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Congreso Cultura y Gnero: La Cultura en el Cuerpo SIMPOSIO III-B: Cultura, Cuerpo, Gnero: INCORPORAR LA DESIGUALDAD Ttulo: Experiencias incorporadas

y movidas: Expresin de la violencia contra la mujer indgena en Solol (Guatemala) en y a travs del cuerpo en movimiento. Autores: Clemens Ley y Mara Rato Barrio Institucin de procedencia: Asociacin para la Cooperacin, la Convivencia y la Investigacin (ACCI); Grupo de Cooperacin DIM, Facultad de Ciencias de la Actividad Fsica y del Deporte, Universidad Politcnica de Madrid. Telfono: 914358017; Mvil: 625951541 E-mail: clemensley@gmx.de; mariaratobarrio@yahoo.es

1. Introduccin El objetivo de esta comunicacin es analizar cmo se expresa la violencia contra la mujer en y a travs del cuerpo y el movimiento, centrndonos entre otros, en el trabajo que realizamos con mujeres indgenas en Guatemala. Nos preguntamos de qu forma puede manifestarse o expresarse la violencia en el cuerpo posibilitando la realizacin de un diagnstico, y cmo podemos utilizar dichas expresiones para, una vez adquirido un conocimiento profundo del contexto, desarrollar una intervencin adecuada que ofrezca una posibilidad de promover procesos de rehabilitacin de las secuelas provocadas por la violencia sufrida. Para ello, describimos en primer lugar las consecuencias de la violencia contra la mujer en el contexto guatemalteco. Posteriormente, analizamos algunas intervenciones que tratan esta situacin desde un punto de vista psicosocial, y que se centran en el cuerpo y el movimiento. Finalmente, presentamos nuestras observaciones hechas en y a travs del programa de accin psicosocial a travs del movimiento, juego y deporte para mujeres vctimas de violencia en la zona rural Sololateca (Guatemala).

2. Experiencias incorporadas y movidas por la violencia contra la mujer en Guatemala 2.1 Perspectiva histrica Durante 36 aos Guatemala fue azotada por un cruento conflicto armado interno (1960-1996) en el que el Pueblo Maya fue el ms perjudicado, producindose un autntico genocidio contra el mismo. La violencia poltica afect al tejido social comunitario, especialmente en las reas rurales donde las masacres produjeron efectos muy importantes en la estructura social de las comunidades indgenas, las relaciones de poder y la cultura maya, en la que la identidad personal tiene un fuerte componente comunitario. Adems de la destruccin provocada, es incuestionable la profunda crisis comunitaria generada con elementos de desconfianza y desestructuracin de las comunidades indgenas. En la sociedad guatemalteca la mujer indgena sufre a menudo una triple discriminacin: por ser mujer (violencia contra la mujer, discriminacin de gnero, machismo, etc.), por ser indgena (racismo contra los indgenas, estructuras de poder discriminatorias, etc.) y por ser pobre -econmicamente hablando- (falta de recursos, acceso limitado a la asistencia sanitaria, condiciones de vida precarias, etc.) (PNUD,

2005). La discriminacin y la violencia contra la mujer en Guatemala tiene varias caras, empezando por la discriminacin sociopoltica (acceso limitado a la vida poltica, laboral y social, vctimas de abuso de poder, prejuicios, etc.), violencia domstica o familiar (violencia sexual, fsica, psicolgica, dependencia econmica del hombre, etc.) hasta llegar a los femicidios (asesinatos de mujeres por razones asociadas a su gnero), que han aumentado mucho en las ltimas dcadas. Dentro del movimiento maya especialmente, existen organizaciones que relacionan el origen de la violencia con la invasin espaola del siglo XVI. As por ejemplo, en el informe de la Defensora de la Mujer Indgena (DEMI, 2003, p. 59) escriben: A partir de la llegada de los espaoles a Guatemala se instaura una cultura de violencia. Las mujeres indgenas fueron las primeras en padecer el choque brutal entre dos culturas en la poca de la conquista, ya que despus de cada batalla entre indgenas y espaoles sufrieron el impacto atroz de las violaciones sexuales mltiples y masivas de los conquistadores. Siendo la invasin espaola un hecho terrible y no justificable, con una innegable influencia en la historia de Guatemala, no se deberan de olvidar los dems factores que influyeron e influyen hoy en da, 500 aos despus de la invasin, sobre la situacin y opresin de la mujer en Guatemala. No existe ninguna evidencia clara sobre la situacin de la mujer en pocas prehispnicas. As, en el primer encuentro mesoamericano de estudios de gnero exponen (FLACSO, 2001) que pocas investigaciones se dirigen hacia el estudio del papel que actualmente juega la mujer en la sociedad, pero muchas menos se ocupan de su presencia y mbitos de actividad durante la poca prehispnica (dem, 53). Es interesante su afirmacin sobre que hay ms necesidad de observacin de danzas para indagar sobre la poca participacin de mujeres en danzas tradicionales de los grupos mayas y que se observa el beneficio de que arquelogas, antroplogas, etc. lleven a cabo investigaciones de materiales prehispnicos para desmitificar concepciones sobre fertilidad, virginidad, papel de la mujer de la lite y del comn, etc. (dem, 53). Las danzas tradicionales son representaciones de las vidas ancestrales y, por tanto, de alto inters para el estudio de la cultura tradicional maya, cuyo desarrollo se bas en la transmisin oral de los conocimientos y sabidura. Adems, el cuerpo y el movimiento juegan un papel importante en las narraciones, en su importante libro sagrado Pop Wuj, en murales comunitarios, etc. A menudo los cuerpos estn representados en forma de animales. Un factor muy significativo y ms reciente en la historia guatemalteca que influy fuertemente en la situacin y opresin de la mujer fue el conflicto armado interno que dur aproximadamente de 1960 a 1996, aunque la estructura discriminatoria que gener y/o aliment no se elimin con los Acuerdos de Paz de 1996 y an permanece en gran medida. Entre las publicaciones que relatan las experiencias y acontecimientos atroces que sucedieron durante el conflicto armado interno, destacan dos informes: Guatemala, memoria del silencio (Comisin de Esclarecimiento Histrico, 1999) y Guatemala, nunca ms del Proyecto Interdiocesano para la Recuperacin de la Memoria Histrica (REMHI) realizado por la Oficina de Derechos Humanos del Arzobispado de Guatemala (ODHAG, 1998). En estos documentos se encuentran en abundancia y con dursimos detalles historias de mujeres que sufrieron abusos y maltrato durante el conflicto armado interno (ver tambin, por ejemplo: Lykes, 2003; COVUSLU, 2004; ECAP, 2004; Red de Salud Mental de Guatemala, 2005; Cabrera Prez-Armian, 2006; Paredes, 2006a, 2006b). En Guatemala la violencia sexual constituy un instrumento de la contrainsurgencia, cuya finalidad fue lograr una conducta de sometimiento por parte de la vctima, la degradacin de su identidad sexual y una forma de violencia hacia la

