Baudelaire sobre la belleza en el Diario ntimo: "Ya tengo mi definicin de la belleza, la ma.

Es algo ardiente y triste a la vez, algo un tanto impreciso, que deja rienda suelta a las conjeturas. Si se quiere, voy a aplicar mis ideas a un objeto sensible, por ejemplo al objeto ms interesante que nos brinda la sociedad, un rostro femenino. Un rostro hermoso y seductor, quiero decir un rostro de mujer, es un rostro que hace soar, a la vez, aunque confusamente, con voluptuosidades y aoranzas; que comporta melancola, cansancio, incluso saciedad, o todo lo contrario, es decir, ardor, deseo de vivir mezclado con amargura, como si procediera de privaciones o desesperacin. Pues el misterio, el pesar forman parte tambin de la Belleza. Belleza es una nocin abstracta ligada a numerosos aspectos de la existencia humana. Esto es estudiado principalmente por la disciplina filosfica de la esttica, pero tambin es abordado por otras disciplinas como la historia, la sociologa y la psicologa social. Vulgarmente la belleza se define como la caracterstica de una cosa que a travs de una experiencia sensorial (percepcin) procura una sensacin de placer o un sentimiento desatisfaccin. En este sentido, la belleza proviene de manifestaciones tales como la forma, elaspecto visual, el movimiento y el sonido, aunque tambin se la asocia, en menor medida, a los sabores y los olores. En esta lnea y haciendo hincapi en el aspecto visual, Toms de Aquino define lo bello como aquello que agrada a la vista (quae visa placet). La percepcin de la belleza a menudo implica la interpretacin de alguna entidad que est en equilibrio yarmona con la naturaleza, y puede conducir a sentimientos de atraccin y bienestar emocional. Debido a que constituye una experiencia subjetiva, a menudo se dice que la belleza est en el ojo del observador.1 En su sentido ms profundo, la belleza puede engendrarse a partir de una experiencia de reflexin positiva sobre el significado de la propia [[Ser|existencia]. Historia de la belleza Podra remontarse a la propia existencia de la humanidad como una de sus cualidades mentales. La escuela pitagrica vio una importante conexin entre lasmatemticas y la belleza. En particular, notaron que los objetos que poseen simetrason ms llamativos. La arquitectura griega clsica est basada en esta imagen de simetra y proporcin. Platn realiz una abstraccin del concepto y consider la belleza una idea, de existencia independiente a la de las cosas bellas. Segn la concepcin platnica, la belleza en el mundo es visible por todos; no obstante, dicha belleza es tan solo una manifestacin de la belleza verdadera, que reside en el alma y a la que solo podremos acceder si nos adentramos en su conocimiento. Consecuentemente, la belleza terrenal es la materializacin de la belleza como idea, y toda idea puede convertirse en belleza terrenal por medio de su representacin.2 La belleza, generalmente, se ha asociado con el bien. De la misma manera, lo contrario de la belleza, que es la fealdad, a menudo se ha relacionado con el mal. A las brujas, por ejemplo, con frecuencia se les atribuyen rasgos fsicos desagradables y personalidades repulsivas. Este contraste aparece representado en cuentos comoLa bella durmiente, de Charles Perrault.3 En su obra Las afinidades electivas,Goethe declara que la belleza humana acta con mucha mayor fuerza sobre sentidos interiores que sobre los externos, de modo que lo que l contempla est exento del mal y sienta en armona con l y con el mundo.4 La simetra es importante porque da la impresin de que la persona creci con salud, sin defectos visibles. Algunos investigadores han sugerido que rasgos neonatales son intrnsecamente atractivos. La juventud en general se asocia con la belleza. Hay pruebas que hacen intuir un rostro hermoso en el desarrollo infantil, y que las normas de atractivo son similares en culturas diferentes. El promedio, la simetra y el dimorfismo sexual para determinar la belleza pueden tener una base evolutiva. Los metaanlisis de la investigacin emprica indican que las tres caractersticas producen atraccin tanto en caras masculinas como en femeninas y a travs de diferentes culturas. El atractivo facial puede ser una adaptacin para la opcin de compaero, posiblemente porque la simetra y la ausencia de defectos sealan aspectos importantes de la calidad fsica del compaero, como la salud. Es probable que estas preferencias sean simplemente instintos. Los artistas griegos y romanos tambin tenan el estndar de belleza masculina en la civilizacin occidental. El romano ideal fue definido como un jefe alto, musculado, de piernas largas, con un pecho lleno de pelo grueso, una alta y amplia frente -un signo de inteligencia-, grandes ojos, una nariz fuerte y perfil perfecto, boca pequea, y una mandbula poderosa. Esta combinacin de factores producira una mirada impresionante de hermosa masculinidad. Con las excepciones notables del peso corporal y los estilos de moda, las normas de belleza han sido bastante constantes en el tiempo y el lugar. En el chino antiguo se escribe un signo que significa "hermoso", pero hoy se combina con otros dos signos que significan "grande" y "oveja". Posiblemente, la oveja grande era representativa de belleza. La cultura maya consideraba que tener estrabismo era bello, y para conseguirlo, las madres ponan jarras delante de los nios para que crecieran con este defecto; el concepto de belleza puede variar entre culturas. Belleza humana

