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UNIVERSIDAD NACIONAL AUTNOMA DE MXICO

POSGRADO EN ESTUDIOS LATINOAMERICANOS

Sujeto, poltica y Estado: la problemtica de las mediaciones en Ren Zavaleta Mercado


TESIS: QUE PARA OBTENER EL TTULO DE MAESTRO EN ESTUDIOS LATINOAMERICANOS PRESENTA:

JAIME ORTEGA REYNA


ASESOR: DR. LUCIO OLIVER COSTILA
Ciudad Universitaria, Mayo 2010
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ndice: Introduccin Captulo 1: Ren Zavaleta, sus fuentes, interlocutores y contexto. -Zavaleta y Marx -El marxismo y las mediaciones -Zavaleta y la teora social crtica latinoamericana -Una hiptesis de lectura.

Captulo 2: Sobre conocimiento, ciencia social e ideologa. -El posicionamiento del sujeto-objeto Marxismo, ideologa y crisis: conocimiento y autoconocimiento. La crisis como forma de conocimiento Conocimiento y mediadores.

Captulo 3: De la lgica de la fbrica a las mediaciones polticas. La lgica de la fbrica Partido, sindicato o las mediaciones operantes La Fuerza de la masa como autodeterminacin.

Captulo 4: Aproximaciones al problema del Estado en Zavaleta El Estado aparente o la burguesa incompleta La hiptesis del excedente. El Estado: sntesis y mediacin

Consideraciones Finales: La obra de Ren Zavaleta en nuestro horizonte de visibilidad. Bibliografa

Introduccin
Los oficios no se ensean, se roban. Jos Luis Mangeri, editor de la Rosa Blindada.

La obra de Ren Zavaleta Mercado ha sido parte fundamental de la conciencia intelectual de su pas. No hay posibilidad de pensar, an desde posturas encontradas, sin lo que l pens sobre Bolivia. El destino de su obra, en este sentido, es paradjico. Apenas en 2008 apareci la segunda edicin de su mxima obra Lo nacional-popular en Bolivia, que slo haba tenido una edicin, hoy agotada e imposible de conseguir, publicada en Mxico en 1986. La aparicin de Lo nacional-popular en Bolivia no es un dato ms para la estadstica de la industria editorial. Es un hecho poltico y simblico significativo. La obra de Zavaleta permite leer gran parte del proceso histrico sudamericano desde una ptica muy poco usual. El marxismo creativo, propositivo y, porque no decirlo, tambin metafrico de Zavaleta, se expone en toda su potencialidad en el texto. No es el nico texto en donde Zavaleta desarroll con profundidad los temas que le interesaban, pero s es en donde se sintetizar magistralmente la experiencia personal y poltica.

Para nuestra fortuna, adems de la nueva edicin de Lo nacional-popular en Bolivia, el Consejo Latinoamericano de Ciencias Sociales (CLACSO), incluy dentro de su coleccin editorial Clsicos del pensamiento crtico latinoamericano. Se trata de una antologa preparada por el Dr. Lu is Tapia cuyo ttulo es La autodeterminacin de las masas y que ha llegado a nosotros casi al final de la redaccin de la tesis. Se trata de 12 artculos publicados por Zavaleta a lo largo de su vida y que constituyen a juicio de Tapia, lo ms representativo de su pensamiento. Encontramos ah algunos textos poco conocidos o poco difundidos como La formacin de las clases nacionales o El Che en el Churo que corresponden al periodo nacionalista de Zavaleta. Mientras que para el tema del conocimiento social se incluyen Clase y conocimiento, Las formaciones aparentes en Marx y Cuatro conceptos de democracia. Una seccin dedicada a Bolivia remite a los textos de El proletariado minero en Bolivia, Las masas en noviembre y Forma clase y forma multitud en el proletariado minero en Bolivia. Finalmente la seccin dedicada a la Amrica Latina presenta Problemas de la determinacin dependiente y la forma primordial, El Estado en Amrica Latina, Notas sobre la cuestin nacional en Amrica Latina y Notas sobre fascismo, dictadura y coyuntura de disolucin. Los interesados en seguir la obra del boliviano tendrn acceso a los principales textos sin necesidad de buscar en las diversas revistas en donde se publicaron por primera vez o en compilaciones hoy de difcil acceso. En tanto que el prlogo preparado por Luis Tapia para esta compilacin debe reconocerse como una sntesis magistral del desarrollo intelectual de Zavaleta, an cuando promete un captulo de Lo nacional-popular en Bolivia, que finalmente no est incluido. Sin embargo, Tapia proyecta de manera clara y precisa el sentido que tiene la trayectoria poltica e intelectual de Zavaleta. As, desde el paso del nacionalismo, el abigarramiento social y la cultura boliviana, a su relacin con Marx, Gramsci y Lenin. La lectura de Tapia parte del horizonte de la Bolivia contempornea. Existen las condiciones de posibilidad para que la intelectualidad crtica de ese pas haga
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parte de su instrumental terico y poltico a un autor como Zavaleta. Adems de Tapia, otros pensadores contemporneos en Bolivia han utilizado a Zavaleta, ya sea lvaro Garca Linera, Ral Prada o Hugo Moldiz. La presencia de Zavaleta en un medio en donde la relacin entre academia, intelectuales y poder poltico es tan particular,1 no es casual, ni gratuita. Esta tesis pretende, adems de reconocer este proceso de relectura de Zavaleta, profundizar la idea de que otras regiones latinoamericanas pueden apropiarse de tal instrumental terico. Plantear la necesidad de latinoamericanizar el marxismo en general, pero tambin hacerlo con el pensamiento de Zavaleta, es algo complicado. Ms an cundo este traslape de regiones geogrficas puede dar lugar a equvocos, confusiones, ilusiones tericas o simples abstracciones sin sentido. Para los fines de esta tesis he optado por analizar el conjunto de su obra considerada como marxista, desde la nocin de mediacin. Dicha nocin adquiere diferentes grados de abstraccin dependiendo del tpico que se est estudiando. En el desarrollo del estudio se justificar sta eleccin. La distribucin capitular de nuestro trabajo est ordenada de la siguiente forma: En el captulo primero abordo de manera sucinta la relacin de Zavaleta con Marx, el marxismo, y el pensamiento crtico latinoamericano en un nivel general y muy especfico. Consciente de que este captulo por s slo puede abarcar una investigacin, realic un esfuerzo de sntesis para apuntar lo que me parece son los principales nudos problemticos de la cuestin. La lectura ltima del texto de Luis Tapia que funge como prlogo a la antologa ya comentada ha reforzado algunas de las lneas ya trazadas cuando lo escrib. En el captulo segundo abordo el problema del sujeto-clase y el conocimiento tal como se desarrolla en Zavaleta. Para m sorpresa, al momento de la investigacin se percibe una influencia muy profunda tanto del Marx de los Manuscritos de 1844 como del Lukcs de Historia y conciencia de clase (estoy
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Garca Linera, lvaro, Las vas de la emancipacin, Mxico, OCEAN Sur, 2009, pp.28-42.

convencido de que esta relacin, que haba sido apuntada por Tapia, es ms profunda). El conocimiento, el auto conocimiento, la ideologa, la crisis como mtodo, son algunos de los temas que se abordan en ese momento en su relacin siempre mediada y nunca inmediata. El tercer captulo aborda ya el sujeto en accin, que en su andar construye mediaciones. Aqu la forma de la mediacin es concreta, tangible. Las mediaciones son aqu construidas desde una reflexin ms general que se entabla a partir del desarrollo capitalista en su conjunto. La lgica de la fbrica ser la forma en que Zavaleta encare este problema y desde donde derive el resto de su reflexin. Finalmente, el cuarto captulo aborda el problema del Estado como mediacin. Se trata de un captulo que, aunque no est dicho tal cual, busca polemizar con las visiones contemporneas que dan un lugar secundario al Estado. La crtica a la estatolatria devino en ceguera conceptual sobre el carcter del propio Estado. Sin embargo, al momento de afrontar el problema del Estado en Zavaleta, aunque con claridad de su papel como mediador, tambin tuvimos que afrontar otros niveles de anlisis. Es por ello que dedicamos un apartado al problema del excedente y otro ms al problema del Estado aparente. El conjunto de la tesis se propone una lectura de Zavaleta centrada en la idea de la mediacin. No es, por tanto, una interpretacin general sobre el conjunto de la obra. Cabe mencionar que slo Luis Tapia se ha propuesto y lo ha logrado- comentar la totalidad de la obra de Zavaleta. Aqu nuevamente existe otra paradoja de su pensamiento y es precisamente que a pesar del fuerte y evidente impacto de sus textos y de su reflexin, son pocos los comentarios de su obra. Aparte del de Tapia, Luis Antezana tiene una obra con la pretensin de interpretar a Zavaleta. Un conjunto de autores se reuni en 1989 para discutir su obra entre ellos estaba el propio Tapia y Antezana-, producto de esa reunin se public El pensamiento de Ren Zavaleta (donde tambin participaron Carlos Toranzo y Ricardo Calla). En 2006 nuestra Universidad public el libro Ren Zavaleta Mercado: ensayos, testimonios y re-visiones, con la colaboracin de un nutrido
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grupo de acadmicos, tanto de Bolivia como de Mxico, en donde se ofrecen muy variadas formas de ver el pensamiento de Zavaleta ya entrado el siglo XXI. Entre ellos algunos de sus alumnos durante su largo exilio. Es por eso que hemos agregado al final del texto y como parte de las conclusiones un apartado titulado La obra de Zavaleta en nuestro horizonte de visibilidad, en donde en trminos generales trato, tanto de tender puentes, como tambin marcar distancias con las que me parecen las ms representativas de estas lecturas. Teniendo este panorama no deja de ser notable que la cantidad de trabajos sobre Zavaleta no sea equiparable a su influencia en muchos de los intelectuales de la regin. De alguna manera la mayor parte de los que han comentado la obra de Zavaleta estn ligados a una experiencia de vida. Fueron contemporneos momentneamente. No es nuestro caso. En este sentido tenemos primero que dejar en claro nuestros limitados alcances para una tarea como la que nos hemos propuesto, pero tambin contribuir a disolver la idea de que Zavaleta es un autor incomprensible (o que cualquier interpretacin es vlida por el hecho de ser un autor complejo). La complejidad de su pensamiento salta a la vista, pero dicha complejidad debiese ser un aliciente y no un freno para el estudio de su obra y para desarrollos propios a partir de ella. Este ha sido el ngulo de visin que he elegido y del que espero estar a la altura. No me queda ms que agradecer el esfuerzo de mucha gente que hizo posible la realizacin de la tesis. Jos Gandarilla y Lucio Oliver fueron dos personas que motivaron mi inters por la obra del terico boliviano. Como en otras ocasiones tambin cont con la posibilidad de discutir y expropiar algunas ideas de apreciadas y apreciados profesores de nuestra universidad. Entre ellos se encuentran Elvira Concheiro, Horacio Cerutti, Josefina Morales, Regina Crespo, Jorge Fuentes, entre muchos otros, gracias a los cuales pude acceder a bibliografa, textos y sobre todo ideas. Igualmente agradezco a la Universidad Nacional Autnoma de Mxico y en particular a su Facultad de Filosofa y Letras, en donde volv a encontrar la

posibilidad de desarrollarme en trminos profesionales. Se trata de un espacio del libertad al que he llegado a apreciar y que es preciso siempre defender.

Captulo 1 Ren Zavaleta, sus fuentes, interlocutores y contexto.


Pero a pesar de sonar parecidas, la autocrtica y la autofobia constituyen dos actitudes opuestas. En su rigor y aun en su radicalismo la autocrtica expresa el reconocimiento de la necesidad de enfrentarse hasta el fondo con la propia historia. La autofobia es la fuga vil de esta historia y de la realidad de la lucha ideolgica y cultural que sobre ella todava arde. Domenico Losurdo

Ren Zavaleta est colocado en medio de una determinada situacin histrica, que a su vez, resulta triple: por un lado la que presenta su pas, Bolivia; en medio de la convulsin que signific el periodo posterior a la revolucin de 1952; por otro, la Amrica Latina en su conjunto, como regin en conflicto poltico casi permanente; y, finalmente, la que presenta el desarrollo capitalista en general, entendido este como mercado mundial que se busca expandir constantemente. Esta
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triple

situacin histrica,

que

se

presenta

como

multiplicidad

de

determinaciones temporales y geogrficas son las que permitirn entender la forma particular de su apropiacin de una cierta tradicin poltica: la del marxismo occidental. Por marxismo occidental entendemos aquella reflexin que centra su categora de anlisis en el concepto de totalidad. Sin embargo, cuando hablamos de apropiacin de traducir el marxismo occidental fuera de la Europa occidental- entonces hablamos tambin de la cualidad de interpretar y proponer conceptos a partir de ciertos rasgos especficos, puntuales y particulares. No es una traduccin ni una asimilacin meramente terica. Se trata de la apropiacin de dichos planteamientos, en un nimo como el que inspiraba a Jos Carlos Maritegui de construir algo que no fuera ni calco ni copia sino creacin heroica. La apropiacin de esta tradicin del pensamiento poltico es reclamada por la propia situacin histrica y poltica. No es casual ni arbitraria. La forma de ella misma, como reclamo de la poca, est, sin embargo, determinada por los tres momentos histricos con los que iniciamos esta exposicin. S aceptamos que la tradicin que inicia con Marx y que continuar durante el final del siglo XIX y el XX es apropiada por Zavaleta tenemos tambin que aceptar que en l sta se da no por un culto al autor. Tampoco por una referencia de autoridad o un inters de glosar a otros intelectuales, cosa por dems vlida. Es la necesidad prctica, entendida sta como crtica de la forma poltica y social dominante, la que abre las condiciones de posibilidad para que el marxismo en su conjunto sea asumido en ciertas condiciones histricas, sociales e incluso de tipo cultural. La prctica que se desarrolla en medio de una determinacin particular es la que posibilita un entrecruzamiento de diversos autores clsicos al momento de buscar respuestas a los problemas planteados por la realidad, pero tambin est dada por cierta posicin poltica. Quienes han estudiado con detenimiento cada una de las fases del pensamiento de Zavaleta han detectado que es el cambio del nacionalismo revolucionario, sostenido con pujanza durante su juventud, hacia un nacionalismo proletario, ambos enmarcados an en un proyecto burgus. Posteriormente avanzar hacia posiciones socialistas lo que obligar a considerar la necesidad de
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reformular la propia concepcin del mundo y la forma conceptual de abordar tanto el presente como el futuro. Es, digamos, la pujanza de un poderoso movimiento de clase y la asuncin de esta posicin poltica la que reclama a Zavaleta un cambio radical en la perspectiva terica. No se puede, entonces, plantear la periodizacin de la obra de Zavaleta Mercado si no es a partir de este giro de su perspectiva poltica. Si asumir la posicin nacionalista lo llevaba a plantearse problemas como los de la nacin y el imperialismo (pinsese en obras conocidas de este periodo como Pueblo de Pastores y la premiada Formacin de la conciencia nacional) el cambio de postura poltica no lo lleva a abandonar estos problemas sobre los que vuelve una y otra vez, sino a encararlos de una forma distinta y por momentos a plantearse la necesidad de salir de ellos y vincularlos con otros tpicos que antes no aparecan en su obra. Algunas de las periodizaciones que se han hecho de su amplia trayectoria intelectual han sealado este trnsito de manera ms o menos unilateral. Esto es muy claro cuando se desvincula su posicin poltica con su trayectoria intelectual. Quiz el ejemplo ms extremo es cuando se alude, de manera constante, a que el ltimo periodo de su produccin, tanto poltica como intelectual, estuvo marcada por un marxismo crtico. Sin embargo el epteto crtico dicho desde una postura exterior a esta tradicin, debe ser leda con sumo cuidado, pues en repetidas ocasiones el trmino marxismo crtico alude a una especie de marxismo sin marxismo. O bien asemeja la idea de que se trata de un mtodo de conocimiento que no tiene aspiraciones polticas ni de transformacin o an ms, alude al rechazo de una cierta ortodoxia. Y es que es precisamente en esta poca crtica cuando Zavaleta Mercado asume con mayor profundidad su compromiso poltico, como lo muestra por ejemplo su afiliacin al Partido Comunista Boliviano (PCB), aun con las crticas que tena hacia ste. Un marxismo crtico opuesto a un marxismo ortodoxo? Esta simplificacin resulta sumamente cuestionable en un autor como Zavaleta Mercado. En l, segn interpreto, no hay un marxismo ortodoxo opuesto a uno crtico; aunque la crtica a la versin stalinista est siempre presente. Son las determinaciones histricas, son los problemas polticos, la prctica del movimiento clasista los que le obligan a preguntarse cuestiones que
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no haban sido consideradas en su obra anterior. Esto sucede claramente en la forma diferenciada en que encara los problemas relativos al Estado tanto en El poder dual, como en Lo Nacional-popular. Que sean tan diferentes las salidas que encuentra y las referencias tericas a las que alude no se deben a una transformacin que va de lo ortodoxo (considerado, adems, como un signo negativo) hacia lo crtico (positivo necesariamente). Volveremos sobre este punto al finalizar este trabajo ya en la revisin de lecturas particulares, por lo pronto, lo que nos interesa destacar es que la variabilidad de los temas y respuestas que encuentra a estos estn dados por la accin prctica y por un posicionamiento poltico. Es bajo este signo de la praxis poltica como encara la obra de ciertos pensadores y tericos que hoy son considerados como clsicos. En Zavaleta sin embargo ocurre algo que vuelve ms interesante su obra: si no encuentra respuestas a las preguntas planteadas en algn autor esto no es desechado por completo. Perdura lo que aprendi, lo que extrajo de ellos, para abordar a otros autores que s responden a sus necesidades. Sostengo aqu, como planteamiento general, que las obras del periodo marxista que van del Poder Dual, hasta la pstuma obra de Lo nacional-popular refieren a un interminable y fructfero dilogo con el marxismo y puede ser ledo en torno a la idea de la mediacin. Pero no es un dilogo entrecortado o unilateral. Sino por el contrario, un dilogo que se presenta siempre como provechosos en tanto que extrae preguntas, posibles respuestas y nuevas preguntas al momento que refiere a una prctica poltica situada en momentos histricos diferentes. En este primer captulo, sin embargo, trazaremos algunas lneas de unin entre los clsicos y el pensamiento de Zavaleta, as como el lugar del mismo en la teora social latinoamericana.

Zavaleta y Marx Como inicio de cualquier discusin en torno a su obra, no est por dems recordar que para Zavaleta Mercado por muy particular y especfica que fuese la sociedad boliviana, esta no dejaba de enmarcarse dentro del dominio y expansin del
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capitalismo a escala mundial. Era claro para l que la forma general de desarrollo capitalista no anula formas particulares, especficas e incluso nicas de existencia. Esta premisa por momentos suele olvidarse. Resulta entonces entendible y

justificable que un sector de la intelectualidad boliviana contempornea busque apropiarse del propio discurso de Zavaleta en lo que de especfico tiene el desarrollo capitalista y las formas de su antagonismo, sin embargo, esto no debe ser motivo para que el resto de la regin latinoamericana no pueda considerar que su obra permite encarar nuestro tiempo. En dado caso habramos de considerar que existen puntos de confluencia entre la situacin boliviana y el resto de Amrica Latina. Como el propio Zavaleta sola escribir, hay momentos considerados como homogneos en el desarrollo de la historia (El capitalismo es mundial!) y momentos heterogneos, particulares (las historias locales). Unas y otras deben ser, primero reconocidas para poder ser explicadas y en esto Zavaleta Mercado tiene en Marx, de entrada, al terico de la forma general de la produccin, de la reproduccin y del desarrollo de la forma capital. Marx aparece con Zavaleta como el terico de la regularidad del proceso que se presenta como interminable, que se crea y recrea a diario: el del capitalismo como potencia que tiende a dominarlo todo. Es este proceso en donde se entablan determinadas relaciones sociales. La relacin social de produccin capitalista, entendida como forma de vinculacin de los sujetos entre s y con respecto al mundo exterior, o sea la naturaleza. Formas de relacionarse inditas en la historia humana, pero formas histricas y no necesarias, sino ellas mismas modificables. La propia Bolivia es un ejemplo de que estas relaciones sociales de produccin se dan en el tiempo y en el espacio y que pueden variar, convivir, articularse o desarticularse. Todo lo cual nos lleva, como dira Marx a que el concepto d e progreso no (deba) ser concebido de la manera abstracta habitual2. La idea de que existen formas unvocas, generales y necesarias de desarrollo capitalista (por ejemplo el modelo ingls o el modelo norteamericano)

Marx, Carlos, Elementos fundamentales para la crtica de la economa poltica (Grundrisse), Mxico, Siglo XXI, 2002, p. 31 [30].

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parece, como dira Sartre, ms un argumento pre-marxista que anti-marxista. El marxismo ha reconocido desde siempre la posibilidad de tiempos histricos diversos, que se combinan y que son ellos mismos contradictorios. Si de relaciones intelectuales se trata, Zavaleta Mercado abrevar de una gran cantidad de obras de Marx, aunque sea sobre todo en el periodo de plenitud de este ltimo, o sea, en el desarrollo de las diversas redacciones 3 de El Capital en donde encontrar una slida base para las ideas que le permitan encarar la situacin particular de Bolivia: o sea, aquella que refiere al proceso concreto del desarrollo desigual y combinado. Asumiendo algo a todas luces claro como es la deuda que Zavaleta adquiere con Marx en su concepcin del capitalismo, para entender lo especficamente boliviano, se puede, entonces, buscar los vnculos que establece para pensar el propio desarrollo local, sobre todo ah donde resaltan elementos no-capitalistas de la sociedad. Elementos no capitalistas y esto hay que decirlo, subordinados al capital. No ajenos a esta dinmica de relaciones sociales, sino en convivencia. Zavaleta seguira a Marx en el proceso intelectual que este realiza cuando deconstruye la nocin de Historia universal. Cada presente ofrece una pluralidad de desarrollos posibles4 Bolivia entonces es una sociedad capitalista con elementos no- capitalistas o en vas de serlo, donde se desprenden consecuencias polticas para la diversidad de sujetos. La relacin de lo capitalista y lo no-capitalista, de la diversidad de tiempos histricos, de concepciones del mundo, de formas de relacin entre los sujetos con ellos mismos y con la totalidad darn las bases necesarias para el concepto de sociedad abigarrada. Hoy por hoy uno de los ms importantes para discutir la Bolivia contempornea.5 Para llegar a este concepto, Zavaleta tuvo que integrar lo que l llama la teora del modo de regularidad de Marx y aadir la referencia leninista de la
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Diversos autores han sealado el paso de los Grundrisse de 1857 como la primera redaccin de los temas que se desarrollaran con posterioridad en El Capital. Vease Vygotsky, Vitali, Teora econmica marxista, Mxico, Nuestro Tiempo, 1983. 4 Bensaid Daniel, Marx intempestivo, Buenos Aires, Herramienta, 2003, p. 67. 5 Cfr. Negri Toni, Tapia Luis, Alvaro Garca Linera, Imperio, multitud, sociedad abigarrada, La Paz, Bolivia, Muela del Diablo-CLACSO, 2008.

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formacin econmico-social, entendida sta como el momento donde lo general se expresa, de forma desigual y combinada en lo particular. Es aqu donde destaca la influencia de las principales obras polticas del primero, como el Manifiesto o el 18 Brumario de Luis Bonaparte. Luis Tapia lo expresa as Zavaleta retoma una idea de Marx para plantear que la homogeneizacin de la sustancia social no es algo que exista ya como un dato, sino que es algo producido por el desarrollo del capitalismo.6 La idea a retener aqu es clara: Zavaleta pensar desde la necesidad de construir el proceso de desarrollo histrico y no desde que este ya est disponible al momento del anlisis. Lo importante de la relacin existente entre Marx y Zavaleta es la forma en que el boliviano va cuestionando y encontrando respuestas a problemas de Bolivia en medio de la existencia y movilizacin de un poderoso movimiento obrero. No se trata de decir que Zavaleta no era un lector vulgar de Marx, pues esto lo sabemos y es a todas luces claro. Sin embargo, me parece que s podemos decir que la forma en que Zavaleta se apropia de la obra de Marx necesariamente est condicionada por su situacin histrica y esto es algo que si bien no ocurre solamente con l, s sucede en Bolivia por primera vez. Toda nuestra consideracin del marxismo de Zavaleta va en correspondencia con el desarrollo local del capitalismo y con la aparicin de movimientos fuertemente organizados que responden a la lucha de clases, as como a los intentos por parte del Estado por mediar este conflicto cada vez ms agudo. Estos elementos no pueden ser obviados en un intento de recuperacin latinoamericanista de Zavaleta, que sera, al ltimo, nuestra gran preocupacin. As como Zavaleta encara la obra de Marx siempre con el nimo de encontrar respuestas a problemas concretos, lo har igualmente con otros autores. En el caso de la mediacin o el conjunto de mediaciones abrevar de autores que, aunque ms contemporneos, no pueden dejar de ser considerados como clsicos: aquellos que siempre tienen algo que decirnos. La relacin,

Tapia Luis, Prlogo a Zavaleta Ren (antologa), La autodeterminacin de las masas, Buenos Aires, CLACSO, 2009, p. 16.

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esbozada en grandes rasgos (necesariamente generales), con ellos es el motivo del siguiente apartado.

El marxismo y las mediaciones Podemos afirmar sin ningn temor a equivocarnos, que el marxismo como propuesta de conocimiento y transformacin de las relaciones sociales no dej, durante todo el siglo XX de asumir la cuestin de la mediacin poltica, ya sea como un problema terico al que se buscaba afrontar en confrontacin con la ciencia social tradicional o bien como problema poltico de primer orden. Asumi este problema desde la perspectiva del conocimiento y de la praxis: su construccin y sus lmites eran, en ambos casos, las preocupaciones centrales. Ren Zavaleta Mercado recoger, sin duda, lo mejor de esta tradicin. Abrevar, a m parecer, de los tres principales exponentes de la mediacin poltica: Vladimir Ilich Lenin, Antonio Gramsci y Nicos Poulantzas. Esta trada pone a discusin la relacin entre la sociedad civil y el estado (o sociedad poltica) en el contexto de la lucha poltica de clases. Cada cual lo efecta poniendo nfasis en lo que hace al contexto de su produccin terica y a su escenario poltico. Tenemos que decir necesariamente que las figuras de Gramsci o Poulantzas son mejor vistas que la de Lenin en los tiempos actuales. Mientras del autor italiano y en menor medida la del griego puede encontrarse una vasta e imponente literatura, de Lenin hay apenas una breve revisin que generalmente se presenta como crtica implacable. A decir del intelectual argentino Atilio Boron Una de las razones principales de esta desafortunada situacin reside en la inerradicable politicidad de toda la obra de Lenin.7 Como sea, en el caso de Lenin, Zavaleta siempre se mostr dispuesto a encontrar en la obra de ste respuestas a problemas fundamentales, como sucede claramente en El poder dual, donde la mayor parte de la discusin gira en torno a las concepciones de Lenin (y de Trotsky) a este respecto. Esto es as porque el periodo analizado en dicha obra se
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Boron Atilio, Actualidad del Qu hacer?, en Lenin Vladimir, Qu hacer? Problemas candentes de nuestro movimiento, Argentina, Ediciones Luxemburg, 2006, p. 13.

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centra en la crisis poltica, en el momento de choque de fuerzas sin mayores mediaciones. En cambio, cuando Zavaleta se vea obligado a analizar otro momento de la historia boliviana, Lenin aparecer, pero ya no con la fuerza ni con la claridad con la que aparece en El Poder, Lo Nacional-popular, o El Estado en Amrica Latina, sin renunciar a categoras leninistas, pueden ser consideradas estas aportaciones como dilogos con la obra de Gramsci y de manera muy crtica con la de Poulantzas. Sin embargo, gran parte de la redaccin de este apartado reside en mi inters de no perder de vista el lugar de Lenin en la formulacin de una teora marxista de la poltica, al menos como la entiende Zavaleta, al ser el primero uno de los ms incisivos pensadores con respecto al Estado, al partido poltico obrero y al sindicato. Clavado categorialmente en la Rusia de principios de siglo, la conceptualizacin de Lenin trasciende la situacin histrica y temporal, en tanto que l mismo ha puesto en el centro de la discusin las dimensiones del poder poltico (el Estado), y de las formas de organizacin del sujeto productor (el partido poltico y el sindicato). En una forma poco comn en pleno siglo XXI, el filsofo esloveno Slavoj Zizek rescata la importancia de Lenin en este sentido, el de la organizacin de tipo poltico:
En definitiva, sin la forma partido, el movimiento permanece atrapado en el circulo vicioso de la resistencia, uno de los grandes tpicos de la poltica posmoderna que suele contraponer la buena resistencia al poder con la mala toma revolucionaria del poder: lo ltimo que desearamos ver es una domesticacin de la antiglobalizacin que la convirtiera en un punto de resistencia ms al capitalismo Por consiguiente, la leccin leninista crucial es la siguiente: la poltica sin la FORMA organizada del partido es la poltica sin poltica, tan es as que la respuesta a aquellos que no quieren ver otra cosa que los (justamente llamados) nuevos movimientos sociales es la misma que dieron los jacobinos a los girondinos contemporizadores Quieren una revolucin sin revolucin!8

Esta cita me parece conveniente, precisamente porque Zizek capta la esencia del pensamiento de Lenin: organizar la fuerza social del trabajo para la realizacin de un proyecto poltico. Organizarla de tal modo que esta sea el motor de cambio de la sociedad. La fuerza social antagnica al capitalismo sin
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Zizek Slavoj, Repetir Lenin, Madrid, Akal, 2006, p. 111.

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organizacin est condenada a la impotencia. Su organizacin no asegura su victoria, pero s nos augura la lucha, como aos despus lo enfatizar Gramsci en su polmica con Bujarin. Volvamos con el revolucionario ruso. Hoy, Lenin es socorrido la mayor parte de las ocasiones en las que se le evoca en su texto clsico Qu hacer?, y en algunos momentos se le endilga el monopolio terico de la visin instrumentalista del Estado. Hay a este respecto al menos dos aclaraciones que hacer: tal como lo ha demostrado Antonio Carlo9 -quien no es necesariamente un partidario de steen un breve pero denso ensayo, la concepcin de partido que tiene Lenin desde 1902 hasta el momento de la revolucin de octubre se modifica, sin que se pierda la especificidad de considerar al partido como la construccin de un sujeto poltico, por tanto, un sujeto de mediacin, pero que al mismo tiempo es un objeto de mediaciones que l no construye. Con respecto al Estado hay sin duda una tensin. Tal como lo recordara Zavaleta, para Lenin el Estado es la sntesis de la sociedad, y en tanto sntesis lo es de forma determinada o calificada, esto es, no abstracta, sino llena de contenido, lo que remite entonces a que sea la expresin de cierta magnitud social10, una cierta relacin de fuerzas en tensin. Existe un polo que determina la colocacin del Estado, sin embargo, Lenin capta precisamente la importancia de la determinacin cuando se propone en un intento radicalmente libertario una metodologa para la extincin del estado. No es de nuestro inters poner atencin en la destruccin o no del Estado tal como la plantea Lenin, pero s en los presupuestos que le dan forma a esta propuesta. La leccin extrada de textos como el Estado y la Revolucin, donde el autor ruso parte de una definicin simple quiz la ms simple, y en ello va su relevancia- del Estado como dominio de una clase ser un punto esencial para entender la actitud que tomen los obreros bolivianos en la revolucin de 1952, como Zavaleta Mercado lo recoger. Si la pregunta por el Estado es una pregunta complicada, Lenin da una respuesta simple: la violencia de clase como la sustancia (como, lo

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Carlo Antonio, La concepcin del partido revolucionario en Lenin , Mxico, UAP-FFyL, 1976. Marx Carlos, Trabajo Asalariado y Capital en Obras Escogidas, Tomo I, Mosc, Editorial Progreso, 1975.

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que subyace) que le da forma al Estado y a su proyecto civilizatoria, cultural11. De esta forma, la mediacin poltica, el Estado, desde Lenin, no podr ser abordada desde otro punto de anlisis de su funcionamiento con respecto a las clases si no se considera esta constante, o sea la presencia activa de la violencia como organizadora de las relaciones sociales. Aunque histricamente diferenciadas, todas las formas particulares de mediacin estatal (los llamados Estado-nacin en su multiplicidad) no pueden eludir esta determinacin esencial, a pesar de sus diferencias, de ser ms o menos fuertes, todos ellos llevan el sello de clase indistintamente. Sin embargo, como decamos ms arriba, la complejidad de la sociedad en momentos no de enfrentamiento directo, sino mediado, en las trincheras de la sociedad civil, son determinantes que Lenin slo aprecio en sus inicios, y que Zavaleta Mercado percibi en el momento de reflujo del movimiento obrero. Ah en donde la revolucin carece de actualidad, pero el Estado sigue siendo esencialmente el mismo aunque su forma cambie- la forma de abordar la problemtica es distinta. El descubrimiento de nuevas determinaciones de esta forma de mediacin ser la tarea de otros autores, como Gramsci. Si en Zavaleta el carcter de clase del Estado nunca desaparece, sino que se complejiza, se matiza y se refuerza en esta complejizacin, debemos reconocer como el propio boliviano pone en el centro de la discusin la importancia de considerar otras formas de mediacin existentes con respecto a la mediacin poltica por excelencia: o sea el Estado. Otras mediaciones que de hecho viabilizan el funcionamiento de ste. Sin duda que revisar la propuesta de Lenin es fundamental, pero no suficiente. Los desarrollos tericos y aportes de otros pensadores que vieron transformaciones fundamentales de la operacin del metabolismo social del capital enriquecen de forma determinante nuestro panorama, nuestro horizonte de visibilidad con respecto a estos temas. Zavaleta se percata de ello, pues, una vez que la movilizacin poltica del proletariado ha disminuido, que este se encuentra arrinconado en medio de una gran alianza
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Liebman Marcel, La conquista del poder (el leninismo bajo Lenin, I), Mxico, Grijalbo, 1978, p. 361-375.

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militar-campesina, hay que buscar otras formas de entender la realidad para poder hacer avanzar al viejo topo de la revolucin. Una sociedad como la boliviana, abigarrada como le gustaba decir a Zavaleta, merece que sea pensada de otra forma, particularmente en aquellos momentos en donde la crisis poltica ha sido superada, donde todo ha vuelto a una aparente normalidad. Encontrar en Gramsci la respuesta ms adecuada:
Zavaleta pasar de un eje Marx-Lenin a un eje Marx- Gramsci, como ncleo o referente principal de su modo de producir conocimiento local a partir del marxismo. En El poder dual Gramsci complementa a Lenin, despus Lenin en algunos casos complementar a Gramsci en torno a la matriz intelectual que proporciona la obra de Marx12.

No es casual entonces que lo nacional-popular, pensando desde la ptica gramsciana, sea considerado como la posibilidad conceptual de analizar la realidad posterior a la revolucin de abril del 52, y a su vez como un concepto de larga duracin histrica, que se remonta a los inicios mismos de la repblica o dicho de otro modo, al nacimiento de lo que ser la forma Estatal. La estructura argumental de Lo Nacional-popular en Bolivia remite a este problema: entender el proceso de construccin del Estado desde la ptica de la larga duracin. La prematura muerte de Zavaleta impidi que se concretara el ambicioso proyecto. Sin embargo, volviendo a nuestro tema, vemos en Antonio Gramsci a quien ms hizo, despus de Lenin, aportes y enriquecimientos para entender la forma compleja en que se mueve la poltica moderna, particularmente ah en donde existen mediaciones diversas, sobre puestas y que actan de manera coetnea en un mismo sujeto. Aunque nunca utiliz el concepto mediacin, hay un desarrollo de esta problemtica en su obra, toda vez que en el centro de su reflexin estuvo la relacin entre el Estado y la sociedad civil. O en su conceptualizacin, entre sociedad poltica y sociedad civil como una nueva forma que adquira el Estado. Asumimos en este sentido la tesis de Nelson Coutinho, cuando dice que la clave de lectura de la obra de Gramsci como crtico de la poltica es la nocin de Estado ampliado13 y por tanto el concepto de poltica asume el hilo argumental de todo el dispositivo conceptual. Ser a partir de una concepcin muy particular de la
12 13

Tapia Luis, La produccin del conocimiento local, La Paz, Muela del Diablo, 2002, p. 163. Cfr. Nelson Coutinho, Carlos El concepto de poltica en los Cuadernos de la crcel, en Kanoussi Dora (compiladora), Gramsci en Ro de Janeiro, Mxico, BUAP-PyV, 2004, pp. 71-90.

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sociedad civil como Gramsci innova en la forma en que se plantean estos problemas. Ya en una nota que data del ao de 1929, comienza a formular esta idea.
La doctrina de Hegel sobre los partidos y las asociaciones como trama privada del Estado. Esta deriv histricamente en las experiencias polticas de la Revolucin francesa y deba servir para dar una mayor concrecin al constitucionalismo. Gobierno con el consentimiento de los gobernados, pero con el consenso organizado, no genrico y vago tal cual se afirma en el instante de las elecciones: el Estado tiene y pide el consenso, pero tambin educa este consenso con las asociaciones polticas y sindicales, que sin embargo son organismos privados, dejando a la iniciativa privada de la clase dirigente.14

Es importante destacar que la relacin entre clase dominante y clase dirigente no es todava tan clara, al menos no como posteriormente ser desarrollada. Ms adelante, durante su encierro en las prisiones del fascismo, aclara sus concepciones y nos propondr una nueva forma de concebir al Estado, esto es que realizar una reconsideracin sobre la relacin entre sociedad civil y sociedad poltica:
Estamos siempre en el terreno de la identificacin de Estado y Gobierno, identificacin que, precisamente, es una representacin de la forma corporativa-econmica, o sea de la confusin entre sociedad civil y sociedad poltica, porque hay que observar que en la nocin general de Estado entran elementos que deben reconducirse a la nocin de sociedad civil (en el sentido, podra decirse de que Estado = sociedad poltica + sociedad civil, o sea hegemona acorazada de coercin).15

La nocin de sociedad civil y de sociedad poltica como forma que conduce a la consideracin del Estado ampliado o integral, slo tiene un fin metodolgico. Es en la unidad entre sociedad poltica y sociedad civil; y la inclusin de la lucha de clases en donde Gramsci ubicar el nacimiento de la hegemona. Punto central para entender a toda la teora de las mediaciones que Ren Zavaleta desarrollar. Consenso y coercin tendrn una nueva significacin y esto es crucial para el tema. Atrs del concepto de Estado ampliado o integral, o sea de una relacin a veces equilibrada a veces inestable, entre consenso y coercin es donde se entablarn las formas ideales de la mediacin. En este ambiente es en donde las
14 15

Gramsci Antonio, Cuadernos de la Crcel: Tomo I, Mxico, Era; p.122. Gramsci Antonio, Cuadernos de la Crcel: Tomo III, Mxico, Era, p. 76.

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mediaciones podrn florecer y se fortalecern. Relacionado a ello tenemos, necesariamente, que conectar el asunto de la subalternidad. La concepcin de subalternidad ha tenido quiz una suerte an ms desventurada que la de Estado ampliado y es que las versiones de los estudios subalternos hicieron en un principio una referencia puntual a Gramsci, tendiendo a confundir el origen y el sentido del concepto. La referencia sin embargo termin desapareciendo, al grado que hoy da se cuestiona que de subalterno tienen los estudios subalternos16. Pero ms all de esta situacin actual, vale la pena pensar como subsume la nocin de clase subalterna Zavaleta Mercado con respecto a los contingentes obreros y mineros partiendo de la obra del terico italiano. Para Gramsci la subalternidad era una posicin poltica e ideolgica, resultado de la extensin de la situacin de explotacin, que denomina dominacin. Los subalternos se encuentran dominados y reciben esta dominacin de forma pasiva o activa, al grado de estar siempre supeditados a la iniciativa de los dominadores. Hoy diramos que la resistencia y la oposicin a la dominacin se mueve en los tiempos, espacios y cdigos culturales y simblicos de las clases dominantes. Escasamente se da una accin totalmente autnoma por parte de los subalternos. An ms, los grupos subalternos, tal como lo recuerda Gramsci en los cuadernos 3 y 25 con respecto a este tema, tienen una historia necesariamente disgregada, rota, inconexa17. La autonoma del grupo subalterno con respecto a la iniciativa de los dominantes slo se da en el momento en que hay iniciativa de unidad, de totalidad. Y para Gramsci este momento es aquel en donde la clase subalterna busca hacerse Estado, busca la unificacin, busca la hegemona. El tema de la ideologa jugar un papel preponderante y dejar de ser visto como una mera falsa conciencia a ser una actividad plenamente organizada y planeada con fines muy concretos: crear y recrear concepciones del mundo,
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Cfr. Modonessi Massimo, Subalternidad, antagonismo, autonoma, Tesis de Doctorado en Estudios Latinoamericanos, FCPyS, 2010. 17 Gramsci tiene muy presente esta situacin social del contingente social de los oprimidos. Me permito llamar la atencin del primer pargrafo del cuaderno 13 dedicado al Prncipe, en donde Gramsci dice una ideologa poltica que se presenta no como fra utopa ni como doctrinario raciocinio, sino como una creacin de fantasa concreta que acta sobre un pueblo disperso y pulverizado para suscitar y organizar en l la voluntad colectiva, Cuadernos, p. 13 el subrayado es mo.

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diversas, quiz contradictorias, pero actuantes. Sin embargo el sujeto poltico obrero, la clase misma, tambin puede crear y recrear sus propias concepciones del mundo, Gramsci es categrico en este sentido cuando amplia el concepto de intelectual: cualquier persona puede ser filsofo, esto es, cualquier individuo o clase puede aspirar a generalizar su concepcin del mundo, no slo el Estado, aunque sea de ah de donde emane la mayor intensidad de esta disputa poltica. Es aqu donde la sociedad poltica como mediacin por excelencia, ser el garante del resto de las mediaciones que la acompaan, esto es, la relevancia que asume el concepto de sociedad civil como el lugar en donde los aparatos hegemnicos (nocin que como nos recuerda Guido Liguori no aparece en ningn rengln de la obra de Gramsci) aparecen como la formulacin y difusin de los valores, concepciones, ideologas y en general toda la concepcin del mundo de las clases dominantes,18 y que recuerda al Marx de la Ideologa Alemana que dice que las ideas dominantes son las de la clase dominante. La diferencia es que Marx no entr en el detalle de la operatividad de esta afirmacin. Gramsci estaba al tanto del significado de esta nueva concepcin que vena a proponer al movimiento obrero de su tiempo, al grado de que en una carta a Tatiana Schucht, el mismo dice
Yo amplo mucho la nocin de intelectual y no me limito a la nocin corriente, que se refiere a los grandes intelectuales. Este estudio me lleva tambin a ciertas determinaciones del concepto de Estado, que generalmente se entiende como sociedad poltica (o dictadura, o aparato coactivo para configurar la masa popular segn el tipo de produccin y a la economa de un momento dado); y no como equilibrio de la sociedad poltica con la sociedad civil (o hegemona de un grupo social sobre la sociedad nacional entera, ejercida a travs de organizaciones que suelen considerarse privadas, como la Iglesia, los sindicatos, las escuelas, etctera)19

Pero es precisamente en el reconocimiento de las mediaciones polticas como equilibrio y hegemona en donde se abre el espacio para la lucha poltica, para la conquista de posiciones que Gramsci equiparaba con la guerra de posiciones en trminos militares- y por la necesidad de que los sujetos
18 19

Nelon Coutinho, Carlos, Introduccin a Gramsci, Mxico, Serie Popular Era, 1986, p.113. Gramsci Antonio, Antologa, Mxico, Siglo XXI, p. 272

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antagnicos al metabolismo social del capital construyeran sus propias formas de mediacin a fin de prepararse para esa misma guerra. Es aqu donde la influencia de Lenin asoma en el sistema gramsciano, pues la poltica debe ser entendida tambin como lucha de clases, en donde historia, tradicin y cultura se ponen en juego a la hora de que la revolucin busca su poesa mejor este asunto es el crtico cultural Raymon William:
Una hegemona dada es un proceso. Y excepto desde una perspectiva analtica, no es un sistema o una estructura. Es un complejo efectivo de experiencias, relaciones y actividades que tiene lmites y presiones especficas y cambiantes. En la prctica, la hegemona jams puede ser individual. Sus estructuras internas son sumamente complejas, como puede observarse fcilmente en cualquier anlisis concreto. Por otra parte (y esto es fundamental, ya que nos recuerda la necesaria confiabilidad del concepto) no se da de modo pasivo como una forma de dominacin. Debe ser continuamente renovada, recreada, defendida y modificada. As mismo, es continuamente resistida, limitada, alterada, desafiada por presiones que en ningn modo le son propias. Por tanto debemos agregar al concepto de hegemona los conceptos de contrahegemona y de hegemona alternativa, que son elementos reales y persistentes de la prctica.21
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. Quien ha expresado

El considerar a los llamados aparatos hegemnicos que parten del Estado y se articulan en torno a l, resulta el ncleo central de toda la disputa poltica que se desarrolla en el capitalismo. Las mediaciones, entonces, sern entendidas como formas de conquistar el consenso activo y organizado de las clases dominadas como base para la dominacin poltica. Sabemos, desde Lenin, que organizarse como clase es precisamente desorganizar al resto o conjunto de las clases adversarias, es en este sentido que adquiere mayor claridad el problema que reviste para la sociedad burguesa en su totalidad obtener y organizar el consenso, pues esto significa desorganizar a la posible oposicin, significa relegar sus valores, concepciones, ideas, significa mediar de forma ordenada y sistemtica la dominacin. En una ltima instancia es construirse como Estado: y Zavaleta sabe perfectamente que es aqu en donde el Estado boliviano, tanto el que nace con el proceso de la independencia, como el surgido de la revolucin de 1952, no ha logrado dar el paso decisivo, siendo esa su mayor debilidad. En el

20 21

Cfr. Marx, Carlos, El 18 Brumario de Luis Bonaparte en Obras escogidas, op. cit. Williams Raymond, Marxismo y literatura, Barcelona, Pennsula, 1997, p. 134.

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entender el devenir de ese proceso inconcluso se juega la posibilidad de la revolucin minera, primero de su derrota, pero tambin de su futuro. Adems de estos temas, Zavaleta obtendr una valiosa leccin de los clsicos: la relacin entre Estado y clases sociales. Y es aqu, en este punto donde el Estado es el centro de la sociedad contempornea, no porque exista una suerte de consideracin de que este sea un sujeto de la historia o la concrecin de toda racionalidad, sino que es en el momento en que los sujetos o clases sociales se plantean ser Estado, convertirse en Estado, hacerse Estado, cuando pueden considerarse como hegemnicos dentro de la sociedad. El devenir Estado es el devenir de los sujetos como hegemnicos. Las mediaciones entran aqu a jugar en toda su determinacin, no ser casual que el propio Gramsci diga que escasa comprensin del Estado significa escasa conciencia de clase

(comprensin del Estado existe no slo cuando se le defiende sino tambin cuando se le ataca para derrocarlo).22 Zavaleta analizar con brillantez este punto a la hora de la derrota de lo que l llama la hegemona proletaria del 52. Si Lenin le da los fundamentos tericos para entender el carcter de clase, ser a travs de Gramsci como comprenda el proceso que permita a una clase ascender y descender de la hegemona en un tiempo breve. Gramsci es un pensador ad hoc para los tiempos de derrota, al parecer Zavaleta lo entendi, como entendi que pensar la derrota es el inicio de su remonte. Finalmente la breve y muy discutida obra del griego Nicos Poulantzas aporta en el espacio de la teora marxista de las mediaciones, principalmente de la vertiente poltica. Poulantzas incluir en el lxico conceptos fundamentales como son la autonoma relativa, el bloque en el poder y la condensacin de las relaciones sociales. Desde su primera obra Poulantzas cimbrar la concepcin instrumentalista del Estado (su carcter de aparato, vaciado de contenido y de su carcter relacional). El debate del autor griego con el ingls Ralph Miliband ser una extensin de la disputa por estos conceptos, particularmente lo referente a la

22

Gramsci Antonio, Cuadernos de la Crcel: Tomo II, Mxico, Era, p. 50.