comunidad a travs del dao a la intimidad de las mujeres (Consorcio Actoras de Cambio, 2006, p. 9). Al hablar sobre la situacin actual de la mujer indgena es importante tener en cuenta los diferentes factores socioculturales y psicosociales: Estamos a las puertas de un proceso sin conflicto armado, donde se habla de ser parte de una cultura de paz, en una sociedad que queda enferma e inestable, debido a que las secuelas que ha dejado el conflicto armado interno en cada ciudadana y ciudadano son inimaginables. Ahora a cada una y uno de los guatemaltecos nos toca enfrentar los resultados del hambre, la pobreza, el dolor, los efectos fsicos, psicolgicos, de lo que significaron ms de 35 aos de enfrentamiento armado interno (Tierra Viva, 1997, p. 85). 2.2 Perspectiva sociocultural: cosmovisin maya y discriminacin social El informe de la agrupacin de mujeres Tierra viva analiza la informacin que dan los medios de comunicacin sobre la violencia contra las mujeres: Segn los datos obtenidos, siguen siendo los hombres en su mayora los que nos ejercen violencia, por ser tambin vctimas de una cultura construida socialmente que les ensea a dominar y a sentirse superiores a las mujeres, en donde hombra es demostrar su ser hombres a travs del uso de la fuerza y la violencia. No importa el problema, ste se arregla con violencia. No importe quin sea el hombre o a qu se dedique, las cosas las resuelve dominando, subordinando, golpeando o hasta matando a la mujer, la nia o la anciana (Tierra Viva, 1997, p. 85). Algunas mujeres mayas explican cmo ellas ven la relacin hombre-mujer desde su cosmovisin: Contrario al mundo moderno occidental, en efecto, donde las personas ven en cada individuo (sea mujer u hombre) a un elemento independiente y con derechos especficos dada su individualidad, y contrario al pensamiento moderno occidental que profesa, pregona e impone los principios de libertad e igualdad individual propios de la modernidad econmica (liberalismo-capitalismo) y poltica (democracia-derechos humanos), la sociedad maya, regida por una visin holstica de lo social, piensa al individuo y a la sociedad a partir de dos nociones fundamentales: el equilibrio y la complementariedad de los elementos que componen el todo social. Ahora bien, la nocin maya de equilibrio es mucho ms amplia, y de lejos, que la nocin moderna de igualdad. En efecto, mientras la segunda se refiere a la igualdad en derechos de las personas individuales, la primera piensa el equilibrio como resultado de un proceso de relaciones en donde las desigualdades individuales generadas por las funciones que cada persona cumple en la familia y en la sociedad, se desvanecen en la bsqueda de un objetivo comn (). En resumen, mujer y hombre son dos personas que van de la mano por la vida, se complementan, lo cual se sintetiza en la expresin ejukulaj winaq (personas que se encuentran rostro con rostro) que hace referencia a una pareja que constituir una familia, o en otra igualmente significativa qakulajkib (nos recibimos mutuamente tal como somos), la cual expresa ntidamente la idea de complementariedad (Pu Tzunux, 2007, 33). La organizacin PRODESSA, hablando sobre las relaciones entre hombres y mujeres desde la cosmovisin maya, destaca de igual modo el concepto de complementariedad, que tiene mucha importancia dentro de la cosmovisin maya, y se refiere a la complementariedad como equilibrio de la dualidad; es igualdad y armona entre dos; la mujer como complemento del hombre; es el acto y a la vez el proceso de los aportes mutuos entre hombres y mujeres, los cuales no tienen que ser ni todos simtricos ni todos asimtricos; las relaciones de interdependencia entre hombre y mujeres mayas (PRODESSA, 2003, p. 85 y sig.). Relacionado con este concepto, mencionan que el matrimonio suele concebirse como una prestacin mutua de