La caracterizacin de una persona como bella, ya sea de forma individual o por consenso de la comunidad, a menudo se basa en una combinacin debelleza interior, que incluye los factores psicolgicos tales como congruencia, elegancia, encanto, gracia, integridad, inteligencia, personalidad ysimpata, y belleza exterior, es decir, atractivo fsico, que incluye factores fsicos tales como juventud, medianidad, salud corporal, sensualidad y simetra. Comnmente se mide la belleza externa con base en la opinin general o el consenso de un grupo de personas. Un ejemplo de ello son los concursos de belleza, como el de Miss Universo. La belleza interna, sin embargo, es ms difcil de cuantificar, aunque en los concursos de belleza a menudo se afirma tomarla en consideracin. Un importante indicador de la belleza fsica es la mediana. Cuando las imgenes de rostros humanos se promedian para formar una imagen compuesta, sta se acerca progresivamente cada vez ms a la imagen ideal y se percibe como ms atractiva. Este fenmeno se not por primera vez en 1883, cuando Francis Galton, primo de Charles Darwin, construy imgenes compuestas por superposicin de fotografas de vegetarianos y delincuentes en bsqueda de una apariencia caracterstica para cada uno de ellos. Al hacerlo, se percat de que las imgenes compuestas resultantes eran ms atractivas en comparacin con cualquiera de las fotografas individuales. La investigacin moderna sugiere tambin que las personas cuyos rasgos faciales son simtricos y poseen la proporcin perfecta son ms atractivas. Fealdad La fealdad es una propiedad de una persona o cosa que no es agradable de mirar y trae como consecuencia, una evaluacin muy desfavorable. Ser feo es ser poco esttico, repulsivo u ofensivo. Al igual que su opuesto, la belleza, la fealdad implica un juicio subjetivo y esta por lo menos en parte, en el "ojo del observador", tampoco se debe olvidar la influencia ejercida por la cultura del "observador". As, la percepcin de la fealdad puede ser errnea o miope, como en el cuento de El patito feo de Hans Christian Andersen. A pesar de que la fealdad es normalmente considerada como una caracterstica visible, tambin puede ser un atributo interno. Por ejemplo, una persona se puede considerar atractiva por fuera pero por dentro irreflexiva y cruel. Tambin es posible estar de "mal humor", que es un estado interno de desagrado temporal. La fealdad es algo que esta en la mente, esta tiene su origen en la consideracin del "ojo observador" y de la autoestima que se desarrolla en las personas al ver los estereotipos de hombres y mujeres agradables a nuestros sentidos de percepcin. UNIDAD N6 Qu es la esttica? Esttica es un trmino con diferentes acepciones. En el lenguaje coloquial denota en general lo bello, y en la filosofa tiene diversas definiciones: por un lado es la rama que tiene por objeto el estudio de la esencia y la percepcin de la belleza, por otro lado puede referirse al campo de la teora del arte, y finalmente puede significar el estudio de la percepcin en general, sea sensorial o entendida de manera ms amplia. La Esttica es la rama de la Filosofa que tiene por objeto el estudio de la esencia y la percepcin de la belleza. Formalmente se la ha definido tambin como "ciencia que trata de la belleza de la teora fundamental y filosfica del arte". La Esttica estudia las razones y las emociones estticas, as como las diferentes formas del arte. La Esttica, as definida, es el dominio de la filosofa que estudia el arte y sus cualidades, tales como la belleza, lo eminente, lo feo o la disonancia. Cules son los valores estticos El concepto de "valor esttico" se refiere a que el valor de lo que hace que un objeto para ser una "obra de arte." La naturaleza exacta de este valor es un tema primordial de debate entre los filsofos discuten l Cuando dentro del estudio de la esttica, se toma en consideracin el estudio del concepto de belleza, es forzoso el hacer notar la escala de valores existente en sus manifestaciones de lo bello. Para esta escala de valores tomamos en cuenta la manifestacin de lo bello a partir de la perfeccin de sus cualidades estticas. Utilizando el sentido comn, distinguimos estos grados de belleza y sus conceptos afines: -Lo gracioso -Lo grandioso -Lo elegante -Lo sublime -Lo ridculo -Lo trgico

La esttica los agrupa a todos estos bajo un concepto general, el que nos da por resultado el producir por la sola contemplacin un deleite. Todos estos partiendo de la categora de bello puede ser comparados y graduados en base a este concepto concreto a naturaleza de la esttica y la belleza. Los valores estticos son objetivos o subjetivos Se debe distinguir entre cuestiones de gusto y cuestiones de los valores estticos. Para comparar de nuevo con los otros dos trascendentales, tambin se podra preferir algunos males morales a algunos bienes morales o falsedades sobre las verdades. Pero las preferencias no cambian los valores objetivos. Por lo tanto, se cree que es posible pensar que un objeto bello no es bello por ser insensible a la belleza. Tambin se cree que es posible disfrutar de algo menos hermoso por algo ms bello, porque las pasiones no siempre van conforme a la razn. En ltima instancia, se dira lo siguiente: 1. La verdad, la bondad y la belleza son eternamente y esencialmente atribuidas a Dios. 2. Si algo es una realidad objetiva, que difiere en su realidad fundamental de algo que es una realidad subjetiva. 3. Si la belleza es esencialmente la misma como la verdad y la bondad, no pueden diferir en su realidad fundamental de ellos. 4. Por lo tanto, la belleza es una realidad objetiva. Se puede discutir sobre los gustos La belleza no es una cualidad de las cosas mismas sino que existe slo en la mente de quien las contempla, de suerte que cada mente percibe una belleza diferente. No hay impresiones de la belleza. La bsqueda de la belleza real sera necesariamente infructuosa. En este sentido, el dicho popular ha establecido la inutilidad de discutir sobre gustos, axioma que hemos de extender tanto al gusto de la mente como al del cuerpo, conciliando la filosofa con el sentido comn. Sin embargo, existe una especie de sentido comn que se opone a esta concepcin y viene a quebrar el principio de la igualdad natural de gustos, a la luz de la comparacin de objetos muy desproporcionados. Lo que llamamos "bello" responde a una preferencia compartida de los individuos, es decir, se deriva de una concordancia sistemtica o por lo menos general en la inclinacin por algo. Existe frente al subjetivismo exacerbado, cierta objetividad, ciertas reglas generales de aprobacin o censura respecto del gusto esttico que pueden obtenerse de la experiencia, de la observacin general de lo que universalmente complace a los hombres y, por ende, existe la posibilidad del juicio crtico. Concepto de belleza es histrico El cuerpo ha condicionado la esttica a lo largo de la historia y en las diferentes culturas. No es nuevo en nuestra sociedad que se de ms importancia al cuerpo de la mujer que al del hombre. Mientras que al hombre se le relaciona con la fuerza, el vigor y el poder, a la mujer se le asocia con la belleza, el atractivo sexual y la sensibilidad. Podra remontarse a la propia existencia de la humanidad como una de sus cualidades mentales. La belleza