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LOS ALUCINGENOS Y EL MUNDO HABITUAL La pretensin de explicar los monumentales cambios que en la conciencia provocan las llamadas drogas

alucingenas1 est condenada al fracaso por anticipado. A pesar de que algunos de estos compuestos son conocidos desde finales del siglo pasado, apenas han merecido atencin sino de unos pocos psiquiatras hasta estos ltimos aos. A pesar de ello, es quiz necesario aventurar algunas consideraciones que permitan -aun cuando sea de modo provisional y hasta forzado- incrustar los extraordinarios efectos psquicos provocados por los alucingenos en la problemtica ms amplia de las ciencias de la cultura y, especialmente, del pensar filosfico. El extraordinario impacto que el LSD ha producido en Estados Unidos y la absoluta insuficiencia de informacin sobre esta droga en nuestro pas as lo justifican. I Uno de los mejores documentos sobre el tema es sin duda el famoso libro de Aldous Huxley2, tanto por la indiscutible erudicin de su autor como por su decisiva influencia en el aura intelectual que rodea hoy esta droga. A la media hora de ingerir mescalina, Huxley fij voluntariamente su atencin en un florero. El alucingeno comenzaba a producir sus efectos: ... no miraba ya la original disposicin de las flores. Vea lo que Adn vio en la maana de su creacin: el milagro, momento a momento, de la existencia desnuda.... Mi espritu no perciba el mundo en categoras espaciales. Lugar y distancia dejaron de tener inters. La mente captaba la realidad en trminos de intensidad de existencia, profundidad de significacin, relaciones con respecto a una norma.... El espritu se ocupaba primariamente, no con medidas y posiciones, sino con el ser y el sentido.... Junto a la indiferencia hacia el espacio, una an ms completa indiferencia hacia el tiempo.... Mesa, silla y escritorio se reunieron en una composicin que pareca algo de Braque o Juan Gris. Todo brillaba con luz interior y era infinito en su significado. La revolucionaria experiencia de la naturaleza que la droga provoca se debe en gran parte al fabuloso, indescriptible incremento de la percepcin del color. El sujeto sometido a la accin de la mescalina queda literalmente prendado de su capacidad de visin. Huxley contempla con asombro durante largo tiempo un pliegue de su pantaln gris, disfrutando sus innumerables y delicadas tonalidades, profunda y misteriosamente suntuosas. Momentos despus, en el jardn de su casa, el escritor siente el anuncio de un pnico posible: De repente not que la experiencia iba demasiado lejos. Demasiado lejos, aunque el camino conduca hacia una belleza ms intensa, hacia una significacin ms

profunda. El horror era de ser arrollado, de desintegrarme bajo una presin de realidad superior a la que un espritu, acostumbrado a vivir en un confortable mundo de smbolos, puede soportar. Cualquier cosa antes que el abrasador brillo de la realidad no mitigada, cualquier cosa!. Para Huxley, como para gran nmero de psiquiatras, el delirio esquizofrnico es precisamente este encontrarse sin barreras ante el ente desnudo, sin refugio en el universo domstico del sentido comn, de las nociones tiles, los smbolos compartidos y las convenciones sociales. Solo ahora adquiere sentido la definicin que en 1929 dio Berze de la esquizofrenia como gran experiencia de la naturaleza. Sin embargo, no todo el que toma mescalina o LSD se encuentra en el horror de la indefensin ante la "realidad inmitigada", en la situacin del esquizofrnico; por el contrario, la mayora de los que experimentan con estas drogas acceden solo a la parte "celestial" de la esquizofrenia. El alucingeno trae el infierno y el purgatorio solo a aquellos que sufren depresiones peridicas o estados de ansiedad crnica. Por eso Huxley se atreve a terminar su libro aconsejando la droga a cualquiera y, especialmente, al intelectual, como medio de destruir el mundo del autoconvencimiento, de la vanidad, de las palabras supervaloradas y de las ideas