servicios entre el hombre y la mujer para reproducir esta unidad colectiva bsica (idem, p. 88). Ahora bien, teniendo en cuenta la perspectiva de la cosmovisin maya sobre los aspectos de gnero, se podra analizar y destacar la relevancia de sta en la sociedad actual, y debatir cules son los aspectos que tienen ms importancia hoy en da y cules tal vez no tengan tanta por el cambio sociocultural que viven muchas comunidades mayas en Guatemala. Mientras Eva Kalny, antroploga austriaca, basndose en sus estudios sobre dos comunidades mayas de Sacapulas, comenta que el uso de la violencia por parte de los hombres contra las mujeres es socialmente aceptado (citado por: Pu Tzunux, 2007, p. 57), Pu Tzunux juzga tal afirmacin como equivocada. Ella explica que cuando existe un problema de violencia domstica, los kamalbe junto con los padres de los esposos trabajan segn las formas histricas de organizacin y regulacin social y jurdica en un proceso de reestablecimiento del equilibrio conyugal y entonces afirma que el uso de la violencia intra-familiar est lejos de ser aceptado socialmente en las comunidades mayas (Pu Tzunux, 2007, p. 58). Por lo tanto, se supone que dentro de las comunidades mayas existen mecanismos para juzgar la violencia intra-familiar. La presencia de dichos mecanismos en las comunidades depender de la organizacin sociocultural y poltica de cada lugar. El punto clave en esta discusin es que Eva Kalny habla de una aceptacin social, mientras que Pu Tzunux se refiere ms a una aceptacin cultural. Ahora bien, considerando que la violencia domstica est mal vista desde el punto de vista de los valores y principios de la cosmovisin maya, no obstante, puede ocurrir y ha ocurrido en varios lugares, que las influencias externas, la violencia sufrida, el pasado, los cambios socioculturales, etc. haya tenido o tenga tal impacto en las personas, que en la sociedad guatemalteca o en partes de sta, el uso de la violencia en algunos casos no est mal visto. En otras palabras: en Guatemala no se visualiza la violencia contra las mujeres como una violacin a los derechos humanos de las mujeres y las nias, se considera como algo natural (Proyecto Reduccin de la Violencia contra la Mujer, 2002, p. 9). Incluso, generalmente se culpa a la mujer por la violencia, por ejemplo hay quienes dicen las mujeres sufren porque quieren (Proyecto Reduccin de la Violencia contra la Mujer, 2002, p. 24). Adems de estos factores, el alto ndice de impunidad en Guatemala tiene un fuerte impacto en la situacin de las mujeres (Cabrera Prez-Armian, 2006). Las reacciones emocionales de las mujeres ante esta situacin de violencia e impunidad se refieren a sntomas de duelo, ansiedad y depresin, estrs, miedo y culpa. El dolor emocional se traduce en dolores corporales, dolores del corazn, etc. (ver por ejemplo: Cabrera Prez-Armian, 2006, p. 97). A menudo se pueden observar tensiones musculares, especialmente en los hombros y en la espalda, y limitaciones en el movimiento.

3. Expresin en y a travs del cuerpo y el movimiento. 3.1 Atencin psicosocial hacia la violencia contra la mujer en Guatemala Existen muchas iniciativas que persiguen los objetivos de sensibilizar a la poblacin sobre la violencia contra las mujeres indgenas en Guatemala, luchar por el cumplimiento de los derechos humanos, conseguir la atencin legal de las mujeres, luchar contra la impunidad o promover el liderazgo y la participacin sociopoltica de la mujer (por ejemplo: Colop Alvarado de Saloj, s.f.; Defensora Maya, 2001; Fundacin Andar, 2001; UNAMG, 2003, 2004; Consorcio Actoras de Cambio, 2006; CALDH &

