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REVISTA ACADMICA DE LA FEDERACIN LATINOAMERICANA DE FACULTADES DE COMUNICACIN SOCIAL

La voluntad de la investigacin. Hacia una reformulacin de la pregunta crtica en Comunicaciones


Hans Stange Marcus Instituto de la Comunicacin e Imagen. Universidad de Chile Hoja biogrfica: Licenciado en Comunicacin Social por la Universidad de Chile. Cursa el programa de Doctorado en Filosofa de la misma casa de estudios. Ha desarrollado actividades de investigacin en el Centro de Estudios de la Comunicacin del Instituto de la Comunicacin e Imagen de la Universidad de Chile y como integrante de diversos grupos de trabajo. Entre estos estudios se cuentan: Consumo de televisin por parte de la poblacin sorda (2002), Narrativas periodsticas y escndalos polticos (2003), Espacios pblicos (2004), Cine chileno y sujetos populares (2005). La mayora de estos trabajos han conducido a publicaciones acadmicas y presentaciones en congresos y seminarios en Temuco, Valparaso (Chile) y Buenos Aires (Argentina). Ha impartido clases en las ctedras de tica, Periodismo en la Historia de Chile y Cultura de Masas, en la Escuela de Periodismo de la Universidad de Chile. Realiz en coautora la investigacin periodstica Los Amigos del Dr. Schfer. La complicidad entre el Estado chileno y Colonia Dignidad, publicada por la editorial Random House-Mondadori. Resumen: Desde la introduccin de los aparatos crticos y luego de los Estudios Culturales, hasta las actuales cartografas, los estudios en comunicacin sospechan que algunos de sus trminos y problemas se les van de las manos. Las ciencias sociales se legitiman colonizando sus objetos, transformando la realidad en una categora: clase, sujeto. Tal colonizacin justifica la irrupcin de una disciplina en un determinado campo de saber, otorga validez a sus mtodos e interpretaciones. As los conceptos masa, audiencias o contenidos. Pero tales categorizaciones imponen un modelo comprensivo antes que proponer un acercamiento al problema, por lo que resisten mal un anlisis crtico (vid. Renato Ortiz, 1999; lvaro Cuadra, 2003). En el campo de la comunicacin poltica se percibe tambin el desajuste entre el objeto y los aparatos que lo estudian, aun de modo ms interesante y notorio, por cuanto la comunicacin poltica debe hacerse cargo de un escenario pblico en crisis, tal como una serie de prcticas e instituciones polticas democrticoliberales. Pero ms profundamente, los estudios en comunicacin entran en crisis con el advenimiento de los cambios que introduce en ellos el rgimen de significacin postmoderno (cf. Cuadra, 2003; Dominique Wolton et al., 1997, 1998; Jean Baudrillard, 1988; Raymond Williams, 1981). En otras palabras, la crisis no es tanto estructural como epistemolgica. Necesario entonces, antes que intervenir en el campo de la comunicacin poltica, es revisar los aparatos tericometodolgicos que sostienen esta intervencin. El presente trabajo propone una perspectiva crtica para abordar los estudios en comunicacin, en donde crtica supone, como metapropsito de toda investigacin, develar su propia voluntad de trabajo, as como exponer la voluntad de poder que anima los fenmenos polticocomunicacionales (vid. Friedrich Nietzsche, 1990; Michel Foucault, 1980, 2003). De este modo, el primer paso del mtodo es redefinir el proceso general de la produccin de sentido, otorgndole a conceptos como significacin, representacin y otros similares un valor meramente operativo. Sobre esta base, se procede mediante una poltica de interrogacin crtica al objeto: Qu es lo hegemnico? Qu no lo es? Cmo se ha conseguido esa hegemona? Cmo se ejerce y se resiste? Qu voluntades animan esta hegemona? El resultado de la aplicacin de este mtodo es un mapa de las interacciones sociales que constituyen el fenmeno en estudio y el valor poltico de las acciones que se identifican en esta interaccin. Buenas tardes, El congreso de Comunicaciones de FELAFACS nos convoca este ao bajo el ttulo de Ciudadanas de la incertidumbre. Bajo el trmino de incertidumbre se pretende pensar el momento actual de las llamadas sociedades de la informacin, atravesado por cambios tecnolgicos y culturales vertiginosos que han dejado estupefactas a las disciplinas sociales que los estudian. Es precisamente esta estupefaccin el objeto de este trabajo.