idoltricamente veneradas3. II Para mejor planteamiento de la base ejemplificadora puede citarse otra experiencia, esta vez con cido lisrgico, de un postgraduado de la Universidad de Yale. Estaba tumbado en el suelo, mirando hacia el cielo -dice-, y poda ver las hojas de la planta y la savia que flua en su interior.... Pens que la planta era muy amistosa y estaba muy, muy prximamente relacionada conmigo en cuanto organismo vivo. Por un tiempo me convert en planta y sent que mi columna vertebral creca entre los ladrillos y echaba races...4. Los ejemplos podran repetirse indefinidamente, pero estos dos citados sobran como prlogo de las consideraciones generales que han de seguir. La experiencia de Huxley habla del encuentro con la existencia desnuda como relacin directa con la cosa sin la mediacin del smbolo. La del postgraduado de Yale implicaba eso y an algo ms: la anulacin de la dualidad sujeto-objeto y un asombroso parecido con la filosofa zen, para la cual el nico mtodo de conocimiento y vida consiste en penetrar directamente en el objeto mismo y verlo desde dentro..., porque conocer la flor es convertirse en la flor5. No entra dentro de las posibilidades de la ciencia actual descubrir por qu la ingestin de ciertos compuestos provoca estados y

visiones casi exactos a los descritos, por ejemplo, por la mstica occidental Jacobo Boehme, William Law o Juan de la Cruz-, la literatura zen o el Libro Tibetano de los Muertos, ni tampoco determinar la relacin entre la afectividad y el quimismo cerebral con mnima exactitud. Sin embargo, permanece como enigma inquietante que un hongo como el psilocybin o un cido como el lisrgico puedan no solo llegar a proporcionar los medios para la comprensin de fenmenos como la mstica o la demencia precoz, sino a provocarlos. Algunos neurlogos aventuran ya hiptesis sobre el fundamento bioqumico de los cambios de la organizacin psquica bajo los efectos de los alucingenos; se habla de la similitud de composicin qumica entre la mescalina y el adrenochrome, producto de la descomposicin de la adrenalina, de igual semejanza entre el LSD y la serotonina, sustancia que colabora en la transmisin de impulsos entre las clulas nerviosas, e incluso el propio Huxley pretende derivar de una insuficiente provisin de glucosa una debilitacin de las defensas biolgicas del Yo que permite la multiplicacin de la conciencia. En cualquier caso, este es un tema que correspondera al qumico o al bilogo y que a menudo encubre el ms importante de saber hasta qu punto hay un ms all o un ms ac de los modos perceptivos. En unos casos el que ingiere el alucingeno descubre una especie de universo de cosas en s, infinitas de belleza y significado, que amenazan destruir al individuo bajo una presin de realidad superior a la que este puede soportar, como dice Huxley. En otros, por el contrario, se trata de una verdadera experiencia mstica en la que se supera la dualidad sujeto-objeto y se contemplan todas las cosas como emanaciones de un Yo que ha reconquistado toda exterioridad o alteridad. En cualquier caso, la concreta organizacin sensorial del hombre despierto se ve trastornada, como ya seal Baudelaire hace ms de un siglo6, por la universalidad de los entes que se levanta con una gloria nueva e insospechada. III La intuicin del poeta ha llegado a veces a plantear el interrogante con claridad inigualable. William Blake dijo: si el polvo que cubre las puertas de la percepcin se retirase / cada cosa aparecera al hombre como es, infinita. En el mismo sentido comienza Rilke su famosa Octava Elega de Duino: Con plenos ojos ve la criatura lo abierto. Nuestros ojos estn vueltos adentro, alrededor de la salida abierta, colocados como trampas. Sabemos lo de fuera solamente