se encuentra en obras de filsofos griegos a partir del perodo presocrtico, como Pitgoras. La escuela pitagrica vio una importante conexin entre las matemticas y la belleza. En particular, notaron que los objetos que poseen simetra son ms llamativos. En las diversas etapas de la historia se han ido imponiendo diferentes cnones de belleza, y muchos hombres y mujeres se han visto obligados a seguirlos y cumplirlos. En algunos casos, adaptarse a ese patrn de belleza ha supuesto y supone un riesgo para la salud. Lo feo es esttico No hay nada en la naturaleza que pueda calificarse de feo. La fealdad no es una propiedad de la naturaleza, sino de la cultura. Esto significa que belleza y fealdad son relativas como las modas, las usanzas, las novedades, los estilos, los gustos, las costumbres y las manas. Se trata de usanzas, novedades, estilos, gustos y manas definidos no desde las cualidades humanas, sino desde satisfacciones de minoras (modistas, diseadores, modelos, artistas de la originalidad, creadores caprichosos, rbitros de la elegancia, estilos despticos y tirnicos), de sujetos volubles, de voluntades inconsistentes. Sin embargo, como alega Paul Valry, lo que ha sido credo por todos siempre y en todas partes, tiene todas las posibilidades de ser falso. Hay algo en el universo que no sea bello? Algo que no tenga nada de hermoso? En un universo de cosas y seres limitados y, por consiguiente, inevitable y forzosamente defectuosos, puede la fealdad considerarse un estigma, desprovista de valor? Lo que calificamos como "feo", a que nivel o dimensin de la realidad se refiere? Qu hondura del ser puede interesar y afectar la "cultura" de la belleza erigida en el Occidente? La belleza y la fealdad son datos empricos? Es decir, lo que disgusta nuestros gustos particulares puede establecerse como criterio de lo feo? Lo feo, adems, es feo en s, es feo formalmente hablando, es feo subjetivamente o es feo segn los criterios de una embrollada disciplina filosfica, la esttica, sujeta a variables (modas, prejuicios, opiniones) histricas y tericas?

Sujeto, Objeto y situacin esttica Los dos trminos de esta relacin concreta, singular, constituyen una totalidad o estructura peculiar que llamaremos situacin esttica. Como en toda estructura, sus elementos, as como la totalidad de que forman parte, solo existen en su unidad y dependencia de que forman parte, solo existen en su unidad y dependencia mutuas.Para que un objeto exista estticamente, es preciso que se relacione con un sujeto concreto, singular, que lo usa, consume o contempla de acuerdo con su naturaleza propia: esttica. Por consiguiente, mientras no es consumido o contemplado, solo es esttico potencialmente. El sujeto, a su vez, solo se comporta estticamente cuando entra en la relacin adecuada con su objeto. El objeto necesita del sujeto para existir, de la misma manera que el sujeto necesita del objeto para encontrarse en un estadoesttico. La situacin esttica se halla condicionada por diversos factores. Podemos hablar de factores objetivos cuando han de darse necesariamente en el objeto para que el sujeto pueda entablar una relacin esttica con l, y de factores subjetivos cuando constituyen condiciones necesarias para que el sujeto pueda entrar en esa relacin con el objeto correspondiente. Subjetivismo y objetivismo de los valores estticos Objetivismo: Es decir la objetividad de los valores estticos, ya que podemos admirar una obra artstica que no pertenezca a nuestra cultura ni al gusto esttico de la sociedad en la que vivimos; podemos admirar el arte griego; o el hind; o el africano; la Venus de Milo o el Monasterio del Escorial, las Meninas de Velzquez o las pinturas de Goya, no han perdido su valor esttico aunque el gusto de la poca haya variado; por el contrario, hoy las contemplamos con mayor admiracin si cabe que en el tiempo en que fueron creadas. He aqu una de las pruebas de lo espiritual e inmortal en el arte, y a travs de ellas podemos comunicarnos adems y dialogar con otras pocas y otras inquietudes del alma humana. En el Modernismo resurge la concepcin subjetiva de los valores, retomando algunas tesis aristotlicas. Hobbes en esta etapa expres: "lo que de algn modo es objeto de apetito o deseo humano es lo que se llama bueno y el objeto de su odio y aversin, malo; y de su desprecio, lo vil y lo indigno. Pero estas palabras de bueno, malo y despreciable siempre se usan en relacin con la persona que los utiliza. No son siempre una regla de bien, si no tomada de la naturaleza de los objetos mismos". A fines del siglo XIX y principios del XX con estos aportes del marxismo se comienza a abordar el concepto de valor sobre la base de la relacin sujetoobjeto. Los valores surgen en la relacin prctico - objetual y no en el simple conocimiento de las cosas por el individuo. Son el resultado de la actividad prctico del ser humano. Las expresiones artsticas: lo popular y lo acadmico La educacin artstica es una va de gran importancia para el logro de una educacin esttica por la forma agradable en que lleva el mensaje y sus contenidos a travs de la msica, las artes plsticas, el teatro, la literatura, danza y cinematografa. Forma aptitudes y actitudes, desarrolla capacidades, conocimientos, habilidades y hbitos para comprender el arte en sus variadas manifestaciones y condiciones histricas y sociales. Las artes son un fenmeno social, un medio de comunicacin, una necesidad del hombre de expresarse y comunicarse mediante formas, colores, sonidos y movimientos, el arte es un producto o acto creativo. Los griegos antiguos dividan las artes en superiores y menores, siendo las artes superiores aquellas que permitan gozar las obras por medio de los sentidos superiores, vista y odo, con los que no hace falta entrar en contacto fsico con el objeto observado. Las Bellas Artes eran seis: arquitectura, escultura, pintura, msica, declamacin y danza. La declamacin incluye la poesa, y con la msica se incluye el teatro. Esa es la razn por la que el cine es llamado a menudo hoy, el sptimo Arte. Construccin social del gusto Cualquier discusin sobre la construccin social del gusto debe comenzar con el trabajo seminal del socilogo francs Pierre Bourdieu. Bourdieu no era slo interesado en los gustos culturales sino tambin en la forma en que surge de sabor y se emplea en las luchas por el reconocimiento social y estatus. En 1979 