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AO DE LA INVERSIN PARA EL DESARROLLO RURAL Y LA SEGURIDAD ALIMENTARIA

FACULTAD DE DERECHO Y CIENCIAS POLTICAS Escuela profesional de derecho

CURSO

: FILOSOFA

ALUMNO

PROCEDENCIA :

CDIGO

DOCENTE

INTRODUCCIN
Es importante el Estudio de la Filosofa, ya que infiere y resulta de la naturaleza misma de la Filosofa. Porque si sta representa la evolucin superior de la razn humana como facultad de conocimiento en el orden natural; si la Filosofa es la suprema de las ciencias humanas; si es la base y coronamiento de todas las dems ciencias y aun de las artes; si lleva en su seno ntimas y mltiples relaciones con la religin y el destino final del hombre, si la Filosofa representa y contiene uno de los elementos ms poderosos, eficaces y permanentes del movimiento histrico y civilizador del gnero humano, En este concepto, la historia de la Filosofa se halla en contacto con todos los grandes objetos de la actividad humana, e influye de una manera directa o indirecta en casi todas las ciencias y artes, en el conocimiento del proceso y vicisitudes de la historia humana, y facilita el camino para conocer, juzgar y medir la naturaleza de las diferentes civilizaciones, y la de las diferentes fases o manifestaciones religiosas que dominaron y dominan entre los hombres. Por otra parte, con el estudio de la historia de la Filosofa, el espritu adquiere insensiblemente cierta independencia y superioridad para juzgar y criticar las doctrinas; se pone en estado de conocer y aplicar las reglas ms convenientes para la investigacin cientfica de la verdad; descubre nuevos caminos y direcciones posibles en el desenvolvimiento de la razn y de la ciencia, ensanchando los horizontes de sta.

PREGUNTAS A DESARROLLAR. 1.- Elabore un mapa conceptual e ilustre, valores y sociedad. ( Ptos 4) VALORES

Es Una cualidad o virtud que se refleja en la personalidad del ser humana

Sus Sus caractersticas son: Son estimados. Poseen bipolaridad. Producen reacciones en las personas.

Los Promotores de los valores son: La familia. La escuela. El trabajo. Quienes Regulan el comportamiento de las personas En

Dentro

Forman parte de nuestra actitud En la

Sociedad 2.- Investigue y explique la Ontologa: Reflexiones sobre el origen de la vida y el universo. ( Ptos 5 ) Para poder realizar una reflexin sobre el origen de la vida y el universo segn la ontologa tenemos que definir el trmino respectivo: Ontologa: La ontologa es la parte de la metafsica que estudia el ser en general y sus propiedades trascendentales. Puede nombrarse como el estudio del ser en tanto lo qu es y cmo es. La ontologa define al ser y establece las categoras fundamentales de las cosas a partir del estudio de sus propiedades, sistemas y estructuras. Es importante tener en cuenta que la ontologa estudia los seres en la medida en que existen y no se basa en los hechos o las propiedades particulares que se obtienen de ellos. Por lo tanto con relacin ontolgica al origen de la vida. La vida o la existencia es un ente autentico y absoluto, tiene, una primaca sobre los dems entes. Cuanto nos referimos otros entes nos estamos refiriendo a otros entes secundarios como es el caso de la piedra que tambin es un ente pero no tiene la seguridad de existir como el de la vida, que sabe reflexionar y se interesa por s mismo. Podra hacer creer que la vida es lo que llevamos cada uno de nosotros dentro, y que la vida "est en" el mundo. La vida ocupa en la ontologa un plano ms profundo, por esta simple reflexin: que cualquiera de esas tres esferas ontolgicas como son: las cosas reales, los objetos ideales, los valores "estn en" la vida.