por el rostro del animal. Ya al nio le torcemos, obligando a que vea hacia atrs lo formado, no lo abierto... Con gran sencillez profundiza Ernst Cassirer en este tema al afirmar que el hombre ya no puede enfrentarse con la realidad directamente porque vive en un universo simblico, del cual son partes el lenguaje, el mito, el arte y la religin, y la realidad fsica parece retroceder a medida que avanza la actividad simblica del hombre. Para el filsofo ginebrino, en lugar de tratar con las cosas mismas el hombre est conversando constantemente consigo mismo7 y se ha envuelto de tal modo en formas lingsticas, en imgenes artsticas, en smbolos mticos o en ritos religiosos, que nada puede ver o conocer si no es por la interposicin de este medio artificial. Y ests consideraciones no deben limitarse a la esfera terica ya que tampoco en la esfera prctica vive el hombre en un mundo de hechos brutos o de acuerdo con sus necesidades o deseos inmediatos, sino ms bien en la niebla de emociones y desilusiones, en sus fantasas y sueos8. Se invierten as los trminos, y las percepciones de la vida despierta y convencional se consideran alucinaciones o fantasas que solo implican al sujeto si caben dentro de las estructuras de simbolizacin establecidas. Aunque resulta quiz prematuro, podra insinuarse que el alucingeno desmonta lo que Cassirer llama complicada trama de smbolos y muestra la Naturaleza sin mediacin alguna. Ello supondra adherirse a la crtica escptica del lenguaje, que, desde la sofstica, seala que la palabra es un mero signo interpuesto entre los hombres y la realidad, que esconde todo lo que nos ensea. Y, en realidad, esta es la actitud de todo el que experimenta con alucingenos, empezando por el mismo Huxley. Pero antes de finalizar este epgrafe conviene hacer algunas consideraciones sobre el lenguaje. Una tendencia a organizar el campo sensorial en moldes, a percibir formas ms que un flujo de impresiones luminosas, parece ser inherente a nuestro aparato receptor, dice S.K. Langer9. La capacidad para considerar todo lo relativo al dato percibido como no pertinente, salvo cierta forma que encarna contina- surge en un proceso inconsciente y espontneo de abstraccin que constantemente se produce en la mente humana. Sin embargo, quiz no es exactamente inherente al aparato receptor la estructuracin en moldes del campo sensorial, sino ms bien derivada de una actitud categorial10 que acompaa a la posesin plena del lenguaje. El lenguaje es el ms importante instrumento para la constitucin de un mundo de objetos; la unicidad del hombre sirve de punto de cristalizacin para la multiplicidad de

representaciones, ya que los fenmenos, heterogneos en s mismos, se hacen homogneos y semejantes por su relacin con un centro comn. Sin el lenguaje como instrumento de designacin objetal, todas las totalidades que cada concepto representa se desintegran. El trmino trueno, por ejemplo, unifica no ya una multitud de estmulos auditivos, sino una serie de fenmenos como tormenta, nubes, gran ruido que el eco prolonga, etc. que, a su vez, son susceptibles de desestructuracin ilimitada. La tormenta, las nubes, el ruido del trueno, son fenmenos fsicos, exteriores, solo para la mentalidad del hombre de la calle; en realidad, son prototipos de fenmenos pasquicos, de sensaciones o de percepciones. En sentido estricto, los nicos fenmenos fsicos que hoy conocemos son las ondas luminosas y sonoras y el universo de tomos y las partculas infinitamente pequeas que lo componen, precisamente aquellos que jams captamos a travs de los sentidos. Si el concepto deja de ser el nico modo de aprehensin de lo exterior al Yo, si el hombre no limita su campo perceptivo a los moldes o formas, y recoge de algn otro modo la multitud de datos que podra captar sensorialmente, la abstractiva o categorial -que, como antes dijimos, esconde todo lo que muestrapuede transformarse en contemplativa, y la productividad exterior (lo que Cassirer llama apropiacin intelectual del mundo por el lenguaje) en interior (inteleccin del mundo). Por un proceso que arranca en tiempos absolutamente imprecisables, la especie humana parece haber necesitado prescindir de toda verdadera curiosidad por las cosas mismas, para poder clasificarlas y manipularlas. Para