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Las antiguas categoras empleadas en los estudios en comunicacin, como por ejemplo masa, audiencia, texto, etc., ya no nos alcanzan para dar una descripcin y menos an una explicacin de los fenmenos comunicacionales que nos asisten a diario. Ms insuficientes todava aparecen constructos tericometodolgicos que intenten explicar los cambios cognitivos y perceptivos que involucra la Internet, los nuevos patrones de lectura de los medios digitales o las implicancias de tecnologas como el Blog para categoras antiguas como ciudadana o participacin. Dicho de otro modo: la incertidumbre no aparece tanto como un atributo de los objetos sino como un problema de los aparatos que estudian estos objetos. Son las disciplinas de la comunicacin las que se encuentran en incertidumbre. Digamos algo ms sobre el tema de la disciplina. La comunicacin no es lo que tradicionalmente se ha entendido como un campo disciplinario especfico, sino ms bien como un espacio abierto al concurso de diferentes disciplinas sociales que intentan comprender el fenmeno de las comunicaciones desde sus propias claves. As, se ha desarrollado a lo largo de los ltimos sesenta aos como un espacio de legitimacin para las ciencias sociales, que la colonizan apropindosela como objeto, transformando el fenmeno en clase. El campo de la comunicacin se ha construido, de esta forma, con aportes divergentes y no siempre conmensurables desde la lingstica y ms tarde la semitica, la psicologa y la sociologa, la antropologa, la historia, la ciencia poltica e incluso desde los propios mbitos de la produccin de la comunicacin: el periodismo, la industria audiovisual y la propia comunidad hablante. Es importante hacer notar que no he hablado hasta ahora de comunicacin masiva u otro trmino similar, pues esta misma compartimentacin deviene de la intervencin de estas disciplinas en el transcampo de la comunicacin. Cada una de estas ciencias ha aportado su propia categora: texto, signo, masa, sujeto, mediacin, etc. Lo mismo ocurre con las vertientes tericas que concurren al estudio de estos objetos: pragmtica lingstica y estructuralismo, Mass Communication Research y teora crtica, Cultural Studies y los ms recientes trabajos sobre consumo cultural. Qu tienen en comn esta variedad de aportes, categoras y escuelas? Principalmente, que han buscado en el campo de la comunicacin su propia legitimidad disciplinaria. Un ejemplo es el estudio de las masas, que dio a la sociologa del siglo XX un nuevo respiro despus de los intentos por hacer una sociologa segn el modelo de las ciencias duras, que ignoraba los elementos irregulares propios del fenmeno humano. De esta forma, casi todos los criterios por medio de los cuales hemos pensado la comunicacin, antes que posibilitar su comprensin han impuesto una interpretacin disciplinaria del problema. Es importante recordar esto: pensar la comunicacin no ha significado pensar la comunicacin, es decir, no ha significado otra cosa que pensar cmo la comunicacin sirve al robustecimiento de un corpus terico determinado (el de la disciplina). Pero el propio campo es tan vasto y complejo que tampoco admitira que una disciplina nueva, distinta y especfica lo acotar, sesgar y colonizara de manera reductiva: imposibilidad de una comunicologa. Dicho lo anterior, debe hacerse el primer corte en nuestro argumento. ste es: toda reflexin sobre la comunicacin es una reflexin poltica. El problema de la comunicacin aparece en todas sus entradas y a todos sus niveles como el problema de una realizacin de comunidad. Comunicar es ponerse en medio del problema del nos y el otro. La interaccin cotidiana, la sociabilidad institucional, la lectura de un diario o la navegacin por foros de Internet: siempre es al otro al que buscamos. Y en los estudios en comunicacin, es el problema poltico siempre el problema de fondo, porque la cuestin final en nuestra relacin con el otro no es sino cmo establecemos relaciones de fuerza y poder es decir, nuestra mundanidad a travs de la disputa por el sentido del mundo, por la interpretacin. Los medios nos ofrecen un mundo organizado: nosotros volvemos a organizarlo en nuestra interpretacin. Nuestra pareja habla de su interioridad: nosotros interpretamos otra cosa. El candidato promete y persuade: nosotros anidamos sospecha. La televisin ofrece una guerra real: nosotros miramos un espectculo en la pantalla. Hemos dicho que en la poca de la incertidumbre, sta es atributo de las ciencias de la comunicacin. Que estas ciencias no comprenden el fenmeno de la comunicacin, sino que imponen una interpretacin. Y que esta interpretacin es siempre poltica. Debemos sealar, entonces, en qu consiste esta incertidumbre de las ciencias de la comunicacin. Me referir a ella como el desajuste entre los objetos de estudio y los aparatos terico metodolgicos que estudian dichos objetos. O ms sencillamente: nuestro lenguaje y nuestros mtodos ya no nos alcanzan para dar cuenta del complejo campo de la comunicacin. Nos faltan palabras, nos sobra horizonte, estamos miopes. Por qu? Cmo fue que de pronto nuestras categoras nos quedaron chicas?

