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Kabal: Parte II

Principios del Misticismo Judo: Hishtalshelut

espus de haber repasado los requisitos y las disposiciones que son necesarios para el estudio de la Kabal, analizaremos ahora algunos conceptos y temas bsicos que forman parte de este tema. Dada la naturaleza de nuestras propias limitaciones, debemos tener conciencia de que lo que sigue es apenas una gota del vasto ocano de la Kabal. Esta clase analizar algunos de los principios fundamentales de la Kabal. Examinaremos qu es lo que la Kabal nos ensea sobre Dos, el universo y el rol del ser humano en el universo. Para poder entender estos temas, realizaremos una introduccin respecto a algunos conceptos kabalsticos bsicos, tales como hishtalshelut, tzimzum, las Diez Sefirot y los Cuatro Mundos. Tambin veremos que dado que la persona es el pinculo de la Creacin, los efectos de todos sus actos son mucho ms poderosos que lo que pueden llevarnos a pensar nuestras observaciones del mundo material. La tercera clase de Morash sobre el Misticismo Judo concluir con esta serie dando ejemplos de explicaciones kabalsticas de la Tor y las mitzvot, as como analizando el concepto de reencarnacin.

En esta clase, trataremos de responder a las siguientes preguntas: Qu es la Kabal? Cules son sus enseanzas bsicas? Qu es lo que la Kabal nos revela sobre Dos? Qu son las Diez Sefirot y los Cuatro Mundos? Cul es el entendimiento kabalstico respecto al rol de la persona en el mundo?

Esquema de la Clase:

Introduccin. Los Temas de la Kabal Seccin I. El Concepto de Dos Parte A. La Incomprensibilidad de Dos Parte B. Tzimtzum (Contraccin): El Acto de Creacin de Dos Seccin II. Emanaciones Divinas Parte A. Las Diez Sefirot Parte B. Los Cuatro Mundos Seccin III. Los Efectos Csmicos del Comportamiento del Hombre Parte A. El Hombre es el Microcosmos del Mundo Parte B. Consecuencias Csmicas
1 Espiritualidad y Kabal

Kabal II

Introduccin. Los Temas de la Kabal


Qu es lo que debe esperar aprender una persona que estudia la Kabal? En trminos amplios, la Kabal se refiere a las siguientes reas: Hishtalshelut ( )o Desarrollo: Un rea general de la Kabal es conocida como hishtalshelut, lo cual significa literalmente desarrollo. La palabra hishtalshelut tambin deriva de la palabra hebrea shalshelet, cadena, en referencia a la cadena de influencias. Esto se refiere a la manera en la cual Dos influye e impacta sobre el mundo fsico permitiendo diferentes niveles de existencia. La hishtalshelut responde a la pregunta respecto a cmo es posible que Dos, Quien es Infinito, traduzca Su Voluntad creando un mundo finito (lo cual aparentemente desmerece Su propia Infinidad, ver ms adelante) y la naturaleza del Reinado de Dos en el mundo, es decir de qu manera Dos dirige e influye sobre los eventos del mundo. Esto incluye los principios de tzimzum (un concepto profundo que puede ser entendido a grandes rasgos como Dos contrayendo su Presencia para crear al mundo), sefirot (niveles de emanaciones de los atributos de Dos) y los Cuatro Mundos. A todos estos temas nos referiremos a continuacin en las Secciones I y II. Adems, los actos de la persona influyen en la manera en la cual Dos interacta con el mundo, revelando de esta forma el impacto csmico que tiene el hombre (lo cual veremos en la Seccin III). Explicaciones para la Tor y los Mandamientos: Muchos versculos y eventos de la Tor son explicados en un nivel ms profundo en las obras Kabalsticas. Adems, la sabidura de la Kabal tambin aclara las razones de los mandamientos de la Tor. Algunos de los mandamientos aparentemente tienen explicaciones claras y directas, mientras que otros (tal como la prohibicin de vestir una mezcla de lana y lino) no se entienden con tanta claridad. La Kabal revela profundas explicaciones respecto a las razones de muchas mitzvot, as como su impacto en los reinos espirituales. Estos temas sern abordados e ilustrados en la siguiente clase de esta serie, Kabal III. Descripciones del Mundo Fsico y de los Seres Humanos: la Kabal tambin provee un entendimiento de diferentes aspectos de los seres humanos y del mundo fsico. Alguna vez te has preguntado por qu el ser humano fue construido con la forma que tiene; con dos ojos, una nariz, una boca, dos brazos, dos piernas, etc.? Y qu hay respecto a las caractersticas del mundo fsico? Por qu hay montaas, valles, mares, animales, peces, plantas y tantas otras cosas? La ciencia de la Kabal explora estas preguntas. Este shiur no abordar estos temas en detalle. En la prxima clase de esta serie, Kabal III, analizaremos el simbolismo de las manos derecha e izquierda. Guilgulim/Reencarnacin: Otra rea a la que se refiere la Kabal es el concepto de guilgulim, la reencarnacin. La Kabal nos ensea que las almas de los muertos a menudo regresan al mundo para experimentar otra vida siendo una persona diferente, para lograr de esta manera rectificar errores cometidos en vidas anteriores y tener la oportunidad de perfeccionar el alma. Sobre la reencarnacin hablaremos en la siguiente clase de esta serie, Kabal III, as como en otro shiur separado de Morash. (Basado en el Rab Reubn Kaminetsky, el Rab Mordejai Becher y el Rab Iosef Kaufman).