poder controlar la Naturaleza ha necesitado renunciar a la posibilidad de sentirla directamente alguna vez y condenarse al dilogo consigo mismo, a no tener nunca el puro espacio por delante, en que las flores se abren interminables11, a percibir solo una apariencia de los verdaderos entes y las verdaderas voliciones. A este respecto es infinitamente rico el pensamiento platnico, pero imposible de resear siquiera sea brevemente; no deja de ser extrao que ninguno de los individuos que han experimentado con LSD o mescalina hayan utilizado el mito de la caverna como alegora expresiva de extraordinaria fuerza. Para el que experimenta con alucingenos, como para el mstico o el esquizofrnico, la palabra solo cubre con una pobre etiqueta semntica una multiplicidad de ignorados sentidos. Bajo los efectos de la mescalina o el LSD, las cosas dejan de ser tales cosas en el modo de instrumentos o tiles, se resisten a toda conceptualizacin que inhiba su profundo significado inmanente. La cuantificacin y formalizacin de la Naturaleza, proceso que algunos pensadores consideran originado en la lgica silogstica de Aristteles

y en el desarrollo del lgebra, queda sbitamente detenida cuando el objeto deja de ser un puro dato con el que se especula abstractamente. El silogismo, que disuelve la sustancia en un complejo de relaciones de unos trminos puros -por ejemplo, el juicio los perros son animales se puede inmediatamente traducir por el de A es B, ya que, como dice Aristteles, el trmino (hros) silogstico est tan vaco de significado que una letra del alfabeto es un sustitutivo plenamente equivalente- es inconcebible para el que realmente ve a los perros. Cuando, en frase de Blake, las cosas se presentan al hombre como son, infinitas, se muestran irreductibles a su conversin en simples constantes de las relaciones de pensamiento. Los objetos creados por el lenguaje se diluyen en estructuras inusitadas -Huxley vio que silla, mesa y escritorio se reunieron en una composicin que pareca de Braque o Juan Gris- y se salva el abismo entre el pensamiento y lo pensado -como en el caso del postgraduado de Yale en relacin con la planta. IV Estas consideraciones probablemente se aclaran si recurrimos a la perspectiva de la psicologa gestaltista. La tesis del isomorfismo psicofsico -la semejanza entre la experiencia sensorial y los procesos fisiolgicos que la acompaan- no solo no choca con lo establecido por Cassirer, sino que ayuda a establecerlo desde otro punto de vista: los estados del sistema nervioso determinan la experiencia sensorial, y esta, a su vez, determina los procesos fisiolgicos. Si uno cualquiera de los polos queda alterado provoca automticamente la alteracin del otro. Un cambio fisiolgico en el sistema nervioso -y los alucingenos parecen acarrearlo- llevara aparejado otro en la experiencia sensorial. Pero tal modificacin de la experiencia sensorial significa forzosamente nuevos modos de percepcin y comportamiento. Tradicionalmente se ha conferido un valor absoluto a la organizacin sensorial del hombre comn: ahora la tesis que toda la enorma obra de Cassirer repite machaconamente, la de que el hombre est alejado de la realidad por un universo de smbolos, se ve fortalecida por el descubrimiento de unas drogas que, al menos en apariencia, parecen poder levantar esta mediacin oscurecedora y cmoda y mostrar la existencia desnuda. Ello supondra la posibilidad de otras organizaciones sensoriales diferentes, con mayor o menor utilidad para el hombre considerado como especie que se afana en la conservacin, pero con incalculables horizontes de conciencia y conducta. Khler, uno de los grandes maestros de la psicologa de la Gestalt, destac que nuestra organizacin del campo visual se derivaba primariamente de las ondas

