Freire seala la "deshumanizacin" como consecuencia de la opresin.

Esta, afecta no solamente a los oprimidos sino

tambin a aquellos que oprimen. La violencia ejercida por los opresores, tarde o temprano, genera alguna reaccin por parte de los oprimidos, y estos, generalmente anhelan convertirse en opresores de sus ex - opresores. Sin embargo, los oprimidos tienen para s el desafo de transformarse en los restauradores de la libertad de ambos. Los oprimidos son descriptos por Freire como seres duales que, de algn modo "idealizan" al opresor. Se trata pues, de una contradiccin: en vez de la liberacin, lo que prevalece es la identificacin con el contrario: es la sombra testimonial del antiguo opresor. Ellos temen a la libertad porque sta les exigir ser autnomos y expulsar de s mismos la sombra de los opresores. De esta forma, debera nacer un hombre nuevo que supere la contradiccin: ni opresor ni oprimido: un hombre liberndose. Pero no basta conocer la relacin dialctica entre el opresor y el oprimido para alcanzar la liberacin. Es necesario que ste se entregue a la praxis liberadora . Cuando ms descubren las masas populares la realidad objetiva sobre la cual deben incidir su accin transformadora, ms se insertan crticamente. Lo mismo sucede con el opresor, el que este reconozca su rol, no equivale a solidarizarse con los oprimidos, estas actitudes, que en la prctica se observan en el asistencialismo, no son sino un reesfuerzo de la dependencia, intentando minimizar la culpa con una conducta paternalista. La verdadera solidaridad debera expresarse transformndolos a estos como hombres reales despojados de una situacin de injusticia. La violencia de los opresores convierte a los oprimidos en hombres a quienes se les prohibe ser, y la respuesta de stos a la violencia es el anhelo de bsqueda del derecho a ser. Pero solamente los oprimidos podrn liberar a los opresores a travs de su propia liberacin. Los oprimidos deben luchar como hombres y no como objetos, este es el descubrimiento con el que deben superar las estructuras impuestas por la oposicin.

Captulo I Paulo Freire sustenta una pedagoga en la que los individuos aprendan a cultivarse a travs de situaciones de la vida cotidiana. No se trata de una pedagoga para el oprimido, por el contrario, de l, el sujeto debe construir su realidad a travs de las circunstancias que generan el devenir cotidiano. Los textos que el individuo construye le permiten reflexionar y analizar el mundo en que vive, pero no para adaptarse a l. Freire habla de una pedagoga libertadora en donde el mtodo deja de ser instrumento del educador con el cual manipula a los educandos porque se transforman en la propia conciencia. El autor en este primer captulo menciona algo muy importante la superacin autntica de los opresoresoprimidos no est en el mero cambio de lugares, ni en el paso de un polo a otro, ni tampoco radica en el hecho de que los oprimidos de hoy en nombre de la liberacin, pasen a ser los nuevos opresores. La propuesta de Freire implica dos momentos distintos de manera progresiva: una se refiera a tomar conciencia de la realidad en la que vive el individuo, como ser oprimido siempre sujeto a las determinaciones de los opresores, la otra en cambio consiste en la iniciativa de los oprimidos paras luchar frente a los opresores y liberarse para llegar a la praxis.

CAPITULO I Freire considera que el hombre inconcluso se encuentra deshumanizado cuando se da cuenta qu poco sabe de s mismo, de su inconclusin. Al notar esta realidad, el hombre comienza un camino de humanizacin, que se convierte en su vocacin, haciendo preguntas, indagando, para alcanzar la humanizacin. Sin embargo, para algunos hombres

