siempre ser espontneamente vigiiantes en su trabajo. As pnede decirse que no es cientfico qnieo demuestra escasa seguridad en sus criterios particulares, que no tiene una plena inteligencia de los conceptos adoptados, que tiene escasa informacin e inteligencia del estado precedente de los problemas tratados, que no es muy cauto en sus afirmaciones, que no progresa en forma necesaria sino arbitraria y sin concatenamiento, que no sabe tomar en cuenta las lagunas que existen en los conocimientos alcanzados sino que los omite y se conforma con soluciones o nexos puramente verbales en vez de declarar que se trata de posiciones provisionales que podrn ser retomadas y desarrolladas, etctera. (Cada uno de estos puntos puede ser desarrollado, con las ejemplificaciones oportunas.)g Una precisin que puede hacerse a muchas referencias polmicas del Ensayo popular es el desconocimiento sistemtico de la posibilidad de error por parte de los autores citados, por lo que se atribuyen a un grupo social, del cual los cientficos seran siempre los representantes, las opiniones ms dispares y las voluntades ms Contradictorias. Esto va ligado a un criterio metodolgico ms general, a saber: no es muy "cientfico" o ms simplemente "muy seno" elegir los adversarios entre los ms estpidos y mediocres, o tambin elegir entre las opiniones de los propios adversanos las menos esenciales y las ms ocasionales y presumir de haber "dest~do" "todo" el adversario porque se ha destruido una de sus opiniones secundaria e incidental o de haber destiuido una ideologa o una doctrina porque se ha demostrado la insuficiencia terica de sus representantes de tercer o cuarto orden. Asimismo "hay que ser justos con los advenarios", en el sentido de que hay que esforjzarse por comprender lo que ellos quisieron realmente decir y no detenerse maliciosamente en los significados superficiales e inmediatos de sus expresiones. Esto debe ser as si el fm p~opuesto es el de elevar el tono y el nivel intelectual de los seguidores propios y no el inmediato de hacer el desierto en tomo a nosotros,

con cualquier medio y manera. Hay que situarse en este punto de vista: que el propio seguidor debe discutir y sostener su propio punto de vista en discusin con adversarios capaces e inteligentes y no slo con personas groseras e impreparadas que se convencen "autoritariamente" o por va "emocional". La posibilidad de error debe ser afirmada y justificada. sin faltar con ello a la propia concepcin, porque lo que importa no es la opinin de Fulano, Mengano o Zutano, sino aquel conjunto de opiniones que se han hecho colectivas, un elemento y una fuerza social; stas son las que hay que refutar, en sus exponentes tericos ms representativos y dignos incluso de respeto por la elevacin de su pensamiento, as como por "desinters" inmediato y no ya pensado en haber con ello "destruido" el elemento y la fuerza social correspondiente (que sera puro racionalismo i l e n i s t a ) , sino slo en haber con ello contribuido: 11 a mantener de la propia parte y reforzar el espritu de distincin y de escisin; 2 1 a crear el terreno para que la propia parte absorba y vivifique una doctrina original propia, correspondiente a las condiciones de vida propias. Debe observarse que muchas deficiencias del Ensayo popular estn vinculadas a la "oratoria". El autor, en el prefacio, recuerda, casi a ttulo de honor, el origen "hablado" de su obra.z Pero, como ya observ Macaulay a propsito de las discusiones orales entre los griegos, es precisamente a las "demostraciones orales" y a la mentalidad de los oradores que se vinculan las supemcialidades lgicas y de argumentacin ms asombrosa^.^ Por lo dems, esto no disminuye la responsabilidad de los autores, que no revisan, antes de imprimirlos, los tratamientos elaborados oralmente, a menudo improvisando, cuando la mecnica y casual asociacin de ideas con frecuencia sustituye a la t r a a lgica. Lo p w r es cuando, en esta prctica oratoria, 1 la mentalidad facilona se solidica y los frenos crticos dejan 27 de funcionar. Podra hacerse una lista de las ignorantiae y mutationes elenchi del Ensayo popular probablemente debidas al "mpetu" oratorio. Un ejemplo tpico me parece el pargrafo dedicado al profesor Stammler,' de los ms superficiales y sofsticos.
Cfr. Cuaderno 8 ( X X W I ) , pp. 61 bis, 63, 61-61 bis, 75 bis.

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5 <16>. Cuestiones de nomenclatura y de contenido. Una de las caractersticas de los intelectuales como categora social cristalizada ( o sea que se concibe a s misma como continuacin inintemnnpida en la historia, por lo tanto independientemente de la lucha de los gmpos y no como expresin de un proceso dialctico, por el que cada gmpo social dominante elabora una categora propia de intelectuales) debe relacionarse precisamente, en la esfera ideolgica, con una precedente categora intelectual a travs de una misma nomenclatura de conceptos. Cada nuevo

organismo histrico (tipo de sociedad) crea una nueva superestrnctura, cuyos representantes especializados y abanderados (los intelectuales) no pueden sino concebirse como tambin ellos "nuevos" intelectuales, surgidos de la nueva situacin y no continuacin de la precedente intelectnalidad.@i los "nuevos" intelectuales se sitan como continuacin diiecta de la precedente intelligentzia, no son en absoluto "nuevos", es decir, no estn ligados al nuevo grnpo social que representa orgnicamente la nueva situacin histrica, sino que son un residuo conservador y fosilizado del grnpo social superado histricamente (lo que por otra parte es lo mismo que decir que la nueva situacin strica no ha llegado todava al grado de desarrollo necesario para tener la capacidad de crear nuevas superestmcturas, sino que vive an en el cascarn carcomido de la vieja historia). Sin embargo, hay que tener en cuenta que ninguna nueva situacin histrica, aunque sea debida al cambio ms radical, transforma completamente el lenguaje, al menos en su aspecto externo, formal. Pero el contenido del lenguaje debera ser transformado, aunque de tal mutacin es difcil tener conciencia exacta inmediatamente. El fenmeno, por lo de28 ms, es histricamente complejo y complicado 1 por la existencia de diversas culturas tpicas en los diversos estratos del nnevo ,mpo social, algunos de los cuales, en el terreno ideolgico, estn an inmersos en la cultura de situaciones histricas precedentes a veces incluso a la ms recientemente superada. Una clase, de la que algunos estratos permanecen an en la concepcin ptolomeica del mundo, puede sin embargo ser la representante de una situacin histrica muy avanzada; atrasados ideolgicamente ( o al menos en algunas secciones de la concepcin del mundo, que es en ellos todava disgregada e ingenua) estos estratos estn sin embargo avanzadsimos prcticamente, o sea como funcin econmica y poltica. Si la misin de los intelectuales consiste en determinar y organizar la reforma moral e intelectual, o sea de adecuar la cultura a la fuucin prctica, es evidente que los intelectuales "cristalizados" son conservadores y reaccionarios. Porque mientras que el grnpo social nuevo siente al menos estar escindido y ser distinto del precedente, stos no sienten ni siquiera tal distincin, sino que creen poderse vincular al pasado. Por lo dems, no se ha dicho que toda la herencia del pasado deba ser rechazada: hay "valores instrnmentales" que no pueden dejar de ser acogidos ntegramente para seguir siendo elaborados y refinados. Pero cmo distinguir los valores instrnmentales del valor filosfico caduco que debe rechazarse sin ms? A menudo sucede que porque se ha aceptado un valor filosfico caduco de una determinada tendencia pasada, se rechaza luego un valor instrumental de otra tendencia por ser contradictoria de la primera, aunque tal valor instrumental hubiera sido til para expresar el nuevo contenido histrico cultural.

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As se ha visto el trmino "materialismo" acogido con contenido pasado y por el contrario el trmino "inmanencia" rechazado porque en el pasado tena un determinado contenido histrico cultnral.(La dificultad de adecuar la expresin literaria al contenido conceptual y de confundir las cnestiones de terminologa con las cuestiones sustanciales y viceversa es caracterstica del diletantismo filosfico, de la falta de sentido histrico en la captacin de los diferentes momentos de un proceso de desarrollo cultural, o sea de una concepcin antidialctica, / dogmtica, prisionera de los esquemas abstractos de la lgica formal.) El trmino de "materialismo" en la primera mitad del siglo m hay que entenderlo no slo en el significado tcnico filosfico estricto, sino en el significado ms amplio que fue asumiendo polmicamente en las discusiones planteadas en Europa con el surgmiiento y desarrollo victorioso de la cultura moderna. Se Uam materialismo a cualquier doctrina filosfica que excluyese la trascendencia del dominio del pensamiento y por lo tanto en realidad a todo el pantesmo y el inmanentismo, y no slo eso, sino que se Uam materialismo incluso a cualquier actitud prctica inspirada en el realismo poltico, que se opusiera a ciertas corrientes inferiores del romanticismo poltico, como las doctrinas de Mazzini popularizadas y que no hablaban ms que de "misiones", de "ideales" y de otras semejantes vaguedades nebulosas y abstracciones sentimentales. Incluso en las polmicas actuales de los catlicos, el trmino materialismo es utilizado a menudo en este senido; materialismo es lo opuesto a espiritualismo en sentido estricto, o sea espiritualismo religioso, y por lo tanto se comprende en l todo el hegelianismo y en general la filosofa clsica alemana, adems del sensualismo y el iluminismo franceses. As, en los trminos del sentido comn, se iiama materialismo a todo aquello que tiende a encontrar en esta tierra, y no en el paraso, el fin de la vida. Toda actividad econmica que saliera de los iites de la produccin medieval era "materialismo" porque pareca un "fin en s misma", la economa por la economa, la actividad por la actividad, as como hoy para el europeo medio es "materialista" Norteamrica, porque el empleo de las mquinas y el volumen de las empresas y de los negocios excede cierto lmite que al europeo medio le parece el "justo", aquel dentro del cual las exigencias "espirituales" no son mortificadas. As una retorsin polmica de la cultura feudal contra la burgnesa en desarrollo es adoptada hoy da por la cultura burguesa europea contra un capitalismo ms desarrollado que el europeo por una parte y, por la otra, contra la actividad prctica de los gmpos sociales subalternos para los cuales, inicialmente y para toda una j poca histrica, o sea en tanto que no hayan constrnido su propia economa y su propia estructura social, la actividad no puede sino ser predominantemente econmica o al menos expresarse en trminos econmicos y de estrnctura. Rastros de esta concepcin del materialismo perduran en 271

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el lenguaje: en alemn geistlich significa tambin "clerical", propio del clero, lo mismo que en ruso dujovietz; y que esta concepcin sea la predominante puede extraerse de muchos escritores de filosofa de la praxis, para los cuales, justamente, la religin, el tesmo, etctera, son los puntos de referencia para reconocer a los "materialistas consecuentes". Una de las razones, y quiz la predominante, de la reduccin del materialismo histrico al materialismo metafsico tradicional, debe buscarse en el hecho de que el materialismo histrico no poda ser sino una fase predominantemente crtica y polmica de la Nosofa, mientras se tena necesidad de un sistema ya completo y perfecto. Pero los sistemas completos y perfectos son siempre obra de filsofos independientes, y en ellos, junto a la parte histricamente actual, o sea correspondiente a las condiciones de vida contemporneas, existe siempre una parte abstracta, "ahistrica", en el sentido de que est ligada a las filosofas precedentes y responde a necesidades exteriores y pedantes de arquitectura del sistema o es debida a idiosincrasias personales; por eso la fiiosofa de una &oca np puede ser u i n h sistema individual v de tendencia: ella es el canjunto de todas las filosofas individuales y de tendencia. ms las opiniones cientficas, ms la religin, ms el sentido comn. ;.Se puede formar un sistemp de ese ~6nero artificiosamente? por obra de individuos y de @pos? actividad crtica es la nica posible, e s p e c i a l m ~ e en ~1 seetidQdeplantear y resolver cnticamente ios problemas que se mesentan -c sin del desarrollo histrico. Pero el primero de estos problemas que hay aue dantear v com~render es ste: aue la nueva filosofa no ~ u e d e coini n & sisiema del pasado,~como quiera que ste se I e hdconn tidad de trmino~no significa identidad de conceptos. Un libro a estudiar a propsito de esta situacin es la Storia del materialismo de Lange. La obra estar ms o menos superada, por los estnbis dios sucesivos sobre los filsofos materialistas, pero su importancia ( cultural permanece intacta desde este punto de vista: a ella se han referido, para informarse de los precedentes y para tener los conceptos fundamentales del materialismo. toda una serie de seguidores del materialismo histrico. Puede decirse que esto ha sucedido esquemticamente: se ha partido del presupuesto dogwtico de que el materialismo histrico es sin ms el materialismo tradicional un poco revisado y corregido (corregido con la "dialctica" que as es asumida como un captulo de la lgica formal y no como una lgica en s misma, o sea una teora del couocimiento); se ha estcdiado en Lange qu ha sido el materialismo tradicional y los conceptos de ste han sido representados como conceptos del materialismo histrico. De modo que puede decirse que para la mayor parte del cuerpo de conceptos que se presenta bajo la etiqueta del materialismo histrico, el jefe de la escuela y fundador ha sido Lange y nadie ms. He ah por qu el estudio de esta obra presenta un gran inters cultural

ame.

y crtico, tanto ms cuanto que Lange es un historiador concienzudo y agudo, que tiene del materialismo un concepto muy preciso, definido y limitado y por eUo, con gran estupor y casi desprecio de algunos (como8 Plejnov),l no considera materialistas ni al materialismo histrico y ni siquiera a la filosofa de Feuerbach. Podr verse tambin aqu cmo la terminologa es convencional, pero tiene su importancia para determinar errores y desviaciones cuando se olvida que siempre hay que remontarse a las fuentes culturales para identificar el valor exacto de los conceptos, porque bajo el mismo sombrero pueden encontrarse cabezas distintas. Es sabido, por otra parte, que el jefe de escuela de la filosofa de la prctica no llam nunca "materialista" a su concepcin, y cmo hablando del materialismo francs lo critica y afirma que la crtica debera ser ms exhaustiva. Igualmente, no adopta nunca la frmula de "dialctiea materialista" sino "racional" en contraposicin a "mstica", lo que da al tmino "racional" un significado bien preciso. Sobre esta cuestin debe revisarse lo que escribe Antonio Labriola en sus ensayos. De la Historia de Lange se anunci una traduclcin italiana 30 en la Casa Editorial Athena de Miln y recientemente ha aparecido una realizada por el editor Monanni de h?ilih2
Cfr. Cuaderno 8 (XXVIII), pp. 52 bis-53 bis, 67-67 bis. 64 bis.

B < 1 7 > . La llamada "realidad del mundo externo". Toda la polmica contra la concepcin subjetivista de la realidad, con la cuestin "terrible" de la "realidad objetiva del mundo externon, est mal planteada, peor conducida y en gran parte es ftil y ociosa (me refiero tambin a la memoria presentada en el Congreso de historia de las ciencias, celebrado en Londres en junio-jdio de 1931).' Desde el punto de vista de un "ensayo popular", todo el tratamiento responde ms a un prnrito de pedantera intelectual que a una necesidad lgica. El pblico popular no cree ni siquiera que se pueda plantear semejante problema, de si el mundo externo existe objetivamente. Basta enunciar as el problema para sentir un irrefrenable y pantagmlico estallido de hilaridad. El pblico "cree" que el mundo externo es objetivamente real, pero aqu nace precisamente la cnestin: cul es el origen de esta "creencia" y qu valor crtico tiene "objetivamente"? De hecho esta creencia es de origen religioso, aunque quien participe de ella sea religiosamente indiferente. Puesto que todas las religiones han enseado y ensean que el mundo, la naturaleza, el universo ha sido creado por dios antes de la creacin del hombre y por lo tanto el hombre ha encontrado el mundo ya listo y acabado, catalogado y definido de una vez por todas, esta creencia se ha convertido en un dato frreo del sentido comn y vive con la misma solidez aunque el sentimiento religioso se haya apagado o adormecido. He ah entonces que basarse en
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esta experiencia del sentido comn para destruir con la "comicidad" la concepcin subjetivista, tiene un significado ms bien "reaccionario", de retorno implcito al sentimiento religioso; en efecto, los escritores o los oradores catlicos recurren al mismo medio para obtener el mismo efecto de ridculo corrosivo. En la memoria presentada en el Congreso de Londres, el autor del Ensayo popular responde iniplcitamente a este punto (que por otra parte es de carcter externo, si bien tiene su importancia) sealando que Berkeley, al cual se debe la primera enunciacin completa de la concepcin sub30 bis jetivista, era j un arzobispo (de ah parece que debe deducirse el origen religioso de la teora) y luego diciendo que slo un "Adn" que se encuentra por primera vez en el mundo, puede pensar que ste exista slo porque l lo piensa (y tambin aqu se insina el origen religioso de la teora, pero sin mucha o ninguna fuerza de conviccin)." Por el contrario, me parece que el problema es ste: jcmo se puede explicar que tal concepcin, que ciertamente no es una futilidad, incluso para un filsofo de la praxis, hoy, expuesta al pblico, slo pueda provocar la risa y el sarcasmo? Me parece el caso ms tpico de la distancia que se ha venido formando entre ciencia y vida, entre ciertos grupos de intelectuales, que sin embargo se encuentran en la direccin "central" de la alta cultura, y las grandes masas populares: y cmo el lenguaje de la filosofa se ha convertido en uoa jerga que obtiene el mismo efecto que la de Arlequn. Pero si el "sentido comn" se burla, el filsofo de la praxis debera igualmente buscar una explicacin tanto del significado real que tiene la concepcin, como de por qu la misma ha nacido y se ha difundido entre los intelectuales, y tambin de por qu hace rer al sentido comn. Es cierto que la concepcin subjetivista es propia de la filosofa moderna en su forma ms cumplida y avanzada, si de ella y como superacin de ella ha nacido el materialismo histrico, que en la teora de las superestructuras pone en lenguaje realista e historicista lo que la filosofa tradicional expresaba en forma especulativa. La demostracin de este asunto, que aqu es apenas sugerido, tendra el mayor alcance cultural, porque pondra fui a una serie de discusiones tan ftiles como ociosas y permitira un desarrollo orgnico de la filosofa de la praxis. hasta llevarla a convcriirse en e x p o n k i hegemnico de la alta cujtura. \'crdader~nicntcaiombra uue el nexo cniri la afinnacim idealista dc uuc la ralidad del mundo es &a creacin del espritu humano y la afirmkin de la historicidad y caducidad de todas las ideologas por parte de la filosofa de la praxis, porque las ideologas son expresiones de la estructura y se modifican con el modificarse de sta, no haya sido nunca afirmado y desarrollado con3 1 velnientemente. La cuestin est estrechamente vinculada, y se comprende, con la cuestin del valor de las ciencias llamadas exactas o fsicas y con la posicin