Seccin I. El Concepto de Dos


Parte A. La Incomprensibilidad de Dos Cuando la Kabal habla de Dos, no intenta definir Su esencia sino que ms bien se refiere a aquello que podemos llegar a conocer de l a travs de la manifestacin de Su Voluntad en este mundo.

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1. El Gan de Vilna, Coleccin de Escritos Solamente conocemos a Dos a travs de Su interaccin con el mundo y de la manera en la cual l expresa Su Voluntad.
Est prohibido incluso pensar respecto a la esencia del Infinito, Bendito Sea. Todo lo que decimos al hablar de l o de Sus sefirot se refiere solamente a Su Voluntad tal como es expresada a travs de Sus actos. sta es la regla pertinente a cualquier estudio de la Kabal.

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2. Ramjal (Rab Mosh Jaim Luzzatto), Adir BaMarom, pgina 59 No podemos hablar sobre la esencia de Dos.
Cualquier cosa que digamos sobre el Creador, Bendito Sea, se entiende que hablamos solamente respecto a Sus actos y no respecto a Su esencia o Su verdadero ser. Incluso cuando utilizamos el trmino El Ser Infinito, no nos estamos refiriendo de ninguna manera a la esencia de Dos, sino ms bien a aquello que sabemos de l a travs de Sus actos.

Si bien no tenemos la posibilidad de llegar a captar la esencia de Dos, sabemos que l quiso que pudiramos reconocerlo a travs de Sus actos. Por lo tanto, al analizar la manera en la cual Dos conduce al mundo recogemos la informacin que se supone que debemos acumular respecto a Dos (y lo cual somos capaces de hacer).

3. Rab Shimon Leiberman, Percibir lo Infinito, de aish.com Si bien no podemos entender la esencia de Dos, si podemos valorar Sus actos.
Cuando un nio pide que le describamos qu es la miel, podemos sealarle la dulzura del azcar, el color marrn de una tostada y la textura del almbar; y decirle que imagine esas tres cosas juntas. Pero cuando un nio pide una explicacin respecto a la poltica que existe en las relaciones en un lugar de trabajo, nos resulta difcil encontrar algo que sea ilustrativo, porque las interacciones emocionales no tienen ningn paralelo real en el universo de un nio. Lo mismo ocurre con respecto a la esencia de Dos. Ninguna comparacin, ilustracin o metfora puede llegar a acercar Su realidad a nuestro entendimiento. l simplemente es Ein Sof indefinible. Punto. Entonces, qu es lo que estamos estudiando en la Kabal? Acaso estamos aceptando la perspectiva de que la mente es una herramienta intil cuando se trata de conectarse con Dos? O que la unin con Dos no es ms que un estado trascendental y emocional de auto-negacin y aceptacin? No. No es posible que la mente humana nuestro rgano ms importante y similar a Dos- no tenga ningn propsito en nuestro intento de comunicarnos con nuestro Creador. La respuesta es que si bien Dos mismo es Ein Sof, l escogi una manera de interaccin entre l y la humanidad que por nuestro bien est limitada y definida. Esta manera es llamada hanhag y ste es el reino dentro del cual podemos utilizar nuestro entendimiento y conocimiento.

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Parte B. Tzimtzum (Contraccin): El Acto de Creacin de Dos Basado en la descripcin Kabalstica de Dos como un ser ilimitado Ein Sof podemos preguntarnos: Si Dos est en todas partes, dnde est el mundo? La respuesta Kabalstica es que Dos cre el mundo contrayendo Su existencia infinita a travs del tzimtzum.