se public- 'Matrcula de honor: una crtica social del juicio de gusto "establecido, una trabajo que reuni a su pensamiento a travs de una serie de Disco- lneas y que explora el estilo de vida de la clase de Francia estructura (Bourdieu, 1984). Con el apoyo de un anlisis de la estadstica los datos ya estn en el dominio pblico, sostuvo que nuestro gusto, y, de hecho todo nuestro comportamiento de consumo, es una expresin de la clase social. Diferentes clases sociales pueden ser identificadas por el camino en el que expresan sus gustos en msica, arte, ropa, hogar la decoracin y por supuesto la comida que comen. Sin embargo, su anlisis de la clase no depende de simples econmico o materialista criterios. Tampoco argumentan que la construccin del gusto es un simple resultado de los procesos deterministas de la ocupacin o ingresos: esto es lo que hace que sus ideas sobre la construccin social del gusto por lo interesante y potente Relaciones entre tica y esttica La esttica es la manifestacin externa de un sentimiento, la tica el fundamento razonado y racional de los sentimientos. La tica se manifiesta a travs de la esttica. La esttica es o puede ser cambiante, sus valores y

apreciaciones son subjetivos y varan segn la percepcin del momento y contexto histrico del individuo, la tica permanece como un valor de la Humanidad. Las manifestaciones artsticas que transmiten solo una forma seran solamente estticas. A travs de la tica es evidente que el artista quiere, usando la esttica, dar forma a un sentimiento, o lo que es sentir y transmitir la belleza a travs de una imagen u otro tipo de manifestacin de la misma. Es innegable que la manifestacin esttica es una consecuencia de la necesidad de expresar y transmitir un sentimiento, un pensamiento, o ambas cosas. Sin embargo la escala de valores propia del arte, tal como yo lo entiendo, es poniendo la esttica al servicio de la tica, o sea del sentimiento o como dije, del fundamento razonado de los sentimientos; puede que la esttica sea vlida por si misma, algo es bello y posiblemente con ello ya basta, sin embargo si ese "algo bello" se sustenta en una idea, pensamiento, sentimiento, o filosofa, la fuerza que adquiere es incomparable. Polaridad y jerarqua de los valores estticos Adems, los valores tienen polaridad, es decir, pueden ser positivos o negativos, y tambin jerarqua, en cuanto que los hay superiores e inferiores o, desde otro punto de vista, unos son ms importantes que otros. Podemos citar como ejemplo que si alguien tiene como un valor la honradez diremos que quiere serlo no por relacin a alguna otra cosa sino por s mismo. Sera este un ejemplo de lo que nosotros consideraramos un valor positivo, que no sera el ltimo o superior si esa persona al mismo tiempo considera que dejara de ser honrada si con ello salvara la vida de alguien. Llamamos valores a aquellas cualidades que tienen las cosas y las acciones y comportamientos humanos que las hace estimables y deseables por s mismas y no por relacin a alguna otra cosa. En este sentido diremos que son queridas como fin y no instrumentalmente o como medios. Vocabulario Acepciones ._Cada uno de los significados que puede adquirir una palabra o frase segn el contexto. Coloquial._ Propio de una conversacin informal y distendida. Disonancia._ La disonancia es un intervalo que es definido por las reglas de la armona como "desagradable" al odo. Se la suele definir tambin como consonancia lejana, al ser sonidos armnicos lejanos. Polaridad._ Propiedad que tienen los agentes fsicos de acumularse en los polos de un cuerpo y de polarizarse. / Condicin de lo que tiene propiedades o potencias opuestas, en partes o direcciones contrarias, como los polos. Jerarqua._ Gradacin de personas, valores o dignidades. Hobbes._ Thomas Hobbes (5 de abril de 1588 4 de diciembre de 1679), fue un filsofo ingls, cuya obra Leviatn (1651) estableci la fundacin de la mayor parte de la poltica occidental. Es el terico por excelencia del absolutismo poltico. Usanza._ Ejercicio o prctica de algo. / Moda. Cnones._ Regla de las proporciones de la figura humana, conforme al tipo ideal aceptado por los escultores egipcios y griegos. Percepcin._ Sensacin interior que resulta de una impresin material hecha en nuestros sentidos. Cultura._ Conjunto de conocimientos que permite a alguien desarrollar su juicio crtico. / Conjunto de modos de vida y costumbres, conocimientos y grado de desarrollo artstico, cientfico, industrial, en una poca, grupo social, etc. Esttica es un trmino con diferentes acepciones. En el lenguaje coloquial denota en general lo bello, y en lafilosofa tiene diversas definiciones: por un lado es la rama que tiene por objeto el estudio de la esencia y lapercepcin de la belleza, por otro lado puede referirse al campo de la teora del arte, y finalmente puede significar el estudio de la percepcin en general, sea sensorial o entendida de manera ms amplia. Estos campos de investigacin pueden coincidir, pero no es necesario. La palabra deriva de las voces griegas (aisthetik) sensacin, percepcin, de (aisthesis) sensacin, sensibilidad, e - (ica) relativo a. Si para el presente artculo nos ceimos a la primera acepcin, la esttica estudia las razones y lasemociones estticas, as como las diferentes formas del arte. La Esttica, as definida, es el dominio de la filosofa que estudia el arte y sus cualidades, tales como la belleza, lo eminente, lo feo o la disonancia, desde que en 1750 (en su primera edicin) y 1758 (segunda edicin publicada) Baumgarten usara la palabra esttica como ciencia de lo bello, misma a la que se agrega un estudio de la esencia del arte, de las relaciones de sta con la belleza y los dems valores. Algunos autores han pretendido sustituirla por otra denominacin: calologa, que atendiendo a su etimologa significa ciencia de lo bello (kalos, bello). La esttica es la rama filosofica que estudia e investiga el origen del sentimiento puro y su manifestacin, que es el arte, segn asienta Kant en su Crtica del juicio. Se puede decir que es la ciencia cuyo objeto primordial es la reflexin sobre los problemas del arte. Si la Esttica es la reflexin filosfica sobre el arte, uno de sus problemas ser el valor que se contiene en el arte; y aunque un variado nmero de ciencias puedan ocuparse de la obra de arte, slo la Esttica analiza filosficamente los valores que en ella estn contenidos.