que stas han venido asumiendo en el cuadro de la filosofa de la praxis como un casi fetichismo, incluso como la nica y autntica filosofa o conocimiento del mundo. Pero qu habr que entender por concepcin subjetivista de la realidad? Podr asumirse una cualquiera de las tantas teoras subjetivistas elucubradas por toda una serie de filsofos y profesores, basta las solipsistas? Es evidente que la filosofa de la praxis, incluso en este caso, no puede dejar de ser relacionada con el begelianismo, que representa la forma ms completa y genial de esta concepcin, y que de las sucesivas teoras debern tomarse en consideracin slo algunos aspectos parciales y los valores instrumentales. Y habr que buscar las formas extraas que la coucepcin ha adoptado, tanto en sus seguidores como en los crticos ms o menos inteligentes. As debe recordarse lo que escribe Tolstoi en sus memorias de infancia y de juventud: Tolstoi refiere que se haba enfervorizado tanto por la concepcin subjetivista de la realidad, que a menudo le daba vueltas la cabeza, porque giraba bmscamente sobre sus pies, persuadido de poder captar el momento en el que no vera nada porque su espritu no poda haber tenido tiempo de "crear" la realidad (o algo parecido: el pasaje de Tolstoi es caracterstico y muy interesante literariamente).3 As: en sus Lime di filosofia critica (p. 159), Bemard'mo Varisco escribe: "Abro un peridico para informarme de la realidad;.querrais sostener que las noticias las he creado yo al abrir el peridico?".' Que Tolstoi diese a la proposicin subjetivista un significado tan inmediato y mecnico es cosa que puede explicarse. Pero no es asombroso que de tal modo pueda haber escrito Varisco, el cual, si bien hoy se ha orientado hacia la religin y el dualismo trascendental, sin embargo es un estudioso serio y debera conocer su materia? La crtica de Varisco es la del sentido comu y es notable que precisamente tal crtica sea desdeada por los filsofos idealistas, mientras que por el contrario es de extrema importancia para impedir la difusin de un modo de pensar 1 y de una cultura. Se puede recordar un articulo de Mano Missiroli en la Italia Letteraria en el que Missiroli escribe que a l le resultan's muy embarau>so tener que sostener, ante un pblico comn y en confrontacin con un neoescolstico, por ejemplo, el punto de vista subjetivista: Missiroli observa, pues, cmo el catolicismo tiende, en competencia con la filosofa idealista, a acaparar para s las ciencias naturales y fsicas.j En otro lugar Missiroli ha escrito previendo un periodo de decadencia de la filosofa especulativa y una difusin cada vez mayor de las ciencias experimentales y "reali~tas"~ (en este segundo escrito, sin embargo, publicado por el Saggiatore, l prev tambin una oleada de auticlericalismo, o sea que no parece que siga creyendo en el acaparamiento de las ciencias por parte del catolicismo). Igualmente debe recordarse en el volumen de Scritti vari de Roberto Ardigb, recopilado y ordenado por G. Marchesini (Lemonnier,

31 bis

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1922) la "polmica del zoquete": en un penodicucho clerical de provincia, un escritor (un sacerdote de la Cuna arzobispal), para descalificar a Ardigd frente al pblico popular, lo llam lisamente "uno de aquellos filsofos que sostienen que la catedral (de Mantua o de otra ciudad) existe slo porque elIos la piensan y cuando dejan de pensarla, la catedrai desaparece, etctera", con spero resentimiento de Ardigb que era positivista y estaba de acuerdo con los catlicos en el modo de concebir la realidad externa.? Hay que demostrar que la concepcin "subjetivista", despus de haber servido para criticar la filosofa de la trascendencia por una parte y la metafsica ingenua del sentido comn y del materialismo filosfico, puede hallar su verificacin y su interpretacin historicista slo en la concepcin de las superestructuras, mientras que en su forma especulativa no es sino una simple novela filosfica. Una alusin a una interpretacin un poco ms realista del subjetivirmo en la filosofa clsica alemana se puede eucontrar en una resea de G. De Ruggiero a los escritos pstumos (me parece que cartas) de B. Constant (me parece) publicados en la Critica de hace algunos aos.i. La, observacin que debe hacerse al Ensuyo popular es la de haber pre32 sentado la concepcin subjetivista tal / como la misma aparece segn la crtica del sentido comn y haber acogido la concepcin de la realidad objetiva del mundo externo en su forma ms trivial y acrtica, sin ni siquiera sospechar que a sta se le puede hacer la objecin de misticismo, como en efecto ce le hizo. (En la memoria presentada en el Congreso de Londres, el autor del Ensayo popular alude a la acusacin de misticismo atribuyndola a Sombari y desdendola despectivamente: ciertamente Sombart la tom de Croce)." Slo que analizando esta concepcin, ya no es tan fcil justificzr un punto de vista de objetividad exterior tan mecnicamente entendida. Parece que pueda existir una objetividad extrahistrica y extrahumana? Pero quin juzgar sobre tal objetividad? Quin podr ponerse en esta especie de "punto de vista del cosmos en s" y qu significar semejante punto de vista? Puede perfectamente sostenerse que se trata de un residuo del concepto de dios, precisamente en su concepcin mstica de un dios ignoto. La formulacin de Engels de que 'la unidad del mundo consiste en su materialidad demostrada [. . .I por el largo y laborioso desarrollo de la filosoa y las ciencias nat~rales"'~ contiene precisamente el germen de la concepcin justa, porque se recurre a la historia y al hombre para demostrar la realidad objetiva. Objetivo significa siempre "humanamente objetivo", lo que puede corresponder exactamente a "histricamente subjetivo", o sea que objetivo significara "universal subjetivo". U hombre conoce objetivamente en cuanto que el conocimiento es real para todo el gnero humano histricmnenre unificado en un sistema cultural unitario; pero este proceso de unificacin histrica
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se produce con la desaparicin de las contradicciones internas que desgarran la sociedad humana, contradicciones que son la condicin de la iormacibn dc los grupos y dcl nacimiento de las ideologac no universales ciincrciac. sino hechas caducas inmediatamente por cl oriqen prctico de su sustanha. Hay pues una lucha por la objetividad (para%he<arse de las ideologas parciales y falaccs) y esta lucha es la misma lucha para la unificacin cultural del gnero humano. Lo que los idealistas llaman "espriton no es iin punto de partida, sino de llegada, el conjunto de las superestructuras en devenir hacia la unificacin concreta y objetivamente universal y no ya un presupuesto unitario, etctera. La ciencia experimental ha sido (ha ofrecido) hasta ahora 1 el terreno en el que semejante unidad cultural ha alcanzado el mximo de extensin: ella ha sido el elemecto de conocimiento que ms ha contribuido a unificar el ';espritu", a hacerlo ser ms universal; ella es la subjetividad m:s objctivada j . iinivenalizada concretamcnie. El coiiccpio de 'mbictivo" del matcrialismo metafsico parecc querer significar ua ohjetividd que existe incluso fuera del hombie, pero cuando se afirma que una realidad existira incluso aunque no existiese el hombre, o se hace una metfora o sea cae en una forma de misticismo. Nosotros conocemos la realidad slo en relacin al hombre, y puesto que el hombre es devenir histrico tambin el conocimiento y la realidad son un devenir, tambin la objetividad es un devenir, etctera.
p. 73 bis.

32 bis

Cfr. Cuaderno 8 (XXVIII). pp. 70 bis. 71 bis-72, 56-56 bis; y Cuaderno 7 (W),

P <18>. Juicio sobre lar filosofas pasadas. La superficial crtica del subjetivismo en el Ensayo popular cabe en una cuestin ms general, que es la de la actitud adoptada con respecto a las filosofias y los filsofos pasados. Juzgar todo el pasado filosfico como un delirio y una locura no slo es un error de antihistoricismo, porque contiene la pretensin anacrnica de que en el pasado se debi haber pensado como hoy, sino que es un autntico residuo de metafsica porque supone un pensamiento dogmtico vlido en todos los tiempos y en todos los pases, segn el cual se juzga todo el asado. El antihistoricismo metodolpico no es otra cosa aue metafsica. ~ u los e sistemas filosficos pasados hGan sido superados n; excluye aue havan sido vlidos histricamente v aue havan desem~eadouna &nci~uecesaria:su caducidad debe co&idkarse &de el de vista del desarrollo histrico total y de la dialctica real; el que fuesen dignos de caer no es un juicio moral o de higiene del pensamiento, emitido desde un punto de vista "objetivo", sino un juicio dialctico-histrico. Se puede confrontar la presentacin hecha por Engels de la proposicin hegeliana de que "todo lo que es racional es real y lo real es racional", proposicin

que ser vlida tambin para el pasado.' En el Ensayo popular se juzga el pasado como "irracional" y "monstruoso" y la historia de la filosofa se conviene en un tratado histrico de teratologa, porque se parte de un pun33 to / de vista metafsico. ( Y por el contrario en el Manifiesto se contiene el ms alto elogio del mundo perecedero.)" Si este modo de juzgar el pasado es un error terico, es una desviacin de la filosofa de la praxis podr tener algn significado educativo, ser inspirador de energas? No parece, porque la cuestin se reducira a presumir de ser algo slo porque se ha nacido en el tiempo presente, en vez de en uno de los siglos pasados. Pero en todo tiempo ha existido un pasado y una contemporaneidad y el ser "contemporneo" es un ttulo bueno slo para chascamllos. (Se cuenta la ancdota del burguesillo francs que en sus tarjetas de visita haba hecho imprimir "contemporneo": crea no ser nada y un da descubri que era algo, precisamente un "contemprneo".)
B.Cuahrno

8 (XXVIII), pp. 72 bis g 76 bis-77

33

<19>. Sobre el arte. En el captulo dedicado al arte, se afirma que incluso las obras ms recientes sobre esttica establecen la identidad de forma y c0ntenido.l Esto puede tomarse como uno de los ejemplos ms llamativos de la incapacidad crtica para establecer la historia de los conceptos y para identificar el significado real de los conceptos mismos segn las diversas teoras. De hecho, la identificacin de contenido y forma es afirmada por la esttica idealista (Croce) pero sobre presupuestos idealistas y con terminologa idealista. "Contenido" y "forma" no tienen, pues, el significado que el Ensayo popular supone. Que forma y contenido se identifiquen significa que en el arte el contenido no es el "sujeto abstracto", o sea la intriga novelesca y !a masa particular de sentimientos genricos. sino el arte mismo, una categora filosfica, un momento "distinto" del espritu, etctera. As pues, tampoco forma significa "tcnica", como el Ensayo popular supone. Todas las ideas y las menciones de esttica y de crtica artstica contenidas en el Ensayo deben extraerse y analizarse. Pero mientras tanto puede servir de ejemplo el prrafo dedicado al Prometeo de G ~ e t h eEl . ~ juicio dado es superficial y extremadamente genrico. El autor, por lo que parece, no conoce ni la historia exacta de esta oda de Goethe, ni la historia del mito de Prometeo en la literatura mundial antes de Goeihe y especialmente en el periodo precedente y contemporneo a la actividad literaria de Goethe. Pero se puede dar un juicio, como el que bis se da en el Ensayo, sin conocer precisamente estos elementos? ( De otro modo, jcmo distinguir lo que es ms estrictamente personal de Goethe de lo que es representativo de una poca y de un , m p o social? Este gnero de juicios slo estn justificados en la medida en que no son huecas generalidades en las que pueden entrar las cosas ms dispares, sino que son

precisos, demostrados, perentorios; de otra manera estn destinados nicamente a difamar una teora y a suscitar un modo superficial de tratar las cuestiones (siempre debe recordarse !a frase de Engels contenida en la carta a un estudiante publicada por el Sozialistische A k ~ d e m i k e r ) . ~
Cfr. Cuaderiio 8 (XXVIII), pp. 62 bis-63 y 68 bis

<20>. Objetividad real del mundo externo. El neoescolstico Casotti (Mano Casotti, Maestro e scolaro, p. 4 9 ) escribe: "Las investigaciones de los naturalistas y de los bilogos presuponen ya existentes la vida y el organismo real",' expresin que se aproxima a la de Engels en el Anti-Dhring.Z Acuerdo del catolicismo con el aristotelismo sobre la cuestin de la objetividad de lo real. Para entender exactamente los significados que puede tener el problema de la realidad del mundo externo, puede ser oportuno desarrollar el ejemplo de las nociones de "Oriente" y "Occidente" que no dejan de ser "objetivamente reales", si bien ante el anlisis demuestran no ser otra cosa que una "construccin" convencional o sea "histrico-cultural" (a menudo los trminos "artificial" y "convencionai" indican hechos "histricos", productos del desarrollo de la civilizacin y no ya construcciones racionalistamente arbitrarias o individualmente artificiosas). Debe recordarse tambin el ejemplo contenido en un librito de Bertrand RusseU traducido al italiano y editado en una nueva coleccin cientfica de la Casa editorial Sonzogno (es uno de los primeros volmenes de la coleccin) [Bertrand Russell, Z problemi della filosofia (nm. S de la "Sezione Scientifica Sonzogno", S liras)]. Russell dice poco ms o menos como sigue: "Nosotros no podemos pensar, sin la existencia del hambre sobre la tierra, en la existencia de Londres y Edimburgo, pero podemos pensar en la existencia de dos puntos en el espacio, donde hoy se encuentran LonSe puede objetar que dres y Edimburgo. uno al Norte y el otro al sin pensar en la existencia del hombre no se puede pensar en "pensar': no se puede pensar en general en ningn hecho o rela~inque existe slo en cuanto que existe el hombre. / Qu significara NorteSur, Este-Oeste sin el hombre? stas son relaciones reales y sin embargo no existiran sin el hombre y sin el desarrollo de la civilizacin. Es evidente que Este y Oeste son constmcciones arbitrarias, convencionales, o sea histricas, porque fuera de la historia real cada punto de la tierra es Este y Oeste al mismo tiempo. Esto se puede ver ms claramente en el hecho de que estos trminos han cristalizado no desde el punto de vista de un hipottico y melanclico hombre en general, sino desde el punto de vista de las clases cultas europeas que a travs de su hegemona mundial los han hecho aceptar dondequiera. El Japn es Extremo Oriente no slo para el europeo

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sino seguramente tambin para el norteamericano de Califomia y para el mismo japons, el cual a travs de la cultura poltica inglesa podr llamar Cercano Oriente a Egipto. As, a travs del contenido histrico que se ha ido aglutinando al trmino geogrfico, las expresiones Oriente y Occidente han acabado por indicar determinadas relaciones entre complejos de civilizaciones distintas. As los italianos, hablando de M ~ ~ N ~ c a os me, nudo lo indicarn como un pas "oriental", para referirse a la civilizacin musulmana y rabe. Y sin embargo estas referencias son reales. corresponden a hechos reales, permiten viajar por tierra y por mar y llegar exactamente a donde se habia decidido llegar, permiten "prever" el futuro, objetivar la realidad, comprender la objetividad del mundo externo. Racional y real se identifican. Parece que sin haber comprendido esta relacin no se puede comprender la filosofa de la praxis, su posicin frente al idealismo y el materialismo mecnico, la importancia y el significado de la doctrina de las superestructuras. No es exacto que en la filosofa de la praxis la "idea" hegeliana haya sido sustituida por el "concepto" de Croce.' La "idea" hegeliana es resuelta tanto en estructura, como afi~ma la estructura como en las superestructnras y todo el modo de concebir la filosofa ha sido "historizado", o sea que se ha iniciado el nacimiento de un nuevo modo de filosofar ms concreto e histrico que el precedente.
Cfr. Cuaderno 7 (VlI), pp. 73 bis y 64-64 bis.

34 bis Emayo populm,

que los progresos de las ciencias / son dependientes, como el efecto de la causa, del desarrollo de los instrumentos cientficos1 Es ste un corolario del principio general, aceptado en el Ensayo, y de origen loriano, sobre la funcin histrica del "instmmento de produccin y de trabajo" que sustituye al conjunto de las relaciones sociales de produccin. Pero en la ciencia geolgica no se emplea otro instmmento fuera del martillo, y los progresos tcnicos del martillo ciertamente no son parangonables a los progresos de la geologa. Si la historia de las ciencias puede reducirse, segn el Ensayo, a la historia de sus instmmentos particulares, &cmopodr constmirse una historia de la geologa? Tampoco vale decir que la geoIoga se funda [tambin] en los progresos de un conjunto de otras ciencias, por lo que la historia de los instrumentos de stas sirve para indicar el desarrollo de la geologa, porque con esta escapatoria se acabara por decir una hueca generalidad y por remontarse a movimientos cada vez ms vastos, hasta las relaciones de produccin. Es justo que para la geologa el lema sea "mente et malleo". Se puede decir en general que el avance de las ciencias no puede ser documentado materialmente; la historia de las ciencias slo puede ser

0 <21>. La ciencia y los imtrumentos cientficos. Se afirma, en el

reavivada en el recuerdo, y no en el caso de todas ellas, con la descripcin del sucesivo perfeccionarse de los instrumentos que han sido uno de los medios del progreso, y con la descripcin de las mquinas que han sido la aplicacin de las ciencias mismas. Los principales "instmentos" del progreso cientfico son de orden intelectual (y tambin poltico), metodolgico, y justamente Engels ha escrito que los "instrumentos intelectuales" no han nacido de la nada, no son innatos en el hombre, sino que son adquiridos, se han desarrollado y se desarrollan histri~amente,~ Cunto ha contribuido al progreso de las ciencias la expulsin de la autoridad de A&teles y de la Biblia del campo cientfico? Y esta expulsin, ;no fue debida al progreso general de la sociedad moderna? Recordar el ejemplo de las teoras sobre el origen de los manantiales. La primera formulacin exacta del modo como se producen los manantiales se encuentra en la Enciclopedia de 1 Diderot, etctera; mientras que se puede demostrar que los hombres del pueblo incluso antes tenan opiniones exactas 35 al respecto, en el campo de los cientficos se sucedan las teoras ms arbitrarias y absurdas que tendan a poner de acuerdo a la Biblia y Aristteles con las observaciones experimentales del buen sentido. Otra cuestin es sta: si fuese cierta la afimacin del Enrayo, en qu se distinguira la historia de las ciencias de la historia de la tecnolo&a? Con el &>arrollo de los inwumcntos "matcrialcs" cientficos, <que> se inicia histris~mciite. lconl - c! advcnimicnto dcl mhodo cxricrimcnt~l.se ha desarrollado una ciencia particular, la ciencia de los ins~rnmentos,'estrechamente ligada al desarrollo general de la produccin y de la tecnologa. Sobre este argumento debe verse: G. Boffito, Gli strumenti della scienza e la scienza de& strumenti, Lihrana Intemazionale Sceber, Flormcia,
1929 -. . .