esta vocacin se encuentra negada, por medio de la explotacin, de la opresin, de la violencia que ejercen los opresores. De este modo, ambas personas, opresor y oprimido, se deshumanizan: el primero por el simple hecho de querer oprimir la vocacin del hombre por ser ms, en su propio afn de ser ms; el oprimido por tener su vocacin de ser ms oprimida y por actuar bajo su nica vocacin que le instaura el opresor, la de ser menos. Su caracterstica fundamental es entonces la autodesvalorizacion, dado que los oprimidos de tanto escuchar or de s mismos que son seres inferiores, terminan por convencerse de sus incapacidades. No obstante, el oprimido, tarde o temprano, luchar contra quien lo minimiz. Pero esta lucha slo tendr sentido en tanto logre su humanizacin y la liberacin de su opresor, dado que estos ltimos, en ninguna instancia tienen el poder para la liberacin de los oprimidos y muchos menos de s mismos. Los oprimidos slo llegarn a la liberacin a travs de la praxis de su bsqueda, por el conocimiento y reconocimiento de luchar por ellas. Ante cualquier intento de revelacin, el oprimido actuar siempre bajo el papel de la falsa generosidad, aunque jams la ultrapasa, con el fin de que la situacin de injusticia permanezca. Esta generosidad es considerada falsa, en tanto la autentica generosidad radica en la lucha por la desaparicin de las razones y el funcionamiento de la desigualdad. La pedagoga del oprimido deber ser elaborada con los oprimidos y no para ellos, haciendo que la opresin y sus causas sean el objeto de reflexin de los oprimidos, de lo que resultar el compromiso necesario para emprender la lucha. Los oprimidos podrn participar en la lucha por su propia liberacin, en tanto se descubran viviendo la dualidad de querer ser ms, pero temer serlo. Sin embargo, una vez que esto se cumple, los oprimidos pueden tomar dos caminos. Por un lado, convertirse en opresores y subopresores, dado que para ellos su ideal de hombre son los opresores, y por tal su postura es la de adherencia al opresor. Este miedo se debe a que el comportamiento del oprimido es un comportamiento prescripto, es decir, que su conciencia se encuentra transformada por la conciencia opresora; entonces los oprimidos temen a la libertad porque sta les exigir llenar el vaco que provoca la expulsin de s de la conciencia de los opresores y llenarla con su autonoma. En cambio, si el oprimido puede reconocerse limitado por la situacin de la opresin, es decir, puede reconocer crticamente la razn de la situacin, podr iniciar una accin transformadora que no es ms que la lucha misma por ser ms. Emprender esta lucha tambin significa una amenaza, tanto para los opresores que ven posible la finalizacin de su falsa generosidad como para el oprimido, cuyos compaeros temen por mayores represalias. Una vez que los oprimidos puedan superar la contradiccin de la dualidad, podrn entonces entregarse a la praxis. La pedagoga del oprimido dar a luz a un nuevo hombre, que no ser ni opresor ni oprimido, sino un hombre liberndose. De este modo tambin podr liberarse el opresor, en la medida en que mediante un acto de amor se solidarice verdaderamente con los oprimidos, es decir, en la medida en que se una a lucha de los oprimidos paran cambiar la realidad objetiva que los hace ser otros. En una primera instancia, la praxis de la pedagoga del oprimido es la reflexin y la accin de los hombres sobre el mundo para transformarlo. De estn modo, la liberacin exige la insercin critica de los oprimidos en la realidad opresora al tiempo que actan sobre ella. Por tanto, reflexin e insercin crtica ya son la misma cosa. Y en un segundo momento, con la realidad opresora ya transformada, es cuando la pedagoga del oprimido se deviene en pedagoga del hombre en permanente proceso de liberacin.

Una vez establecida la relacin de opresin, tambin se instaura la situacin de violencia que no le permite a los oprimidos su vocacin ontolgica de ser ms. Por tanto, la lucha por la liberacin ser igual o ms violenta que la situacin de opresin, pero a diferencia de la primera, el acto de los oprimidos puede instaurar el amor en tanto los oprimidos luchando por su liberacin, le retiran el poder al opresor de oprimir y le restauran la humanidad que haba perdido en el uso de la opresin. Es as como los oprimidos pueden liberar a los opresores, y evitan que regrese el rgimen opresor. Sin embargo, en esta liberacin que los oprimidos le brindan al opresor, el opresor se sentir oprimido, dado que no podr gozar de su derecho a la opresin, se sentirn violentados, aunque no reparar en que esta era la misma situacin que l como opresor le haca vivir a los oprimidos. Esta manera de proceder as se debe a que los opresores se constituyen como clase dominadora. Entonces la violencia a travs de la opresin se propaga de generacin en generacin, dndoles como rasgo distintivo su conciencia altamente posesiva: todo, incluso a las personas, las reducen a objetos de su dominio, a su poder de compra. Ser para ellos equivale a tener cada vez ms, incluso a costa de que otros tengan cada vez menos. Es por eso