luminosas, nico medio de comunicacin entre los objetos fsicos que nos rodean y nuestros ojos12. Pero la luz reflejada no conserva huella alguna de las unidades que existen para nosotros en el mundo fsico. El valor biolgico de la organizacin del campo visual radica precisamente en constituir totalidades y grupos de miembros separados, a partir de una estimulacin de la retina que, por s sola, sera incapaz de segregar unidades o grupos especficos13. Lo que la LSD parece poner de manifiesto es el error de confundir la organizacin sensorial -y, por tanto, la organizacin del campo visual- con la organizacin natural, con la realidad misma. Khler reconoce esto cuando admite que es exacto que la organizacin forma a menudo unidades continuas y grupos de miembros separados all donde no existe ninguna unidad fsica que les corresponda, pero aade que este inconveniente es poco importante habida cuenta de que en un campo sensorial compuesto de partculas sensoriales mutuamente independientes, el hombre slo con grandes dificultades podra orientarse14. Estas ideas reenvan parcialmente a las observaciones de Bergson sobre la funcin eliminativa y no productiva del sistema nervioso15. Para el filsofo francs, la funcin del sistema nervioso consiste en proteger al individuo para que no se vea abrumado y confundido por una masa de conocimientos en gran parte intiles e irrelevantes para las necesidades de supervivencia. Implica esto que el problema no ha sido para el hombre captar todos los estmulos, sino ms bien poder estructurarlos en totalidades simblicamente significativas. En tal medida, hay por lo menos dos organizaciones sensoriales posibles: aquella que se encuentra cara a cara con el mundo y lo contempla directamente, sin interponer signo alguno entre la cosa y el sujeto, y la interesada ms bien en el establecimiento de un universo til, clasificable, formado ya y no abierto, donde las cosas-mismas y el Yo hubieran convenido la mediacin de un smbolo16 para esquematizar la conciencia y simplificar el comportamiento. Los alucingenos provocaran entonces una posibilidad de percepcin y conducta no artificial, ni delirante o frentica, ni siquiera pasajera, sino filogenticamente prohibida. En su eterna lucha por la conquista de la Naturaleza, el hombre habra escogido un sistema sensorial especfico de la voluntad de dominio, pero no el nico posible. Los efectos de la LSD, la mescalina y los dems compuestos que se les asemejan pueden tambin explicarse con el concepto freudiano de regresin. La experiencia alucinatoria recorre un camino similar al del sueo, donde la excitacin no avanza, como en la vida despierta, hacia el extremo motor del aparato psquico, sino que se propaga hacia el extremo sensible y acaba por llegar al sistema de percepciones.17. Freud aclara que la regresin no es

privativa de los sueos; por otra parte, ya que el recordar voluntario, la reflexin y otros procesos parciales de nuestro pensamiento normal corresponden a un retroceso dentro del aparato psquico, desde cualquier acto complejo de representacin al material bruto de las huellas mnmicas en las que se halla basado. La regresin contrasta notablemente con la conducta habitual del individuo, porque en ella el deseo no provoca la motilidad, sino una alucinacin: la imagen de la cosa deseada. La esquizofrenia se asemeja a la experiencia del LSD no solo por la cualidad misma de las alucinaciones, sino porque en ambos casos la excitacin se resuelve regresivamente, transformando las ideas en imgenes y conservando el objeto deseado de este modo; este es tambin el mecanismo de las fantasas de hambre. Segn Freud, nada nos impide aceptar un estado primitivo en el que el deseo termine en una alucinacin.... Una amarga experiencia de la vida18 ha debido modificar esta actividad ... (pues) el acto de pensar no es otra cosa que la sustitucin del deseo alucinatorio19. Si se entiende este pensar como debe entenderse, es decir, como la puesta en movimiento de las categoras abstractas que el lenguaje suministra, la frase de Freud podra formularse diciendo que el concepto es la sustitucin de la cosa misma y enlazarse as las consideraciones anteriores sobre la ntima conexin del sistema sensorial humano normal con las