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autonoma relativa.23 Mientras que los instrumentalistas centran su reflexin en encontrar el origen de clase de aquellos que ocupan las posiciones del aparato gubernamental y de encontrar las ligas entre clase y Estado, Poulantzas revierte esto pensando a este ltimo desde una situacin donde lo que se busca es el lugar que tiene el Estado en la imbricacin de las mltiples relaciones de clase. Es por eso que no podemos obviar que todos los conceptos y categoras tienen un fundamento bsico: la relacin del Estado con las clases sociales. En Poder poltico y clases sociales Poulantzas define de esta forma a la autonoma relativa: la relacin del Estado con el campo de la lucha de clases, ms particularmente su autonoma relativa respecto de las clases o fracciones del bloque en el poder y, por extensin de sus aliadas o apoyos24. As, ser que la obra pondr en el centro de la discusin la relacin no instrumental entre el Estado y las clases dominantes y posteriormente entre el Estado y la lucha de clases. La primera definicin abreva precisamente en un reconocimiento de la heterogeneidad de las clases dominantes la autonoma del estado muestra la capacidad del mismo para poder afectar algunos de los intereses inmediatos de la clase dominante, y esta lo acepta solo cuando esta afectacin ayuda a resolver contradicciones, a la vez que segura que no afectar negativamente el futuro de esta clase y las bases sobre las que descansa su proyecto econmico-poltico25. Esta posibilidad dada por la heterogeneidad sin embargo tambin reclama la unidad de la clase en su conjunto, ms an en los momentos de sacrificio. Es el propio Poulantzas quien aclara a este respecto que
Esta autonoma relativa le permite precisamente intervenir, no slo para realizaciones de compromiso con las clases dominadas, que, a la larga, resultan tiles para los intereses econmicos de las clases y fracciones dominantes, sino tambin intervenir, segn la coyuntura concreta, contra los intereses econmicos a largo plazo de tal o cual fraccin de la clase dominante: compromisos y sacrificios necesarios a veces para la realizacin de su inters poltico de clase26
23 24

Tarcus Horacio (compilador), Debates en torno al Estado capitalista, Imago Mundi, Buenos Aires, 1990. Poulanzas Nicos, Poder poltico y clases sociales en el capitalismo contemporneo, Mxico, Siglo XXI, 1972, p. 332. 25 Schmitd Samuel, La autonoma relativa, Mxico, Quinto Sol, 1988, p. 76. 26 Poulanzas Nicos, Poder poltico op.cit. p. 372.

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De aqu se desprende el hecho de reconocer la diversidad de polticas de clase. Esto es, que la clase dominante en realidad puede desdoblarse como clases dominantes, en tanto que no existe una sla forma de organizar la sociedad capitalista, que existen diversas formas segn la fraccin dominante, Poulantzas agregar entonces la nocin de Bloque en el poder para captar esta situacin: las fracciones de la(s) clase(s) dominante(s) constituyen un bloque en el poder caracterizado por contradicciones internas y relaciones de hegemona, cuya cohesin y capacidad de accin poltica deben estar organizadas por una instancia formalmente separada27 de ellas. La autonoma relativa del Estado nos intersa aqu con respecto a las clases dominadas y a la posibilidad que se abre de modificar la situacin en la que se encuentran, pero para ello era preciso aclarar la nocin general del concepto, as como delimitar que este se propone la crtica al instrumentalismo. En trminos gramscianos diramos que negar la

instrumentalidad del Estado (el estado como cosa), es la condicin de posibilidad para que la lucha contrahegemnica en el propio Estado pueda darse: Las variaciones y modalidades de dicha autonoma relativa dependen de la relacin concreta de las fuerzas sociales en el campo de la lucha poltica de clases: dependen ms particularmente de la lucha poltica de las clases dominadas.28 Este punto quedar muchsimo ms claro a partir de la publicacin de su obra Estado, poder y socialismo, donde el mismo Poulantzas remite a la materialidad del Estado con respecto a la especificidad de las clases sociales. Esta consideracin lo llevar a re-definir la nocin: Estado capitalista en este caso, no debe ser considerado como una entidad intrnseca, sino al igual que sucede, por lo dems, con el capital- como una relacin, ms exactamente como la condensacin material de una relacin de fuerzas entre clase y fracciones de clase, tal como se expresa, siempre de forma especfica, en el seno del Estado. 29 El Estado ser entonces aqu la condensacin material y especfica de las fuerzas de las clases y sus fracciones, una relacin de ellas. Nos interesa esta
27

Hirsch Joachim, Observaciones tericas sobre el Estado burgus y su crisis, en El Marxismo y la crisis del Estado, Mxico, UAP, 1977, p.127. 28 Ibid. p. 378. 29 Poulanzas, Estado, poder y socialismo, Mxico, Siglo XXI, p. 154.

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cuestin porque la resistencia y pugnas contra hegemnicas no modifican de forma inmediata al Estado, sino de forma mediata. Es aqu donde nuevamente aparece la mediacin.
El Estado no se reduce a la relacin de fuerzas, presenta una opacidad y resistencia propias. Un cambio en la relacin de fuerza entre clases tiene siempre, desde luego, sus efectos en el Estado, pero no se traduce de forma directa e inmediata: se adapta a la materialidad de sus diversos aparatos y slo se cristaliza en el Estado bajo una forma refractada y diferencial segn sus aparatos.30

La relacin de Zavaleta con Poulanzas es ms conflictiva que con Lenin y Gramsci, pues se muestra ms crtico de ella. Sin embargo esto no significar que desaproveche la lectura de este. Al contrario, la potenciar. Conceptos como el de autonoma relativa sufrirn un interesante cambio en el seno del pensamiento del boliviano. Sin dejar de ser considerada como un momento de distanciamiento posible para con las clases al interior del Estado, Zavaleta piensa la autonoma relativa con respecto al mercado mundial capitalista, en una especie de potencializacin de la situacin de las clases a escala mundial. Esto ser fundamental para su insercin dentro de la problemtica de la dependencia y el subdesarrollo. Cmo lograr la consolidacin del Estado en medio de una determinacin dependiente? La propia idea, expresada en el captulo primero de Lo Nacional-Popular debe mucho a esta visin, qu sucede con los intentos polticos de construir un Estado en medio de la insercin subordinada al mercado mundial? Al exponer de forma tan sucinta a estos tres autores que nos sirven como base para la reflexin de la mediacin poltica, no podemos olvidar la condiciones disimiles de prctica poltica a la que se enfrentaba cada uno y que parecera provocar una discordancia entre los distintos niveles de abstraccin del anlisis. Mientras que Lenin y Gramsci pertenecen a la poca de la revolucin de Octubre y sus secuelas inmediatas, Poulantzas ms bien se ubicar en una reflexin adherida institucionalmente al saber universitario. Dicho saber se desarrolla en una Europa alejada de la actualidad de la revolucin.
30

Ibid, p. 157.

27

Zavaleta y la teora social crtica latinoamericana Cambiemos radicalmente de coordenadas, y expongamos algunas ideas sobre la produccin terica latinoamericana, a fin de ubicar a nuestro autor, comenzando por una pregunta obligada: Qu lugar ocupa Zavaleta en el contexto de la teora social latinoamericana? Habr que comenzar diciendo que es parte de nuestro saber cotidiano, al menos en los estudios latinoamericanos, que las dcadas de los 60 y 70 representaron un repunte innovador en la tradicin del pensamiento latinoamericano. A la produccin que en este periodo domin se le ha llamado pensamiento social, teora social, sociologa latinoamericana, entre otras formas diversas que ha asumido un elemento que hoy quiz nos haga falta: la superacin del saber disciplinario en interaccin con el compromiso poltico que las diversas realidades imponan. Como quiera que se le nombre, todo apunta a un mismo hecho: la frescura de los anlisis y propuestas interpretativas sobre la regin en busca de una transformacin poltica. Esta tendencia marc buena parte del saber acadmico producido en las universidades hasta mediados de los aos 80s. No es posible dar fechas exactas del inicio o fin de este periodo, aunque est claro que la derrota poltica de las fuerzas progresistas y de izquierda marcaron la retirada de esta forma particular de realizar estudios sobre Amrica Latina: El marxismo no se opaca como paradigma dominante en las ciencias sociales por problemas tericos, sino que se opaca porque hay una derrota poltica un cambio poltico trascendental31. Lo que tenemos, a decir de Jaime Osorio es un periodo excepcional dentro de la reflexin de los problemas sociales en Amrica latina
De maneras diferentes, pero teniendo como denominador comn el haber gestado uno de los periodos ms frtiles y creativos de las ciencia sociales latinoamericanas, el desarrollismo y el marxismo (atravesados en muchos casos, como hemos visto, por formulaciones funcionalistas y weberianas, imbricadas en la teora de la modernizacin) contribuyeron a alimentar las vertientes que darn vida a la teora de la dependencia, uno de los

31

Crespo Horacio, Marxismo e historia social, Vera Hernndez, Gumersindo; Pinet Plasencia, Alejandro (et al. Coords.). Memorias del Simposio Dilogos entre la historia social y la Historia Cultural, ENAH-Conaculta, Mxico, 2005, p. 113.

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productos ms originales y creativos latinoamericana.32

de

la teora social crtica

La discusin historiogrfica sobre el inicio de dicho periodo esencial para entender la reflexin social, puede seguirse en dos vertientes, una que es lanzada desde el sur del continente, que afirma el momento clave de este periodo con la aparicin de la obra de Fernando Henrique Cardoso y Enzo Faleto: Dependencia y Desarrollo en Amrica Latina. Y como punto de partida en la discusin la polmica entre el mismo Cardoso y Francisco Weffort33. Esta sera la visin dependentista que hegemonizara el espacio de la sociologa crtica y frente a ella se levantaran otros grandes de la teora como Agustn Cueva o Anbal Quijano como alternativa y en abierta polmica. Por su parte, la herencia terica que dejara el exilio latinoamericano ubica ms bien a autores como Cardoso, Faleto y Weffort como neodesarrollistas, versiones socialdemcratas de la crtica a la CEPAL: no como puntos de ruptura e inicio de un pensamiento alternativo al dominante, sino como continuidades diferenciadas, pero continuidades al fin. En cambio ubica a la obra de Andr Gunder Frank, el Desarrollo del Subdesarrollo como el punto de partida ineludible para la ciencia social crtica. Sin embargo es considerada el cenit de la reflexin el texto de Ruy Mauro Marini Dialctica de la dependencia el intento ms acabado por edificar los pilares cientficos de esta teora fue sin duda Ruy Mauro Marini34 a juicio de otro autor, la obra de Marini significa que el marxismo latinoamericano alcanza su punto ms alto en tanto formulacin de las leyes y tendencias que engendran y mueven el capitalismo sui generis llamado dependiente35. Visiones ms contemporneas sealan el aporte innegable de Marini, pero no dejan de hacernos notar que en dichas elaboraciones participaron otros conocidos

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Osorio, Jaime, Fuentes y tendencias de la teora de la dependencia en Marini, Ruy Mauro, y Milln Mrgara (coord.), La teora social latinoamericana, Tomo II, Mxico, El Caballito, 1999, p.175. 33 Beigel Fernanda, Agustn Cueva: Estado, sociedad y poltica en Amrica Latina, Quito, casa de la cultura Ecuatoriana, 1995, p.55. 34 Sotelo Adrin, Amrica Latina: de crisis y paradigmas, Mxico, UNAM-UOM-PyV, 2005, p.186.

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intelectuales, como sera el caso de Theotonio Do Santos.36 No es poco lo que se jugaba en estas discusiones, en realidad el teln de fondo que acompaaba toda la reflexin era una preocupacin prctica, poltica: as es claro en lo que respecta al origen del capitalismo en nuestra regin Andre Gunder Frank planteaba que Amrica Latina era capitalista desde el siglo XVI, Agustn Cueva sostena que el capitalismo se haba consolidado en el ltimo tercio del siglo XIX 37, pues una parte de las consideraciones estratgicas sobre qu tipo de revolucin deban buscar los distintos sujetos sociales de aquella poca descansaban en las consideraciones sobre el papel predominante de alguna u otra forma productiva. No es casual que Sergio Bag dedicara un estudio al periodo colonial y en su prefacio fechado en 1991 lo dijera claramente: que la bsqueda historiogrfica es una parte de la incesante polmica sobre las ideas del momento38. Es vlido pensar que la apertura del nuevo paradigma que representaran estos autores nunca termin de concretar, aunque ciertamente se desplaz el viejo paradigma de la modernizacin. A pesar de la riqueza de estos aportes, existi tambin un bloqueo, como lo llama Alfredo Falero39 Cabe mencionar que, por fuera de la idea de la dependencia o subdesarrollo, otros autores como los ya mencionados Agustn Cueva, Sergio Bag y el propio Ren Zavaleta reflexionaran de manera crtica, desde diversas posiciones del marxismo, sobre y desde Amrica Latina. Sera imposible dar cuenta de la eclosin de diversas propuestas tericas y metodolgicas. Sin embargo para el tema que aqu nos ocupa s es relevante sealar un punto: a excepcin de Zavaleta, la mayor parte de estos intelectuales comprometidos no se detienen a reflexionar sobre el carcter de las mediaciones polticas en Amrica Latina, salvo quiz la excepcin del socilogo Norbert

36

Martins Eduardo, Carlos, O pensamiento latino-americano e o sistema mundial en AA.VV, Crtica y teora en el pensamiento social latinoamericano, Buenos Aires, CLACSO, 2006, p.178. 37 Beigel Fernanda, Vida, muerte y resurreccin de las teoras de la dependencia, Ibid, p. 295. 38 Bag Sergio, Economa de la sociedad colonial: ensayo de historia comparada en Amrica Latina , Mxico, CNCA-Grijalbo, 1991, p. 12. 39 Falero Alfredo, El paradigma renaciente en Amrica Latina, en Crtica y teora op. cit, p.244-248.

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Lechnner40 y algunos textos de Marini. La razn es sencilla y determinante: la situacin poltica que vive el continente durante su periodo de mayor reflexin impone una mayor atencin sobre determinados temas. As, el Estado, que es desde donde nuestra investigacin se articula sobre el eje de la reflexin de Zavaleta, aparecer siempre en la teora crtica latinoamericana bajo el supuesto del estado militarizado, el estado fascista, la dictadura y el autoritarismo. A decir de Born, la llegada de estas formas autoritarias o dictatoriales en Amrica Latina refiere que:
A partir de ese momento, marcado por el pesimismo y a confusin, los anlisis de las dictaduras latinoamericanas quedaron encerrados en un discurso terico construido en torno a la nocin de fascismo, al que la inocultable especificidad de la situacin histrica y estructural de Amrica Latina como regin de un capitalismo dependiente, perifrico y subdesarrollado- impona la necesidad de agregar prefijos o adjetivos que flexibilizaran las rgidas connotaciones del sustantivo: se comienza a hablar, entonces, de neofascismo, fascismo dependiente, fascismos del subdesarrollo, fascismo primario, para no citar sino algunos de los muchos conceptos acuados para dar cuenta de las nuevas manifestaciones de la poltica latinoamericana41

Aunque Born destaca bien el cambio conceptual que operaba ya en los estudios ms serios de la situacin latinoamericana, es claro que algunos autores no slo hablan de fascismo o de remodelacin fascista de la sociedad 42 sino tambin de un proceso total de contrarrevolucin43. En todas estas reflexiones al menos hay un intento de poner en paralelo la situacin poltica y el estatuto dependiente del capitalismo latinoamericano, esto es muy claro por ejemplo en los estudios que Agustn Cueva realizara sobre la situacin chilena. En dichos trabajos se encuentra adems de consideraciones sobre el gobierno de Salvador Allende, toda una propuesta tipolgica sobre los niveles de explicacin del concepto de fascismo y previamente a esta parte se incluye una conocida

40

Lechnner Norbert, La crisis del Estado en Amrica Latina, Caracas, El Cid Editori, 1977.

41
42

Boron Atilio, Estado, capitalismo y democracia en Amrica Latina , Buenos Aires, CLACSO, 2003, p.39. Cueva Agustn, Fascismo y sociedad en Amrica Latina, en Gaspar G (compilador,) La militarizacin del Estado latinoamericano, Mxico, UAM-I, pp.15-46. 43 Marini Ruy Mauro, La cuestin del Estado en las luchas de clases en Amrica Latina, en ibid, pp.69 -96.

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discusin con Vania Bambirra sobre la dependencia44. En cierto sentido la potencialidad que le daba el compromiso poltico a la gran parte de la teora social, tambin le pona lmites en su reflexin. As, la reflexin poltica obliga a pensar las nuevas formas gubernamentales que asuma el Estado: ya sea bajo la contra insurgencia, con el ascenso de los militares a la escena pblica constantemente, o mediante formas aparentemente fascistas. En todos estos trabajos primaba la necesidad de elaborar una estrategia poltica lo ms efectiva posible. Sera desmesurado decir que no hubo quien pensara los problemas de la poltica por fuera de los Estados militarizados o las dictaduras militares, as tenemos, por ejemplo, para pensar el problema del Estado (ms all de ser un Estado fascista, o dictatorial) a autores como Carlos Pereyra45, uno de los primeros introductores del lxico Gramsciano. Desde la misma reigambre gramsciana tenemos tambin a Jos Aric, quien propuso de forma innovadora la inversin de los conceptos de sociedad civil y Estado para el caso latinoamericano46. Algunos otros pensaron el Estado desde la ptica del capital monopolista de Estado, siendo el caso paradigmtico el de Alonso Aguilar Monteverde47 en Mxico. Dentro de esta poca tambin se encuentran reflexiones que incluyen categoras como las de bonapartismo para la definicin del Estado.48 Como dijimos antes, algunos de los tericos que pensaron el problema de la dependencia tambin reflexionaron sobre los problemas del Estado, Adrin Sotelo dice que mientras la discusin de la categora de fascismo daba pauta para una reflexin crtica del capitalismo, hubo otra ms bien socialdemcrata, que pens el problema con relacin al autoritarismo, basndose en posiciones cercanas al del filsofo italiano Noberto Bobbio: el les llama gramscianos de izquierda y de derecha, para destacar que el destino poltico de la segunda variante se vio ligado cada vez menos a posiciones
44 45

Cueva Agustn, Teora social y procesos polticos en Amrica Latina , EDICOL, Mxico, 1979. Ortiz Palacios, Luis ngel, Teora y poltica en la obra de Carlos Pereyra, Mxico, PyV-Fes Acatln, Cfr, Rajchenberg, Enrique, Gramsci en Mxico, el caso Pereyra, arini, Ruy Mauro, y Milln Mrgara (coord.), La teora social latinoamericana, Tomo III, Mxico, El Caballito, 1999, pp. 279-289. 46 Aric Jos, Marx y Amrica Latina, Mxico, Alianza Editorial Mexicana, 1982. 47 Morales Josefina, Imperialismo, subdesarrollo y capitalismo monoplico de Estado, La teora social, Tomo III, Ibid, pp. 57-84. 48 Cfr. Aguilar Mora, Manuel, El Bonapartismo mexicano, Tomo I: ascenso y decadencia y Tomo II: Crisis y petrleo, Mxico, Juan Pablos, 1982. Este autor sigue reflexionando en los trminos de bonapartismo, Cfr. Aguilar Mora, Manuel, El escndalo del Estado, Mxico, Fontamara, 2000.

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crticas49 y ms a posturas de corte socialdemcrarta o reformista. Como se ve, existe una cantidad impresionante de literatura que reflexiona sobre diversos problemas que ataen a los nudos problemticos que encontramos en la obra del boliviano. Estado, poder y revolucin/contrarrevolucin marcaron el destino de esta generacin. Sostenemos que gran parte de la innovacin y contemporaneidad de la postura asumida por Zavaleta radica en que si bien no deja de pensar en esta lnea abierta por un proceso intenso de movilizacin y su respuesta estatal, sin embargo va ms all. A diferencia de otros casos, su propia experiencia con el proletariado minero le permite pensar la funcin de los partidos, los poderosos sindicatos o de esos grandes momentos donde las masas se auto representan como lo son las Asambleas Populares. De alguna u otra forma Zavaleta aborda los problemas desde derrotas coyunturales, que piensa son posibles de ser revertidas en una temporalidad menor, como lo demuestra, nuevamente, el actuar del proletariado minero. Otros ven nublada cualquier esperanza despus del golpe a la revolucin chilena, porque ah no hay fuerza social que se oponga, que resista (no es que no exista tal resistencia, sino que es sumamente frgil) de manera masiva. La experiencia boliviana es el punto particular donde Zavaleta puede pensar singularidades latinoamericanas con acierto. Vale la pena entonces voltear la mirada a este contingente social que llamamos proletariado boliviano, por representar, quiz, la mayor potencialidad de prctica poltica de clase en el continente. El proletariado boliviano, an comparado con otros como el argentino, el mexicano o el brasileo, por mencionar los ms numerosos, tuvo siempre una capacidad de movilizacin ms rpida y quiz ms efectiva en el corto plazo. O al menos lo suficiente para que su intelectual por excelencia, escapara a una serie de determinantes histricas que aprisionaban su reflexin en una visin negativa de las posibilidades de emancipacin social.

Una hiptesis de lectura.


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Sotelo Adrin, Amrica Latinaop. cit, p. 104.

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Queda claro desde el ttulo de esta tesis que existe un concepto al que nos queremos acercar, el de mediacin. Propongo que leamos la obra de Zavaleta a travs de este concepto o quiz mejor dicho, de cmo Zavaleta utiliza en distintos momentos este concepto. Eso implica distinguir los distintos niveles existentes entre los temas de su obra. As, a la hora de construccin de conocimiento propongo una lectura de cmo funciona el concepto de mediacin, referido al antiguo problema de teora y prctica y el papel que en ella juega lo ideolgico y lo prctico. En el momento de la praxis poltica sucede algo similar, si por lo poltico entendemos el momento en que los sujetos construyen las mediaciones necesarias para su accin. Nuestra tesis es que los sujetos no slo son sujetos de mediacin, sino que ellos mismos son constructores de mediaciones. Y finalmente en la consideracin del Estado como mediacin que necesita de ms mediaciones. La mediacin me parece, pretende sintetizar lo subjetivo y lo objetivo: el Estado efectivamente es una objetividad, una cristalizacin de relaciones de fuerza, pero tambin deviene, cambia, se transforma. El Estado tambin es histrico y especfico, la forma en que media con la sociedad es distinta segn cada caso y cada momento. Sin embargo an resuena una pregunta cmo leer a Zavaleta? Me parece que una forma til de leer a Zavaleta es recordando cmo lo haca Gramsci respecto de Maquiavelo. En sus notas, Gramsci dejaba claro las dos formas de poder ubicar al autor de El Prncipe: como una obra perteneciente a una poca muy concreta, con intenciones y ambiciones muy claras y distinguibles, pero tambin como una obra til para el presente. Algo similar inspira este trabajo. Zavaleta Mercado es hombre de su poca, con preocupaciones y circunstancias diametralmente diferentes a las nuestras y sin embargo, hay posibilidad de que su lectura alumbre sobre grandes problemas de nuestro tiempo. Esto es algo que no slo el boliviano, sino todo el pensamiento crtico latinoamericano aporta en tiempos como los nuestros: pensar problemas efectivamente universales, desde lo particular y lo especfico, y an ms, desde la historia y la poltica concretas.

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Si aceptamos que la obra de Zavaleta Mercado es til en el aqu y en el ahora, tambin habr que decir que la lectura que de l hagamos est cargada de elementos que no existen en su poca, de preocupaciones y de urgencias propias. Aqu leemos a Zavaleta desde la perspectiva de una doble tradicin, la que pone nfasis en los elementos filosficos de Marx (la totalidad, el mtodo, el problema del valor), tambin hay un fuerte nfasis, en esta lectura, de los autores sealados arriba: Gramsci, Lukcs, Lenin y el Marx de los Manuscritos, los Grundrisse y El Capital. Adems se hace una lectura sobre la base de tendencias

contemporneas, particularmente algunos aportes del obrerismo italiano, aunque no solamente. En resumidas cuentas y antes de entrar de lleno, la idea fundamental es apropiarnos de una obra que dice sobre el pasado, pero tambin sobre el presente. La manera en que cruzamos con otras perspectivas est dada por nuestra visin particular y de ninguna forma constituye un cuerpo terico cerrado.

Captulo 2 Sobre conocimiento, ciencia social e ideologa.


As, la cuestin real de la relacin sujeto-objeto es cmo reconstituir, a un nivel en consonancia plena con el desarrollo productivo de la sociedad histricamente alcanzado, la necesaria unidad de los sujetos trabajadores con las condiciones objetivas alcanzables de su actividad de vida significativa. La identidad del sujeto y el objeto nunca existi; ni podra haber existido jams. Ms an, la unidad del sujeto y el objeto que encontramos durante las fases iniciales de la historia tan slo poda ser primitiva. Fue interrumpida y destruida por las subsecuentes fases del desarrollo histrico. Solamente un romntico iluso podra concebir su resurreccin . No obstante, la reconstitucin cualitativamente diferente de la unidad entre el trabajo vivo y su sujeto activo, y las condiciones objetiva s requeridas para el ejercicio de las energas creativas humanas, 35

de acuerdo con el nivel de avance productivo alcanzado histricamente, es a la vez factible y necesaria

Itsvan Meszaros
La verdad nunca es en s, disponible por s misma sino que tiene que ser conquistada en la lucha

Martn Heidegger El tema de este captulo es el que refiere al problema del conocimiento. Es el problema de los sujetos de la mediacin que buscan acceder al conocimiento de su realidad. En Zavaleta este tema ocupa pginas de sus ms complicados textos. Lo que hemos realizado es una lectura de la funcin en tanto mediaciones que tienen para los sujetos nociones como las de conocimiento, autoconocimiento, ideologa, crisis, entre otros. El boliviano, como otros tericos del siglo XX parte indudablemente de la nocin de totalidad como categora central para explicar la realidad.50 Zavaleta no tiene un puro nimo de saber, de conocer por conocer, hay en esta cuestin una disputa poltica, una disputa de clases. Zavaleta se muestra en este aspecto muy hegeliano al considerar al sujeto-clase como la base del conocimiento. Entendemos por sujeto-clase el proceso mediante el cual el sujeto segmentado en el capitalismo logra unificarse, logra superar la reificacin y la enajenacin, deja de ser dominado por los objetos e instituciones que crea, para erigirse como el sujeto histrico, como clase. El sujeto segmentado que se presenta por un lado como social (ser genrico, ser gregario), como poltico (ser ciudadano) y como productor (ser proletariado) puede ser unificado. Slo como clase que lucha el sujeto es a la vez un sujeto social, un sujeto poltico y sobre todo un sujeto que se ha reconocido como sujeto productor. Es esta perspectiva la que aleja al marxismo de visiones positivistas que consideran a la clase como un hecho dado, cuantificable y verificable de por s. Sobre esta base Zavaleta construye una especie de teora del conocimiento. Por supuesto no lo hace sobre la nada, tiene a lo mejor del marxismo de la primera mitad del siglo XX como base: se trata de la invaluable obra de Lukcs Historia y conciencia de clase, y tiene en
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Anderson Perry, El marxismo occidental, Mxico, Siglo XXI, 2002.

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la mente tambin al quiz movimiento obrero ms potente en su formulacin: al proletariado minero boliviano. Hemos desarrollado el captulo de la siguiente forma, primero analizamos el papel del sujeto cognoscente con respecto al objeto a conocer, dejando en claro el papel que toma el sujeto-clase en el proceso de conocimiento, posteriormente abordamos la temtica que se refiere al

conocimiento y al autoconocimiento que el sujeto-clase enfrenta en la sociedad capitalista, para finalmente dar paso al problema que refiere a la crisis como forma ideal de conocimiento para el sujeto-clase en la sociedad capitalista. Me parece que las palabras que Borudieu dirigiera en su Leccin sobre la leccin inaugural son aplicables para este pensador boliviano Hacer crtica epistemolgica es hacer crtica social.51 El posicionamiento del sujeto-objeto Ren Zavaleta iniciar la discusin del carcter de mediacin tanto de la ideologa como del conocimiento a travs de lograr encarar la problemtica del posicionamiento del sujeto cognoscente. Se trata de un reconocimiento de que los sujetos que se aventuran en el conocimiento de los fenmenos sociales, de la realidad en la que se encuentran, que determinan pero que a su vez los determina no es una relacin directa. No hay relacin inmediata entre el sujeto cognoscente y la realidad, es este hecho una primera instancia que debemos considerar para el resto de la discusin. No hay un conocimiento directo de la realidad. El problema que asoma entonces es claramente el de la relacin sujeto-objeto. En este caso Zavaleta asumir que el sujeto no es uno abstracto, es un sujeto productor, un sujeto que crea y recrea la propia realidad y que se asume como clase en la lucha. El sujeto social, el sujeto poltico, el sujeto productor, es un solo sujeto: la clase. Los individuos pertenecientes a la clase social entonces se fragmentan, bien se presentan como sujetos sociales, bien se asumen como sujetos polticos o bien como sujetos productores.

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Bourdieu, Pierre, Leccin sobre la leccin, Madrid, Anagrama, 2002.

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En este orden de ideas Zavaleta tiene claro que cualquier intento de accin poltica como lo es en este caso la revolucin de 1952, a la que trata de acercarse mediante el conocimiento que las clases hicieron de ella- pasa necesariamente por el acto de conocer. Y este acto de conocer no es ms que la encarnacin desde un punto de vista particular de la relacin del sujeto con el objeto. Ya desde el inicio del texto titulado Tendencias sociolgicas, Zavaleta deja en claro algo: la sociedad capitalista y sus mltiples relaciones se presentan de forma aparente, como algo que no es, como algo errado o equivocado. Pero esta forma de presentarse no es casual, ni se da por ello mismo. No es que la realidad se presente de otra forma a la que es, de forma aparencial, sesgada, disminuida, incompleta, por s misma. Entendemos que la realidad no se presenta cercenada en s misma y por s misma. El problema de que el fenmeno social se le

presente al sujeto como algo velado, incompleto, deforme, transfigurado, no es responsabilidad de la realidad: es porque el sujeto as la ve. El problema que representa la disputa por el conocimiento no est, para Zavaleta, primordialmente en el objeto, en sus formas de manifestarse y de aparecer. El problema real est en el sujeto que encara este objeto de conocimiento. Es as porque la determinacin fundamental de esta relacin de conocimiento as lo posiciona. Lo es porque el Sujeto no se asume como tal. El sujeto que intenta asumir la relacin de conocimiento con el objeto es un sujeto que no se asume como sujeto completo, total, no es entonces un sujeto que se reconoce en un mismo tiempo como elemento social, poltico y productivo. Su visin del lugar est segmentada, fragmentada, su acto productivo lo aleja de su carcter social y poltico. La clase no es tal hasta que puede asumirse como sujeto social, poltico y productor en plenitud. En este sentido el sujeto no puede conocer hasta que no se asume como clase.
Puesto que los fenmenos sociales no se muestran sino como objetos errticos de un sujeto que o no est ah o no sabe que le pertenece el papel de sujeto, para construir esa unidad de accin que es la confusin sujetoobjeto, puesto que los hechos no son representables ni delimitables y que, por consiguiente no se puede elaborar el continuum concretorepresentacin abstracta-concreto de pensamiento que Marx defini como su mtodo sociolgico, por consiguiente todo conduce aqu a que lo que se 38

pueda producir de inteligencia social se entregue a la construccin de un movimiento voluntarista52

El problema no est en que el objeto se presente como aparencial o falso, sino que encuentra su ncleo en el sujeto. Y es que el sujeto en la sociedad capitalista est atravesado por una serie de determinaciones que el joven Carlos Marx haba sealado ya desde los inicios de 1844: el problema es que el sujeto que produce la vida, la riqueza, lo social y lo poltico est expropiado. Se encuentra separado de su objeto. Se le ha expropiado la capacidad de manipular y transformar libremente al objeto. Est limitado a las rdenes de un tipo de orden social y productivo que le impone la forma, el tiempo y el ritmo de su relacin con el objeto. Efectivamente, para Marx la relacin sujeto-objeto se transfigura de tal forma que en un momento determinado hablar del poder independiente que asumen los objetos sobre los sujetos. Esta inversin de la relacin sujeto-objeto atraviesa a toda la sociedad capitalista. Es un hecho que acompaa su desenvolvimiento histrico. El sujeto se objetiviza en su actividad, pero a su vez, en un acto verdaderamente inslito en la historia humana el objeto se humaniza: el trabajador se convierte en siervo de su objeto53. Marx seala en este sentido que no slo el objeto, que es exterior al sujeto, que es su creacin, sufre una transformacin, para l, la actividad misma del sujeto asume una forma bizarra, perniciosa: Por tanto, si el producto del trabajo es la enajenacin, la produccin misma ha de ser la enajenacin activa, la enajenacin de la actividad; la actividad de la enajenacin54. En la sociedad capitalista entonces el trabajo le es externo al sujeto que trabaja, no le pertenece a su ser, no es entonces esta actividad un referente de bienestar fsico o espiritual, slo cuando la actividad de trabajar termina el ser humano se vuelve a sentir libre y esto es porque su capacidad de producir para satisfacer sus propias necesidades le ha sido arrebatada

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Zavaleta Ren, La revolucin democrtica de 1952 y las tendencias sociolgicas emergentes en Clases sociales y conocimiento, La Paz, Los Amigos del Libro, 1988, p.19 53 Marx Carlos, Manuscritos econmico-filosficos de 1844, Madrid, Alianza Editorial, varias ediciones, p. 107. 54 Ibid. 108.

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violentamente, porque su trabajo no le pertenece a l mismo, sino a otro55. Es la actividad del sujeto la que est en juego en el capitalismo. Y Zavaleta lo que hace es sacar las conclusiones epistemolgicas de este hecho innegable: el sujeto est expropiado en sus capacidades. El sujeto est expropiado de su capacidad de producir libremente, segn sus necesidades. Est expropiado de su capacidad de modificar su orden poltico cuando lo desee. En otras palabras, est expropiado de su objeto. En el capitalismo, la clase social es la representacin ltima de un sujeto que carece de objeto. Por eso es entendible para Zavaleta que la relacin sujeto-objeto sea el inicio de su discusin epistemolgica. Porque contrariamente a otras tendencias, Zavaleta considera que un conocimiento distorsionado de la realidad social no parte de forma primera de formas aparenciales, engaosas o falsas, sino que lo que est en el centro de la discusin es el sujeto que conoce y su posicionamiento en el mundo: La colocacin misma del sujeto sociolgico intelectual est dada de un modo que est hecho no para conocer si no para no conocer y hasta su propia actividad no es sino una acentuacin de la distorsin general. La distorsin general a la que Zavaleta se refiere es precisamente la carencia de objeto por parte del sujeto en el capitalismo. Y an ms, precisamente el hecho de que las determinaciones fundamentales a las cuales est sometido el sujeto bajo el capitalismo la divisin social del trabajo, la carencia de medios de produccin, etc- son las que impiden que el propio sujeto conozca estas determinaciones, el acto de la vida diaria lo lleva a dejar de considerarlas. El problema entonces es que el sujeto en el capitalismo est colocado en un lugar equivocado de conocimiento, pues as como el acto productivo le es ajeno, le es extrao, le es segmentado, tambin el lugar donde se coloca para acercarse al objeto de conocimiento le resulta extrao, ajeno y, por supuesto, segmentado. En un sentido similar, en Mxico, Jos Revueltas haba llamado la atencin sobre este mismo problema. Sin embargo, en el prolfico escritor mexicano la situacin es conceptualizada como proletariado sin cabeza. Es exactamente la
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Silva Ludovico, La alienacin en el joven Marx, Mxico, Nuestro Tiempo, 1979, pp.95-96.

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imagen para lo mismo que Zavaleta seala. Se trata de un enfermo que no sabe que est enfermo. De un sujeto dominado y sometido, pero que no se ha percatado de las formas de dominacin y sometimiento en las que se encuentra inmerso. Es un sujeto que no se ha dado cuenta que le ha sido arrebatado su objeto y por tanto toda posible accin soberana sobre l. Zavaleta reconoce efectivamente esta situacin de confusin generalizada en la que se encuentra en estado permanente el sujeto: es incapaz de reconocerse como sujeto pleno. La segmentacin de su acto fundacional (el productivo), lo lleva a segmentar el resto de sus caractersticas en tanto sujeto. Aqu hay de su parte un reconocimiento del carcter social del conocimiento. No se trata pues de un conocimiento que se deba a un solo acto individual, obra de una gran mente o un gran genio, sino ante todo el producto de lo que en la sociedad hay disponible. La figura de un individuo aislado, atomizado, pequeo propietario es trasladada al mbito del conocimiento en el capitalismo. Para Zavaleta es falso que un solo individuo, por ms brillante que sea, puede producir conocimiento de forma aislada. No hay pequeos propietarios de las ideas. Por el contrario, el problema est precisamente en que la produccin del conocimiento, al igual que el resto de la produccin es un hecho social. Es producto de las relaciones entre los individuos, no de su separacin. Es en la comunidad, en el colectivo, como se asume plenamente las potencialidades del sujeto. Y es que slo en comunidad, cuando el sujeto se ejerce plenamente como sujeto social, como sujeto poltico y como sujeto productor, esto es, como clase, es como se puede lograr un pleno conocimiento de la sociedad. Para Zavaleta est claro que en la Bolivia que el observa, este sujeto ha sido producido por las circunstancia concretas del desarrollo capitalista y se llama movimiento obrero. Slo como clase, reconocida plenamente en su multidimensionalidad, el sujeto se puede asumir como sujeto. Y puede gozar plenamente de los derechos epistemolgicos que este atributo acarrea. Es as porque la clase social boliviana encarnada como movimiento obrero rebasa los lmites estrechos que refieren a lo productivo, y alcanzan las dimensiones de lo poltico y de lo social. La clase es la totalizacin del sujeto. En la clase al fin se logra asumir al individuo como parte de la
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comunidad (social en este sentido), como ciudadano que exige sus derechos (poltico) y como sujeto que crea riqueza (productor). El sujeto es plenamente sujeto cuando es clase social: Fue el movimiento de la formacin econmico social lo que pidi el uso de un mtodo que no estaba conscientemente insertado en nadie56. Sin embargo estas afirmaciones y dichos de Zavaleta no deben interpretarse como un momento directo entre constitucin de la clase como sujeto en capacidad de conocimiento y la clase como sujeto poltico que ha logrado establecer con claridad su lugar en la praxis. Harn falta ms mediaciones para esto, que veremos en captulos posteriores particularmente en lo referente a la relacin partido/sindicato- sin embargo es ya un gran avance reconocer que efectivamente es posible que el sujeto pueda ser sujeto cognoscente. Esto que en principio aparece en Zavaleta como el verdadero problema de todo conocimiento y por tanto de praxis poltica es posible ser superado. Zavaleta lo vive con el movimiento obrero boliviano, que es el ejemplo de que es posible constituirse como un sujeto en plenitud. Es justamente comentando las Tesis de Pulacayo, cuando Zavaleta reconoce no sin cierta perplejidad- que la clase, an en momentos tempranos (1946) tiene capacidad de avizorar un horizonte de visibilidad mayor que lo que su aparente condicin estructural le permitiran. En las Tesis de Pulacayo, el movimiento obrero boliviano deja ver con claridad la especificidad que tiene el capitalismo boliviano, el papel de las diversas clases en el desarrollo de este y sobre todo una proyeccin poltico-estatal que coloca al movimiento obrero como el llamado a asumir la construccin de un nuevo poder. Zavaleta observa lo avanzado de estas tesis, sin embargo, no basta para que el proletariado boliviano asuma en su totalidad todas sus consecuencias: el campo no sigui a la ciudad sino hasta realizar sus propias consignas; la alianza con el campesinado y la pequea burguesa urbana fue mucho ms inconstante de lo previsto y, en fin, el propio proletariado acab practicando no sus Tesis sino la de sus rivales (en la teora de las etapas, por ejemplo), o sea que la clase
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Zavaleta Ren, La revolucin de 1952 y las tendencias sociolgicas emergentes en Clases sociales.op cit, p.20.

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considerada como conjunto no haba tenido tiempo de asumir su propio programa57.Guillermo Lora, el memorable dirigente del Partido Obrero

Revolucionario de Bolivia, que jugara un papel tan trascendental en la formacin de la izquierda radical durante casi todo el siglo XX recalc igualmente la originalidad de la Tesis de Pulacayo: Que sepamos es la primera vez que un documento sindical y poltico caracteriza al pas, de manera categrica, como capitalista atrasado e integrante de la economa capitalista mundial 58, adems seala la relacin que existe entre demandas de tipo democrticas y demandas anti-capitalistas, as como el papel que juega el imperialismo en Bolivia a travs de las mineras trasnacionales. Adems, Lora resalta que La Tesis de Pulacayo ponen en el orden del da el tema de la unidad, de la superacin de las luchas exclusivamente econmicas en un intento de unificar polticamente a todas las clases oprimidas: La lucha por las reivindicaciones inmediatas, inclusive por las ms modestas, deba estar sometida al logro de la conquista del poder, eje fundamental de toda la Tesis, crendose as una unidad y una mutua relacin entre la lucha por la reforma y por el socialismo59. A pesar del tono celebratorio que tiene Lora de la Tesis que en cierta medida se debe a que emparenta el programa de su partido con el del movimiento obrero-, no deja de sealar lo que con Zavaleta vimos ms arriba, la existencia de un desfase entre la declaracin poltica y el actuar de la clase en su conjunto. El propio Lora afirma que desgraciadamente tan desmesurado salto poltico no estuvo acompaado del correlativo crecimiento y superacin de su cuadros, lo que impidi aprovecharlo debidamente60 Esta parte resulta fundamental para entender el argumento de Zavaleta en torno a la capacidad que puede adquirir la clase con relacin al mundo social al que se enfrenta. Resulta evidente en primer lugar el hecho de que no es el

problema del objeto en su presentacin el fundamental, sino la posicin que toma


57 58

,Ibid. p.39. Lora Guillermo, Contribucin a la historia poltica de Bolivia, Tomo II, Ediciones ISAL, La Paz, Bolivia, 1978, p.68. 59 Ibid. p. 71 60 Ibid. p. 83

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el sujeto con respecto al objeto de conocimiento. Y en segundo lugar, que una vez que el sujeto ha logrado salirse de las determinaciones que le impiden reconocerse como sujeto capaz de conocer, esto no se traduce de inmediato en conclusiones polticas inmediatas. No hay pues, entre uno y otro, una relacin directa, inmediata. Sino mediada. Lo anterior abre el paso para nuestro siguiente apartado: el del marxismo como una forma de mediar el conocimiento. El marxismo como mediacin entre la realidad y el sujeto que aspira a totalizarce.

Marxismo, ideologa y crisis: conocimiento y autoconocimiento. Efectivamente, me parece que en Ren Zavaleta la ideologa tiene la funcin de aparecer como la mediacin que coloca al sujeto, o bien, como sujeto determinado incapaz de salirse de la determinacin y por tanto incapaz de reconocerse como sujeto la ideologa dominante- y el marxismo como el recurso que la clase construye y busca para poder acceder al conocimiento de su realidad y a los caminos de su transformacin. Sin embargo debemos avanzar lento dejando claro algunos de los trminos que nuestra lectura de la obra de Zavaleta ha apuntado. Por un lado tenemos, un sujeto que se acerca de forma errnea a su objeto de conocimiento. Zavaleta pone atencin en la parte subjetiva de la dicotoma y no en la objetiva. Para poder llegar a colocar al sujeto en el lugar correcto para ascender al conocimiento de ese objeto se necesita algo ms que buena voluntad, algo ms que buenas intenciones, ni siquiera es suficiente que se sepa algo del fenmeno social, se necesita de un sujeto pleno, de un sujeto que se reconozca en cuanto clase. La clase misma ha dado avances significativos en la interpretacin de su realidad, lo que no es sinnimo de que haya logrado salirse de las determinaciones que lo ponen en un lugar equivocado para poder acceder al conocimiento del objeto. Hace falta algo ms: el conocimiento y el autoconocimiento que sern las nociones claves para poder acceder a la plenitud de la relacin sujeto-objeto y por tanto a la transformacin del segundo por el primero (que, como sabemos, cuando
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un sujeto transforma a su objeto en realidad se est transformando a s mismo) aparece la ideologa, que en trminos de Zavaleta ser la construccin de la superestructura propia de una clase; o sea una forma de ordenar y dar sentido a su concepcin del mundo y de la organizacin social. Esta metfora de la superestructura es muy peligrosa, como ya lo haba dicho Ludovico Silva, pues puede aparecer no como una metfora, sino como un intento acabado y final de explicacin cientfica, lo cual es a todas luces un error en el que se sola caer.61 Zavaleta partir para esbozar su teora del conocimiento no slo de la historia, sino adems del desarrollo cientfico social en el que est inmerso el mundo desde hace al menos un siglo. En este sentido no slo toma en cuenta a la ideologa, al conocimiento y una cierta concepcin del auto conocimiento, sino que adems seala el lugar de la moderna ciencia social en su papel de transformadora de las relaciones sociales. Como dice Cerutti, al pensar la realidad: el camino que he elegido es mostrar, en parte, y utilizar, sobre todo, el papel de las ciencias sociales en la regin.62 Esto tambin est presente en Zavaleta, porque en realidad est presente en todo conocimiento desarrollado en el marxismo desde el concepto clave de totalidad. La ciencia social como construccin discursiva que pretende acceder a entender el todo. Para Zavaleta el punto clave que se engarzar con el nacimiento y desarrollo de la ciencia social ser la produccin del conocimiento por parte de las diversas clases en particular el proletariado- en la sociedad capitalista. Todas estas determinantes son las que dan un sentido y una gua a su reflexin. En el texto Clases sociales y conocimiento, Zavaleta pone en juego un problema muy espinoso: por un lado est la relacin entre las fuerzas productivas, el desarrollo tcnico y material de la sociedad en un perpetuo movimiento que crea, recrea y estructura cierto tipo de relaciones sociales; y la repercusin que este movimiento incesante tiene sobre la llamada super estructura, esto es, sobre el conjunto de normas, leyes, costumbres, ideas, representaciones que abarcan el espritu de la
61 62

Silva Ludovico, Teora y prctica de la ideologa, Mxico, Nuestro Tiempo, 1971, pp. 26-34. Cerutti Horacio, Filosofar desde nuestra Amrica: ensayo problematizador de su modus operandi , Mxico, UNAM/Miguel ngel Porra, 1998, p. 60.

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poca. Este proceso es considerado de manera doble: como desarrollo productivo y como desarrollo ideolgico, aunque bifurcado, pues Zavaleta dir que no es ms que el movimiento total del modo de produccin y su separacin y segmentacin explicativa slo tiene fines metodolgicos. En Zavaleta el marxismo va la ciencia social se colocar en el margen de este movimiento total de la sociedad burguesa, tratando de ubicarse en el lugar que le permite visualizar la relacin existente entre ambos procesos, desde el conocimiento de la ciencia social, pero sobre todo desde las herramientas heursticas que se logran construir a partir del auto conocimiento social, en tanto sujeto. Para Zavaleta este ser el punto central para la teora marxista del conocimiento, escoger adecuadamente el punto de marginalidad del proceso de desarrollo capitalista que permita diseccionar tanto el desarrollo productivo tcnico, como el desarrollo ideolgico o super estructural. Es pues un intento de colocarse desde la exterioridad de la totalidad, para poder observar el devenir mismo de la totalidad. Es un intento posible pues el trabajo es puesto por el capital, aunque el mismo es no-capital. Es tambin un intento arriesgado, pues el propio Zavaleta alertar sobre las posibles consecuencias negativas de este intento. Si por el lado positivo podemos visibilizar con claridad el proceso, el devenir de la totalidad de la sociedad burguesa, por la cara negativa de la moneda aspiramos a que el margen de conocimiento de la totalidad que hemos elegido tienda a producir cierto conocimiento que no deja de ser auto referencial. En esta segunda posibilidad es donde el margen de conocimiento en vez de darnos el punto de vista de la totalidad se convierta en una totalidad cerrada. El conocimiento se encarnar entonces como una ciencia pura, un conocimiento en s y para s. Y un conocimiento de esta naturaleza no es conocimiento, slo cree que es conocimiento. Sin embargo, el tipo de conocimiento que a Zavaleta le interesa no es este que se vuelve una totalidad cerrada, auto referencial, pura, sino aquel que en la medida de que pasa de un estatuto terico entabla una relacin con la sociedad.

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En otras palabras podemos decir claramente que el margen de conocimiento de la totalidad al que Zavaleta nos ha llevado slo se vuelve conocimiento real cuando logra entablar la mediacin adecuada con la realidad y esa mediacin, desde la tradicin inaugurada por Marx y a la que Zavaleta se adhiere es la prctica. El sujeto que se ha colocado en el margen de la totalidad para captar su devenir, slo puede lograr conocimiento real y no pseudo conocimiento o conocimiento puro- a travs de su prctica sobre esa misma totalidad, de la que hace parte y de la que trata de abstraerse, no para olvidarla, sino para desmembrarla mentalmente e incidir en ella prcticamente. Zavaleta en realidad rinde aqu una referencia casi directa a la concepcin del conocimiento que Marx expresara en las Tesis sobre Feurebach, en ellas la relacin de sujeto-objeto que se trasluce a travs del conocimiento en realidad pasan necesariamente por el tamiz de la prctica. Cmo podemos hablar el problema del objeto de conocimiento en forma pura? Si hay objeto hay o hubo actividad subjetiva. Si hay objeto es porque hay sujeto. Esto en relacin inversa es lo mismo que pensar en trminos de Zavaleta el que la existencia de la totalidad en la que nos colocamos en el margen en realidad est observando su propia creacin. A diferencia del viejo materialismo que concibe la actividad como mero pensamiento, Marx y Zavaleta estn conscientes de que el sujeto no es pasivo, quieto y reflejo de un mundo exterior, por tanto, el objeto no es en realidad extrao al sujeto, es resultado de su actividad, no est dado de hecho ni le es exterior 63. El reconocimiento de que el sujeto es el que ha modificado y construido el estado actual del objeto es lo que permite a Zavaleta proponernos como estrategia de conocimiento el colocarnos al margen, en un intento de exterioridad pensada. Pero si es posible ese margen de exterioridad es porque el objeto que se busca conocer es el resultado de la actividad del sujeto. En realidad aqu se juega todo el problema de la verdad acerca del conocimiento. En un texto famoso, escrito un par de aos despus que el de Zavaleta, Pierre Bourdieu nos dice algo muy parecido El principio de la accin histrica, ya sea del artista, del cientfico o del gobernante ya sea del obrero o del funcionario subalterno, no es un sujeto que se
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Marx Carlos, Tesis 1, Tesis sobre Feurebach, Varias ediciones.