Hasta qu punto es superficial la afirmacin del Ensayo puede verse en el ejemplo de las ciencias matemticas, que no tienen necesidad de instnimento material alguno (el desarrollo del baco no creo que pueda tenerse en cuenta) y que son ellas mismas "instnimento" de todas las ciencias naturales.
Cfr. Cuaderno 7 (VII), p. 54.

6 <22>. Cuestiones generales. 1. No est tratado este punto fundamental: cmo nace el movimiento histrico sobre la base de la estructura. S i embargo, el problema es al menos sugerido en los Problemi fondamentali de Plejnov' y se poda desarrollar. ste es adems el punto crucial de todas las cnestiones surgidas en tomo a la filosofa de la praxis y sin haberlo resuelto no se puede resolver otra de las relaciones entre la sociedad y la "naturaleza", a la cual en el Erlsayo se le dedica un cap-

tulo espe~ial.~ Las dos proposiciones del prefacio a la Crtica de l a Economa p o l t i c a : 11 La humanidad se plantea siempre solamente aquellas tareas que puede resolver;. . . la tarea misma surge slo all donde las condiciones materiales para su solucin existen ya o al menos estn en el proceso de su devenir; 21 Una formacin social no perece antes de que se hayan desarrollado todas las fuerzas productivivas para las cuales ella es todava suficiente y de que nuevas y ms elevadas relaciones de produc35 bis cin hayan ocupado su lugar: ! antes de que las condiciones materiales de existencia de estas ltimas hayan sido incubadas en el seno mismo de la vieja sociedad3 -habran debido ser analizadas en todo su alcance y consecuencia. Slo en este terreno puede ser eliminado todo mecanicismo y todo rastro de "milagro" supersticioso, debe ser planteado el problema de la formacin de los grupos polticos activos y, en ltimo anlisis, tambin el problema de la funcin de las grandes personalidades de la historia. 11. Habra que compilar un registro "ponderado" de cientficos cuyas opiniones son citadas o combatidas con alguna difusin, acompaando cada nombre con anotaciones sobre su significado y su importancia cientfica (esto tambin para los defensores de la filosofa de la praxis, que son citados ciertamente no .de acuerdo a su originalidad y sigpjficado). En realidad, las alusiones a los grandes intelectuales son fugacismas. Se plantea la cuestin: no habra sido preciso, por el contrario, referirse slo a los grandes intelectuales adversarios y dejar de lado los secundarios, los remasticadores de frases hechas? Se tiene la impresin, jnstamente, de que se quiera combatir solamente contra los ms dbiles y acaso contra las posiciones ms dbiles (o ms inadecuadamente sostenidas por los ms dbiles) para obtener fciles victonas verbales (porque no se puede hablar de victorias reales). Se engaan pensando que existe alguna semejanza (que no sea formal y metafrica) entre un frente ideolgico y un frente poltico-militar. E n la lucha poltica y militar puede convenir la tctica de atacar en los puntos de menor resistencia para estar en coudiciones de atacar el punto ms fuerte con el mximo de fuerzas disponibles precisamente por haber eliminado a los auxiliares ms dbiles, etctera. Las victonas polticas y militares, dentro de ciertos lmites, tienen un valor permanente y universal y el fin estratgico puede ser alcanzado en fonna decisiva con efectos generales para todos. En el frente ideolgico, por el contrario, la derrota de los auxiliares y de los seguidores menores tiene una importancia casi desdeable; en ste hay que combatir contra los ms eminentes. De otra manera se confunde el peridico con el libro, la pequea polhica cotidiana con el trabajo cientfico; los me36 nores deben ser abanidonados a la infinita casustica de la polmica periodstica. Una ciencia nueva alcanza la prueba de su eficiencia y vitalidad fecnn-

da cuando demuestra saber afrontar a los grandes campeones de tendencias opuestas, cuando resuelve con sus propios medios las cuestiones vitales que aqullos han planteado o demuestra perentoriamente que tales cuestiones son falsos problemas. Es cierto que una poca histrica y una determinada sociedad son ms bien representadas por la media de los intelectuales y por lo tanto por los mediocres, pero la ideologa difundida, de masas, debe ser distinguida de las obras cientficas, de las grandes sntesis filosficas que son en realidad sus verdaderas claves y stas deben ser netamente superadas, ya sea negativamente, demostrando su falta de fundamento, o positivamente, contraponiendo sntesis filosficas de mayor importancia y significado. Leyendo el Ensayo, se tiene la impresin de alguien que no puede dormir por la claridad lunar y se esfuerza por matar el mayor nmero de lucirnagas que puede, convencido de que la claridad disminuir o desaparecer. 111. Es posible escribir un libro elemental, un manual, un Ensayo popular de una doctrina que est todava en la etapa de la discusin, de la polmica, de la elaboracin? Un manual popular no puede ser concebido sino como la exposicin, formalmente dogmtica, estilsticamente sosegada, cientficamente serena, de un determinado argumento; no puede ser ms que una introduccin al estudio cientfico, y no la exposicin de investigaciones cientficas originales, destinado a los jvenes o a un pblico que desde el punto de vista de la disciplina cientfica est en las condiciones p r e i i i a r e s de la edad juvenil y que por lo mismo tiene necesidad inmediatamente de "certezas", de opiniones que se presentan como verdicas y fuera de discusin, al menos formalmente. Si una determinada doctrina no ha alcanzado todava esta fase "clsica" de su desarrollo. todo intento de "manualizarla" debe necesariamente hacasar, su sistematizacin lgica es slo aparente e ilusoria, se tratar, por el contrario, como es precisamente el caso del Ensayo, de una yuxtaposicin mecnica de elementos dispares, y que permanelcen inexorablemente inconexos y 36 bis desligados no obstante el barniz unitario dado a la redaccin literaria. Por qu, entonces, no plantear la cuestin en sus justos trminos tericos e histricos y contentarse ccn un libro en el que la serie de los problemas esenciales de la doctrina es expuesta monogrficamente? Sera ms serio y ms "cientfico". Pero se cree vulgarmente que ciencia quiere decir absolutamente '-sistema" y por eso se construyen sistemas de cualquier manera, que del sistema no tienen la coherencia ntima y necesaria sino slo la mecnica exterioridad. IV. En el Enrayo falta todo tratamiento de la dialctica. La dialctica es presupuesta, muy superficialmente, no expuesta, cosa absurda en un manual que debera contener los elementos esenciales de la doctrina tratada y cuyas referencias bibliogrficas deben ir dirigidas a estimular el estudio para ampliar y profundizar el tema y no sustituir al manual mismo.

La falta de un tratamiento de la dialctica puede tener dos orgenes; el primero puede consistir en el hecho de que se supone a la filosofa de la praxis escindida en dos elementos: una teora de la historia y de la poltica concebida como sociologa, o sea a construirse segn el mtodo de las ciencias naturales (experimental en el sentido toscamente positivista), y una filosofa propiamente dicha, que vendra a ser el materialismo filosfico o metafsico o mecnico (vulgar). (Incluso despus de la gran discusin sostenida contra el mecanicismo: el autor del Ensayo no parece haber cambiado mucho el planteamiento del problema filosfico. Como se desprende de la memoria presentada en el Congreso de Historia de la Ciencia de Londres,' l sigue considerando que la filosofa de la praxis est siempre escindida en dos: la doctrina de la historia y de la poltica y la filosofa que l sin embargo dice ser el materialismo dialctico y no ya el viejo materialismo filosfico.) As planteada la cuestin, no se entiende ya la importancia y el significado de la dialctica que, de docirina del conocimiento y sustancia medular de la historiografa y de la ciencia de la poltica, es degradada a 37 una subespecie de lgica formal, a una escolsltica elemental. Ei significado" de la dialctica slo puede ser concebido en toda su fundamentalidad, slo si la filosofa de la praxis es concebida como una filosofa integral y original que inicia una nueva fase en la historia y en el desarrollo mundial del pensamiento en cuanto que supera ( y al superar incluye en s los elementos vitales) tanto el idealismo como el materialismo, expresiones tradicionales de las viejas sociedades. Si la filosofa de la praxis no es pensada ms que subordinadamente a otra filosofa, no se puede concebir la nueva dialctica, en la cual precisamente se efecta y se expresa esa superacin. El segundo origen parece ser de carcter psicolgico. Se siente que la dialctica es cosa muy ardua y difcil, en cuanto que el pensar dialcticamente va contra el sentido comn vulgar que es dogmtico, vido de certezas perentorias y tiene la lgica formal como expresin. Para entender mejor se puede pensar en lo que sucederia si en las escuelas primarias y secundarias las ciencias naturales y fsicas fuesen enseadas sobre la base del relativismo de Einstein y acompaando a la nocin tradicional de "ley de la naturaleza" aquella de ley estadstica o de los grandes nmeros. Los nios no entenderan nada de nada y el choque entre la enseanza escolar y la vida familiar y popular sera tal que la escuela se convertira en objeto de escarnio y de escepticismo caricaturesco. Este motivo me parece que es un freno psicolgico para el autor del Enrayo; ! realmente capitula ante el sentido comn y el pensamiento w l gar porque no se ha planteado el problema en los trminos tericos exactos y por lo tanto se halla prcticamente desarmado e impotente. El
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En el manuscrito: "la funcin y el significado".

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ambiente ineducado y grosero ha dominado al educador, el sentido comn vulgar se ha impuesto a la ciencia y no viceversa; si el ambiente es el educador, ste debe ser educado a su vez,: pero el Ensayo no comprende esta dialctica revolucionaria. La raz de todos los errores del E m q o y de su autor (cuya posicin no ha variado ni siquiera tras la gran discusin, a consecuencia de la cual parece que ha repudiado su libro, como se desprende de la memoria presentada al Congreso de Londres)* consiste precisamente en esta pretensin de dividir la filosofa de la praxis en dos partes: una "sociologa" y una filosofa sistemtica. j Escindida de la teo- 37 bis ra de la historia y de la poltica, la filosofa no puede ser ms que metafsica, mientras que la gran conquista en la historia del pensamiento moderno, representada por la filosofa de la praxis, es precisamente la historicizacin concreta de la filosofa y su identificacin con la historia.
Cfr. Cuaderno 7 (VII), pp. 61 bis, 64 bis-65, 65 bis-66.

9 <23>. La teleologa. En la concepcin de "misin histrica"l no podra descubrirse una raz teleolgica? Y en efecto en muchos casos sta asume un significado equvoco y mstico. Pero en otros casos tiene un significado que, despus del concepto kantiano de la tele~loga,~ puede ser sostenido y justificado por la fdosofa de la praxis.
Cfr. Cuaderno 7 (VII), p. 73.

B <24>. El lenguaje y las nzetform. En algunos puntos del Ensayo se afirma, as, sin ninguna otra explicacin, que los primeros escritores de la filosofa de la praxis emplean los trminos de "inmanencia" e "inmanente" slo en sentido metafri~o;~ parece que la pura afirmacin es en s misma exhaustiva. Pero la cuestin de las relaciones entre el lenguaje y las metforas no es simple, todo lo contrario. El lenguaje, entre tanto, es siempre metafrico. Si tal vez no se puede decir exactamente que todo discurso es metafrico con respecto a la cosa u objeto material y sensible indicados ( o al concepto abstracto) para no ampliar demasiado el concepto de metfora, se puede sin embargo decir que el lenguaje actual es metafrico con respecto a los significados y al contenido ideolgico que las palabras han tenido en los anteriores periodos de civilizacin. Un tratado de semntica, el de Michel Bral,z por ejemplo, puede ofrecer un catlogo histrica y crticamente reconstmido de las mutaciones semnticas de determinados grupos de palabras. Del no tener en cuenta este hecho, y por lo tanto del no tener un concepto crtico e historicista del fenmeno lingstico. derivan muchos errores tanto en el campo de la ciencia como en el campo prctico: 11 Un error de carcter esttico que en la actua285

lidad va corrigindose cada vez ms, pero que en el pasado fue doctrina dominante. es el de considerar "bellas" en s ciertas expresiones a diferencia de otras en cuanto que son metforas cristalizadas; los retri38 cos y los gramticas se derriten por 1 ciertas palabritas, en las cuales descubren quin sabe qu virtudes y esencias artsticas abstractas. Se confunde la "alegra" totalmente libresca del fillogo que se acongoja por el resultado de algunos de sus anlisis etimolgicos o semnticos con el goce propiamente artstico: recientemente se ha dado el caso patolGco del escrito Linguaggio e poesia de Giulio B e r t ~ n i 2 .1 ~ Un error prc&o que tiene muchos seguidores es la utopa de las lenguas fijas y unversales. 31 Una tendencia arbitraria al neolalismo, que nace de la cuestin planteada por Pareto y los pragmatistas a propsito del "lenguaje como causa de error". Pareto, como los pragmatistas, en cuanto que creen haber originado una nueva concepcin del mundo o al menos haber innovado una determinada ciencia (o haber por consiguiente dado a las palabras un significado o al menos un matiz nuevo, o haber creado nuevos conceptos) se encuentra ante el hecho de que las palabras tradicionales, en el uso comn especialmente pero tambin en el uso de la clase culta e incluso en el uso del sector de especialistas que tratan la misma ciencia, continan manteniendo el viejo significado no obstante la innovacin de contenido y reaccionan. Pareto crea su propio "diccionario" manifestando la tendencia a crear su propia lengua "pura" o "matemtica".&Los pragmatistas teorizan abstractamente sobre el lenguaje como causa de error (ver el librito de G. Prez~limi).~ Pero es posible quitar al lenguaje sus significados metafricos y extensivos? Es imposible. El lenguaje se transforma con la transformacin de toda la civiiizacin, por el aflorar de nuevas clases a la cultura, por la hegemona ejercida por una lengua nacional sobre otras, etctera, y precisamente asume metafricamente las palabras de las civilizaciones y culturas precedentes. Actualmente nadie pi~nsaque la palabra "des-astre" est vinculada a la astrologa y se considera inducido a error sobre las opiniones de quien la usa; as incluso un ateo puede hablar de "des-gracia" sin ser considerado creyente en la predestinacin, etctera. El nnevo significado "metafrico" se extiende con la extensin de la nueva cultura, que por otra parte crea tambin palabras totalmente nuevas y las toma en prstamo de otras lenguas con 3 s bis un significado preciso, o sea 1 sin el halo extensivo que tenan en la lengua original. As, es probable que para muchos el trmino de "inmanencia" sea conocido y comprendido y usado por primera vez s!o en el nnevo significado "metafrico" que le ha sido dado por la filosofa de la praxis.
Cfr. Cuoderno 7 (VII), p p . 69a bis-70.