necesidades de supervivencia y dominio de la Naturaleza antes expuestas. V En el universo simblico en el que el hombre ha llegado a establecerse est todo formado ya, como dira Rilke. Pero tambin este hecho es susceptible de una explicacin que trascienda la pura intuicin literaria. Como seala Husserl, en el universo terico y prctico no existen objetos desconocidos, porque aun lo que llamamos desconocido tiene la forma estructural de lo conocido, la forma de objeto espacial, cultural, usual, etc.20. En este universo, cada apercepcin -en el sentido de interpretacin de las asociaciones sensoriales o percepciones- de una cosa reenva a una creacin primera en la que esta se constituy; pero este reenvo no se realiza ya por medio del razonamiento, sino en virtud de la analoga en sentido amplio: si no hemos visto antes la cosa misma, sabemos de otras anlogas. Es ms, en toda percepcin existe, en trminos husserlianos, un horizonte no dado inmediatamente, pero susceptible en todo momento de llenarse por actos de conocimiento; nuestro sentido visual nos permite solo ver una cara del objeto conocido, pero en esta percepcin se incluye tambin la anticipacin de la otra cara. As, Husserl puede decir que cada elemento de nuestra experiencia cotidiana encubre una transposicin por analoga del sentido objetivo

originalmente creado sobre el nuevo caso, y contiene una anticipacin del sentido de este ltimo como el de un objeto anlogo21. Sin embargo, la asociacin -principio universal de la gnesis pasiva del conocimiento- resulta radicalmente alterada en su mecanismo de reenvos cuando, bajo el efecto del alucingeno -al romperse las formas y desaparecer la mediacin del smbolo- se constituye una realidad objetal en la que no existen todava creaciones primeras y la transposicin analgica solo puede funcionar ex novo respecto a las existencias desnudas que la droga presenta. El horizonte de percepciones posibles se mantiene en principio inmodificado, pero el objeto ha cambiado de sentido y se encuentra en un nuevo campo de relaciones. La apercepcin se convierte en original y el individuo encuentra paralizada su capacidad asociativa como consecuencia de la aparicin de verdaderos objetos desconocidos an en su sentido. La actitud del individuo se convierte de pasiva -asociacin- en activa -identificacin-, y de analgica o asimilante en directamente constitutiva del objeto. Los efectos de algunos alucingenos potentes se asemejan de manera asombrosa a un tipo distinto de organizacin sensorial que lleva aparejado el surgimiento de una realidad no mediada ni formada ya, a una ingenuidad ante el mundo similar a la del nio o el ciego que recupera la visin. Epicteto, citado por Cassirer, dijo que lo que perturba y alarma al hombre no son las cosas, sino sus opiniones y figuraciones sobre las cosas, destacando con extraa lucidez la imposibilidad en que se encuentra el individuo para entrar en directa relacin con el universo fisico que le rodea. Una cosa parece evidente: la actitud activa del hombre, su ir a las cosas mismas, solo se produce en la dimensin de lucha por la existencia, de trabajo. Ante el conocimiento, el sujeto solo puede, hoy, adoptar una actitud pasiva -la asociacin analgica-, porque entre l y el mundo se levanta la complicada red simblica, que sustituye la sustancia de las cosas por equivalentes lgicos, artsticos y religiosos. No hay retinas capaces de captar directamente los estmulos luminosos si no es en moldes prefijados. No hay individuo capaz de escuchar el sonido de los colores22, ni ver la savia corriendo dentro del tallo de la flor, pero quiz los que esto ven y oyen no perciben simples deformaciones; quiz lo artificial sea ver en la flor un motivo decorativo o un regalo frecuente. Es posible que la conciencia del hombre llegue, como dicen Huxley y el Libro Tibetano de los Muertos, a ser Espritu Ilimitado; que los horizontes de cada percepcin sean realmente infinitos, y que las verdaderas potencialidades del sujeto empiecen a desarrollarse.