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enfrente a la sociedad como a un objeto constituido en la exterioridad.64 Para ser atinados en este posicionamiento con respecto al objeto, Zavaleta nos alerta del peligro de construir una ciencia pura, una ciencia auto referencial, un pseudo conocimiento, porque sabe que el problema de la verdad de dicho conocimiento no se da en el pensamiento mismo. El pensamiento no puede ser el filtro del pensamiento mismo. Las ideas no se critican con ideas deca el Marx de la Ideologa Alemana. Y eso es contra lo que nos alerta Zavaleta en la primera pgina de Clases sociales y conocimiento y sobre lo que nos insistir al momento de relacionar la prctica como forma de mediar entre conocimiento y sociedad. Es en la prctica, en la actividad del sujeto que moldea al objeto, donde se pone realmente a prueba la veracidad del conocimiento. Como bien alerta en una discusin similar a la de Zavaleta, Adolfo Snchez Vzquez nos recuerda que por ningn motivo debemos confundir la veracidad del conocimiento mediante la prctica con el xito de un conocimiento. Este ltimo est determinado por circunstancias que estn ms all del conocimiento y an de la prctica, como dice en este sentido Alfred Schmitd
Segn Marx la praxis histrica es lo fundamental del conocimiento y el criterio de verdad. Esta afirmacin slo tiene su sentido genuino si no se la entiende errneamente en forma pragmatista y adems, si no se olvida que el rol gnoseolgico de la praxis no se agota de ninguna manera en ser una especie de apndice exterior de la teora, que se limita a confirmar retrospectivamente la coincidencia o no coincidencia del contenido del pensamiento con el objeto, sino que la praxis en general slo puede ser criterio de verdad porque constituye los objetos de la experiencia humana normal, y es esencialmente parte de su estructura interna65

Sin embargo es menester reconocer el papel que tiene la prctica como forma de mediar entre el Sujeto que se ha tratado de colocar en el margen de la totalidad y el conocimiento que ha producido desde ese margen. Asistimos de esta forma a la constitucin de la prctica poltica y la

conciencia de esta como la mediacin fundamental entre ciencia, concebida como conocimiento y auto conocimiento social. En otras palabras, entre el margen del

64 65

Bourdieu Pierre, Op. cit, p. 41. Schmidt Alfred, El concepto de naturaleza en Marx, Mxico, Siglo XXI, 1983, p.133.

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conocimiento donde se planta el sujeto obrero y el autoconocimiento del propio sujeto. Debemos tratar de comprender esta situacin que nos plantea Zavaleta dentro de los mrgenes de posibilidad de conocimiento que presenta una sociedad subdesarrollada, abigarrada y no totalmente totalizada como la boliviana, o incluso la latinoamericana en su conjunto. El conocimiento y la posibilidad de su

produccin representa para sociedades como la latinoamericana un doble punto problemtico, porque primero el sujeto no slo debe encarar la tarea ya de por s titnica de reconocerse como tal, y adems debe lograr enfrentar una sociedad que se presenta fragmentada primordialmente, esto es, slo articulada formalmente. En dicho sentido, el auto conocimiento que el sujeto puede producir en su proceso de reconocimiento como clase, necesariamente pasa por construir mediaciones que contribuyan a entender la forma abigarrada, compleja, en que el mundo se totaliza y el lugar que ocupa ella en esta totalizacin del mundo. Zavaleta nos deja claro que este proceso es consecuencia de la aparici n de una nueva fuerza productiva que es la unificacin del mundo por el capitalismo. 66 Nuevamente aqu tenemos que el proceso de constitucin del mundo como una totalidad totalizante representa para el sujeto un problema no slo poltico o econmico, sino tambin epistemolgico y es donde Zavaleta contribuye para orientar las conclusiones necesarias. La construccin del mundo como totalidad no es ms que el reconocimiento que la sociedad capitalista necesariamente es mundial. La sociedad burguesa es tal porque es planetaria, por que construye cada da, de forma lenta y tortuosa, pero firme el mercado mundial capitalista, el gran marco de accin del proceso de produccin del capital. Para el sujeto obrero que se enfrenta a la tarea de comprender el mundo, este no se le presenta ms que en su inmediatez como un hecho aislado, desarticulado. El sujeto que es despojado de su capacidad directa de reproducirse se confronta a un mundo aparentemente disperso. Slo cuando logra colocarse en los mrgenes del conocimiento, esto es, de la totalidad, podr entender que la fuerza productiva que el capital se apropia de forma gratuita y que en Zavaleta se llama unificacin del
66

Zavaleta Ren, Clase y conocimiento en Clases sociales y conocimiento, op cit, p.147.

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mundo, no es ms que la constitucin del carcter gregario de la especie humana. La unificacin que es un proceso natural del ser social es apropiada gratuitamente por el capital y potenciada a extremos inimaginados. El sujeto tiene que colocarse en los mrgenes de la totalidad para poder entender este primer elemento decisivo en su tarea de conocimiento, dejar de partir del fragmento, del individuo privatizado y dar paso al conocimiento como un producto social. La constitucin de la mediacin de conocimiento es fundamental para entender la fuerza productiva que es la unificacin y que el capital se apropia. En este sentido el sujeto tiene que sobrepasar sus lmites inmediatos que le presentan un mundo fragmentario y aspirar a la totalidad, aspirar a colocarse en los mrgenes de esta para poder explotar todo el horizonte de visibilidad. Como bien seala Luis Tapia La sociedad no se explica por todos ni desde cualquier lugar sino, desde determinado punto de vista, que en las sociedades capitalistas (que adems son las primeras en que es posible la ciencia social) corresponde al proletariado67 Ren Zavaleta tambin expondr su concepcin del conocimiento en forma de crtica poltica, de una forma bastante clara, tratando de diferenciar lo que considera son las tareas burguesas y socialistas de una revolucin, apela a modo de ejemplo, a que la democracia burguesa es una expresin de una forma de sociedad donde se presume un gran avance del autoconocimiento.
En principio, podra decirse que, puesto que las tareas para el socialismo son conscientes, no podran proponerse tal tipo de empresa sino aquellas sociedades con capacidad plena de autoconocimiento o sea, sociedades plenamente capitalistas no slo con referencia a su modo de produccin sino tambin a su superestructura clsica, la democracia burguesa, a travs de la cual (en explotacin de la cual), la clase obrera creara su modo hegemnico, cuya principal consecuencia es el fin de la eficacia ideolgica de sus enemigos. Pero es la propia prctica histrica la que ha mostrado que las cosas no son as; lo que vale decir que se da en una cierta irradiacin del ndice de cognoscibilidad desde el modo de produccin dominante hacia los modos de produccin subordinados68

Este ejemplo le sirve a Zavaleta para complejizar su argumento, puesto que el problema del conocimiento no es auto referido a su construccin, sino que tiene
67 68

Tapia Luis, La produccin del.op cit, p.109. Zavaleta Ren, Clase y conocimiento en Clases sociales.op cit, p. 148.

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que ver directamente con los problemas que enfrenta el sujeto ya no slo con el objeto, sino con las mediaciones polticas ajenas a l que le dan cierta visibilidad o le ocultan de cierto modo al objeto de conocimiento. Si antes nuestra consideracin parta de un Sujeto que quera conocer al objeto desde el margen de la totalidad, ahora tenemos adems el elemento de las mediaciones de tipo poltico, que actan para conocer y transformar al objeto. Zavaleta est en contra de la idea de que slo las sociedades capitalistas desarrolladas, centrales o hegemnicas estn en estado de disposicin de ser conocidas cabalmente y por tanto transformadas. Una sociedad abigarrada, perifrica o subdesarrollada estara tambin en posibilidades de ser conocida plenamente y de ser

transformada. Zavaleta es muy cauto en este terreno por una razn: parecera que slo donde las mediaciones polticas son slidas en este caso su ejemplo es la democracia burguesa- hay posibilidad de que una sociedad entera se autoconozca, cerrando la posibilidad de trascender a la sociedad abigarrada, que sera no autoconocible de facto. La cautela se da en razn de que Zavaleta tiene muy claro y nos recuerda que estamos ante un mundo totalizado o en vas de serlo:
Uno conoce, naturalmente, desde lo que es (aunque es cierto que, en algunos casos, como en el de la clase obrera, el ser no se reintegra sino cuando adquiere su autoconocimiento) y, por tanto, la sociedad no se hace susceptible de ser realmente conocida sino cuando se ha totalizado, es decir, cuando ya nada sucede en ella con autonoma, cuando todo ocurre con referencia a lo dems, cuando, en suma, todos producen para todos69

El punto central para entender el proceso de mediacin en cuanto a conocimiento se refiere, esto es, el proceso que lleva al sujeto obrero a poder encarar con claridad el objeto o fenmeno social est por tanto en el hecho de considerar la totalidad. Sin embargo para Zavaleta est claro que existe una mediacin ideolgica y de conocimiento que puede dotar al sujeto, a la clase plenamente de las herramientas heursticas para el asedio del objeto, para el conocimiento de la totalidad, esa mediacin es el marxismo y su aparicin est dada por las premisas que da el capitalismo, no por un desarrollo auto referido de dicha teora: Es a

69

Idem.

51

travs del desarrollo de este sujeto, el movimiento obrero, que el marxismo se convierte, segn Zavaleta, en una estrategia terica adecuada y superior a otra, para producir nuestra conciencia nacional y el conocimiento cientfico de estas realidades.70 Para Zavaleta ser el marxismo, esta teora de los sujetos dentro de las estructuras del devenir-mundo del capital lo que permite explotar las posibilidades que da la totalizacin de las relaciones sociales: el marxismo no es sino la utilizacin cientfica del horizonte de visibilidad dado por el modo de produccin capitalista.71 Como ya lo haba dicho antes, es el marxismo no como teora pura. No como ciencia auto referida. Eso no basta para la titnica tarea que el sujeto tiene que encarar. El marxismo slo puede superar el escollo de ser una teora pura o un pseudo conocimiento a travs de la prctica poltica. Dicha prctica, como sealamos en el caso de Luis Tapia, es en Zavaleta la que desarrolla el proletariado como clase y volveremos ms adelante sobre ella. La comnmente sealada idea del horizonte de visibilidad de Zavaleta no es slo una referencia literaria, sino que se trata de la culminacin que el sujeto lleva a cabo mediante la mediacin del marxismo para encarar el margen del conocimiento. Es con este desarrollo particular de la ciencia social posibilitada por el capitalismo que el sujeto, en un estado de plenitud, puede afrontar al objeto desde un lugar privilegiado y correcto, que se verifica en su accionar poltico. En su prctica. Tenemos entonces una herramienta terica donde la ampliacin de este horizonte de visibilidad est dado por la respuesta al proceso de la prctica como bsqueda del autoconocimiento por parte del sujeto social y de la totalidad como el requisito y condicin de posibilidad de dicha bsqueda. En este sentido toma una mayor relevancia la explotacin del ejemplo dado por Marx en el captulo 1 del Tomo I de El Capital sobre la carencia del concepto

70 71

Tapia Luis, Op cit, p. 110 Zavaleta Ren, Clase y conocimiento en Clases sociales op. cit, p. 149

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de valor en Aristteles, en donde el fondo del problema es que a diferencia de la sociedad capitalista, en la que se desarrolla el pensamiento griego no existe la posibilidad de equiparar dos objetos diametralmente opuestos. No hay homogeneidad, pues no hay una consideracin del trabajo, como trabajo humano no especfico, como trabajo abstracto. Es con este ejemplo en el que Zavaleta trata de dejarnos ver que efectivamente no todos los sujetos pueden acceder a un modo especfico de explotacin del conocimiento de la sociedad:
Horizonte de visibilidad ste, por otra parte, que no puede ser explotado por la burguesa, cuya conciencia est oscurecida por la compulsin ideolgica de su propia dominacin, sino por el sector de los trabajadores productivos de este modo de produccin, es decir, por el proletariado industrial que es as no slo el actor fundamental del proceso capitalista de trabajo sino tambin el nico capaz de tener un conocimiento capitalista del capitalismo, s as puede decirse, es decir un conocimiento adaptado a su objeto.72

Este conocimiento capitalista del capitalismo no es otra

cosa que un

conocimiento que aspira a la totalidad de la propia totalidad. En otras palabras, es un conocimiento que no aspira a conocerlo todo, sino a conocer lo que articula de forma coherente el todo, diferenciado por el lugar que ocupan en el mundo: Dicho ms claramente: la realidad objetiva del ser social, es, en su inmediatez, la misma para el proletariado que para la burguesa. Pero eso no impide que sean completamente distintas, y por necesidad, las especficas categoras mediadores por las cuales ambas clases llevan a consciencia esa inmediatez, por las cuales la realidad meramente inmediata se hace para ambas realidad propiamente objetiva73. Para Zavaleta, como para Lukcs el punto de vista de la clase es el fundamental, no slo por su posicionamiento objetivo, como refiere la cita ltima de Zavaleta, sino tambin por la posibilidad que da, para la construccin de categoras, la mediacin del marxismo. La mediacin para Lukcs y para Zavaleta libera a la clase de toda posibilidad de inmanencia que no se presenta en el terreno de lo inmediato como sera para la burguesa, que vive, como clase, en el terreno de lo dado-, con la nica finalidad de escapar al pensamiento cosificado y

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Zavaleta Ren, Clase y conocimiento en Clases sociales op. cit, p. 149. Lukcs, Gyorgy, Historia y conciencia de clase, Mxico, Grijalbo, p. 167

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fetichista.74 Zavaleta refiere claramente que el actuar diario de las clases dominantes es el escollo insuperable para el conocimiento cabal de la sociedad Los intereses de clase del proletariado lo inducen a conocer; los intereses de clase de la burguesa la inducen a no conocer, a oscurecer. Es la propia compulsin ideolgica de la clase dominante la que le impide la explotacin terica del horizonte de visibilidad sin embargo objetivamente disponible en esta sociedad.75 Zavaleta tiene en la relacin entre el sujeto cognoscente y el objeto a conocer al marxismo como la mediacin ms acertada para dicho proceso, eso es as porque con el marxismo la clase podra asignarle el lugar privilegiado al concepto de totalidad con las siguientes consecuencias al momento de visibilizar su horizonte: lograr que el cmulo de mltiples determinaciones que componen al objeto-sociedad puedan ser miradas a travs de su verdadera manifestacin que es la de su relacin con el propio devenir histrico que refiere a aquella frase de que en el capitalismo el pasado domina sobre el presente- y con el resto de los objetos, o sea, que no hay cosas aisladas. Eso es slo una primera parte, en segundo lugar el marxismo proporcionara al sujeto la posibilidad de tener al

objeto no como una realidad exterior y autnoma, que lo domina y ante la cual se encuentra subordinado o en desventaja, tampoco le dara un reflejo en su pensamiento. Sino que el sujeto comprendera su papel como sujeto que construye al objeto, al final, con el marxismo, este sera el objeto producido por el sujeto y por tanto no algo ajeno a l. En tercer lugar, el marxismo abrira la posibilidad de cobrar conciencia de s mismo a travs de lograr situar al sujeto en su justo papel dentro de la totalidad y el devenir. Esto es lo que en Zavaleta entendemos como conocimiento y auto conocimiento, el momento en que el sujeto clase ha dejado de ser un ente pasivo contemplativo- y exterior a la realidad (a la totalidad) y se ha asumido como el constructor de dicha totalidad. Con Lukcs diramos que El autoconocimiento del proletariado es, pues, al mismo tiempo,

74

Arato Andrew y Breines Paul, El joven Lukacs y los orgenes del marxismo occidental, Mxico, FCE, 1986, p.208. 75 Zavaleta Ren, Clase y conocimento en Clases sociales op. cit, p. 151.

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conocimiento objetivo de la esencia de la sociedad76. Esto no quiere decir que la totalidad sea total, sea cerrada e inamovible, por el contrario, existir el reconocimiento de que La relacin sujeto-objeto, en el proceso de conocimiento exige adems de abrir los horizontes del razonamiento a lo indeterminado o inacabado de la realidad.77 La totalidad lo es porque es abierta, se est construyendo en todo momento. Qu es el autoconocimiento? Para Zavaleta no es ms que el conocimiento de la situacin del sujeto/clase o en algn momento poltico particular el sujeto/nacin dentro de la sociedad capitalista. En ambos casos, como clase o como nacin, en medio de una totalidad de la que hacen parte y que los abarca. Dentro del proceso social de trabajo en primer lugar, y dentro del mercado mundial en segundo. Pero para poder lograr este auto conocimiento es necesario comprender el principio de totalidad y saberse colocar en el margen del conocimiento adecuado para asediar dicha totalidad de la que se es parte y constructor: El conocimiento histrico del proletariado empieza con el

conocimiento del presente, con el autoconocimiento de su propia situacin social, con la revelacin de su necesidad.78 Ante lo ltimo, nos encontramos frente a un reconocimiento, por parte de Zavaleta de una identidad entre sujeto y objeto, que slo es posible mediante la mediacin del marxismo que aspira precisamente a disolver la dualidad antinmica de sujeto-objeto:
que para la burguesa el sujeto y el objeto del proceso histrico y del ser social aparecen siempre en duplicidad: con la consciencia, el individuo aislado se enfrenta como sujeto conocedor con la necesidad objetiva, gigantesca y slo comprensible en menudas secciones, del acaecer social, mientras que en la realidad la accin y la omisin conscientes del individuo entran en contacto con el aspecto objetivo de un proceso cuyo sujeto (la clase) no puede despertarse la consciencia, porque el proceso mismo es siempre trascendente a la consciencia del sujeto aparente, del individuo79

76 77

Lukcs, Gyorgy, Op. cit, p. 166. Gandarilla, Jos, Globalizacin, totalidad e historia: ensayos de interpretacin crtica , Mxico, Herramienta/UNAM, 2003, p. 56. 78 Lukcs, Gyorgy, op. cit, p. 176. 79 Ibid, p. 182-183

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Que esto sea as, no se debe a un simple capricho de la concepcin que Lukcs vena proponiendo en los aos 20. Como correctamente lo seala Zavaleta tiene sus races en el proceso del capitalismo mismo, en el hecho de que el mundo aspira a totalizarce y en que nada ocurre con autonoma de nada, en que todo tiene que ver con todos y que todos producen para todo, en donde la produccin se hace realmente social, o como explica el propio boliviano: En un proceso contradictorio, este propio horizonte de visibilidad que slo puede ser explotado por una clase social, tiene sin embargo su punto de partida en la desintegracin del viejo individuo, en la enajenacin o ruptura que sufre el productor individual80. Este reconocimiento lleva a Zavaleta a considerar la

disolucin del proceso de individualizacin como un problema no solamente que tiene que ver con la constitucin de cierto ser social, sino adems con el correlato epistemolgico que se presenta en el capitalismo:
pero la conciencia corresponde al ser y por tanto una conciencia individual nada puede aqu donde el ser se ha hecho ya colectivo. La destruccin de su ser individual es la condicin para que aparezca el horizonte de visibilidad general y, por consiguiente, la ciencia que se produce a partir de la explotacin de ese horizonte de visibilidad es tambin el nico rescate de los hombres en su nuevo ser, que es su ser colectivo. Ya no pueden recuperar la vieja conciencia de individuos produciendo como individuos, capaces de comenzar y concluir un producto; no pueden rescatar la conciencia de lo que ya no son, slo pueden adquirir la conciencia de lo que son.81

Zavaleta, en un momento del desarrollo de su argumentacin apela al problema de la igualdad jurdica para entender mejor el problema del conocimiento y el desarrollo capitalista. A primera vista la igualdad parece un problema que se juega en la individualidad. El individuo es el punto de partida y el punto de llegada de la igualdad jurdica, sin embargo, el sujeto obrero, explotando el horizonte de visibilidad del que tanto hemos hablando, puede observar el rol central que juega dicha igualdad en la totalizacin del mundo social. Aunque aquel problema se nos presente continuamente como un asunto tpicamente de la individualidad su funcin es todo menos individual o parcial, por el contrario, es un asunto al que el

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Zavaleta Ren, Clase y conocimiento en Clases sociales op. cit, p. 152 Ibid, p. 153.

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desarrollo del capitalismo no puede darle vuelta: La igualdad jurdica, es una condicin para la acumulacin originaria, as como para la acumulacin capitalista en general, pero tambin, como lo dice Marx, es una consecuencia necesaria del momento en que la forma mercanca se convierte en la forma general del valor. Pero la igualdad jurdica no es sino una de las maneras que tiene el capitalismo de unificar y globalizar a la sociedad82, resulta muy interesante comparar las formulaciones sobre el tema que Zavaleta hace con el clsico ensayo de T. H. Marshall sobre la ciudadana y las clases sociales en donde el socilogo dice que A partir del punto en que todos los hombres eran libres y, en teora, capaces de gozar de derechos, creci enriqueciendo el conjunto de derechos que eran capaces de gozar. Pero esos derechos no estaban en conflicto con las desigualdades de la sociedad capitalista; por el contrario, eran necesarios para el mantenimiento de esa forma particular de desigualdad.83 Considerar los problemas de este tipo aquellos que son parte de la totalidad- como parte de la individualidad o de un mundo segmentando es precisamente a lo que se refiere la funcin del pensamiento fetichizado, o aquel que pretende el ocultamiento o naturalizacin de ciertas relaciones sociales y en contra del cual va el concepto de totalidad: Una sociedad no adq uiere los conocimientos que giran en torno a las preguntas que se hacen como tal sociedad. Pero la clase dominante no slo no se hace preguntas verdaderas (salvo las que se refieren al perfeccionamiento de su dominacin) sino que se dedica ya a organizar falsas respuestas, respuestas ideolgicas; esta parcializando reaccionariamente a una sociedad que ya est ms lejos84 o como dira en otro lugar no se conoce contra uno mismo; al menos, no como clase85. Se parcializa un mundo que se ha totalizado, a un individuo que slo es un individuo en sociedad, est tratando de hacer parcial lo que es en el mismo devenir total. Parte

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Ibid, pp. 150-151. Marshall, T. M, Ciudadana y clase social, Buenos Aires, Losada, 2005, p. 41. 84 Zavaleta Ren, Clase y conocimiento en Clases sociales op. cit, p. 155 . 85 Zavaleta Ren, Problemas de la cultura, la clase obrera y los intelectuales en El Estado en Amrica Latina, La Paz, Los Amigos del Libro, 1990, p.25.

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de esa parcializacin le corresponde a la escisin entre el sujeto-objeto y en contra de la cual se lanza claramente Zavaleta. La dualidad que presenta la idea del conocimiento/autoconocimiento en Zavaleta en realidad interpela al estudio de una parte de la dicotoma sujetoobjeto, donde el estudio del objeto es al mismo tiempo un conocimiento de s mismo transformador86. En el punto central de esta discusin est claramente el problema de la prctica. La prctica tampoco es inmediata, es mediada. Y la forma en que esta prctica va en concordancia con el proceso de conocimiento y autoconocimiento es an un tema ms complejo. Segn alguno de los comentaristas de la obra de Lukcs, este problema jams termin de resolverlo el filsofo hngaro87, y su discusin deriv en la conocida polmica entre Rosa Luxemburgo y Lenin en torno a los problemas de la organizacin poltica. En Zavaleta en cambio el problema est claro, el proceso mediante el cual el sujeto se vuelve tal, o sea, en tanto que posee la posibilidad del conocimiento est dada porque se trata de una clase poltica activa, se trata del movimiento obrero que se plantea cuestiones referentes al poder, no es casual que en su remembranza sobre el boliviano, Elvira Concheiro diga que en Bolivia hay un poderoso movimiento obrero que desde la Revolucin del 52 estaba marcado por su vocacin de poder88. No sobra decir que la identidad sujeto-objeto sobre la que se basa Zavaleta en su construccin conceptual ha sido muchas veces criticada, an por aquellos que se consideran exgetas de Lukcs: Esta doctrina de la identidad sujeto objeto que constituye la llave maestra del edificio conceptual de Historia y conciencia de clase, nos parece fundamentada en grandes simplificaciones y tambin en una hiptesis extremadamente optimista89. Demasiado hegeliana se
86

Goldmann Lucien, Reflexiones sobre historia y conciencia de clase, en Meszaros Itsvan, Aspectos de la historia y conciencia de clase, Mxico, UNAM, 1973, p 99. 87 Riu Federico, Historia y totalidad, Caracas, Monte Avila, 1968, p. 71. 88 Concheiro Borquez, Elvira Ren Zavaleta: una mirada comprometida, en Aguiluz Maya y De los Ros Norma (compiladoras), Ren Zavaleta Mercado: ensayos, testimonios y re-visiones, Mxico, UNAM, 2006, p. 180. 89 Vacatello Marzio,Gyorgy Lukcs: de historia y conciencia de clase a la crtica de la cultura burguesa , Barcelona, Pennsula, 1977, p. 70.

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considera la identidad sujeto-objeto y por tanto idealista, sin embargo Zavaleta realiza una lectura de la obra de Lukcs no desde la intencin de formular un comentario ms o menos original, sino desde la historia. Es esto lo que lo salva de cualquier consideracin de la filosofa idealista, su asidero en la historia. Rubn Dri, quien seala que a pesar de la exageracin idealista de Lukcs en lo esencial resulta correcto, sobre todo ah en donde no se olvida el peso de las estructuras, la opacidad de lo histrico, la no-homogeneidad del proletariado, especialmente en esta etapa de reconversin del capital que se estn produciendo tantas transformaciones que afectan a la composicin de clases. Todo ello impone el no saltar por decreto sobre la historia90. Es esto precisamente lo que Zavaleta hace, partir de la historia heroica del movimiento obrero boliviano para construir su visin de la relacin entre clase social y conocimiento.

La crisis como forma de conocimiento Zavaleta tiene como forma particular de concebir el conocimiento de las sociedades abigarradas, considerar que existe un momento en que este puede darse de mejor forma. Que este conocimiento es posible de producirse en un ambiente ms favorable: la crisis. Por crisis Zavaleta no da una definicin puntual, pero est claro, en una lectura atenta de su pensamiento y del marco en el que el concepto es generado que no se trata slo de la idea de una crisis econmica, ni de un momento en que las contradicciones del capitalismo surjan ante el sujeto al margen de l. Me parece que la forma correcta de entender el sentido de la crisis en Zavaleta tiene una profundidad mayor y se encuentra anclada, necesariamente, en el proceso de lucha de clases y en la poltica que se despliega a travs de esta en el escenario predilecto: la nacin. En este sentido, la crisis necesariamente remite al sujeto, a

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Dri Rubn, Los modos del saber y su periodizacin: las categoras del pensamiento social, Buenos Aires, Biblos, 2005, p. 95.

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su accin en tanto movimiento social con fines polticos y no a un automatismo propio de concepciones teleolgicas o economicistas. Zavaleta da un paso ms all de estas vertientes, sobre la base de la concepcin gramsciana de la crisis. En Gramsci: Los fenmenos orgnicos dan lugar a la crtica histrico-social, que afecta las grandes agrupaciones ms all de las personas inmediatamente responsables y ms all del personal dirigente 91. Para aclarar algunas de estas formulaciones debemos comenzar diciendo que la crisis refiere a un momento de posibilidad de conocimiento. La crisis es el lugar donde el sujeto que pertenece a la sociedad abigarrada puede colocarse de una forma correcta a la hora de encarar la problemtica que le presenta la relacin sujeto-objeto. Dentro de la perspectiva que tratamos el sujeto encontrar su mejor horizonte en el momento de la crisis. Explotar el horizonte de visibilidad que da el capitalismo, se da para Zavaleta en el momento en que ocurre la crisis nacional, de lo contrario, puede ocurrir a la manera expresada por Gramsci que
los anlisis histrico-polticos consisten en no saber encontrar la justa relacin entre lo que es orgnico y lo que es ocasional se llega as a exponer como inmediatamente operantes causas que por el contrario son operantes mediatamente, o a afirmar que las causas inmediatas son las nicas causas eficientes, en un caso se tiene el exceso de economismo o de doctrinarismo pedante, en el otro el exceso de ideologismo92

El terico boliviano se adhiere a estas observaciones del italiano, adecundolas a la propia circunstancia que le representa su pas, es por eso que nos habla de un tipo de crisis en particular. Esta es la crisis nacional, ella dice Zavaleta, es un mtodo de conocimiento que supera cualquier acto del sujeto que se limite a la mera voluntad. Es por eso que cuando la clase se siente parte de la totalidad no le basta ser sensible a su posicionamiento como contingente social explotado, hace falta algo ms que el puro acto de volunta d para conocer: El rencor sirve de poco. En realidad, no sirve de nada, o sea: el rencor no conoce ni aun cuando sea el mismo legtimo93. El mtodo est enraizado s en el

posicionamiento que tiene el sujeto en la totalidad capitalista, pero no como


91 92

Gramsci Antonio, Cuadernos de la Crcel, (Q 13), Tomo 5, Mxico, Era, pargrafo 17 p. 33 Gramsci Antonio, Cuaderno 13, tomo 5, pargrafo 17, p. 33 93 Zavaleta Ren, Las masas en noviembre, en Las masas en noviembre, La Paz, Juventud, 1983, p. 11.

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causalidad inherente, sino como un momento especfico, en un lugar y tiempo determinado: la crisis es la forma clsica de la revelacin o reconocimiento de la realidad del todo social. Este contiene un modo pattico de la manifestacin 94. El todo social, por supuesto, no es un espacio y tiempo ilimitado, si no que refiere al espacio y tiempo del sujeto obrero, de la clase. En este sentido el carcter nacional de la crisis, pero dicha nacionalidad es an ms compleja cuando se considera el tipo de sociedades latinoamericanas: La crisis se postula por tanto como el fenmeno o la exterioridad de sociedades que no tiene posibilidad de una revelacin cognitiva emprico-cotejable, sociedades que requieren una asuncin sinttica de conocimiento95. Para Zavaleta el problema es que la fase ideolgica en la que se mueven las sociedades subdesarrollados y/o abigarradas presenta un problema diferente a otro tipo de sociedades. El problema de lo abigarrado oscurece ms los intentos del sujeto por acercarse correctamente al objeto en los momentos de normalidad. Le presenta problemas que se establecen como de no verificacin o no concordancia entre el desarrollo capitalista y la superestructura poltico-ideolgica. Con diversidad de formas productivas que igual combinan produccin de autoconsumo y engranaje directo al mercado mundial. Para Zavaleta, una sociedad abigarrada slo puede tener un momento de

desgarramiento y universalidad: la crisis nacional. La crisis presenta un momento nico en la conformacin de la produccin de conocimiento, puesto que al ser el momento preferencial del desgarramiento permite la destruccin de lo obtuso de la construccin abigarrada, o sea que permite observar las entraas de esa maraa histrica que representa la nacin, permite observar aquello que se esconde bajo el manto de lo abigarrado, lo diverso y lo multi forme. El desgarramiento es el momento en que se termina lo oculto y asciende a la superficie aquello que hasta entonces permaneca como invisible. Del lado del sujeto la crisis permite un momento quiz nico: su universalizacin como sujeto de la totalidad. El sujeto es por primera vez parte y constructor de la realidad. Su accin est claramente identificada en las
94 95

Ibid, p. 16 Idem.

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transformaciones de la totalidad. El sujeto es ahora no slo una totalidad en cuanto tal, es el mismo el que posibilita la unidad del objeto. Zavaleta est claramente refiriendo al caso que presenta Bolivia para el conocimiento:
A contrapelo, la historia, como economa, como poltica y como mito, se ofrece como algo concentrado en la crisis. Es en la crisis que es algo actual por que la crisis es un resultado y no una preparacin. La crisis es la forma de la unidad pattica de lo diverso as como el mercado es la concurrencia rutinaria de lo diverso. El tiempo mismo de los factores no acta de un modo continuo y confluyente sino en su manifestacin crtica. La produccin comunitaria o parcelaria en la Bolivia alta, por ejemplo, es distinta en su premisa temporal agrcola a la oriental no slo por el nmero de cosechas y las consecuencias organizativas del trabajo del suelo, sino tambin a la minera, que es ya la supeditacin o subsuncin formal en accin. El nico tiempo comn a todas estas formas es la crisis general que las cubre o sea la poltica. La crisis, por tanto, no slo revela lo que hay de nacional en Bolivia sino que es en s misma un acontecimiento nacionalizador: los tiempos diversos se alteran con su irrupcin.96

Con la crisis entonces tenemos el desnudamiento de la esencia de la sociedad, de su carcter ltimo y final, que en trminos de conocimiento significa la posibilidad de acceder a preguntas y respuestas que las clases no se formulan en su cotidianidad. Pero para Zavaleta, tal como lo demuestra el prrafo anterior esto tiene consecuencias directas sobre la prctica poltica, porque la crisis es ante todo poltica. De entrada la crisis pone en tela de juicio la circunstancia de poder en la que se produce sta, pero tambin los mitos que sustenta al poder dejan de ser verificables por s solos, por tanto asistimos a una quiebra de la inercia de la autoridad del poder poltico y su ideologa. Para Zavaleta, el noconocimiento que presupone la errnea relacin sujeto-objeto sobre la cual ya hemos hablado, refiere ante todo a una situacin de dominacin fctica. Esto es, el conocimiento nos remite necesariamente a las formas que asumen el Estado y el poder. Tambin existe la posibilidad de que los mitos en los que se funda la sociedad mitos nacionales, de construccin de identidades- sean dispersados y deje de ser un acto de poder, esto es, un acto que viene del Estado hacia la sociedad y que al ser no verificables e incluso dispersados, estos mismos mitos de la sociedad puedan ser utilizados de forma contraria, ya no de arriba hacia abajo,

96

Ibid, p. 18.

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sino de abajo hacia arriba. Al final, estas relaciones apuntan a que, como dira Lenin, el problema est aqu en que los de arriba ya no pueden mandar y los de abajo ya no quieren obedecer. El sujeto ha encontrado la forma de encarar al objeto de tal forma que este deje de ser extrao, deje de dominarlo y cuestione el estado mismo en que conoce al objeto. La crisis es entonces la del poder y sus entraas ideolgicas:
Lo nico que acta es la fuerza material de sus clases, estuvieran o no contenidas en la expresin poltica de su estatuto previo. Lo que aparece es la desnudez de las clases y no la mediatizacin de las clases (la crisis es la crisis de la mediacin). Las clases pueden aprender las dimensiones de su poder y la eficiencia de su poder no desde los anlisis previos, que son todos incompletos o presuntivo o totalmente inexistentes, como consecuencia de aquellos lmites cognoscitivos de este tipo de sociedades en el momento de su quietud, sino a partir de su prctica; aquello que pueden y aquello que no pueden es lo que son.97

Necesario es retomar un punto sealado por Luis Tapia en su exgesis de la obra de Zavaleta que es fundamental para entender la complejidad del argumento. Se trata de la forma en que el boliviano encara el problema que refiere a la ley del valor formulada por Marx con respecto al conocimiento y particularmente a la crisis como forma idnea de producir a este ltimo. Tapia recoge un prrafo en el que Zavaleta dice que es la ley del valor la que hace cognoscible y calculable a una sociedad98 y a manera de interpretacin nos dice que:
La ley del valor como centro de la ciencia social significa que las sociedades empiezan a hacerse cognoscibles cuando no hay un consenso general sobre las creencias de reconocimiento de una sociedad, sino en un tipo de situacin crtica y compleja en que sta se divide y organiza del tal manera que la situacin de los dominados ya no garantiza la aceptacin e interiorizacin de la ideologa dominante y abre la posibilidad de un pensamiento crtico a partir de la independencia, que primero fue desgarramiento y atomizacin o soledad social y desamparo moralintelectual, que cre el proceso de acumulacin originaria99

97

Zavaleta Ren, La revolucin democrtica de 1952 y las tendencias sociolgicas emergentes en Clases sociales op. cit, p.21. 98 Zavaleta Ren, Las formaciones aparentes en Marx en Clases sociales op. cit, 99 Tapia Luis, La produccinop cit, p. 122.

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Tapia pone en la discusin que venimos desarrollando el problema que refiere a la relacin que Zavaleta hace entre ciencia social (esto es, el marxismo como posibilidad de explotacin del horizonte de visibilidad que permite la sociedad capitalista), ley del valor y crisis. Esta relacin que Zavaleta compromete en su argumento sobre el conocimiento es fundamental y profundamente original. Lo que Zavaleta realiza es una relectura de las partes fundamentales de la obra madura de Marx. Esto es, supera la supuesta idea de que la ley del valor refiere a un proceso econmico, por el contrario, su lectura nos recuerda que el problema del valor que fue planteado en un inicio por la economa poltica inglesa es ante todo un tpico filosfico. El viraje economicista del problema no se da en el marxismo, sino en las corrientes neo-clasistas o marginalistas, que pasan de considerar la teora del valor-trabajo a poner en el centro la teora de los factores de la produccin, dando entonces un cambio de 180 grados a la discusin que la economa poltica inglesa (y en menor medida la francesa) haba impuesto y que Marx, recogindola y superndola haba enriquecido100. En dado caso lo que interesa destacar es que tanto en Marx, como en Zavaleta, el problema de la ley del valor est distante de ser un problema que refiere a datos econmicos aislados. Lo que la teora del valor de Marx ve, y a lo que Zavaleta se suma indudablemente es que a la hora de la produccin del conocimiento se dejen de ver en la realidad social hechos aislados y se comience a estudiar las relaciones sociales. En Zavaleta lo que est presente es que la ley del valor que Marx propone a travs de su crtica de la economa poltica no es una verificacin puramente cuantitativa de datos y cifras que se nos presentan de forma aislada y desordenada. Sino que el problema est en que el capitalismo ha puesto ante los sujetos una realidad que por fin se puede conocer dado que la ley fundamental que opera en ella es una construccin social y no natural que aspira a la totalidad del proceso de reproduccin social: La teora del valor-trabajo de Marx se diferencia de la de Ricardo en que Marx concibe la constitucin del tiempo de trabajo socialmente necesario como un proceso circular que va desde la

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Nikitin, P, Las teoras del valor, Mxico, Ediciones de cultura Popular, 1975, pp. 15-59.

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produccin hasta el consumo101. Produccin y consumo no son en lo absoluto conceptos econmicos tal como entendemos el sentido disciplinario de la economa hoy da, por el contrario. Zavaleta se adhiere a la perspectiva de la totalidad en lo que refiere a la ley del valor, en donde la produccin es ante todo produccin de objetos que tienen como finalidad la reproduccin de los sujetos. En este sentido es bueno recordar con Bolvar Echeverra que:
El concepto de produccin en general que Marx emplea en su crtica de la economa poltica implica la idea de que la misma, ampliada hasta sus propios lmites, es decir, considerada como un proceso completo de reproduccin social, posee una estructura esencial, trans-histrica, supratnica, cuya presencia slo adquiere actualidad o realidad en la medida en que se encuentra actualizada o dotada de forma dentro de un sin nmero de situaciones particulares o conjuntos especficos de condiciones tnicas o histricas. Cada una de las formas en las que se ha actualizado esa estructura constituye la identidad o figura concreta de una sociedad. Para Marx, el modo en que esta actualizacin tiene lugar en la situacin capitalista difiere radialmente del modo en que acontecer en pocas anteriores de la historia y debera diferir tambin del modo que podr tener en un futuro deseable. 102

Efectivamente, es a partir de la sociedad capitalista en que la forma de producir el conjunto de la vida social asume una forma pseudo-natural, mediada por diferentes mecanismos, como son el trabajo indiferenciado o abstracto, el mercado, el dinero y otras determinantes que se construyen en el discurso crtico de la economa poltica. El meollo del engarce que Zavaleta realiza entre esta situacin de la ley del valor que Marx presenta y la crisis se encuentra en el momento en que eso que Bolvar Echeverra llama el Telos de la sociedad se rompe. O sea, en el momento en el que el proceso no natural de reproduccin de la vida social que representa el capitalismo se desquebraja y en su lugar ya no hay una socialidad aparente. Pues en el capitalismo No se trata de la conservacin de un principio de socialidad que estuviese ya dado en la organicidad animal, sino de la fundacin y re-fundacin constante de este principio. Este sentido peculiar de la reproduccin social hace del enfrentamiento del sujeto con la naturaleza que ahora no es slo externa o del mundo objetivo, sino tambin interna o del cuerpo sujetivo- un enfrentamiento indirecto, mediado, por el enfrentamiento del sujeto
101 102

Veraza Jorge, Leer El Capital hoy: pasajes selectos y problemas decisivos, Mxico, taca, 2007, p.138. Echeverra Bolvar, Valor de uso y utopa, Mxico, Siglo XXI, 1998, p. 157.

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con su propia sociabilidad103. Es precisamente la ruptura de esta mediacin entre el sujeto y el objeto y entre el sujeto y el resto de los sujetos (esto es, entre las clases), a lo que refiere la ya citada definicin de Zavaleta de crisis. El telos social se rompe precisamente por la va de la ruptura de las mediaciones. Esas mediaciones en la sociedad capitalista se encuentran formadas en lo que se dio por llamar en tiempos pasados la superestructura: las leyes, la ideologa, los partidos, los sindicatos y un largo etctera. En otras palabras, la crisis slo puede ser poltica porque las mediaciones primordiales en el capitalismo son estas. Zavaleta se emparenta aqu con algunas de las formulaciones de la escuela derivacionista del Estado, que asume que el proceso de valorizacin no se da en el aire, sino que se realiza a travs de un entramado institucional. Esto es, el proceso del valor que se valoriza, ncleo central del desarrollo capitalista, slo puede darse gracias a la existencia de mediaciones polticas o de segundo orden que aseguren su despliegue104. Zavaleta pone en claro en la relacin entre ley del valor y crisis cuando arguye que nuestra poca moderna es aquella en la que el conocimiento es posible va la unin de la representacin y la comprobacin. El conocimiento que produce el marxismo o ciencia social- es precisamente el que opera en el desplazamiento de formas de representacin que se haban interiorizado en los sujetos al grado de considerar como naturales o divinas ciertas relaciones sociales. O sea, cuando la forma que adopta el telos es considerada como la nica posible y deseable: no est dado a los hombres vivir algo sin re producirlo a la vez, ahora dentro de ellos mismos, como una imagen o suposicin, qu importa, por el momento, si verdadera o no105 Si el problema no es lo verdadero o falso es porque el tpico central se encuentra en la interiorizacin que de esos procesos vividos hacen los sujetos y qu es la crisis si no el momento en que dicha interiorizacin es desplazada y se abre la oportunidad no solamente de su desplazamiento, adems de que su lugar lo ocupe el conocimiento: a la

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Ibid, p. 167, cursivas en el original. Cfr. Avalos Tenorio, Gerardo y Joachin Hirsch, La poltica del capital, Mxico, UAM-X, 2007. 105 Zavaleta Ren, Las formaciones aparentes en Marx en Clases sociales op. cit, p. 218.

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desmitificacin de esa ideologa, hasta cambiarla de cobertura de la realidad en mensaje de la profundidad social, a lo que podemos llamar, siquiera en parte, ciencia social.106 Se trata nuevamente de que en el fondo de nuestra relacin entre conocimiento y crisis o entre ley del valor como estatuto que asume el telos de la sociedad y la crisis estamos ante la posibilidad de abordar la realidad de una forma distinta a la que comnmente lo hacemos. Zavaleta est consciente que el conocimiento al que abre posibilidad la crisis se hace desde las clases sociales y que stas, necesariamente, asumirn la mediacin que permite explotar el horizonte de visibilidad que la sociedad capitalista les da, que para l est representada por el marxismo. Para l, la crisis devela lo que antes estaba oculto, particularmente el hecho de pensar que la realidad se encuentra escindida. Si bien sabe que el mtodo de Marx, al ser cientfico requiere de cierto sacrificio en tanto que disecciona y discrimina ciertas partes de la totalidad sobre otras, nos hace ver que el problema no est ah, si no en que pensemos que la realidad de hecho es as. El intento de conocer por fuera de la crisis o sea, durante la plena funcin de las mediaciones que en el capitalismo operan- pueden llevar a que Del simple sacrificio o corte o reduccin se pasa ya a pensar que la sociedad existe cortada o sacrificada 107. La crisis ofrece, para Zavaleta, la posibilidad de que el sujeto, ya sin mediaciones de por medio pueda acceder al fenmeno social no de forma escindida, sino como totalidad: Pero la simultaneidad de la base y la superestructura es el hecho central del conocimiento social (por que en el capitalismo no existe una parte desintegrada de la otra as como los individuos no pueden existir para s mismos) o sea que la sociedad existe aqu como totalidad orgnica108. La crisis, en otras palabras, es la que obliga a dejar de pensar la realidad en instancias o esferas de lo social, lo poltico y lo econmico. La crisis es el momento en que la totalidad se nos presenta sin mediaciones, con su configuracin jerrquica. La crisis es el momento en el que obtenemos la visibilidad correcta de la ley del valor, no slo el

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Idem. Idem. 108 Idem.

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momento nuclear el proceso productivo- sino su movimiento que es el desarrollo, no slo la cifra aislada, sino la totalidad viva de las relaciones sociales.109 El tema de la ideologa ocupa en Ren Zavaleta un punto indudablemente ligado al del problema del conocimiento. Zavaleta, como la mayora de los marxistas e incluso el propio Marx- no da un sentido unvoco al concepto de ideologa. El marxismo de la segunda mitad del siglo XX gast parte de sus mejores esfuerzos intelectuales en aportar en el tema, y an hoy, la ideologa sigue siendo un concepto tan problemtico que slo podemos recordar al filsofo venezolano Ludovico Silva cuando aluda que la problemtica del concepto era una comedia de equivocaciones110. Ciertamente haba un trasfondo filosfico, pero tambin claramente poltico en las mltiples polmicas que el concepto suscit, como por ejemplo cuando Adolfo Snchez Vzquez y Luis Villoro entablaron una polmica al respecto, pero que al final puede deducirse un intento de formular teoras que ayudaran a comprender la sociedad.111 La tensin que provoca el concepto de ideologa est presente no slo en la tradicin del marxismo del siglo XX, sino desde el propio Marx y que refiere a los intentos por dar coherencia al papel de las ideas, prcticas, mitos, creencias, etc, en la vida social112.En este sentido, hay en Zavaleta un uso muy concreto de ideologa en sus textos que refieren a problemas del conocimiento y que merecen ser abordados en este punto de nuestro argumento ya que refieren necesariamente a temas que se explicaron arriba. Sobre este tema dice claramente Zavaleta
En la ideologa, sera que los hombres tienen sus respuestas antes de sus propias preguntas. En la dicotoma conocimiento vulgar-conocimiento culto, no hay duda de que la ideologa oficia como una suerte de conocimiento. Conocimiento vulgar, en el sentido de no cuestionar un mundo al que sin embargo se representa. Con todo, al considerar estos asuntos vale la pena tener en mente otro lado de ellos: no hay una barrera o tajo absoluto entre un conocimiento y otro; la propia norma del conocimiento vulgar de nuestro
109 110

Zavaleta Ren, Las formaciones aparentes en Marx en Clases sociales op. cit, p. 235. Silva Ludovico, Anti-manual para uso de marxistas, marxlogos y marxianos , Caracas, Monte vila, 1976, pp. 93-119. 111 Vargas Lozano, Gabriel, Intervenciones filosficas: qu hacer con la filosofa en Amrica Latina?, Toluca, Mxico, UAEM, pp.211-231. 112 Vargas Lozano, Gabriel, Los sentidos de la ideologa en Marx, en Vargas Lozano, Gabriel (compilador) , Ideologa, teora y poltica en el pensamiento de Marx , Mxico, UAP, p. 107.