Ahora podramos expresar esto de una manera mucho ms sencilla y clara, diciendo que aquellos tres primeros entes no son independientes; mientras que la vida es un ente independiente. Y qu significa ser independiente? Significa no depender de nada, de otra cosa; y este se ha denominado absoluto, autntico. Y entonces diremos que el nico ente absoluto y autntico es la vida. La interrogacin filosfica sobre el universo, tomada en su globalidad existencial, ha hecho eco en el estudio cientfico sobre el universo de la Naturaleza, tomada en toda la extensin de sus significados. Los razonamientos que seguirn, con respecto a la pregunta sobre el ser del universo, se aplican a la nocin de ser, de todo el ser en todos sus aspectos, sea que el universo sea nico o no. Sin embargo, si la imaginacin puede adaptarse a la idea de mltiples universos, la ciencia se acta exclusivamente en el nuestro. Y entonces en la escuela de su naturaleza que se construye una filosofa de la Naturaleza, nos revela una Naturaleza no absurda, sino fina y generosa. Cuanto ms se desvelan los primeros principios de la Naturaleza, que por otro lado se articulan a menudo con coherencia, ms crece el estupor que puede formularse al modo de Einstein: "Lo que es ms ininteligible en el mundo, es que el mundo sea inteligible". Pero si el mundo es de hecho ininteligible, justamente esto suscita la pregunta sobre el sentido. Si nosotros buscamos precisamente el sentido, lo buscamos, en la ciencia, a partir de la plena aceptacin de la Naturaleza. 3.- Investigue y luego elabore un concepto propio sobre la axiologa. Investigue sobre las diversas teoras de la tica y la moral. Explique cada una de ellas. (ptos 4) La axiologa es una rama de la filosofa que estudia los valores y antivalores que poseen las personas, analizando los principios para considerar que algo tiene o no tiene valor. La axiologa se divide en dos ramas como son la tica y la esttica. La tica: en cuanto se refiere a lo bueno, a los valores morales. La esttica: a lo referente a todo lo bello, a los valores artsticos. Entre los valores y antivalores tenemos por ejemplo: amor odio; procreacin aborto; sabidura ignorancia; justicia injusticia; paz guerra, etc. Segn la definicin sobre tica nos manifiesta que: es una rama de la filosofa que se ocupa del estudio racional de la moral, la virtud, el deber, la felicidad y el buen vivir. En tanto los valores ticos son aquellas formas de ser o de comportarse en relacin con los dems, consigo mismo o con respecto al ambiente, que son asumidos por la conciencia racional del hombre como ideales o metas necesarias de ser alcanzadas en orden a su autorrealizacin. Entonces se puede decir que segn la filosofa, que la tica se dedica a la reflexin sobre la moral, como parte de la filosofa la tica es un determinado tipo de saber que permiten comprender la dimensin moral de la persona. El valor tico es supremo, mximo o ltimo, que hace de referencia ineludible y sirve para juzgar y relativizar a todos los dems valores En trminos generales los conceptos de tica y moral significan lo mismo, pues ambos trminos proceden de palabras con races similares. Sin embargo, algunos autores establecen cierta diferencia entre ambos conceptos. En este caso, tal diferencia podra explicarse de la siguiente manera:

MORAL Es el conjunto de principios, costumbres, valores y normas de conducta, adquiridos y asimilados del medio (hogar, escuela, iglesia, comunidad). Su asimilacin y prctica no depende de una actitud plenamente consciente o racional, sino principalmente, de un sentimiento de respeto a la autoridad moral de la que provienen. ETICA Es el conjunto de principios, valores, costumbres y normas de conducta, adquiridos, asimilados y practicados de un modo estrictamente racional o consciente. Corresponde al ejercicio libre y consciente de la razn para justificar nuestros actos desde el punto de vista del bien y del mal. 4. En la filosofa moderna tenemos: El racionalismo, el empirismo, el idealismo dialctico y el materialismo dialctico. Explique cada uno de ellos y de un ejemplo de cada uno.( ptos. 4) Racionalismo: El trmino racionalismo tiene un significado muy amplio: en general, llamamos racionalista a toda posicin filosfica que prima el uso de la razn frente a otras instancias como la fe, la autoridad, la vida, lo irracional, la experiencia emprica. El racionalismo sostiene que la fuente de conocimiento es la razn, defiende las ciencias exactas, en concreto las matemticas y dice que posee contenidos innatos, es decir, ya nacemos con conocimientos, solo tenemos que "acordarnos" de ellos. Usa el mtodo deductivo como principal herramienta para llegar al verdadero conocimiento. Los rasgos que mejor caracterizan al racionalismo moderno son los siguientes: La tesis de que todos nuestros conocimientos acerca de la realidad proceden no de los sentidos, sino de la razn, del entendimiento mismo. El conocimiento puede ser construido deductivamente a partir de unos primeros principios. Los primeros principios del conocimiento no se pueden extraer de la experiencia emprica sino que se encuentran ya en el entendimiento: el innatismo de las ideas. Consideracin de la deduccin y ms an de la intuicin intelectual como los mtodos ms adecuados para el ejercicio del pensamiento. La consideracin de la matemtica como ciencia ideal. Reivindicacin del argumento ontolgico para la demostracin de la existencia de Dios. La apreciacin optimista del poder de la razn, sta no tiene lmites y puede alcanzar a todo lo real. Por ejemplo: t explicas un suceso, un concepto, sin tener que haberlo vivido, slo usando tu razonamiento, la lgica. Es un proceso mental que no requiere de ejemplos empricos, es decir. La explicacin racionalista sera "el fuego est a una alta temperatura y eso deteriora la piel, ya que el tejido no soporta esa temperatura". Empirismo: El empirismo es un sistema filosfico que toma la experiencia como nica base de los conocimientos humanos. O sea, es el conocimiento que se origina desde la experiencia y un sistema filosfico basado en los datos de la experiencia. Para la filosofa, el empirismo es una teora del conocimiento que enfatiza el papel de la experiencia y de la percepcin sensorial en la formacin de ideas. Para que el conocimiento sea vlido, debe ser probado a travs de la experiencia, que de esta forma se transforma en la base de todos los conocimientos.

De igual forma, el empirismo en la filosofa de la ciencia supone que el mtodo cientfico debe contar con hiptesis y teoras probadas mediante la observacin del mundo natural. El raciocinio, la intuicin y la revelacin quedan subordinados a la experiencia. De ella provienen todos nuestros conceptos, incluso los ms generales y abstractos, partiendo de hechos concretos. Dicha experiencia nos ofrece un criterio objetivo para conocer las cosas. Suele distinguirse una doble experiencia: la interna y la externa. Ejemplo: Sabemos de antemano que al soltar una objeto, este caer, aunque no conozcamos la razn cientfica, y esto lo deducimos simple y sencillamente por la experiencia. La dialctica idealista: de la filosofa de Hegel se basa en la relacin entre los dos conceptos: la Naturaleza (en la filosofa griega) y el Espritu (en la filosofa cristiana y, a partir de Descartes, en la filosofa moderna). Hegel pretende la unidad interna y la conexin entre Naturaleza y Espritu, de modo que pueda elaborarse una teora unitaria, total y cerrada sobre la realidad en su totalidad. Para Hegel el conocimiento es bsicamente lo que nosotros sabemos de algo... pero para llegar a l pasamos por lo que l dice como tesis, anttesis y sntesis. Que en realidad es como que el conocimiento bsico que tenemos de algo, luego recibimos una informacin ms profunda de esto y eso nos lleva entonces a sacar un concepto final. Por ejemplo: en un saln de clases al principio de la clase por lo general el profesor le pregunta a los estudiantes que saben de un tema determinado y los estudiantes dicen lo que ellos saben, luego el profesor le da al estudiante un conocimiento ms profundo del tema y el estudiante lo que hace es con la informacin que l tena, ms la que le brinda el profesor forma un concepto ya final, que puede ser modificado ms adelante, cuando reciba un conocimiento ms profundo bsicamente de eso se trata el idealismo de Hegel. Informacin bsica, informacin profunda y concepto final. El idealismo es la familia de teoras filosficas que afirman la primicia de las ideas o incluso su existencia independiente. Un sinnimo es el inmaterialismo. Del idealismo existen dos variantes principales: el objetivo y el subjetivo. Idealismo objetivo El idealismo objetivo sostiene que las ideas existen por s mismas y que slo podemos aprenderlas o descubrirlas. Idealismo subjetivo El idealismo subjetivo sostiene que las ideas slo existen en la mente del sujeto: que no existe un mundo externo autnomo. La principal caracterstica del idealismo subjetivo es que todo gira alrededor del sujeto cognoscente (ser pensante que realiza el acto del conocimiento). El materialismo dialectico: El materialismo dialctico es la ciencia que estudia las relaciones entre la conciencia y el mundo material objetivo, las leyes ms generales del movimiento y desarrollo de la naturaleza, de la sociedad y del conocimiento. La filosofa del marxismo se llama materialismo dialctico porque constituye la unidad orgnica del materialismo y la dialctica. Es materialista porque parte del reconocimiento de la materia como base nica del mundo, considerando la conciencia como una propiedad de la material altamente organizada, como una funcin del cerebro, como un reflejo del mundo objetivo; es dialctico porque reconoce la