5 <25>. Reduccin de la filosofa de la praxis a una sociologa. Esta

reduccin ha representado la cristalizacin de la tendencia decadente ya criticada por Engels (en las cartas a dos estudiantes publicadas en el Socialistische Akademiker), consistente en reducir una concepcin del mundo a un formulario mecnico que da la impresin de tener toda la historia en el bolsillo.' Este ha sido el mayor incentivo a las fciles improvisaciones periodsticas de !os "genialoides". La experiencia en que se basa la filosofa de la praxis no puede ser esquematizada; ella es la historia misma en su infinita variedad y multiplicidad cuyo estudio puede dar lugar al nacimiento de la "filologa" como mtodo de erudicin en la averiguacin de hechos particulares y al nacimiento de la filosofa entendida como metodologa general de la historia. Seguramente esto es lo que queran decir aquellos escritores que, como sugiere muy apresuradamente el ensayo en su primer captulo, niegan que se pueda constmir una sociologa de la filosofa de la praxis y afirman que la filosofa de la praxis vive slo en los ensayos histricos particularesz (la afirmacin, en esa forma cruda y desnuda, es ciertamente errnea y sera una nueva y curiosa forma de nominalismo y de escepticismo filosfico). Negar que se pueda construir una sociologa, entendida como ciencia de la sociedad, o sea como ciencia de la historia y de la poltica, que no sea la misma filosofa de la praxis, no significa que no ce pueda construir una compilacin emprica de observaciones prcticas que amplen la esfera de la filosofa como es entendida tradicionalmente. Si la filologa es la expresin metodolgica de la importancia de que los hechos particulares sean averiguados y precisados en su inconfundible "individualidad", no se puede excluir la utilidad prctica de identificar ciertas "leyes de tendencia" ms generales que corresponden en la poltica a las leyes estadsticas o de los grandes \ nmeros que han servido para hacer progresar algunas ciencias naturales. Pero no se ha puesto de relieve que la ley estadstica puede ser empleada en la ciencia y en el arte poltico slo mientras que las granda masas de la poblacin permanezcan esencialmente pasivas - c o n [respecto a] las cuestiones que interesan al historiador y al poltico- o se supone que permanezcan pasivas. Por lo dems, la extensin de la ley estadstica a la ciencia y al arte poltico puede tener consecuencias muy graves en cuanto que se asume para constmir perspectivas y programas de accin; si en las ciencias naturales la ley slo puede determinar despropsitos y errores garrafales, que podrn ser fcilmente corregidos por nuevas investigaciones y que de todos modos slo ponen en ridculo al cientfico individual que hizo uso de ella, en la ciencia y en el arte polticos puede tener como resultado verdaderas catstrofes, cuyos daos "bmtos" no podrn nunca ser resarcidos. De hecho, en la poltica la adopcin de la ley estadstica como ley esencial, fatalmente operante, no slo es un error cientfico, sino que se convierte en error prctico efectivo; por otra parte; favorece la pereza mental y la superficialidad programtica. Debe obser287

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varse que la accin poitica tiende precisamente a hacer salir a las multitudes de la pasividad, o sea a destruir las leyes de los grandes nmeros; -mo puede entonces considerarse sta una ley sociolgica? Si se reflexiona bien, la misma reivindicacin de una economa planificada, o dirigida, est destinada a destruir la ley estadstica mecnicamente entendida, o sea producida por la agregacin casual de infinitos actos arbitrarios individuales, aunque tendr que basarse en la estadstica, lo cual, sin embargo, no significa lo mismo: en realidad el conocimiento humano sustituye a la "espontaneidad" naturalista. Otro elemento que en el arte poltico conduce al trastocamiento de los viejos esquemas naturalistas es la colocacin, en la funcin directiva, de organismos colectivos (los partidos) en sustitucin de los individuos independientes, de los jefes individuales (o carismticos, como dice Michels).Won la extensin de los partidos de masa y su adhesin orgnica a la vida ms ntima (econmico-productiva) de la masa misma, el proceso de estandarizacin de los sentimientos populares, de mecnico y casual ( o sea producto de la bis exisltencia ambiente de condiciones y presiones similares) se vuelve cnnsciente y crtico. El conocimiento y el juicio de importancia de tales sentimientos no se produce ya por parte de los jefes por intuicin apuntalada por la identificacin de leyes estadsticas, o sea por va racional e intelectual, demasiado a menudo falaz - q u e el jefe traduce en ideas-fuina, en palabras-fuerza-, sino que se produce por parte del organismo colectivo por "comparticipacin activa y consciente", por "con-pasin", por experiencia de los detalles inmediatos, por un sistema que podra llamarse de "filologa viviente". As se forma un vnculo estrecho entre la gran masa, partido, grupo dirigente. y todo el conjunto, bien articulado, se puede mover como un "hombre-colectivo". El libro de Henri De Man,' si es que tiene algn valor, lo tiene precisamente en este sentido: que incita a "informarse" particularmente de sentimientos reales y no de aquellos supuestos segn leyes sociolgicas, de los grnpos y de los individuos. Pero De Man no ha hecho ningn descubrimiento nuevo ni ha hallado un principio original que pueda superar la filosofa de la praxis o demostrarla cientficamente errada o estril: ha elevado a principio cientfico un criterio emprico de arte poltico ya conocido y aplicado, si bien estuviese insuficientemente definido y desarrollado. De Man ni siquiera ha sabido limitar exactamente su criterio, porque ha acabado por crear una nueva ley estadstica e inconscientemente, con otro nombre, nn nuevo mtodo de matemtica social y de clasificacin externa, una nueva sociologa abstracta.
Cfr. Cuaderno 7 (VII); pp. 54-55.

i <26>. Cuestiones generales. Una de las observaciones preliminares

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es sta: que el titulo no corresponde al contenido del libro.' "Teora de la filosofa de la praxis" debera significar sistematizacin lgica y coherente de los conceptos filosficos que son conocidos en forma dispersa bajo el nombre de filosofa de la praxis (y que muy a menudo <son> espurios, de derivacin extraa y como tales deberan ser criticados y expuestos). En los primeros captulos deberan ser tratadas las cuestiones: qu es la filosofa? en qu sentido una concepcin del mundo puede llamarse filosofa? cmo ha sido concebida hasta ahora la filosofa? la filosofa de la praxis innova esta concepcin? qu significa una filosofa 40 "especulativa"? podr alguna vez la filosofa de la praxis tener una forma especulativa? qu relaciones existen entre las ideologas, las concepciones del mundo, las filosofas? cules son o deben ser las relaciones entre teora y prctica? cmo son concebidas estas relaciones por las filosofas tradicionales? etctera, etctera. La respuestz a estas y otras pre,mtas constituye la "teora" de la filosofa de la praxis. En el Ensayo popular ni siquiera est justificaca coherentemente la premisa implcita en la exposicin y explcitamente mencionada en algnna parte, casualmente, de que la verdadera filosofa es el materialismo filosfico y que la filosofa de la praxis es una pura 'csociologa". Qu significa realmente esta afirmacin? Si fuese cierta, la teora de la filosofa de la praxis sera el materialismo filosfico. Pero en tal caso qu significa que la filosofa de la praxis es una sociologa? Y qu sera esta sociologa? Una ciencia de la poltica y de la historiogafa? O bien una recopilacin sistemtica y clasificada segn un cierto orden de observaciones puramente empricas de arte poltico y de cnones externos de investigacin histrica? Las respiiestas a estas preguntas no se encuentran en el libro, y sin embargo slo ellas seran una teora. As, no se justifica el vnculo entre el ttulo general Teora etctera, y el subttulo Ensayo po~ u l a rEl . ~ subttulo sera un ttulo ms exacto si al tnnino de "sociologa" se le diese un significado muy circunscrito. De hecho, se presenta la cuestin de qu es la "sociologa"? No es sta un intento de una Uamada ciencia exacta (o sea positivista) de. los hechos sociales, o sea de la poltica y de la historia? o sea un embrin de filosofa? La sociologa no ha tratado de hacer algo similar a la fiosofa de la praxis? Pero hay que aclarar lo siguiente: la filosofa de la praxis naci bajo la forma de aforismos y de criterios prcticos por pura casualidad, porque su fundador dedic sus fuerzas intelectuales a otros problemas, especialmente eccnmicos (en forma sistemtica): pero en estos criterios prcticos y en estos aforismos se haUa implcita toda una concepcin del mundo, una filosofa. La sociologa ha sido un intento de crear un mtodo de la ciencia histrico-poltica, 1 en dependencia de un sistema filosfico ya elabo- 4 0 bis rado, el positivismo evolucionista, sobre el cual la sociologa ha reaccionado, pero slo parcialmente. As pues, la sociologa se ha convertido en
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una tendencia en s misma, se ha convertido en la filosofa de los no filsofos, un intento de describir y clasificar esquemticamente hechos histricos y polticos, segn criterios construidos sobre el modelo de las ciencias naturales. La sociologa es, pues, un intento de descubrir "experimentalmente" las leyes de evolucin de la sociedad humana en forma de "prever" el futuro con la misma certeza con que se prev que de una bellota crecer una encina. El evolucionismo vulgar est en la base de la sociologa que no puede conocer el principio dialctico con el paso de la cantidad a la calidad, paso que turba toda evolucin y toda ley de uniformidad entendida en sentido vulgarmente evolucionista. En todo caso. toda sociologa presupone una filosofa, una concepcin del mundo, de la cual es un fragmento subordinado. No hay que confundir con la teora general, o sea con la filosoa, la particular "lgica" interna de las diversas sociologas, lgica por la cual stas adquieren una coherencia mecnica. Esto no quiere decir, naturalmente, que la bsqueda de las "leyes" de uniformidad no sea algo til e interesante y que un tratado de observaciones inmediatas de arte poltico no tenga su razn de ser; pero hay que llamar al pan, pan, y presentar los tratados de tal gnero como lo que son. Todos stos son problemas "tericos", no los que el autor del Ensayo plantea como tales. Las cuestiones que l plantea son cuestiones de orden inmediato, poltico, ideolgico, entendida la ideologa como fase intermedia entre la filosofa y la prctica cotidiana, son reflexiones sobre hechos individuales histrico-polticos, desligados y casuales. Una cuestin terica se le presenta al autor desde el principio cuando menciona una tendencia que niega la posibilidad de construir una sociologa de la filosofa de la praxis y sostiene que sta puede expresarse slo en trabajos histricos concretos. La objecin, que es importantsima, no es resuelta por el autor ms que de palabra3 Ciertamente que la filosofa de la praxis se realiza en el estudio concreto de la historia pasada y en la actividad actual 41 de creacin de nueva historia. Pero 1 se puede hacer la teora de la historia y de la poltica, porque si los hechos son siempre identificados y mudable~ en el flujo del movimiento histrico, los conceptos pueden ser teorizados; de otra manera no se podra ni siquiera saber qu cosa es el movimiento o la dialctica y se caera en una nueva forma de nominalismo. (Es el no haber planteado con exactitud la cuestin de qu es la "teora" lo que ha impedido plantear la cuestin de qu es la religin y dar un juicio histrico realista de las filosofas pasadas que son presntadas todas ellas como delirio y locura.) Nota l. Las llamadas leyes sociolgicas, que son asumidas como causas y tal hecho sucede por tal ley, etctera- no tienen ningn alcance causal; son casi siempre tautologas y paralogismos. Por lo general no son ms que un duplicado del mismo hecho observado. Se describe el hecho o una serie de hechos, con un proceso mecnico de generalizacin abstrac-

ta, se deriva una relacin de semejanza y a esto se le llama ley, que es asumida en funcin de causa. Pero en realidad qu es lo que se ha encontrado de nuevo? De nuevo no hay ms que el nombre colectivo dado a una serie de hechos menudos, pero los nombres no son novedades. (En los tratados de Michels se puede encontrar un registro completo de tales generalizaciones tautolgicas: la ltima y ms famosa es la del "jefe carismtico") .* No se observa que as se cae en una forma barroca de idealismo platnico. porque estas leyes abstractas se parecen extraamente a las ideas puras de Platn que son la esencia de los hechos reales terrestres.
Cfr. Ciinderno 4 (XIII), pp. 52-53 y 58.

6 <27>. Co~zceptode "ortodoxia". De algunos puntos desarrollados anteriormente, se desprende que el concepto de "ortodoxia" debe ser renovado y reconducido a sus orgenes autnticos. La ortodoxia no debe ser buscada en este o aquel seguidor de la filosofa de la praxis, en esta o aquella tendencia vinculada a corrientes extraas a la doctrina original, sino en el concepto fundamental de que la filosofa de la praxis "se basta a s misma", contiene en s todos los elementos fundamentales para constrnir una concepcin del mundo total e integral, una total filosofa y teora de las ciencias naturales, y no slo eso, sino tambin para vivificar una organizacin prctica integral de la sociedad, o sea para convertirse en tina total, integral civilizacin. Este concepto as renovado de ortodoxia, sirve para precisar mejor el atributo de "revolucionario" que con tanta facilidad se suele aplicar a diversas concepciones del mundo, teoras, filosofas. El cristianismo fue revolucionario en comparacin con el paganismo porque fue un elemento de completa escisin entre los defensores del viejo y del nuevo mundo. Una teora es "revolucionaria" precisamente en la medida en que es elemento de separacin y distincin consciente en dos campos, en cuanto que es un vrtice inaccesible al campo adversario. Considerar que la filosofa de la praxis no es una estrnctura de pensamiento completamente autnoma e independiente, antagnica a todas las filosofas y las religiones tradicionales, significa en realidad no haber cortado los lazos con el viejo mundo, si no es que significa, adems, haber capihilado. La filosofa de la praxis no tiene necesidad de apoyos heterogneo~,ella misma es tan robusta y fecunda en nuevas verdades que el viejo mundo recurre a ella para equipar su arsenal con armas ms modernas y eficaces. Esto significa que la filosofa de la praxis comienza a ejercer su propia hegemona sobre la cultura tradicional, pero sta, que es todava robusta y sobre todo es ms refinada y amauerada, trata de reaccionar como la Grecia derrotada, para acabar por vencer al tosco vencedor romano. Puede decirse que gran parte de la obra filosfica de B. Croce representa este intento de reabsorber la filosofa de la praxis e incorporarla
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como sierva de la cultura tradicional. Pero como se ve en el Ensayo, incluso partidarios que se llaman "ortodoxos" de la filosofa de la praxis caen en la trampa y ellos mismos conciben su filosofa como subordinada a una teora general materialista (vulgar) como otros a la idealista. (Esto no quiere decir que entre la filosofa de la praxis y las viejas filosofas no existan relaciones, pero stas son menores <respecto> a las existentes entre el cristianismo y la filosofa griega.) En el librito de Otto Bauer sobre la reiigin se pueden encontrar algunos indicios de las comiiaciones a que ha dado lugar este errneo concepto de que la filosofa de la praxis no es autnoma e independiente, sino que tiene necesidad de 42 apoyarse en otra filosofa, materialista o idealista, segn el / caso. Bauer sostiene, como tesis poltica, el agnosticismo de los partidcs y el permiso dado a sus miembros de agruparse en idealistas, materialistas, ateos, catlicos, etctera, o sea del ms abyecto y vil oportunismo? Nota I. Una de las causas del error por el que se va en busca de una filosofa general que est en la base de la filosofa de la praxis y se niega implcitamente a sta una originalidad de contenido y de mtodo, parece consistir en lo siguiente: que se crea una confusin entre la cultura filosfica personal del fundador de la filosofa de la praxis, o sea entre las corrientes filosficas y los grandes filsofos en los que se interes intensamente cuando joven y cuyo lenguaje a menudo reproduce (aunque siempre con espritu de desapego y haciendo notar en ocasiones que as quiere hacer comprender mejor su propio concepto), y los orgenes o las partes constitutivas de la filosofa de la praxis. Este error tiene toda una historia, especialmente en la crtica literaria, y es sabido que el trabajo de reducir grandes obras poticas a sus fuentes constituy, en cierta poca, el esfuerzo mximo de muchos insignes eruditos. La cuestin se sita en su forma externa en los llamados plagios, pero tambin es sabido que incluso para algunos "plagios" e incluso reproducciones literales, no est excluido que se pueda alegar una originalidad de la obra plagiada o reproducida. Pueden citarse dos ejemplos insignes: 11 El soneto de Tansillo reproducido por Giordano Bruno en los Eroici furori (o en la Cena della Ceneri) "Poich spiegate ho Pali al be1 desio" (que en Tansiiio era un soneto de amor para la marquesa del Vasto); 2 1 Los versos para los muertos de Dogali ofrecidos por D'Annunzio como propios para un nmero nico y que fueron copiados al pie de la letra de una antologa de Tommaseo de cantos s e r ~ i o s . ~ S i n embargo, en Bruno y en D'Annunzio estas reproducciones adquieren un gusto nuevo y original que hace olvidar su origen. El estudio de la cultnra filosfica de un hombre como el fundador de la filosofa de la praxis no slo es interesante, sino que es necesario siempre que no se olvide que forma parte exclusivamente de la reconstmccin de su biografa intelectual y que los elementos de espinozismo, de fenerbachismo. de hegelianismo, de materialismo francs, etc-

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tera, no son en absoluto partes esenciales de la filosofa de la praxis ni sta se reduce a aquilos, sino que lo que ms interesa es precisamente la superacin de las viejas filosofas, la nueva sntesis o los elementos de una nueva sntesis, el nuevo modo de 1 concebir la filosofa en la que los 42 bis elementos se hallan contenidos en los aforismos o dispersos en los esci-itos del fundador de la filosofa de la praxis y que justamente hay que identificar y desarrollar coherentemente. En cuanto teora, la filosofa de la praxis no se confunde y no se reduce a ninguna otra filosofa: no slo es original en cuanto que supera a las filosofas precedentes, sino especialmente en cuanto que abre un camino completamente nuevo, o sea que renueva de arriba abajo el modo de concebir la filosofa misma. En cuanto investigacin histrico-biogrfica se estudiar cules fneron los intereses .que sirvieron de base al fundador de la filosofa de la praxis para su filosofar; tomando en cuenta la psicologa del joven estudioso que en cada caso se deja atraer intelectualmente por cada nueva corriente que estudia y examina, y que se forma su propia individualidad por este mismo errar que crea el espritu crtico y la fuerza de pensamiento original despus de haber experimentado y confrontado tantos pensamientos contrastantes - q u elementos incorpor hacindolos homogneos a su pensamiento, pero especialmente aquello que es nueva creacin. Es cierto que e ! hegelianismo es el ms importante (relativamente) de los motivos del filosofar de nuestroautor, incluso y especialmente porque el hegelianismo intent superar las concepciones tradicionales de idealismo y materialismo en una nueva sntesis qne ciertamente tuvo una importancia excepcional y representa un momento histrico-miindial de la investigacin filosfica. As sucede que cuando en el Enrayo se dice que el trmino "inmanencia" en la filosofa de la praxis se emplea en sentido metaf r i ~ o no , ~ se dice nada en absoluto; en realidad el trmino inmanencia ha adquirido un significado peculiar que no es e ! de los "pantestas", ni tiene otro significado metafsico-tradicional, sino que es nuevo y precisa ser establecido. Se ha olvidado, en una expresin muy comn, que haba que poner el acento en el segundo trmino "histrico" y no en el primero de origen metafsico. La fiosofa de la praxis es el "histo~cismo" absoluto, la mundanizacin y terrenalidad absoluta del pensamiento, un humanismo absoluto de la historia. En esta lnea hay que excavar el filn de la nueva concepcin del mundo. Nota IZ. A propsito de la importancia que puede tener la nomencla- 43 tura para las cosas nuevas. En el Murzocco del 2 de octubre de 1927, en el captulo XI de los "Bonaparie a Roma" de Diego Angeli, dedicado a la princesa Carlota Napolen (hija del rey Jos y mujer de Napolwn Luis, hermano de Napolen 111, muerto en la insurreccin de Romaa en 1831) se reproduce una carta de Pietro Giordani a la princesa Carlota, en la que Giordani escribe algunos de sus pensamientos personales sobre