1. Rab Jaim Vital, Etz Jaim 1:2 Dos cre el mundo contrayendo Su luz infinita.
Antes de la Creacin, la luz Superior simplemente llenaba toda la existencia, de manera que no haba ningn espacio vaco. Todo estaba lleno con Luz Infinita. Los conceptos de comienzo y final no existan. Todo era simplemente luz, Luz Infinita. Cuando la Voluntad de Dos fue crear todos los mundos l se limit a S Mismo en el punto central de Su Luz. Y exactamente en el medio l retrajo Su Luz extendindola hacia los lados alrededor de ese punto central. De esta manera se cre un espacio vaco alrededor de ese punto central

2. Ramjal, 138 Puertas de Sabidura 24:1 El tzimtzum facilit la creacin de algo que aparenta ser otra cosa fuera de Dos.
Al dar lugar a la Creacin como algo fuera de S Mismo, el Ein Sof, Bendito Sea, intencionadamente dej de lado su naturaleza ilimitada y adopt un camino de accin limitada. A esto se le llama el Tzimtzum de la Luz Infinita, Bendito Sea. El poder que causa nuestra existencia es Su poder de realizar una obra afuera de S Mismo, en el sentido de crear y gobernar reinos y seres aparentemente separados e independientes. Tzimtzum, la habilidad de Dos de crear una obra fuera de S Mismo, slo existe para algo que es necesario para la Creacin.

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3. Rab Mordejai Becher, Introduccin a la Kabal, Simpletoremember.com Para que el mundo pudiera existir, Dos cre el tzimtzum, un ocultamiento o contraccin de Su Presencia.
Estamos acostumbrados a pensar de acuerdo al entendimiento judo de la creacin ex nihilo, es decir, que Dos cre algo (el mundo) de la nada. Sin embargo, la Kabal nos revela que en verdad la verdad es a la inversa. Dos Mismo exista en todas partes, y para poder crear el mundo l tuvo que ocultar Su verdadera esencia para dejar un lugar en el cual pudiera existir el mundo. Por lo tanto, el atributo que define a la Creacin es que Dos cre un nivel de ocultamiento de Su Presencia para que el mundo pudiera existir.

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Temas Claves de la Seccin I: HH Partiendo de la suposicin de que la esencia de Dos es incognoscible, la Kabal trata de describir la manera en la cual Dos interacta con Su creacin. HH La Kabal tambin trata de entender de qu manera Dos dirige al mundo y qu rol tiene la persona dentro de esa estructura. La Kabal describe la manera en la cual Dos cre al mundo y Su sistema de gobierno. HH Basado en la descripcin kabalstica de Dos como un Ser ilimitado Ein Sof nos preguntamos: Si Dos est en todas partes, entonces dnde est el mundo? La respuesta es que Dos cre al mundo contrayendo Su existencia infinita a travs del tzimtzum.

Seccin II. Emanaciones Divinas


Los componentes bsicos de la terminologa de la Kabal son las Diez Sefirot. stas son las diez emanaciones a travs de las cuales Dos interacta y se relaciona con Su mundo. Cuando la Kabal analiza eventos que ocurrieron en el mundo, o los preceptos Divinos de la Tor, los clasifica y los describe en trminos de estas diversas maneras de interaccin.

Parte A. Las Diez Sefirot

1. Rab Reuben Margaliot, Shaarei Zohar, pgina 370 Las Sefirot son el medio a travs del cual la esencia de Dos interacta con el mundo.
Las sefirot se refieren a los recipientes a travs de los cuales la luz infinita de Dos llega hasta nosotros, sin embargo los diversos recipientes a travs de los cuales emana Su luz provocan que recibamos esa luz en diferentes grados de intensidad. La palabra sefirot proviene tanto de la palabra sfar, que implica un lmite, en referencia al hecho de que ellas son los lmites que contienen la luz de Dos; o de la palabra sapir que significa una emanacin de luz.

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2. Ramjal, Kalaj Pitjei Jojm (6): Dos cre diez sefirot y las utiliza para interactuar con el mundo.
Hay diez sefirot a travs de las cuales el Infinito interacta con el universo. Sus nombres son: Keter (Corona) Jojm (Sabidura) Bin (Entendimiento) Jesed (Bondad) Guevur (Poder)

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Tiferet (Esplendor) Netzaj (Eternidad) Hod (Belleza) Iesod (Fundamento) Maljut (Majestuosidad) Cada uno de estos es uno de los atributos del Infinito a travs de los cuales l cre y sigue guiando al universo.