concatenacin universal de los objetos y fenmenos del mundo, el movimiento y desarrollo de ste como resultado de contradicciones internas que actan dentro de l. El materialismo considera el ser social no slo en forma de objeto que se opone al hombre, sino tambin subjetivamente, en forma de la actividad prctica histrico-concreta del hombre. Tal concepcin de la prctica proporcionaba base cientfica a la teora del conocimiento, a la cual el marxismo lleg desde el punto de vista histrico-social en vez del enfoque abstracto del materialismo contemplativo, que consideraba los vnculos entre los hombre como algo puramente natural. La diferencia sustancial de la filosofa del marxismo consiste en que sus ideas penetran en la masa del pueblo trabajador, que es quien las lleva a la prctica; en cuanto a ella, se desarrolla justamente sobre la base de la prctica histrica de las masas populares. El mundo es modificado por la actividad prctica revolucionaria de las masas populares que han hecho suyas las ideas del marxismo. El materialismo dialctico parte del reconocimiento de la prioridad de la materia y del carcter secundario de la conciencia y considera que el mundo es la materia en movimiento. La materia no puede ser creada ni destruida; es eterna e infinita. El mundo es la diversidad de formas de movimiento de la materia, infinitas en el espacio y en el tiempo. Segn el materialismo dialctico, la conciencia es una funcin del cerebro, un reflejo del mundo objetivo. Eso significa que la conciencia viene determinada fuera de la actividad natural y social existente y operante en el cerebro. El proceso de toma de conciencia del mundo y la actividad psquica surgen y se desarrollan en el proceso de interaccin real del hombre con el mundo a travs de sus relaciones sociales. Los objetos, sus propiedades y relaciones, al ser reflejadas en el cerebro, existen en l en forma de imgenes, idealmente. El cerebro no es el origen, sino el rgano de la conciencia, es decir, la parte del cuerpo humano en la que el objeto que acta sobre ella se transforma y adquiere la forma ideal de su ser. Lo ideal no es una substancia particular ni un acompaante secundario de los procesos materiales que transcurren en la corteza del cerebro, sino un producto de la actividad del cerebro, la imagen subjetiva del mundo objetivo. Ejemplo, en la experiencia sensible tenemos la impresin de un rbol (esto es, vemos un rbol) y, luego, ya tenemos la idea de rbol (es decir, cuando nos hablen de un rbol ya sabemos lo que es porque a ste lo vimos; en cambio, si no lo hubiramos visto, no sabramos de qu nos estn hablando). 5.- En un cuadro comparativo, escriba los pensamientos de Marx y el pensamiento filosfico Engels. Haga un comentario crtico al respecto. (ptos 3) PENSAMIENTO DE KARL MARX Marx sostiene que mediante el proceso dialctico la sociedad avanza inevitablemente al comunismo, es decir, a una sociedad en la que no hay propiedad privada que, como ya se dijo, es la causa de que el hombre se preocupe de su bienestar personal en vez de PENSAMIENTO DE FEDERICO ENGELS Mientras que Hegel afirmaba que el proceso dialctico se desarrolla en el pensamiento griego, y muestra como su evolucin era necesaria, los seres racionales no podan seguir aceptando las normas sociales. Para Hegel, la razn exacta de que se produzca esta actitud