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Napolen 1. En 1805, en Bolonia, Napolen fue a visitar el "Instituto" (Academia de Bolonia) y convers largamente con aquellos cientficos (entre quienes se encontraba Volta). Entre otras cosas dijo: ". . .YO creo que cuando en las ciencias se encuentra algo verdaderamente nuevo, hay que adjudicarle un vocablo completamente nuevo, para que la idea resulte precisa y definida. Si dais un nuevo significado a un viejo vocablo, aun cuando declaris que la antigua idea ligada a aquella palabra no tiene nada en comn con la idea que se le atribuye actualmente, las mentes humanas jams podrn dejar de considerar que exista alguna semejanza y conexin entre la idea antigua y la nueva; y eso confunde la ciencia y produce adems intiles disputas"." Segn Angeli, la carta de Giordani, sin fecha, puede considerarse como escrita en la primavera de 1831 (por lo que puede pensarse que Giordani recordaba el contenido general de la conversacin con Napolen, pero no la forma exacta). Habra que ver si Giordani, en sus libros sobre la lengua, expone conceptos sobre esta cuestin.
Cfr. Cuaderno 4 (XILI), pp. 53-53 bis, 51-51 bis y 65.

iis

5 <28>. La inmanencia y la filosofa de la praxis. En e1 Ensayo se indica que en la filosofa de la praxis los trminos de "inmanencia" e "inmanente" son ciertamente usados, pero que "evidentemente" este uso es slo "metafrico".' Perfectamente. Pero acaso as se ha explicado que es lo que "metafricamente" significan inmanencia e inmanente? Por qu estos trminos han seguido siendo usados y no han sido sustituidos? Slo por el horror a crear nuevos vocablos? De costumbre, cuando una nueva concepcin del mundo sucede a una precedente, el lenguaje precedente sigue siendo usado, pero es usado metafricamente. Todo el lenguaje es un continuo proceso de metforas, y la historia de la semntica es un aspecto de la historia de la cultura: el lenguaje es al mismo tiempo una 1 cosa viva y un museo de fsiles de la vida y las civilizaciones pasadas. Cuando yo empleo la palabra desastre nadie puede culparme de creencias astrolgicas, y cuando digo "por Baco!" nadie puede creer que yo sea un adorador de las divinidades paganas, sin embargo esas expresiones son una prneba de que la civilizacin moderna es un desarrollo tanto del paganismo como de la astrologa. El trmino "inmanencia" en la filosofa de la praxis tiene su significado preciso, que se esconde bajo la metfora y esto es lo que haba que definir y precisar; en realidad esta definicin habra sido verdaderamente "teoria". La filosofa de la praxis contina la filosofa de la inmanencia, pero la depura de todo su aparato metafsico y la conduce al terreno concreto de la historia. El uso es metafrico slo en el sentido de que la vieja inmanencia est superada, ha sido superada, pero sin embargo sigue considerndose como eslabn en

el proceso de pensamiento del que ha nacido lo nuevo. Por otra parte, el nuevo concepto de "inmanencia" es completamente nuevo? Parece que en Giordano Bruno, por ejemplo, se encuentran muchos rastros de tal concepcin nueva; los fundadores de la filosofa de la praxis conocan a BNno. Lo conocan y quedan rastros de obras de Brnno apostilladas por ellos.z Por lo dems, Brnno no dej de tener influencia en la faosofa clsica alemana, etctera. He aqu muchos problemas de historia de la filosofa que no careceran de utilidad.
Cfr. Cuaderno 4 (XIII), pp. 35-55 bis.
<29>. El "instrunlento tcnico". La concepcin del "instrnmento tcnico"' es completamente errada en el Ensayo popular. Del ensayo de B. Croce sobre Achiie Loria (Materialismo storico ed ecowrnia mmxistica) se desprende que precisamente fue Lona el primero en emplear arbitrariamente ( o por vanidad pueril de descubrimientos originales) la expresin de ''instrumento t6cnicon en sustitucin de la de "fuerzas materiales de produccin" y de "conjunto de relaciones ~ociales".~ En el prefacio a la Crtica de la ecowma poltica se dice: "En la produccin social de su vida los hombres entran entre ellos en relaciones determinadas, necesarias e independientes de su arbitrio, o sea en relaciones de produccin, las cuales corresponden a un determinado grado de desarrollo de las fuerzas materiales de produccin. El conjunto 1 de tales 44 relaciones constituye la estructura econmica de la sociedad, o sea la base real sobre la cual se eleva una superestructura poltica y jurdica, y a la cual correspanden determinadas formas sociales de la conciencia f . . .] En un punto determinado de su desarrollo, las fuerzas productivas materiales de la sociedad se encuentran en contradiccin con las relaciones de produccin prexistentes (o sea con las relaciones de la propiedad, lo que es el equivalente jurdico de tal expresin), dentro de las cuales aquellas fuerzas se movan anteriormente. Estas relaciones de produccin, de fuerzas de desarrollo de las fuerzas productivas, se convierten en su impedimento. Y entonces da comienzo una poca de revolucin social. Con la transformacin del fundamento econmico se revoluciona Y mecipita, ms o menos rpidamente, la colosal superestrnctnra que s B a ~ a encima I . . .1Una formacinr social no oerece. mientras no se havan desarrollado todas ias fuerzas productivas pa;a las cuales tiene camp6 suficiente; y nuevas relaciones de produccin no se inician, si antes las condiciones materiales para su existencia no han sido incubadas en el seno de la sociedad ya existente." (Traducido al italiano por Antonio Labriola en su escrito: In r n e m ~ r i a .Y ) ~he aqu la recomposicin de Loria (en La ferro
a

En el manuscrito: "forma".

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e il sistema sociale, Verona, Drucker, 1892 p. 19, pero Croce afirma que en otros escritos de Lona existen otras): "A una determinada etapa del instrumento productivo corresponde, y sobre l se erige, un sistema de produccin dado, y por lo tanto de relaciones econmicas, las cuales forjan despus todo el modo de ser de la sociedad. Pero la evolucin incesante de los mtodos productivos genera antes o despus una metamorfosis radical del instrumento tcnico, la cual hace intolerable aquel sistema de produccin y de economa, que se basaba en la etapa anterior de la tcnica. Entonces !a fuerza econmica envejecida es destruida mediante una revolucin social y sustituida por una forma econmica superior, que responde a la nueva fase del instrumento produ~tivo".~ (Un ensayo brillantsimo y digno de fama es el que ha escrito Loria sobre las virtudes inslitas del instrumento tcnico en el artculo "L'influeuza sociale dell'aeroplano" publicado en la Rarsegna CoMemporama del duque de Cesar6 en un fascculo de 1912.): Croce aade que en la Crtica de la Economia Poltica (vol. 1, p. 143 n. y en 335-36 n.) y en otras partes se pone de relieve la importancia de los inventos tcnicos y se invoca una historia de la tcnica, pero no existe ningn escrito en el que el 4 4 bis "instrumento 1 tcnico'' se presente wmo la cuusa nica y suprema del desarrollo ecoumiw. El prrzfo del <prefacio a> Zur Kritik contiene las expresiones "grado de desarrollo de las fuerzas materiales de produccin", "modo de produccin de la vida material", "condiciones econmicas de la produccin" y similares, :as cuales afirman ciertamente que el desarrollo econmico es determinado por condiciones materiales, pero nunca reducen stas a la sola "metamorfosis del instrumento tcnico". Croce aade, adems, que el fundador de la filosofa de la praxis nunca se propuso estas investigaciones en tomo a la causa ltima de la vida ewnmica. "Su filosofa no era tan barata. No haba 'coqueteado' en vano con la dialctica de Hegel, para ir luego a buscar las causas ltimas."" Hay que sealar que en el E m y o popular ni se reproduce el fragmento del prefacio a Zur Kritik ni se hace mencin del mismo.r Lo cual resulta bastante extraio, tratndose de la fuente autntica ms importante para una reconstruccin de la filosofa de la praxis. Por otra parte, a este respecto, el modo de pensar expuesto en el Ensayo no es diferente del de Lona, si no es incluso ms criticable y superficial. En el Ensayo no se comprende exactamente qu cosa es la estructura, la superestructura, el instrumento tcnico: todos los conceptos generales son en l nebulosos y vagos. El iustrumento tcnico es concebido en forma tan genrica que viene a significar cualquier herramienta y utensilio, hasta los instrumentos que emplean los cientficos en sus experimentos y . . .los instrumentos musicales. Este modo de plantear la cuestin hace las cosas intilmente compiicadas. Partiendo de este barroco modo de pensar surge toda una serie de cuestiones barrocas: por ejemplo, las bibliotecas son estructura

o superestructuras? y los gabinetes experimentales de los cientcos? Si puede sostenerse que un arte o una ciencia se desarrollan mediante el desarrollo de sus respectivos instrumentos tcnicos, por qu no podra sostenerse respectivamente lo contrario o incluso que ciertas formas instrumentales son al mismo tiempo estructura y superestructura? Podra decirse que ciertas superestructuras tienen su propia estructa-a particular aunque sin dejar de ser superestructuras: as el arte tipogrfico sera la estructura material de toda una serie j o ms bien de todas las ideologas, 45 y bastara la existencia de la industria tipogrfica para justificar matenalistamente toda la historia. Quedana an el caso de la matemtica pura, del lgebra, que no teniendo instrnmentos propios no podran desarrollarse. Es evidente que toda la teora del instrnmento tcnico del Ensayo es slo un abracadabra y que puede parangonar% con la teora de la "memoria" elucubrada por Croce para explicar por qu los artistas no se conforman con concebir sus obras slo idealmente sino que las escriben o las esculpen, etctera (con la fenomenal objecin de Tigher a propsito de la arquitectura, en la que sera un poco difcil de aceptar que para mantener la memoria de un palacio, el ingeniero lo constmya): etctera. Es cierto que todo ello es una desviacin infantil de la filosofa de la praxis, determinada por la conviccin barroca de que cuanto ms se recurre a objetos "materiales", tanto ms ortodoxo se es.
Cfr. Cuaderno 4 (XIII), pp. 56 bis-57 y 51 bis-52

S <30>. La "materia". ;Qu entiende por "materia" el Emayo popular? En un ensayo popular, ms an que en un libro para especialistas, y especialmente en ste que pretende ser el primer trabajo de su clase, hay que definiu con exactitud no slo los conceptos fundamentales, sino toda la terminologa, para evitar las causas de error ocasionadas por las acepciones populares y vulgares de las palabras cientficas. Es evidente que para la filosofa de la praxis la "materia" no debe ser entendida ni en el significado que se desprende de las ciencias naturales (fsica, qumica, mecnica, etctera, y estos significados deben registrarse y estudiarse en su desarrollo histrico) ni en sus significados tales como se desprenden de las diversas metasicas materialistas. Las diversas propiedades fsicas (qumicas, mecnicas, etctera) de la materia <que> en su conjunto constituyen la materia misma (a menos que no se recaiga en una concepcin del nnmeuo kantiano) son consideradas, pero slo en cuanto resultan "elemento econmico" productivo. La materia, pues, no debe ser considerada como tal, sino como social e histricamente organizada para la produccin, y de ah la ciencia natural como esencialmente una categora histrica, una relacin humana. El conjunto de las propiedades de todo tipo de material ha sido alguna vez el mismo? La historia de las ciencias

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tcnicas demuestra que no. Durante cuanto tiempo no se h i z o caso de la fuerza mecnica 1 del vapor? Y puede decirse que tal fuerza mecnica existiera antes de ser utilizada por las mquinas humanas? Entonces, jen qu sentido y hasta qu punto no es cierto que la naturaleza n o da lugar a descubrimientos e inventos de fuerzas preexistentes, de cualidades preexistentes de la materia, sino slo a "creaciones" que estn estrechamente ligadas a los intereses de la sociedad. al desarrollo y a las ulteriores necesidades de desarrollo de las fuerzas productivas? Y el concepto idealista de que la naturaleza no es otra cosa que la categora econmica, no podra, depurado de sus superestructuras especulativas, ser reducido a trminos de filosofa de la praxis y ser demostrado histricamente como vinculado a sta y como un desarrollo de sta? En realidad la filosofa de la praxis no estudia una mquina para conocer y establecer la estmctura atmica de su material, las propiedades fsico-qumico-mecnicas de sus componentes naturales (objeto de estudio de las ciencias exactas y de la tecnologa), sino en cuanto que es un momento de las fuerzas materiales de produccin, en cuanto que es objeto de propiedades de determinadas fuerzas sociales, en cuanto que expresa una relacin social y sta corresponde a un determinado periodo histrico. El conjunto de las fuerzas materiales de produccin es el elemento menos variable en el desarrollo histrico, es aqul que una y otra vez puede ser ideatificado y medido con exactitud matemtica, que puede dar lugar por lo tanto a observaciones y a criterios de carcter experimental y por lo tanto a la reconstmccin de un robusto esqueleto del futuro histrico. La variabilidad del conjunto de las fuerzas materiales de produccin es tambin mensurable y se puede establecer con cierta precisin cuando su desarrollo pasa a ser de cuantitativo a cualitativo. El conjunto de las fuerzas materiales de produccin es al mismo tiempo una cristalizacin de toda la historia pasada y la base de la historia presente y futura, es un documento y al mismo tiempo una activa fuerza actual de propulsin. Pero el concepto de actividad de estas fuerzas no puede ser confundido y ni siquiera parangonado con la actividad en el sentido fsico o metafkico. La electricidad es histricamente activa, pero no como simple fuerza natural (como descarga elctrica que provoca incendios, por ejemplo), sino como un ele46 mento de prodnc/cin dominado por el hombre e incorporado al conjunto de las fuerzas materiales de produccin; objeto de propiedad privada. C e mo fuerza natural abstracta, la electricidad exista incluso antes de su reduccin a fuerza productiva, pero no operaba en la historia, y era un tema de hiptesis en la historia natural (y antes era la "nada" histrica, porque nadie se ocupaba de ella y, es ms, todos la ignoraban). Estas observaciones sirven para hacer comprender cmo el elemento causal adoptado por las ciencias naturales para explicar la historia humana es un puro arbitrio, cuando no es un regreso a las viejas interpreta-

ciones ideolgicas. Por ejemplo, el Ensayo afirma que la nueva teora atmica destruye el individualismo (las robinsonadas).' Pero qu significa esto? Qu significa este acercamiento de la poltica a las teoras cientficas sino que la historia es movida por estas teoras cientficas, o sea por las ideologas, por lo que por querer ser ultramaterialistas se incurre en una forma barroca de idealismo abstracto? Tampoco se puede responder que no es la teora atmica la que ha destmido el individualismo, sino la realidad natural que la teora describe y compmeba, sin caer en las ms complicadas contradicciones, porque esta realidad natural se supone anterior a la teona y por lo tanto operante cuando el individualismo estaba en auge. Cmo es que, entonces, no operaba la realidad "atmica" siempre, si sta era y es una ley natural, sino que para operar tuvo que esperar a que los hombres construyesen una teora? Los hombres obedecen slo a las leyes que conocen, como si fuesen leyes emanadas de los Parlamentos? Y quin podra hacer observar a los hombres las leyes que ignoran, de acuerdo con el principio de la legislacin moderna segn el cual la ignorancia de la ley no puede ser invocada por el reo? (Tampoco puede decirse que las leyes de una determinada ciencia natural son idnticas a las leyes de la historia, o que siendo todo el conjunto de las ideas cientficas una unidad homognea, se puede reducir una ciencia a otra o una ley a otra, porque en este caso en virtud de qu privilegio este determinado elemento de la fsica y no otro puede ser reducible a la unidad de la concepcin del mundo?) En realidad, ste es slo uno de tantos elementos del Ensayo popular que demuestran el superficial planteamiento del problema de la filosofa de la / praxis, el no haber sabido dar a esta conce~in del mundo su autonoma cientfica y la posicin que le corresponde frente a las ciencias naturales, incluso, peor an, frente a aquel vago concepto de ciencia en general que es propio de la concepcin mlgar del pueblo (para el cual hasta los juegos de prestidigitacin son ciencia). La teora atmica moderna es una teora "definitiva", establecida de una vez por todas? Quin, qu cientfico osara afirmarlo? O no es, por el contrario, simplemente una hiptesis cientfica que podr ser superada, o sea absorbida en una teora ms vasta y general? Por qu, pues, la referencia a esta teora debera haber sido decisiva y haber puesto fin a la cuestin del individualismo y de las robiisonadas? (Aparte del hecho de que las robinsonadas pueden ser en ocasiones esquemas prcticos constmidos para indicar una tendencia o para una demostracin mediante el absurdo: incluso el autor de la Economa crtica recurri a algunas robiisonadas). Pero hay otras cuestiones: si la teora atmica fuese lo que el E m q o pretende, dado que la historia de la sociedad es una serie de mutaciones y las formas de sociedad han sido numerosas, mientras que la teona atmica sena el reflejo de una realidad natural siempre igual jcmo es que la sociedad no ha obedecido siempre a esta ley? O se pre299

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tendera que la transicin del rgimen corporativo medieval al individnalimo econmico haya sido anticientfica, un error de la historia y la naturaleza? Segn la teora de la praxis es evidente que no es la teora atmica la que explica la histona humana, sino viceversa, esto es, que la teora atmica, como todas las hiptesis j- las opiniones cientficas, son superestructuras. L a teora atmica servira para explicar al hombre hiolgico como un agregado de cuerpos diversos y para explicar la sociedad de los hombres. Qu teora ms amplia!]
Cfr. Cuaderno 4 (XIII), pp. 58 bis-59 bis.