Los griegos vean en toda cosa la presencia, la aparicin, el fenmeno (la palabra fenmeno quiere decir en griego precisamente aparicin de algo). Con Roma y el surgimiento del espritu de la tcnica, esta aparicin fue considerndose cada vez ms como una actividad de la representacin humana. Como seala la crtica heideggeriana, el hombre finalmente se crey autor, gracias a su representacin, del mundo y de las cosas, el dispensador de cualidades y el ordenador de la armona csmica. As, el mundo exterior se convirti en una actividad humana, en el producto ms subjetivo del pensamiento, culminando en el subjetivismo de la concepcin de Descartes de la res cogitans, para la cual solo el sujeto era indubitable en este mundo y, por consiguiente, la nica realidad, como si fuese un hecho que solo lo indubitable es real23. Cientos de aos despus, esta concepcin sigue vigente en Husserl cuando define el ente como formacin de la subjetividad constituida precisamente por sus operaciones24. En definitiva, la misma perspectiva epistemolgica, la necesidad de distinguir lo verdadero de lo falso partiendo del mtodo de razonamiento empleado, lo aparente y lo real, implica ya el reconocimiento de un universo simblico que cierra el paso a lo directa, inmediata y abiertamente sentido o querido, admite la lejana de la cosa. Como seala Heidegger, al considerar las cosas como sus objetos, el hombre slo se ocup en prepararlas para sus deseos, haciendo de sus pensamientos, de sus hechos y de sus gestos, piezas equivalentes e intercambiables25. Se sigue de ello -habla Boss- que la cosa no se considera ya como una obra entera, perfecta y provista de un sentido, como la vean los griegos en el apogeo de su potencia espiritual cuando la denominaron ergon. Los romanos tradujeron ergon por opus, traicionando as su incapacidad para representarse una cosa, sino a travs de un objeto nacido de una operacin penosa, de un esfuerzo. La energeia griega se vio reducida al concepto de energa, que solo significa fuerza y capacidad de trabajo. En definitiva, la restriccin del pensamiento a una abstraccin, a una condicin supuesta de la realidad, apartando la mirada de las cosas, de su plenitud, conduce forzosamente a una prdida de la realidad, a una desubstancializacin del mundo. En una lnea similar, aunque deformada por el tono apocalptico, Max Scheler escribe que la razn es el resultado del acto fundamental de anulacin de los rganos, acto negativo, semejante a la "negacin de la voluntad de vivir" de Shopenhauer. Y an ms concretamente: el mecanismo en que la sociedad humana va cada da enredndose ms y acabar ahogndose en su propia civilizacin, que crece paso a paso ms all de la fuerza y de los lmites de la voluntad y del espritu humanos, y que se torna cada da ms indcil, ms sujeta a sus propias leyes.26.

VI El psiquiatra Osmond -el que administr a Huxley la primera dosis de mescalina- ha afirmado recientemente y en relacin con el LSD, que toda poca produce aquello que requiere. Si las consideraciones precedentes tienen algn sentido, es el de destacar la estrecha relacin entre una existencia en lucha con la Naturaleza, como la del hombre, y su organizacin sensorial, apta para la reduccin del mundo a esquemas de utilidad y finalidad. Es necesariamente inquietante que este grupo de drogas multiplicadoras de la conciencia aparezcan cuando la lucha del hombre por la subsistencia y la perpetuacin est en ciertas partes del globo comenzando a verse superada. La mescalina, el psilocybin, o el LSD pulverizan la organizacin del campo perceptivo y, de paso, todo impulso al trabajo cotidiano y arduo; provocan un estado contemplativo que destruye toda voluntad de dominio respecto de las cosas y, consiguientemente, la marcha actual de la sociedad. Podra decirse que los alucingenos violan abiertamente cada una de las reglas del principio de realidad, instaurando otro diferente, cuyas races an estn por investigar. Pero es evidente que solo ahora, superada ya la primera mitad del siglo XX, cuando el fantasma del tiempo libre obsesiona a los poderes sociales y provoca una infeccin de propaganda y embrutecedores espectculos de masas, cuando se ha manifestado el absurdo de la pobreza en un mundo hambriento27, es evidente que solo en estos ltimos aos ha descubierto la