La relacin esttica del hombre con el mundo Los hombres han mantenido y mantienen diversas relaciones con el mundo. Diversas son tambin en ellas su actitud hacia la realidad, las necesidades que trata de satisfacer y el modo de satisfacerlas. Entre esas relaciones figuran: La relacin terico-cognoscitiva con la que se acercan a la realidad para comprenderla. La relacin prctico-productiva con la cual intervienen materialmente con la naturaleza y la transforman produciendo, con su trabajo,objetos que satisfacen determinadas necesidades vitales: alimentarse, vestirse, guarecerse, defenderse, comunicarse, transportarse, etc. La relacin practico-utilitaria en la cual utilizan o consumen esos objetos. Las diversas relaciones del hombre con el mundo no se desenvuelven paralelamente a lo largo de la historia. Su vinculacin mutua, as como el lugar que ocupa o el nivel que alcanza dentro del todo social, varan de acuerdo con determinadas condiciones histricas y sociales. Estas condiciones explican, asimismo, el papel principal o subordinado que desempea cierta relacin; econmica, poltica, religiosa, etc., en una poca o sociedad. Unas relaciones son ms importantes que otras en determinada fase histrico-social. La esttica en la filosofa Muchos son los pensadores que se han interesado por el arte y su significado:1 Platn, cit. en Eggers Lan, Conrado: El sol, la lnea y la caverna. Tambin decimos que hay algo Bello-en-s y Bueno-en-s [...] y llamamos a cada una aquello que es. [...] Leamos el pasaje siguiente de la Repblica VI, 507b: [...] Tambin decimos que hay algo Bello-en-s y Bueno-en-s y, anlogamente, respecto a todas aquellas cosas que postulbamos como mltiples, las postulamos como siendo una unidad, de acuerdo con una Idea nica, y llamamos a cada una lo que es. Mateo Calle Vera: la belleza: [...] puesto que lo bello sea animal o cualquier otra cosa compuesta de algunas no solamente debe tener ordenadas sus partes sino adems con magnitud determinada y no al acaso porque la belleza consiste en magnitud y orden , [...] como en cuerpos y animales es, sin duda, necesaria una magnitud, ms visible toda ella de vez, de parecida manera tramas y argumentos deben tener una magnitud tal que resulte fcilmente retenible por la memoria. Buenaventura de Fidanza: Itinerario de la mente a Dios Considerada la proporcionalidad en su concepto de forma, se llama hermosura, la hermosura y el deleite no existen sin cierta proporcin; y sta primariamente consiste en el nmero. Diderot: Investigaciones sobre el Origen y la Naturaleza de lo bello. Hay dos maneras de lo bello: - Lo bello fuera de uno: es todo aquello que contiene en s mismo el poder de evocar en el entendimiento la idea de relaciones. Aqu se ve claramente el concepto de Orden. - Lo bello en relacin con uno: todo aquello que provoca la idea anterior. Tiene dos maneras: lo bello real, y lo bello percibido. No existe lo bello absoluto. No es un asunto sentimental: - La indeterminacin de esas relaciones, la facilidad de captarlas y el placer que acompaa a su percepcin, son los que crean la ilusin de que lo bello era ms un asunto sentimental que racional. Situad la belleza en la percepcin de las relaciones, y tendris la historia de sus progresos desde el nacimiento del mundo hasta nuestros das. - El alma tiene el poder de unir las ideas que ha recibido separadamente,.... Immanuel Kant: Crtica del juicio: Para discernir si algo es bello o no, referimos la representacin, no por el entendimiento al objeto con vistas al conocimiento, sino por la imaginacin (tal vez unida al entendimiento) al sujeto y al sentimiento de agrado o desagrado experimentado por ste. Lo esttico: no se funda en conceptos, no se puede medir: No puede haber ninguna regla de gusto objetiva que determine por conceptos lo que sea bello, puesto que todo juicio de esta fuente es esttico, es decir, que su motivo determinante es el sentimiento del sujeto y no un concepto del objeto. No hay ciencia sino crtica de lo bello. La sensacin sensorial es incomunicable. La comunicacin viene de lo comn (u ordinario) a todos. Georg Wilhelm Friedrich Hegel: La belleza de la forma en la naturaleza se presenta sucesivamente como: Regularidad; Simetra y conformidad; Armona. La belleza es la idea de lo bello: ... la cantidad rige la determinacin de la forma puramente exterior, en tanto que por el contrario, la cualidad determina lo que la cosa en s y en su esencia interior, ... en la medida se combinan ambas. Arthur Schopenhauer: El mundo como voluntad y representacin. La belleza consiste, por consiguiente, en la representacin fiel y exacta de la voluntad en general, con ayuda de su fenmeno en el espacio solo, mientras que la gracia consiste en la representacin adecuada de la voluntad con ayuda de su fenmeno en el tiempo,.... Martin Heidegger: El origen de la obra de arte.