que utilizan la opresin como violencia: porque cuanto ms se los controle a los oprimidos, ms se los transforma en objetos inanimados, que por tal, carecen de finalidades propias, sus nicas finalidades son las que le prescriben los opresores. Es por todo esto que si un opresor se solidariza con la lucha por la liberacin de los oprimidos, su adhesin debe ser verificada continuamente, dado que muchas veces al pasar del polo dominador al polo de los dominados, llevan consigo sus prejuicios de origen y se encuentran en constante riesgo de caer en actos falsamente solidarios. Es decir, quienes se unen a la lucha deben asumir una nueva forma de estar siendo, ya no pueden actuar como actuaban ni ser como estaban siendo. Ser en su convivencia con los oprimidos liberndose que podrn comprender sus formas de ser y de actuar. El dilogo crtico y liberador que debe llevarse adelante con los oprimidos, no debe convencer, sino hacerlos tomar conciencia a travs de la propia reflexin individual de que son hombres en su vocacin ontolgica por ser ms. De lo contrario, lo que se cree una lucha con los oprimidos, es lo mismo que la situacin de la opresin, porque los oprimidos continan siendo objetos para otros. Es por eso, que es necesario creer en los hombres oprimidos, como hombres capaces de pensar por s mismos.

Educacin Bancaria: el saber como un depsito En la educacin bancaria la contradiccin es mantenida y estimulada ya que no existe liberacin superadora posible. El educando, slo un objeto en el proceso, padece pasivamente la accin de su educador. En la concepcin bancaria, el sujeto de la educacin es el educador el cual conduce al educando en la memorizacin mecnica de los contenidos. Los educandos son as una suerte de "recipientes" en los que se "deposita" el saber. El educador no se comunica sino que realiza depsitos que los discpulos aceptan dcilmente. El nico margen de accin posible para los estudiantes es el de archivar los conocimientos. El saber, es entonces una donacin. Los que poseen el conocimiento se lo dan a aquellos que son considerados ignorantes. La ignorancia es absolutizada como consecuencia de la ideologa de la opresin, por lo cual es el otro el que siempre es el poseedor de la ignorancia. De este modo, a mayor pasividad, con mayor facilidad los oprimidos se adaptarn al mundo y ms lejos estarn de transformar la realidad. De este modo, la educacin bancaria es un instrumento de la opresin porque pretende transformar la mentalidad de los educandos y no la situacin den la que se encuentran Freire seala sin embargo, que incluso una educacin bancaria puede despertar la reaccin de los oprimidos, porque, aunque oculta, el conocimiento acumulado en los "depsitos" pone en evidencia las contradicciones. No obstante, un educador humanista revolucionario no debera confiarse de esta posibilidad sino identificarse con los educandos y orientarse a la liberacin de ambos. Pero tanto el educador como los educandos, as como tambin los lderes y las masas, se encuentran involucrados en una tarea en la que ambos deberan ser sujetos. Y no se trata tan solo de descubrir y comprender crticamente sino tambin de recrear el conocimiento. De esta manera, la presencia de los oprimidos en la bsqueda de su liberacin deber entenderse como compromiso. Captulo II En este captulo el autor hace referencia a una caracterstica actual de la educacin la cual consiste en una narracin y memorizacin excesiva que se presenta en las aulas, sin analizar la esencia de ello, un ejemplo sencillo es: el educando memoriza que 4 veces 4 es igual a 16, sin percibir lo que realmente significa 4 por 4; dicha situacin que Freire concibe como si los alumnos fueran unos recipientes en los cuales se depositan los conocimientos, as el maestro es un depositario y los conocimientos son los depsitos que ste realiza cotidianamente. Freire menciona que la educacin bancaria mantiene y estimula la contradiccin; de ah que ocurra lo siguiente: * El educador es siempre quien educa; el educando el que es educado. * El educador es quien sabe; los educandos quienes no saben. * El educador es quien piensa, el sujeto del proceso; los educandos son los objetos pensados. * El educador es quien habla; los educandos quienes escuchan dcilmente. * El educador es quien disciplina; los educandos los disciplinados * El educador es quien opta y prescribe su opcin; los educandos quienes siguen la prescripcin. * El educador es quien acta; los educandos son aquellos que tienen la ilusin de que actan, en la actuacin del educador.