3. Kuntras Kalalei Hatjalat HaJojm, Captulo 1, impreso al final de Shaarei Ramjal, basado en el Comentario al Sefer Ietzir del Gan de Vilna, Captulo 3 Cada una de las sefirot describe una manera especfica en la cual Dos se relaciona con Su creacin.
1. La sefir de Keter es gran bondad y compasin ilimitada, cumpliendo con el objetivo fundamental de Dos que es brindar bondad sobre todas Sus creaciones, incluso sobre aquellas que no lo merecen. 2. La sefir de Jojm tambin consiste en inmensa bondad incluso para quienes no la merecen, pero no tan grande como la de Keter. 3. Bin tambin es bondad, pero Jojm es mayor. Y Bin es la fuente de la rigurosidad. Porque a pesar de que su esencia es bondad, a veces la rigurosidad es necesaria para facilitar la bondad. Por ejemplo, si la conducta de la persona no tuviese consecuencias, todo el mundo hara lo que se le ocurriera, sin merecer de esa manera la bondad de Dos. Adems, a veces es necesario adoptar medidas severas para purificar a la persona y hacer que merezca recibir la bondad de Dos. Estas tres sefirot Keter, Jojm y Bin son conocidas como las Tres Superiores. Ellas son singulares en cuanto que no se ven afectadas por los actos de los seres humanos; sino que ms bien funcionan como una expresin de la Voluntad de Dos de otorgar Su bien. Por lo tanto, siempre que una de estas tres sefirot se revela, hay gran compasin y buena voluntad en el mundo. 4. La sefir de Jesed es pura bondad; sin embargo, es bondad solamente para aquellos que lo merecen.

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5. La sefir de Guevur es puro juicio y severidad, pero slo para aquellos que lo merecen. 6. Y la sefir de Tiferet es un equilibrio entre la bondad y la justicia.

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7. La sefir de Netzaj tiende hacia la bondad, sin embargo est mezclada con la justicia estricta. 8. La sefir de Hod tiende hacia la justicia estricta; sin embargo, est mezclada con la bondad. 9. La sefir de Iesod es la herramienta a travs de la cual Dos controla la direccin y los eventos del mundo en general; es un equilibrio entre Netzaj y Hod. 10. La sefir de Maljut es la que revela el reinado de Dos y Su soberana en el mundo; a travs de ella la Presencia de Dos se encuentra en este mundo.

Parte B. Los Cuatro Mundos Otra estructura importante en el entendimiento kabalstico del mundo es el modelo de los Cuatro Mundos. La Kabal entiende que hay cuatro mundos, a travs de los cuales fluye la influencia de Dos.

1. Ramjal, Derej Hashem (El Camino de Dos), traduccin al ingls del Rab Aryeh Kaplan, Feldheim Publishers, IV:6:13, pgina 321 Hay cuatro mundos.
Tambin es necesario comprender que hay cuatro mundos diferentes. El mundo fsico consta de dos componentes: lo celestial y lo terrestre. Lo celestial es el reino de las estrellas y de los planetas, mientras que el terrenal es nuestro reino, aqu en la tierra. Los dos juntos constituyen un nico mundo: el mundo fsico. Encima de ste se encuentra otro mundo, llamado el mundo de los ngeles. Pero encima de ste hay otro mundo ms, un tercer mundo, el de las Fuerzas ms elevadas, como ya vimos antes en la primera seccin. Este tercer mundo es llamado El Mundo del Trono. En un nivel todava ms elevado podemos hablar en general de diferentes Influencias que emanan de Dos, revelaciones de Su Luz, de la cual deriva la existencia de todo lo existente en la creacin (ver la tercera seccin,

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captulo dos). Podemos decir que tambin el reino de estas influencias puede considerarse un Mundo, uno que generalmente es llamado El Mundo de Dos.

En terminologa kabalstica, estos cuatro mundos son llamados los mundos de Asi (accin), Ietzir (formacin), Bri (creacin) y Atzilut (el espritu).

2. Rab Jaim Vital, Shaarei Kedushah, Puerta III, Captulo 1 Los cuatro mundos que cre Dos.
El Ser Supremo que cre todos los mundos es llamado el Infinito, y no hay ninguna imagen de l no en un nombre, ni en una letra, ni siquiera en la punta de una letra; y por lo tanto est prohibido incluso pensar en l. l cre cinco mundos, cada uno de los cuales es un alma para el siguiente; y ellos son: Adam Kadmn, lo cual est mencionado en el Sefer HaTikunim (en Tikn 19 y al comienzo del Tikn 70 y en varios otros lugares), y es llamado tzajtzajot en las palabras de nuestros Sabios. El segundo es el mundo de Atzilut; el tercero es el mundo de Bri; el cuarto es el mundo de Ietzir; y el quinto es el mundo de Asi Puesto que Adam Kadmn est tan oculto que no est representado por ninguna letra salvo por la punta de la letra iud, el Ser Infinito no est representado ni siquiera por la punta de una letra; en consecuencia siempre hablamos solamente de los cuatro mundos de Atzilut, Bri, Ietzir y Asi.