La belleza descansa en la forma, pero slo porque la forma se alumbr un da desde el ser como la entidad del ente. Forma y contenido, es forma y materia, lo racional y lo irracional, lo sujeto y objeto. Aqu forma se la interpreta como Orden y Clase de materia. Diferencia entre el arte y la belleza: el primero pertenece a la Lgica y el segundo a la Esttica. Bertrand Russell: Se refiere al anlisis de la materia. plantea varias divisiones de los acontecimientos: fsicos, y los que tienen leyes diferentes cada una en s: Fijos (los de movimientos fijos); Ritmos (procesos peridicos); Trans - acciones (transicin de quanta en que la energa pasa de sistema); Fijos con ritmos vs. leyes de la armona. Edmund Husserl: Las conferencias de Pars. La teora trascendental de la percepcin consiste en el anlisis intencional de la percepcin, la teora trascendental del recuerdo e intuiciones, la teora trascendental del juicio, la teora trascendental de la voluntad, etc. Diferentes autores se refieren a la metodologa de estudio del arte y la belleza. A continuacin autores y obras contemporneas (con excepcin de Aristteles) que estudian la esttica y el arte, y una pincelada de su ideologa: Nicholas Rashevsky: Progresos y aplicaciones de la biologa matemtica. Dados modelos neurofisiolgicos de la discriminacin de estmulos aferentes, se procede a confeccionar un modelo cerebral hipottico denominado centro de sensacin esttica. Se desarrolla una analtica matemtica al respecto, y se observan mltiples resultados experimentales de laboratorio que son confirmatorios. Calabrese: El lenguaje del arte. Jakobson trata de conjugar el estudio humanstico con las teoras cientficas modernas, sobre todo el de las estticas informacionales. Se presenta la matematizacin de la Esttica como forma de expresin. Moles: Teora de la Informacin en la percepcin esttica. Considera Moles una esttica exacta basada en los aspectos matemticos de la teora de la informacin y de la ciberntica. Se entiende aqu que la concepcin del mundo exterior depende del conocimiento de nuestros procesos perceptivos. Trabaja este autor en los mensajes visuales y auditivos. La informacin esttica que estudia est sujeta al orden de la probabilidad de su codificacin. Bense: Aesthetica define el arte como una intervencin de seres inteligentes sobre las situaciones estticas, es decir, que toda realidad fsica es soporte de una realidad esttica fundada en un proceso de comunicacin. Nake: Tiene una definicin precisa y abstracta de esttica que define es sus dos formas analtica y generativa. Sus pilares han sido la semitica de Peirce y de Morris, los autores Shannon y Weaver en la teora de la informacin, la ciberntica de Wiener, la gestltica de Ehrenfels, y el impulso de la esttica matemtica en Birkhoff. Arnheim: Arte y entropa. Tiene en cuenta las teoras analticas del arte basadas en las ciencias exactas (ciberntica, matemtica, fsica terica y teora de la informacin). Seala una forma unificadora de teorizar todos los aspectos de la vida cultural. Su frmula fundamental es la entropa informtica, conectndose de esta manera con el segundo principio de la termodinmica y encuadrando una estadstica de la realidad fsica. Arnheim, para teorizar las consideraciones de la informacin a las actividades estticas, estudiar mejor los conceptos de orden y desorden entrpicos, y verificar sus consecuencias en la nocin de estructura. La consecuencia obvia es que el arte escapa a cualquier intento de previsin y de regulacin exacta. Umberto Eco: Muestra cmo algunas aplicaciones de la teora de la informacin a objetos estticos pueden ser reasumidas y englobadas en el cuadro de una semitica general. Volli: La ciencia del arte. Con similares contenidos a la obra de Eco, agrega a la ciberntica conceptos matemticos. Reconoce una aplicacin a ambos dominios culturales: lo humanstico y lo cientfico. No intenta englobar los anlisis cientficos del arte dentro de una semitica del arte mismo, sino que busca una interdisciplinariedad con la ciberntica, la informacin, la lingstica y la lgica. La Esttica en el siglo XX El arte del siglo XX supone una reaccin contra el concepto tradicional de belleza. Algunos tericos (Hal Foster 2 ) llegan incluso a describir el arte moderno como antiesttico. Evoluciones como la aparicin de la fotografa, capaz de reproducir con fidelidad absoluta su modelo, o los medios mecnicos de reproduccin de las obras, que las introducen en el conjunto de los bienes de consumo de nuestra sociedad, suponen a principios del siglo XX una verdadera convulsin para la teora y la prctica artsticas. As no slo el campo de estudio de la Esttica sino el propio campo de trabajo del arte se orienta hacia una profundsima corriente autorreflexiva que ha marcado todo el arte del siglo veinte: qu es el arte?, Quin define qu es arte?. El Dadasmo utilizaba el collage para mostrar su naturaleza fragmentada; Joseph Beuys (y en general toda la corriente povera europea) usaba materiales como troncos, huesos y palos para su obra, elementos tradicionalmente feos; los minimalistas utilizaran acero para resaltar lo industrial del arte, mientras Andy Warhol lo intentara mediante la serigrafa. Algunos incluso se desharan completamente de la obra final para centrarse nicamente en el

proceso en s. En los aos 1960 Nam June Paik y Wolf Vostell empiezan a utilizar televisores o monitores de video para crear sus obras Antiesttica Lo horrendo, grotesco y desconcertante, lo atrozmente impactante, tambin puede ser bello. La representacin de una tortura o de un suplicio inhumano puede ser bella? (Laocoonte). Se puede obtener placer, incluso goce sexual del dolor ajeno o incluso del propio? (Marqus de Sade, Leopold von Sacher-Masoch). Esta reflexin esttica y su aplicacin en las obras de arte aparece con el prerromanticismo del siglo XVIII y se acenta con elromanticismo del XIX. Edgar Allan Poe demuestra cmo el principal objetivo del arte es provocar una reaccin emocional en el receptor. Lo verdaderamente importante no es lo que siente el autor, sino lo que este hace sentir al receptor de su obra, que debe ser condicionado de manera que su imaginacin sea la que construya el mensaje que transmite la obra, sin necesidad de que el autor lo exprese directamente, si es que realmente la obra tiene un solo significado o solo el objetivo de que el receptor imagine, no slo poemas de