* El educador es quien escoge le contenido programtico; los educandos, a quienes jams se escucha, se acomodan a l. * El educador identifica la autoridad del saber con su autoridad funcional, la que opone antagnicamente a la libertad de los educandos. Son stos quienes deben adaptarse a las determinaciones de aqul. * El educador es el sujeto del proceso; los educandos, meros objetos. La concepcin bancaria de la educacin pretende transformar la mente de los individuos para que se adapten mejor a las situaciones reales y as poder dominarlos con mayor facilidad. Cuando mas pasivos sean, proporcionalmente se adaptarn, por lo tanto, se disminuye su creatividad, estimulan la inocencia, lo cual crea las condiciones para que los opresores surjan como sujetos generosos. Cuando el individuo no lucha por sus intereses y emancipacin cultural y social, parece como si hubiera perdido el amor por la vida, tal necrofilia es la situacin que ha predominado reiterado con la educacin que se impone en las escuelas, sin embargo la pedagoga que propone Paulo Freire es opuesta, ya que sugiere que el individuo adquiera la biofilia a travs del cultivo del ser, estando con el mundo y no en el mundo, lo cual se alcanza a travs de la liberacin, para ello se requiera que la educacin deje de ser mecanicista. La educacin liberadora en el individuo tiene que ser un acto cognitivo en el que se comprenda y analice el contenido, superando la divisin existente entre el educador y el educando; dejar de lado la relacin unidireccional para que la bidireccionalidad contribuya a la educacin integral de ambos, puesto que los dos tienen elementos que aportar a la enseanza.

CAPTULO II En cualquier de sus niveles, las relaciones educando-educador son predominantemente narrativas, discursivas y disertantes. En ellas, el educador aparece como un agente indiscutible, que mediante los contenidos de su narracin debe llenar a los educandos. Sin embargo, estos contenidos no son ms que un retazo de la realidad, la mayora de las veces, distinta a la realidad de los educandos. En esta relacin el educando no es ms que el encargado de repetir y memorizar mecnicamente el contenido de la narracin del docente. En este sentido, cuanto ms llenen los recipientes con sus depsitos, mejores docentes sern, y cuanto ms dcilmente se dejen llenar, mejores educandos sern. De este modo surge la educacin bancaria, en tanto la educacin se transforma en un acto de depositar en el que los educadores son los depositadores y los educandos los depositarios, cuyo nico margen de accin es archivar o fichar cosas que se le archivan. De este modo, los educandos, se encuentran oprimidos ya que solo reciben y se les niega el conocimiento como proceso de bsqueda. As reciben el nombre de asistidos o marginados, como patologa de las sociedades sanas, que precisan por esto mismo la ayuda de los sabios para ser adaptados a la sociedad a travs de la transformacin de sus mentalidades. En esta concepcin el conocimiento se considera una donacin de aquellos que se juzgan sabios a aquellos que juzgan ignorantes, basadas en el accionar de los opresores. Esta concepcin bancaria de la educacin presenta la dicotoma hombres-mundos, considerando que los hombres son simples espectadores y no recreadores del mundo. Por tanto, la conciencia de los hombres, que se encuentra mecnicamente separada, est pasivamente abierta al mundo, quien se encargar de llenarla de realidad. Por lo tanto la tarea del educador ser disciplinar la entrada del mundo en la conciencia. Es por esto que Freire propone que la educacin debe comenzar por la superacin de la contradiccin educandoeducador. Deben conciliarse ambos sujetos, convirtindose a la vez en educandos y educadores cada uno de ellos. Porque cuanto ms se los ejercite a los educandos como recipientes que reciben depsitos, menos posibilidades tendrn de desarrollar en s la conciencia crtica de lo cual resultar su insercin en el mundo como sujetos del mismo, para transformarlo. se es en cambio, el inters de los opresores, que desean preservar la situacin de la que son beneficiarios y que les posibilita la mantencin de la falsa generosidad.