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tiempo est impregnada con los datos de la ciencia y con el reparto del conocimiento culto. En materia de la imaginacin o concepcin cotidiana del mundo, en materia ideolgica, no se puede por cierto llamar conocimiento slo al conocimiento verificado, verdadero y ltimo, en el caso de que este apetito del hombre existiera pero en este campo, para los mviles masivos, se conoce cada vez que se cree que se conoce: la falacia misma es una forma de verdad 113

Esta cita nos da suficiente para comentar un par de aspectos que Zavaleta tiene con respecto al conocimiento y su relacin con la crisis. Queda claro que para l, si la ideologa es una falsa conciencia o no, est fuera de discusin. Eso no es lo relevante a la hora de encarar el problema de la ideologa. Lo verdaderamente central es la forma de actuar que el sujeto tiene con respecto a sta. Ms adelante aclara este punto al decirnos que: La ideologa viene a ser entonces la internacionalizacin del mundo, pero una internalizacin que no nos interesa como subjetividad sino que la estudiamos como objetividad114. El problema no est en si lo que internaliza para s el sujeto es una representacin fiel y adecuada del fenmeno social, sea este cual sea, sino precisamente el porqu internaliza esa forma de representacin. Esto desmarca a Zavaleta de muchas de las discusiones, que como recordbamos a Ludovico Silva, eran parte de la comedia de las equivocaciones. El tema de Zavaleta refiere, me parece, a dos aspectos centrales: el poder y el conocimiento. Del segundo que es el tema de este captulo hay que decir que su sealamiento de que lo importante es la objetividad del proceso de internalizacin del sujeto en tanto que es este proceso la piedra angular de la construccin de una hegemona. En este sentido nuevamente toma relevancia el que la ideologa no sea verdadera ni falsa, puesto que una ideologa se basta a s misma, no es necesario comprobarla a cabalidad, basta con que los puntos centrales se adecuen a las necesidades del sujeto para poder ser autosuficiente, sobre esto dice Zavaleta: El error resulta verdadero porque compone la realidad del sujeto aunque no corresponda a la realidad del objeto115. En realidad el prrafo largamente citado pone en el centro la forma en la que opera la ideologa para el sujeto: como una mediacin que le impide
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Zavaleta Ren, Las formaciones aparentes en Marx en Clases sociales op. cit, p.236. Ibid, p. 237. 115 Idem.

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construir sus propias mediaciones. En cambio, para el Estado o poder, la mediacin ideolgica es la base para construir el resto de las mediaciones. Es una doble funcin de la ideologa en tanto que mediacin. Es ella la que impide que el sujeto no se cuestione nada, la que permite que los sujetos vean precios antes que valor, y por tanto no accedan al conocimiento, a la explotacin del horizonte de visibilidad del conocimiento, pero a su vez, desde el opuesto del poder de su negacin-, es la ideologa el elemento que permite la construccin de ms mediaciones, en tanto que hay un proceso de internalizacin de creencias. El superar esta mediacin, destruirla, que se caiga, supone en Zavaleta un acto propio de la revolucin, de la subversin, un acto que el sujeto tiene que realizar: Conocimiento, en todo caso, no es una mera composicin de concepto: es un acto vital, un desgaste y, en consecuencia, un asunto peligroso, un acto organizativo116. Sin embargo, es vlido preguntarse y esto que tiene que ver con la nocin de crisis como forma de conocimiento? Precisamente que al no considerar a la ideologa en tanto que forma de operar en los sujetos para representarse determinada realidad, la crisis se presenta como el develamiento de esa representacin. En ltima instancia la ideologa en Zavaleta sera una forma de experiencia inmediata del sujeto, que provoca un cierto tipo de conocimiento que algunas veces ser falso y en otros slo ser conocimiento parcial. En este sentido la ideologa no slo dice falsedades, sino que dice cosas que pueden ser superficiales y que se basan en una supuesta aficin por lo emprico, se trata de valoraciones o juicios sobre el objeto117, pero abstrados de la totalidad. En este sentido la crisis, tal como hemos venido hablando de ella sera el fin de la experiencia inmediata como forma de conocimiento fundamental en el capitalismo. La crisis es la cada de la ideologa para poder mostrar el ncleo societal (que en Zavaleta es el acto productivo) y las relaciones sociales que este ncleo forma. Si la crisis es nacional, esa forma poltica de develamiento de las relaciones es lo fundamental porque, para Zavaleta cada formacin econmico-social ha de
116 117

Ibid, p. 244. Eagleton Terry, Ideologa: una introduccin, Barcelona, Paidos, 1997, p.135.

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construir u organizar su propia ideologa, o sea, una imagen coherente de s misma118. Para Zavaleta, el problema de la mediacin ideolgica est claramente emparentado con el problema de las clases sociales, como hasta el momento ha quedado claro, y con el proceso hegemnico de las clases dominantes y gobernantes sobre otras clases, que en determinado momento podran buscar sus propios procesos contra-hegemnicos. Este problema, tal como lo trata el autor boliviano refiere al problema de la consolidacin de la ideologa y a su superacin. Pero como Zavaleta siempre ha dejado claro que el ncleo de la sociedad es el productivo, tenemos que emparentar a la ideologa y a la crisis con el proceso de valorizacin del valor. El mando desptico del capital est basado en la ideologa burguesa:
Es obvio que si el capitalista se siente el trabajo vivo eso no es sino una gratificacin, el culto del trabajo que era parte de la ideologa de su formacin de clase. Pero que el obrero aparezca como una fuerza objetiva, si bien por un lado implica su reduccin a mercanca o cosificacin, a la vez lo convoca a una actitud material frente al desarrollo de la materia, a un comportamiento objetivo frente a la transformacin objetiva de la materia. Es esta inversin, todo lo incoherente que se quiera desde el punto de vista del anlisis pero coherente con relacin a las necesidades de autoconfirmacin de la burguesa como burguesa, a lo que Marx llama la conciencia traspuesta de esta clase. A tal trasposicin de conciencia que est en la cotidianidad de este modo de produccin se aade despus lo que Lukcs design como el oscurecimiento de la conciencia de la burguesa a partir del momento en que dej de ser y de sentirse clase universal o sea cuando deja de realizar sus tareas y a la vez las de la sociedad entera.119

En el fondo de la cuestin que Zavaleta seala, est el problema de la repercusin en la prctica por parte de los sujetos de esta situacin enajenante. En el caso del sujeto burgus est claro que ha construido la mediacin perfecta para hacer sentir su hegemona, irradiar su ideologa, o sea para interiorizar en el mundo de lo social las formaciones aparentes que ella quiera. Esto tiene una relacin directa con nuestro tema, dado que es el proceso de bsqueda y construccin de mediaciones contra-hegemnicas lo que le da sentido a la crisis.
118 119

Zavaleta Ren, Las formaciones aparentes en Marx en Clases sociales op. cit, p.239. Ibid, p. 248.

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Es esta construccin lo que pone en crisis a toda la ideologa burguesa. Es esta prctica por que la bsqueda de mediaciones contrahegemnicas slo puede ser prctica y poltica- lo que hace sucumbir a la ideologa, la que logra provocar la crisis. Zavaleta realiza, me parece, una inversin con respecto a los trminos comunes en los que se maneja esta cuestin: no es que la crisis ponga fin a las mediaciones, sino que es la bsqueda de nuevas mediaciones la que pone en crisis la estabilidad de la ideologa en general y de las mediaciones de control en lo particular: en lo especfico, la crisis acta no como una forma de violencia sobre el orden de la rutina, sino como una aparicin pattica de las puntas de la sociedad que, de otra manera, se mantendran sumergidas y gelatinosas120. El equilibro entre fuerza y consenso tambin es un requisito para la crisis. Aqu lo que nos interesa de Zavaleta es esa leccin que el sujeto tiene que aprender sobre la formacin y construccin ideolgica, que tendera, segn todo lo expuesto anteriormente, a un proceso de totalidad. Como este proceso crea y recoge elementos ya existentes y los proyecta con una voluntad de poder particular:
Es la formacin aparente o transfiguracin de los objetos sociales lo que permite a la burguesa construir su propia ideologa, que es como el esqueleto de una ideologa total y, por tanto, tambin una ideologa universal a la sociedad entera, por lo menos mientras sea en efecto dominante. La construccin de una perspectiva del mundo no es el menor de los logros de la burguesa.

Ponemos atencin nosotros en el proceso que tiene el actuar del sujeto clase para el conocimiento y la crisis, dejando en claro que no se trata de una crisis en el sentido derrumbista o catastrfico lo que abre las puertas al sujeto para el conocimiento, si no que es la bsqueda de ese conocimiento a travs de la prctica lo que abre las puertas a la crisis y por ende, segn el argumento de Zavaleta, al conocimiento pleno, al autoconocimiento. Sin embargo la crisis es al final un intento de unidad entre la posibilidad objetiva y la conciencia subjetiva y en tanto intento, no siempre logrado, por tanto se convierte en una escuela121. Es aqu en donde realmente se pone a prueba al sujeto y a su entorno, es en la crisis
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Zavaleta Ren, Lo nacional-popular en Bolivia, La Paz, Plural Editores, 2008, p.19. Zavaleta Ren, La revolucin democrtica de 1952 y las tendencias sociolgicas emergentes en Clases sociales op. cit, p. 21.

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donde el tiempo se condensa, dejando de ser lineal y vaco, para ser disruptivo y concreto. Conocimiento y mediadores. Tenemos que concluir este captulo con un par de observaciones que se desprenden de esta lectura que hemos hecho de la temtica del conocimiento en algunos de los pasajes de la obra de Ren Zavaleta. Me parece que el primer punto que podemos desprender de esta discusin es que para el boliviano la relacin entre los intelectuales y la clase, no puede reducirse a un mbito dicotmico entre exterioridad o interioridad. No hay tal reduccin del problema. No es que los intelectuales doten de conocimiento o de conciencia a la clase desde fuera, ni que la clase por s sola, sin mediaciones, pueda lograr el autoconocimiento, eso que no es otra cosa que la explotacin del horizonte de visibilidad que nos da el capitalismo. La relacin se conjuga en otro campo, que es el del margen de conocimiento por parte del Sujeto-clase, pero no de cualquiera, sino de un sujeto-clase que se desarrolla en determinadas condiciones sociales. En un prrafo Zavaleta sintetiza toda la problemtica que hemos venido tratando:
Queremos saber si todas las sociedades son cognoscibles, si ese conocimiento puede hacerse lo que se podra llamar un conocimiento de masa o conciencia, si hay neutralidad en la toma del conocimiento o s la colocacin clasista tiene algo que ver con el acto de conocer, con la produccin de la ciencia y tambin, es lo esencial, si dicho conocimiento puede ser utilizado por todos los sujetos sociales o slo por aquellos que estn dotados para ello por su colocacin social122

Por supuesto que el tema de los intelectuales y su relacin con la clase tiene que aflorar, pues lo que le ha interesado a Zavaleta es reflexionar sobre la operacin que nos es permitida en el capitalismo de conocerlo a profundidad a travs de ciertas mediaciones. El marxismo, ya lo vimos, es la mediacin que Zavaleta considera como la ms adecuada para el objetivo de conocer los engranajes que mueven a la sociedad burguesa, es una mediacin que a su vez va aparejada de la prctica poltica. No se trata de un problema abstracto, sino el
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Zavaleta Ren, Problemas de la cultura, la clase obrera y los intelectuales en El Estado en.op. cit. p.21.

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problema de la prctica poltica y de la conciencia que el marxismo puede aportar a la prctica poltica de la clase. A su vez, Zavaleta realiza un engarce entre el nuevo posicionamiento del sujeto bajo el capitalismo y el acto de conocer. Puesto que considera que esta es una sociedad calculable dado que se est regida por la ley del valor lo que nos da una mediacin hacia el sujeto que este podra canalizar va, lo que llama Gramsci, el intelectual orgnico y que enriquece la prctica poltica. No se trata de un acto desde fuera123 de la clase por el intelectual, sino de un acto que el intelectual puede realizar gracias a la colocacin de la clase: la explotacin del horizonte otorgado por la clase obrera permite al intelectual orgnico explotar ese horizonte y aplicarlo al conocimiento de una sociedad por primera vez calculable. 124 La posibilidad, indita, para que un sujeto sometido construya las mediaciones de conocimiento que reflexionan sobre su prctica poltica y que esta mediacin parta del posicionamiento social, estructural del sujeto y logre abrir la vista hacia la totalidad no es un hecho para nada casual. Es este quiz el punto central de este tema en la obra de Zavaleta, que el sujeto, va la mediacin del marxismo como forma de autoconocimiento de su prctica poltica puede acceder al conocimiento de la totalidad. La totalidad no es una eleccin, es una imposicin: La sociedad no se hace susceptible de ser realmente conocida sino cuando se ha totalizado, es decir, cuando ya nada sucede en ella con autonoma, cuando todo ocurre con relacin a todo lo dems, cuando, en suma, todos producen para todos y nadie para s mismo125 En este sentido es que la funcin de la categora de totalidad trasciende tal o cual teora y se coloca como fundamento mismo de la posibilidad del conocimiento, al ser parte constitutiva del proceso del mundo burgus. Es la realidad la que impone a la totalidad. Zavaleta atribuye al capitalismo la posibilidad de conocer a la sociedad en la perspectiva de la totalidad. Sin embargo seala

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Ibid, p. 22. Ibid, p.23. 125 Ibid, p. 24.

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que la burguesa es incapaz de explotar este horizonte de visibilidad que ella misma, como sujeto y resultado del proceso de totalizacin de cierta relacin social, ha permitido. Efectivamente, la funcin de las mediaciones ideolgicas o aparenciales de las que la burguesa se vale sirven, no para revelar la situacin del desarrollo de la totalidad, sino precisamente a lo contrario, a ocultar, opacar y transfigurar la totalidad. Qu no es la poca de la burguesa donde el sujeto-burgus, individualista por excelencia, se presenta como no necesitado de nadie? Es precisamente esta idea bsica, donde el sujeto burgus se presenta como no necesitado de su comunidad, de sus otros, donde hunden sus races las mediaciones ideolgicas que la burguesa ha construido por siglos. En un libro clsico, Macpherson demostr las bases que dan sustento a la mediacin ideolgica por excelencia: el liberalismo y su forma poltica, la democracia representativa, cuando enunci los tres grandes temas que dan sustento a la mediacin ideolgica por parte de la burguesa: I) Lo que hace humano a un hombre es ser libre de la dependencia de las voluntades ajenas. II) la libertad de la dependencia ajena significa libertad de cualquier relacin con los dems salvo aquellas en las que el individuo entra voluntariamente por su propio inters. III) El individuo es esencialmente el propietario de su propia persona y de sus capacidades, por las cuales nada debe a la sociedad.126

A contrapelo de esta insistencia de la burguesa, Marx haba ya demostrado desde sus tempranos escritos de 1857 que la poca que genera este punto de vista, esta idea del individuo aislado, es precisamente aquella en la cual las relaciones sociales (universales segn este punto de vista) han llegado al ms alto grado de desarrollo alcanzando hasta el presente.127 O como dice Zavaleta, la poca en que todos producen para todos. A diferencia de las mediaciones ideolgicas o aparenciales, Zavaleta est claro que es en la prctica poltica donde
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Macpherson Crawford B, La teora poltica del individualismo posesivo: de Hobbes a Locke , Madrid, Trottta, 2005, p.257. 127 Marx, Carlos, Elementos fundamentales para la crtica de la economa poltica (Grundrisse ), Mxico, Siglo XXI, 2002, p. 4.

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se pueden dar los espacios para construir conocimiento y, por tanto, las mediaciones propias del sujeto proletario o popular. Como citbamos a Bourdieu al principio, la cuestin del conocimiento no es una meramente abstracta, terica o rebuscada. La crtica del conocimiento es crtica social cuando los sujetos construyen y encuentran las mediaciones necesarias para realizar la crtica. Quisiramos terminar este captulo con una larga cita de Zavaleta que sintetiza sobre estos problemas y pone en cuestin el papel que juegan las mediaciones construidas por los sujetos a la hora de la prctica poltica y el conocimiento, tema que abordaremos adelante:
En ltimo trmino, slo hay dos clases de intelectuales: los intelectuales del orden y los intelectuales de la negacin del orden. Los primeros, cualquiera que sea su nivel tcnico como intelectuales, no son verdaderos intelectuales porque el rol de stos es controvertir las cosas all donde los otros hombres comunes no las controvierten. Pensar, en efecto, es cuestionar el mundo. No lo puede hacer hasta sus ltimas consecuencias un hombre situado en lo previo. El encuentro de Marx con el horizonte de la clase obrera es entonces la fusin entre el cuestionamiento intelectual del orden y el cuestionamiento estructural del orden; puesto as, sin lugar a dudas un encuentro casi necesario. Para eso, era necesario que se tratara de un espritu en estado de disponibilidad, es decir, de una mentalidad no previamente situada. Este momento de la gratuidad de la hiptesis intelectual puede mostrase, con todo como algo muy falaz. Aparte de que las preguntas que se le ocurren a cada individuo son a la vez las preguntas que coloca en l la sociedad, sin embargo se ve desde el principio a Marx buscando las preguntas de los hechos y no sus preguntas en los hechos. Aqu el lan de la historia es ms poderoso que la mera contemplacin. La fascinacin del espectculo de los hombres reales es el punto de partida para la existencia del intelectual orgnico. El criterio de la prctica es aqu el decisivo. Es la prctica social la que propone las hiptesis; es la prctica social la que habr de ratificar la elaboracin terica que de ello resulta. En su ms elevado momento organizativo, el obrero colectivo se transformar en Estado al fundirse con la ciencia que ha originado. La mediacin inevitable para ello es la que practican los intelectuales: sin intelectuales lo ha escrito Gramsci- no hay organizacin

Zavaleta no es ingenuo, las formas que adquiera la organizacin de la clase y los intelectuales no es espontnea, y su formacin tampoco es sencilla. Un proceso complejo es lo que el sujeto tiene que enfrentar para poder construir sus mediaciones polticas. El tema de nuestro prximo captulo.

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Captulo 3 De la lgica de la fbrica a las mediaciones polticas.

podramos sealar otras irracionalidades No menos irracionales con la que tericos de nuestras burguesas encandilaron a sus congneres, regresando al mito del campo. El asunto vena, aunque parezca mentira, de Rod, con todo el enorme respeto que su figura despierta en nosotros. De paso digamos que algunas de las buenas pginas de Adorno nos han mostrado el regreso a la ideologa de la tierra y de la sangre de Heidegger, quien en sus vacaciones en la Selva Negra escuchaba la voz del Ser en boca de los ordeadores de vacas, esa misma voz que se haba perdido precisamente en la cotidianidad de las ciudades pobladas de oscuros y temidos proletarios Arturo Andrs Roig128

La lgica de la fbrica Ren Zavaleta aborda el aspecto de las mediaciones construidas por los sujetos sociales (populares) de dos formas distintas; por un lado lo hace bajo la premisa de la existencia de un modelo de regularidad, o forma de desarrollo capitalista considerado en lo general y que conduce a sus consideraciones sobre el lugar que el sujeto entabla en ese modelo de regularidad va la lgica de la fbrica y de una segunda va realiza su reflexin a travs de una crtica a las mediaciones que los sujetos han construido en Bolivia. Este segundo aspecto cubre, adems del estudio de las formas en las que opera el desarrollo poltico de las clases en
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Citado en Cerutti Horacio, Filosofando y con el Mazo dando, Madrid, Biblioteca Nueva, 2009, p.23.

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Bolivia en el momento de su praxis, una serie de reflexiones en torno al ideal de estas mediaciones. En otras palabras, Zavaleta construye reflexiones polticas tericas a travs de la crtica de la situacin concreta que le toca observar en Bolivia. Desarrollemos el tema de la lgica de la fbrica primero. Esta consideracin conceptual de la cual parte Ren Zavaleta nos lleva a una nueva bifurcacin, pues por un lado tenemos la problemtica que adviene con el desarrollo capitalista y que se ve expresado a travs de los tpicos que refieren al individuo en estado de desposesin o separacin, libre en este sentido y a la relacin social que esta determinacin lleva a constituirlo como parte de las clases sociales. Por el otro camino est el elemento propiamente poltico, la lgica de la fbrica no puede ser comprendida a cabalidad sin esa politicidad inmanente que la rodea, la configura y es parte de la contradiccin viva que es el capitalismo. Tenemos pues el doble proceso en el cual los sujetos se encuentran en el mundo como productores de objetos, pero tambin como productores de sujetos (auto-reproduccin). Es en la lgica de la fbrica donde se jugar el proceso social ms importante: la posibilidad o imposibilidad de que los sujetos puedan construir las mediaciones poltico organizativas necesarias para liberar y expandir el proceso de produccin, sea de objetividades, pero tambin de subjetividades. Zavaleta nos dice a este respecto que: Hay tambin eso que bien puede llamarse la lgica de la fbrica en sus dos aspectos, como lgica de la produccin o sea de la subsuncin real y como lgica de la explotacin129. El problema de la subordinacin de la actividad del sujeto a las rdenes del capital lleva al boliviano a considerar entonces el proceso paradojal de la adquisicin de la individualidad, ese nuevo status que representa para el ser humano la libertad y que en el capitalismo se desarrolla de forma desigual. Paradojal porque es una libertad que slo es tal en el momento en que se pierde, en el momento en que se es expropiada. Su existencia depende de su expropiacin. Dice Zavaleta que el
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Zavaleta Ren, Problemas de la cultura, la clase obrera y los intelectuales en El Estado en.op. cit. pp. 37-38.

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estado de separacin o desprendimiento o sea el advenimiento del yo en el sentido de que no se reconoce la existencia del individuo antes del capitalismo o de que slo en el capitalismo el rudimento del viejo individuo concluye su acto. En otras palabras, se propone aqu el continuum que va de la adquisicin general de la individualidad que antecede a la subsuncin formal (es su elemento) y la prdida particular de la individualidad que ocurre en la subsuncin formal130

Resulta un punto de partida para cualquier discusin sobre la libertad y la igualdad bajo el capitalismo, que el proceso que lleva a la contruccin de individuos libres sea el mismo que contribuya a la abolicin de esa misma libertad individual. La finitud de la libertad individual es una caracterstica del orden social que descansa en ese mismo presupuesto. Este elemento que resulta ya de suyo ambivalente slo se presenta cuando el dominio del capital avanza en el proceso de produccin, que no es otra cosa que la unidad entre el proceso de trabajo llevado a cabo por los sujetos y el proceso de valorizacin o la produccin de valores de uso y valores de cambio dominada por el capital:
En primer lugar tomando en consideracin su aspecto material, en tanto que produce valores de uso-, el proceso de produccin de capital es simplemente un proceso de trabajo, y presenta as los factores generales que le corresponden como tal bajo las variadas formas sociales de produccin. En efecto, estos factores se hallan determinados por la naturaleza del trabajo como trabajo. De hecho, histricamente, se observa que, en el comienzo de su formacin, el capital no slo pone bajo su control (subsume) al proceso de trabajo en general, sino a formas particulares de procesos reales de trabajo en el estado tecnolgico en que las encuentra y tal como se han desarrollado sobre la base de condiciones de produccin no capitalista. El proceso de produccin real, el modo de produccin determinado es algo que el capital encuentra dado y que l subsume al principio slo formalmente sin cambiar nada de su concrecin tecnolgica131

Lo que en una lectura sobre el problema de la lgica de la fbrica encontramos es este elemento sealado por Marx al referirse a las formas de dominio del capital sobre las diversas formas productivas de lo social y su elemento fundacional que apela al individuo libre que es capaz de ser considerado como productor individual, como partcipe del proceso de trabajo en tanto individuo: Este subsumir formalmente al proceso de tra bajo, este ponerlo bajo su
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Zavaleta Ren, Cuatro conceptos de la democracia en El Estado en.op. cit. p. 64. Marx Karl, La tecnologa del capital: extractores del Manuscrito de 1861-1863, Mxico, Editorial taca, 2005, p.18.

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control, consiste en que el trabajador pasa a estar bajo la vigilancia y por tanto el mando del capital o del capitalista. El capital se torna capacidad de mando sobre el trabajo132. Esta posibilidad de desarrollar una determinada actividad productiva subsumida al capital, slo es posible cuando el individuo se encuentra libre, es un requerimiento fundamental para el inicio del dominio de la relacin social de capital el encontrar esta libertad individual, pues sin ella no habra posibilidad de poder de mando. Se trata de un proceso contradictorio que Marx registra en El Capital cuando alude que:
Para la transformacin del dinero en capital el poseedor de dinero, pues, tiene que encontrar en el mercado de mercancas al obrero libre, libre en el doble sentido de que por una parte dispone, en cuanto hombre libre, de su fuerza de trabajo en cuanto mercanca suya, y de que, por otra parte, carece de otras mercancas para vender, est exento y desprovisto, desembarazado de todas las cosas necesarias para la puesta en actividad de su fuerza de trabajo133

Se debe entonces recordar que el individuo que posee su capacidad de trabajo o fuerza de trabajo que no es otra cosa que el conjunto de facultades fsicas y mentales que existen en el ser humano- al poder venderla traba relacin con otros individuos que no poseen esa mercanca, entablan una relacin y son considerados como jurdicamente libres e iguales, slo que uno tiene el papel de comprador y el otro de vendedor134. Es por estas reflexiones en las que transita Ren Zavaleta cuando nos dice que: Es por tal concepto que puede escribirse que la fuerza productiva primaria de este momento de la civilizacin que es el capitalismo es el hombre libre. Es una inferencia infalible hacia el espacio de lo colectivo: el hecho mismo de la libertad, como una compulsin misteriosa y antes desconocida, es una referencia al otro135.

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Ibid, p. 19 Marx, Karl, El capital, tomo I, op. cit. p.205. 134 Ibid, p. 203-204, dice Marx a este respecto Para que su poseedor la venda como mercanca es necesario que puede disponer de la misma, y por tanto, que sea propietario libre de su capacidad de trabajo, de su persona. El y el poseedor de dinero se encuentran en el mercado y traban relaciones mutuas en calidad de poseedores de mercancas dotados de los mismos derechos, y que slo se distinguen por ser el uno vendedor y el otro comprador; ambos, pues, son person as jurdicamente iguales. 135 Zavaleta Ren, Cuastro conceptos de la democracia en El Estado en.op. cit. p. 64.

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Que la libertad individual o individuo libre sea un requisito para el dominio del capital, formalmente equivale a decir que seguir siendo importante en el momento del desarrollo o de la subsuncin real del proceso de trabajo. Zavaleta al considerar la lgica de la fbrica tiene como punto de apoyo el que el individuo libre sea en el capitalismo un combustible para un determinado proceso de produccin. En Zavaleta, como en Marx, la libertad individual no slo se produce histricamente, sino que tambin se consume. Su consumo es lo que hace a la libertad una fuerza productiva. No podemos dejar pasar que la subsuncin formal da un grado diferente al consumo productivo, no slo de los objetos o materias primas, sino tambin al consumo de los sujetos, de los individuos. Pues el consumo de la libertad individual, el de la subjetividad, al igual que el de otros objetos se consumen ahora colectivamente en el proceso de trabajo136. Este efecto que es la aparicin de la cooperacin como potencializadora de la fuerza productiva de la sociedad es analizada en el captulo XI de El capital de Marx y es un pilar de la conceptualizacin de Zavaleta sobre la lgica de la fbrica: La propia plusvala no es sino una forma histrica de excedente que proviene de la fusin entre la libertad comprometida y la socializacin productiva 137, Marx

tambin seal esta fusin entre libertad y socializacin cuando evocando las definiciones sobre el hombre que daban Aristteles y Bejamin Franklin, uno al llamarlo animal social y el otro al decir que el hombre es ante todo un fabricante de instrumentos, dijo:
la fusin de muchas fuerzas en una fuerza colectiva, el mero contacto social general, en la mayor parte de los trabajos productivos, una emulacin y una peculiar activacin de los espritus vitales, las cuales acrecientan la capacidad individual de rendimiento de tal modo que una docena de personas, trabajando juntas durante una jornada laboral simultnea de 144 horas, suministran un producto total mucho mayor que 12 trabajadores asilados cada uno de los cuales laborara 12 horas o que un trabajo que lo hiciera durante 12 das consecutivos. Obedece esto a que el hombre es por naturaleza, si no, como afirma Aristteles un animal poltico, en todo caso un animal social138

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Marx Karl, El capital, tomo II, op. cit. p. 394. Zavaleta Ren, Cuatro conceptos de la democracia en El Estado en.op. cit. p. 64. 138 Marx Karl, El capital, tomo II, op. cit. p.396.

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Ante lo que estamos con la lgica de la fbrica es la metamorfosis que sufre de forma directa e ineludible el sujeto productor al adquirir y entregar productivamente esta nueva libertad que no lo ata ya ni a su familia, ni a su comunidad ni a una corporacin: la produccin y la distribucin estuvieron sujetas a deberes familiares, lealtades comunales, solidaridades corporativas, rituales religiosos o estratificacin jerrquica de los patrones de vida. El capitalismo hizo irrelevantes todas estas formas extrnsecas y as liber la esfera econmica139. El sujeto obrero se constituir as, cuando la socializacin y expansin de la produccin se encuentre y re-encuentre constantemente con la libertad individual. Es por eso que Zavaleta dice: El primer aspecto de la lgica de la fbrica trata del consumo productivo de la libertad individual o sea, su abolicin productiva. Aqu los hombres no sienten su libertad porque la practican sino porque la pierden (prdida de la libertad en los aspectos pactados y por el tiempo pactado)140. Zavaleta abreva aqu de toda la discusin de Marx en torno a la produccin consumidora y al consumo productivo que se encuentra planteado en la Introduccin General de 1857, texto donde Marx lleva a planos conceptualmente radicales el concepto de produccin, (al igual que los de consumo y distribucin) que no se restringir en l a la produccin de meros objetos, sino sobre todo a la produccin de sujetos. Es este aspecto ltimo el que es considerado por Marx y por Zavaleta el determinante. Lo importante de evocar este planteamiento de Marx es porque Zavaleta nos recuerda las conclusiones prcticas que existen, al decir que: Es pues indisputable que la lgica de la fbrica da tambin el lugar para la metamorfosis del obrero libre de la primera circulacin en el obrero colectivo del momento productivo. Pues bien, es el obrero colectivo la clave de la conciencia del mundo considerado como lo social141 Es pues el momento en que una masa de individuos carentes de otra propiedad que no sea ms que la de su capacidad fsica e intelectual de trabajar entran al juego productivo en que pierden su libertad. Ellos no decidirn ni el cmo
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Bauman Zygmunt, Libertad, Mxico, Editorial Patria, 1988, p.78. Zavaleta Ren, Cuatro conceptos de la democracia en El Estado en.op. cit. p. 66. 141 Ibid, p. 66.

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ni el cundo de su actividad productiva. Se vern constreidos a las rdenes que da el capital, al momento de la subsuncin formal. Perder la libertad se da no por una cancelacin explcita de esta, los contratos entre compradores y vendedores parten de una relacin de igualdad y libertad. Sin embargo, al entrar al proceso de produccin unidad de proceso de trabajo y proceso de valorizacin- los individuos realizarn esa funcin que el hombre ha realizado siempre: la del trabajo, sin embargo ahora estarn sometidos al elemento de coercin que se da cuando el proceso de valorizacin hace unidad con el proceso de trabajo. Es este momento lo que da la pauta para la transformacin del individuo libre al obrero colectivo. Nuevamente en un proceso contradictorio, donde se puede recuperar algo de la libertad arrebatada en el proceso de valorizacin, pues si el individuo ha perdido su libertad, al volverse obrero colectivo, al hacer parte de un proceso total de produccin como sujeto, tiene la posibilidad de recuperar y de ampliar globalmente a sta. El motivo de este posible ensanchamiento de la libertad est dado por que la masa de individuos pasa a recuperar su estatus como seres gregarios que cooperan, reconocindose como sujetos en un mbito de libertad social total, y no ya como meros individuos propietarios:
La conciencia de la libertad (porque la libertad real es la combinacin entre la disponibilidad y la conciencia y el salvaje tiene disponibilidad pero no conciencia) es a la vez la consumacin de la libertad y su ampliacin. Con todo, lo que se ha perdido como individuo no puede aqu recobrarse (devolverse) como conciencia sino a partir de la totalizacin a la que concurre como un todo. El concepto de masa adquiere en este punto su sentido propio: la libertad como pertinencia de las masas da como resultado una libertad global ms amplia que la suma de las libertades de los individuos, cuya individualidad por lo dems no es posible ahora sino en el locus de lo no individual142

Es pues nuevamente el reconocimiento de que la individualidad slo se puede dar verdaderamente no ah donde se ignoran las relaciones sociales, si no precisamente donde se les reconoce. La individualidad para Zavaleta slo se dar ah en donde est el todo. La parte es parte no por ella misma, sino por el todo. Lo particular es particular porque hay un universal. El marxismo inaugur una nueva forma de considerar la libertad como podemos observar aqu, como bien dice
142

Idem.

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Bauman: Hay algunos significados contemporneos de la libertad en los que todos los seres humanos inevitablemente son libres, aunque no lo sepan, no piensen en ello o lo nieguen rotundamente cuando se les pregunte.143 No se puede dejar de relacionar esta afirmacin del afamado socilogo sin recordar los grandes esfuerzos liberales por conceptualizar la libertad ms all de cualquier consideracin que huela a economa, o sea, que refiera a la crtica que Marx ha hecho de la sociedad burguesa y de su concepto de libertad. Mientras que para la sociedad burguesa la libertad tal como se entiende en occidente es digno de celebrarse, Marx pondr un fren al considerar, desde sus tiempos de juventud, a la libertad individual como algo ciertamente dudoso. Ya desde la Cuestin Juda deca que La libertad es, por tanto, el derecho de hacer y e mprender todo lo que no perjudique a los dems. Los lmites dentro de los cuales puede moverse todo hombre sin detrimento para otro los determina la ley, como la empalizada marca los lmites o la lnea divisoria entre dos propiedades. Se trata de la libertad del hombre considerado como un mnada, aislado, replegado sobre s mismo. 144 Esto que para los grandes santones del pensamiento liberal se divide en conceptos positivos o negativos de la libertad igual reposa sobre la base de lo que Marx haba criticado hace ya ms de siglo y medio los derechos del hombre egosta, del hombre que vive al margen del hombre y la comunidad. Las concepciones dominantes de libertad las liberales y que Marx critica indistintamente145- referirn a Quin me gobierna? y hasta dnde pueden actuar sin que alguien ms interfiera con mi actividad, que son los polos negativos y positivos de la libertad, constrien la discusin a un aspecto importante, pero formal146 de la cuestin147. Estas propuestas buscan

deliberadamente eludir el problema que refiere a la nueva configuracin social que adquieren las relaciones sociales con el advenimiento del capitalismo, la
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Bauman, Zyugmund, Libertad op. cit, p. 51. Marx Karl, La cuestin juda en Escritos de juventud, Obras fundamentales Tomo 1, Mxico, FCE, 1982, p .478. 145 Prior Olmos, Angel, El problema de la libertad en el pensamiento de Marx , Madrid, Universidad de Murcia, 2004, pp.49-66. 146 Cfr. Kohan Nstor, Marx en su (tercer) mundo: hacia un socialismo no colonizado, La Habana,

Centro de Estudios Juan Marinelo, 2003.


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Berlin Isaiah, Cuatro ensayos sobre la libertad, Madrid, Alianza Editorial, 1998, pp. 215-236.

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produccin colectiva y la apropiacin del trabajo excedente por unos cuantos. El Marx que encontramos en los Grundrisse por ejemplo seala que atrs de los conceptos de libertad e igualdad que se manejan desde la revolucin francesa tenemos un elemento que los funda y de hecho los determina: la produccin e intercambio de valores,148 fundando as la distincin entre lo que conceptualmente se ha llamado libertad de los modernos y libertad de los antiguos. Es aqu donde toma ms relevancia la lgica de la fbrica, pues con la aparicin del concepto la relacin de produccin no es entendida slo como relacin econmica, de explotacin, sino tambin como relacin de dominacin y relacin social cultural que trae una visin nueva sobre la disciplina, la organizacin y la conciencia colectiva. Con respecto a los sujetos la clase obrera no es slo objetividad, capital variable, sino tambin subjetividad; est dualidad abre la posibilidad de que la objetividad de la clase obrera devenga subjetividad y, a la inversa, que la lucha obrera transforme las condiciones de produccin y reproduccin del capital149. Sobre estas consideraciones recae tambin el que el capital que consume la individualidad de manera productiva, lo hace de forma coercitiva. Aunque en trminos de igualdad jurdica ambos contraigan un contrato, esto no evita que al momento del acto productivo el sujeto tenga que subordinarse directamente a las rdenes del capital. Cada obrero pierde su libertad no como masa, sino como individuo aislado, como vendedor de su fuerza de trabajo aislada: La conexin entre sus trabajos se les enfrenta idealmente como plan, prcticamente como autoridad del capitalista, como poder de una voluntad ajena que somete a su objetivo la actividad de ellos150. Zavaleta, como otros tericos, tiene en el fondo una concepcin del desarrollo capitalista que descansa directamente en los

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No se trata, pues, de que la libertad y la igualdad son respetadas, en el intercambio basado en valores de cambio, sino que el intercambio de valores de cambio es la base productiva, real, de toda igualdad y libertad. Y ms adelante La igualdad y la libertad en este sentido co nstituyen precisamente lo contrario de la libertad e igualdad en la Antigedad, que no tenan como base el valor de cambio desarrollado; antes, fueron arruinadas por el desarrollo de aquel, Marx Carlos, Grundrisse op. cit., p. 183, [156]. 149 De la Garza Enrique, Un paradigma para el anlisis de la clase obrera , Mxico, UAM-I, 1989, p. 56. 150 Marx Karl, El capital, Tomo I, vol 2, op. cit., p. 403.

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conceptos de la subsuncin formal y la subsuncin real del proceso de trabajo bajo el capital. Estos conceptos se encuentran en los ya citados Manuscritos de 18611863, -aunque algn comentario seala que el par categorial ya se encuentra desde los manuscritos de 1857 que conocemos como los Grundrisse, particularmente en aquellos pasajes donde se analiza el paso del artesano al trabajador al servicio del capital151. Y es que Marx tiene que enfrentarse en el momento de su estudio de la sociedad burguesa al hecho de que las formas de produccin ante las que se enfrenta y comienza a dominar el capitalista en un primer momento son formas pre-existentes, y que al paso del tiempo no slo domina lo que ya existe, lo que encuentra, sino que adems crea su propio proceso de produccin, es esto a lo que Marx llama el modo especficamente capitalista de produccin. Sin embargo slo cuando llegamos al ordenamiento lgico-histrico que Marx hace en la seccin cuarta del tomo 1 de El Capital, particularmente a los captulos XI (cooperacin), XII (divisin del trabajo y manufactura) y XIII (maquinaria y gran industria) es cuando podemos acceder al entendimiento del paso de la subsuncin formal a la subsuncin real y al concepto de la lgica de la fbrica que Zavaleta desarrolla y potencia. Es el propio Ren Zavaleta quien parafraseando a Marx nos da la pauta cuando dice:
Este proceso de disociacin comienza con la cooperacin simple, donde el capitalista representa frente a los obreros individuales la unidad y la voluntad del cuerpo social del trabajo. El proceso sigue avanzando en la manufactura que mutila al obrero, al convertirlo en obrero parcial. Y se remata en la gran industria, donde la ciencia es separada del trabajo como potencia independiente de produccin y arrojada al servicio del capital.152

Zavaleta retoma la idea de Marx no porque en ella se encuentre la historia de la Inglaterra industrial, sino precisamente porque lo que hay en el argumento lgico-histrico de Marx sobre el proceso que va de la subsuncin formal y la subsuncin real como forma especfica del desarrollo capitalista no es otra cosa
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Veraza Jorge, Para la crtica de las teoras del imperialismo, Mxico, taca, 1987, p.102. Zavaleta Ren, Clase y conocimiento en Clases sociales op cit., pp.152-153.

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que el proceso en que la forma capitalista de produccin se hace duea de todas las otras esferas de la sociedad, cuanto ms invade toda la red de relaciones sociales153, en un proceso que cubre primero lo geogrfico en su totalidad y que ms temprano que tarde invade zonas que bien podran llamarse ontolgicas, constitutivas del ser humano.154 Si el elemento de la cooperacin destacado en primera instancia por Zavaleta es histricamente el primero que se da y corresponde al momento inicial de la subsuncin formal, el punto de la gran industria es la culminacin del triunfo de la forma capitalista en la sociedad, en otras palabras, el momento en que la fbrica es slo un momento de la totalidad y donde todo el conocimiento y saberes sociales-cientficos o sabidura obrera que pasa de generacin en generacin- es puesto al servicio del proceso de valorizacin.
Cuanto ms avanza el desarrollo capitalista, es decir, cuanto ms penetra y se extiende la produccin de plusvalor relativo, tanto ms necesariamente se cierra el crculo produccin-distribucin-intercambio-consumo, tanto ms, pues, se hace orgnica la relacin entre produccin capitalista y sociedad burguesa, entre fbrica y sociedad, entre sociedad y Estado. En el nivel ms alto del desarrollo capitalista, la relacin social se convierte en un momento de la relacin de produccin, la sociedad entera deviene una articulacin de la produccin, esto es, toda la sociedad vive en funcin de la fbrica y la fbrica extiende su dominio exclusivo sobre toda la sociedad155

Lo que pone de relieve este concepto de fbrica, que parte del captulo XII de Marx y que Zavaleta retoma bajo la concepcin de la lgica de la fbrica es precisamente que el capitalismo no es una forma de produccin econmica que est contenida dentro de las paredes de una fbrica. Sino que la sociedad entera est organizada en torno a la forma de produccin capitalista, y por tanto la fbrica es slo un momento que despliega su influencia en toda la forma social. El

desarrollo de la subsuncin real que pone la ciencia al servicio de este modo especfico de produccin es la culminacin incesante del dominio del capital sobre la sociedad: Cuando la fbrica se apodera de toda la sociedad toda la produccin social se convierte en produccin industrial-, entonces los rasgos

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Tronti Mario, Obreros y capital, Madrid, Akal, 2001, p. 43. Gandarilla Salgado, Jos, El presente como historia, Mxico, CEIICH-UNAM, 2008, p. 39. 155 Tronti Mario, Obreros y op cit., p. 56.

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especficos de la fbrica se pierden dentro de los rasgos genricos de la sociedad. Cuando toda la sociedad es reducida a fbrica, la fbrica, en cuanto tal, parece desaparecer156. La lgica de la fbrica tiene consecuencias no solo conceptuales en torno a lo que se llam el fin del capitalismo industrial, por ejemplo- sino tambin al nivel poltico propiamente. Ms concretamente al nivel organizativo y de accin. Sin embargo, antes de pasar a ese tpico que es el que Zavaleta desarroll ms ampliamente, necesitamos realizar el puente, entre la lgica de la fbrica y la organizacin poltica, esto es, la mediacin. Pero falta decir un par de cosas sobre los sujetos, que al final son quienes construyen las mediaciones. Zavaleta no es un obrerista, en el sentido estricto de la palabra, ciertamente su uso de la concepcin de la lgica de la fbrica lo acerca muchsimo, aunque las consecuencias polticas de su planteamiento con respecto a otros tericos que ya hemos citado aqu difieren. Pero fundamentalmente descansan sobre los mismos pilares: la consideracin del desarrollo capitalista desde el punto de vista de la subsuncin formal y real, as como el dominio de la relacin social capitalista no slo dentro de la fbrica, sino extendida a toda la sociedad. En la conferencia que dict en la antigua Yugoslavia cuyo ttulo es Algunos problemas ideolgicos actuales del movimiento obrero aventura una serie de discu siones en torno al papel del sujeto proletario, sin ser absolutamente tajante, pero dejndonos la oportunidad de considerar la posibilidad de reflexionar en torno a dicho Sujeto. Zavaleta reconoce que la nocin de proletariado es conflictiva y su papel poltico an ms, sealando que:
En todo caso, la impugnacin de la centralidad proletaria, entendida al menos como su caricatura, ha hecho una gran fortuna y no hay duda de que tal cosa est en el principio de la propia abdicacin a la consigna de dictadura del proletariado, etc. El supuesto de esta posicin es conocido: el fundamento mismo del razonamiento de Marx haba sido desmentido por la evolucin de las sociedades capitalistas avanzadas, de las nuevas clases y estamentos, etc. Esto supondra que, si bien en determinado momento del

156

Ibid, p. 57.

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capitalismo se pudo hablar de un grado de centralidad proletaria, no es posible hacerlo hoy. Se tratara de una nocin ms bien decimonnica. 157

Aventurando podramos decir que, la forma caricaturizada de quienes increpan el concepto de la centralidad proletaria que Zavaleta alude seran aquellos que ubican dicho concepto con una mayora cuantitativa, con un dato: el nmero de trabajadores en la industria. El siglo XIX y principios del XX habrn sido los aos dorados del proletariado al ser una mayora cuantitativa dentro de las sociedades, sin embargo esta situacin al revertirse o sea al contar con menos trabajadores industriales- tambin tendra el efecto poltico de desplazar la centralidad proletaria. Como nos lo recuerda el filsofo ingls Alex Callinicos esto nunca fue as: el punto ms alto jams alcanzado se logr brevemente en Inglaterra en 1955, cuando correspondi a la industria manufacturera el 48% del empleo158 . La conceptualizacin de la fbrica-sociedad o lgica de la fbrica va ms all del dato cuantitativo del nmero de obreros o trabajadores industriales, Zavaleta refirindose a esto comenta que: Se dir por tanto que aquella primera poca del optimismo proletario ha llegado a su fin. Los hechos mismos ensean que la historia fracasa incuso cuando triunfa159. Refirindose a este tema Toni Negri en una entrevista dice algo que va de acuerdo con la argumentacin hasta ahora esgrimida: No est dicho, en efecto, que la clase obrera ms fuerte deba ser la de las grandes fbricas, entre comillas; la clase obrera ms fuerte puede ser perfectamente, y lo es, la que domina sus mecanismos de reproduccin o como una fuerza no menos que con la que consigue condicionar o expresar contrapoder respecto a los procesos de produccin160. El propio Zavaleta crtica las concepciones que entienden por centralidad proletaria la idea del asalariado industrial y lo hace sobre la base del concepto de la lgica de la fbrica que precisamente contribuye a ampliar el horizonte de visibilidad no slo con respecto a las clases en cuanto tal, sino adems tambin con respecto al sujeto proletario

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Zavaleta Ren, Algunos problemas ideolgicos actuales del movimiento obrero en El Estado op cit., p. 96. 158 Callinicos Alex, Contra el posmodernismo: una crtica marxista , Bogot, El ncora editores, 1993, p.232. 159 Zavaleta Ren, Algunos problemas ideolgicos actuales del movimiento obrero en El Estado en.op. cit., p. 97. 160 Negri Toni, Del obrero masa al obrero social, Barcelona, Anagrama, 1981, p. 96.

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en su totalidad, dejando atrs los estrechos mrgenes que ubican al obrero industrial como el nico proletario existente, ni que decir de ser el nico ente explotado y dominado en la sociedad burguesa:
De acuerdo a esta querella, se debera dar por sentado que el marxismo habra reducido la historia, con una vulgaridad aberrante, a una suerte de destino manifiesto de la clase obrera stricto sensu o sea de los productores de plusvala y que, en consecuencia, el socialismo no habra devenido sino una especie de teora del desarrollo econmico. Es cierto que, en sus parodias ms exasperantes, lo que podemos llamar el universo poltico de lo marxista lleg a reducirse a esto. De hecho, aquel marxismo de ukase negaba casi todo papel de la constitucin del sujeto revolucionario a los sectores oprimidos no proletarios, teniendo por ellos a los campesinos, a los marginales, a los asalariados no productivos y a las mujeres.161

El sujeto entonces est inmerso, desplegado a lo largo del conjunto social, sin que esto signifique que haya perdido fisonoma. Querer ver slo al proletariado en el sector industrial es contra lo que alerta la lgica de la fbrica. Es por esta misma razn que, si bien la lgica de la fbrica es la expresin del dominio de la subsuncin formal y real del capital sobre el todo social, tambin es para Zavaleta el catalizador de una posible poltica proletaria. Que exista la posibilidad no quiere decir que automticamente ocurra, ya vimos que para Zavaleta es indispensable construir mediaciones de conocimiento, por eso resulta relevante que en el momento de escribir sobre Bolivia diga que los fabriles de La Paz tomaran el Palacio Quemado en La Paz no convierte a la insurreccin tampoco en una revolucin proletaria, pues pensando en las mediaciones polticas y su posible ausencia sabe que el sujeto puede actuar, lo cual en automtico no garantiza un determinado proyecto poltico: la clase protagnica no imbuye por fuerza a un acontecimiento con su carcter de clase y no es tampoco un principio que el proletariado sea portador de la ideologa proletaria.162 La propia denominacin de clase estara aqu en duda. Estamos ya adentrndonos en los aspectos polticos que subyacen al concepto de la lgica de la fbrica. Es ms, podemos decir sin reparo, que la
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Zavaleta Ren, Algunos problemas ideolgicos actuales del movimiento obrero en El Estado en.op. cit., p.99. 162 Ibid, p. 102.