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Para obtener un entendimiento rudimentario de la naturaleza de estos cuatro mundos, examinemos un rea de nuestras vidas en la cual este concepto kabalstico emerge de una manera muy prctica y relevante: en nuestras plegarias diarias.

3. Ramjal, Derej Hashem, traduccin al ingls del Rab Aryeh Kaplan, The Way of God, Feldheim Publishers, IV:6:13, pgina 325 La estructura de nuestras plegarias diarias es paralela a la estructura de los cuatro mundos de la Creacin.
Las cuatro partes del servicio diario de plegarias en verdad son paralelas a la estructura de cuatro partes de la Creacin. Las tres primeras partes del Servicio rectifican los mundos inferiores. Es decir, que el hecho de leer sobre los sacrificios (Korbanot) pertenece al mundo fsico, las alabanzas (Pesukei deZimr) al mundo de los ngeles; el Shem y sus bendiciones al mundo del Trono. A continuacin sigue la Amid, paralela al Mundo de Dos. La Amid acta como un

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catalizador que ayuda a suscitar las emanaciones de Dos en todos sus aspectos. A continuacin de la Amid siguen otras tres plegarias, cada una de las cuales contribuye a seguir bajando las emanaciones, de mundo en mundo. stas son la Kedush por el Orden [en uVa leTzin], el Salmo del da, y Ninguno es como Nuestro Dos (Ein keElokeinu). Al final del servicio, al haber tomado parte en las bendiciones de Dos, decimos el Aleinu, para reiterar que Dos es el Rey y para dispersar Su Reinado sobre todos los mundos.

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Cul es la naturaleza de cada uno de estos mundos y de qu manera stos representan una secuencia?

4. Adaptado del Rab Eliahu Munk, The World of Prayer (El Mundo de la Plegaria), Feldheim Publishers, pginas 11-12 La secuencia de los Cuatro Mundos representa una progresin en la bsqueda de la verdad, y ese camino es seguido cada da en el servicio diario de plegarias.
Los Cuatro Mundos de la Kabal son: la esfera de los fenmenos materiales ( el Mundo del Hacer); el de las formas ( el Mundo de Formar); el de las fuerzas activas (el Mundo de la Creacin); y finalmente el mundo de las ideas puras ( el Mundo del Espritu). Nuestro servicio diario de plegarias refleja estas cuatro dimensiones. La bsqueda de la verdad debe pasar por estas cuatro etapas para poder tener xito. A partir de nuestra experiencia en el mundo de las percepciones sensitivas, la mente extrae las leyes inmanentes de las cosas percibidas, sus formas que hacen que sean lo que son. Luego esto es guiado por un anlisis lgico, a buscar sus causas, las fuerzas que crean esas formas; finalmente esto penetra a la Razn Suprema, que es el alma ms ntima y la primera causa del movimiento y del control sobre los mundos inferiores. El camino atravesado por la mente inquisitiva, sin embargo, es el mismo que deben atravesar los pensamientos de la persona que reza para ascender ante la Presencia Divina del Creador. Por lo tanto, no llama la atencin que nuestra Plegaria Matutina en sus cuatro partes principales, refleje el ascenso a travs de estos cuatro mundos. Estas partes son: la primera desde las hasta , la segunda desde hasta , la tercera hasta , y la cuarta es el .

5. Ibd. La progresin en el camino de las plegarias diarias.


En la primera seccin (hasta ) , se mencionan las necesidades prcticas del hombre, como despertarse y tener vestimenta. A continuacin sigue una bendicin por el trabajo y el bienestar de ese da. Luego se agrega una descripcin del sacrificio diario, tambin un tema prctico. Por lo tanto, todo el comienzo est dedicado al , el mundo de los fenmenos naturales, el punto a partir del cual debe comenzar la bsqueda de Dos. La segunda divisin, los se refiere a las revelaciones de Dos Mismo en la naturaleza y en la historia. El esplendor de la naturaleza, la magnificencia del cielo estrellado, la belleza de la realidad de nuestro mundo todo esto proclama la gloria de Dos. Por lo tanto nuestros pensamientos se van elevando desde el mundo de las actividades humanas hacia el , el mundo de las formas que son el fondo y el marco de las actividades de nuestra vida diaria. Detrs del podemos discernir el al cual se dedica la tercera seccin de las plegarias, el mundo de las fuerzas que dominan la Creacin.

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Cules son las fuerzas en el mundo de Bri a las cuales se refieren las plegarias?