CONIC, 2007; Oxlajuj E & K'aK'a Na'oj, 2007; Svendsen, 2007; Tierra Viva, 2007; Asociacin Nuevos Horizontes, 2008). Las propuestas metodolgicas en el rea de la atencin psicosocial son ms bien escasas. En general existe consenso respecto a que el problema de la violencia incide en mltiples niveles y que la atencin tiene que ser integral, multidimensional: A nivel psicolgico-espiritual una mujer en situacin de violencia necesita un grupo de apoyo abierto. La mujer necesita acompaamiento en diferentes momentos de crisis. () Necesitan hablar, decir cmo se sienten (Tierra Viva, 2007, p. 48). Cabrera PrezArmian explica en base a su estudio sobre el impacto de la violencia y el conflicto que hablar sobre lo ocurrido se asoci a percibir ms apoyo social (). Disminuy el miedo y la creencia en el sinsentido del mundo, reforz la defensa del carcter positivo del mundo, pero tambin que hablar no slo reforz las emociones y creencias positivas, sino que tambin amplific las emociones negativas se asoci a ms ansiedad, etc., a la creencia en el carcter malevolente del mundo (Cabrera PrezArmian, 2006, p. 292). Por lo que se debe considerar que es importante en qu ambiente se habla y que ello vaya unido a un proceso de acompaamiento. En el acompaamiento podemos lograr que las mujeres se revaloricen como seres independientes, que vuelvan a creer en s mismas. Lograr que comprendan que todo grado de agresin, cualquier forma que las rebaje, es malo e inapropiado (Tierra Viva, 2007, p. 49). Salazar comenta en el libro de Tierra Viva que es importante recuperar la dimensin de persona para las mujeres, la libertad esencial de poder tener control de s misma. Pero, la sociedad refuerza la postura de sumisin y esta lectura no es la ms sana, ni reconstruye a la persona (Tierra Viva, 2007, p. 50). Tambin Cabrera PrezArmian hace referencia al contexto guatemalteco de violencia y conflicto y especialmente a la poblacin indgena: los hechos traumticos por violencia represiva alteran la visin del mundo, afectando especialmente a las creencias sociales sobre el sentido, control, benevolencia y justicia en el mundo. Esta versin aumenta las percepciones de desvalimiento e indefensin de las vctimas frente al Estado, agravado en este caso por ser poblacin histricamente excluida debido a su identidad tnica, campesina y desarraigada por la violencia genocida del estado guatemalteco (Cabrera Prez-Armian, 2006, p. 295). Segn ella, las reacciones emocionales se enfrentaron tanto a partir de la evitacin, como una forma de minimizar el problema, como de hablar sobre l (Cabrera Prez-Armian, 2006, p. 292). Finalmente, podemos decir que la violencia afecta al nivel corporal, especialmente la violencia sexual, ya que nuestro cuerpo nos provoca vergenza y sabemos que puede ser utilizado de cualquier forma (Tierra Viva, 2007, p. 53). A la hora de abordar la violencia intrafamiliar hay diferentes propuestas metodolgicas. Los abordajes tericos del tema estn muy extendidos, realizndose por ejemplo charlas y acciones de sensibilizacin por la violencia (encuentros, foros, etc.). Algunas organizaciones incluyen tambin tcnicas participativas y dinmicas de grupo (Ovalle, 1999; PROPEVI, 1999; Ovalle et al., 2001; Proyecto Reduccin de la Violencia contra la Mujer, 2002; Grupo de Mujeres Mayas Kaqla, 2004, 2006; Asociacin Nuevos Horizontes, 2008). En el Grupo de Mujeres Mayas Kaqla (2004, 2006), se utilizan herramientas y tcnicas ms espirituales y basadas en la cosmovisin maya, como por ejemplo la invocacin espiritual, el trabajo con energas y otros elementos culturales (como los colores, fuego, etc.). Trabajan especialmente en la expresin de los sentimientos y de la afectividad (Chirix Garca & Grupo de Mujeres Mayas Kaqla, 2003), pero tocan

tambin temas relacionados con el cuerpo y la expresin de dolores corporales. La metodologa comprende diferentes momentos: 1. Abrir la energa corporal, emocional, espiritual, por medio de ejercicios bioenergticos, danza, respiracin, meditacin y otros. 2. Profundizar aspectos tericos: Anlisis, discusiones polticas, lecturas colectivas, panel foros, exposiciones magistrales, videos, sociodramas, profundizacin de experiencias. 3. Identificar y profundizar en aspectos emocionales, espirituales, energticos; contribuir a sanar traumas individuales y colectivos generados por la opresin y que estn relacionados con el tema especfico que se trabaja. Por ejemplo: Traumas generados en las mujeres mayas por la discriminacin. Al mismo tiempo se generan espacios y ambientes para expresar y dejar salir sentimientos y emociones que han estado dormidos en su ser, por medio de ejercicios corporales, colectivos y personales, para contactar internamente. En forma paralela se profundizan emociones en colectivo, vinculando la sanacin de los traumas emocionales, espirituales y energticos con un proceso poltico para transformar la realidad. 4. Al finalizar la discusin (cuando todas las que lo deseen hayan expresado sus emociones), se practican ejercicios corporales, hipnosis, danza, respiraciones, para cerrar la energa corporal, espiritual y emocional. 5. Se realiza el cierre espiritual de la misma manera como se inici la actividad (Grupo de Mujeres Mayas Kaqla, 2006, p. 8). Haciendo nfasis en el subttulo de su libro Crtica de la aplicacin literal de modelos tericos en la interpretacin de la realidad de las mujeres mayas, Pu Tzunux (2007) argumenta que las experiencias realizadas por el Grupo de Mujeres Mayas Kaqla y Chirix Garca no se pueden generalizar, es decir, que su manera de acercamiento es peculiar y no representa en s la cultura maya en general o la manera de ser de los mayas. Estamos de acuerdo con el hecho de que en la sociedad maya, como en cualquier otra sociedad, por lo dems, puedan existir casos de maltrato infantil o hacia la mujer como los denunciados por Kaqla y Chrix, pero no compartimos la idea de que los juicios sacados de experiencias individuales sirvan para denunciar a toda una sociedad. Chirix cae en ese error justamente cuando a partir del descubrimiento de su realidad personal y la de sus compaeras de Kaqla que no por azar se reagruparon en busca de esa especie de terapia psico-espiritual, descalifica al conjunto de la sociedad maya tradicional. Sin detenerse a pensar que la experiencia de una sociedad, la sociloga feminista maya pretende ver a la generalidad de su sociedad desde su ombligo: xaqkaril umuxux, como diran los abuelos (Pu Tzunux, 2007). 3.2. Incorporando nuevas experiencias. Diagnstico y procesos teraputicos a travs del cuerpo y el movimiento. Haciendo referencia a la terapia Gestalt y a disciplinas asociadas, entre otras, al trabajo basado en el cuerpo de Wilhelm Reich y de Peter Levine (Somatic Experiencing), Wirth (2008, p. 27) afirma que en stas se considera el cuerpo como lugar de memorizacin de experiencias traumticas, pero tambin como medio de acceso a stas y de una posible sanacin e integracin de los acontecimientos. Otros autores incluyen la relacin con la naturaleza como un factor importante de la terapia de traumas e incluyen aspectos espirituales en su concepto de sanacin (Cane, 2000a, 2000b; Grupo de Mujeres Mayas Kaqla, 2004, 2006; Wirth, 2008).