ambientacin siniestra, sino tambin escenas grotescas, desde crmenes sdicos al terror ms consternador. El arte contemporneo no busc principalmente la belleza serena o pintoresca, sino tambin lo repulsivo o melanclico, y provocar ansiedad u otras sensaciones intensas, como en El Grito de Edvard Munch y en movimientos como el expresionismo y elsurrealismo. Se rechaza el arte vaco, que no busque una emocin en el receptor, ya sea una reflexin o un sentimiento, incluidos la angustia o el temor. Otro modo de entender la antiesttica es el rechazo de la esttica establecida, entendiendo sta como la moda o la imagen personal. Es lo que las personas usan para referirse a la belleza. Charles Baudelaire Fundador de la modernidad potica. Por Saket Walid Charles Baudelaire, uno de los genios del verbo potico nunca dej pasar su escritura en vano. Este poeta "maldito" marc un verdadero cambio en la historia de la poesa. En efecto, se le considera como el padre fundador de la Modernidad potica. Su clebre libro Las Flores del Mal trastorn las normas de la esttica imperante en su tiempo. "Extraer la Belleza del Mal" esa es la potica de Baudelaire. Su poesa es una sntesis de los movimientos poticos que imperaban Francia en el siglo XIX : el romanticismo y el simbolismo. Al expresar la presencia inevitable del Mal en la naturaleza, Las Flores del Mal pueden leerse como el centro del ser baudelairiano . Esta obra constituye "una especie de trascendencia potica" que inunda al poeta de la influencia del Mal. Transcendencia que queda de manifiesto en ese amplio deseo observado en Baudelaire de crear un universo potico donde l mismo sera Dios. Este universo le permitira manejar las armas necesarias para utilizarlas contra el mundo exterior o, como dice el crtico literario Benjamn, " El poema es para l, el nico mbito donde puede decir 'quiero' o 'no quiero'. Escribir para instaurar su presencia, para hacer frente al enemigo, es decir, combatir. Se puede incluso enunciar que 'Escribir es Poder'. Escribir es arrancar de las manos de los dioses esa potencia que por mucho tiempo se haban reservado". Es all donde se sita la trascendencia potica baudelairiana, a saber una voluntad de traspasar las fronteras y de infringir las normas; Baudelaire busca la originalidad en toda la materia que constituye su obra: quiere ultrajar la naturaleza, las normas, la moral con el fin de alcanzar eso "desconocido", "eso nuevo" que lo obsesionaba tanto. Baudelaire era partidario de la autonoma del arte que debe necesariamente estar separado de todo lo religioso y lo moral. As crea un universo potico donde prosigue la bsqueda de Belleza que siempre ser bizarra. Baudelaire rechaza lo real y

busca en las zonas ms oscuras del imaginario. La poesa debe reivindicar su parte de singularidad explorando los universos hasta entonces inexplorados. As se convierte en una dinmica que hace ondular el pensamiento baudelairiano hacia las ideas ms escandalosas y provocantes. El poeta reacciona as contra la concepcin clsica del arte que evita, por prudencia y deseo de moderacin, los audaces malabarismos de la creacin artstica. Baudelaire dice a este respecto "la gran poesa es esencialmente estpida". Sentencia que debe ser comprendida como una rebelin contra el ideal clsico que bloquea y frena la imaginacin. Pero tambin vale decir que el poeta slo recurre a esta trasgresin de las normas de la esttica para afirmar su voluntad, o incluso su capacidad, de crear y afirmar la supremaca de su universo artstico frente al universo real y a sus evidencias. Es la libertad total que se reivindica en la poesa que en caso contrario sera intrascendente. As pues, la desmesura, la extravagancia, la amoralidad reprochadas a Baudelaire, se convierten en las marcas propias de su escritura que sopla libertad por todas partes, sino cmo explicar estos impulsos ascendentes, esas ideas reguladas por el principio del antagonismo y la revolucin esttica. As pues, busca en la verdad de s y del mundo, pendiendo en los pozos sin fondo del alma, impulsos ascendentes, que lo lleven a lo nuevo, a lo desconocido y al misterio. Las Flores del Mal presentan entonces una lectura mstica. Entonces viene la pregunta : Por qu Baudelaire se rebela contra la naturaleza?. No sera acertado considerar esta actitud como una complacencia por parte del poeta en el Mal. A nuestro modo de ver, el poeta emprende una dolorosa lucha contra el Mal. El acceso a la belleza pura, a la verdadera gloria, est en este camino jalonado por el dolor en donde el poeta sufre las fluctuaciones de su alma atormentada que se mueve entre el sentimiento de la degradacin fsica y moral causada por el Mal y esos impulsos ascendentes. Baudelaire no dice: Ah, Seor! Dame la fuerza y el valor Contempla mi corazn y mi cuerpo sin aversin!. Siendo el Mal tan poderoso en la naturaleza y consustancial, parece dirigir al poeta hacia una obra donde la esttica, asociada a la bsqueda de lo inaudito y del ideal tan inaccesible para l, lo lleve a una poesa en donde se verifique el triunfo de este monstruo. Al describir el estancamiento de su alma, manchada por la materia relativa a la naturaleza (la real), Baudelaire lucha dignamente contra la terrible presencia del Mal en el fondo de su ser. l sufre; su obvio pesimismo y oscura melancola son la prueba. Este sufrimiento es el trayecto de una mstica o incluso de un doloroso trabajo mstico que busca incansablemente el Ideal (la pureza absoluta, la belleza). Baudelaire est consciente de la presencia inevitable del Mal en la Naturaleza, que bloquea toda tentativa de escape. Pero, como lo precisa la crtica literaria "hay una parte mortal del alma propensa a recibir todas las acciones del destino por la mediacin de esos demonios ajenos a la voluntad celestial; y otra parte inmortal que constituye al hombre esencial, al hombre interior, inteligente, inmortal y divino". Esto nos lleva a decir que el Baudelaire de Las Flores del Mal no es el Baudelaire real. Y, puesto que hay en todo hombre esta parte espiritual incorruptible e inaccesible a los demonios, no se podra leer su libro como una obra que sublima lo divino a la manera baudelairiana? Esto divino "desconocido y nuevo" que obsesionaba tanto al poeta? Este divino baudelairiano debe entenderse como una solucin intermedia, purificadora, resultante de esta doble postulacin que es, segn el poeta, la presencia simultnea del Mal y el Bien, existente en el hombre?. Hay all un trascendencia potica en la medida que la poesa se convierte en una veneracin mstica. Esta trascendencia se encuentra en el deseo incansable que surca constantemente el alma del poeta de escapar de lo real y de la naturaleza donde vive el Mal. Empleamos la palabra "veneracin" prudentemente por no decir religin aunque algunos crticos literarios hablan derechamente de una "religin baudelairiana" Por eso, conviene incluir la trascendencia potica baudelairiana como una "especie de Lucidez". Ya que, a su modo de ver, la conciencia de la existencia del Mal es una prueba intelectual que no sera superada si se sigue sumergido