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poltica, en su dimensin tanto ideolgica como de praxis es el meollo del concepto. La lgica de la fbrica como concepto tiene sentido dada la politicidad inmanente que ella acarrea. Como ya mencionamos arriba, afecta directamente a la constitucin inmediata del sujeto. Y ya en el terreno de la poltica transforma la constitucin mediada del sujeto, precisamente al dar las bases materiales para que la clase sea ya no objeto de la mediacin, sino sujeto de mediacin. Que construya las mediaciones necesarias para su praxis. As pues, tenemos que el primer elemento determinante de esta politicidad del concepto concierne a la abreviacin o concentracin del tiempo algo que es sealado por prcticamente todos los comentaristas que refieren a la modernidad capitalista y que Zavaleta retoma: La ruptura del tiempo clsico o tiempo agrcola es lo que permite la expropiacin del tiempo por el hombre, o, si se quiere, la humanizacin del tiempo. Es la concentracin, por tanto, la que asigna preminencia al horizonte de la clase obrera porque la lgica de la fbrica favorece al acontecimiento de la testificacin y por consiguiente la transformacin de la materia se convierte en un acto racional.163 Para Zavaleta el tema de la lgica de la fbrica tiene como consecuencia el dominio casi absoluto del tiempo del hombre en la sociedad. Ya no se depende ms del tiempo natural. Esto ha representado para el capitalismo grandes problemas, pues el consumo instrumental que se ha implantando sobre la naturaleza no puede descansar ms que bajo los tiempos del capital y la naturaleza funciona a su tiempo y slo a su tiempo. Sin embargo, para nuestro tema el punto central es el que refiere a la capacidad del sujeto de apropiarse del mundo al grado de transformar su nocin de tiempo va la transformacin de la naturaleza- para transformarlo. Mediante la transformacin de la naturaleza el sujeto se transforma a s mismo, es en el fondo lo que subyace en la tesis de la lgica de la fbrica, pero esta transformacin que ocurre gracias al ordenamiento racional de la apropiacin y transformacin del mundo ya vimos que no se queda encerrada dentro de las cuatro paredes de la fbrica. La lgica de la fbrica que se ha extendido al conjunto social tiene paralelamente al desarrollo racional o
163

Zavaleta Ren, Ni piedra filosofal ni Summa feliz en El Estado en.op. cit., p. 156.

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instrumental de la transformacin de la naturaleza un sustrato de poder. Es ese al que Zavaleta apela. A partir de la lgica de la fbrica, donde el capitalismo impone sus reglas primero al interior del proceso productivo y posteriormente al conjunto de la sociedad no slo es un proceso de opresin, sino que en ella misma se encuentran las bases para la liberacin, para la emancipacin. Controlar el tiempo, poder condensarlo y por tanto sobre ponerse a la naturaleza supone un paso adelante en pasar del reino de la necesidad al de la libertad, sin embargo este proceso tpico de la modernidad se ve empalmado con el proceso de la valorizacin que supone no liberacin, sino dominio. Aceptar el nuevo tiempo es, bajo el capitalismo, no un acto liberador sino de opresin. Zavaleta seala eso en su ltimo escrito cuando nos dice que:
Hombres libres a secas enfrentndose a una suerte de interpelacin o llamado, hombres que se supeditan (supeditacin real). Esto hace un paralelo completo con el momento de la subsuncin formal porque en efecto la supeditacin se refiere, es verdad, al sometimiento del trabajo al capital, pero apunto, aun ms que a ello, al acto de la aceptacin de la nueva acepcin del tiempo. El hombre acepta la autoridad que reglar su disciplina y en consecuencia, recibe la multiplicacin del tiempo164.

Polticamente este tpico que constituye la lgica de la fbrica resulta sumamente discutible. Para algunos, como el filsofo francs Michel Foucault, el terreno del disciplinamiento social est no en la fbrica, sino en otro tipo de instituciones. Por eso, siguiendo al filsofo chileno Carlos Prez Soto, y en el tenor en que Zavaleta desarrolla su argumento en torno a la lgica de la fbrica es posible decir que:
No son la crcel y el hospital psiquitrico las instituciones que disciplinan a la sociedad contempornea. Quiz nunca lo han sido. Es necesario distinguir su carcter emblemtico, paradigmtico, de su importancia real. Si hay algn campo que ha hecho masivo y efectivo el disciplinamiento ese no es sino el mbito del trabajo. El ejercicio directo, cotidiano, masivo, del trabajo, es el espacio en que las formas de la dominacin se realizan, encuentran su origen y sentido, muestran ms claramente sus formas y posibilidades. Si la familia es la fbrica de los aparatos mentales adecuados, si el espacio pblico es el lugar de las explicitaciones y construcciones imaginarias de la ley, es, en cambio, en el mbito del

164

Zavaleta Ren, Lo nacional-popularop. cit, p.162.

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trabajo directo donde la vida real encuentra su realidad ms slida y, tambin, ms silenciosa.165

Ante lo que estamos no es una discusin meramente conceptual sobre la validez de algunas afirmaciones de la teora de Foucault. Por el contrario, ha sido en este punto donde los extravos tericos se han convertido en extravos polticos. Lo que Prez Soto seala ciertamente refiere a un proceso social traumtico que oblig a una gran parte de la humanidad a verse forzada a trabajar ms all de lo necesario. Cubrir las necesidades dej de ser lo primordial. Y esto no era fcil de aceptar. El proceso social que ha llevado a la aceptacin de la tica del trabajo es una lucha que se reactualiza constantemente, pero en el fondo, como lo recuerda en un estudio ya clsico Bauman: En la prctica, la cruzada por la tica del trabajo era la batalla por imponer el control y la subordinacin. Se trataba de una lucha por el poder en todo, salvo en el nombre; una batalla para obligar a los trabajadores a aceptar, en homenaje a la tica y la nobleza del trabajo, una vida que ni era noble ni se ajustaba a sus propios principios de la moral166. La bsqueda por crear ese mercado ficticio167 del trabajo que seala en su erudito estudio Karl Polanyi y que refiere a la forma legal que buscaba obligar a la gente a trabajar y que Bauman resume en el slogan trabaja o muere, son dos caras de la misma moneda: el disciplinamiento sobre los sujetos.168 Esto que se desarrolla interminablemente en el proceso de produccin del capitalismo y que se extiende al conjunto de la sociedad abre un nuevo status para el sujeto. Lo que Zavaleta quiere dejar en claro es la potencialidad liberadora de un proceso que aparentemente slo sirve para dominar. Pero es ah donde el sujeto acta va las mediaciones. El boliviano lo expresa as:
El reconocimiento de la igualdad comn es el principio de la organizacin. La concentracin, en la que la ciudad es la continuacin de la fbrica y el
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Prez Soto, Carlos, Para una crtica del poder burocrtico: comunistas otra vez, Santiago de Chile, LOM, 2001, p.182. 166 Bauman Zygmunt, Trabajo, consumidores y nuevos pobres, Barcelona, Gedisa, 2000, p.21. 167 Polanyi Karl, La gran transformacin, Mxico, Juan Pablos, 2001, pp. 107-154. 168 Entre Polanyi y Bauman existe una conexin conceptual que apenas ha comenzado a situarse en su justa dimensin, cfr. Gandarilla Jos, Globalizacin, totalidad e historia op cit, p. 262.

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mercado nacional y la nacin misma la continuacin de la ciudad, eleva la base dada por la igualdad jurdica y, por eso, el propio sindicato y despus el partido proletario no son sino prolongaciones orgnicas de la lgica de la fbrica.169

La lgica de la fbrica tiene efectivamente en su funcionamiento la caracterstica de ser la parte dominante, la parte de la explotacin, del dominio de la subjetividad. Como dice Toni Negri: en esta fase de la subsuncin real, no slo se construyen las condiciones de la reproduccin social, sino tambin los actores, los portadores o los sujetos de esta produccin. Efectivamente, el sujeto est aqu producindose y lo que se busca es contenerlo y dominarlo. Que sea un intento por dominar lo subjetivo no remite a que sea una actitud pasiva o contemplativa solamente, al menos no desde la crtica que Marx realiza a Feurbach, en este sentido lo sustancialmente prctico que es este horizonte de la subsuncin real. Las producciones materiales tienden hacia la subjetividad, hemos dicho: sin embargo, es preciso aadir que esta subjetividad ha de ser considerada sobre todo en trminos de voluntad. Las subjetividades de la lucha de clases son aqu adoptadas, mistificadas y sustradas de las condiciones de antagonismo170. Es precisamente esta la parte que se recupera en el argumento de Zavaleta: la posibilidad, dada la capacidad del sujeto de la prctica, y particularmente de la prctica poltica de transformar los elementos que significan sojuzgamiento y dominio de la lgica de la fbrica en elementos que potencialicen la ruptura con sta. Se trata entonces de que la voluntad de los sujetos se transforme en potencialidad poltica. Porque la fbrica significa s dominacin, dictadura,

disciplina, pero su reverso, en tanto proceso subjetivo, es la liberacin, la disciplina para la organizacin. Es potencialidad del sujeto para organizarse lo que contiene el lado oculto, reprimido, olvidado de la lgica de la fbrica. Es por eso que el capitalismo presenta como fuerza productiva que l crea algo que es sustancialmente humano: el carcter gregario del sujeto. Dice Zavaleta que Marx escribi que como primera gran fuerza productiva se presenta la comunidad misma. La forma de lo colectivo o lo gregario es algo que ha importado siempre

169 170

Zavaleta Ren, clase y conocimiento en Clase sociales op cit. p. 152. Negri Toni, Fbricas del sujeto/ontologa de la subversin, Madrid, AKAL, 2008, p.232 y 234.

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muchsimo a los hombres y lo que se sabe desde siempre es que unas formas resultan ms eficientes y adecuadas que otras con relacin al menos de fines determinados
171

. Es este precisamente el lado que Marx desarrolla en El Capital

al referirse al paso que va de la cooperacin simple a la gran industria. La potencia que significa el carcter gregario del sujeto que es roto a travs de la individualizacin, pero que al final vuelve a hacerse sentir cuando la gran industria acta como forma de cooperacin superior y por tanto hay espacio para el surgimiento de una subjetividad con capacidad de disciplina organizada que puede ser transformada en fuerza colectiva de clase.

Partido, sindicato o las mediaciones operantes Encarar el problema de las mediaciones puede llevar por dos caminos: uno de ellos lleva por la concepcin general de stas en la sociedad capitalista y en general en toda sociedad; el otro lleva por lo particular, ms especfico y ubicado en un plano histricamente definido. Quiz el mejor ejemplo del primer camino lo encontramos en Itsvan Meszaros en su obra Ms all del capital, en donde categoriza como mediaciones de primer orden,172 aquellas que operan

171

Zavaleta Ren, Lo nacional-popular op cit., p. 159. Seran La necesaria y ms o menos espontnea, regulacin de la actividad productiva biolgica, y el tamao de la poblacin sustentable, en conjuncin de los recursos disponibles
172

La regulacin del proceso de trabajo, a travs de la cual el intercambio de una comunidad con la naturaleza puede producir los bienes requeridos para la gratificacin humana, al igual que los instrumentos de trabajo apropiados, las empresas productivas y el conocimiento mediante el cual el proceso reproductivo mismo puede ser mantenido y mejorado El establecimiento de relaciones de intercambio apropiadas bajo las cuales las necesidades histricamente cambiantes de los seres humanos pueden ser vinculadas entre s con el propsito de optimizar los recursos naturales y productivos incluidos los culturalmente productivos- disponibles. La organizacin, coordinacin y control de la multiplicidad de actividades a travs de las cuales se pueden asegurar y reguardar los requerimientos materiales y culturales del exitoso proceso de reproduccin metablica social de las comunidades humanas progresivamente ms complejas; La asignacin racional de los recursos materiales y humanos disponibles, en lucha contra la tirana de la escasez a travs de la utilizacin econmica (en su sentido de economizar) de las vas y medios de reproduccin en la sociedad establecida, en la medida en que sea posible sobre la base del nivel de productividad alcanzado y dentro de los confines de las estructuras socioeconmicas establecidas y

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previamente a la aparicin del capitalismo. Meszaros aborda a stas desde la visin no de un pasado mtico y glorioso, por tanto mejor, que el capital ha arrasado por completo. Por el contrario, las aborda y conceptualiza desde la perspectiva de la construccin de otro tipo de sociedad que vaya ms all del capital. Define as el sentido de mediacin
Los seres humanos constituyen una parte de la naturaleza que debe satisfacer las necesidades elementales a travs de un constante intercambio con la naturaleza, y estn constituidos de tal manera que no puedan sobrevivir como individuos de la especie a la cual pertenecen la nica especie intervencionista del mundo natural- sobre la base de un intercambio no mediado con la naturaleza (como lo hacen los animales), regulado por un comportamiento instintivo determinado de manera directa por la naturaleza, independientemente de lo complejo que pudiese ser tal comportamiento instintivo.173

Las mediaciones de primer orden, sin embargo, se vern seriamente trastornadas con la aparicin del capitalismo. En su obra, Meszaros nos expondr su interpretacin sobre el funcionamiento del capitalismo en tanto forma concreta de un metabolismo social (concepto que aparece ya en el primer tomo de El capital de Marx) y las medicaciones que este crea y recrea para su funcionamiento y que ha denominado como de segundo orden174. El punto de partida es la

La promulgacin y administracin de las reglas y regulacin de la sociedad establecida en su conjunto en conjuncin con las otras funciones y determinaciones mediadoras primarias.
173

Meszaros Istvn, Ms all del capital, Venezuela, Vadell Editores, 2001, p. 158. Ibid, p. 125: La familia nuclear articulada como el microcosmos de la sociedad que, adems de su papel en la reproduccin de la especie, toma parte en todas las relaciones reproductivas del macrocosmos social, incluida la necesaria mediacin de las leyes del estado para todos los individuos, y por ende tambin vital para la reproduccin del estado;
174

Los medios de produccin alienados y sus personificaciones , a travs de las cuales el capital adquiere una voluntad frrea y una firme conciencia, con la estricta encomienda de imponerles a todos conformidad con los deshumanizantes requerimientos objetivos del orden metablico social establecido; El dinero asumiendo una multiplicidad de formas mistificadoras y cada vez ms dominantes en el transcurso del desarrollo histrico, desde la adoracin del becerro de oro en tiempos de Moiss, y desde los mostradores de los cambistas en el Templo de Jerusaln en tiempos de Jess (prcticas descritas en sentido figurado pero bien reales que eran castigadas con vehemencia aunque segn la evidencia de la historia real completamente en vano- por el cdigo moral de la tradicin judeocristiana) , pasando por el cofre del usurero y el contrato necesariamente limitado del capital mercantil primitivo, hasta llegar a la opresin global del sistema monetario internacional del presente;

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consideracin de que la divisin social del trabajo trajo consigo la posibilidad de subordinar el trabajo al capital. Esta situacin, de carcter histrico, no es ms que el resultado de un proceso en donde los sujetos encontrarn una serie de mediaciones que organizan a la totalidad de la vida por medio de una forma particular de ordenar el proceso de la produccin, la distribucin y el consumo. En otras palabras esta totalidad histrica har un replanteamiento de la forma en que los sujetos se relacionan con la naturaleza y con ellos mismos. Este pequeo excurso es necesario para deslindar el campo de reflexin sobre el que nos moveremos adelante. S bien el marxismo y en general una gran parte de la reflexin filosfica y sociolgica anteriores han mediato de diversas formas sobre la aparicin de las mediaciones, su funcionamiento y su transformacin, nosotros aqu nos ubicamos ya plenamente en la disputa poltica que se da al interior de las mediaciones de segundo orden. Nuestra reflexin sobre el problema de la constitucin de las mediaciones en la obra de Zavaleta nos obliga a situarnos en contextos muy especficos y con coordenadas de discusin claras. El contexto en el que Ren Zavaleta construye su reflexin en torno a la forma en que las mediaciones construidas por los sujetos operan tiene que
Los objetivos de la produccin fetichista, que someten de una manera u otra la satisfaccin de las necesidades humanas (y la correspondiente provisin de valores de uso) a los ciegos imperativos de la expansin y acumulacin del capital; El trabajo estructuralmente divorciado de la posibilidad de control, tanto en las sociedades capitalistas, donde debe funcionar como trabajo asalariado forzado y explotado por la compulsin econmica, como bajo el dominio del capital poscapitalista sobre la fuerza laboral sometida polticamente; Las variedades de formaciones de estado del capital en su escenario global, donde ellas se enfrentan entre s (a veces incuso a travs de los medios ms violentos, arrastrando a la humanidad hasta el borde de la autodestruccin) como estados nacionales de orientacin propia; y El incontrolable mercado mundial, dentro de cuyo marco de participantes protegidos por sus respectivos estados nacionales hasta el grado que lo permiten las relaciones de poder prevalecientes, deben amoldarse a las precarias condiciones de la coexistencia econmica mientras se esfuerzan en procurar las mayores ventajas posibles para s mismos superando en viveza a sus contrapartes competidoras, y de este modo sembrando inevitablemente las semilla de conflictos cada vez ms destructivos.

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enmarcarse en dos diferentes niveles de anlisis a los que aqu referiremos. Por un lado, tenemos las concepciones ineludiblemente tericas propias de un marxismo desarrollado durante la segunda mitad del siglo XX y en un segundo plano nos encontramos con la sntesis histrico-poltica que l realiza con respecto a la historia boliviana. No queremos decir que existe una incoherencia entre ambos planteamientos, por el contrario, nuestro comentario se mover en ambos niveles de anlisis con el fin de cubrir la mayor parte de la problemtica, si bien distinguindolos y no excluyndolos. Habr que delimitar ms nuestra forma de asediar la problemtica de la mediacin. Para el terico boliviano los sujetos buscan la construccin de mediaciones pues existe un objetivo bsico: lograr realizar su hegemona, o sea, conquistar en trminos de Gramsci, la direccin intelectual y moral de una sociedad levantndose al mismo tiempo como el sujeto dominante en lo que respecta a las relaciones de fuerza. No se construye ningn tipo de mediacin de manera mecnica. Existe este objetivo de forma latente, sin embargo sin la construccin colectiva del sujeto de sta, slo es algo posible. Esta indicacin la refiere Zavaleta cuando nos resea cmo el proletariado boliviano fue hegemnico y cmo dej de serlo:
Por tanto, mientras en 1952 tena una cmoda hegemona aun a pesar de su inconclusin interna de clase, porque representaba a la mayora general, en 1954, cuando la crisis ya se expresaba como falta concreta de productos, tena ya que atenerse a su mera fuerza numrica, sus intereses se haban diferenciado de los del campesinado, se vea relegado a un rol complementario y era, en suma, una clase aislada, que haba avanzado pero al precio de romper la alianza que era la clave de su poder.175

No se trata de la idea abstracta de la construccin de la mediacin lo que lleva a los sujetos a plantearse la propia tarea de su creacin, formacin y consolidacin. Lo que en realidad ocurre es un proceso en donde se cruzan la libertad y la necesidad. Todos los sujetos, entendidos como clase que adquiere conocimiento de su situacin y de la situacin en general que buscan construirse como hegemnicos, se plantean en su actuar la necesidad de una direccin y por
175

Zavaleta Ren, La revolucin democrtica de 1952 y las tendencias sociolgicas emergentes en Clase sociales op cit., p. 34.

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tanto un dispositivo de mando que necesariamente organice y comunique al todo con las partes, la forma idnea es la mediacin y es aqu en donde se da el momento de la libertad como la posibilidad siempre abierta de que ese sujeto necesitado de un dispositivo aglutinante pueda elegir la forma o las formas que ms concuerden con su momento, con la coyuntura, con su cultura, con su tradicin, es decir, las mediaciones tambin se construyen de acuerdo a tpicos histrico-morales, utilizando la expresin de Marx. En palabras de Zavaleta, cada sujeto construye la mediacin de acuerdo a su propia acumulacin de clase, que en el caso boliviano se realiza en la incorporacin de los mtodos polticos de la lucha agraria clsica al patrn insurrecionalista de la clase obrera176 y sta, ni duda cabe, se da tanto en la historia como en un espacio geogrfico.
El momento de la construccin del partido de la clase obrera. Pero lo importante en este campo no es el tener en abstracto la idea de la necesidad del partido sino que ella sea una necesidad conscientemente apetecida por la clase. Es verdad que los marxistas existieron desde hace varias dcadas; pero slo adquieren un contenido importante cuando los obreros abandonan al populismo, que ya ha defeccionado, sufren nuevos fracasos en la reiteracin de sus incursiones de tinte espontneo y, en cambio, logran xitos inusitados all donde la conduccin es llevada por los partidos obreros.177

Claro que una idea de la forma histrica de la mediacin no va escindida de los objetivos que se adelantan en el momento de su creacin. Zavaleta en una recensin sobre la historia del movimiento obrero nos hace saber este asunto: el sujeto construye mediaciones para enfrentar su situacin en la lucha de clases poltica, pero no toda mediacin puede ni debe cumplir las mismas funciones. No hay principio de identidad, la mediacin siempre ser un plural: un conjunto diverso de mediaciones, an aquellas que parten del mismo sujeto. No se trata de que la clase o sujeto impulse X o Y forma de la mediacin, sino los objetivos que tiene cada una de ellas. Zavaleta es muy leninista en este sentido: partido y sindicato son formas de mediacin de una misma clase, pero no pueden yuxtaponerse, ni confundirse. Al igual que en Lenin, ambas no estn

176 177

Zavaleta Ren, Las masa en noviembre en Las masas en op. cit., p.20. Zavaleta Ren, La revolucin democrtica de 1952 y las tendencias sociolgicas emergentes en Clase sociales op cit., p. 65.

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jerarquizadas, no pueden estarlo, dado que se desenvuelven en dos planos distintos de la lucha poltica. Es este el llamado de Lenin en sus textos sobre el partido y los sindicatos. Pues el asunto es discernir los momentos del sindicato, que parten de una identidad gremial- para avanzar en la construccin de voluntades colectivas con proyecto poltico, representadas por la forma partidaria. Sin embargo cada historia es particular en esta constitucin de formas organizativas. Y Zavaleta, teniendo presente el caso boliviano nos dice que:
En un esfuerzo, que no era consciente, el movimiento de masas intenta reemplazar al partido en el seno del sindicalismo mismo; nadie lo deca pero aqu operaba, en los hechos, cierta oscura conviccin de que la diferencia entre sindicato y partido no estaba sino en la amplitud de su propsito, que el partido era como un sindicato ms avanzado y que, por consiguiente, el sindicato poda atribuirse histricamente el papel del partido.178

El boliviano sostiene en otro texto que hay una gran dificultad entre que el sujeto obrero pase de ciertas mediaciones bsicas de su supervivencia como clase, en este caso los primeros sindicatos alejados de la lucha de clases y sobre todo las conocidas mutualidades o sociedades de ayuda a mediaciones propiamente polticas, esto es, que buscan la construccin de la hegemona, que construyen concepciones poltica generales, histricas, referencias ms

nacionales antes que slo locales, y la cuestin resulta ms compleja si este proceso se da en donde el Estado capitalista no asume ni siquiera los ms mnimos rasgos democrtico-burgueses.
El desarrollo cualitativo y cuantitativo de la clase obrera, en efecto, ocurre explotando las condiciones que le proporciona la democracia burguesa y, en general, se puede decir que es bastante difcil que una clase obrera se organice entendiendo por ello el paso de sus organizaciones elementales como el sindicato hasta la constitucin de los partidos obreros y de los propios rganos de poder del proletariado- al margen de la democracia burguesa.179

Para Zavaleta entonces el elemento del propio desarrollo nacional en el que se desenvuelven las mediaciones es un punto bsico. La historia de la mediacin ser la historia de las mediaciones que cada nacin y sus sujetos construyan.
178 179

Zavaleta Ren El proletario minero en Bolivia en Ibid. p. 137. Zavaleta Ren El fascismo y la Amrica Latina en Ibid p. 201.

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Insistir, por tanto, en que la clase como sujeto construye mediaciones no al margen de la historia es de vital importancia, es un acto de supervivencia, primero en trminos corporativos (las mutualidades) y posteriormente en trminos de la sociedad civil, esto es, de hegemona. Construirlas no implica entonces encerrarse en s misma, aislarse. Precisamente la funcin en tanto sujeto implica superar al individuo atomizado, disperso y/o fragmentado. Pero adems en una sociedad como la capitalista existe la bsqueda de construirse como clase dirigente y dominante; y este proceso conlleva necesariamente la conquista de adhesiones de otras clases, segmentos o grupos:
Con todo, s la crisis econmica no se convierte en crisis estatal general, como ocurri en Alemania, o si las organizaciones obreras no construyen un proyecto estatal de viabilidad visible para los dems sectores, si no construyen su propio sistema de alianzas en sustitucin del sistema de alianzas de la burguesa, entonces la pequea burguesa anhela no la democracia sino la autoridad, la certidumbre de la verticalidad autoritaria.180

En el fondo, la mediacin se construye por una clase para atraer al resto de las clases, para construir un proyecto, un programa, que logr conquistarlas. La mediacin apuntala la reforma intelectual de la que nos habla Gramsci. Pero el pensador boliviano tambin nos da pautas para pensar otras mediaciones donde el dominio y la dirigencia moral e intelectual ciertamente son ms difusas y complicadas. Por ello es pertinente pensar, tal como lo hace Zavaleta, lo que sucede con mediaciones abiertamente policlasistas. Habr que decir, que de ninguna manera Zavaleta o nosotros, consideramos que existan mediaciones puras esto es, absolutamente obreras, o campesinas o incluso burguesas: Son los que no conocen la historia los que se aficionan a los modelos puros181, deca en una obra temprana. En este sentido todas las mediaciones seran poli-clasistas. Sin embargo para Zavaleta hay una diferencia entre el estado que guarda la generalidad, con respecto a la forma ms abierta y tpica de la mediacin de tipo policlasista: el movimiento o las organizaciones que se reclaman nicamente como anti imperialistas. Aqu aparentemente (eso aparece en la superficie) no habra dominio programtico, a diferencia del resto de las mediaciones, sino que
180 181

Ibid. p. 204. Zavaleta Ren, El poder op cit., p. 74.

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sera una sntesis de diversos reclamos que convergen en una sola consigna: En los movimientos antiimperialistas ms frecuentes, conduccin pequeo burguesa o semibonapartista, lo ms frecuente es que sean mediatizados (cumplen tareas antiimperialistas limitadas que, al ser aceptadas por el propio imperialismo no se traducen sino en una modernizacin de la dominacin imperialista) o son derrocados por su carcter de clase.182 Esto nos da una visin en la que la mediacin actuara como un factor disolvente de los sujetos, pues todos quedaran emparentados con otra nocin que es la de pueblo. La forma nacional antiimperialista es un ejemplo de que toda mediacin que el sujeto construya se har con la plena seguridad de que existen ya otras mediaciones actuando con respecto al sujeto, en este sentido como sujetndolo o mediatizndolo. El espacio en el que se construyen las mediaciones no es ms que el espacio de otras mediaciones: la nacin no es una simple mediacin entre las clases y el mundo; la clase no es una simple mediacin entre el individuo y la nacin: pero los individuos son clasistas y son nacionales, las clases son nacionales y las naciones, de algn modo, son tambin clasistas. 183 A lo que vamos es precisamente a la constatacin de que no existe espacio, dentro de la forma de llevar a cabo la poltica moderna que no pase por las mediaciones. La Modernidad misma se construye sobre grandes mediaciones que determinarn la posibilidad de los sujetos de construir sus propias mediaciones. Zavaleta despliega, en la cita ltima, una forma sucinta de la cuestin sobre lo que refiere a esas grandes mediaciones que se le imponen al sujeto incluso a sus espaldas como recordar Marx en los Grundrisse a propsito de las relaciones sociales que aparecen como cosas- y sobre los cuales l mismo tendr que desplegarse en lo que concierne a su capacidad poltica, creativa, social. Hay muchas mediaciones sobre los sujetos que buscan construir las suyas propias. La nacin ser la que medie ente el trabajo abstracto mero gasto de potencialidad humana, mero desgaste fsico- y el mercado mundial, la gran totalidad en la que el trabajo considerado como igual tiene sentido. Por eso el capitalismo necesita estas
182 183

Zavaleta Ren, Luchas antiimperialistas en Amrica Latina en Clase sociales op cit., p. 195. Zavaleta Ren Las formaciones aparentes en Marx en Ibid, p. 239.

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mediaciones. El trabajo no se puede presentar en cuanto tal ante el mercado mundial, necesita ser regulado, adiestrado y organizado despticamente. Por qu construirn los sujetos mediados otras mediaciones? Parece ser la pregunta en la que tenemos que detenernos en nuestra exposicin. En el caso de las clase que logra entablar un proyecto poltico y organizarlo como voluntad colectiva, el asunto es claro: construye mediaciones para desembarazarse de las que lo oprimen. La construccin de mediaciones desde la clase que lucha tiene el sentido de desorganizar el sistema de mediaciones de la clase dominante. La clase no destruye la mediacin por excelencia el Estado- slo en aquel viejo sentido de la revolucin permanente: en las calles y con barricadas. Al menos no desde hace un tiempo, como bien lo percibi Federico Engels en 1885 cuando escribi que El mtodo de lucha de 1848 est hoy anticuado en todos los aspectos.184 Hace ms de un siglo que las clases tienen imposibilidad de asaltar el poder en un acto puchista, de minoras. En la poca moderna es un acto consciente, organizado, coordinado: es, en trminos de Gramsci una combinacin entre guerra de posiciones y guerra de movimientos, el arte de la insurreccin en Lenin, previa conquista de los soviets. Los sujetos crean instancias concretas, pero tambin diversas, que segn su carcter y naturaleza pueden buscar la direccin moral e intelectual. El partido ser la forma primordial, aunque no la nica: Que el partido o la familia o la iglesia o el sindicato sean en su momento prolongaciones o brazos de la voluntad del Estado puede ocurrir, tanto en su aspecto represivo como (ms frecuentemente) en su aspecto ideolgico. Pero tambin pueden ser momentos de negacin de la ideologa estatal. Es la ms brbara locura pensar que el partido de Lenin fuera un aparato ideolgico del Estado zarista.185 Zavaleta mismo nos recuerda que esta negacin, este proceso de enfrentamiento implica una forma de organizacin de

184

Engels Federico Introduccin 1895, en Marx Carlos, La Lucha de clases en Francia de 1848 a 1850, Buenos Aires, Ediciones Luxemburg, p. 104. 185 Zavaleta Ren, Las formaciones aparentes en Marx en Clases sociales op cit., p. 256.

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tipo contrahegemnico186 en la medida que estas significan la ruptura de otras mediaciones.


Pero la organizacin de la propia clase es, de hecho, la desorganizacin poltica de su contrario y, como la burguesa, por ser una clase minoritaria en su carcter, no puede sustentar su poder sino en la mediacin consenso o hegemona- legitimacin sobre los sectores intermedios y la clase obrera de conciencia no proletaria, la ruptura de esta alianza se vuelve una necesidad esencial para el proletariado. Un importante ascenso obrero que, de hecho, a cada momento, est proponiendo formas espontneas o conscientes de poder, no puede ocurrir sin causar un gran desasosiego (su mera existencia es la prueba de que la burguesa no es ms clase universal) entre los sectores que, bajo el impacto de la ideologa estatal burguesa, piensan en el orden de la burguesa como el nico orden concebible, en la ley burguesa como la nica ley187

De alguna manera es el partido poltico, entendido no como burocracia, sino como voluntad colectiva organizada, es el punto ms alto de la actividad del

sujeto en trminos de construccin de mediaciones, por ser l la forma social en que los sujetos apelan a otros sujetos en busca de una (contra) hegemona y por tanto, de la ruptura de otra hegemona en ese momento dominante. El partido puede ser el lugar declarado de la contrahegemona, Zavaleta al igual que Gramsci ve que no se trata de un consentimiento o direccin intelectual simplemente como un postulado general, sino de la direccin en torno a la construccin de nuevas relaciones de poder, de la desorganizacin de la clase dominante.
Lo que ocurre cuando el partido obrero no es portador de un verdadero espritu estatal, cuando no es capaz de proponer un programa de la clase obrera para toda la nacin y no slo para s misma, si no es capaz de conquistar para ese programa a los asalariados no productivos y a la pequea burguesa en lugar de que lo haga la burguesa, es que la crisis estatal dispersa a la democracia burguesa pero no a favor del poder proletario sino con la forma de una guerra civil abierta contra la clase obrera188

Nuevamente aqu se asoma un problema que acompaa a toda la reflexin marxista: cuando el sujeto que
186

construye sus propias mediaciones (contra)

Ya se ha dicho que esa frase no aparece en Gramsci ni en ningn otro terico, pero expresar el proceso de bsqueda de construir una direccin moral e intelectual de los oprimidos. 187 Zavaleta Ren, Notas sobre fascismo, dictadura y coyuntura de disolucin en El estado en op cit., p. 8. 188 Ibid. p.9.

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hegemnicas logra poner en crisis a las mediaciones que lo sujetan entra en un terreno nuevo, desconocido quiz: el terreno de la libertad y ya no slo el de la determinacin, pasa de ser un sujeto sobre el que recae la hegemona a ser un sujeto que la interpela y propone otra concepcin del mundo, otra forma de su organizacin. Es precisamente este el punto en el que Ren Zavaleta y su teorizacin adquiere relevancia y en donde no hay lugar para una contradiccin entre sus postulados tericos y su revisin histrica de Bolivia. Puede afrontar que las revoluciones a pesar de la activa y determinante participacin del proletariado por supuesto que piensa en la de 1952- no tiene porque ser considerada necesariamente como una revolucin obrera o socialista. Y para explicar este punto precisamente se tiene que volver a las consideraciones sobre las mediaciones que se construyen alrededor de los diversos sujetos. A pesar de ello Zavaleta seguir manteniendo la idea de que existe una centralidad proletaria, no slo en trminos del conocimiento, que ya vimos anteriormente, sino tambin en trminos polticos: existe el reconocimiento de un sujeto poltico revolucionario, an en formas escindidas, como las que el mismo comenta:
Los grandes procesos posteriores, entre los cuales debe resaltarse el cubano y el nicaragense proponen situaciones diferentes. Complementan aquella nocin de la ultimidad no proletaria de grandes actos proletarios. Que la clase obrera argentina fuera el actor fundamental en la consagracin de Pern no convierte al peronismo en un proceso de reconstruccin obrera de la sociedad. Ceteris Paribus, que los fabriles de La Paz tomaran el Palacio Quemado en La Paz no convierte a la insurreccin tampoco en una revolucin proletaria. En ambos casos acta la difcil cuestin de la existencia escindida de la clase: la clase protagnica no imbuye por fuerza a un acontecimiento con su carcter de clase y no es tampoco un principio que el proletariado sea portador de ideologa proletaria.189

Es aqu en donde el manejo de anlisis adquiere su otra dimensionalidad, va la exploracin de la historia nacional boliviana. En su anlisis sobre la situacin particular de Bolivia es donde se cierra el crculo de la argumentacin de Zavaleta sobre las mediaciones. Zavaleta comprueba en el terreno de la prctica poltica la
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Zavaleta Ren, Algunos problemas ideolgicos actuales del movimiento obrero en El estado enop cit., p. 102.

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forma peculiar del cmo se desarrollan las mediaciones. El Movimiento Nacional Revolucionario (MNR) que surge al principio de la dcada de los 40, es el ejemplo ideal para constatar la formacin policlasista de una mediacin que tender en un determinado momento constitutivo190 a volverse hegemnica. Para Ren Zavaleta es el MNR la forma especfica que encarna no slo la mediacin ideolgica, sino tambin el propio aparato poltico que responde a los intereses de la pequea burguesa, siempre aspirando a convertirse en la burguesa191, sobre todo en lo que respecta a su programa poltico basado en las aspiraciones de una revolucin antifeudal y antiimperialista192, en menos de una dcada ese partido se convertira en el eje de la lucha poltica: El MNR es en la prctica de aquel momento el monopolista del movimiento democrtico e incluso los sectores no movimientistas se vean en el caso de expresarse a travs de los accidentes o hendijas del poder titular de este partido que, en su extensin, no poda sino manifestar a la vez su pluralidad o policlasismo.193 Que en los trminos especficos en los que se desarrolla la formacin social boliviana aparezca la crtica desde las ciudades de la pequea burguesa como la crtica a todo el Estado oligrquico no es para nada un dato menor: la pequea burguesa o burguesa potencial est pugnando en este momento por la ampliacin burguesa, por la expansin de la clase dominante, pero se da cuenta muy temprano de que tal cosa no es posible sin la destruccin de la clase actualmente dominante.194La crtica a la oligarqua por parte de la pequea burguesa (esa especie de proto-burguesa boliviana que aspira a construir el mercado interno, la nacin) se volva, de forma inmediata, crtica a todo el Estado oligrquico, a la forma Estado predominante. El carcter hegemnico se da en tanto que el MNR funciona como direccin de un vasto y poderoso movimiento

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Por momento constitutivo entendemos el cruce entre la capacidad de expansin del mercado interno y la propensin ideolgica (de masas) a construir la nacin, cfr, Zavaleta Ren, (antologa), Notas sobre la cuestin nacional, en La autodeterminacin de las masas, Bogot, CLACSO, 2009, p. 363. 191 Cfr. Zavaleta Ren, El crecimiento de la idea nacional, La Habana, Casa de las Amricas, 1967, pp. 69-79. 192 Miranda Pacheco, Mario, Crisis de poder en Bolivia, Librera Editorial Juventud, La Paz, 1994, pp.65-66. 193 Zavaleta Ren, La revolucin democrtica de 1952 y las tendencias sociolgicas emergentes en Clases sociales op cit., p. 23. 194 Ibid. p. 24.

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social, a l concurren todas las posiciones polticas democrticas, no deja de ser curioso entonces, como en su nacimiento el nacionalismo revolucionario coqueteara con las posiciones de la Alemana fascista.195 La operacin magistral para este fin o sea conquistar la hegemona- descansa en buena medida en transformar ciertos contenidos de lo que se entiende en el sentido comn por la nacin y la clase, as como la relacin que entre estas dos nociones se entabla para la construccin de un Estado. Es esta operacin polticoconceptual la que permite la reconstruccin de un determinado bloque en el poder a partir de la unificacin de la burguesa en el Estado. Todo lo nacional196 vendr a fundar como el disolvente esencial del conflicto de clase en la pugna contra un extranjero opresor: Aqu est el concepto de que la oligarqua impide la unidad del pueblo; pero despus de la oligarqua el pueblo es uno, supuesto populista que es la base del policlasismo del MNR lo cual, sino hubiera llegado a producirse la falta por el polo proletario, debi haber sido el asiento o soporte de la futura burocracia estatal197. Que las mediaciones no son puras, ya lo dijimos, sin embargo, el populismo devendra en una forma de mediaciones que buscan la disolucin del conflicto de clase, trasportndolo al nivel del mercado mundial, en donde ciertas naciones oprimiran a otras, deslindado de responsabilidades concretas a los grupos dirigentes nacionales, que evocaran siempre una supuesta unidad nacional: el programa del MNR deca claramente que ...se levantaba Bolivia contra la clase explotadora mundial y realizaba su revolucin198. El tema del populismo es muchsimo ms complejo, como ya lo adelantara hace un par de dcadas Octavio Ianni con respecto al populismo de lites y al populismo de masas199, desde ah el debate ha continuado. Lo que nos interesa es subrayar, para el caso de Bolivia y de la posicin de Zavaleta, el hecho de que el MNR se
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Klein Herbert, Orgenes de la revolucin nacional boliviana: la crisis de la generacin del Chaco , GrijalboCNCA, Mxico,1993, p.396. 196 Cfr. Cerutti Horacio, Filosofa de la liberacin latinoamericana, Mxico, FCE, 2006, pp. 332-354. 197 Zavaleta Ren, La revolucin democrtica de 1952 y las tendencias sociolgicas emergentes en Clases sociales op cit., p. 26. 198 Miranda Pacheco, Crisis op. cit., p. 66. 199 Ianni Octavio, Populismo y relaciones de clase en Populismo y contradicciones de clase en Latinoamrica, Mxico, Era, 1973, pp. 141-150. Para la continuacin del debate se puede consultar Laclau Ernesto, La razn populista, Mxico, FCE, 2005.

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constituye como un slido aparato una mediacin- policlasista que viene, primero, a destruir el viejo estado oligrquico mediante la insurreccin del 9 de abril de 1952. El criterio de Zavaleta para afrontar este proceso, como bien lo seala Luis Tapia es el de los sujetos polticos y su relacin de fuerzas, nuevamente con una fuerte inspiracin de Gramsci, quien considera este punto el fundamental para analizar la formacin y re-formulacin de los Estados200. Para Zavaleta el MNR es un caso especial porque representa el triunfo de la relacin de fuerzas del aparato que es impulsado plenamente por el proletariado. Aqu entonces debemos sealar lo que venamos argumentando de manera soterrada un poco ms atrs: la no causalidad en la obra de Zavaleta entre la existencia de determinada clase y el sentido que adquiere la mediacin que sta realmente construye, o sea, el programa o proyecto de forma intelectual que finalmente enarbole. Aunque el MNR es el partido de la burguesa y de la pequea burguesa, por su programa y por su proyecto, tambin es el partido de la clase obrera, en tanto que el movimiento obrero minero es la punta de lanza en la lucha contra el estado oligrquico, a travs del MNR; de hecho, por un momento es la parte ms importante de dicha pugna, como bien lo recuerda Tapia, en la fase que Zavaleta seala como la de hegemona de masas piensa que la hegemona es del proletariado que aparece como dirigente, por dos motivos bsicamente. Primero por que impulsa, impone y ejecuta las medidas de nacionalizacin de la minera y la reforma agraria por s mismo y en esto organiza al resto del pueblo 201, segn el propio Zavaleta La imbricacin MNR-clase obrera es, en el principio, un dato fctico. Simplemente nacen juntos a la poltica y el MNR es, por ejemplo, el creador de la Federacin de Mineros (de la FSTMB) que es hasta hoy el centro organizativo principal del proletariado. Como el MNR era, en la prctica, la federacin de todos los grupos antioligrquicos, es evidente que los obreros, en aquel momento del desarrollo de su clase, se movan con soltura dentro del MNR y no encontraban nada en su vida diaria que los empujara a diferenciarse del

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Gramsci Antonio, Cuadernos de la Crcel_ cuaderno 13, pargrafo 17, Tomo 5, Mxico, Era pp. 32-40. Tapia Luis, La produccin op cit., p. 133.

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MNR202. El proletariado en su totalidad y en su ncleo fundamental, esto es, en su versin minera aporta la fuerza de la masa que le permite al MNR consolidarse como el grupo anti oligrquico por excelencia: el proletariado no slo est inmerso en el movimiento democrtico general formando un bloque anti oligrquico, sino que esta inmersin tambin es participacin en la ideologa del partido nacionalista, lo que acaba convirtindose en subordinacin.203 Efectivamente, un poco ms adelante, una vez que el MNR logre establecer su dominio burocrtico, romper con el movimiento obrero, encontrar aliados poderosos en el imperialismo y en los campesinos; y entablara una seria diferencia con las mediaciones sindicales del sujeto obrero, sin embargo el dato relevante para nosotros es que La mediacin sindical en la COB logra integrar al movimiento obrero a un proyecto que no es el suyo sino el de la reforma burguesa del capitalismo que en ese tiempo boliviano era el programa y la direccin de la pequea burguesa organizada polticamente en el MNR204. Mario Miranda dice sobre este periodo histrico que la inoperancia del co-gobierno que se dio debido a los intereses de clase contrapuestos tuvo que ser sustituida con la figura del cogobierno MNR-embajada americana y se expres en la participacin de sta en el aparato burocrtico de Estado, y en la ad ministracin de los servicios pblicos, asesores norteamericanos que prestaban asistencia oficial de su gobierno en la modernizacin y tecnificacin de la administracin, pero los asesores se mostraron ms poderosos y estaban provistos de mayor autoridad que los jefes ministeriales.205 El resultado de este proceso, particularmente de la primera fase que Zavaleta ha llamado de hegemona proletaria, aunque derrotada, dejar un cmulo elevado de adquisicin democrtica de las masas. Al no ser su propia mediacin, las masas tanto obreras como campesinas se vern desplazadas; en su lugar pronto aparecern otras formas de mediacin que ya estn ligadas propiamente al
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Zavaleta Ren, La revolucin democrtica de 1952 y las tendencias sociolgicas emergentes en Clases sociales op cit., p. 27. 203 Tapia Luis, La produccin op. cit, p. 133. 204 Ibid, p. 139. 205 Miranda Pacheco, Mario, Crisis op. cit., p. 24.

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programa del MNR sin concesiones de ningn tipo para la alianza de estos sujetos: la burocracia lechinista acta como mediacin con relacin a una clase obrera en situacin de reflujo, los caciques se han convertido en intermediarios con el campesinado, que domina el territorio y el propio Ovando, que es el agente de la reorganizacin del ejrcito y por consiguiente el jefe titular de la burocracia estatal militar, es un mediador con relacin al ejrcito.206 No es un proceso exento de contradicciones, aun dentro de la parte dirigente y dominante, as se muestra cuando hablando del propio Lechn, ese mediador entre la pequea burguesa y la clase obrera, a veces consecuente y otras ocasiones no tanto dice Zavaleta que:
Era, sin duda, para la pequea burguesa del MNR, cada vez ms preciso en el servicio a su proyecto burgus, un personaje irritante, impositivo e indescifrable, por lo menos en el manejo de las formas, pero tambin necesario como una venda- porque representa al verdadero poder que no se atreva a concretarse como poder o no saba cmo hacerlo y, por ltimo, sumiso en el fondo porque jams dej de admitir el programa histrico, de apariencia mucho ms coherente, que le ofrecan los doctores del MNR207

Para Zavaleta existe un nudo problemtico fundamental en lo que respecta a la relacin entre el MNR y la clase obrera. Para l este ltimo no era en realidad el partido de la clase obrera, aunque contara con importantes dirigentes obreros el propio Lechn- u organizara importantes sindicatos, sin embargo si reconoce que la clase obrera militaba en ese partido. Por qu? Es precisamente lo que Zavaleta trata afanosamente de entender:
EL MNR no fue jams el partido de la clase obrera. La clase obrera milit en su seno casi en su totalidad, en determinado momento, pero eso no quera decir que fuera el partido de la clase obrera. No era un partido marxista-leninista ni era el partido de una clase sino la alianza de varias clases bajo la hegemona ideolgica y prctica de la pequea burguesa. Pero era el partido debajo del cual y en cuyo nombre se produce el ingreso del proletariado a la poltica, su manifestacin superestructural. En ese sentido, era el partido al que la clase obrera se refera en aquel momento de su desarrollo.208

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Zavaleta Ren, La revolucin democrtica de 1952 y las tendencias sociolgicas emergentes en Clases sociales op cit., p. 29. 207 Zavaleta Ren, Consideraciones generales sobre la historia de Bolivia, en Gonzlez Casanova, Pablo (coordinador), Amrica Latina: historia de medio siglo, Mxico, Siglo XXI, 1977, p.102. 208 Zavaleta Ren, Clase y conocimiento en Clases sociales op cit., p. 136.

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Es importante sealar que as como Zavaleta considera esta inexistencia histrica 209de partidos de clase constata un hecho fundamental: la entrada de las masas a la participacin poltica. Es este el fundamento y no la situacin del partido marxista:
Cuando Zavaleta se refiere a la inexistencia de un partido proletario no quiere decir que no hayan existido partidos obreros u obreristas. De hecho desde varias dcadas antes en la misma organizacin de los sindicatos de la clase venan actuando el trotskista Partido Obrero Revolucionario (POR), el mismo Partido Comunista de Bolivia se constituye al empezar la dcada de los 50. A lo que Zavaleta se refiere es al hecho de la inexistencia de un partido obrero que se haya constituido en la principal forma de unidad de la clase y de su proyeccin en el plano estratgico poltico como direccin ideolgica y con la capacidad de organizar otro estado.210

Quiz una de las principales lecciones que podamos sacar de aqu es que la centralidad proletaria no refiere slo a la capacidad de movilizacin, a la fuerza material e inclusive de tipo militar por parte del proletariado, sino a la subordinacin ideolgica que se da en tanto que renuncia a la construccin de sus propias mediaciones o subsume algunas de estas los sindicatos como en el cogobierno COB-MNR- a otra clase y a otra mediacin. Incluso algn autor de la extrema izquierda, el hoy prcticamente olvidado, Guillermo Lora, refera desde su muy particular punto de vista esta misma situacin: Se tuvo que pagar muy caro dos hechos: el tremendo retraso que se observaba en la separacin de la confusin poltica de las masas (enormemente acentuada por la victoria de abril) que estaban seguras que el MNR cumplira el programa enarbolado en Pulacayo; (y) la debilidad del partido obrero211 ms adelante, el mismo dirigente troskista dice que:
La aplastante mayora de la clase obrera estaba segura que Lechin y en menor medida los ministros obreros, encarnaban sus intereses en el seno del gobierno y de esta manera quedaba disminuida toda desconfianza frente al MNR en el poder. Lechin devino en uno de los obstculos que impeda a los obreros vencer su confusionismo. En verdad, el lder obrero,
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Es una expresin que retomamos de Jos Revueltas en su insuperable Ensayo sobre un proletariado sin cabeza, en donde constata la misma problemtica que en Zavaleta: la clase obrera milita en partidos noobreros e incluso anti-obreros. 210 Tapia Luis, La produccinop cit, p. 158. 211 Lora Guillermo, Contribucin a la historia poltica de Bolivia, T. II, La Paz, Bolivia, Ediciones Ilsa, 1978, p. 227.