Respecto a la violencia sexual de guerra, Joachim (2006) justifica un acercamiento integral en el trabajo psicosocial y psicoteraputico: La perspectiva holstica sobre el organismo humano y las conexiones del cuerpo, la mente y la alma, fundamentan en los enfoques integrativos sobre el trabajo con traumas la utilizacin de una multiplicidad de mtodos y tcnicas del rea de psicoterapia centrado en el cuerpo, del trabajo corporal y motriz, de la terapia Gestalt, de la terapia creativa, del trabajo con imgenes interiores, como tambin del psicodrama (Joachim, 2006, p. 403). Dando algunos ejemplos sobre ejercicios centrados en el cuerpo, ella hace hincapi en que en todo el espectro de los mtodos mencionados, el trabajo en el aqu y ahora, as como tambin la relacin reciproca entre los aspectos corporales y psquicos tienen un alto grado de importancia (Joachim, 2006). Adems de su potencial teraputico, el cuerpo y el movimiento pueden utilizarse en el diagnstico. En este sentido, el diagnstico puede llegar a ser una parte importante en el proceso teraputico, si no solamente se pregunta por informacin, sino que se de al cliente la oportunidad de expresar las experiencias y sentimientos de su manera (Joachim, 2006, p. 382). Harris (2007) muestra con su trabajo con refugiados sudaneses en Estados Unidos y con ex-soldados en Sierra Leona, que la terapia a travs de la danza y el movimiento puede ser tan eficaz como pertinente al contexto sociocultural. En el caso de los refugiados sudaneses en Estados Unidos, Harris (2007) ha utilizado danzas y movimientos tradicionales junto con rituales y maneras de afrontamiento de la cultura Dinka y concluye que ha mejorado la solidaridad y la cohesin en el grupo, as como tambin los recursos y factores preventivos y reparadores en cuanto a su estado de refugio, fuera de su pas donde han sufrido el ambiente blico. En el caso de un grupo de ex-soldados en Sierra Leona, la evaluacin del programa revela una disminucin de la expresin de sntomas en cuanto a ansiedad, depresin, recuerdos intrusivos, despertamiento elevado y agresin (Harris, 2007, p. 134). Los jvenes participaron de forma activa en la improvisacin durante la danza y en otros ejercicios creativos. Despus, eligieron representar en pblico sus experiencias de la guerra a travs de un juego de rol. De este modo, mejor su (re-) integracin en la comunidad. Harris (2007) concluye que en ambos casos, auque de manera muy distinta, se han podido reducir las fuertes rupturas causadas por el trauma. Ha sido importante la adecuacin de la terapia a travs de la danza y el movimiento al contexto sociocultural. Koop (2000) argumenta respecto a la terapia de traumas, que solamente un enfoque multidisciplinario y multidimensional, incorporando tanto mtodos y tcnicas corporales y motrices como psicosociales y psicoteraputicos, responde de forma adecuada a la situacin de las personas traumatizadas (ver tambin: Joachim, 2006; Koop, 2002; Petzold, 1999; Petzold & Wolf, 2000; Schaeffer, 2004). La combinacin de mtodos y tcnicas que utilizan la expresin corporal con las que se basan ms en la expresin verbal es frecuente, por ejemplo, en muchos centros para refugiados (Abdallah-Steinkopff, 2001; Endel, 1996; Koop, 2000; Suchanek, 2003). Varios autores describen la utilizacin de la terapia integradora a travs del movimiento para (re-) establecer la integridad de las personas traumatizadas y promover recursos de afrontamiento, entre otros objetivos (Endel, 1996; Petzold, 1999; Koop, 2000; Petzold & Wolf, 2000; Koop, 2002). Otros autores se basan en la terapia cognitiva a travs del movimiento con objetivos parecidos (Karcher, 1996, 2000; Schmitz, 2006). Algunos autores describen la utilizacin de dramatizaciones en contextos de violencia y conflicto, tanto del psicodrama como del sociodrama (Martn Beristain & Riera, 2003; Kellermann, 2007). Todos estos enfoques se basan en principios como, por ejemplo, el trabajo en el aqu y ahora, la perspectiva holstica (cuerpo, alma, mente) de la persona, y las fases de la terapia de traumas.