E < 3 1 > . La causa ltima. Uno de los rasgos ms visibles de vieja metafsica en el Enrayo popular es el intento de reducirlo todo a una causa, la causa ltima, la causa final.' Se puede reconstmir la historia del problema de la causa nica y iitima y demostrar que sta es una de las manifestaciones de la "bsqueda de dios". Contra este dogmatismo recordar una vez ms las dos cartas de Engels publicadas en el Soialisrische Akademiker.?
4i

S <32>. Cantidad y calidad. En el Ensayo popular se dice (ocasionalmente, porque la afirmacin no est justificada, valorada, no expresa un concepto fecundo, sino que es casual. sin nexos antecedentes y snbsecnente~) que cada sociedad es algo ms que la mera suma de sus componentes individuales.' Esto es cierto abstracramente, pero qu significa concretamente? La explicacin que se nos ha dado. empricamente, ha. sido a menudo una cosa barroca. Se ha dicho que cien vacas una por una son algo bien distinto de cien vacas juntas que entonces son un rebao, haciendo una simple cuestin de palabras. As se ha dicho que, en la numeracin, Uegados a diez tenemos una decena, como si no existiese el par, el terceto, el cuarteto, etctera, o sea un simple modo distinto de numerar. La explicacin terico-prctica ms concreta se tiene en el primer volumen de la Crtica de la economia poltica, donde se demuestra que en el sistema de fbrica existe una cuota de produccin que no puede ser atribuida a ningn trabajador individual, sino al conjunto de los obreros, al hombre cole~tivo.~ Algo semejante sucede para la sociedad entera, que est basada en la divisin del trabajo y de las funciones y por lo tanto vale ms que la suma de sus componentes. Cmo ha "concretado" la filosofa de la praxis la ley hegeliana de la cantidad que se convierte en calidad es otro de aquellos probiemas tericos que el Enrayo populm no plantea, sino que considera ya sabidos, cuando no se conforma con simples juegos de palabras como aquellos sobre el agua que al cambiar de temperatura cambia de estado (slido, lquido, gaseoso), que es un hecho puramente

mecnico. determinado por un agente externo (el fuego, el sol, o la evaporacin del cido carbnico slido, etctera). Quin ser en el hombre este agente externo? En la fbrica es la divisin del trabajo, etctera, condiciones creadas por el hombre mismo. En la sociedad es el conjunto de las fuerzas productivas. Pero el autor del Ensayo no ha pensado que si cada agregado social es algo ms (e incluso algo distinto) que la suma de sus componentes, ello significa que la ley o el principio que explica el desarrollo de la sociedad no puede ser una ley fsica, porque en la fsica no se sale nunca de la esfera de la cantidad si no es en metfora. Sin embargo, en la filosofa de la praxis la calidad est siempre vinculada a la cantidad, e incluso seguramente en tales conexiones es su parte ms original y fecunda. De hecho, el idea!lismo hipostatiza este algo ms, la calidad, hace de ella un ente en s mismo, el "espritu", as como la religin hizo de eila la divinidad. Pero si es hipstasis la de la religin y la del idealismo, o sea abstraccin arbitraria y no proceso de distincin analtica prcticamente necesario por razones pedaggicas, es tambin hipstasis la del materialismo vulgar, - que diviniza una materia hiposttica: Hav oue confrontar este modo de ver en la conce~cinde la sociedad con 1 ; Concepcin del Estado propia de los idealistas actuales. Para los actualistas el Estado acaba por ser precisamente este algo de superior a los individuos (si bien despus de las consecuencias que Spirito saw a propsito de la propiedad de la identificacin idealista del individuo y del Estado, Gentile en la Educazione Fascista de agosto de 19323ha precisado pmdentemente). La concepcin de los actualistas vulgares cay tan bajo en el puro psitacismo. que la nica crtica posible era la caricatura hnmorstica. Se poda imaginar un recluta que expone a los oficiales reclutadores la teora del Estado superior a los individuos y pide que dejen libre su persona fsica y material y enrolen a aquella cosita que contribuye a construir ese algo nacional que es el Estado. O recordar la historia del liovellino en la que el sabio Saladino dirime la disputa entre el cocinero que quiere ser pagado por el uso de las emanaciones aromticas de sus viandas y el mendigo que no quiere pagar: Saladino hace pagar con el tintineo de las monedas y dice al cocinero que se embolse el sonido as como el mendigo se comi los eflulvios aromticos.'
A

47 bis

Cfr. Cuaderno 4 (XIII), pp. 64-64 bis.

4 <33>. Cuestiones generales. Un tratamiento sistemtico de la filosofa de la praxis no puede pasar por alto ninguna de las partes constitutivas de la doctrina de su fundador. Pero en qu sentido debe entenderse esto? Tal examen debe tratar toda la parte general filosfica, por lo tanto debe desarrollar coherentemente todos los conceptos generales de una

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metodologa de la historia y de la poltica, y adems del arte, de la economa, de la tica y debe, en la relacin general, hallar lugar para una teora de las ciencias naturales. Una concepcin muy difundida es que la filosofa de la praxis es una pura filosofa, la ciencia de la dialctica, y que las otras partes son la economa / y la poltica, por lo que se dice que la doctrina est formada de tres partes constitutivas, que son al mismo tiempo la coronacin y la superacin del grado ms alto que hacia 1848 haba alcanzado la ciencia de las naciones ms avanzadas de Europa: la filosofa clisica alemana; la economa clsica inglesa y la actividad y la ciencia poltica francesas.l Esta concepcin, que es ms una investigacin general de las fuentes histricas que una clasificacin nacida de lo ntimo de la doctrina, no puede contraponerse como esquema definitivo a cualquier otra organizacin de la doctrina que sea ms apegada a la realidad. Se preguntar si la filosofa de la praxis no es acaso especficamente nna teora de la historia, y se responde que ello es cierto, pero por eso la poltica y la economa no pueden separarse de la historia, incluso en las fases especializadas, de ciencia y arte de la poltica y de ciencia y poltica econmica. Esto es, despus de haber, en la parte filosfica general (que <es> la filosofa de la praxis propiamente dicha, la ciencia de la dialctica o gnoseologa, en la que los conceptos generales de historia, de poltica, de economa se anudan en una unidad orgnica) desarrollado la tarea principal, es til, en un ensayo popular, dar las nociones generales de cada momento o parte constitutiva, incluso en cuanto ciencia independiente y distinta. Si se observa bien, se ve que en el E n s q o popiilar todos estos puntos son por lo menos rozados, pero casualmente, no coherentemente, en forma catica e indistinta, porque falta todo -concepto claro y preciso de qu es la misma filosofa de la praxis.
Cfr. Cundcrno 4 (XLII), p. 74 bis.

I <34>. La objetividad del mundo externo. La expresin de Engels de que "la materialidad del mundo es demostrada por el largo y laborioso desarrollo de la filosofa y de las ciencias naturales"l debera ser analizada y precisada. Se entiende por ciencia la actividad terica o la actividad prctico-experimenta1 de los cientficos? jo la sntesis de ambas actividades? Podra decirse que en esto se tendra el proceso unitario tpico de lo real, en la actividad experimental del cientfico que es el primer modelo de mediacin dialctica entre el hombre y la naturaleza, la clula histrica elemental por la que el hombre, ponindose en relacin con la naturaleza a travs de la tecnologa, la conoce y la domina. Es indudable que el afian$8 bis zamiento del mtodo experimental separa dos mundos de la 1 historia, dos pocas, e inicia el proceso de disofuciu de la teologa y de la metafsica, y de desarrollo del pensamiento moderno, cuya coronacin est en la filo-

sofa de la praxis. La experiencia cientfica es la primera clula del nuevo mtodo de produccin, de la nueva forma de unin activa entre el hombre y la naturaleza. El cientfico-experimentador es [tambin] un obrero, no un puro pensador, y su pensar es continuamente controlado por la prctica y viceversa, hasta que se forma la unidad perfecta de teora y prctica. Nota 1. Debe estudiarse la posicin del profesor Lukacs con respecto a la filosofa de la praxis. Parece que Lukacs afirma que se puede hablar de dialctica slo para la historia de los hombres y no para la naturaleza.' Puede estar equivocado y puede tener razn. Si su afirmacin presupone un dualismo entre la naturaleza y el hombre est equivocado porque cae en una concepcin de la naturaleza propia de la religin y de la filosofa greco-cristiana e incluso propia del idealismo, que realmente no logra unificar y poner en relacin al hombre y a la naturaleza ms que verbalmente. Pero si la historia humana debe concebirse tambin como historia de la naturaleza (incluso a travs de la historia de la ciencia), cmo puede la dialctica ser apartada de la naturaleza? Seguramente Lukacs, por reaccin contra las teoras barrocas del Ensayo popular, ha cado en el error opuesto, en una forma de idealismo. Es cierto que en Engels ( A n ti-Dhring) se encuentran muchas ideas que uueden conducir a las desviaciones del Ensayo. Se olvida que Engels, no obstante haber trabajado largo tiempo, dej muy pocos materiales sobre la obra prometida para demostrar la dialctica ley csmica y se exagera al afirmar la identidad de pensamiento entre los dos fundadores de la fiosofa de la praxis.
Cfr. Cuaderno 4 (XIII), pp. 80 y 77-77 bis.

8 < 3 5 > . La teleologia. En la cuestin de la teleologa resalta an ms vvidamente el defecto del Ensayo a1 presentar las doctrinas filosficas pasadas en un mismo plano de trivialidad y banalidad, de manera que al lector le parece que toda la cultura pasada fue una fantasmagora de bacantes presas de delirio. El mtodo es reprobable desde muchos puntos de vista: un lector serio, que extienda sus nociones y profundice sus estudios, cree que ha sido objeto de burla y extiende sus sospechas a todo el conjunto del sistema. Es fcil aparentar que se ha superado una posicin rebajndola, pero se trata de pura ilusin verbal. Presentar tan burlescamente las cuestiones puede tener un signilficado en Voltaire, pero no es 49 Voltaire todo el que quiere serlo; es decir, no es gran artista. As el Ensayo presenta la cuestin de la teleologa en sus manifestaciones ms infantiles, mientras que olvida la solucin dada por Kaml Seguramente se podra demostrar que en el Ensayo hay mucha teleologa inconsciente que reproduce sin saberlo el punto de vista de Kant: por ejemplo el captulo sobre el "Equilibrio entre la naturaleza y la sociedad".%

De las Xenie de Goethe: "El Telelogo: -L41 buen Creador del mundo adoramos, que, cuando - cre el alcornoque, invent juntamente el tapn" (traduccin de B. Croce en el libro sobre Goerhe, p. 262). Croce pone esta nota: "Contra el fialismo extrnseco, generalmente aceptado en el siglo xvru, y que Kant haba criticado recientemente sustituyndolo por un ms profundo concepto de la fin~ilidad".~ En otro lugar y otra forma Goethe repite este mismo motivo y dice haber10 derivado de Kant: "Kant es el ms eminente de los filsofos modernos, aqul cuyas doctrinas han influido principalmente en mi cultura. La distincin del sujeto y el objeto y el principio cientfico de que cada cosa existe y se desarrolla por su propia e intrnseca razn (que el alcornoque, para decirlo proverbialmente, no nace para servir de tapn a nuestras botellas) la tuve yo en comn con Kant, y a continuacin apliqu mucho estudio a su filosofa".*
Cfr. Cuoderno 4 (XIII), pp. 54 bis-55 y 60; y Cuaderno 8 (XXViIi). p. 79.

IIi. La ciencia y lar ideologas "cientficas"


5 ( 3 6 > . La afirmacin de Eddigton: "Si en el cuerpo de un hombre eliminsemos todo el espacio carente de materia y reunisemos sus protones y electrones en una sola masa, el hombre (el cuerpo del hombre) se reducida a un corpsculo apenas visible bajo el microscopio" (cG. La naluraleza del mundo fsico, edicin francesa, p. 20) ' ha impresionado y puesto en movimiento la fantasa de G. A. Borgese (cfr. su l i b r i t ~ ) . Pero ~ bis qu significa concretamente la afirmacin de Eddigton? Si 1 reflexionamos un poco, no significa absolutamente nada, aparte de su significado literal. An suponiendo que la reduccin arriba descrita fuese llevada a caba (por quin?) pero se extendiese a todo el mundo, las relaciones no cambiaran, las cosas quedaran tal y como estn. Las cosas cambiaran solamente si los hombres o determinados hombres sufriesen esta reduccin de modo que tuviramos, en hiptesis, una realizacin de alpunos captulos de los Viajes de Gulliver, con los liliputieuses, los gigantes y Borgese-Gulliver entre ellos. En redidad se trata de puros juegos de palabras, de ciencia novelada, no de un nuevo pensamiento cientico o filosfico, de un modo de plantear las cucstioncs apto solamente para hacer fantasear a las cabezas huecas. Acaso la materia vista bajo el microscopio no es ya materia realmente objetiva, sino una creacin del espritu humano que no existe objetivamente o empricamente? Se podra recordar, a este propsito, e1 cuento judo de la muchacha que ha sufrido un dao pequeo pequeo, tic.. . como un golpecito de ua. En la fsica de Eddigton y en muchas otras manifestaciones cientficas modernas, la sorpresa del lector ingenuo depende del hecho de que las palabras empleadas para indicar determinados

49

hechos son forzadas para indicar arbitrariamente hechos absolutamente distintos. Un cuerpo sigue siendo "masivo" en el sentido tradicional por ms que la "nueva" fsica demuestre que est constituido por 1/1 000 000 de materia y 999 999 partes de vaco. Un cuerpo es "poroso" en el sentido tradicional y no se vuelve poroso en el sentido de la "nueva" fsica incluso despus de la afirmacin de Eddigton. La posicin del hombre sigue siendo la misma, ninguno de los conceptos fundamentales de la vida es desequilibrado en lo ms mnimo v mucho menos trastocado. Las dosas dc los distintos Borgcse servirn ricmente, a la larga, para haccr que resullen ridculas las conccocioncs subictivistns de !a realidad auc ~ermitcn tan banales jueguitos de palabras. El profesor Mario Camis (Nuova Antobgia del 19 de noviembre de 1931, en la seccin "Scienze biologiche e mediche" escribe: "Considerando la insuperada minuciosidad de estos mtodos de invesltigacin 50 nos vena a la memoria la expresin de un miembro del ltimo congreso filosfico de Oxford, el cual, segn refiere Borgese, hablando de los fenmenos infinitamente pequeos a los que hoy se diige la atencin de tantos, observaba que 'no se pueden considerar independientemente del sujeto que los observa'. Son palabras que inducen a muchas reflexiones y que vuelven a sacar a la luz, desde puntos de vista completamente nuevos, los grandes problemas de la existencia subjetiva del universo y del significado de la. informaciones sensoriales en el pensamiento cientfico". Por lo que nos consta, ste es uno de los pocos ejemplos de infiltracin entre los cieutcos italianos del modo de pensar hnambulesco de ciertos cientficos, especialmente ingleses, a propsito de la "nueva" fsica. El profesor Camis habra debido reflexionar que si la observacin citada por Borgese hace reflexionar, la primera reflexin debera ser sta: que la ciencia no puede ya existir tal como ha sido concebida hasta ahora, sino que debe transformarse en una serie de actos de fe en las afirmaciones de los distintos experimentadores, porque los hechos observados no existen independientemente de su espritu. Todo el progreso cientfico no se ha manifestado hasta ahora en el hecho de que las nuevas emeriencias v observaciones han corregjdo y ampliado las Cxpcrienciai y ul;scrvacion& nrccedentes? ;Cmo oodr~ suceder esto si la ex~crienciadada no sc reProdujese noobstante que, cambiado el observador, no pudiese ser controlada, ampliada, dando lugar a nexos nuevos y originales? Pero la superficiruidad de la observacin de Camis se desprende precisamente del contexto del artculo por el que se hace la cita referida, porque en aquel Camis explica implcitamente cmo es que la expresin que tanto h i z o deiirar a Borgese puede y debe entenderse en un sentido simplemente emprico y no filosfico. El escrito de Camis es una crtica de la obra On the principks of r e d function de a s t a Ekehorn (Estocolmo, 1931).3 Se habla de experimentos con elementos tan pequeos que no pueden

. .

50 bis

ser descritos (e incluso esto se entiende en sentido relativo) con palabras / que sean vlidas y representativas para los otros, y que por lo tanto el experimentador no logra an escindir de su propia personalidad subjetiva y objetivar: cada experimentador debe llegar a la percepcin con medios propios, directamente, siguiendo minuciosamente todo el proceso. Hgase esta hiptesis: que no existan microscopios y que slo algunos hombres tengan la fuerza visual natural igual a la del ojo normal armado de un microscopio. En esta hiptesis es evidente que los experimentos del observador dotado de una vista excepcional no pueden ser separados de su personalidad fsica y psquica y no pueden ser "repetidos". Slo la invencin del microscopio emparejer las condiciones fisicas de observacin y permitir a todos los cientficos reproducir el experimento y desarrollarlo colectivamente. Pero esta hiptesis permite observar e identificar slo una parte de las dificultades; en los experimentos cientficos no slo est en juego la fuerza visible. Como dice Camis: Ekehom pincha un corpsculo de rin de rana con una cnula "cuya preparacin es obra de tanta delicadeza y tan ligada a las indefinibles e inimitables intuiciones manuales' del experimentador, que el mismo Ekehom, al describir la operacin del corte al sesgo del capilar de vidrio, dice que no puede comunicar los preceptos mediante palabras, sino que debe conformarse con una vaga indicacin". El error consiste en creer que semejantes fenmenos tienen lugar solamente en el experimento cientfico. En realidad, en todas las fbricas, para ciertas operaciones industriales de precisin, existen especialistas individuales, cuya capacidad se basa precisa y nicamente en la extremada sensibilidad de la vista, del tacto, de la rapidez del gesto. En los !ibros de Ford se pueden encontrar ejemplos a este respecto: en la lucha contra la friccin, para obtener superficies sin las mnimas granulosidades o desigualdades (lo que permite un ahorro notable de material) se han hecho avances increbles con la ayuda de las mquinas elctricas, que compmeban la adherencia perfecta del material 51 como no podra hacerlo el hombre. Debe recordarse el hecho 1 referido por Ford de un tcnico escandinavo que logr dar al acero tal igualdad de superficie que para separar dos superficies adheridas haca falta el peso de varios quintaless Por lo tanto, lo que observa Camis no tiene ninguna coherencia con las fantasas de Borgese y de sus fuentes. Si fuera verdad que los fenmenos infinitamente pequeos en cnesti6n no se pueden considerar existentes independientemente del sujeto que los observa, en realidad no seran ni siquiera "observados", sino "creados" y caeran en el mismo dominio de la pura intuicin fantstica del individuo. Habra tambin que plantear la cuestin de si el mismo individuo puede "dos veces" crear (observar) el mismo hecho. No se tratara siquiera de "solipsismo" sino de demiurgia o de brujera. No los fenmenos (inexistentes) sino estas

intuiciones fantsticas seran entonces el objeto de la ciencia, como las obras de arte. La masa de los cientficos, que no goza de facultades demirgicas, estudiana cientficamente el pequeo grnpo de los grandes cientficos taumaturgos. Pero si por el contrario, no obstante todas las dificultades prcticas inherentes a la diversa sensibilidad individual, el fenmeno se repite y puede ser observado objetivamente por varios cientficos, independientemente unos de otros, qu significa la afirmacin hecha por Borgese sino precisamente que se hace una metfora para indicar las dificultades inherentes a la descripcin y a la representacin objetiva de los fenmenos observados? Y no parece difcil explicar esta dificultad: 11 con la incapacidad literaria de los cientficos, didcticamente preparados basta ahora para desaibir y representar slo los fenmenos macroscpicos; 21 con la insuficiencia del lenguaje comn, forjado tambin para los fenmenos macroscpicos; 31 con el desarrollo relativamente pequeo de estas ciencias minimoscpicas, que aguardan un desarrollo ulterior de sus mtodos y criterios para ser comprendidas por los muchos por comunicacin literaria (y no slo por visin experimental directa, que es privilegio de poqusimos); 41 todava hay que recordar 1 que muchos experimentos minimoscpicos son experimentos indirectos, en cadena, cuyo resultado "se ve" en los resultados y no en accin (tal como los experimentos de Rutherford).' Se trata, de todos modos, de una fase transitoria e inicial de una nueva poca cientfica, que ha producido, combinndose con una gran crisis intelectual y moral, una nueva forma de "sofstica", que recuerda los clsicos sofimas de Aquiles y la tortnga, del montn y el grano, de la flecha disparada por el arco que no puede a f i a r s e , etctera. Mismas que, sin embargo, han representado una fase en el desarrollo de la filosofa y de la lgica y han servido para refinar los instrnmentos del pensamiento.
Cfr. Cuaderno 8 (XXVIII), pp. 52-52 bis y 55 bis-56.