6. Ibd, pginas 12-13 Las fuerzas en el mundo de Bri y la ltima progresin hacia el mundo de Atzilut, representadas por la plegaria de Shemon Esr (la Amid).
Hay tres clases de fuerzas: las fuerzas de la naturaleza, las espirituales y las morales y finalmente aquellas de la historia y del destino. Las tres bendiciones que siguen se ajustan a estas tres fuerzas. La primera nos recuerda los poderes activos en la naturaleza. La Luz Divina se extiende sobre el universo y a travs de su radiacin el mundo se renueva cada da. Incluso la oscuridad, que aparentemente es una negacin de la luz, no es una fuerza destructiva, sino que tiene su turno en el servicio a Dos. La segunda bendicin expresa la idea de que Dos es quien dirige sobre las fuerzas morales activas en nuestro mundo. Sin embargo, mientras que las fuerzas que dominan el mundo mecnico y determinado de la naturaleza son renovadas cada da por Dos, el hombre tiene libertad para usar los poderes morales y espirituales de acuerdo con su propia voluntad y por lo tanto debe confiar en s mismo. l solamente puede rezar humildemente pidiendo ayuda desde Arriba: Ilumina nuestros ojos a travs de Tu Tor; haz que nuestros corazones se apeguen a Tus Mandamientos, para que pueda llegar a proclamar con cada fibra de su ser la unidad y el dominio de Dos . La tercera bendicin se desprende de las dos primeras. Solamente Dos rige sobre todas las fuerzas en el Universo, tanto naturales como espirituales. Slo l tiene el poder de determinar su destino. La evidencia de esto es el evento ms destacado en la historia juda: el xodo. El hecho de comprender que Dos es la fuente y el amo de todas las fuerzas del cosmos es lo que nos gua hacia el peldao ms elevado de la escalera celestial, el el mundo del espritu puro. La persona que reza entra a este mundo en el momento cumbre de su plegaria, en el . Ahora la persona se encuentra en silenciosa plegaria ante la presencia de su Dos.

Temas Claves de la Seccin II: HH Si bien la esencia de Dos por definicin permanece desconocida para nosotros, la Kabal describe en detalle la manera en la cual Dos interacta con el mundo a travs de las Diez Sefirot. Cada comunicacin de Dos es entendida bajo la luz de estas sefirot. Tambin nuestros actos tienen el poder de lograr que la Presencia de Dos se manifieste en estas maneras especficas. HH La Kabal tambin nos revela que la interaccin de Dos con el mundo de hecho impregna una estructura de cuatro universos, cada uno de los cuales sigue al otro en una progresin. En verdad, cada mundo es considerado como el alma del mundo que lo antecede. HH stos cuatros mundos son Asi (el mundo del hacer nuestro mundo fsico), Ietzir (el mundo de las formas las leyes y formas que constituyen a los fenmenos en nuestro mundo fsico), Bri (el mundo de la creacin las fuerzas que crean esas formas) y Atzilut (el mundo del espritu). HH Estos cuatro mundos se manifiestan en la progresin de nuestras plegarias diarias. El hecho de comprender que Dos es la fuente y el director de todas las fuerzas del cosmos es lo que nos gua hacia el peldao ms elevado de la escalera celestial, el el mundo del espritu puro.

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Seccin III. Los Efectos Csmicos del Comportamiento del Hombre


Una de las enseanzas ms bsicas y axiomticas de la Tor es que nuestros actos tienen un enorme significado y responsabilidad debido al efecto que tienen sobre nosotros mismos, no slo en este mundo sino tambin en el mundo de la eternidad. La Kabal extiende este sentido de la responsabilidad acentuando el efecto csmico que produce cada acto de cada ser humano, afectando a toda la Creacin en cada nivel. sta es la perspectiva kabalstica sobre el hombre y su capacidad de influir sobre la existencia.

Parte A. El Hombre es el Microcosmos del Mundo Dos estructur al hombre de manera correspondiente con Su interaccin con el mundo fsico. De esta forma, Dos controla los eventos de este mundo de una manera que imita el comportamiento humano y la bsqueda espiritual.

1. Midrash Tanjuma Pikudei 3 El mundo se asemeja al hombre.


El hombre es un microcosmos del universo.

2. Malbim, Terum, Rimzei HaMishkn El hombre es el pinculo de la Creacin.


El hombre es llamado un microcosmos del universo porque todos los mundos y toda la realidad que fue creada en los seis das de la Creacin, desde el comienzo hasta el final, estn incluidos dentro de l De esta manera el hombre es la imagen de toda la realidad.