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que se complaca en manejar desde las sombras algunos hilos del poder representaba a la perfeccin los intereses movimientistas en el seno de los sindicatos. El ala izquierda del MNR no encarnaba la conciencia de clase del proletariado, sino, contrariamente, su confusionismo que actuaba como uno de los puntos de apoyo del gobierno212

Despus de estas citas no queda ms que reafirmar las palabras del propio Zavaleta cuando habla de la disolucin hegemnica de l 52, cuando dice que Con todo, una hegemona nunca existe de una vez para siempre y ms adelante que las hegemonas envejecen.
213

Sin duda alguna se trata de un tema por dems

complejo, a diferencia de algunas interpretaciones histricas que hablan de la revolucin obrera que fue campesina,214 Zavaleta sigue sosteniendo la centralidad proletaria: la clase obrera es todava incapaz de su propio proyecto o alcance hegemnico pero no hay un solo proyecto democrtico que puede plantearse al margen de la clase obrera215 En este apartado podemos acercarnos a una conclusin mediante la reflexin que gira en torno al momento del partido. Zavaleta dedica la primera parte de su ms conocido texto, El poder dual a la forma en la que una clase social puede hacerse Estado, una temtica que desde Gramsci como ya citamos ms arriba- est presente en el marxismo ms preocupado por las cuestiones polticas. Algunos comentarios, como el de Oliver, han puesto nfasis en que para un sujeto que busca la hegemona es necesario ese momento previo, que es el partido o desde su perspectiva una posible pluralidad, pues el punto est en el partido histrico y no en los partidos efmeros216: Esa clase, no obstante el proceso de socializacin de la produccin, el proceso de su disciplina, de su
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Ibid, p. 228. Zavaleta Ren, Las masas en noviembre en Las masas en op cit.., p.25. 214 Mires Fernando, La rebelin permanente: las revoluciones sociales en Amrica Latina , Mxico, Siglo XXI, p.278. Para Mires lo importante es que la revolucin al final termin en el campo y no en manos de los mineros o trabajadores urbanos: La revolucin no fue obrera y campesina a la vez. Primero fue obrera (y popular), y despus deriv en campesina. La revolucin agraria surgi como continuacin de la revolucin de 1952, pero luego vivi un desarrollo independiente. 215 Zavaleta Ren, Las masas en noviembre en Las masa en op cit.., p. 42. 216 Concheiro Borquz, Elvira, Marx y el partido obrero revolucionario en Concheiro Borquz, Elvira, et. al. El Partido obrero en Marx, Mxico, CEMOS, 1985, p.26-32. Quiz aqu habr que recordar a Marx cuando habla de los partidos obreros y el papel de los comunistas en ellos, y no en un solo partido. Una discusin sobre este tpico en Cfr. Concheiro Borquz, Elvira, El partido: la prctica y la concepcin de Marx y Engels, Tesis de Doctorado en Sociologa, FCPyS, 1989.

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organizacin sindical de desarrollo cultural nuevo, no podr constituirse como verdadera propuesta alternativa en el seno de la sociedad existente si no logra su unidad ideolgica-poltica previa en el terreno de la poltica, como partido o asociacin de partidos217, otros comentarios en cambio ponen atencin en el momento antes sealado de la especfica relacin entre clase obrera y el partido a travs del MNR.218 Me parece que no es ocioso ni incorrecto aclarar que El poder dual es quiz uno de los textos donde Zavaleta se ve como un militante poltico comprometido, por tanto muchos de los argumentos en torno al partido son ms bien lineamientos terico-polticos, que anlisis del hecho pasado, al menos en lo que respecta a la primera parte, la segunda parte es propiamente el anlisis de caso. Sin embargo los primeros apartados (sobre todo concepto de clase organizada y Estado, clase y partido)219 de dicho ensayo son una recuperacin terica de los conceptos de organizacin de clase. Resulta paradjico que sea ah donde Zavaleta sintetiza muchas de sus reflexiones sobre las mediaciones donde encontremos ms referencias al papel terico que el partido debera ocupar, al menos es lo que nosotros vemos como conclusin del papel del partido como mediacin contra-hegemnica, como l mismo formador de un proyecto de reforma intelectual y moral de la sociedad. Y esto se debe a que en todo el ensayo se deja ver ya la concepcin de una inexistencia histrica de esa forma de mediacin de la clase y en cambio se presenta una subordinacin a la mediacin de otra clase. El partido no es relevante por s mismo, al revs de como se entendi en la tradicin que sigui a la revolucin rusa, sino que es importante en tanto que logra enarbolar un proyecto propio de una clase y a la vez logra aglutinar a otras clases, esto es, en tanto que es o logra ser hegemnico. El partido es el modo en que la clase obrera desarrolla la autonoma de lo poltico o participa del desarrollo de esta dimensin en el proceso global de su sociedad que, en lo que concierne al
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Oliver Lucio, Ren Zavaleta: la crtica radical del poder y la poltica, en Marini Ruy Mauro y Milln Mrgara, La teora socialop cit., p. 107. 218 Ruiz Contardo, Ren Zavaleta y el poder dual, Aguiluz Maya y De los ros Norma (coordinadoras), Ren Zavaletaop cit., p. 159. 219 Zavaleta Ren, El poder op cit., pp. 27-33.

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polo burgus de la dominacin generalmente toma la forma de la democracia representativa y la burocracia220o como bien dira Gramsci, un autor ledo de forma original por Zavaleta, el partido es el germen de la voluntad colectiva que busca hacerse universal y total, reforma intelectual y moral.
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mediante la agitacin y organizacin de la

Es ah donde radica la importancia del partido.

La Fuerza de la masa como autodeterminacin. Que las mediaciones alcancen un estatuto terico en la reflexin poltica de Zavaleta no es nada casual. De hecho est signado por la disolucin de la poca que Marx en su mensaje a la Liga de los Comunistas denomin: la revolucin permanente222, y que tuvo que ver con la modificacin de la forma en la que las masas entraron en escena en 1789 y sobre todo en la gran revolucin mundial223 de 1848. Gramsci comenta esta consigna cuando dice que
La frmula es propia de un periodo histrico en el que no existan todava los grandes partidos polticos de masas ni los grandes sindicatos econmicos y la sociedad estaba an, por as decirlo, en un estado de fluidez en muchos aspectos: mayor atraso en las zonas rurales y monopolio casi completo de la eficiencia poltico estatal en pocas ciudades o incluso en una sola (Pars en Francia), aparato estatal relativamente poco desarrollo y mayor autonoma de la sociedad civil respecto a la actividad estatal, determinado sistema de las fuerzas militares y del armamento nacional, mayor autonoma de las economas naciones respecto a las relaciones econmicas del mercado mundial, etctera.224

Sin embargo no deja de ser significativo el periodo o momento en que por primera vez, en la poca moderna, las masas entran en la escena de la historia poltica. Ren Zavaleta reflexiona en un par de ocasiones sobre este tema, acuando un concepto que es fundamental: fuerza de la masa. Vamos a referirnos brevemente en este apartado a la forma en que Zavaleta concibe la fuerza de la

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Tapia Luis, La produccin op cit., p. 184. Gramsci Antonio, Cuadernos de la Crcel, Q & 13, Tomo 5, pp. 15-17. 222 Marx Carlos, Mensaje del comit central a la liga de los comunistas en Obras escogidas, Mosc, 1975, p. 96. 223 Cfr. Veraza Jorge, Revolucin mundial y medida geopoltica de capital, Mxico, Itaca. 1999. 224 Gramsci Antonio, Q & 13, op cit., p.22-

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masa, que, desde nuestra interpretacin es lo que proporciona una base potencial, latente, a las mediaciones que el sujeto obrero construye en su andar. Para acuar este concepto, el boliviano parte del reconocimiento de la existencia de movimientos de masa abiertamente conservadores o reaccionarios: El pueblo mismo, entonces, es portador de herencias contradictorias y contiene a la vez memoria de sus incorporaciones democrticas y de su carga servil; en el fondo, es el que transporta la memoria de su propia servidumbre 225. Es una paradoja del mundo moderno desde su punto de vista, porque un movimiento de masas reaccionario bien definido como antidemocrtico- tiene como una de sus premisas lo que precisamente la masa tiene como margen de lo opuesto: la democracia, la autodeterminacin. Sin embargo, dice Zavaleta, opera an en movimientos de masa de carcter reaccionario esa premisa de autodeterminacin pues existe un principio que da pauta a ese carcter autogestionario, que es precisamente la participacin, la actividad propia y espontnea de las masas. Su papel en la escena del teatro de la historia es un elemento sumamente subversivo en la poca liberal. Esto lleva al necesario pensamiento de que las mediaciones, an aquellas que se le presenten al sujeto obrero como formas de sujecin, de dominio ideolgico y poltico pueden contener un caballo de troya en su favor. Toda mediacin en este sentido contiene un germen que las vuelve potencialmente contrahegemnicas: la participacin de las masas. Zavaleta comenta: que la sociedad civil tome un decurso ms reaccionario que el Estado lo cual sin duda contradice la sostenida idea de la masa como portadora natural de la democracia. Aqu la masa reaccionaria impone un patrn que sin embargo no ser reaccionario: la necesidad de hacer una guerra con las masas226. Existe una impregnacin de la libertad de la masa an ah en donde menos se espera. Es esto lo que Zavaleta ve claramente cuando vuelve a comentar que Lo que define por tanto a una revolucin en general y a sta en lo particular no es lo que se supone que se quiere en ella ni el carcter de los sujetos clasistas ejecutantes, aunque un aspecto y el otro tienen obvia trascendencia, sino el curso objetivo o las
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Zavaleta Ren, Ni piedra filosofal ni summa feliz en El Estado en op cit., p. 157. Ibid. p. 163.

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tareas que se ejecutan, que son lo comprobable dentro del proceso revolucionario, su resultante como suma de las coordinadas compuestas por las influencias clasistas227. Es este el aspecto que ms resalta Zavaleta al momento de referirse a la revolucin del 52, esa capacidad primero de las masas para entrar en la escena de la poltica, va el MNR, para posteriormente ver perdida su hegemona: Es un hecho, por otra parte, que los obreros cuando ingresan en masa a la poltica lo hacen poder medio del MNR228. Su entrada en la poltica adems imprime un carcter de hegemona proletaria en el nuevo Estado, que sin embargo se ve perdida: El decurso del Estado del 52 muestra una creciente confiscacin de la libertad popular, o sea de su autodeterminacin como masa229. La matriz del 52 viene precisamente del hecho de la participacin de las masas, a partir de aqu el cambio ya no es mera continuidad del bloque en el poder, no es ampliacin de los sectores que integra, sino que es la reformulacin de la totalidad del poder en Bolivia,230la participacin de la clase obrera tanto en el MNR si bien es subordinada, tambin es potencialmente ms importante en tanto que el proletariado resulta un caudillo automtico, una clase ms eficaz, penetrante y organizada que cualquiera otra incluso dentro del pacto democrtico, resulta, en consecuencia, de su propio poder de hecho, que sale a luz en los grandes acontecimientos de 1952231. La revolucin del 52 como mera crtica de la pequea burguesa al Estado oligrquico no hubiera producido un resultado tan increble como la dispersin del viejo ejrcito y las bases para la refundacin del Estado boliviano, lo que para Zavaleta significa que hubo elementos ms profundos y radicales. Que la clase proletaria participara en una mediacin con una ideologa que lo sujetaba a otros intereses de clase es algo que ya hemos comentado, sin embargo Zavaleta sabe distinguir lo que perdura en la historia,
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Zavaleta Ren, consideraciones generales sobre la historia de Bolivia, en Gonzlez Casanova, Pablo, Amrica Latina op. cit, p. 101. 228 Zavaleta Ren, El poder op cit., p.81. 229 Zavaleta Ren, Las masas en noviembre en Las masas op cit., p. 37. 230 Zavaleta Ren, La revolucin de 1952 y las tendencias sociolgicas emergentes en Clases socialesop cit., p. 22 231 Ibid. p. 27.

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quiz hasta nuestros das y es el hecho de que El principal resultado del perodo fue la presencia global de las masas y su organizacin. Que los obreros no supieron explotar su poder no resta en absoluto importancia al hecho irreversible de que actuaran como clase de poder232. Ya hemos mencionado sobre la importancia que tuvo la clase obrera en 1952, y que ha llevado a que se considere al primer gobierno surgido de esta revolucin como un ttere de las organizaciones sindicales y obreras233, lo que nos interesa resaltar son estos hechos para poner con claridad ese elemento novedoso del ingreso de la masa en accin. Es importante que el calificativo masa no refiera a una mayora, sino a una cualidad. Para el pensamiento de Marx la fuerza de la masa tiene una connotacin de potencia, de fuerza vital, de capacidad: como fuerza productiva y fuerzas sociales. Es equiparable a lo que en otro contexto recientemente Jorge Veraza ha denominado: El conjunto de fuerzas productivas procreativas
234

, elemento que

efectivamente se encuentra en las reflexiones que Marx hace en torno al obrero colectivo tanto en El Capital como en los Grundrisse.235 Pero al final lo que debe ser resaltado en la teorizacin de Ren Zavaleta es el aspecto poltico de esta situacin, la manera en la que la fuerza de la masa deviene poltica: Lo que interesa es que, incluso un nmero no demasiado grande de hombres, con sentido de la concentracin y algn grado de temeridad tctica, puede expresar tendencias que estn escondidas en el sueo de la sociedad236, esto es, que ah donde la masa, entendida como fuerza productiva, como fuerza viva, como potencia, depende ms de la concentracin, preparacin y capacidad de interpretacin de las contradicciones y conflictos de sus elementos que de su nmero. Para Zavaleta la fuerza de la masa toma relevancia en el aspecto poltico

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Zavaleta Ren, Consideraciones .. op cit., p.105. Zavaleta Ren, El poder op cit., p.86, Nota 17. 234 Veraza Jorge, Lucha por la nacin en la globalizacin, Mxico, Itaca, 2005, p. 25. 235 La naturaleza no construye mquinas, ni locomotoras, ferrocarriles, telgrafos elctricos, hiladoras automticas, etc. Son stos productos de la industria humana, material natural, transformado en rganos de la voluntad humana sobre la naturaleza o de su actuacin en la naturaleza. Son rganos del cerebro humano creado por la mano humana, fuerza objetivada del conocimiento en Marx Carlos, Grundrisse, Vol 2. [595] p. 230. 236 Zavaleta Ren, Cuatro conceptos de la democracia en El Estado en op cit., p. 83

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cundo se aspira a superar la pura representacin, cuando se deja de interpelar a la cantidad, al puro nmero:
Quiere decirse con eso que el acto de autodeterminacin es un acto revolucionario y no un acto legal, de ninguna manera algo precedido por un escrutinio sino por lo que se llama mayora de efecto estatal lo cual puede venir del nmero de masa o de su colocacin ms neurlgica o de la eficacia aguda de la determinacin que produce. Lo que importa es que su acto contiene la inclinacin general.237

La autodeterminacin es el punto nodal del concepto de fuerza de la masa. Ella sin embargo requiere de las mediaciones. Sin mediaciones el acto que produce la fuerza de la masa es hueco: Las grandes epidemias o hambrunas, las guerras, en el tiempo nuestro las revoluciones, son las horas clsicas de la disponibilidad general: los hombres estn dispuestos a sustituir el universo de sus creencias.238 La autodeterminacin es este llamado a sustituir el universo de creencias existentes por otro, la mediacin adquiere aqu una impronta fundamental en tanto que este trnsito requiere de la organizacin, de la concentracin, del ordenamiento del nuevo sistema de creencias, en otras palabras, requiere de un trabajo intelectual que logre unificar y dar coherencia a las nuevas creencias que pueden sustituir a las viejas: es el llamado cualquiera que sea la extensin de la masa239 lo que importa. Es fundamental que se entienda que las mediaciones que los sujetos dominados construyen y que pueden ser portadoras de una nueva concepcin del mundo tienen ante s un sistema objetivado de creencias dominantes, su tarea es volver ese momento cosificado en un momento de fluidez:
Gramsci hace un anlisis luminoso acerca del carcter inmortal, cristalizante, osificante de las superestructuras ideolgicas, de su tendencia continua a ratificarse y sobrevivir. Esto en realidad no slo vale para las superestructuras en el capitalismo, donde el hecho es ms visible por la reproduccin en escala ampliada, sino para todo sistema: las superestructuras el derecho, la ideologa, el Estado mismo- estn hechas

237 238

Ibid. p. 83. Zavaleta Ren, Lo nacional-popular op cit., p. 37. 239 Idem.

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con relacin o hacia el punto de su determinacin, no para transformarlo, sino para conservarlo240

Es mediante este acto de autodeterminacin que la masa puede volver fluido aquello que se presenta como cosificado. Existe un ejemplo conceptual que aclara este estatuto: la libertad. Para Zavaleta existe una diferencia entre la libertad que es concedida desde arriba241 y aquella que es ganada desde abajo, en la lucha. En la primera instancia la idea igualitaria no es orgnica en las masas porque se debe distinguir entre la libertad como derecho, la libertad como dato asumido y la libertad como prctica. En otras palabras, el derecho debe convertirse en un prejuicio y el prejuicio en un acto y si se quiere, el acto en un hbito242. Podemos decir que el momento de la libertad como acto y hbito y no como formalismo, es aquel donde se funda la autodeterminacin. La masa adquiere el hbito de la libertad slo en la autodeterminacin: la fuerza de la masa como aplicacin de una experiencia ancestral a la eficacia productiva y tambin a la histrica, del ejercicio consciente del acto humano, que por tanto es un argumento de la multitud, todo ello generar sin duda formas de intersubjetividad o totalizacin que si se potencian con su autoconocimiento se consuman en un trmino que se ha convenido en llamar el socialismo243. A Zavaleta le gustaba escribir que el Estado era la sntesis de la sociedad, pero de forma calificada o determinada. Aqu estamos ante su opuesto: La democracia como autodeterminacin de las masa es una especie de sntesis porque es como el movimiento de la sociedad en sus momentos de mayor soberana244. As como el Estado es la sntesis de la sociedad determinada desde el polo burgus, la autodeterminacin de la masa es el triunfo sobre el Estado, desde el polo opuesto, desde el de la centralidad proletaria. Esto se logra cuando existe una determinada actividad dentro de la sociedad civil, aquella que tiende a
240 241

Ibid, p. 49 Una cosa es, por otra parte, que el hombre libre se produzca porque ha sido expulsado por el amo debido a cualquier razonamiento propio del amo y otra que conquiste su libertad por su propio arbitrio, contra la voluntad del amo, aunque en ambos casos hemos obten ido el mismo hombre libre, Zavaleta Ren, Lo nacional popularop. cit., p. 79. 242 Zavaleta Ren, Cuatro conceptos de la democracia en El Estado en op cit., p. 85. 243 Zavaleta Ren, Lo nacional-popular op cit., p. 77. 244 Tapia Luis, La produccin op cit., p. 254.

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ampliar el horizonte de lo poltico no slo a lo que refiere a la sociedad poltica o Estado, por eso Zavaleta habla tanto de los dos hechos que mencionamos al principio: la aparicin de las masas en la historia, va los partidos de la pequeaburguesa (MNR) e incluso en movimientos abiertamente reaccionarios, en este sentido Zavaleta tiene claro que el acto de masas del que habla: no conlleva una tendencia progresista por s misma. En realidad, la
sociedad civil concurre al momento determinativo con todo lo que es. Es en la lucha entre los aspectos de lo que lleva donde se define que es lo que ser. La sociedad civil, por tanto, es portadora tanto de tradiciones democrticas como de tradiciones no democrticas incluso (en) un acto de autodeterminacin, es decir, en un instante democrtico.245

Nuevamente, los actos de masa estn en tensin, slo una prctica y un programa contra-hegemnico, o que parta desde la centralidad proletaria es lo que determina esta nueva sntesis social que Zavaleta busca, pero esa es tarea de los sujetos concretos y slo se realiza en la historia. Aqu la actividad del sujeto en la produccin de historia, entendido en esta potencialidad autodeterminativa y con las mediaciones del autoconocimiento no es otra cosa que la revolucin, el momento donde la masa con proyecto poltico entra en accin. Como bien nos recuerda Luis Tapia, esta forma de autodeterminacin refiere a la forma en que Gramsci pensaba la sociedad regulada, esto es, la absorcin de la sociedad poltica en la sociedad civil, o la asociacin de los productores libres que es el comunismo de Marx246.

Captulo 4. Aproximaciones al problema del Estado en Zavaleta

245 246

Zavaleta Ren, Cuatro conceptos de la democracia en El Estado en op cit., p. 87. Tapia Luis, La produccin op cit., p. 255.

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El tema del Estado en Zavaleta Mercado quiz sea uno de los ms amplios y ricos en el momento del anlisis del conjunto de su obra. Esto se debe en gran medida porque su reflexin sobre el asunto no se circunscribe de ninguna forma a la coyuntura, aunque parte numerosas veces de ella. Si bien parte de cierta historia y de momentos concretos, da luces para pensar una serie de temas y tpicos de carcter terico ms general. La radical actualidad del planteamiento del boliviano a este respecto en gran medida se debe a la variedad de momentos de anlisis, a su capacidad de moverse en planos distintos de la problemtica, an en un mismo texto o reflexin. De alguna manera con Zavaleta asistimos a la pluralidad de enfoques que sobre el Estado tiene el pensamiento marxista latinoamericano. En lo que sigue trataremos de dar lugar a lo que nos parece lo ms importante para entender la concepcin que del Estado tiene Zavaleta, en sus mltiples variantes. En Zavaleta tenemos como premisa el reconocimiento de que el Estado es parte de la diversidad dentro de la totalidad, el lugar de la no repeticin, la no reiterabilidad y por tanto el lugar de lo heterogneo. En otras palabras, que el Estado es especfico y diverso con respecto al desarrollo capitalista que se basara en cierto modo de regularidad y en una insaciable repeticin. Aqu conviene que citemos un comentario reciente para abrir paso al primer tema que refiere al problema de las formas o tipos de Estado:
Zavaleta insiste en que no existe una teora general del Estado como modelo de regularidad, similar al que existe en Marx sobre el modo de produccin capitalista, lo cual no significa que no haya aspectos en el Estado y la poltica, derivados de las relaciones sociales de produccin y reproduccin, ni que las ciencias sociales deban sustituir el anlisis terico por el estudio histrico particular. Significa que el Estado es una 121

construccin histrico-poltica aun cuando su raz est en la relacin de capital moderna. No slo es una construccin que incluye el desarrollo de la voluntad y la capacidad, sino que stas operan a partir de una forma, la forma Estado, que es una expresin transfigurada y aparente, tambin construida ideolgicamente y politicamente, de esa relacin de capital.247

Relevante es que se asuma esta dualidad existente en la obra de Zavaleta. Una dualidad que tensiona el anlisis, puesto que Zavaleta Mercado

efectivamente reconoce que es imposible siquiera plantearse la elaboracin de una teora general del Estado capitalista, pues para l: resulta tan metafsica la idea de una teora general, alocalista, del Estado; por el contrario, se dira aqu que una agregacin local, debida o a un encadenamiento causal propio o aun al azar tal cual, es la forma en que se cumplen aquellos requisitos universalreiterables que afectan a la historia del poder248. La historia, la poltica y la cultura son la cua que Zavaleta utiliza para cuestionar la idea de una teora general del Estado249, pero lo hace desde la certeza de la imposibilidad terica efectiva, en cuanto imposibilidad de plantear una suerte de metodologa ah en donde no hay reiterabilidad absoluta de los procesos, sino mediada por mltiples determinantes, entre ellas las que tienen que ver con la cultura y con la historia 250. Aqu Zavaleta se distanciara de las discusiones centrales de cierto cuestionamiento del marxismo que preguntaba s exista una teora general del Estado en Marx (particularmente el desafo lanzado, en su momento, por el terico liberal Norberto Bobbio), sino que nuestro autor ms bien se pregunta s es posible dicha teora, lo cual aludira no slo al marxismo sino tambin al propio liberalismo. Regresando a nuestro tema, si bien no hay teora general que explique todos y cada uno de los procesos, si hay posibilidad de rastrear indicios, al menos para la regin
247

Oliver Lucio, Ren Zavaleta ante la especificidad latinoamericana del Estado y la poltica, Marini, Ruy Mauro y Milln Mrgara (compiladores) La teoraop cit., p. 228. 248 Zavaleta Ren, Lo nacional-popular op cit., p. 79. 249 Casi al finalizar lo nacional popular vuelve sobre el tema dicindonos Quiz deba insistirse en el carcter solipsista que han adquirido las tan estriles digresiones actuales de los intentos de una teora general del Estado, que contiene el principio del alocalismo en el anlisis poltico Zavaleta Ren, Lo nacional-popular op cit., p. 153. 250 Zavaleta seala que Se debe cuestionar la proposicin en su principio, es decir, la medida en que es posible una teora general del Estado en cuanto tal, o sea, un modelo de regularidad para la superestructura en parmetros de reiterabilidad comparables al concreto de pensamiento que se supone que obtuvo Marx sobre el modo de produccin capitalista, es decir, el ncleo reiterable de su estructura primordial en Zavaleta Ren, El Estado en Amrica Latina en El Estado en op cit., p. 167.

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latinoamericana (que compartira la decisiva cualidad de ser parte fundante del mercado mundial a la vez que hace parte de la periferia capitalista) de las mltiples determinaciones que Zavaleta ubica, aunque mediadas siempre por la historia local. La mediacin entre la determinacin general y el proceso concreto y especfico siempre ser la historia local. En el caso de Zavaleta Mercado habr que decir adems que hay una primera distincin que debe ser abordada y que en el momento del anlisis suele confundirse por visiones que consideran al Estado como pura fuerza o dictadura. Nos referimos a la nocin de formas de Estado o tipos de Estado, que debe estar inserta dentro del proceso general de desarrollo capitalista. Para l, an los momentos en que la burguesa se ha visto obligada a transformar ciertas relaciones sociales, adecuando incluso la forma de dominacin burocrtico estatal al momento contemporneo (modernizando) existe el tipo de pugnacidad que se instala en el seno de la revolucin burguesa triunfante, no solamente entre las clases del pacto revolucionario sino aun en su extensin hacia las contradicciones dentro del ncleo que no tarda en hacerse monoplico del nuevo aparato estatal, germen de la burocracia251, lo que refiere a que an en los momentos ms lgidos de confrontacin poltica, en el curso del desarrollo capitalista, las fuerzas dirigentes necesitan conformar una estructura burocrtica estatal diferenciada, adecuada a sus fines de dominacin y explotacin. Si bien no pueden prescindir de ella, tampoco pueden dejarla intacta: tienen que afrontar el reto de transformarla y afianzarla. Posteriormente, sin ningn tipo de resquemor Zavaleta plantear la distincin entre tipo y forma de Estado que aqu se considera como bsica. Y afirma:
La distincin, que es ahora clsica, entre tipo de Estado y formas de Estado o formas de gobierno se diriga a nuestro modo de ver, a diferenciar entre los aspectos de necesidad que determinan la superestructura con relacin al modelo de regularidad del modo de produccin capitalista y sus aspectos
251

Zavaleta Ren, La revolucin democrtica de 1952 y las tendencia sociolgicas emergentes en Clases sociales op cit., p. 22.

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de ocasionalidad o sea de autonoma de la superestructura, los momentos en los que la agregacin superestructural se autodetermina con independencia252

El tipo de estado est conformado entonces por el carcter estructural de la sociedad y rasgos generales del poder poltico, combinado con la propia dinmica histrica de la unidad de anlisis. En este sentido la dialctica Estado y tipo de Estado y, an ms, formas de gobierno est imbricada en estas dos determinaciones; las estructurales y las contingentes. La contingencia de la historia tambin es determinante para configurar el tipo de gobierno. Esta diferenciacin que podra ser menor o sin importancia toma sentido en la discusin sobre la forma en que se entiende el dominio poltico en la sociedad burguesa. Zavaleta, en su discusin con ciertas corrientes polticas lo define claramente cuando dice que Al nivel ms izquierdista, o sea, ahora, como una desviacin la confusin entre el momento esencial del Estado y su modo de aparecer o su prctica debe conducir a una idea de que no puede decir otra cosa que el Estado es dictadura y que por tanto, es indiferente que aparezca como forma dictatorial o no, porque, en ltimo trmino ser siempre dictatorial253. Que la forma de relacin capitalista que representa el Estado sea el momento esencial, no invalida que la forma de operar de dicho Estado sea importante en miras de realizar una prctica poltica que lo confronte. Zavaleta mismo ha sido un estudioso de la forma de operacin de la actividad poltica, pues parte de que en la poltica no hay leyes hermticas254, o como dira Gramsci, lo nico que se puede prever es la lucha y no el resultado255. Por el contrario, esta parte contingente del momento poltico obliga a tener como premisa no slo metodolgica, sino prctica: lo que puede llamarse la diferencia entre el carcter

252 253

Zavaleta Ren, Notas sobre fascismo, dictadura y coyuntura de disolucin en El Estado en op cit., p. 3. Ibid. p. 11. 254 Zavaleta Ren, Formas de operar del Estado en Amrica Latina (bonapartismo, populismo, autoritarismo) en Aguiluz Maya y De los Ros Norma (compiladoras), Ren Zavaleta op cit., p. 38. 255 Dice Gramsci que En realidad se puede prever cientficamente slo la lucha, pero no los momentos concretos de sta, que no pueden sino ser resultado de fuerzas contrastantes en continuo movimiento, no reductibles nunca a cantidades fijas, porque en ellas la cantidad se convierte continuamente en calidad Gramsci Antonio, Cuadernos de la crcel, Tomo 4, p. 267

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del Estado y su modo de revelarse.256 El carcter poltico y metodolgico de este llamado de atencin de Zavaleta es bsico para la formulacin de la tctica poltica: los oprimidos que no aprenden a discriminar entre un momento u otro de la clase dominante, tampoco tienen los elementos para distinguir sus propios momentos.257 El problema de la forma en que el Estado opera, en el que se aparece o devela como conjunto de mediaciones polticas es fundamental para Zavaleta, no porque niegue que el Estado provenga de una relacin social, la de capital, sino precisamente porque existe este origen en la relacin social es que toma sentido detenerse con calma en su forma de aparecer, que no es otra cosa que el sealamiento de que existen procesos histricos desiguales, tiempos y medidas sociales variables, contingentes, no necesariamente determinadas de antemano e incluso ellas mismas determinantes: Donde no existe el huevo/valor, no disputamos en formas258. La disputa por las formas es lo que nos interesa aqu, en donde la mediacin puede adoptar fines contrarios a los que establece la relacin social. Se trata del proceso de insurreccin de la historia y la poltica sobre la determinacin nica. La dominacin del Estado capitalista entonces no es destino nico e inamovible. Es tambin justo decir que para Zavaleta exista otro tipo de error, colocado a 180 grados de la equivocacin ultra izquierdista de confundir la esencia de la relacin social que genera el Estado y su forma de aparicin u operacin. El error consiste precisamente en querer disociar constantemente ambos momentos y tachar de instrumentalista cualquier concepto que incluya el carcter ltimo, esto es de clase, del Estado Es lo que ocurre por ejemplo cuando se habla de Lenin y su instrumentalismo. Es cierto que Lenin apenas si mencion el problema de la autonoma relativa, que es un nudo de la cuestin, pero atribuirle una fusin necesaria entre la clase dominante y el aparato o implicar que no entenda la fuerza de la democracia en el Estado moderno supone no haber hojeado un libro

256

Zavaleta Ren, Notas sobre fascismo, dictadura y coyuntura de disolucin en El estado en op. cit., p.11. 257 Idem. 258 Zavaleta Ren, Cuatro conceptos de la Democracia en El Estado en op. cit., p. 69.

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tan rotundo como dos tcticas259. S de la defensa de Lenin y de la pluralidad de formas en que conceba el Estado se trata, alguien como Bob Jessop ha intentado aclarar lo que aqu nos interesa: que el anlisis del Estado que realiza Lenin tambin depende de ciertas circunstancias histricas y polticas.260 Zavaleta es quiz un claro ejemplo y su defensa del instrumentalismo leniniano es bastante actual: Lenin por tanto no era un instrumentalista, o al menos no lo era en general. Sin embargo el instrumentalismo como tal no es tampoco algo que carezca en absoluto de consistencia. Al menos por un periodo en extremo prolongado como es la acumulacin originaria o sea la organizacin de la supeditacin real del trabajo en el capital, el Estado en efecto es instrumentalista por antonomasia261. En este sentido la leccin leninista que Zavaleta recoge es doble, primero porque entiende que hay una forma diferenciada de entender al Estado como relacin social de clase y la forma especfica en que opera dicha relacin; pero tambin en un segundo momento en tanto que entiende que el Estado puede comportarse de manera coetnea en sus dos momentos, o sea donde esencia y apariencia no son contradictorias. En lo ltimo, el tipo de anlisis que el Estado requiere lo da el propio Estado y no una opcin terica elegida libremente. Ser instrumentalista en el anlisis estatal lo reclama un Estado que de hecho es un instrumento directo de la clase: En este sentido, el sentido leninista o engelsiano (si eso puede reducirse as) del Estado, el llamado concepto instrumental, no es una visin arcaica de las cosas, sino un momento histrico patentizable. Se tiene una visin instrumentalista del zarismo o del somocismo no porque uno sea instrumentalista, sino porque lo eran el somocismo y el zarismo.262 Este error que en realidad se trata de un intento de deslindar la obra del boliviano de la tradicin leninista- ha dado lugar para que algunos de los comentaristas de la obra de Zavaleta insistan de forma enftica en que el anlisis
259 260

Zavaleta Ren, El Estado en Amrica Latina en El Estado en op. cit., p. 174. Jessop, Bob, Teoras recientes sobre el Estado capitalista, en Crticas de la economa poltica, 16-17, Julio-diciembre de 1980, pp. 186-187. 261 Zavaleta Ren, El Estado en Amrica Latina en El Estado en op. cit., p. 175. 262 Zavaleta Ren, Lo nacional-popular op. cit.. p. 155.

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instrumentalista y clasista (condiciones negativas en tanto que serian ellas reduccionistas) que aparece en el Poder Dual, fueron ampliamente superados en el conjunto de la obra posterior, particularmente en Lo nacional-popular y El Estado en Amrica Latina. Considero que este error se da precisamente porque dichos autores no logran ubicar el nivel de anlisis al que Zavaleta se refiere. Puesto que en el Poder Dual estamos ante el anlisis del Estado en conflictividad interna y en su actuacin directa, inmediata, el anlisis que reclama es muy particular. Es el poder desnudo, donde ya ningn tipo de mediacin puede actuar sobre la accin poltica de los sujetos. El poder dual es el anlisis en vsperas de la revolucin, mientras que Lo nacional-popular o El Estado son momentos de mediacin, de actuacin de la sociedad civil y las mltiples trincheras que funcionan en la sociedad. No se trata pues de un cambio conceptual que se d por una eleccin terica (la negativa reduccin leninista en oposicin a la amplia y democrtica opcin gramsciana, leda en la clave dada por Ernesto Laclau)263, sin ms, sino que est dada por el tipo de situacin a la que se enfrenta. Repetimos, el anlisis del El Poder Dual est enmarcado en el momento en que las mediaciones han cado o han sido demolidas, momento en el que hay un empate catastrfico, o sea, que hay dos fuerzas capaces de movilizar a contingentes sociales que pueden enfrentarse directamente y sin las mediaciones tradicionales.264 Y an en El Poder Dual se asoma la posibilidad de complejizar el propio problema del Estado cuando Zavaleta nos dice: de acuerdo con la diferenciacin hecha por Lenin principalmente, por poder del Estado que alude a la clase a la que finalmente sirve ese Estado, es decir, el contenido de clase del Estado. El aparato, en cambio, es la administracin de ese poder, los medios que utiliza para existir histricamente. En este sentido, una clase puede tener el poder del Estado y otra distinta el aparato del Estado. Mientras ms diferenciado y sofisticado sea un aparato estatal estas diferencias son tanto ms posibles265. Vemos que incluso en el momento de mayor instrumentalidad del anlisis con
263

El ejemplo ms paradigmtico de esta situacin es la obra de Luis Antezana, La diversidad social en Ren Zavaleta, donde lee el conjunto de la obra del boliviano desde la perspectiva del pos-marxismo y ser analizada ms adelante. 264 Garca Linera, lvaro, Empate catastrfico y punto de bifurcacin. En Memoria 230, mayo de 2008. 265 Zavaleta Ren, El poder...op. cit., p. 20, nota 5.

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respecto al Estado Zavaleta est claro que las cosas para l son ms complicadas, sin negar por supuesto que el anlisis al que remite es el del mencionado empate catastrfico, en donde las mediaciones convencionales han cado y no quedan ms que dos clases buscando aliados en el resto del contingente social, sobre la base de un proyecto poltico antagnico. La leccin de Zavaleta es bsica en la relacin entre Estado y forma de Estado, su anlisis depender no de las determinaciones consideradas en abstracto, sino de la forma en que operan mediadas por la historia local.

El Estado aparente o la burguesa incompleta Ren Zavaleta referir en numerosas ocasiones al problema de lo que ha denominado el Estado aparente, partiendo de Lenin, pero modificando y apropindose de la nocin de semi-colonia que el terico ruso empleo en diversos momentos. Desde 1974, cuando analiza el caso chileno, Zavaleta se percata de una situacin que le aparecer constantemente en momentos posteriores :
Se sabe, sin embargo, qu es lo que sucede con el Estado subdesarrollado (por llamarlo as). Es un aparato incoherente o inadecuado para realizar no slo una verdadera poltica de crecimiento econmico sino cualquier tipo de poltica autnoma. No es soberano y, por tanto, hay una ruptura ontolgica porque la soberana es el Estado y al revs, El estado es la soberana. Se trata entonces de un remedo, que no sirve sino para repetir o reproducir la lnea de la decisin poltica central, que est localizada en otro Estado, en el Estado imperialista266

La nocin de Estado aparente parte de la constatacin de un hecho histrico: la existencia de una diversidad de formas de operar por parte de la socialidad capitalista, pero tambin de las formas diversas que asumen los Estados, particularmente en lo que se ha dado en llamar la autonoma relativa del Estado y tambin por supuesto las diversas situaciones en que esa autonoma no aparece, que en trminos de la teora poltica convencional refiere a la soberana, o en Zavaleta como su capacidad de ser autodeterminativo y mediador a su
266

Zavaleta Ren, El poder op. cit., p. 146.

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interior: no obstante la autonoma relativa del Estado emerge aqu como un cruce ocasional o forma de trnsito; una correlacin de modos de produccin en flujo y la propia articulacin atrasada de un modo de produccin con el otro ofrecen una base impropia para la prctica real de la ilusin terica de la autonoma relativa267. Que sea una ilusin terica, no obsta para que sea un hecho verificable, los Estados latinoamericanos no encontraran este cruce fundamental que da como resultado la autonoma relativa por razones que ataen tanto a sus formas productivas, como a los sujetos que deberan de levantar la bandera del Estado como mediador y autodeterminativo. El Estado aparente como construccin poltica en la sociedad se da ah donde Zavaleta ha detectado el abigarramiento, que hemos dicho antes, es la existencia de diversas sociedades, formas productivas, tiempos histricos, en un mismo espacio, conviviendo de manera aparentemente forzada. Esta relacin est dada por la forma en que lo especficamente capitalista se articula con el conjunto de formas histricas que lo acompaan: Primero habra que resolver si no es posible la existencia del foco o enclave capitalista como enclave mismo, es decir, como un polo en que si se quiere hay un modo de produccin capitalista, pero no articulado con los dems sectores de la formacin, cuyo nico dato de unidad es el dato poltico, lo que algunos llaman el Estado aparente.268 Tratndose de un intelectual como Ren Zavaleta no es menor considerar que la forma primordial de construccin del Estado en Bolivia sea el resultado poltico de una sociedad mucho ms compleja y ms difusa. Encarar el tema del Estado aparente no desde los prejuicios culturales eurocntricos que ubicaran una sociedad atrasada sin ms, sino desde la perspectiva de su transformacin es lo que le obliga a someter la visin tradicional o dominante del Estado a un juicio radical y encontrar que la forma en que el Estado latinoamericano se nos aparece tiene algo ms de peculiar con respecto al resto de los Estados. Zavaleta trata de

267

Zavaleta Ren, La revolucin democrtica de 1952 y las tendencias sociolgicas emergentes en Clases sociales op. cit., p. 29. 268 Ibid. p. 38.

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apuntalar la problemtica de accin que representa la existencia del Estado aparente:


la propia supervivencia de modos de produccin diferentes, articulados entre s bajo una hegemona concreta o, de hecho, no articulados sino en su punto ms formal, como lo que se llama Estado aparente, propone intentos de produccin de superestructuras diferenciada y, en todos los casos, tareas que o bien no corresponden a fases distintas de la periodizacin europea o bien son tareas que, por ejemplo, comienzan siendo burguesas y se transforman en socialistas269

Esto toma ms sentido cuando se ha analizado el proceso de las revoluciones que se dan en el mundo perifrico, donde la burguesa no parece dispuesta ni siquiera a aceptar las mnimas reformas que, tericamente, alentaran el desarrollo capitalista autnomo, en este ltimo sentido, el Estado normal, no aparente no sera repercusin superestructural sino Estado como fuerza productiva, es decir, como un elemento de atmsfera, de seguro, y de compulsin al nivel de la base econmica270. Que el Estado sea considerado en su capacidad de ser l mismo una fuerza productiva nos lleva a considerar el momento de la articulacin, no slo en trminos formales, de la diversidad de tiempos, formas productivas, visiones del mundo, que constituye lo abigarrado de la sociedad, en una mezcla particular con el capitalismo: lo que haba de capitalista en Bolivia estaba siempre determinado por lo que haba de no capitalista en Bolivia 271. Entonces porqu si lo abigarrado representa un freno para la potencializacin del Estado capitalista como fuerza productiva no se elimina? El problema no est, de nuevo, en la cultura o en la diversidad, sino en el sujeto que se ha encargado de hacer posible que el estado de abigarramiento se profundice. No hay sociedad abigarrada antes del capitalismo y tampoco la hay sin l, puesto que es el capital la potencia que busca dominarlo todo, tambin busca articularlo todo, busca una forma muy particular de la totalidad. La sociedad abigarrada es una forma particular de esa totalidad

capitalista, que contiene a su propia burguesa. Uno de los ncleos problemticos


269 270

Zavaleta Ren, Clase y conocimiento en Clase sociales op. cit., p. 147. Zavaleta Ren, La burguesa incompleta en Clase sociales op. cit., p. 161. 271 Zavaleta Ren, Lo nacional-popular op. cit., p. 85.

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en este momento entonces es el del proceso de formacin y consolidacin de la burguesa, privilegiada por el Estado segn Zavaleta incluso bajo la llamada Va Junker:
Qu es en efecto la va junker? Es la reconstruccin de la clase dominante desde el Estado: es el poder del Estado el que convierte a una clase en otra sin alterar el corpus de su dominacin, no de modo espontneo sino de modo consciente. La burguesa resulta as una clase construida por el Estado y no una clase que construye un Estado; por consiguiente, una burguesa que no concibe su vida fuera del acto estatal.272

El anlisis es parecido al dado por Agustn Cueva, aunque el foco de atencin dado por el ecuatoriano se da en el sentido del desarrollo oligrquico de las estructuras agrarias273. Aqu pareciera que es una constante en la forma del desarrollo histrico de las sociedades latinoamericanas el que la relacin entre burguesa (como sujeto abanderador de la expansin de la socialidad capitalista) y Estado se presenta de una forma ms bien inversa de los llamados Estados soberanos, de los estados no aparentes, autodeterminativos. Esta reflexin ha llevado a Zavaleta a pensar que el Estado aparente, que posee la ilusin de su autodeterminacin y su autonoma relativa, no slo es resultado de la sociedad abigarrada, sino tambin de un proceso histrico y en el que la burguesa no siempre ha querido ni podido crear su propio Estado. Un caso paradigmtico, pero no nico, es el de la burguesa boliviana, que en 1952 en el momento de su posibilidad real de construir un Estado moderno sobre los escombros de la oligarqua, no slo no lo hizo, sino que, adems: todas las clases persiguen fines burgueses menos la burguesa, que sigue a la costumbre de una superestructura derrotada. Pues no puede fundarse en la propia clase a la que quiere servir, el Estado ac es anterior a la clase a la que servir, el Estado adrogar sin miramiento el germen burgus sobreviviente, crear su nueva burguesa, le dar
272

Zavaleta Ren, Notas sobre fascismo, dictadura y coyuntura de disolucin en El Estado en Amrica Latina op. cit., p. 4. 273 Sin embargo, parece claro que en el desarrollo de nuestro capitalismo agrario existe una especie de unidad en la diversidad dada por el hecho de que este desarrollo ocurre salvo en contados puntos de excepcin- de acuerdo con una modalidad que lejos de abolir el latifundio tradicional lo conserva como eje de toda la evolucin. Cueva Agustn, El desarrollo del capitalismo en Amrica Latina, Mxico, siglo XXI, 1986, p.80.

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el tiempo, los medios y la imaginacin como para que se construya como clase274 y esto es observado an desde los anlisis del temprano ensayo del Poder Dual275. Aqu el Estado aparente resulta de esta manera porque no ha sido l mismo un resultado de la creacin de la burguesa, sino al revs. Es como si el instrumento fuese el sujeto clase (burguesa) y no el objeto aparato Estatal. Esta tendencia, propia de las burguesas latinoamericanas, particularmente de la boliviana, se agravar en el siglo XX. Toda vez que el Estado que ha creado a la burguesa l mismo ser asediado por una burguesa que no quiere desprenderse de su estatuto colonial y subordinado. El imperialismo como forma de negacin de la capacidad autodeterminativa del Estado entrar en escena y encontrar, contrario a lo que una teora general del Estado pudiera presuponer, un fuerte aliado en la burguesa subordinada.
Perjudica a la burguesa, por lo dems, en algo que la burguesa (nos referimos siempre a la local) no es capaz de hacer, porque instala fuerzas productivas que no estn a disposicin de las clases dominantes locales. Por eso, si bien causa una divisin de fondo de la burguesa, teniendo en cuenta que una burguesa dividida no es todava burguesa, no obstante, en cuanto refuerza la superviviencia de la clase como conjunto, en la medida en que ella se ha visto amenazada por una razn cualquiera, por tanto la propia burguesa acepta esta concurrencia de buena gana, como un dato inevitable de la vida. Son burguesas que no conciben el desarrollo burgus sino debajo de la presencia imperialista276

Aqu ya estamos en la ligazn directa de los dos ncleos de la cuestin, tanto el Estado aparente, producto s de la sociedad abigarrada, pero tambin de la accin de una burguesa incapaz de repensar y modificar el propio estatuto aparencial de su Estado. Habr que apuntar, sin embargo, lecciones importantes de este asunto, particularmente el que la burguesa como clase dominante no se construye de forma igual en todos los lugares del planeta. Su desarrollo es tambin producto de la historia. Al expandirse el mercado mundial se produce la profundizacin de esta diversidad de formas de construccin de la clase burguesa.
274

Zavaleta Ren, La revolucin democrtica de 1952 y las tendencia sociolgica emergentes en C lases sociales op. cit., p. 41. Cursivas en el original. 275 Analizando la cuestin del programa de la clase obrera boliviana dice Era un programa que, a travs de la cogestin en COMIBOL, diriga la construccin de un capitalismo de Estado, pero bajo el control colectivo de la clase obrera. Zavaleta Ren, El poder op. cit., p. 107. 276 Zavaleta Ren, Las luchas antiimperialistas en Amrica Latina en Clases sociales op. cit., p. 168.

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La burguesa latinoamericana sufre una vida esquizofrnica, pues por un lado subordina sus planes econmicos a una fuerza superior el mercado mundialpero por el otro, teme tanto las consecuencias de su estatuto dependiente que moderniza sus aspectos represivos e ideolgicos cuando se le interpela la falta de autonoma. Resulta por dems esquizofrnica esta situacin dado que el primer punto anotado la lleva a instalar y a utilizar subordinadamente fuerzas productivas que en realidad no estn completamente a su disposicin, no le pertenecen, es incapaz de revolucionarlas, y por tanto depende tcnicamente de otras burguesas. Por otro lado, aunque refuerza su estatus de clase dominante nunca logra construir el ideal del Estado burgus moderno, precisamente como resultado del punto anterior, demuestra su incapacidad de asumir plenamente los beneficios y riesgos de ser burguesa local. Es una burguesa cuya mediacin bsica est sustentada no en una capacidad real, en una acumulacin de clase acorde con el propio desarrollo del capitalismo, posibilitada por el mercado mundial, sino que construye (o incluso destruye) mediaciones polticas de tipo democrtico slo en la medida de que no se vea mnimamente cuestionada su posicin. Tenemos pues ya varios problemas acumulados, pues hemos considerado que el Estado aparente se construye sobre la base de la no-unificacin de la burguesa, y peor an, ha sido el Estado aparente el que posibilita su posicin dominante como clase de manera tarda. Y agravando ms el punto, la unificacin no est dada del todo ni siquiera como clase debido a la presencia de determinaciones externas propias de la poca del mercado mundial, y que han sido consideradas por Zavaleta desde el instrumental terico del imperialismo, pero con un resultado sumamente claro: La misma burguesa que ha realizado sus tareas en su propio escenario interior impide la realizacin de las tareas burguesas en el escenario al que invade o lo admite slo en la medida de su propia necesidad. Como punto de partida, impide la constitucin de verdaderas burguesas277. De esta manera la tarea inmediata de la clase burguesa que reclama el dominio sobre un territorio es la conquista de su mercado interior y la nacin no es sino la consecuencia de esta conquista-construccin de su propio
277

Ibid. p. 173.