sociedad occidental los alucingenos potentes. No es justo considerarlos con los aterrados ojos del hombre que nos ha precedido, porque el estado del planeta exige, quiz, ms reflexin, ms capacidad de sentarse uno solo, tranquilamente, a pensar, como Pascal dijo, que otra cosa cualquiera. Antonio Escohotado, Madrid, 1967 NOTAS 1- Caracterizadas por no producir adiccin por progresiva incrementacin de la tolerancia y por su disparidad de efectos y de composicin qumica en relacin con los estupefacientes clsicos. Los ms conocidos son lacannabisindica (haschich), la cannabis americana (mariguana), la mescalina, el psilocybin, el ibogaine y el cido lisrgico dietil-amida (LSD). 2- Aldous Huxley. The Doors of Perception, Chatto and Windus, Londres. 3- La recomendacin que hace Huxley de la droga es sumamente discutible. Este profesional de la erudicin no recomienda la droga porque aclare y

enriquezca la conciencia individual, sino ms bien porque destruye la ingenua fe en las palabras y conceptos. Aparentemente, ambas cosas son complementarias, pero no en Huxley, para quien los hombres llevan vidas tan miserables que exigen la droga como consuelo. Hablar de la droga como consuelo o tomar partido por la tradicional lgica de dominacin. Huxley llega incluso a pensar en la conveniencia de una droga ideal de la sociedad, a la que, segn l, se aproxima la mescalina solo parcialmente, ya que sus efectos duran demasiado tiempo y perturbaran los horarios sociales establecidos; lo ptimo sera, para Huxley, una droga de propiedades similares pero ms breve, capaz de proporcionar en cuestin de minutos consuelo para largas horas de trabajo penoso. Los usos de la mescalina son muchos; pero ninguno tan represivo, tan desesperanzado, tan amargo, como un sistema organizado de narcticos repartidos a horas fijadas de antemano. El lector puede verse inclinado a sospechar que su famoso Mundo Feliz era una crtica solo en lo superficial, que, en el fondo, Huxley es sobre todo puritano, como algn crtico ha dicho. 4- Informacin aparecida en uno de los nmeros de junio de la revista Newsweek de 1966. 5- D.T. Suzuki y E. Fromm: Budismo Zen y Psicoanlisis, Fondo de Cultura, Mxico, 1964, pg. 20. 6- Charles Baudelaire: Les Paradis Artificiels, Livres de Poche Ed., 1964. 7- Frase que, sin duda, tiene su origen en otra de Platn: el pensamiento es un dilogo del alma consigo misma. 8- Ernst Cassirer: Antropologa Filosfica, Fondo de Cultura, Mxico, pg. 47 y ss. 9- S.K. Langer: Philosophy in a New Key, American Library of World Literature, Nueva York, pgs. 83, 84. 10- Es un trmino acuado por Goldstein. Ver La naturaleza humana a la luz de la psicopatologa y su ensayo sobre afasia en Psicologa del lenguaje, ambos libros editados por Paids, Buenos Aires. 11- Rilke: Octava elega de Duino, versos 14 y 15, traduccin J.M.Valverde, Agora, Madrid. 12- W. Khler: Psychologie de la Forme, coll. Ides, Gallimard, Pars, 1964.

13- Khler, ob. cit., pg. 162. 14- Khler, ob. cit., pgs. 163, 164. 15- Tomado del libro de Huxley, ya citado. Es curioso que la misma teora de la funcin limitativa del sistema nervioso haya sido formulada por Freud, para el cual el principio del placer (al servicio de los instintos de muerte) tiende a conseguir la perfecta ausencia de excitaciones exteriores e interiores. 16- La palabra smbolo significa precisamente testimonio de convenio, en griego. 17- S. Freud: Obras Completas, Biblioteca Nueva, Tomo I, pg. 544. 18- Por supuesto, Freud no habla aqu de la vida individual -ontognesis-, sino de la historia de la especie, es decir, de la filognesis. 19- Freud, ob. cit., pg. 556 y ss. 20- E. Husserl: Meditations Cartesiennes, Vrin, Pars, 1953, pg. 67. 21- E. Husserl, ob. cit., pg. 94. 22- Theophile Gautier: Les Paradis Artificiels, Poche, Pars, cap. I; Du Haschisch. 23- Medard Boss: Introduction a la Mdicine Psychosomatique, PUF, Pars, 1969, pg. 6 y ss. 24- E. Husserl, ob. cit., pg. 72. 25- M. Heidegger: Die Zeit des Weltbildes, en Holzwege, Frankfurt, 1950, pg. 81 y ss., citado por Medard Boss. 26- M. Scheler: La idea del hombre y de la historia, Siglo XX, Buenos Aires, pg. 51 y ss. 27- T.W. Adorno. Primas, Ariel, Barcelona, 1962, pg. 98. ESCOHOTADO, A. Los alucingenos y el mundo habitual. Revista de Occidente. Pg. 52-69. Abril de 1967.