Los autores proponen, en el marco de una terapia integradora de traumas, los siguientes mtodos y tcnicas basadas en el cuerpo y el movimiento (Petzold, 1999; Karcher, 2000; Koop, 2000; Petzold & Wolf, 2000; Joachim, 2006; Harris, 2007): - Tcnicas de relajacin, de respiracin y de percepcin corporal (relajacin muscular progresiva, Feldenkrais, Yoga, Qi Gong, etc.). - Tcnicas de la fisioterapia (especialmente cuando se encuentran lesiones fsicas de tortura o de otro tipo de violencia directa). - Tcnicas y juegos psicomotores. - Tcnicas de la terapia a travs del movimiento, la danza y el deporte. - Juegos de rol, dramatizaciones, teatro, juegos, actividades recreativas y deportivas, tcnicas creativas y participativas, etc.

4. Experiencias y resultados en Guatemala A continuacin, se describe como se ha utilizado el cuerpo en movimiento en un programa de accin psicosocial con mujeres que han sufrido violencia en la regin de Solol, Guatemala (Programa APM), ofreciendo diferentes ejemplos y presentando algunos resultados de evaluacin que se han obtenido a travs de diversas tcnicas cualitativas y cuantitativas. Se desarroll y evalu un programa basado en una metodologa especfica (fundamentado en principios y mtodos de la accin psicosocial y de la terapia a travs del deporte y del movimiento), a travs de actividades concretas (tcnicas centradas en el cuerpo y el movimiento, juegos, deportes, tcnicas participativas y tcnicas grupales), con una poblacin determinada (dos grupos de mujeres indgenas de la zona rural), en una situacin especfica (contexto de violencia y conflicto) y un lugar delimitado (Departamento de Solol en Guatemala, C.A.) (ver ms detalles en Ley, 2009). 4.1 Metodologa Los datos cuantitativos se han obtenido a travs de un cuestionario cumplimentado por 33 mujeres que participaron tanto en la medicin inicial como en la final. Tambin se ha realizado observacin participante, dando lugar a los respectivos diarios de campo de los facilitadores (monitores/tcnicos) involucrados en el proceso, en los cuales nos referimos a lo observado en todas las sesiones (doce sesiones de cuatro horas en el grupo APM-Solol, y seis sesiones de siete horas en el grupo APM-Chaquijy), por lo que los datos cualitativos incluyen a las 56 mujeres participantes en el programa. Adems hemos realizado 35 entrevistas personales semi-estructuradas a las mujeres participantes y facilitadores locales. En la presente comunicacin se muestran las observaciones y los resultados obtenidos respecto a la expresin de la violencia en y a travs del cuerpo y el movimiento, mientras que los dems resultados de la investigacin y evaluacin de este programa, se pueden leer en la tesis doctoral de Ley (2009). Hemos partido de tres preguntas principales: - De qu manera se expresan las experiencias de violencia en el cuerpo y el movimiento? (Diagnstico del contexto) - Qu cambios se produjeron por el programa en las mujeres? (Efectos e impacto) - Qu factores han sido decisivos y responsables del cambio? (Procesos) A lo largo del programa se desglosaron diferentes fases, basadas en experiencias previas anteriormente resumidas:

1. La primera fase se centra en la interaccin e integracin del grupo. Predominan tareas de movimiento, juegos de cooperacin, interaccin y comunicacin, dinmicas de grupo y ejercicios de confianza. Se ofrecen oportunidades para interactuar y conocer a las dems, mientras se va creando un ambiente familiar y de confianza, en el que cada una pueda encontrar su lugar en el aqu y ahora y pueda encontrar estabilidad y seguridad. 2. En la segunda fase se trabaja sobre las diversas expresiones (tanto verbales como corporales, personales y grupales) de las vivencias de violencia y de los dolores y problemas. Se utilizan sobre todo dinmicas, movimientos expresivos, juegos de rol, de confianza y de comunicacin, dramatizaciones, ejercicios de expresin corporal y tcnicas de anlisis y reflexin. 3. La tercera fase pretende activar los recursos y la bsqueda de alternativas y soluciones para poder afrontar los dolores y problemas que se expresan de una u otra manera. Predominan movimientos, juegos, deportes modificados, dramatizaciones, juegos de rol, tcnicas creativas y dinmicas de grupo, orientadas a facilitar que las mujeres vivan experiencias positivas y significativas para ellas y que adems se fomenten la creatividad y el anlisis de otros y diferentes puntos de vista para analizar las posibilidades de salir de su situacin. En el programa las mujeres eran libres de hacer lo que quisieran, asistir o no, moverse o sentarse, hablar o callar, etc. De hecho, las mujeres vinieron y jugaron siempre con su corte y su huipil (falda y blusa tradicional), aunque, y sin tener mayor importancia, stas no fueran las ms adecuadas para la actividad fsico-deportiva. 4.2 Resultados Utilizando el cuerpo en movimiento como un momento para el diagnstico, se han visto limitaciones en el movimiento y expresin de las mujeres en una sociedad que las discrimina y las impone sus comportamientos. En ambos grupos se encontraron dificultades en la expresin de sus sentimientos y de sus opiniones, lo que mejor al aumentar la confianza y gracias a la metodologa utilizada. Tal y como la participante Pilar expres, no estn acostumbradas a que la gente les pregunte por su opinin o cmo se sienten. Esta ha sido una experiencia nueva y requiri su tiempo. En muchos casos dijeron que les sentaba muy bien el programa y que les ayud mucho. Luego, les cost especificar en qu les ayud, qu aspectos mejoraron. Creo que en muchos casos se referan al estado de nimo y su bienestar psquico. Por otro lado, dijeron que les disminuyeron los dolores, tales como dolores de cabeza o dolores en general. Creo que estos dolores (), tienen una relacin directa con el bienestar psquico, es decir, son dolores con orgenes en problemas psicosociales y de la vida dura [que ellas tienen] que se somatizan en el cuerpo (C-Clemens-sesin Entrevistas1). Se vea que algunas mujeres son poco giles y muy lentas en sus movimientos. Sus cuerpos tienen muchas tensiones, especialmente en los hombros (S-Clemens-sesin 1). [Catarina] tambin dijo que a veces una tiene el cuerpo tan tenso por el trabajo diario que no se la puede ni tocar (C-Mara-sesin 1). Aparte de las tensiones especialmente en los hombros, la postura de las mujeres era bastante cerrada, echando los hombros hacia delante y

C = grupo Chaquijy; S = grupo Solol; Clemens, Mara y Mara Jess fueron monitores extranjeros y se les cita de sus diarios de campo. Federica, Marta, Norma y Helena eran monitores locales y se les cita de las entrevistas. Las dems son participantes y se les cita de las entrevistas o indirectamente a travs de los diarios de campo de los monitores.

encogiendo el cuello. Cuando rean, se tapaban la boca con las manos, como si fuese algo prohibido. Se observ poca creatividad en los movimientos y en lo que respecta a salir de su situacin de violencia. No mostraron mucha creatividad, excepto Cintia que se anim para realizar movimientos diferentes y otra ruta que no era en crculo (S-Clemenssesin 9). En un ejercicio la tarea consista en dibujarse cada una a s misma en tamao real sobre papelgrafos, y posteriormente comparar esa imagen con la real, con la ayuda de una compaera, la cual pint su silueta alrededor de su cuerpo tumbado. Era curioso que una gran parte de las mujeres se dibuj bastante ms pequeas de lo que realmente eran. Otras dibujaron solamente algunas partes del cuerpo especialmente pequeas o grandes. De forma consistente con los resultados tanto cuantitativos como cualitativos, eso puede indicar una autoestima baja o una percepcin corporal distorsionada. De todos modos, se pudo observar que las mujeres en la vida cotidiana no dedicaron mucha atencin y cuidado al cuerpo, y se tuvo la impresin de que en este contexto especfico, el cuerpo se consideraba ms bien una herramienta de trabajo, un objeto tal vez no siempre tan integrado. Hablando de los efectos y el impacto del programa APM, se consiguieron efectos especialmente a nivel cognitivo (conocimiento, estrategias de manejo de situaciones de estrs) y psicolgico (autoestima, relajacin emocional). El proceso de aprendizaje ha sido muy participativo, activo y vivencial, para que no buscaran y conocieran solamente estrategias de afrontamiento de forma terica, sino que tambin han podido experimentarlas en mayor medida en la prctica, con su propio cuerpo en movimiento y en interaccin con los dems. Por eso ha sido importante que las situaciones simuladas en los juegos hayan sido reales y significativas, lo que se mostr en la observacin de la participacin y en las reflexiones de las mujeres. A nivel psicolgico, destaca la necesidad de una relajacin emocional como consecuencia del estrs continuo y cargas cotidianas que sufren las mujeres. En ambos grupos, las mujeres dejaron claro que les sirvi el programa para desconectarse de sus problemas, para no tener que pensar en sus cargas cotidianas, disfrutar y relajarse. Adems esta relajacin emocional mejor su estado de nimo y puede ser un recurso para encontrar fuerzas para afrontar sus problemas. En este sentido, el programa ha logrado un efecto amortiguador de los factores permanentes de estrs en la vida cotidiana. Han sido valorados positivamente los ejercicios de relajacin. En ambos grupos funcionaron mejor los ejercicios centrados en el cuerpo y en el movimiento (tipo relajacin muscular progresiva o Tai Chi y Qi Gong). Los ejercicios imaginarios y mentales (tipo entrenamiento autgeno) no tenan xito en ambos grupos, probablemente por requerir ms tiempo de acostumbramiento, ms capacidad de concentracin y un ambiente ms tranquillo y serio, o simplemente no les gustan tanto. Hacia el final de cada sesin, se dedicaron alrededor de 30 minutos a ejercicios de relajacin y de respiracin, centrndose en el cuerpo. Me ha ayudado bastante lo que es todos estos talleres porque me ha ayudado a relajarme, yo he tenido muchos problemas, demasiados problemas, antes de los 17 aos hasta que llegu a la Defensora. Uno se divierte un momento y se relaja, con los ejercicios que hacemos de ltimo, me ha ayudado bastante (S-Faustina). A ella le gusta hacer ejercicios de relajacin, que le ayuda a relajarse (S-Clara). Finalmente, hicimos el ejercicio de dar pequeos golpes sobre el propio cuerpo, lo que les cost un poco. Pocas [mujeres] respondieron algo