en la ignorancia; veamos lo que nos dice a este respecto "el Mal que se conoce es menos terrible y ms cerca de la curacin que el Mal que se ignora" ( Baudelaire, Artculo sobre las conexiones peligrosas). Al ser conscientes del Mal, este queda tan impotente frente a esta verdad que se nos abren todas las puertas de la purificacin. Segn la crtica literaria RUFF "el sentimiento de libertad est muy presente en el pensamiento baudelairiano". Pero el poeta tiene una gran dificultad para deshacerse del peso aplastante del Mal que lo traga y lo atormenta, de ah este sentimiento de culpabilidad presente en l que lo conduce a una desesperada voluntad de rebelin. Es por eso que la trascendencia potica baudelairiana se muestra en el "Anti naturalismo" dado que todo lo relativo a la naturaleza es corrupcin y degradacin. Escribir el Mal en su aspereza es una voluntad manifiesta de purificarse. Acaso el presentar un mundo catico, donde a la vez el espritu y el cuerpo del poeta se atascan en los miasmas del Mal, no es una voluntad de exorcizar a este vampiro que lo devora?. Para Baudelaire, el hombre retirado y contemplativo es un dandy que atraviesa el camino gobernado por la maldad hacia la redencin. Este dandy sera lo mismo que un religioso que logra purgar su alma hasta lograr la anhelada pureza. La conciencia en el Mal eleva al poeta hacia lo inmaterial, mbito propicio para el arte "la supraconciencia en medio de la universal corrupcin: he aqu la nica esperanza del hombre". Aunque este ideal es tan inalcanzable as como la pureza es casi imposible, poticamente, la obra de arte es la va y el espacio de la redencin. Tan poderosa es la poesa para Baudelaire que se convierte en el paraso recobrado. La poesa es el espacio que libera el alma del poeta petrificado por el Mal, consiguiendo as una Verdad o incluso un Credo: la Belleza, el ideal, que no habitan esta realidad. Su alma grita "dondequiera que est con tal que eso se encuentre fuera de este mundo". En realidad la obra de baudelaire es un espacio donde se destruye todo lo material y se convierte en pura esencia. Pero es necesario decir que Baudelaire tena plena conciencia de que es imposible llegar a la Belleza sin haber pasado antes una larga temporada en los territorios del Mal. Para l, es necesario ir "del horror natural" a "la Felicidad potica". Esta es la llamada "conciencia del Mal". Baudelaire saba perfectamente que cualquiera que no fuera capaz de sentir el Mal (es decir, no ser consciente de l) se solidificara en la evidencia engaosa que entrega la ignorancia y nunca podra ser libre. Para Baudelaire, el comienzo de esta bsqueda inicitica de la Verdad y del Ideal empieza en la toma de conciencia de nuestro ser malfico que nos prohbe toda expansin. Palabras como "ideal", "desconocido", "bsqueda de lo Nuevo" son parte del costoso universo Baudelariano y de un alma deseosa de lo absoluto. El crtico literario Daniel Acke ve en la obra del poeta que "Mientras en las civilizaciones occidentales se habla de la muerte de Dios, Baudelaire, por su reclamacin con la Muerte, favorecera reencuentros con lo sagrado". Podemos confirmar esta idea recurriendo a Sartre segn quien la afirmacin de s mismo no puede realizarse sino en la destruccin de la mirada del otro quien no es capaz de ver al ser sino a una cosa. Por lo tanto, mi presencia no puede afirmarse sino en la negacin de la mirada del otro que me considera como cosa y no como existencia consciente y digna. En este sentido, Baudelaire slo se afirma en la negacin de la naturaleza deteriorada por la presencia del Mal. Es precisamente all un aspecto fundamental de la trascendencia potica de Baudelaire. Rechazar la naturaleza es para l rechazar el Mal. Quin podra pensar que este poeta, cuyos poemas se consideraron siempre como un discurso contra la moral religiosa, tendra una determinada creencia de carcter casi divino?. Algunas crticas

profundas apoyan esta conviccin, segn la cual Baudelaire haba creado un universo potico que superaba la decepcionante realidad. Este universo compensatorio o incluso sustitutivo pondra el acento en la declaracin donde todo se mistifica y se sublima. As el abismo, la degradacin fsica y moral y el mismo Satn son todos evocaciones sobre un tono mstico instaurador de una nueva creencia donde el poeta se redime y libera del Mal. Segn esta idea, Baudelaire, no se regocija en el Mal; no quiere ahogarse en las cinagas de este Enemigo Inevitable de la raza humana. La rebelin misma y el pesimismo constatados en las Flores del Mal, no tienen un sentido nihilista. El trayecto mstico doloroso que mencionamos anteriormente es un intento de redencin. Baudelaire no est en la bsqueda de cualquier fe que lo aleje del Mal. La trascendencia potica de la que hablamos en este trabajo es una nueva Fe que se sita a las fronteras de lo real, una fe en el poder purificador del Arte donde el poeta pretende convertir en posible todo lo que le es imposible en la vida. Ciertamente las afirmaciones de Baudelaire, sus crticas artsticas, su pensamiento propio centrado en la potencia Inevitable del Mal, favoreceran la legitimidad de una idea equivocada. A su modo de ver, como ya lo precisamos, la naturaleza est dominada por el Mal, todo lo que es natural es necesariamente malfico, corrupto y sucio. Baudelaire piensa que "el hombre es de naturaleza depravada". "La mujer naturalmente es abominable" deca. Dado que cuanto ms se acerca a la naturaleza, ms se est prximo al pecado original, es decir, al Mal. La conciencia en el Mal es el primer aspecto del trascendencia potica baudelairiana, pero va ms all. Conviene adentrarse un poco ms en su estilo.