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escenario278 lo cual no se realiza de forma automtica. El Estado aparente no expresa aqu otra cosa que la imposibilidad de lograr de forma consecuente su unidad de clase mediante la modernizacin de su propio aparato. Por modernizacin del sistema estatal Zavaleta entiende la ampliacin territorial del alcance estatal279, subsumiendo reas perifricas y marginales a la fuerza central; la profundizacin de la llamada democratizacin social, que no es otra cosa que el volver libres en el sentido capitalista a quienes no lo son; la creacin de un nuevo ejrcito; y finalmente la constitucin y desarrollo de un ncleo burocrtico estatal e instalacin de sus correspondientes mecanismos de mediacin280. Este proceso complejo e integral es del que parece estar impedido el Estado aparente, o al menos en su avance se muestra no consecuente, privilegiando reas de la modernizacin sobre otras. El punto clave de este desarrollo desigual est en que el mercado interno no ha sido creado de forma contundente. Entendemos aqu que aunque se seala la inexistencia o la debilidad del mercado interno, esto no quiere decir que no haya mercado. A la manera de Lenin el mercado en los pases explotados no es sino la existencia del mercado interno de otro pas en su ampliacin, el propio Zavaleta nos lo dice en un rengln perdido de su obra: El actual mercado mundial demuestra la eficacia de los nuevos medios en materia de ampliacin del mercado interno (porque nosotros somos parte del mercado interno norteamericano o alemn)281. En el sentido utilizado aqu mercado interno refiere a la reafirmacin de la forma de produccin especficamente capitalista y su articulacin con el resto de las sociedades con las que convive. Por tanto es en la construccin efectiva del mercado interno donde se juega la posibilidad de construir un Estado nacional no aparente. Este Estado no aparente precisamente podra asumir las tareas constantes de su modernizacin

278 279

Ibid. p. 172. En Lo nacional-popular expresa esto claramente cuando alude que Es un Estado aparente porq ue la cantidad cartogrfica no corresponde al espacio estatal efectivo ni el mbito demogrfico a la validez humana sancionable, Zavaleta Ren, Lo nacional-popular op. cit., p. 154. 280 Zavaleta Ren, La revolucin democrtica de 1952 y las tendencias sociolgicas emergentes en Clases sociales op. cit., pp. 44-45. 281 Zavaleta Ren, Notas sobre la cuestin nacional, en La autodeterminacin op. cit., p. 363.

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sealadas arriba, particularmente la ltima, la que refiere a la construccin de los mecanismos de mediacin que funcionen de manera efectiva. Para estudiar el ncleo del proceso descrito arriba, Zavaleta propone entender un continum que se dara: Mercado Interno------ Nacin----- Estado----- Mercado Mundial. En donde los tres primeros elementos corresponderan a la clase burguesa nacional siendo La principal de sus tareas nacionales, aparte de la construccin misma de la nacin, consecuencia del mercado, es decir, del predominio del rgimen de produccin, la realizacin de la soberana o sea la irresistibilidad poltica en el rea que tericamente est delimitada por su mercado interno282. El inters de Zavaleta es demostrar que as como el mercado interno crea y organiza la nacin, o sea, la principal fuerza productiva, tambin ella es la base para el dominio de una nueva visin de la democratizacin social, entendida hasta este como momento como ampliacin de la igualdad jurdica. Siendo esta operacin el fundamento sobre el que se asienta la construccin de un Estado soberano. Hay, me parece, una forma de concebir en el continum una doble mediacin, dada por la nacin y el Estado, sobre el mercado interno y el mercado mundial. La mediacin que ofrecera el Estado-nacin moderno (soberano), sera la de vincular el mundo del mercado interno/ trabajo abstracto/ trabajo concreto (el lugar de igualdad tanto jurdica como de los diversos trabajos) con el mercado

mundial/totalidad del trabajo social y fue as formulado por Zavaleta en Lo nacional popular: Las naciones, es lo cierto, son la base o las unidades del mercado mundial, esto es, mediantes entre la mundialidad y el trabajo concreto.283 Queda un poco ms claro y diramos en un intento de esquematizacin, que el Estado moderno en proceso continuo de modernizacin, en el sentido descrito anteriormente, vincula a la totalidad del conjunto social que reclama bajo su mando, logrando la unificacin de la diversidad del trabajo en una masa

282 283

Zavaleta Ren, Las luchas antiimperialistas en Amrica Latina en Clases sociales op. cit., p. 175. Zavaleta Ren, Lo nacional popular op. cit., p. 125.

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homognea de trabajo concreto (el mercado interno) o al menos as lo intenta y media este mbito de socialidad capitalista (an diverso y heterogneo) con el de la homogeneidad total, que es el mercado mundial. En otro sentido diramos que el Estado aparente no es sino la imposibilidad de mediar efectivamente a un mercado interno reprimido (por el propio mercado mundial o imperialismo284), dado que se trata de un Estado que an est buscando unificar a la burguesa construyendo sectores medios la burocracia-, o sea, que an busca la forma particular de su autonoma. Este estado de contradiccin constante, esquizofrnico para el sujeto que debiese encabezarla la burguesa- es lo que lo lleva a rescatar trminos de Lenin:
El mercado interno resulta del cumplimiento de la ley de disociacin, la nacin es una consecuencia del mercado interno, la democracia burguesa tiene que ser ocasional donde no hay un verdadero estado nacional, la burguesa misma no se realiza en forma. Se dan, de partida, las condiciones para que, en el momento en que el capitalismo del pas central se convierte en imperialismo, el pas recipiente se convierta lisa y llanamente en una colonia (en el sentido decimonnico) o, como ocurri en la Amrica Latina, en una semi-colonia, apelativo fundamental que se ha abandonado con precipitacin en los anlisis sociolgicos latinoamericanos y que no haba porque abandonar.285

Es tal la debilidad que le presenta a Zavaleta el Estado aparente, que en un momento llega a decir que lo que conocemos en Amrica Latina por nacin y por mercado interno no es sino un residuo de la determinacin exterior, del mercado mundial y por tanto no hay un Estado ni siquiera en potencia, porque el Estado aparente no es la antesala del Estado moderno (El Estado aparente no es un preEstado moderno), sino una consecuencia de la existencia de estos: Al no adquirir su propio tiempo estatal, est tambin esta burguesa imposibilitada de resistir estatalmente la desvinculacin o desprendimiento y, por consiguiente, no crea un verdadero mercado interno sino con los saldos que deja el servicio de su sector de

284

Cuando equiparamos imperialismo a mercado mundial, asumimos que la primera de las categoras no remite a un momento especfico del desarrollo capitalista (la fase ltima) sino ms bien a un proceso constante y continuo en el propio desarrollo capitalista: Las discusiones sobre el imperialismo comenzaron, evidentemente, demarcando un periodo especfico, y habrn de evolucionar hacia su consideracin como una categora narrativa que acompaa constitutivamente al capitalismo Cfr. Gandarilla, Jos, El presente op. cit., p. 28. 285 Zavaleta Ren, Las luchas antiimperialistas en Amrica Latina en Clases sociales op. cit., p. 178.

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punta a los mercados, sean de capital o de mercancas, de los pases centrales286. El Estado aparente no es un Estado que est a punto de ser Estado Moderno y soberano, sino que es el resultado de la existencia de estos ltimos. Sin Estado moderno en el centro no habra Estado aparente en la periferia, entendidas estas categoras en los trminos de la dominacin burguesa. As, habr que decir para cerrar este apartado, que lo que de conclusin podemos obtener es el que ni la sociedad abigarrada, ni el Estado aparente son consecuencias de la falta de desarrollo capitalista. Todo lo contrario, la sociedad abigarrada y su Estado nacin287 tan pattico como l aparente, as como su burguesa timorata son el resultado del propio desarrollo capitalista a escala mundial. As la supuesta anomala que representan la sociedad abigarrada y el Estado aparente no son ms que formas del propio desarrollo capitalista que se devela como no lineal, multi forme y profundamente adaptativo a las condiciones locales. Lo cual no impide la existencia de problemas y contradicciones en el seno de estas formas sociales. Tampoco que se produzcan contradicciones que no necesariamente se producen en otros mbitos de la geografa capitalista. A su forma, el Estado aparente media con un trabajo abstracto/concreto que reside en un reprimido mercado nacional y permite que dicho mercado sea poco a poco la extensin del mercado del centro capitalista, hasta insertar a una regin no consolidada quiz an en su dominio territorial- dentro del mercado mundial. Para Zavaleta entonces el Estado no aparente no sera aquel que emula al europeo o norteamericano. En las condiciones del mercado mundial capitalista cualquier intento de construir el Estado no aparente devendra en formas de autodeterminacin democrtica (como) la medida negativa de la dependencia y en tal sentido, por ejemplo, la conformacin universal y verificable del poder, la intensidad participatoria en la enunciacin de la voluntad general288 sin
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Ibid. p. 181. Zavaleta seala que Puede haber tambin desarrollo capitalista sin que exista la nacin en la forma de su paradigma, en la misma medida en que puede haberlo (lo demuestran casos histricos) sin que se d la subsuncin real, es decir la aplicacin de la ciencia y la mquina al acto productivo en Nota s sobre la cuestin nacional en Amrica Latina en El Estado en op. cit., p. 46. 288 Zavaleta Ren, Problema de la determinacin dependientes y la forma primordial en El Estado en op. cit., p. 130.

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embargo la posibilidad de negar la dependencia o el estatuto semi colonial tiene otra variables, que dependen ms bien de la relacin entre el excedente y la disponibilidad, que a continuacin comentaremos. Al final, la relacin entre autodeterminacin y dependencia o semi colonialidad y su referente poltico en el Estado aparente deja de ser un problema econmico o determinado linealmente. La posibilidad de la superacin del Estado en el que las burguesas latinoamericanas han metido a sus sociedades depende de estas ltimas, de su grado de movilizacin y expresin organizada de la voluntad colectiva.

La hiptesis del excedente. Ren Zavaleta formula una idea que puede ser considerada como central en el momento de construir la nocin del Estado: la del excedente. Y ms precisamente, la querella por el excedente, ttulo que le da al primer captulo de Lo nacionalpopular en Bolivia. Sin embargo la formulacin de que el excedente econmico juega un papel relevante en el momento de la formacin y consolidacin del Estado ha sido trabajada en varios de sus textos anteriores. La idea que este autor configura del excedente est ligada al problema de las mediaciones. Se trata de una forma muy original de leer el concepto de excedente econmico. Dicho concepto proviene, al menos dentro de la tradicin latinoamericana, de la influencia ejercida por Paul Baran, un economista norteamericano muy famoso cuyo destino estuvo marcado por la poca de la caza de brujas macartista. Algunos autores como Andr Gunder Frank 289 estuvieron muy influenciados por este autor y alrededor de este mismo concepto. Sin embargo, creo que la lectura hecha por Zavaleta resulta, como hiptesis de trabajo con respecto a los problemas del Estado, ms original, pero al tratarse de una hiptesis tambin ms complicada. La tradicin latinoamericana que se acerc a los textos de Paul Baran, ha sealado Agustn Cueva, particularmente a su Economa poltica del crecimiento,
289

Cfr. Gunder Frank, Andre, Lumpenburguesa, lumpendesarrollo, Mxico, Era, 1971.

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se concentr en la lectura del captulo V, que se dedica a las races del atraso. El problema del excedente es ledo desde esa perspectiva por una gran parte de la tradicin de la teora social latinoamericana. Zavaleta en cambio pone nfasis en el resultado poltico de la problemtica. Para Baran el capitalismo es una sociedad que despilfarra en gastos improductivos como por ejemplo lo sera la propaganda- e irracionales. Algunas de las crticas a esta visin norteamericana han expresado que la nocin de excedente excluye a la de plusvala, central en el anlisis de la explotacin: cules son las razones que impulsan a Baran y a Sweezy a sustituir el concepto de plusvala por el de excedente econmico? se pregunt el colectivo Pasado y Presente y su propia respuesta fue Son los cambios producidos en la utilizacin del excedente, y las distintas formas que ste adquiere, los que reclaman la utilizacin de categoras analticas que mantengan una mayor adhesin con la realidad presente de la sociedad capitalistamonopolista. Para ambos autores, la plusvala es identificada con la mente de la generalidad de los marxistas precisamente como la suma de ganancia, inters y renta290. Esta ubicacin abstracta-general excluira por ejemplo lo que refiere al Estado dentro del esquema terico del desarrollo capitalista, limitando la comprensin de la totalidad del proceso. Zavaleta Mercado que como decamos arriba, lee de manera muy particular el concepto de excedente de Baran lo lleva ms lejos291. De entrada habr que decir que el trato que da Zavaleta al concepto en textos como El Estado en Amrica Latina y en Lo nacional-popular es otro. La transformacin conceptual opera en tanto que relativiza el papel del excedente y es por eso que lo planteamos como una suerte de hiptesis a lo largo de su obra. En el conjunto de su obra hay un desdoblamiento que corre de la consideracin de la plusvala como agente del Estado, al del excedente como el
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Baran Paul, Excedente econmico e irracionalidad capitalista, Crdoba, Pasado y Presente, 1971, p. 78. En una nota en lo Nacional-popular en Bolivia, Zavaleta dice que Baran Recoge la definicin de Bettelheim, que dice que el excedente econmico est constituido por la fraccin del producto social neto apropiado por las clases no trabajadoras. Aqu usamos el concepto en el sentido de la diferencia que se da entre un producto sobreviniente y la no confiscacin de los consu mos adquiridos, Zavaleta Ren, Lo nacional-popular op. cit., p. 37, nota 71.

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elemento de posibilidad de las mediaciones, para finalmente comprender al excedente como un momento de disputa, histrico-moral, con variadas determinaciones en juego. Veamos cada uno de estos tres tpicos apoyndonos en diferentes textos de Zavaleta. La premisa bsica de la que parte establece que es la existencia del

excedente lo que hace posible la existencia de un Estado moderno verdadero 292, as, este primer plano anunciado el Estado es proporcional a la forma de rotacin del capital: significa que el ndice de desdoblamiento de la plusvala es un verdadero marcador histrico y, en este sentido, mientras mayor sea la participacin del Estado en el control del mercado, es decir, en la captacin de la plusvala (dato social o general) mayor ser la nacionalizacin y ms adelante complementa esta frase dicindonos: El momento econmico de la formacin nacional y su momento ideolgico o cultural son paralelos y se fundan ambos en el contexto dado por el momento constitutivo.293 Aqu asomaramos a una visin muy economicista del problema: el Estado logra su nacionalizacin en tanto que hace parte del reparto de la plusvala. El Estado como vampiro que se apropia de la plusvala de manera burda. No habra mediaciones existentes sin plusvala, el contexto dado por el momento constitutivo sera el resultado del momento ideolgico, o sea, la llamada democratizacin social y el momento econmico entendido como el proceso de nacionalizacin a travs de la captacin estatal de la plusvala: la propia mayor reconduccin de la plusvala hacia las m ediaciones (porque eso da la medida de la presencia del Estado en la sociedad y de la sociedad en el finalismo estatal)294. El Estado sera el capitalista general en tanto que hiciera parte de la plusvala. Sin embargo esto ser puesto en duda por Zavaleta precisamente al momento de la revisin de la historia boliviana: la clase burguesa no se ha unificado, no ha hecho parte an del proceso de plusvala como totalidad, sino slo ocasionalmente y de manera fragmentada. An ms, las sociedades capitalistas desarrolladas no operan bajo esta forma, sino que

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Zavaleta Ren, Las lucha antiimperialistas en Amrica Latina en Clases sociales op. cit., p. 184. Zavaleta Ren, Notas sobre la cuestin nacional en Amrica Latina en El Estado en op. cit., p. 51. 294 Zavaleta Ren, Cuatro conceptos de la democracia en El Estado en op. cit., p. 72.

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construyen mediaciones que ocultan la produccin y circulacin de la propia plusvala, hacen actuar de forma consciente a las mediaciones en este proceso. El concepto de excedente, en un segundo momento, tambin referir en un plano ms mediato a su funcin con respecto a las mediaciones. En este segundo momento las mediaciones no existen de por s, y el Estado no necesariamente se ha vuelto el rgano general de una clase. El estudio de la historia lleva a Zavaleta a reformular de otra manera la idea del excedente, donde este jugara ms bien las veces de pre-condicin: porque aqu suponemos que el locus democrtico tiene que ver con la captacin de lo que se puede llamar, en un trmino discutible, el excedente mundial295. Aqu el excedente aparecera ya como una forma que posibilitara la existencia de mediaciones (el locus democrtico no es otra cosa que el conjunto de mediaciones de un ptimo ideal del capitalismo) y por tanto como una posibilidad de dar mayor nfasis al elemento de la llamada democratizacin social: la existencia mayor o menor del excedente puede compensar la falta de profundidad del momento constitutivo y en todo caso, es decisiva para otorgar un carcter u otro a la explotacin o interpelacin que sigue al momento de la disponibilidad296. El momento constitutivo de la sociedad, ah donde sociedad poltica y sociedad civil encontraran el engranaje perfecto dependera de la pura existencia del excedente, es ms, en un resultado ms rico que la pura posibilidad de construccin de mediaciones, el excedente actuara como el elemento indispensable para la llamada reforma intelectual 297: El excedente en cambio empuja con xito la transformacin ideolgico-moral o sea la imposicin del nuevo sentido histrico de la temporalidad y en suma produce en lo inmediato la ereccin de mediaciones o aparatos ideolgicos angulares y la constitucin del catastro sociolgico o cmputo de la movilidad social298. El papel que jugara el excedente aqu sera inmediato: si hay excedente entonces hay posibilidad de construir las mediaciones. Esta construccin terica nuevamente
295

Zavaleta Ren, Problema de la determinacin dependientes y la forma primordial en El Estado en op. cit., p.118. 296 Ibid. p. 131 297 Momento del cambio de creencias. 298 Ibid. p. 132.

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entrar en crisis cuando se asoman momentos de la historia muy particulares. Ya intuido el problema que representa el asumir la relacin de las mediaciones en el caso particular latinoamericano Zavaleta nos alertar de que Tampoco es fcil en absoluto el metabolismo entre excedente y apropiacin estatal 299, o sea, que deben ser consideradas otras determinaciones de tipo histrico, no

necesariamente objetivas ni cuantificables. Es discutiendo sobre la existencia de formas no democrticas en Amrica Latina donde refiere precisamente a este problema
La forma dictatorial, por cierto, est lejos de ser la superestructura ms favorable para el desarrollo del capitalismo. Es ms bien la consecuencia de algunas urgencias coyunturales, restringidas o anmalas del capitalismo. Responde o al atraso de una clase dominante, que no es capaz de racionalizar una relacin de poder correspondiente al modo de apropiacin del excedente o a la falta de unidad del bloque dominante o a la necesidad de acelerar el proceso de acumulacin en un sentido determinado o a un pathos de salvacin del capitalismo ya acosado.300

O sea que no basta con que exista excedente, pues este no necesariamente puede ser utilizado para la construccin de mediaciones dirigidas hacia los sujetos. Su presencia no asegura de manera inmediata la existencia de mediaciones ni asegura al Estado como mediador. Puede ocurrir que ante un gran excedente el Estado asuma el papel no de mediador sino de gendarme de la sociedad y en esos casos slo la historia local nos puede dar la pauta para la comprensin de anomalas: Ahora bien, el ciclo de rotacin, o la generalizacin de la forma valor, o el desdoblamiento de la plusvala, nos da la medida en que se obtienen sus resultados, es decir, el grado del Estado o la dimensin de totalizacin, pero no nos explican el carcter de los mismos. Eso conduce a captar como lo hace la escuela lgica, la factualidad de estos acontecimientos (como el Estado) pero no su cualidad, que slo puede ser dada por su historia interior 301. La relacin excedente y mediacin es ms complicada de lo que apareca en un primer momento.
299 300

Ibid, p. 166. Zavaleta Ren, Notas sobre fascismo, dictadura y coyuntura de disolucin en El Estado en op. cit., p. 12, cursivas nuestras. 301 Zavaleta Ren, El Estado en Amrica Latina en El Estado op. cit., p. 168.

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Las ltimas pginas del Estado en Amrica Latina llevarn a relativizar la hiptesis del excedente. Hiptesis que ser planteada de nuevo en Lo nacionalpopular de forma mucho ms crtica. Esto es as porque ambos textos datan del ao de 1984, o sea, de los ltimos escritos de Zavaleta. Ya en El Estado en Amrica Latina nos alertaba Zavaleta que si bien el excedente facilita las cosas y tambin las mediaciones302, tambin es cierto que la mera posesin del excedente de ninguna manera garantiza su explotacin estatal, su conversin en materia estatal. La relacin entre la aparicin de mediaciones y la posibilidad de disponer del excedente se complejizar El excedente viabiliza la edificacin de las mediaciones pero no todas las mediaciones son cotaneas al excedente ni dependen de l 303. Como lo

demuestra esta ltima cita Zavaleta est ya pensando de otra forma la relacin entre excedente y mediacin. De entrada habr que decir que la pura conexin entre estos dos campos es algo en lo que Zavaleta innova, al momento de proponerse el estudio del Estado en Amrica Latina. A diferencia de otros momentos en donde la reflexin es casual o circunstancial y no objeto detallado de anlisis, la imbricacin entre los dos tpicos es ms penetrante y ms compleja. Lo que est en el fondo es el intento de deslinde de una visin fcil de esta relacin, que en el artculo que estamos comentando se expresa en el siguiente postulado Una asociacin hermtica entre excedente y democracia parecera la fcil deduccin de estas peripecias y eso se podr ver confirmado con la cartografa democrtica del mundo que hace coincidir los grandes captadores de excedente mundial con las democracias representativas304. Esto es, Zavaleta trata de ubicar en primer lugar una relacin no lineal entre excedente y mediaciones (slo las sociedades que lo poseen pueden ser democrticas) y an ms; percibir adems como es que nuestras sociedades poseen y han sido despojadas del excedente y cuando lo han captado su destino es distinto al de la

302 303

Ibid. p. 186. Ibid. p. 185. 304 Ibid. p.189.

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Europa central. La historia y la poltica en el momento de la historia local, es lo que lo lleva a la sentencia de que El excedente con todo no es por s mismo vlido305. Habr que decir, como un aadido a la discusin que queremos plantear, que la idea del excedente como hiptesis para la lectura del conjunto de la

modernidad no est lejos de ser vlida. Hay varios autores que han ledo el proceso de construccin de la modernidad a partir del despojo del excedente 306. El propio Zavaleta nos da argumentos para canalizar otro mbito de su propia hiptesis:
Es cierto que sin el excedente de Amrica no habra sido posible el propio mercado mundial y ni siquiera la reorganizacin poltica del mundo, que fue siguiente a la revolucin de los precios. De ac mismo podra sacarse una doble conclusin. Por un lado de que el excedente, en efecto, poda generar un estatuto de disponibilidad, de soltura y disposicin a lo diferente. Por el otro costado, que poda significar una agresin hacia las cosas y desorganizarlas. Es patente que el excedente por s mismo no significa algo sino en relacin a la sociedad previa a la que se refiere y por eso se dice que el oro de Amrica empobreci a Espaa. Sea lo que fuere, es cierto que el conjunto del utillaje del Estado moderno tiene algo que ver con la nocin de excedente307

No slo con respecto al Estado, sino que alude a aquella indicacin prematura de Marx sobre la gnesis del capitalismo, que podra ser encontrada en el siglo XV. Toda la discusin de autores como Bolvar Echeverra o Anbal Quijano tienen que posicionarse con respecto a este problema, que sin embargo, no es el nuestro. Queda slo por anotar la riqueza de esta otra hiptesis de Zavaleta, la cual dejamos de lado para concentrarnos en el tema del Estado. A partir de Lo nacional popular el tema del excedente es tratado de forma distinta. La querella del excedente es una discusin central. Se trata de la forma en que enfrentamos la integracin al mercado mundial capitalista de una sociedad abigarrada y del Estado que es viable construir ah. La intervencin de Zavaleta es crtica: remite al conjunto de la historia boliviana, como lo ha sealado Tapia, en un intento de comprensin de la larga duracin histrica, pero tambin sobre las
305 306

Ibid. p. 189. Cfr. Gandarilla Salgado, Jos, Amrica Latina en la conformacin de la economa-mundo capitalista, Mxico, UNAM, 2006. 307 Zavaleta Ren, Lo nacional-popular op. cit., p. 35.

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condiciones

de

posibilidad

de

construir

algo

ms

en

dicho

pas.

Ya desde el inicio nos dice que la articulacin al mercado mundial capitalista deba facilitar algn tipo de excedente capaz de abastecer los requisitos, sin duda costosos, de la articulacin de una diversidad que slo podra convertir el logos del espacio clsico en un mercado nacional coherente a partir de un programa sistemtico308. A lo que asistimos es a la problemtica de cmo el excedente remite a una cierta forma de articulacin histrica- de la racionalidad geogrfica, de una nacin, que slo es tal al menos en el capitalismo- cuando logra verificarse a travs del mercado interno. El Logos del que nos habla Zavaleta slo es tal, slo es razn, racionalidad existente y operante, en el momento en que se logra disponer de la riqueza social existente, gracias a un cierto proyecto poltico. Esta posibilidad de unir proyecto poltico y riqueza social-material tendra que dar como resultado la construccin del Estado nacin. Y aqu hay un cambio pues el problema no es ya slo la mera existencia del excedente. Su sola presencia, ya cuestionada en su eficacia desde antes, no es suficiente. Por tanto: El requisito del Estado, por tanto, no es el excedente, sino la forma consciente de la adquisicin del excedente309. Cuando plantea que el requisito, o sea, el requerimiento universal y necesario para la construccin del Estado es no la riqueza social sin ms, sino la conciencia de cmo fue creada y adquirida y como se puede utilizar para los temas del Estado esa riqueza, nos movemos en un plano novedoso. Y lo es porque entonces el exceso de excedente sera slo una va, privilegiada por lo dems en el capitalismo, de construir el Estado, pero no la nica. Si la sociedad se obstina en construir el Estado desde la perspectiva de acumular riqueza social, esto es, el excedente a costa de cualquier precio, asistimos a su consideracin en calidad de excedente como magia 310. Aqu lo que la sociedad privilegia es el considerar al excedente como forma fetichizada de la riqueza social. Lo que priva no es la relacin social que da lugar y que

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Ibid. p.22. Ibid. p. 25. 310 Ibid. p. 29.

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aprovecha dicho excedente, sino su representacin transfigurada. Su aparicin portentosa y suntuosa, sobre lo que de social y humana tiene su creacin. Para Zavaleta el caso boliviano resulta un tanto pattico en este sentido, puesto que el pas, engarzado al mercado mundial gracias a productos naturales que le dieron el excedente suficiente para construir un Estado slido, en cambio privilegiaba su obtencin de la forma ms ridcula, que es la prdida de territorios, o sea su negacin como logos geogrfico: el excedente mismo de la poca liberal no existi para el Estado a partir del estao y dems minerales, que pudieron proveerlo en abundancia, sino de los pagos chilenos y brasileos a cambio de territorios, nada menos que de Cobija y el Acre.311 De esta revisin crtica del tema del excedente Zavaleta llega a diferenciar dos formas de acceder al momento en que una sociedad se constituye como capaz de auto determinarse, o en sus trminos, al momento de la disponibilidad general: la reaccionaria, ligada a la idea de que el excedente de manera automtica brinda los elementos para la construccin de las mediaciones, siendo el poder del dinero puesto en un lugar privilegiado (el dinero sin embargo no crea poder, la mediacin prebendal dice analizando el pacto militar-campesino, no es mediacin, sino corrupcin y en Bolivia se ha llegado incluso a extremos de una prebendalizacin del sistema estatal312) y la revolucionaria, o sea, aquella que est ligada a la voluntad de la masa en un intento por lograr la reforma intelectual. En la segunda no es que el excedente est sub valorado, ni se le deje de lado, sino que se subordina a la disponibilidad:
En el implantado dogma del excedente como nica forma de disponibilidad posible radica la herencia del fondo mercantilista de la fundacin espaola de Amrica, tributaria siempre de los presupuestos del capital comercial. Debe decirse que si bien la disponibilidad es el momento originario del Estado, por cuanto significa ofrecibilidad o maleabilidad general frente a una proposicin, es algo que remata a la vez en una consecuencia dual: conservadora en un sentido, porque la idea de que la riqueza crea poder es una nocin vertical, reaccionaria y elitista, en tanto que la disponibilidad

311 312

Ibid. p. 31. Zavaleta Ren, Las masas en noviembre en Las masas en op. cit., p. 48.

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generada por actos del pueblo como voluntad de masa hacia la transformacin es un acto revolucionario313

Son dos formas de concebir el propsito del Estado en la poca del mercado mundial capitalista, aquel que se piensa desde el fetichismo y la apropiacin del dinero (y el capital) y la que apela a un sentido ms profundo tanto en trminos histricos como morales. Sin embargo Zavaleta ha reconocido que el excedente es una forma de lograr que la sociedad tenga la disponibilidad necesaria para su autodeterminacin, pero tambin nos dice que no necesariamente todo proceso de disponibilidad refiere al excedente: el excedente facilita la gestacin de la disponibilidad o maleabilidad, pero no toda disponibilidad nace del excedente314. El propio Zavaleta ha dicho a este respecto que entonces lo que ms interesa es cmo se dan los momentos de disponibilidad que el puro excedente: Las grandes epidemias o hambrunas, las guerras, en el tiempo nuestro las revoluciones, son las horas clsicas de la disponibilidad general: los hombres estn dispuestos a sustituir el universo de sus creencias315. De la peor desgracia puede emerger un momento de disponibilidad ms importante que toda la riqueza que se obtiene por ceder un trozo de territorio. En dado caso los caminos que abre Zavaleta para pensar el problema pueden ser considerados como relativos. No es que el excedente no tenga alguna funcin, la propia hiptesis de la querella por el excedente refiere a que esta pugna, siempre presente, puede tener un sentido distinto de como se ha canalizado. Puede ser que la lucha por la apropiacin del excedente siente las bases para la disponibilidad, aunque el primero este siempre distante o francamente inalcanzable. O puede ser que una lucha por la adquisicin del excedente tenga un sentido distinto al que se ha dado en Amrica Latina, continente que para Zavaleta es un continente conservador porque cree ms en la transformacin por la va del excedente que por la va de la reforma intelectual.316 Refiere entonces la disponibilidad a un acto donde los sujetos
313 314

Zavaleta Ren, Lo nacional-popular op. cit., p. 35. Ibid. p. 35, nota 66. 315 Ibid. p. 37. 316 Ibid. p. 36.

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transforman la forma en que organizan la totalidad de la vida social y la forma en que la conciben, con repercusiones no slo ideolgicas, sino tambin polticas: En un cotejo discutible podra decirse que el excedente se refiere a la plusvala absoluta y a la subsuncin formal, por tanto, mientras que la disponibilidad es ms propia de la subsuncin real o reorganizacin interior o esencial del acto productivo317. Si bien es discutible este parangn, muy propio de Zavaleta, lo que no cabe duda es que al ncleo al que hace referencia, esto es, a la idea de que la disponibilidad puede tener un sentido poltico ms profundo que la pura existencia de riqueza social, de excedente.318 Es aqu donde, abusando del espacio, nos permitimos realizar una cita muy extensa para vincular la hiptesis del excedente con el problema de las mediaciones:
Se requerira un excursus propio acerca de la relacin del excedente y la disponibilidad, y de ambos con el Estado estructural, la ampliacin del Estado y la teora de las mediaciones. En el sentido aquel, la forma de existencia del excedente y la de su absorcin determinan la sucesin misma de los modos productivos. De otro lado, el capitalismo mismo es la historia de la construccin de su Estado o, s se lo dice en otros trminos la historia del Estado capitalista es la de la produccin, distribucin y aplicacin del excedente. Si se lo quiere expresar con precisin, es claro que tampoco el excedente tiene una funcin autnoma porque el ptimo se compone en realidad de la relacin entre el excedente y la disponibilidad. Donde no hay disponibilidad no existe ninguna funcin del excedente. Mientras mayor sea la disponibilidad, la dimensin del excedente es un acto remisible. La disponibilidad, como lo hemos visto, puede en ltimo caso existir aun con un magro excedente, si bien es cierto que con una erosin social material ms grande319

En esta extensa cita se juega la posibilidad de entender la forma en que Zavaleta entiende el Estado como mediador: no basta con que este disponga de
317 318

Ibid. p. 38. Luis Tapia nos dice en este tema que La nocin de subsuncin real o los procesos de subsuncin real, son el hito ms importante, el que determina el cambio al nivel ms profundo de la cualidad de la sustancia social, que es el tiempo histrico. A la idea de subsuncin real de Marx, Zavaleta ha acoplado la de reforma moral e intelectual de Gramsci. En su perspectiva, es la subsuncin real la que posibilita la reforma intelectual y moral de una sociedad. La subsuncin real ocurre a travs de un proceso de reforma moral e intelectual por lo menos en lo que respecta al momento productivo. Se crean, as, las condiciones y la necesidad de la construccin de la hegemona a nivel de lo poltico ideolgico en Tapia, Luis, La produccin op. cit., p. 342. 319 Zavaleta Ren, Lo nacional-popular op. cit., p. 39.

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riqueza social si se carece de proyecto poltico. De nada sirve la riqueza y la insercin favorable al mercado mundial si el proyecto poltico, que no es otra cosa que la voluntad de construir mediaciones en la sociedad, de acuerdo a la historia, a la cultura, a la tradicin, no existe. El Estado mediador que sera un producto de la sntesis racional entre excedente y disponibilidad320 es a su vez el requisito para la produccin de ms excedente y por tanto, para la adecuacin de la mediacin a los cambios de la sociedad. En numerosas ocasiones Zavaleta

menciona que la cualidad del excedente debe remitirse a un producto histrico moral. No es el dinero (forma fetichizada del excedente, de la propia riqueza social), que con su promesa insatisfecha de restaurar la sociable insociabilidad, da la pauta para la reproduccin de lo social a travs de las mediaciones. Es el excedente desde la mirada de la historia: El excedente se condiciona por lo que Marx dijo del valor: una medida histrico-moral321 y en este sentido sobre todo en los grandes actos de la poltica, se puede engendrar nuevos cnones de la medida histrico-moral misma o sea que puede existir un acto moral de fundacin del nuevo excedente322. La forma en que la concepcin de Zavaleta percibi el excedente y la disponibilidad pone en tensin la idea de una teora general de Estado, porque efectivamente, la propia forma de concebir los Estados est cruzada por relaciones de fuerza propias de la formacin e insercin en el mercado mundial. El Estado: sntesis y mediacin Quiz este nivel de anlisis, el que concibe al Estado como sntesis y mediacin sea uno de los ms ricos dentro del anlisis de Zavaleta Mercado. Las nociones de mediacin y sntesis estn enteramente asociadas y se presentan como un modelo terico que trata de penetrar una realidad en donde las relaciones de
320

Como dice Luis Tapia: Zavaleta no se pone a analizar las peculiaridades de las formas de explotacin o de produccin y apropiacin del excedente en sentido econmico, sino cmo ese excedente se convierte en gasto estatal y en conjunto de mediaciones entre Estado y sociedad civil, Tapia Luis, La produccin op. cit., p. 340. Gasto estatal no debe ser entendido aqu como mediacin prebendal o corrupcin. Se trata del gasto estatal en tanto que da fisonoma a las formas de producir y reproducir la hegemona, el tema aparecer adelante como materia o sustancia estatal. 321 Zavaleta Ren, Lo nacional-popular op. cit., p. 41. 322 Ibid. p. 42

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dominacin se han vuelto ms difusas y complejas. Es precisamente porque la belleza literaria de la definicin es correlativa a la importancia poltica, que nos dice Zavaleta: por mediacin se entiende la transformacin de la furia del oprimido en una parte del programa del opresor323. Aqu estamos ante un terreno novedoso, en donde los mecanismos de operar del Estado se han ampliado. El Estado ampliado, junto al aparato represivo, son ahora considerados por Zavaleta quien reconoce que Se requerira sin duda un excursus propio acerca de la relacin del excedente y la disponibilidad, y ambos con el Estado estructural, la ampliacin del Estado y la teora de las mediaciones. 324 Aqu hay al menos dos autores de los que Zavaleta abrevar y habr que tener en cuenta en adelante: Gramsci y Weber. Colocados en este terreno podemos decir que gran parte del esfuerzo de conceptualizar lo nacional-popular corresponde al que realizara Gramsci en su nocin de estado integral y que la acepcin contempornea de los estudios Gramscianos cataloga como Estado Ampliado325. En un marco ms general y dando un paso anterior al de ubicar el papel de las mediaciones debemos tener en cuenta que Zavaleta est buscando la forma particular de entender el Estado ampliado en Bolivia a travs de lo nacional-popular, a ello corresponde la definicin de que la formacin de lo nacional-popular en Bolivia, es decir, la conexin entre lo que Weber llamo la democratizacin social y la forma estatal.326 Si prestamos atencin a algunos pasajes de la obra del socilogo alemn, podemos ver que democratizacin social, es entendida por l como:
El demos, en el sentido de una masa inarticulada, no gobierna nunca en las sociedades numerosas por s mismo, sino que es gobernado, cambiando slo la forma de seleccin de los jefes del gobierno y la proporcin de la influencia que puede ejercer o, mejor dicho, que pueden ejercer otros crculos procedentes de su seno, por medio del complemento de una llamada opinin pblica, sobre el contenido y a la direccin de la actividad de gobierno. En el sentido aqu apuntado, la democratizacin no
323 324

Ibid. p. 35 Ibid. p. 39. 325 Al menos desde que as lo nombr Buci-Glucksmann, Christine, Gramsci y el Estado, Mxico, Siglo XXI, 1986, pp. 92- 147. 326 Zavaleta Ren, Lo nacional-popular op. cit., p.9.

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debe significar necesariamente el aumento de la participacin activa de los dominados en el dominio dentro de la organizacin considerada327

Aunque

la

definicin

de

Weber

se

revela

como

profundamente

conservadora no deja de ser clara en el sentido de lo que ve como el gran lmite del proceso de democratizacin (al que supondra por supuesto desde su locus Europeo como universal y adems deseable en su expansin) y por lo tanto tambin en el establecimiento de sus alcances: Lo decisivo es ms bien, en nuestro caso, exclusivamente la nivelacin de los grupos dominados con respecto a los grupos dominadores burocrticamente articulados328 La muy peculiar lectura que Zavaleta realiza de Weber lo lleva nuevamente a considerar y modificar el concepto. Si bien acepta que la esencia de la democratizacin social es la participacin activa de las masas en los asuntos del poder poltico, hecho que ser constatado por la propia historia, tambin constata que a este incremento participativo hay una transformacin de la forma estatal. Sin embargo, el estudio de la forma estatal en el proceso de ensanchamiento de la participacin de los sujetos adquiere otra fuente terica: Gramsci. Es de este marxista italiano de quien abreva para superar el doble empobrecimiento terico (particularmente de reigambre liberal) que asimila la poltica con el Estado, y a este con el gobierno. Para superar los reduccionismos, Gramsci aboga por una comprensin amplia de la poltica. Con el italiano asistimos a la formacin de la idea de que todo es poltica, es decir, que todos los mbitos de la realidad social estn atravesados por la poltica, "o sea que todas ellas contienen a la poltica como elemento real o potencial ineliminable." 329. La poltica da cuenta de una relacin elemental a la que Zavaleta, siguiendo a Gramsci, pondr mucha atencin y es aquella que se da entre gobernantes y gobernados: "Primer elemento es que existen verdaderamente gobernados y gobernantes, dirigentes y dirigidos. Toda la ciencia y el arte poltico se basan en

327 328

Weber Max, Economa y sociedad, Mxico, FCE, p. 739. Ibid. p. 739. 329 Coutio Carlos Nelson, El concepto de poltica en los Cuadenros de la Crcel en en Kanoussi, Dora, Gramsci en Ro de Janeiro, Mxico, Plaza y Valdez, 2004, p. 75.

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este hecho primordial, irreductible."330 Con base en esta ampliacin de la nocin de poltica, Gramsci puede ampliar la nocin del Estado. Esta operacin, sin embargo, no es un mero capricho terico, sino que da cuenta de un proceso histrico que termina en una transformacin fundamental de las sociedades modernas al inicio del siglo XX y que es precisamente el objetivo de la obra de Lo nacional-popular, es por eso que dicho concepto tambin se puede entender como un intento de compresin histrica de larga duracin del proceso de ampliacin del Estado en Bolivia. El elemento que Zavaleta agrega como contribucin del pensamiento marxista es precisamente que entre la ampliacin de la participacin poltica de las masas y la fisonoma que adquiere el Estado hay una conexin ms profunda y radical de la que a primera vista pudiramos pensar. El concepto de Weber sobre la democratizacin social es enriquecido en tanto que se entiende ahora como la posibilidad de la irrupcin organizada y consciente de las masas en la poltica, o lo que Marco Aurelio Nogueira denomina como una "politizacin de lo social" y una "socializacin de la poltica"331. La poltica, pues, ya no es una cuestin de lites como lo es con Weber u otros clsicos como Michels- sino se caracteriza por el surgimiento de nuevos sujetos colectivos como son los grandes sindicatos y los partidos polticos. Gramsci se da cuenta que estos nuevos sujetos colectivos, junto con la difusin de los medios de comunicacin e informacin masivos, forman una nueva esfera de la realidad social que l designa como sociedad civil. Para Gramsci, la sociedad civil es ms bien una trama "privada" del Estado, ya que la relacin entre gobernantes y gobernados se constituye no slo a travs del Estado sino tambin en la sociedad civil. La relacin poltica atraviesa toda esa nueva esfera, a tal punto que el Estado ya no se comprende sin tomar en cuenta los acontecimientos dentro de la sociedad civil, mientras que sta no se puede entender si no se la considera como parte del Estado: "Pero que significa esto sino que por Estado debe entenderse adems del aparato gubernamental tambin el aparato "privado" de hegemona o sociedad civil" (Q 6, 137, 105). En otras palabras, el concepto del Estado ampliado da cuenta del hecho de que las
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Gramsci, Antonio Cuadernos de la Crcel (cuaderno 15 4) p. 175, Nogueira, Marco Aurelio, La sociedad civil como campo de luchas, como r ecurso gerencial y como espacio tico, en Kanoussi, Dora, Gramsci en Roop. cit, p. 256.

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prcticas estatales en Occidente estn enraizadas y vinculadas profundamente con esa nueva esfera de la sociedad civil con sus peridicos, revistas, partidos polticos, sindicatos, cuya finalidad es la obtencin del consenso a fin de profundizar una cierta hegemona.332 Hasta aqu un breve y sucinto excurso sobre los aportes de Gramsci y Weber al pensamiento del boliviano, sin embargo, no deja de ser significativa la forma en que Zavaleta aplica el instrumental terico de estos personajes para entender la realidad latinoamericana. Para el caso de la idea de la sociedad civil aduce que no hay duda de que en su seno (en la sociedad civil) estn asentadas las mediaciones. Ahora bien, las mediaciones son como enclaves del poder poltico en una zona que, en principio, se define como de no poder poltico, algo estatal in partibus en una parte no estatal333. Es en la idea de que entre el Estado y la sociedad civil (en el sentido gramsciano) el lugar donde se juegan los elementos de la construccin de lo nacional-popular, como Zavaleta introduce la idea de las mediaciones. Est claro, como lo muestra la ltima cita, que la sociedad civil no es un espacio neutral ni progresista por antonomasia, como posteriores lecturas del concepto lo harn aparecer. An ms, recuperando la idea de Gramsci sobre la sociedad civil como sistema de trincheras en donde se juega la poltica moderna nos comenta que El sistema de trincheras no es as sino el conjunto de mediaciones, estructuras y soportes mediante los cuales existe la sociedad civil ante el Estado y el Estado poltico ante la sociedad civil, o sea aquella fase intermedia sin la cual la voluntad consciente de la poltica o irresistibilidad (el Estado) y la sociedad334 La mediacin vendr a jugar el rol de entender la forma en que se estructura la relacin entre sociedad civil y Estado, pues para Zavaleta es entendida como la forma en que el Estado se reproduce en un elemento ajeno (la sociedad civil es la parte no coercitiva del Estado) mediante la formulacin de la voluntad colectiva o como citamos arriba la transformacin de la furia del
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Hegemona es entendida aqu como la relacin entre consenso y coercin. Zavaleta Ren, Cuatro conceptos de la democracia en El Estado en op. cit., p. 89, nota 2. 334 Zavaleta Ren, Lo nacional-popular op. cit., pp. 49-50.

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oprimido en una parte del programa del opresor que slo se puede lograr en la poltica. En el fondo lo que est es un intento de Zavaleta por entender la llamada hegemona (la obtencin del consenso pasivo y activo de las masas organizadas o no) de manera no abstracta. O sea, de cmo opera el proceso de obtencin de la hegemona. Desde que comentbamos el apartado sobre el Estado aparente hacamos notar que en Zavaleta est presente la idea de que el Estado tiene que expandir de forma efectiva su dominio territorial como condicin para su existencia y ah citbamos que el propio Zavaleta tena como punto primordial que se diera la Constitucin y desarrollo de un ncleo burocrtico estatal e instalacin de sus correspondientes mecanismos de mediacin335. Pues a diferencia de otros autores la hegemona no slo es un problema ideolgico que lo es- sino tambin terrenal o espacial: La hegemona, si se produce, se produce en algn lugar336. En donde el Estado no ha logrado ser un acto total de nacionalizacin, es poco probable que obtenga consenso o que pueda aplicar su cara coercitiva con plenitud. El asunto de la terrenalidad de la hegemona es slo tratado de paso por Zavaleta, sin embargo resulta una indicacin bastante interesante en tanto que la propia historia de Bolivia es la prdida y nula totalizacin territorial del Estado, quiz hasta tiempos muy recientes. Al final, clases sociales, lucha poltica de clases, organizacin y crisis de las mediaciones o cualquier otro tema del que hablemos tiene existencia en un espacio determinado337. El problema de la

territorializacin de la hegemona no es ajeno a Gramsci (el mismo vivi la diferencia y subordinacin que se da en la relacin campo-ciudad, norte-sur) y Zavaleta se ha servido de l para pensar el problema del Estado aparente Boliviano. La hegemona se produce por las mediaciones enclavadas en la sociedad civil, pero tambin el Estado produce hegemona en tanto que mediacin poltica
335

Zavaleta Ren, La revolucin democrtica de 1952 y las tendencia sociolgicas emergentes en Clases sociales op. cit., p. 45. 336 Zavaleta Ren, Lo nacional-popular op. cit., p. 33. 337 Fuentes Mora, Jorge, Poltica y regin en A. Gramsci, 1911-1926, Mxico, UAM, 1988, p. 23.

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por excelencia: Que el Estado (la parte orgnica de la superestructura general) deba manifestar no slo la dictadura o dominacin de la clase dominante sino tambin las contradicciones a ella que sean compatibles con tal dominacin y por tanto tambin el nivel de poder efectivo que conquista la clase obrera en tanto ello sea compatible con la dominacin burguesa338. El Estado pues como mediador abre la posibilidad para que la furia del oprimido sea parte efectiva no slo un engao o una falsa ideologa- del programa del opresor. El Estado mediador puede permitir un cierto poder de las clases dominadas, dentro de los marcos generales de la dominacin burguesa. Aqu el Estado es mediador y a su vez el mismo es mediado en su forma de expresar la dominacin. Los sujetos subalternos reciben la dominacin no de forma directa, sino a travs de formas como el sindicato o los partidos, que median el proceso de dominacin de clase. Es por ello que en algn momento de su andar, Zavaleta se detenga para criticar la teora de los aparatos ideolgicos del Estado de Althusser, dicindonos que ste confunde en su enumeracin lo que es la MEDIACIN REAL y lo que son los sujetos o soportes de mediacin339 en tanto que las mediaciones estatales no slo abarcan los aparatos mencionados sino tambin el Estado mismo: el aparato estatal como tal es un punto de mediacin (por eso se dice que el Estado es una relacin) y a la vez, esto es una consecuencia340. El Estado es la mediacin poltica por excelencia a su vez est conformado por otras mltiples mediaciones. Los sujetos que actan en la sociedad civil expresan su fuerza, sea cual fuese la intensidad de esta, a travs de ciertas mediaciones, pero el Estado tambin denota su fuerza a travs de ellas. Sin embargo en un orden jerrquico siempre ser el Estado quien logre sintetizar de mejor manera todo el proceso que lleva a la transformacin de las relaciones de fuerza, por tanto su lugar es privilegiado. No se trata de meras correas de transmisin, sino de espacios de disputa donde las fuerzas sociales construyen y reconstruyen el proceso de dominacin (y su contraparte, el proceso de insubordinacin).