sobre la pregunta si notaban alguna diferencia entre la pierna golpeada y no golpeada. Faustina dice que una pierna se siente dormida y la otra relajada. Repetimos hasta que algunas tambin notaron una diferencia. Seguimos con la otra pierna y dijeron algunas que ahora las sentan iguales. Lo mismo hicimos con los brazos y hombros (SClemens-sesin 10). En esta ltima media hora de relajacin, ellas disfrutaron bastante y dijeron al final que les sirvi bastante. Una dijo que se mejor su tensin en la espalda. Eso es muy significativo. Tena la sensacin que ellas ponan realmente su atencin en su cuerpo y que los ejercicios fueron muy adecuados (S-Clemens-sesin 6). El ejercicio de relajacin ha salido mejor que nunca las mujeres sonrean, creo que porque les da un poco de vergenza hacer ese tipo de movimientos, que son totalmente nuevos para ellaspero a la vez seguan a Clemens con atencinEspecialmente Claudia se lo toma bastante en serio (S-Mara-sesin 4). Otro factor determinante fue que las mujeres eran bien activas en el programa, que ellas se movan, reflexionaban sobre las experiencias y buscaban ellas mismas las soluciones, evitando que ellas fueran simples receptores, sino protagonistas de su cambio. Ambos grupos hicieron nfasis en la importancia que tuvo para ellas que los talleres hayan sido tan dinmicos. Apreciaron que no consistieran en una charla magistral o una pltica, sino que se movan, rean, disfrutaban, estaban activas y, a la vez, aprendan cosas. En las dramatizaciones se mostraron en ambos grupos el anlisis de la realidad y la bsqueda de soluciones por parte de las mujeres como un proceso propio de las tcnicas grupales participativas. La participante Claudia explica muy bien el papel activo y el protagonismo que adoptaron las mujeres: Se hizo una dramatizacin en la que hubo varios papeles: los nios, el esposo, la mam. El esposo le pegaba a la mam y era alcohlico y luego las mujeres se sintieron apoyadas, las que eran vctimas y luego entre ellas mismas se dieron conclusiones. Entre ellas mismas sacaron cmo poder denunciar y que no callar ese maltrato (...) De todos modos la seora se vio as en su proceso, es uno de los ejercicios, esto me gust bastante (SClaudia). Se realizaron las mismas tcnicas grupales en ambos grupos, pero algunos procesos y resultados fueron diferentes. En ambos grupos, solamente una persona se anim a denunciar en el juego del asesino. Igualmente se not a algunas mujeres con vergenza o miedo, pero de todos modos, se vea que la situacin era real y autntica. Mientras que en el grupo APM-Chaquijy se materializ en que es el grupo el que tiene que dar apoyo (y lo ha dado posteriormente en la vida real a Yasmina), en el grupo de APM-Solol era el apoyo de la Defensora Maya en el que concluyeron las mujeres. En este ltimo grupo se mostr que la falta de denuncia y la impunidad aumenta la violencia contra las mujeres, una reflexin muy real, que se comprueba en la bibliografa (ver Ley, 2009).

5. Conclusiones El cuerpo en movimiento puede suponer importantes momentos de observacin, no slo para el diagnstico y para conocer las diferentes expresiones que reflejan la incorporacin de la violencia vivida, sino tambin para promover respuestas de accin psicosocial y procesos de rehabilitacin con las mujeres. Este acercamiento interdisciplinar tiene un gran potencial en este mbito, ya que no se queda en el mero

anlisis o en conclusiones tericas, sino que conlleva un proceso de acompaamiento e intervencin psicosocial con las personas vctimas o supervivientes de esta realidad. Adems, se ofrece a las mujeres no slo la posibilidad de expresarse de forma oral sino tambin de forma corporal y cinestsica. Esta expresin corporal tiene lugar en interaccin con las dems mujeres, con diferentes materiales, en el espacio, tiempo, etc. y a travs de diferentes movimientos, posturas, mmica y gestos. Aspectos cognitivos, como la creatividad, la adquisicin de conocimientos, el anlisis y la bsqueda de soluciones, etc., se pueden aprender de forma activa, jugando, experimentando, interactuando. El aprendizaje se adquiere de forma vivencial y participativa. Aspectos psicolgicos, como la autoestima, el nimo, el estrs o la relajacin emocional, etc., se expresan en y a travs del cuerpo. El cuerpo en movimiento ofrece un momento idneo para trabajar sobre estos aspectos, incluyendo actividades atractivas, tcnicas grupales participativas, ejercicios de relajacin, de percepcin corporal y de s misma, y por qu no, actividades divertidas.

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