El problema radica en que pensar autnticamente es peligroso, sin emabrgo, los depsitos son en si mismos un problema encubierto. Son un problema en la medida en que slo abarcan una parte de la realidad que difiere con la realidad del educando, por lo que stos tarde o temprano pueden entrar en conflicto con la realidad en movimiento de los educandos, quienes iniciaran la lucha por la liberacin. Ser necesario entonces un educando humanista, revolucionario, cuya accin, luego de haberse identificado con los oprimidos como un compaero ms, debe orientarse en el sentido de la liberacin de ambos, pero ya no a travs de la donacin de conocimientos, sino a travs del pensamiento autentico. Para alcanzar la autntica lucha, es necesaria la confianza en los educandos como personas pensantes, sino se recaer en la educacin bancaria llenndolos de pensamientos y contenidos. Lo ideal es alcanzar la praxis, que implica la accin y reflexin de los hombres sobre el mundo para transformarlo, superando de este modo la dicotoma hombre-mundo. En este sentido, la educacin liberadora ya no puede ser ms un acto de depsito, sino que debe transformarse en un acto cognoscente, en el cual el objeto cognoscible es el mediatizador de sujetos cognoscentes, siendo stos tanto educandos como educador. Sin esta situacin, no es posible la relacin dialgica, indispensable para que todos sean educandos y educadores al mismo tiempo, dado el educador es tambin educando al tiempo que educa, y el educando es educador al tiempo que es educado. Es decir, a partir de este momento, los argumentos de la autoridad ya no rigen, porque los hombres se educan en comunin, mediatizados por el mundo. De este modo los educandos dejan de ser simples receptores para transformarse en investigadores crticos en dilogo con el educador, tambin investigador critico.

Freire, en el capitulo 2 de pedagoga del oprimido, realiza un anlisis y crtica del sistema educativo actual poniendo nfasis en las relaciones educador-educando del mismo. El autor denomina la educacin de este sistema como bancaria; donde los educadores son quienes disponen de un caudal de saber para transmitir a los educandos, los cuales son considerados como sujetos pasivos, receptivos, dciles y depositarios. En vez de comunicarse, el educador hace comunicados y depsitos que los educandos, meras incidencias, reciben pacientemente, memorizan y repiten. () el nico margen de accin que se ofrece a los educandos el de recibir los depsitos, guardarlos y archivarlos.[1] Los contenidos que se narran, son slo partes de la realidad, se encuentran desligados de la totalidad en que se engendran y en cuyo contexto adquieren sentido. En esta educacin bancaria, el saber o conocimiento es un donativo de aquellos que se califican como sabios de quienes juzgan ignorantes; es decir, el educador siempre ser quien sabe, y los educandos quienes no saben. Por lo tanto se niega a la educacin y al conocimiento como procesos de bsqueda. Cuanto ms ejercitados sean los educandos en el archivo de los depsitos que les son hechos, menos desarrollarn la conciencia crtica de la que resultar luego su insercin en el mundo. Vale decir, entonces, que esta visin bancaria de la educacin anula el poder creador de los educandos o lo minimiza, estimulando as su ingenuidad y no su criticidad, satisface los intereses de los opresores. La educacin bancaria al mantener, como hemos dicho, la ingenuidad de los educandos; logra, dentro de su marco ideolgico, adaptarlos al mundo de la opresin. Lo que pretenden los opresores es transformar la mentalidad de los oprimidos y no la situacin que los oprime. A fin de lograr una mejor adaptacin a la situacin que, a la vez, permita una mejor forma de dominacin.[2] Para Freire los oprimidos siempre estuvieron dentro de la estructura que los transforma en seres para otro. La solucin que propone el autor es, transformar la estructura que los oprime; para as poder convertirse en seres para s. La educacin debe comenzar entonces, por la superacin de la contradiccin educador -educando; debe existir una conciliacin entre stos, para que ambos se hagan, simultneamente, educadores y educandos. Por esto ltimo es que Freire considera que un educador revolucionario no puede esperar pasivamente a que esto suceda por s slo. Su accin, al identificarse con la de los educandos, debe orientarse en el sentido de la

liberacin de ambos. Sin sta, no es posible la relacin dialgica; ya que en la educacin liberadora tanto el educador aprende del educando, como el educando del educador; a travs del dilogo. Los hombres se educan en comunin, y el mundo es el mediador.[3] Los educandos, en esta educacin liberadora, ya no sern dciles receptores de los depsitos, sino que se transforman en investigadores crticos en dilogo con el educador, quien a su vez es tambin un investigador crtico. La educacin problematizadora implica, por lo tanto, un acto de descubrimiento de la realidad. Pretende una emersin de las conciencias de las que se genera su insercin crtica en la realidad. Es por esto por lo que esta educacin, en la que educadores y educandos se hacen sujetos de su proceso, superando el intelectualismo alienante, superando el autoritarismo del educador bancario, supera tambin la falsa conciencia del mundo. El mundo ahora, ya no es algo sobe lo que se habla con falsas palabras, sino el mediatizador de los sujetos de la educacin, la incidencia de la accin transformadora de los hombres, de la cual resulta su humanizacin.[4]