338 339

Zavaleta Ren, Las formaciones aparentes en Marx en Clases sociales op. cit., p. 253. Ibid, p. 255. 340 Ibid, p. 254.

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Aqu pues entramos en el siguiente plano que queremos comentar: El Estado como mediacin especial cuya funcin primordial es la poltica entendida esta como produccin de consenso para con las masas, y por otro la mediacin no estatal que puede o no estar identificada con esta y que es el punto de apoyo para la irrupcin de las masas en la poltica y son estas las que Zavaleta ubica como parte de la sociedad civil341. Sin embargo, Zavaleta mismo amplia el espacio de operacin del Estado como mediador, pues lo ubica tanto en relacin con los dominantes como con los dominados. El Estado, sin duda, es un mediador eminente entre las fracciones de la clase dominante; pero no lo es menos que entre todos los sectores de la sociedad342 La polmica con la teora de los aparatos ideolgicos de Estado de Althusser no es menor, pues es representativa de quien escindira el proceso de unidad-distincin de la sociedad civil y la sociedad poltica: Que la familia o la iglesia o el partido o el sindicato sean momentos o lugares de mediacin no quiere decir para nada que sean en rigor a la vez parte del Estado343. Las mediaciones en su conjunto tendran un objetivo que es la produccin del consenso dentro de un espacio geogrfico y bajo una forma de concebir el tiempo histrico, a eso Zavaleta lo ubica de la siguiente manera: La poltica en cambio o sea la democracia, que aqu tiene un significado idntico en absoluto, retiene de inmediato las palpitaciones de los sitios de la sociedad, los mediadores convierten esas contracciones en materia estatal. Para decirlo de otra manera, la democracia oye el ruido del corpus social.344 Los mediadores y Zavaleta expande aqu la idea no slo a instancias, sino tambin a individualidades- tienen la funcin bsica de funcionalizar la poltica en tanto que sta se vuelva la forma en que el Estado sintetice los reclamos de las fuerzas sociales que se mueven y luchan. Nuevamente, convertir la furia del oprimido en parte del programa del opresor es lo equivalente a la transformacin del reclamo opositor en materia estatal. Materia estatal no es ms que las bases, va la
341

No es casualidad que en una nota a pie mencione que en la prctica, los obreros son el corazn de esta sociedad civil, Zavaleta Ren, Forma clase y forma multitud en el proletariado minero en Bolivia en Las masas en op. cit., p. 88. 342 Zavaleta Ren, Las formaciones aparentes en Marx en Clases sociales op. cit., p. 255. 343 Idem. 344 Zavaleta Ren, Cuatro conceptos de la democracia, en El estado en op. cit., p. 77.

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prctica poltica, mediante las cuales el Estado y la sociedad civil encuentran su punto de equilibro a favor del primero. El locus mismo de existencia del Estado lo reclama pues El requisito del Estado es la produccin de materia estatal, o sea de sustancia social, en la medida en que ella produce resultados de poder. Se puede decir que todo lo que pasa por mano del Estado se convierte en materia estatal345, sin embargo ese pasar por las manos del Estado para ser transformado en materia estatal no se logra sino de forma mediada. Mediacin indispensable pues Consiste la mediacin en la aptitud de convertir las reacciones o mensajes, a menudo fragosos, que se producen en el llano de la sociedad en un lenguaje poltico asimilable para el telos clasista del Estado y en los hechos, la estructura de mediacin (hablemos por ejemplo del Parlamento o de los partidos no insurreccionalistas o de los sindicatos economicistas o los mediadores mismos in corpore) son espacios de la hybris estatal, que es abundante.346 Aqu la mediacin, entendida como parte de la naturaleza de clase del Estado y por tanto como parte del poder poltico dentro del seno de la sociedad civil tiene la funcin de viabilizar el Estado. Sin lo que Zavaleta llama la estructura de mediaciones el propio Estado no podra ser una mediacin especial y particular, sin ellas no podra determinar la manera en que recoge los mensajes de la sociedad y de los mediadores: es Estado en la medida que se reserva el privilegio de dar su propio color o seal a ese mensaje347. Esta particularidad en parte reside en que el Estado no puede l mismo volverse en su contrario. Mientras que la estructura de mediaciones (esto sera la sociedad civil en su conjunto) tiene ms puntos de fuga el mediador, no necesita tener una fe tan perfecta en el dogma estatal y debe contradecirlo, aunque es cierto que slo lo suficiente para perfeccionarlo en su dominacin348, esto es as porque el mediador o la mediacin no califican, no sintetizan, el Estado s lo hace, es esa la atribucin que Zavaleta ubica

345 346

Zavaleta Ren, El Estado en Amrica Latina en El Estado en op. cit., p.169. Zavaleta Ren, Cuatro conceptos de la democracia, en El Estado en op. cit., p. 81. 347 Zavaleta Ren, El Estado en Amrica Latina, en El Estado en op. cit., p.172. 348 Zavaleta Ren, Cuatro conceptos de la democracia en El Estado op. cit., p. 81.

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claramente. La mediacin transmite la furia del oprimido,349 pero slo el Estado puede volverlo parte del programa del opresor. Es esto lo que vuelve al Estado, segn Zavaleta, una mediacin por excelencia: su capacidad de sintetizar y calificar el conjunto de los reclamos estatales y transformarlos en materia estatal. El resto de las mediaciones son el conjunto de condiciones de posibilidad, pero slo el Estado logra la transformacin efectiva de la furia del oprimido en parte de su programa (el telos clasista del que habla Zavaleta). Habr que decir, adems, que para Zavaleta el tema de la materia estatal est enclavada en cada acto, por irrisorio que parezca, por parte del Estado. No hay actos estatales casuales o realizados por el azar o la contingencia: s el capitalista produce zapatos, y el Estado produce zapatos, una cosa es diferente de la otra, porque el Estado produce a la vez sustancia estatal. Si se hace cargo de una planta siderrgica, no es hierro lo que produce, sino la determinacin o carga estatal bajo la forma de hierro. Por tanto si el Estado produce, produce al servicio de sus objetivos reales que siguen siendo la calificacin de la circulacin de la plusvala y la construccin del capitalista total350. El ejemplo de Zavaleta resulta crucial, pues la sustancia estatal se produce no slo por medio de difundir ideologa o concepciones del mundo, sino tambin cuando se producen objetos, que su vez sirven para la reproduccin de los miembros de la comunidad poltica. Dicha produccin de objetos repercute de forma diferente de cmo lo hace el capitalista. El resultado de poder es lo que interesa al Estado y an en la produccin del objeto ms vano o ridculo, se juega una parte de la posibilidad de reproducir el conjunto de las relaciones sociales de dominacin. Aqu es donde el tema de las mediaciones y el Estado como mediacin (como productor de materia estatal, el que busca convertirse en fbrica de consenso) entra en tensin. El asunto para Zavaleta es que ya en trminos de conflictividad social y de clase las mediaciones en su totalidad, o sea las que
349

A este respecto nos dice que Un mediador sindical, por ejemplo, debe representar en alguna medida a los obreros o campesinos porque si no, dejara de ser mediador Zavaleta Ren, Las formaciones aparentes en Marx, en Clases sociales op. cit., p. 259. 350 Zavaleta Ren, El Estado en Amrica Latina en El Estado op. cit., p. 170.

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abarcan a la sociedad poltica y a la sociedad civil no pueden ser consideradas solamente como reforzadoras de la hegemona burguesa o estatal: Las mediaciones tienen entonces un contenido aletatorio o mutante351. Es por eso que se dice que en la relacin que hay entre sociedad poltica y sociedad civil lo verdaderamente decisivo en todo caso es retener el carcter mvil, cambiable y aleatorio de las instancias352. Es este carcter antagnico con ellas mismas en las mediaciones lo que nos separa no slo de la teora de los aparatos ideolgicos de Estado, sino tambin de concepciones como la anarquista que concebiran cualquier forma organizativa como forma de dominacin sin ms. Las mediaciones pueden funcionar efectivamente como soportes de la dominacin burguesa, pero no necesariamente deben cumplir este papel y a Zavaleta, como a nosotros, el tema resulta ms complicado y tambin ms actual. Entre sociedad civil y sociedad poltica, entre sujetos dominantes y dominados, entre gobernantes y gobernados,
lo que importa es la lnea de la mediacin. Puede estar en o cerca del Estado o en la sociedad misma o pertenecer una vez a uno, a la otra, la segunda, ser una mediacin voltil. El sindicato actual en Argentina o Bolivia es un rgano anti estatal o si se quiere contra estatal, es el escenario contrahegemnico. Puede desde luego decirse lo mismo de los partidos o las universidades y las iglesias, pero la congelacin de su status en el nivel de aparatos es una derivacin indebida del anlisis institucional francs a todos los Estados.353

Aqu reside pues la sntesis que hace Zavaleta de Gramsci con respecto a su insistencia de la imposibilidad de una teora general del Estado. Efectivamente lo nico que nos servira como determinacin general es precisamente saber ubicar la lnea de mediacin que hay entre formas concretas de organizacin social y poltica con respecto al Estado, as como el propio Estado pudiese ser no necesariamente un momento reaccionario en la produccin de consenso. 354 En tanto que mediaciones, las formas de obtener consenso no estn dadas de ante mano, sino que son parte del conflicto social. Un partido o un sindicato pueden
351 352

Ibid. p. 177. Ibid. p. 178. 353 Ibid, p. 178 354 Ms adelante Zavaleta nos dice que es arbitrario sostener que todo momento estatal es reaccionario tanto como suponer que toda determinacin popular es progresista, Ibid. p. 179.

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formar parte del proceso de produccin de la hegemona burguesa, pero tambin pueden actuar de forma contraria. El Estado mismo en determinados momentos acta como sntesis no reaccionaria de lo popular, por ejemplo en los momentos de bsqueda de desarrollo endgeno o independencia nacional. La mediacin, volviendo al tema de Gramsci, puede ser hegemnica o contra hegemnica. No est dado, en ningn caso ni siquiera en el del Estado- el papel a jugar: Que el partido o la familia o la iglesia o el sindicado sean en su momento prolongaciones o brazos de la voluntad del Estado puede ocurrir, tanto en su aspecto represivo como (ms frecuentemente) en su aspecto ideolgico. Pero tambin pueden ser momentos de negacin de la ideologa estatal. Es la ms brbara locura pensar que el partido de Lenin fuera un aparato ideolgico del Estado zarista 355 Entender esto es central para la formulacin tctica y estratgica, para el anlisis de la relacin de fuerza dentro de una coyuntura en general. Zavaleta est tan claro en eso que asegura:
Un sindicato o un soviet, por ejemplo, en principio no son sino unidades organizativas; que ellas acten como mediaciones o que se hagan rganos estatales y por ltimo rganos centrales del Estado es un movimiento que depende de la generalidad de su determinacin, es decir, de los resultados de la lucha de clases. Lo mismo ocurre con la escuela, el partido y la iglesia. Es aqu donde puede verse hasta qu punto la definicin esttica de estos escalones es la ruina del anlisis poltico. 356

Lo mismo ha sucedido cuando estudia, dentro del marco de lo nacionalpopular entendido como proceso de larga duracin, que La mediacin gamonal, como cualquier otra mediacin, no tiene una validez propia. Es lo mismo que la corporacin o el sindicato, que pueden ser sucesivamente aparatos del Estado, rganos de mediacin o estructuras contrahegemnicas357. La batalla poltica por los espacios en donde se fabrica el consenso para el bien de las clases dominantes es entonces un acto central. Esta batalla es el preludio de aquel llamado de atencin de Gramsci sobre el cmo las clases subalternas devienen
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Zavaleta Ren, Las formaciones aparentes en Marx en Clases sociales op. cit., p. 256. Zavaleta Ren, El Estado en Amrica Latina, en El Estado op. cit., p. 179. 357 Zavaleta Ren, Lo nacional-popular op. cit., p. 72, me parece que en esta parte Zavaleta no distingue el porqu una mediacin puede ser o no contra hegemnica, sin dejar de ser mediacin, lo que cambiara sera su relacin con el polo opuesto al que representa, o sea, su toma de postura frente al Estado.

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Estado ah en donde existe una mayor posibilidad de entenderlo y al conjunto de las mediaciones como hegemnicas (productores de consenso del orden burgus), pero tambin como contra hegemnicas (como formas de entablar alianzas entre clases subalternas que pueden devenir Estado). Aqu la mediacin actuara diferente, en tanto que procedera a convertir la furia del oprimido en programa del propio oprimido. En su intento por entender el cauce en que derivan la multiplicidad de mediaciones y el propio Estado, Zavaleta acua el concepto de ecuacin social o eje estatal. De entrada cualquiera de las dos acepciones refiere al problema del Estado ampliado tal como ha sido reformulado en el intento de comprender lo nacional-popular: democratizacin social y transformacin de la forma estatal: La manera abigarrada que tienen las cosas de entrelazarse propone por s misma el concepto de ecuacin social o sistema poltico, que es una de las acepciones que daba Gramsci al bloque histrico: el grado en que la sociedad existe hacia el Estado y lo inverso, pero tambin la formas de su separacin o extraamiento358. As tenemos que al considerar al conjunto de estructuras surgidas de la sociedad civil como al propio Estado como formas de mediacin, su relacin compleja, en tanto que supone momentos de profunda identificacin (sociedades radicalmente estatalizadas o Estados socializados), pero tambin momentos de diferenciacin igualmente radical (por ejemplo el momento de la crisis, que es la crisis de la mediacin). Pero para ser ms preciso en la definicin, Zavaleta nos dice que: Por sistema social o ecuacin entendemos el modo de entrecruzamiento entre la sociedad civil, las mediaciones y el momento poltico-estatal359. Este

entrecruzamiento entre los diversos momentos, todos unidos por la poltica en su sentido amplio es lo que debe servir para comprender el momento, la coyuntura como tal y por tanto abordarla. El fin de Zavaleta, me parece, es ayudar a resolver problemas de tctica y estrategia del movimiento obrero. Contrario a las visiones de corte anarquistas (o aquellas que relativizaran el papel de la sociedad civil, como por ejemplo la teora de la revolucin permanente) Zavaleta insistir en que
358 359

Zavaleta Ren, El Estado en Amrica Latina en El Estado op. cit., p. 177 Ibid. p. 178.

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el Estado es una mediacin particular, es decir, una mediacin que produce cierta materia estatal, a travs de la poltica, hacia la sociedad. Pero dicha sociedad no es inerme, tambin produce y manda mensajes en tanto que est mediada por una serie de espacios donde los sujetos actan. Estas mediaciones provenientes de la sociedad civil tienen una jerarqua y depende del momento poltico, as pueden ser los partidos (como en el caso europeo) pero como en el Boliviano o Argentino, pueden ser los sindicatos quienes abonen con mayor fuerza la expresin de la sociedad civil. El entrecruzamiento de esta diversidad de tramas pblicas y privadas, asentadas sobre una creciente democratizacin social, tiene que servir para reconsiderar el problema de la tctica poltica y el del estudio de la historia:
Es un hecho que la sociedad ms sana, desde el punto de vista capitalista, es aqulla en que la burguesa ha podido implantar su hegemona sin el recurso al Estado, como ocurri en la Francia prerrevolucionaria. Por el contrario, el grado de autonoma societaria del acto hegemnico es casi un coeficiente del desarrollo estatal, porque el Estado debe intervenir ms donde hay menos desarrollo de la sociedad civil. Por su parte, no hay duda de que el Estado mismo puede ser ms instrumental, ms burocrticohegeliano o ms popular-estructural360

Lo que le interesa a Zavaleta al edificar la nocin de ecuacin social o eje estatal es precisamente ubicar los momentos de su ptimo funcionamiento, esto es, aquellos en donde sociedad civil y sociedad poltica aparecen en un sano equilibrio, en donde la hegemona se desarrolla con plenitud. Esto es as, no porque crea que la sociedad burguesa pueda o deba ser armoniosa, sino precisamente porque lo importante para el conocimiento se da en la crisis de las mediaciones, en la crisis poltica nacional y por lo tanto, en la quiebra del ptimo de la ecuacin social o eje estatal. Es ms bien un principio metodolgico que una conviccin poltica o social. Ubicar lo ptimo de esta situacin es el paso previo a su ruptura. El ptimo mismo del entrecruzamiento de las distintas variables le parece poco probable a Zavaleta, pero lo retoma como hiptesis: La ecuacin

social o bloque nos interesa en tanto como un instante hacia dicho ptimo, o sea, el grado en que no lo es. Si el ptimo se lograra siempre, hablaramos de una
360

Ibid. p. 178.

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historia paralizada. Sea como sea, no hay duda de que la ecuacin no es una mera distribucin semntica361. Cuando insistimos tanto en que el Estado as como el conjunto de organismos de la sociedad civil (partidos, sindicatos, asociaciones, universidades) cumplen un papel de mediadores lo que nos interesa destacar es que todos ellos son creaciones de sujetos. Por eso el resultado del cruce, como ptimo estatal o ecuacin social no es nunca dado. Se est construyendo a cada instante. Su ruptura tampoco est dada de por s, se est rompiendo a cada instante. Ruptura y reconstitucin de este cruce, posibilitado por las mediaciones362, pero tambin por la fuerza: Bloque histrico, formacin econmico-social, eje estatal, son acepciones todas que se refieren a lo mismo, a la relacin exitosa o frustrnea, baja o alta entre el Estado como summun de todas las cuestiones del poder y la sociedad civil como conjunto de las condiciones materiales en las que se gesta ese poder. Condiciones materiales de la dominacin burguesa que son resultado de los diversos sujetos que se relacionan en el proceso de dominacin y de explotacin. Aludir a esto es central, porque si no parecera que todo lo dicho hasta este momento, habla de estructuras sin sujetos, cuando el sentido es precisamente el contrario. Sin sujeto-clase no hay mediaciones. Su tratamiento como formas osificas no debe ser pretexto para engaarnos: son las clases, los sujetos, quienes las construyen. Es esta la leccin de Zavaleta, que es til para nuestros tiempos: contra ideologas neoliberales, reformistas revestidos de radicalidad anti leninista y anarquismos de todo tipo:
La ecuacin o el bloque tiene entonces elementos verificables de historicidad y azar, no es una estructura predica. Es una obra de los hombres materialmente determinados, algo que pudo haber sucedido de manera distinta a cmo sucedi. Como en todo modelo superestructural, podemos obtener algunas series causales o lneas de agregacin pero en ltimo trmino la teora del Estado, si es algo, es la historia de cada Estado. Lo que importa, por tanto, es el recordatorio de los hechos en la edificacin de cada Estado.
361 362

Ibid. pp. 179-180. No hay que olvidar que ante dos derechos iguales triunfa la fuerza, como dice Marx. Zavaleta est claro en esto cuando nos recuerda que nada en el mundo ha ocurrido de un modo puramente hegemnico, Zavaleta Ren, Lo nacional-popular op. cit., p.79.

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La leccin del Estado es fundamental para nuestro tiempo y Zavaleta es una brjula necesaria ah donde priva el desconcierto, la derrota y el escepticismo.

Consideraciones Finales

La obra de Ren Zavaleta en nuestro horizonte de visibilidad


Nuestra memoria no est muerta. tampoco se ha conservado. est exorcizada, alejada, deformada. Mario Moretti.

Soy un convencido de que la obra de Zavaleta Mercado an est por ser reconocida en sus ms significativos aportes. No obstante su reconocida profundidad terica y conceptual, la mayor de las veces se le suele citar como un autor complejo, interesante y fuente de inspiracin, aunque en realidad se le comente y discuta poco. Al menos en el medio acadmico Zavaleta Mercado es un

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recuerdo constante, particularmente entre sus numerosos alumnos, pero que no ha valido una atencin tan extendida de su obra. Si bien la cantidad de comentarios en torno a su obra son pocos sobre todo s se considera la influencia de su pensamiento, imposible de cuantificar- los existentes son relevantes. En una tesis como esta se acepta plenamente que no es la primera ni la ltima vez que se leer a Zavaleta, por tanto, tenemos que reconocer lo que otros han hecho, ms an cuando los trabajos vienen a reforzar y/o a contrariar la lectura propia. Quisiera pues centrarme en tres comentarios muy puntuales de la obra, pues desde mi perspectiva son una muestra clara de la diversidad de posibilidades de lectura. No es mi objetivo, y esto es importante que sea aclarado, polemizar de manera detallada y especfica con tal o cual lectura, aunque ciertamente al incluirla en la estructura de la tesis tiende a un pronunciamiento sobre los nfasis de lectura que se ha realizado. El acercamiento y distanciamiento respecto de los autores que comentar en seguida tienen ms una finalidad comprensiva sobre la diversidad de formas de leer y claves interpretativas que la polmica. Muchos de los comentarios y pronunciamientos (o distanciamientos) en torno a estas obras cobrarn ms sentido en el desarrollo de los tpicos de esta tesis, o sea, sobre mi propia lectura. En este sentido comentaremos brevemente a tres de los principales estudiosos de la obra de Zavaleta Mercado. El primero de ellos es Luis Tapia, cuya tesis doctoral, La produccin del conocimiento local, fue publicada en 2002. El siguiente es el de Luis Antezana, La diversidad social en Ren Zavaleta, publicado a principios de los aos 90. Finalmente quiero referirme al comentario de Hugo Zemmelman que se encuentra en la ltima parte de De la historia a la poltica, publicado en 1989.

Luis Tapia y Zavaleta como terico de la Centralidad proletaria Presentada como tesis de Doctorado, Luis Tapia ha redondeado una larga trayectoria acadmica y poltica con la publicacin de La produccin del
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conocimiento local, cuyo subttulo es Historia y Poltica en Ren Zavaleta. Se trata, sin lugar a dudas, del comentario ms puntual y extenso que existe sobre la obra de su compatriota. Cuando uno accede a la obra, adems de la asombrosa claridad explicativa, tiende a preguntarse despus de esta obra es vlido an plantearse interpretar la obra de Zavaleta Mercado? Ciertamente es un reto decir algo que Tapia no haya escrito ya. Se trata de la obra que no slo recoge la totalidad de la obra terica de Zavaleta, sino que tambin profundiza en la obra periodstica muchsimo menos conocida y de difcil acceso- e incluso en textos en aquel momento inditos. Asedia la totalidad de la obra de Zavaleta. Se trata de la mayor biografa intelectual existente sobre este autor. Esta obra ha sido de gran ayuda para la elaboracin de la tesis que es muchsimo menos ambiciosa, dado que aqu leemos bsicamente la problemtica de la mediacin en la obra de Zavaleta (que lleva, indudablemente a la poltica y la historia). En Tapia encontramos una apreciacin de la totalidad de la obra de Zavaleta. Cmo asedia la totalidad esta obra, Tapia? Es ese el punto que quisiramos comentar ahora. Tapia tiene una llave para asediar a la obra de Zavaleta, expuesta de la siguiente manera:
De manera an ms sinttica que expresa todo lo que me parece el ncleo de la obra de Zavaleta en el espacio de la centralidad proletaria y en el de la autodeterminacin de la masa, se puede bosquejar el recorrido del siguiente modo. A partir de la ley del valor Zavaleta piensa bsicamente las formas de desarrollo de la autonoma de lo poltico. Lo que hace ms completo su pensamiento o su anlisis es pensar las direcciones de su desarrollo a travs de un sistema de categoras intermedias pertinentes. Piensa cmo la poltica se organiza y desarrolla para producir y reproducir el modo de produccin; y piensa tambin, con ms fuerza, cmo la poltica se desarrolla por algunos objetos para separarse o dejar de colaborar en la reproduccin de esa forma de explotacin y de dominacin, y empiezan a moverse para s mismos configurando su vida colectiva como autodeterminacin democrtica, producto de la constitucin de la masa.

Hasta aqu esta larga cita. Su inclusin se justifica porque nos revela las claves de lectura mediante las que Tapia aborda la obra de Zavaleta Mercado. De este ncleo conceptual presentado por Tapia hay que decir
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1) El paso que va de la ley del valor a la autonoma de la poltico representa el momento no slo de la consideracin general o modelo de regularidad, o sea, el marxismo como forma de pensar la totalidad que pretende totalizarse, y la realidad histrico social que le toca vivir, o sea, la produccin del conocimiento local. Entre la gran teora de la totalidad y el despliegue histrico median categoras de anlisis que le permitirn a Zavaleta Mercado construir el andamiaje conceptual pertinente. Ni teoras generales que encasillen procesos histricos, ni tampoco micro-sociologa que olvide el todo. Parte y totalidad en su despliegue. Totalidad que es pretensin de tal, slo a consideracin de que sus partes acten y se desplieguen de forma diversa y contradictoria. Tapia utiliza metafricamente los conceptos de subsuncin formal y real de la produccin terica para referirse a este tpico: lograr encarar las condiciones de posibilidad para que el conocimiento local sea parte de las armas de la crtica del orden existente en su calidad de orden mundial. 363 2) La poltica y la historia a la que se refiere Tapia en el subttulo de su obra, en Zavaleta tiene un sentido ms que contextual. Se trata de cmo las sociedades que analizamos son el resultado del proceso histrico. Un individuo, una colectividad o una clase, como el resultado del devenir de la totalidad: cmo la poltica se desarrolla por algunos objetos para separarse o dejar de colaborar en la reproduccin de esa forma de explotacin364. Pero ms importante an, como eso que aparece como objeto (el sujeto productor) toma conciencia de su capacidad creadora, de su incidencia en la constitucin del mundo, de su fuerza vital y asciende en el gobierno de su propio destino o como dice Tapia empiezan a moverse para s mismos configurando su vida colectiva como autodeterminacin democrtica 365.

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Dice Tapia comentando la posible similitud entre Zavaleta y otras corrientes crticas de la sociologa boliviana La historia descolonizadora de (Silvia) Rivera y otros historiadores aymaras trabaja la memoria e identidad contempornea de esa alteridad cultural, pero todava no tiene una alternativa para dar cuenta de lo nacional y lo mundial en nuestra historia y pas, que es lo que proporciona Zavaleta, con la ventaja de tener conciencia de esa diversidad subalterna p. 421. 364 Tapia Luis, La produccin.op. cit., p. 394. 365 Idem.

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Esto es, la manera en que los diversos sujetos pueden incidir, de manera colectiva, organizada y con perspectiva poltica, en la transformacin poltica. El sentido de esta transformacin es un gran espacio abierto, en donde se conjugan fuerzas, proyectos, programas. Todo esto abre la posibilidad a mltiples vas para la emancipacin social. Va que slo son transitables, en la poca de la modernidad capitalista, por las mediaciones. La voluntad organizada que supera la fragmentacin y que aspira a construirse en proyecto poltico de masas, necesita de las mediaciones. 3) El tributo que Zavaleta rinde a lo largo de Clase y conocimiento a Lukcs, ya comentado, es evidente: lo que es objeto, lo que es mercanca, asume su posicin como sujeto-objeto. En Zavaleta acta esta insurreccin contra el sujeto cartesiano, que escinde sujeto y objeto en dos entes separados y dicotmicos. Lo que en un momento es un engrane en el funcionamiento de la modernidad capitalista, asume su papel como sujeto productor, como subjetividad. Si bien la relacin entre el filsofo hngaro y Zavaleta est presente en la obra de Tapia, aunque no con la fuerza que me parece debera de tener. Particularmente en lo que respecta entre la unidad-identidad sujeto-objeto y l como Zavaleta construye nociones de tipo epistemolgico. Esta relacin con Lukcs s entendemos la fuerza que tiene el concepto de totalidad en Zavaleta. Por supuesto no se trata de una cuestin doctrinara. Lo importante es la consecuencia poltica de dicha identificacin.366 4) Casi al finalizar su trabajo, en un captulo titulado sobre la actualidad del pensamiento de Zavaleta, Tapia discute con las corrientes dominantes al momento de ser escrito su trabajo (1997): el marxismo analtico, el

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Quien s capt esta idea es Jorge Lazarte, quien en una intervencin pblico deca: En muchos de sus textos, aun sin mencionarlo, uno encuentra la influencia de Lukcs de manera implcita y aqu est presente sobre todo aquel problema que tanto ocup a Lukcs y que fue la razn de su condena. S uds recuerda, en ese famoso artculo del 23, donde empieza diciendo Una de las ideas bsicas del marxismo es la determinacin de la clase por la economa, Lukcs se preguntaba que tiene que ver esto con lo subjetivo, o sea, dnde est el rol de los subjetivo frente a esa otra idea de que la economa es lo determinante en Algunos conceptos del pensamiento de Zavaleta Mercado, El pensamiento de Zavaleta Mercado, CIS, Cochabamba, 1986, p. 135

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posmodernismo celebratorio367, entre otras, sin embargo, ms all de estas querellas, es importante resaltar el lugar que da Tapia a la centralidad proletaria como parte del ncleo explicativo de la obra de Zavaleta (algo as como el otro lado de la ley del valor). Tapia dice que para Zavaleta hubo una transformacin que va del paso de la incorporacin del proletariado al del sujeto como el productor del conocimiento social. En otras palabras, la centralidad proletaria deviene en centralidad del horizonte del sujeto (histrico), o sea el cambio y transformacin de los propios sujetos no elimina la centralidad del elemento explotado y dominado en la posibilidad de construccin de un conocimiento social crtico. Esta idea debe ser matizada. Sostengo, como otros, que Zavaleta pens desde la clase social. Sin embargo la clase no era algo constituido, algo dado. La centralidad proletaria era una clase en lucha, por tanto no cristalizada, era subjetividad. Por otro lado, las ideas zavaletianas del proletariado y la lgica de la fbrica me parece que tienen otro sentido al dado tradicionalmente por la sociologa del trabajo. Me explico: creo que Zavaleta utiliza la nocin de industria no el sentido positivista del trmino (Industria como gran industria productora de objetos o mquinas), sino como Marx la utiliz, un concepto ampliado de Industria en donde lo que existe es un mximo de relacin entre lo humano y lo natural.368 Partiendo de esta nocin se modifica la nocin de proletario, pues este no es ms el trabajador fabril del mundo central con overol azul y aires prometeicos. En tanto que la lgica de la fbrica no es ms que una metfora de cmo el capitalismo es pretensin de ordenamiento, regulacin y produccin del conjunto social. En este

sentido la lgica de la fbrica est en el conjunto del todo social y no se limita a la objetividad fabril. Esta idea, no mueve sin embargo lo sustancial del argumento de Tapia: la elaboracin del conocimiento local la elaboran sujetos sociales e histricos (determinados) en su proceso de lucha.
367

Retomo la frase de Boaventura de Sousa para describir una corriente posmoderna que es celebratorio y acrtica de la modernidad capitalista. 368 Retomo esta idea del trabajo de Alfred Schmittd, El concepto de naturaleza en Marx: Esta unidad superior del hombre y la naturaleza, mediada por la herramienta, es lo que Marx llama industria, p. 115.

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5) En una resea reciente del trabajo de Tapia, que adems resulta en su anlisis muy certera, se seala algo paradjico. Mientras que el prlogo hecho por Antezana a la obra se resalta el contexto complicado para la izquierda poltica y por tanto, una especie de teorizacin a contrapelo, la publicacin y su difusin se da precisamente en momentos idneos: aquellos de crisis poltica, que, como sabemos, eran los preferidos de Zavaleta Mercado para el desarrollo del conocimiento social: se percibe que la atmsfera de los noventa permea el texto, no obstante deja temas abiertos de gran relevancia que pueden, y deben, ser ledos con nuevos ojos desde 2005 con el triunfo del Movimiento al Socialismo (MAS) en Bolivia. Las condiciones actuales ya no son tan adversas369. Como bien seala Gustavo Cruz, la atmsfera de los 90 es clara en el texto, en ese sentido habra que pensar muchas de las cuestiones sealadas desde otro horizonte de visibilidad, en donde temas como el colonialismo, los recursos naturales, el racismo, y muchos otros factores, toman mayor relevancia en la prctica poltica. Hasta aqu las consideraciones que considero ms importantes sobre la Produccin del conocimiento local. El slo libro planteara la posibilidad de una larga y profunda discusin sobre los temas y conceptos. Tapia ordena su discusin de un modo histrico y lgico, pues presenta el desarrollo conceptual aparejado al desarrollo intelectual, aceptando el paso que va del nacionalismo al marxismo y resaltando los aportes que a esta corriente hace desde la peculiar situacin histrica boliviana.

Luis Antezana y el marxismo sin marxismo. Luis Antezana es uno de los intelectuales bolivianos ms conocidos. Escribi y public gracias a la fundacin Rockefeller, en 1991, el trabajo La diversidad social
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Cruz Gustavo, La nacionalizacin del marxismo o las condiciones de posibilidad de un conocimiento cientfico social, en Pensares y Quehaceres: revista de polticas de la filosofa, No. 4, SECNA, Mxico, marzo de 2004, p.229.

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en Zavaleta. El propio Luis Tapia considera que la suya es un ejemplo de la heterodoxia (entendido como un contrario de ortodoxia) a la hora de utilizar el lenguaje zavaletiano. Se trata de un trabajo centrando en momentos muy

particulares de la reflexin de Zavaleta Mercado, como lo son los conceptos de sociedad abigarrada, crisis y democracia como autodeterminacin. Los tres por supuesto tienen un hilvane poltico-conceptual ms o menos visible y que el autor se encarga de mostrarnos con claridad. Es, adems, un texto erudito, con citas de filsofos europeos post estructuralistas contemporneos: Derrida, Deleuze, Foucault, entre otros. Qu es lo que podemos sealar como acercamientos o distanciamientos con respecto a esta obra? 1) En primer lugar y como entrada, marcara un distanciamiento de la divisin que operativamente plantea Antezana con respecto a la obra de Zavaleta. Segn Antezana, su pensamiento provendra de un nacionalismo de izquierda en Bolivia que se planteara como horizonte del desarrollo de la conciencia nacional a un marxismo ortodoxo en El Poder Dual y finalmente un marxismo crtico en Las masas en noviembre y Lo nacional-popular en Bolivia370. Este esquema ha sido muy influyente, como lo muestra la obra de otro joven intelectual boliviano, Mauricio Gil, quien en tiempos recientes ha estudiado la obra de Zavaleta. Entre ellos dos, aunque se acepta de forma general el mismo esquema, el nfasis es distinto. Para Antezana hay una preocupacin poltica, mientras que Gil se propone replantear el esquema desde una discusin filosfica371. Pero en ambos casos se mueven bajo el mismo esquema. Para los fines de este comentario, me parece que la postura de Antezana es ms pertinente. En dado caso los giros conceptuales de Zavaleta son respuesta ms que a una serie de lecturas o conocimientos tericos, a una situacin poltica cambiante y en constante transformacin. Mi distanciamiento se da en el siguiente tenor: si bien sera imposible aceptar como un todo lineal y coherente la obra de

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Antezana, Luis, La diversidad social en Zavaleta, La Paz, CEBEM, 1991, p.9. Gil Mauricio, Zavaleta Mercado. Ensayo de biografa intelectual, en Aguiluz, Maya, y De los Ros, Norma (coordinadoras), Ren Zavaleta op. cit., p.93.

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Zavaleta Mercado, particularmente en el momento del nacionalismo (o incluso de una poca pre-nacionalista como lo seala Gil en su texto) con respecto al marxismo, lo cierto es que la distincin al seno de esta ltima corriente, entre ortodoxia y criticidad es ms bien producto de una cierta concepcin poltica que busca separar algunos tpicos de la obra de Zavaleta. Para decirlo ms claro, entre la poca ortodoxa y la crtica, lo que media ms que una transformacin radical de los conceptos en la obra de Zavaleta, es la bsqueda por parte de los intrpretes por alejar a Zavaleta Mercado de posiciones que se consideran poco apropiadas, polticamente no bien vistas. Dos temas suelen ser los que distinguen esta lectura, por un lado el nfasis en la masa antes que la clase social que pone Antezana a lo largo de su texto y por otro el estudio de la formacin social abigarrada antes que entender el capitalismo. Desde mi punto de vista, es una operacin que busca alejar a Zavaleta de ciertos puntos de vista de Marx o el marxismo. Este intento evidentemente no puede ser total, por ello se recurre al epteto de crtico. El marxismo crtico sera un marxismo no marxista, pues rechazara la pretensin de nombrar con claridad un sujeto, en dado caso la masa ocupara ese lugar, siendo muchsimo ms difusa su constitucin. Por otro lado, alguien que tiene una fuerte influencia de Lukcs, como Zavaleta, el apellido ortodoxo le parecera poco incmodo, pues en lo que se pone nfasis es en la totalidad como principio metodolgico rector. 2) No quiere decir el distanciamiento anterior que no exista un cambio relevante en la obra de Zavaleta. Ni an menos no recordar que toda su obra este constantemente tensionada por posiciones encontradas. En este caso, a modo de comprender mi esfuerzo, dira que dichos cambios son perceptibles y claros y no necesariamente contradictorios, sobre todo si se considera la determinacin prctica de la reflexin. Entre el Zavaleta de El poder Dual y los textos agrupados en El Estado en Amrica Latina hay, ms que negacin de su pasado, un refinamiento. De igual forma sucede con los fragmentos sobre el Estado que aparecen en Lo nacional-popular,
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que leo como complemento y maduracin, ms que como contradiccin. En dado caso es pertinente ubicar el nivel de anlisis sobre el que Zavaleta Mercado se ubica. Es este punto que quiz sea conveniente tener en cuenta a la hora de la lectura de su obra, pues salta de un nivel de anlisis a otro sin previo aviso, lo que aparentara contradicciones o tensiones exageradas. Como quiera que sea, la apuesta que aqu se asume es la de que es posible y necesario leer la obra de marxista de Zavaleta sin poner tanto nfasis en las pocas de su produccin, sino ms bien ubicando los tpicos y problematizaciones. 3) Otro distanciamiento importante tiene que ver con el concepto de hegemona utilizado por Antezana. Ya hemos dicho antes la relacin que se entabla entre Gramsci y Zavaleta, donde conceptos como sociedad civil, hegemona o empate catastrfico tienen un lugar relevante. Sin embargo Antezana lleva ms all esta nocin, as, podemos leer que para l: el aporte terico zavaletiano consiste en desplazar las tradicionales reflexiones centradas en el problema de lo hegemnico en (y sobre) la diversidad social hacia una percepcin de la la hegemona de la diversidad372. El error de esta concepcin es pensar que lo diverso, lo abigarrado hablando ya en trminos de la formacin econmico-social, es producto de un acuerdo o de voluntades. Referir a que lo hegemnico es lo diverso en un pas como Bolivia es una expresin literaria correcta, pero conceptualmente lo hegemnico tiene que ver con otros procesos sociales, en donde se involucran la estructura de los sujetos, sus voluntades y sus luchas. Esta forma de concebir la hegemona por parte de Antezana se debe ante todo a que recoge el concepto no de Gramsci, sino de Laclau y Mouffe. Es por eso que a la hora de explicitar el concepto de hegemona segn el marxismo Antezana incurre en un error ideolgico, pues lo considera un concepto economicista: El concepto de hegemona supone una articulacin social e histrica dominante. Generalmente, dicha articulacin se entiende a travs del examen de los aparatos econmicos,
372

Antezana Luis, La diversidad op. cit., p. 12.

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ideolgicos y/o represivos- como la primaca de una (alguna) parte sobre el todo social.373 Aqu lo que opera es una reduccin del concepto de hegemona gramsciano a una necesidad por econmica, una cierta causal y

absolutamente

determinista,

mediada

presencia

althusseriana que considera la existencia aparatos, en vez de relaciones, como sucede en Gramsci. Me parece que esta crtica al enfoque de Antezana es pertinente, dado que en el trabajo nos ubicamos en una nocin de hegemona basada ante todo en la consideracin de la existencia de relaciones de fuerza entre sujetos, organizados o no, y el Estado ampliado (sociedad civil y sociedad poltica), en el marco de espacios y tiempos diversos. 4) Antezana ha logrado perfectamente ubicar el principio de totalidad (o totalizacin como l lo llama) en la obra de Zavaleta. As como establecer, aunque sea en una mencin, la relacin con Lukcs que existe en este punto. An ms, ha logrado establecer que la discusin sobre la totalidad o totalizacin y la sociedad abigarrada, tienen mucho que ver con una lectura muy especfica de la obra de Karel Kosik, Dialctica de lo concreto. Una lectura especfica en tanto que parte de una realidad concreta y no de principios abstractos. As, es pertinente ubicar la nocin de totalidad concreta opuesta a sociedad abigarrada. 5) Al igual que con el concepto de hegemona, en Antezana existe esta bsqueda de separar elementos identificados con el marxismo. Tal es el caso del nfasis que hace en toda su lectura de la nocin de masa en oposicin a clase. Dice Antezana que el concepto de acumulacin al seno de la clase, se queda corto cuando ya se trata de ir ms all del solo MPC374. En el posterior desarrollo de su argumentacin llega al punto central cuando nos dice que son los lmites de la acumulacin en el seno de la clase o clases los que obligan a prestar atencin a un agente social la totalidad vaca, para entender el concepto de

373 374

Ibid. Ibid. p. 81.

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ms amplio y, por supuesto, ms heterogneo y complejo: la masa y multitud375. Me parece que, muy marcado por el momento en el que lo escribe, Antezana busca desplazar el concepto clase. Primero porque se mueve bajo una concepcin tradicional de dicho concepto (sociologizante o economicista) justo en un momento en donde se ha puesto en cuestin su existencia o sobre vivencia. No se trata slo de un debate intelectual, donde encontraramos a autores como Touraine, Gorz, Bell o Rifkin, sino un tema poltico. Los mineros bolivianos, el sujeto por excelencia de la movilizacin social y sus organizaciones, los sindicatos, se han venido abajo. La derrota minera es palpable desde 1987,376 reforzado por las transformaciones del modo de acumulacin que ya no se centra en las minas, comenzando un discurso que habla del fin de la clase377 entre los principales intelectuales bolivianos. Hoy esta versin que alude a la desaparicin del sujeto

proletario ha sido duramente criticada por una sociologa crtica y con una fuerte base emprica378. Antezana no es ajeno a esta situacin y su insistencia de la predominancia de la masa y la subordinacin del concepto clase tiene que ser sealada como un efecto de la poca. Como se ve, es de Antezana de quien ms nos distanciamos a la hora de la lectura de Zavaleta. Sin embargo, mucho de lo aportado por este autor ha servido para comprender puntos de vista diversos. Efectivamente, quiz como pocos, Antezana pone un nfasis importante en el tema de la crisis como mtodo de conocimiento, cuestin que tambin ser desarrollada en nuestro trabajo. De igual forma, el autor que comentamos aqu pone nfasis antes que en la Totalidad (cerrada y totalizada), en el proceso de totalizacin. Esta caracterstica le permite visualizar la forma en que los actos sociales (obreros) ,son parte del proceso de

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Ibid. p. 85. Garca Linera, lvaro, La muerte de la condicin obrera del siglo XX. La marcha minera por la vida, en Tapia Luis, et al, El retorno de la Bolivia plebeya, La Paz, Muela del diablo, 2007, pp.23-60. 377 El ejemplo clsico de esta temtica es el de Toranzo Roca, Carlos y Arireta Abdalla, Mario, Nueva Derecha y desproletarizacin en Bolivia, La Paz, ILDIS, 1989. En Mxico tenemos el texto de Muoz Mata, Laura, Los trabajadores mineros en la historia del movimiento obrero boliviano, en Panoramas de Nuestra Amrica: movimiento obrero en Amrica Latina, Mxico, CCyDEL, 1995, pp. 54-55. 378 Garca Linera, lvaro, Las vasop. cit., pp. 28- 42.

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totalizacin, de nacionalizacin, porque lo que tenemos en dado caso no es una totalidad, sino un proceso que tiende hacia ella. Zemelman y la utopa zavaletiana Hugo Zemelman es un reconocido intelectual exiliado chileno que ha residido y plasmado su obra principalmente en Mxico. Su lectura de Zavaleta, muchsimo menos amplia con respecto a la de Tapia o Antezana, sin embargo, merece ser mencionada al menos por dos grades razones, a) el horizonte epistemolgico como clave de lectura y; b) la inspiracin de Bloch que le da a su lectura de Zavaleta. Quisiera comenzar con esta cuestin citando al propio Zemelman, quien en la exposicin de su plan dice:
Finalmente en Zavaleta es posible encontrar la organizacin de un pensamiento poltico sobre la historia, que trasciende a la teora e ideologa, subordinndolas al momento histrico que contiene las potencialidades de futuros posibles, lo que le permite conjugar las tendencias macrosociales con los mecanismos dinmicos que configuran a estas tendencias, recuperando lo emprico sin perder las categoras generales, todo ello dentro de un anlisis fecundo, con gran riqueza del lenguaje379

He aqu el ncleo de una posible lectura de Zavaleta Mercado va los aportes dados por Bloch al marxismo. Se trata, en ambos autores, de ampliar el concepto de realidad. Cuando Bloch deca que lo que existe no es verdadero refiere a esta ampliacin conceptual. La realidad no es slo el dato, el factum. En dado caso, ese dato o el hecho aislado es el germen de otro hecho, es potencialidad de futuro. Esta tensin est presente en toda la obra de Zavaleta y en el discurso de la ciencia social, bien podra ser catalogado como una relacin dicotmica entre el ser y el deber ser. Pues supone, al menos la ciencia social dominante, que su carcter cientfico se afinca en ser un discurso de ser, evitando la normatividad del discurso propio del deber ser. En cambio, en Zavaleta, esta tensin entre el anlisis concreto de la situacin concreta y la aspiracin de los hechos analizados, el potencial existente, est presente. Quiz dejar hablar tempranamente a Zavaleta nos indique con mayor claridad lo que quiero decir: Lo que interesa es
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Zemmelman, Hugo, De la historia a la poltica: la experiencia en Amrica Latina , Mxico, Siglo XXI, 1989, p. 97.

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que, incluso un nmero no demasiado grande de hombres, con sentido de la concentracin y algn grado de temeridad tctica, puede expresar tendencias que estn escondidas en el sueo de la sociedad380 En ltima instancia lo que debemos dejar claro es que siempre hay posibilidades de actuar por parte del sujeto. An la consideracin del capital como el poder que lo domina todo, cuya pretensin de totalidad es total, no puede totalizarce por completo, no puede dominarlo todo y por siempre. El sujeto tambin es proceso, tambin es iniciativa, tambin es memoria y resistencia. Es mediante esta muy particular visin de la obra de Zavaleta Mercado que Zemelman pone tanto nfasis en la construccin social del conocimiento, entendiendo esto como el aporte subjetivo (del sujeto) en el proceso histrico: la historia como construccin de los distintos sujetos sociales. Aceptando esta aseveracin de Zemelman es posible entonces comprender que el mtodo de anlisis de Zavaleta responde al ascenso de lo abstracto a lo concreto histrico: una aprehensin de lo concreto mediada por la articulacin de sus elementos componentes381 Aprehensin an ms compleja ah en donde los tiempos sociales son diversos y la geografa rompe el continuo de la nacin e incluso determina la constitucin de los sujetos. Por lo tanto el punto nodal es la ruptura o disgregacin y reconstitucin, donde los procesos se rompen y re constituyen: bien la crisis (ruptura) bien los momentos constitutivos (re constitucin). Por lo tanto, para Zemelman, el esfuerzo zavaletiano est ah en el esfuerzo de detectar el elemento que unifica a esta heterogeneidad de espacios y de tiempos en forma de determinar el modo concreto de construccin de la realidad. Sobre las clases. Aqu Zemelman introduce el carcter histrico del sujeto. El sujeto es una abstraccin que adquiere concrecin en la historia. La historia de la clase es la historia de cada clase en particular. Zavaleta aportara en este sentido incluir el anlisis de los sujetos todo el horizonte histrico en que tiene lugar la maduracin de aqullos, como lo es el background precapitalista que trasciende al
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Zavaleta Ren, Cuatro conceptos de la democracia, en El Estado en op. cit., p. 83. Zemelman Hugo, De la historiaop cit., p. 179.

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hecho mismo del actor social, pero que contribuye a especificar histricamente su naturaleza. Lo especfico histrico entonces adquiere en Zavaleta un lugar relevante, pues se trata de la construccin de un sujeto en determinadas condiciones, pero que a su vez logra sobrepasar lo local y convertirse en un proyecto que busca interpelar a la totalidad. Es por esto que el planteamiento de Zavaleta no puede dejarse slo a lo especfico boliviano. Sino que puede trascender haca lo especfico latinoamericano. La totalidad como el horizonte ltimo a cual interpelar sin olvidar el paso previo local: apunta a como una clase es una situacin de condensacin social que resulta de factores histrico acumulativos, de una densidad de masa en igualdad de condiciones estructurales, o de una identificacin con un proyecto mediante el cual se trasciende como grupo, a la vez que se constituye como actor con capacidad de irradiacin de lo nacional382. Momento de constitucin o momento de crisis ah cuando el sujeto es capaz de hacerse nacional, de hacerse Estado, de encontrar el consenso de otros grupos, apelando a la totalidad histrica. Por tanto, no slo es importante el aspecto objetivo, cristalizado, de las relaciones de fuerza para los momentos de constitucin o de crisis, tambin lo es el subjetivo, el que proviene del sujeto en su especificidad.

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