51 bis

<37>. RecopiIar las principales definiciones que se han dado de la ciencia (en el sentido de ciencia natural). "Estudio de los fenmenos y de sus leyes de semejanza (regulandad), de coexistencia (coordinacin), de sucesin (cansalidad)." Otras tendencias, tomando en cuenta el ordenamiento ms cmodo que la ciencia establece entre los fenmenos, en forma de poder hacerlos ms controlables por el pensamiento y dominarlos para los fines de la accin, definen la ciencia como "la descripcin ms econmica de la realidad". La cuestin ms importante a resolver en tomo al concepto de ciencia es sta: si la ciencia puede dar, y de qu manera, la "certeza" de la existencia objetiva de la llamada realidad extema. Para el sentido comn la cuestin ni siquiera existe; pero dnde se ha originado la certeza del sentido comn? Esencialmente en la di-

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gin (al menos del cristianismo en Occidente); pero la religin es una ideologa, la ideologa ms arraigada y difundida, no una prueba o una demostracin. Se puede sostener que es un error pedir a la ciencia como tal la prueba de la objetividad de lo real, porque esta objetividad es una concepcin del mundo, una filosofa y no puede ser un dato cientfico. Qu puede dar la ciencia en esta direccin? La ciencia selecciona las 52 sensaciones, los elementos primordiales del conocimiento: considera ciertas sensaciones como transitorias, como aparentes, como falaces porque dependen de condiciones individuales especiales, y algunas otras como duraderas, como permanentes, como superiores a las condiciones especiales individuales. El trabajo cientfico tiene dos aspectos principales: uno que incesantemente rectifica el modo del conocimiento, rectifica y refuerza los rganos de las sensaciones, elabora principios nuevos y complejos de induccin y deduccin, o sea que afina los instrumentos mismos de la experiencia y de su control; y otro que aplica este complejo instrumcntal (de instrumentos materiales y mentales) para establecer aqu+ Ilo que en las sensaciones es necesario v aaucllo aue es arbitrario. individua< transitorio. Se establece lo que es Comh a todos los hombres; lo que todos los hombres pueden controlar del mismo modo, independientemente unos de otros, con tal de que hayan observado igualmente las condiciones tcnicas de investigacin. "Objetivo" significa precisa y nicamente esto: que se afirma ser objetivo, realidad objetiva, aquella realidad que es establecida por todos los hombres, que es independiente de todo punto de vista simplemente particular o de grnpo. Pero en el fondo tambin sta es una concepcin particular del mundo, es una ideologa. Sin embargo esta concepcin, en su conjunto y por la direccin que indica, puede ser aceptada por la filosofa de la praxis en tanto que debe rechazarse la del sentido comn, que sin embargo concluye materialmente del mismo modo. El sentido comn a f m a la objetividad de lo real en cuanto que la realidad, el mundo, ha sido creado por dios independientemente del hombre, antes del hombre; es por lo tanto expresin de la concepcin mitolgica del mundo; por lo dems, el sentido comn, al describir esta objetividad, cae en los errores ms groseros, en gran parte permanece an en la fase de la astronoma ptolomeica, no sabe establecer los nexos reales de causa y efecto, etctera, o sea que afirma como "objetiva" una cierta "subjetividad" anacrnica, porque ni siquiera sabe concebir que pueda existir una concepcin subjetiva del mundo y qu es lo que eso quiere o puede significar. Pero todo lo que la ciencia afirma es "objetivamente" bis verdadero? De forma definitiva? 1 Si las verdades cientficas fuesen definitivas, la ciencia habra dejado de existir como tal, como investigacin, como nuevos experimentos, y la actividad cientfica s e reducira a una divulgacin de lo ya descubierto. L o cual no es cierto, por suerte para la ciencia. Pero si las verdades cientficas no son ni siquiera ellas mismas

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definitivas y perentorias, tambin la ciencia es una categoRa histrica, es un movimiento en continuo desarrollo. Slo que la ciencia no plantea ninguna forma de "incognoscible" metafsico, sino que reduce lo que el hombre no conoce a un emprico "no conocimiento" que no excluye la cognoscihiidad, sino que la condiciona al desarrollo de los elementos fsicos instrumentales y al desarrollo de la inteligencia histrica de los cientficos individualmente considerados. Si as es, lo que interesa a la ciencia no es tanto la objetividad de lo real, sino el hombre que elabora sus mtodos de investigacin, que rectifica continuamente sus instrumentos materiales que refuerzan los rganos sensorios y los instnimentos lgicos (incluidas las matemticas) de discriminacin y de averiguacin, o sea la cultura, o sea la concepcin del mundo, o sea la relacin entre el hombre y la realidad con la mediacin de la tecnologa. Tambin en la ciencia, buscar la realidad fuera de los hombres, entendido esto en el sentido religioso o metafsico, resulta ser ni ms ni menos que una paradoja. Sin el hombre, qu si&&caAa la realidad del universo? Toda la ciencia est ligada a las necesidades, a la vida, a la actividad del hombre. Sin la actividad del hombre, creadora de todos los valores, incluso cientficos, qu sera la "objetividad"? Un caos, o sea nada, el vaco, si es que as puede decirse, porque realmente, si se imagina que no existe el hombre, no se puede imaginar la lengua ni el pensamient0.l Para la filosofa de la praxis el ser no puede ser disociado del pensar, el hombre de la naturaleza, la actividad de la materia, el sujeto del objeto; si se hace esta disociacin se cae en una de tantas formas de religin o en la abstraccin sin sentido.
Cfr. Cuaderno 4

(m), PP. 75-76.

5 <38>. Postular la ciencia wmo base de la vida, hacer de la ciencia la concepcin del mundo por excelencia, la que limpia los ojos de toda ilusin ideolgica, la que pone al hombre ante la realidad tal como 1 ella 53 es, significa recaer en el concepto de que la filosofa de la praxis tiene necesidad de apoyos filosficos exteriores a s misma. Pero en realidad tambin la ciencia es una superestructura, una ideologa. Se puede d e cir, sin embargo, que en el estudio de las superestructuras la ciencia ocupa un puesto privilegiado, por el hecho de que su reaccin sobre la estructura tiene un carcter particular, de mayor extensin y continuidad de desarrollo, especialmente despus del siglo m, desde el momento en que se le hizo a la ciencia un lugar aparte en el aprecio general? Que la 'ciencia es una superestructura lo demuestra tambin el hecho de que ha tenido periodos enteros de eclipse, oscurecida como lo fue por otra ideologa dominante, la religin, que afirmaba haber absorbido a la ciencia misma: as la ciencia y la tcnica de los rabes les parecan a los cristianos pura
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bmjera. Adems la ciencia, no obstante todos los esfuerzos de los cientficos, no se presenta nunca como desnuda nocin objetiva: aparece siempre revestida de una ideologa y concretamente es ciencia la unin del hecho objetivo con una hiptesis o un sistema de hiptesis que superan el simple hecho objetivo. Es verdad, sin embargo, que en este campo es relativamente fcil distinguir la nocin objetiva del sistema de hiptesis, con un proceso de abstraccin que est incluido en la misma metodologa cientfica, de modo que es posible apropiarse la una y rechazar la otra. He ah por qu un p p o social puede apropiarse la ciencia de otro gnipo sin aceptar la ideologa (la ideologa de la evolucin vulgar, por ejemplo), de manera que las observaciones a ese respecto de Missiroli (y de Sorel) se vienen abajo.'
Cfr. Cuaderno 4 (XIII), p. 49.

5 <39>. Debe sealarse que junto al ms superficial entusiasmo por las ciencias, existe en realidad la mayor ignorancia de los hechos y los mtodos cieutcns, cosas muy difciles y que cada vez van siendo ms difciles por la progresiva especializacin de nuevas ramas de la investigacin. La supersticin cientfica lleva consigo ilusiones tan ridculas y concepciones tan infantiles que la misma supersticin religiosa resulta ennoblecida. El progreso cientfico ha hecho nacer la creencia y la expectativa de un nuevo tipo de Mesas, que realizar en esta tierra el pas de 53 bis Jauja; 1 las fuerzas de la naturaleza, sin ninguna intervencin del esfuerzo humano, sino por obra de mecanismos cada vez ms perfeccionados, darn a la sociedad en abundancia todo lo necesario para satisfacer sus necesidades y vivir desahogadamente. Contra esta ilusin, cuyos peligros son evidentes (la supersticiosa fe abstracta en la fuerza taumatrgica del hombre, paradjicamente conduce a esterilizar las bases mismas de esta misma fuerza y a destruir todo amor al trabajo concreto y necesario, para fantasear, como si se hubiese fumado una nueva especie de opio), hay que combatir con diversos medios, de los cuales el ms importante debera ser un mejor conocimiento de las nociones cientficas esenciales, diwlgando la ciencia por medio de cientficos y estudiosos senos y no ya de penodistas omnisapientes y de autodidactas presuntuosos. En realidad, puesto que se espera demasiado de la ciencia, se l a concibe como una bmjena de tipo superior, y por eilo no se logra valorar de manera realista aquello que concretamente ofrece la ciencia.
Cfr. Cuaderno 4 (XIII), p. 39 bis.

IV. Los instrumentos lgicos del pensamiento


< 40>. CG. Mario Govi, Fondazione della Metodologia. Logica ed Epistemologia, Turn, Bocca, 1929, pp. 579. Govi es un positivista y su libro tiende a renovar el viejo positivismo clsico, a crear un neopositivismo. En el fondo, para Govi "metodologa" tiene un significado muy restringido, de "pequea lgica": se trata para l de constrnir una nueva Igica formal, abstrada de todo contenido, incluso donde habla de las diversas ciencias (clasificadas segn la metodologa general, pero siempre exteriormente) que son presentadas en su particular lgica abstracta (especializada, pero abstracta), que Govi llama Epistemologa. Govi divide la Metodologa en dos partes: Metodologa general o Lgica propiamente dicha y Metodologa especial o Epistemologa. La / Epistemologa tiene como fin primario y principal el conocimiento exacto de aquel especial objetivo cognoscitivo al que se dirige cada diversa investigacin, para poder luego determinar los medios y el procedimiento para conseguirlo. Govi reduce a tres los diversos objetivos cognoscitivos legtimos de la investigacin humana; estos tres objetivos constituyen toda la ciencia hnmana y son irreductibles a uno solo, o sea que son esencialmente distintos. Dos son objetivos cognoscitivos finales: el conocimiento teortico o de la realidad, el conocimiento prctico o de lo que se debe o no se debe hacer; el tercero consiste en los conocimientos que son medios para la adquisicin de los anteriores. Se tienen, pues, tres partes en la Epistemologa: ciencia teortica o de la realidad, ciencia prctica, ciencia instrumental. De ah toda una clasificacin analtica de las ciencias. El concepto de legtimo tiene g a n importancia en el sistema de Govi (ste es parte de la metodologa general o ciencia del juicio): cada juicio, considerado en s, es verdadero o falso; considerado subjetivamente, o sea como producto de la actividad del pensamiento de quien lo hace, es legtimo o ilegtimo. Un juicio puede ser conocido como verdadero o falso slo en cuanto que es reconocido como legtimo o ilegtimo. Son legtimos los juicios que son iguales en todos los hombres (que los tengan o los hagan) y son formados en todos igualmente: son por lo tanto legtimos los conceptos prirnitivos formados naturalmente y sin los cuales no se puede pensar, los conceptos cientficos formados metodolgicamente, los juicios primitivos y los juicios metodolgicamente derivados de los juicios legtimos. Estas ideas estn tomadas del artculo "Metodologia o agnosticismo", en la Civiltd Cattolica del 15 de noviembre de 1930.' Parece que el libro de Govi es interesante por el material histrico que incluye especialmente en tomo a la Lgica general y especial, al problema del conocimiento y a las teoras sobre el origen de las ideas, a la clasificacin de las ciencias y a las varias divisiones del saber hunano, a las varias concepciones y divisiones de la Ciencia twrtica, prctica, etctera. A su filosofa la iiama

54

Govi "empirista-integralista", distinguindola de la concepcin religiosa y


54 bis de la racionalista, en la cual prejdomina la filosofa kantiana: la distingue

tambin, pero en forma subordinada, de la concepcin "empirista-particularista" que es el positivismo. l1 se distingue del positivismo en cuanto que rebate algunos de sus excesos como la negacin no slo de toda metafsica religiosa o racionalista, sino tambin de toda posibilidad y legitimidad de una metafsica; Govi admite por el contrario la legitimidad de una metafsica, pero con fundamentos puramente empricos (!) y constmida. en parte, despus y sobre la base de las ciencias reales particulares. (Cfr. cunto ha sido tomado de las teoras de Govi por los neo-realistas ingleses y especialmente por Bertrand Rusell) .?
Cfr. Cuaderno 8 (XXVI), pp. 58-58 bis.
<41>. La dialctica como parte de la lgica fomlal y de la retrica. C f r . para el modo de concebir la dialctica de los neotomistas, el librito

Dialettica de los padres Liberatore y Corsi de la Compaa de Jess (Npoles, llpografia commerciale, 1930, en 80, pp. 80, 7 liras) .l El padre Liberatore ha sido uno de los ms clebres polernistas jesuitas y director de la Civiltd Cattolica. Deben" confrontarse tambin los dos volmenes sobre la Dialettica de B. Labanca, ~atlico.~ Por lo dems, en su captulo sobre "Dialctica y lgica" en los Problemas fundamentales, Plejnov concibe la dialctica como una seccin de la lgica formal, como la lgica del movimiento en confrontacin con la lgica del e~tancamiento.~ El vnculo entre dialctica y retrica contina incluso hoy en el lenguaje comn, en sentido superior cuando se quiere indicar una oratoria apremiante, en la que la deduccin o el nexo entre causa y efecto es de carcter particularmente convincente, y en sentido peyorativo para la oratoria charlatanesca, que deja con la boca abierta a los igoorantes.
Cfr. Cuoderno 8 (XXVIII), p. 58.
<42>. Valor puramente instrumental de la Igica y de la metodologa fornales. Se puede aproximar la lgica formal y la metodologa abstracta a la "filologa". Tambin la filologa tiene un valor estrictamente instmmental, junto con la erudicin. Una funcin anloga es la de las ciencias matemticas. Concebida como valor instrumental, la lgica formal tiene 55 su propio significado y su propio contenido (el 1 contenido est en su funcin), as como tienen su valor y su significado los instrumentos y los utensilios de trabajo. Que una " h a " puede ser usada indiferentemente para limar hierro, cobre, madera, diversas aleaciones metlicas, etctera,
a

En el manuscrito: "Debe".

no significa que sea "sin contenido", puramente formal, etctera. Igualmente la lgica formal tiene su propio desarrollo, su propia historia, etctera; puede ser enseada, enriquecida, etctera.
Cfr. Cuaderno 8 (XXVIII), pp. 59 bis-60.

5 <43>. Bibliografa. Ver el libro de Tobias Dantzig, profesor de matemticas en la universidad de Maryland, Le nombre (Payot, Pars, 1931 o 1932?), historia del nmero y de la posterior formacin de los mtodos, de las nociones, de las investigaciones matemticas.=
Cfr. Cuaderno 8 (XXVIII), p. 60 bis.