preocuparse del bien comn, el aplicaba el concepto de dialctica a los procesos sociales y econmicos Marx concluye con que el paso al capitalismo es la ultima etapa de la historia antes de llegar al comunismo por lo que la lucha de clases entre el proletariado y la burguesa dar origen a una sociedad donde exista una sola clase, nadie sea explotado y no exista propiedad privada. Para Marx, en la mente o Geist, podemos encontrar un intento de mostrar una unida mayor de la que efectivamente existe entre los seres humanos, como algo que est por encima y ms all de las diferencias que se dan entre las mentes individuales. El piensa que si varan las circunstancias econmicas varan la naturaleza humana, y al final, se superan las diferencias que existen entre los seres humanos, en cambio si desaparece la diferencia que hay entre mi inters y el tuyo, o entre lo intereses individuales y sociales, esto estara muy bien, pero parece ser falso.

inquisitiva llegara en cualquier momento de la historia, como seres racionales que somos, hubiramos tenido que cuestionar esta sencilla armona. Segn el, todas las cosas son contradictorias en s mismas y ello es profundo y plenamente esencial. La identidad es la determinacin de lo simple inmediato y esttico, mientras que la contradiccin es la raz de todo movimiento y vitalidad, el principio de todo automovimiento y solamente aquello que encierra una contradiccin se mueve. Para Hegel, el proceso de cambio que constituye la historia ocurre en la mente, es decir, tu mente, la tuya, la ma, la de tu madre, la de todos los seres. Para hablar de la mente Hegel utiliza la palabra Geist, aunque tambin la utiliza para hablar de un concepto que va mas all que el de la mente, para espritu. As pues, tambin existe una connotacin religiosa y espiritual, que hace imaginar que exista una realidad por encima de mi mente individual. Se podra decir que el sujeto que experimenta la historia es la Mente, pero no la mente humana individual. Por eso, Hegel dice que la realidad total es una unidad que es algo mental o espiritual, y por lo tanto todos los procesos de los que hablamos son mentales o espirituales. El Geist o espritu se manifiesta en todo, a pesar de que no se identifique con todo lo que existe. En sus obras, Marx y Engels intentaron analizar la sociedad capitalista. Pusieron de manifiesto las contradicciones existentes en el seno de la sociedad contempornea: los derechos fundamentales no haban abolido la injusticia; los gobiernos constitucionales no evitaban ni la mala gestin ni la corrupcin; la ciencia posibilitaba el dominio de la naturaleza pero no el de las fluctuaciones de los ciclos econmicos; y la eficiencia de los modernos modos de produccin no evitaba la existencia de barrios marginales en medio de la abundancia.

CONCLUCIONES
Es importante en conocimiento de la sociedad y como se estn desarrollando los valores y la tica dentro de ella, la manera de actuar de las personas dentro de la sociedad. La rebelin metafsica supone una visin simplificada de la creacin. Es importante tener en cuenta el estudio de la ontologa ya que estudia los seres en la medida en que existen. El ser humano no puede vivir sin la tica ni la moral a causa de que la tica y la moral es algo primordial que necesita este, para vivir en paz y armona en el universo. Pueden cambiar muchas cosas como: el tiempo, las costumbres, el pensamiento filosfico, poltico y hasta religioso pero no ha cambiado la forma de ver el mundo del que tiene menos oportunidades. Con este trabajo me doy cuenta que todava existe cada uno de los temas vistos en este tiempo: porque no hemos salido de la religin todava nos imponemos a ella, la poltica seguimos siendo divididos en seores y vasallos y lo que nos conceden no ser por un bien mutuo as que ver la historia antigua es verla igual ahora pero con otros personajes otra forma de filosofa y ciencia pero al final nos es mucha la diferencia.

BIBLIOGRAFIA
tica, Adela Cortina y Emilio Martnez, Ediciones AKAL. Fundamentos de la filosofa marxista- Leninista, Materialismo Dialctico, Academia de ciencias de la urss, Editorial Progreso Mosc.