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Debido al significado de la posicin del hombre en el universo, sus actos tienen un gran impacto sobre los eventos del mundo fsico. La Tor nos ensea que los eventos que ocurren en el mundo material son el resultado de los actos del hombre, a pesar de que la naturaleza causante de los actos del hombre no sea aparentemente obvia. Si la persona acta de la manera correcta, el mundo funciona tal como debe hacerlo Y si la persona no acta correctamente, las cosas en el mundo no funcionan de la manera debida.

3. Ramjal, Daat Tevunot, pgina 101 El rol de la persona como unificadora y representante de todas las partes de la realidad tambin significa que toda la realidad depende de cada uno de sus actos.
La Sabidura Superior dese que la persona tuviera a su alcance todos los variados componentes del universo; es decir, que todo fuera afectado por sus actos Dos uni las diferentes partes de la existencia y las conect tambin con la persona, para que cuando ella realice un movimiento, todo se mueva junto con ella.

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Dos cubri todo esto con la mscara de carne y sangre, para que no sea detectable. Pero en verdad, es mucho lo que hay por debajo de la superficie

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4. Malbim, Vaikr/Levtico 19:1 Dos conduce al mundo de la misma manera que se comporta la persona.
Los componentes fsicos del hombre son para la persona lo que las leyes naturales son para el universo; mientras que el alma es para la persona lo que la direccin sobrenatural y metafsica de Dos es para el universo. Dos hizo que el funcionamiento del universo en gran medida dependa de la manera de comportarse del ser humano con respecto a su propio universo personal. Cuando los seres humanos aplican su libre albedro, esencialmente liberndose a s mismos de las ataduras de los deseos fsicos a favor de las elecciones espirituales, Dos dirige de la misma manera el mundo guindolo de manera sobrenatural. Sin embargo, cuando los seres humanos se permiten simplemente seguir los dictados de sus cuerpos, Dos permite que la naturaleza siga su curso.

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Parte B. Consecuencias Csmicas Hemos visto que solamente la Kabal nos revela de qu manera impactan los actos de los seres humanos en el mundo natural. Sin embargo, se no es el lmite del poder de los actos de los seres humanos. Los actos de un ser humano tienen un impacto que llega mucho ms all del mundo fsico, creando repercusiones en reinos espirituales cuya existencia nos es revelada a travs de la Kabal.

1. Ramjal, Derej Hashem 1:5:5 El comportamiento del hombre tiene ramificaciones espirituales.
El Amo, Bendito Sea, orden que los actos del hombre afecten las fuentes espirituales de todo el mundo. No slo que los actos del hombre tienen este efecto, sino que incluso lo tienen sus palabras y sus pensamientos

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2. Rab Jaim de Volozhin, Nefesh HaJaim 1:4 El comportamiento del hombre tiene repercusiones en todos los mundos.
Un judo nunca debe decirse a s mismo: Quin soy yo y qu diferencia hacen mis actos?. Por el

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contrario, la persona debe entender e interiorizar que ningn detalle de cada uno de sus actos, palabras o pensamientos se pierde. Por el contrario, sus actos son extremadamente poderosos y efectivos; y cada uno en su clase asciende hacia los mundos superiores y tiene repercusiones all

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Este principio es transmitido en la seccin de la Tor que relata el sueo de nuestro Patriarca Iaakov, en el cual haba una escalera por la cual ascendan y descendan ngeles. De acuerdo con el kabalista Rabi Mosh Jaim Luzzatto, el simbolismo de este sueo es una clave para entender de qu manera los actos del hombre afectan al mundo. Dos dirige al mundo sobre la base de la regla que los actos del hombre deben provocar resultados en la esfera fsica. Por supuesto que todo lo que ocurre es dictado por Dos, pero l basa Sus decisiones en los actos del hombre.

3. Rab Mordejai Becher, Introduccin a la Kabal, Simpletoremember.com El sueo de Iaakov describe la manera en la cual los actos del hombre crean reacciones.
El Rab Mosh Jaim Luzzatto explica el significado del sueo de Iaakov Avinu. En su sueo, Iaakov vio ngeles subiendo por una escalera al Cielo y luego bajando hacia la tierra. Acaso no habra sido ms lgico que los ngeles, que son seres celestiales, bajaran por la escalera antes de subir por ella? l explica que el sueo de Iaakov representa el poder del hombre sobre el cosmos, que es un poder que Dos implant en la creacin del mundo. Los actos del hombre en la tierra crean reverberaciones espirituales en las esferas celestiales, y Dos responde a esas reverberaciones espirituales afectando el mundo de la manera correspondiente. Cuando el hombre acta correctamente y enva energa espiritual positiva hacia el cielo (lo cual es representado por los ngeles que ascienden por la escalera), Dos responde enviando hacia abajo a la tierra energas positivas (lo cual es representado por los ngeles que bajan por la escalera). Y a la inversa, si el hombre acta de manera incorrecta y enva hacia el Cielo reverberaciones negativas, Dos responde enviando de regreso a la tierra energa espiritual negativa.