P <44>. La tcnica del penrar. Sobre este argumento debe confrontarse la afirmacin contenida en el prefacio del Anti-Dhring (3a edicin, Stuttgart, 1894, p. XM) de que "el arte de operar con conceptos no es algo innato o dado en la conciencia comn, sino que es un trabajo tcnico del pensamiento, que tiene una larga historia, ni ms ni menos que la investigacin experimental de las ciencias naturales" (citado por Croce en Materialismo storico ed economia marxistica, 1921, IV, p. 31).l Este concepto reaparece en numerosas notas.? Debe verse el texto original de Engels, para situar el pasaje en su contexto general. Croce, citndolo, seala entre parntesis que no se trata de un concepto "peregrino", sino que se haba hecho de sentido comn ya antes de Engels. Pero no se trata de la mayor o menor originalidad o peregrinidad del concepto, en este caso y para este tratamiento: se trata de su importancia y del lugar que debe ocupar en un sistema de filosofa de la praxis, y se trata de ver si recibe el reconocimiento "prctico y cultural" que debe recibir. A este concepto hay que remitirse para entender lo que quiere decir Engels cuando escribe que, despus de las innovaciones aportadas por la tilosofa de la praxis, de la vieja filosofa queda, entre otras cosas, la Igica formal. afirmacin que Croce reproduce en su ensayo sobre Hegel acompandola con un signo de admira~in.~ El estupor de Croce por la "rehabiitaciu" de la lgica formal que parece implcita en la afirmacin 1 de Engels 55 bis debe ser relacionado con su doctrina de la tcnica del arte, por ejemplo, y a toda una serie de otras opiniones suyas que constituyen la suma de su efectivo "antihistoricismo" y abstraccionismo metdico (las "distinciones", cuyo principio "metdico" Croce se envanece de haber introducido en la tradicin "dialctica", de principio cientfico pasan a ser causa de "abstraccin" y de antihistoricismo en su aplicacin formalista). Pero la analoga entre la tcnica artstica y la tcnica del pensamiento es superficial y falaz, al menos en cierto sentido. Puede existir un artista que "conscien313

temente" o "reflejamente" no conozca nada dc la elaboracin tcnica precedente (su tcnica l la tomar ingenuamente del sentido comn); pero esto no puede suceder en la esfera de la ciencia en donde existe progreso y debe existir progreso, en donde el progreso del conocimiento est estrechamente vinculado al progreso instrumental, tcnico, metodolgico y est incluso condicionado por ste, igual que en las ciencias experimentales en sentido estricto. Adems hay que plantear la cuestin de si el idealismo moderno, y particularmente el crocismo, con su reduccin de la filosofa a una metodologa de la historia no es esencialmente una "tcnica"; si el mismo concepto de "especulacin" no es esencialmente una investigacin "tcnica", ciertamente entendida en un significado superior, menos extrnseco y material que la investigacin que culmin en la constriiccin de la lgica formal escolstica. No parece alejado de semejante punto de vista Adolfo Omodeo cuando escribe (Criiica del 20 de julio de 1932, p. 295) : (Loisy) "que haba hecho la experiencia de los sistemas de teologa, descona de los de filosofa. Teme que una frmula de sistema mate todo inters por la historia concreta, que una deduccin ms o menos dialctica aniquile la plenitud humana de la efectiva formacin espiritual. Y en verdad, en todas las filosofas poskantianas, junto con la iniciacin a una visin panhistrica, est activa una tendencia metahistrica que querra dar de por s un concepto metafsico del espritu. Loisy advierte la misma necesidad que en Italia ha generado la tentativa de reducir la filosofa a simple 56 metodologa abstracta de la historia, contra la jactancia 1 metafsica que desprecia 'las burdas materialidades de la histona'. Rl aclara muy bien su concepto en el problema de la moral. Descarta las frmulas filosficas porque stas, con una consideracin refleja sobre la moral, anulan el problema de la vida y de la accin moral, de la formacin de la personalidad y de la conciencia, aquello que nosotros acosnmbramos llamar la historicidad del espritu, la cual no es corolario de filosofa abstracta. Pero seguramente la exigencia es llevada demasiado lejos, hasta desconocer la funcin de la filosofa como control metdico de nuestros con~eptos''.~ En la afirmacin de Engels puede verse, aunque sea expresada en trminos no rigurosos, esta exigencia metodolgica, que es tanto ms viva cuanto ms se hace la referencia sobreentendida no para los intelectuales y para las llamadas clases cultas, sino para las masas populares incultas, para las cuales todava es necesaria la conquista de la lgica formal, de la ms elemental gramtica del pensamiento y de la lengua. Podr surgir la cuestin del lugar que semejante tcnica debe ocupar en los cuadros de la ciencia filosfica, esto es, si es que forma parte de la ciencia como tal, ya elaborada, o de la propedutica cientfica, del proceso de elaboracin como tal. (De igual modo nadie puede negar la importancia, en la qumica, de los cuerpos catalticos, porque no queda rastro de ellos en

el resultado final.) Tambin para la dialctica se presenta el mismo problema: sta es un nuevo modo de pensar, una nueva filosofa, pero tambin por ello una nueva tcnica. El principio de la distincin, sostenido por Croce. y por lo tanto todas sus pol6micas con el actualismo gentiliano, no son tambin cuestiones tcnicas? Se puede separar el hecho tcnico del filosfico? Pero s se le puede aislar para los fines didascicos prcticas. Y de hecho debe sealarse la importancia que tiene la tcnica del pensamiento en la construccin de los programas didcticos. Tampoco se puede hacer el parangn entre la tcnica del pensamiento y las viejas retricas. &tas no creaban artistas, ni creaban el gusto, ni daban criterios para apreciar la belleza: slo eran tiles para crear un "conformismo" cultural y un lenguaje de conversacin entre literatos. La tcnica del pensamiento, elaborada como tal, no ! crear ciertamente grandes filsofos, 56 b , ~ pero dar criterios de juicio y de control y cnrregir las torceduras del modo de pensar del sentido comn. Sena interesante un examen comparativo de la tcnica del sentido comn, de la filosofa del hombre de la calle, y la tcnica del pensamiento reflejo y coherente. Tambin a este respecto vale la observacin de Macaulay sobre las debilidades lgicas de la cultura producidas por va oratoria y declamat~ria.~ Todo este argumento debe ser bien estudiado, despus de haberse recogido todo el material posible al respecto. Debe vincularse azste argumento la cuestin, planteada por los pragmticos, del lenguaje como causa de error: Prezzolini,B Pareto,' etctera. Debe profundizarse la cuestin del estudio de la tcnica del pensamiento como propedntica, como moceso dc elaboracin, pcro hay que wr cautos porque la imagen dc "insimmento" tcnico nuede llevar a error. Entre " t h i c a " v "pcnsamicnto cn acto" existen ms-identidades de las que existen en las ciencias experimentales entre "instrumentos materiales" y ciencia propiamente dicha. Seguramente es concebible un astrnomo que no sepa servirse de sus instrumentos (pnede obtener de otros el material de investigacin que ha de elaborar matemticamente) porque las relaciones entre "astronoma" e "instrumentos astronmicos" son exteriores y mecnicas y tambin en astronoma existe una tcnica del pensamiento adems de la tcnica de los instrumentos materiales. Un poeta puede no saber leer y escribir: en cierto sentido tambin un pensador puede hacerse leer y escribir todo aquello que le interesa de los otros o que l ya ha pensado. Puesto que el leer y el escribir se refieren a la memoria, son una ayuda de la memoria. La tcnica del pensamiento no puede ser parangonada con estas operaciones, por lo que puede decirse que importa ensear esta tcnica as como importa ensear a leer y escribir sin que ello interese a la filosofa del mismo modo que el leer y el escribir no interesa al poeta como tal. "Los instrumentos mentales y morales de que el hombre dispone son

siempre los mismos (?) : la observacin, el experimento, el razonamiento inductivo y deductivo, la habilidad manual (?) y la fantasa inventiva. 57 Segn el 1 mtodo con el que estos medios son usados se tiene una orientacin emprica o cientfica de la actividad humana, con esta diferencia entre ambas: que la segunda es mucho ms rpida y tiene un rendimiento mucho mayor" (Mario Camis, L'aeronautica e le scienze biologiche, en Nuova Antologia del 16 de marzo de 1928).3 Ejemplos de un modo de razonar simplista que, segn la opinin comn, es el modo de razonar de la gran mayora de los hombres (los cuales no se controlan y por lo tanto no advierten basta qu punto el sentimiento y el inters inmediato enturbian el procesoa lgico). El razonamiento de Babbitt sobre !as organizaciones sindicales (en la novela de Siclair Lewis) : "Una buena asociacin obrera es una cosa buena porque impide los sindicatos revolucionarios que destruiran la propiedad. Si embargo, nadie debe ser obligado a entrar en una asociacin. Todos los agitadores laborales que intentan obligar a quien sea a entrar en una asociacin deberan ser ahorcados. En pocas palabras, y entre nos sea dicho, no habra que permitir ninguna asociacin; y como sta es la mejor manera de combatirlas, todo hombre de negocios debera pertenecer a una asociacin de empresanos y a la Cmara de Comercio. La unin hace la f~erza. Por eso todo solitario egosta que no forma parte de la Cmara de Camercio debera ser obligado a afiliarse".8 El razonamiento de don Ferrante es impecable formalmente, pero errado en las premisa de hecho y en la presuncin del razonador, de donde nace el sentido del humorismo. El modo de razonar de nich en la novela de Tolstoi La muerte de Zvn Zlich ("Los hombres son mortales, Fulano es hombre, Fulano es mortal. pero yo no soy Fulano", etctera).1
Cfr. Cuaderno 4 (XIII), pp. 55 bis-56 bis y 57-57 bis.

8 <45>. Espermito filosfico y cientfico. Del no comprender la historicidad de los lenguajes y por lo tanto de las filosofas, de las ideologas y de las opiniones cientficas, se sigue la tendencia, que es propia de todas las formas de pensamiento (incluso de las idealistas-historicistas), a consm i m e a s mismas como un esperanto o volapk de la filosofa y de la 57 bis ciencia. Se 1 puede decir que se ha perpetuado (en formas siempre distintas y ms o menos atenuadas) el estado de nimo de los pueblos primitivos con respecto a los otros pueblos con los que entraban en relacin. Cada pueblo primitivo se llamaba ( o llama) a s mismo con una palabra que significa tambin "hombre" y a los otros con palabras que significan
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En el manuscrito una variante interlineal: "rigor"

"mudos" o "balbuceantes" (brbaros), en cuanto que no conocen la "lengua de los hombres" (de ah ha venido la bellsima paradoja por la que "canbal" o comedor de hombres significa originalmente -etimolgicamente- "hombre por excelencia" u 'liombre verdadero"). Para los esperantistas de la filosofa y de la ciencia, todo lo que no es expresado en su lenguaje es delirio, es prejuicio, es supersticin, etctera; eiios (con un proceso anlogo al que se opera en la mentalidad sectaria) transforman en juicio moral o en diagnosis de orden psiquitrico lo que debera ser un simple inicio histrico. Muchos rastros de esta tendencia se encuentran en el E&O popular. El esperantismo filosfico est especialmente arraigado en las conce~ciones ~ositivistasv naturalistas: la "socioloea" es semiramente el maior prodkto de tal mentalidad. s las tendencias a la "clasificacin" abstracta, al metodologismo y a la lgica formal. La lgica y la metodologa general son concebidas como existentes en s y por s, como frmulas matemticas, abstradas del pensamiento concreto y de las concretas ciencias particulares (as como se supone que la lengua existe en el vocabulario y en las gramticas, la tcnica fuera del trabajo y de la actividad concreta, etctera). Por lo dems, no hay que pensar que la forma de pensamiento "antiesperaiitista" signifique escepticismo o agnosticismo o eclecticismo. Es cierto que toda forma de pensamiento debe considerarse a s misma como "exacta" y "verdadera" y combatir a las otras formas de pensamiento; pero esto "crticamente". Por lo tanto la cuestin es sobre las dosis" de "criticismo" y de "historicismo" que estn contenidas en cada forma de pensamiento. La filosofa de la praxis, reduciendo la "especulatividad" a sus Emites justos (esto es, negando que la "especulatividad" como la entiend~nincluso los historicistas del idealismo sea el carcter esencial de la filosofa) parece ser la metodologa histrica ms apegada a la realidad y a la verdad.
Cfr. Cuaderno 7 (VIL), pp. 53 bis-54.

V. Traducibilidad de los lenguajes cientficos y filosficos

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5 <46>. En 1921, tratando de cuestiones de organizacin, Vilici escribi y dijo (poco ms o menos) as: no hemos sabido "traducir" a las lenguas europeas nuestra lengua.=
Cfr. Cuaduno 7 (VII), p . 53 bis

5 <47>. Hay que resolver el problema: si la traducibiidad recproca de los diversos lenguajes filosficos y cientficos es un elemento "crtico"
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En el manuscrito: ''sobre la dosis".

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propio de toda concepcin del mundo o solamente propio de la filosofa de la praxis (en forma orgnica) y slo parcialmente apropiable por otras filosofas. La traducibilidad presupone que una determinada fase de la civilizacin tiene una expresin cultura: "fundamentalmente" idntica, aunque el lenguaje es histricamente distinto, determinado por la particular tradicin de cada cultura nacional y de cada sistema filosfico, por el predominio de una actividad intelectnal o prctica, etctera. As, hay que ver si la traducibilidad es posible entre expresiones de fases diversas de civilizacin, en cuanto que estas fases son momentos de desarrollo una de la otra, y por lo tanto se integran alternativamente, o si una expresin determinada puede ser traducida con los trminos de una fase anterior de una misma civilizacin, fase anterior que sin embargo es ms comprensible que el lenguaje dado, etctera. Parece que puede decirse precisamente que slo en la filosofa de la praxis la "traduccin" es orgnica y profunda. mientras que desde otros puntos de vista a menudo es un simple juego de "esquematismos" genricos.
$ <48>. Giovanni Vailati y la trducibilidad de los lenguajes cienticos. Pasaje de la Sagrada Familia en el que se afirma que el lenguaje poltico francs de Proudhon corresponde y puede traducirse al lenguaje de la filosofa clsica alemana.' Esta airmacin <es> muy importante para comprender algunos aspectos de la fosofa de la praxis y para encontrar la solucin de muchas aparentes contradicciones del desarrolio histrico y para responder a algunas objeciones superficiales contra esta teora histonogrfica (tambin til para combatir algunos abstraccionismos mecanicistas). 18 bis Debe verse si este principio crtico puede empalrentarse o confundirse con afiiaciones anlogas. En el fascculo de septiembre-octubre de 1930 de los Nuovi Studi di Diritto, Economia e Politica, en una carta abierta de Luigi Emaudi a Rodolfo Benini ("Se esista, storicamente, la pretesa repugnanza degli economisti verso il concetto dello Stato produttoren)* en una nota de la p. 303 se lee: "Si yo poseyera la maravillosa facultad que en sumo grado tena el llorado amigo Vailati de traducir cualquier teora del lengnaje geomtrico al algebraico, del hedonista al de la moral kantiana, de la terminologa econmica pura normativa a la aplicada preceptista, podra intentar traducir la pgina de Spirito a tu formalstica, o sea economstica clsica. Sera un ejercicio fecundo, semejante a aquellos que refiere Lona, emprendidos por l en su juventud, de exponer sucesivamente una determinada demostracin econmica primero en el lengnaje de Adam Smith y luego en el de Ricardo, y luego en el de M m , de Stuart-Mil1 y de Cairnes. Pero son ejercicios que despus de hechos, como baca Lona, se guardan en un cajn. Sirien para enseamos humildad a

cada uno de nosotros, cuando por un momento nos imaginamos haber visto algo nuevo. Porque si esta novedad poda haberse dicho con sus palabras y encuadrase en el pensamiento de los viejos, es seal de que esa cierta cosa se hallaba contenida en aquel pensamiento. Pero no pueden ni deben impedir que cada generacin use el lenguaje que mejor se adapta a su modo de pensar y de entender el mundo. Se reescribe la historia; por qu no habra de reescribirse la ciencia econmica, primero en trminos de costo de produccin y luego de utilidad y luego de equilibrio histrico y por ltimo de equilibrio dinmico?" La observacin metodolgico-crtica de Einaudi est muy circunscrita y se refiere ms que a lenguajes de culturas nacionales, a lenguajes particulares de personalidades de la ciencia. Einaudi se remite a la corriente representada por algunos pragmatistas italianos, de Pareto, de Prezzolini. Con su carta se propone fmes crticos y metodolgicos bastante limitados: quiere dar una pequea leccin a Ugo Spirito, 1 en el cual, muy a menudo, la novedad de las ideas, de los mtodos, del planteamiento de los problemas, es p r a y simplemente una cuestin verbal, de terminologa, de una "jerga" personal o de grupo. Sin embargo debe verse si ste no es el primer grado del ms vasto y profundo problema que est implcito en la afirmacin de la Sagrada Fmnilia. As como dos "cientficos", formados en el terreno de una misma cultura fundamental, creen sostener "verdades" distintas slo porque emplean un lenguaje cientfico diferente (y no est exclnido que entre ellos no exista una diferencia y que sta no tenga su significado), lo mismo dos culturas nacionales, expresiones de civilizaciones fundamentalmente semejantes, creen ser diferentes, opuestas, antagnicas, una superior a la otra, porque emplean lenguajes de tradicin distinta, f o m d o s en actividades caractersticas y particulares de cada una de ellas: lenguaje poitico-jurdico en Francia, filosfico, doctrinario, terico en Alemania. Para el historiador, en realidad, estas civiliiaciones son traducibles recprocamente, reducibles la una a la otra. Esta traducibiidad no es "perfecta", ciertamente, en todos los detalles, incluso importantes (pero qu lengua es exactamente traducible a otra? qu palabra aislada es traducible exactamente a otra lengua?), pero lo es en el "fondo" esencial. Tambin es posible que una sea realmente superior a la otra. pero casi nunca en aquelio que sus representantes y sus partidarios fanticos pretenden, y especialmente casi nunca en su conjunto: el progreso real de la civilizacin se produce por la colaboracin de todos los pueblos, por "impulsos" nacionales, pero tales impulsos casi siempre conciernen a deteminadas actividades culturales o grupos de problemas. La filosofa genentiliana es hoy la que ms se ocupa de "palabras", de "terminologa", de "jerga3', que toma por "creaciones" nuevas uas que son] expresiones verbales nuevas no siempre muy felices y adecuadas. La nota de Emaudi ha exasperado por eso mismo a Ugo Spirito, que sin embargo

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no logra responder nada concl~yente.~ (Ver toda la polmica en la revista citada.)


Cfr. Cuaderno 4 (XIII), pp. 76-77.
<49>. La observacin contenida en la Sagrada Familia de que el lenguaje poltico francs equivale al lenguaje de la filosofa clsica alemana1 fue expresada "poticamente" por Carducci en la expresin: "decapitaron. Emmauuel Kant, a Dios - Maximiiiano Robespiene, al,reyn. A propsito de esta aproximacin carducciana entre la poltica practica bis de 1 M. Robespieme y el pensamiento especulativo de E. Kant, B. Croce registra una serie de "fuentes" filolgicas muy interesantes, pero q