Temas Claves de la Seccin III: HH Una de las enseanzas ms bsicas y axiomticas de la Tor es que nuestros actos tienen un inmenso significado e implican una enorme responsabilidad debido al efecto que tienen sobre la persona misma, no slo en este mundo sino tambin en el mundo de la eternidad. La Kabal extiende este sentido de la responsabilidad al acentuar el efecto csmico que produce cada acto de cada ser humano, afectando a la Creacin en todos sus niveles. HH La persona debe comprender e interiorizar que ningn detalle de cada uno de sus actos, de sus pensamientos ni de sus palabras se pierde. Por el contrario, sus actos son extremadamente poderosos y efectivos; cada uno de acuerdo con su clase asciende a mundos superiores y tiene all repercusiones.

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Resumen de la Clase:
Qu es la Kabal? Cules son sus enseanzas bsicas? Esencialmente la Kabal es una disciplina cientfica, el estudio de aquello que sabemos respecto a la manera en la cual Dos conduce al mundo. Las principales reas a las cuales se refiere la Kabal son: hishtalshelut (la manera en la cual Dos influye e impacta sobre el mundo), el significado profundo de los relatos y de los preceptos de la Tor, el significado mstico del mundo fsico y del cuerpo humano, y el fenmeno de la reencarnacin.

Qu es lo que la Kabal nos revela sobre Dos? La Kabal nos ensea que en verdad es imposible llegar a conocer o a entender la esencia de Dos. Todo lo que podemos llegar a saber es aquello que Dos nos revel a travs de Sus actos en el mundo. La sabidura kabalstica incluye un entendimiento de los Nombres Divinos, los cuales estn repletos de profundo significado mstico, y las Diez Sefirot o emanaciones, a travs de las cuales Dos interacta con el mundo. Estas sefirot tambin son los medios a travs de los cuales el hombre puede relacionarse con Dos. Uno de los principios de la Kabal es el concepto de tzimtzum, la contraccin o reduccin de la Presencia de Dos, por as decirlo. Puesto que Dos es infinito, la Kabal explica de qu manera puede existir el mundo cuando Su Presencia ocupa todo el universo. La Kabal explica que Dos contrajo Su Presencia, por as decirlo, para poder crear un lugar en el cual pudiera existir el universo.

Qu son las Diez Sefirot y los Cuatro Mundos? Las Diez Sefirot son las Diez emanaciones Divinas a travs de las cuales Dos interacta con el mundo. Cada una de ellas representa un atributo diferente o una manera de interaccin. En hebreo sus nombres son: keter, jojm, bin, jesed, guevur, tiferet, netzaj, hod, iesod y maljut. Estos nombres pueden ser traducidos como: Corona, Sabidura, Entendimiento, Bondad, Poder, Esplendor, Eternidad, Belleza, Fundamento y Majestuosidad. La Kabal tambin nos revela la existencia de cuatro universos, de los cuales el mundo fsico que nosotros observamos es simplemente el nivel ms externo. Cada universo es llamado el alma del universo anterior, porque existe en un nivel espiritual ms profundo. Estos universos son llamados los Mundos de Asi (hacer), Ietzir (formar), Bri (crear) y Atzilut (el mundo del espritu).

Cul es el entendimiento kabalstico respecto al rol de la persona en el mundo? La Kabal nos ensea el efecto csmico de los actos de la persona. Los buenos o malos actos de un ser humano pueden parecer estar aislados, pero en verdad tienen un enorme impacto en todo el mundo fsico y en todas las esferas espirituales. La Kabal nos revela que el mundo fsico que percibimos, el mundo de Asi, es en verdad el nivel ms bajo de los cuatro universos (Atzilut, Bri, Ietzir y Asi). Dos cre el mundo de tal manera que los actos del hombre crean reverberaciones en todos los mundos espirituales, lo cual impacta a su vez tambin sobre los eventos en el mundo fsico.

Espiritualidad y Kabal

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Kabal II

LECTURAS Y FUENTES ADICIONALES RECOMENDADAS


Rab Mosh Jaim Luzzatto, Derej Hashem (Traduccin al ingls del Rab Aryeh Kaplan, The Way of God) Feldheim Publishers

Rab Mosh Jaim Luzzatto, Daat Tevunot

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