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Lo primero es constatar que no nos quedaron chicas de pronto. Y tambin, que cada disciplina concurrente en la comunicacin ha hecho grandes esfuerzos por ampliar su horizonte terico. Pero todas son asaltadas progresivamente por lo que llamaremos un cambio en el rgimen de significacin. Se ha denominado a este nuevo rgimen posmoderno, pero este trmino designa menos una realidad que una posibilidad para pensar viejos problemas. En efecto, qu es la Posmodernidad sino una reflexin sobre los temas centrales de la Modernidad? All estn el imperio de la letra, la unidad del sujeto, la comprensin del mundo como Historia y de la poltica como promesa. En la Modernidad, este rgimen de significacin tiene reglas de construccin claras y cdigos de operacin bien delimitados. El sujeto debe comportar ciertas formalidades para llevar a cabo su accin e intervenir en el espacio comunicativo: aparece como un actor institucionalizado (el Estado, el ciudadano, el crtico, la prensa), ocupando un lugar y un rol especficos en la trama social, que definen no slo las maneras en que interacta con los dems sujetos sino tambin su identidad. Asimismo, el discurso est reglamentado: se cultiva una norma de coherencia, fundada en el ordenamiento secuencial y lgico de las ideas y argumentos, de los cuales son expurgados los elementos irracionales y emocionales. La Razn se erige como la forma dominante del discurso, el sujeto y la comunicacin. Lo que se debe destacar es que los propios discursos de la Modernidad enfatizan el carcter racional y categorial de la comunicacin, su subordinacin a otras esferas de la vida que son ms preeminentes: el Arte, las Humanidades, la distincin clara entre lo Pblico y lo Privado. No es central en esta concepcin de la comunicacin su naturaleza disyuntiva, en tanto que lucha por el poder (significar). Las genealogas de la Modernidad no hacen ms que relatar la historia de las promesas de la Ilustracin y la modernizacin, y de la emergencia de los opuestos que fijarn las fronteras que tanto ama la Razn: sujeto/ discurso; pblico/ privado; racional/ afectivo; individual/ colectivo; libertad/ igualdad; revolucin/ tradicin. Huelga decir que se trata de una representacin ideal de la Modernidad, en cierto modo, de la forma en cmo ella misma se mira, y que en los hechos hemos conocido mltiples modernidades y modernizaciones (como sabemos bien en Latinoamrica). Pues bien, el desarrollo de estas dicotomas concreta, al final de la revolucin liberal y la revolucin socialista, la tensin mxima entre los distintos movimientos paradjicos de la Modernidad. La mxima expansin de las democracias liberales va acompaada del declive de la participacin en lo pblico. El desarrollo tecnolgico pervierte los modos de socializacin: al auge de las industrias de la informacin le siguen el surgimiento de instituciones (los medios de comunicacin) y sujetos (la estrella, el dolo) completamente nuevos, pero tambin la confusin en el dominio en el que deambulan los objetos culturales; recin alcanzada la promesa de autonoma por las vanguardias, el arte exacerba la distincin entre culto y popular para conservar el pequeo reino conquistado. Junto con las industrias culturales, el desarrollo tecnolgico alcanza su mxima expresin en la maquinaria blica. El siglo XX asiste a la disociacin entre el modelo social burgus y el capitalismo fordista que transita hacia un nuevo estadio: el capitalismo de consumo, en contradiccin con la tica burgus protestante y que exige la inclusin de las multitudes antes marginadas, ahora devenidas en ejrcitos de consumidores-ciudadanos. La lgica del capitalismo tardo, de la sociedad de consumo y de la industrializacin de la cultura pone en entredicho estas gramticas y estas instituciones. Los medios masivos, las industrias culturales, las nuevas tecnologas comportan caractersticas formales y estructurales que penetran en el rgimen de significacin, pero que no lo disuelven: si acaso hay una ruptura, sta es la de los lmites y los centros. Los cdigos de referencia y construccin se flexibilizan, la razn moderna cede sus espacios. Los roles, los lugares y las fronteras se difuminan. Pero no el rgimen de significacin. Al contrario: este rgimen se ampla, y con ello las dificultades y posibilidades de los estudios en comunicacin. La crisis, por consiguiente, no es tanto estructural como epistemolgica. Lo que queda en entredicho en el momento posmoderno es menos la lucha por la interpretacin que las reglas con que sta, segn la pretensin de las ciencias modernas, se llevaba a cabo. La incertidumbre no hunde todas las alturas: slo las alturas categoriales del aparato ilustrado. Tampoco representa una ruptura: esta sensacin es producto del desconcierto terico ante lmites que, lejos de quebrarse, se expanden a nuevas formas de circulacin, produccin e interpretacin. Hay un trmino que visibiliza mejor que cualquier otro el problema del desajuste entre el objeto y sus marcos de anlisis: la crtica. El trmino, aunque existente ya en el lxico griego, alcanza su jerarqua y rgimen con el proyecto de Immanuel Kant, quien designa como crtica al conjunto de investigaciones filosficas que tienen como principal preocupacin establecer los fundamentos y lmites del ejercicio de la Razn. Para Kant, el conocimiento de la realidad, inalcanzable para el ser humano, slo es posible en la medida que el objeto de conocimiento se somete a las exigencias formales de las facultades de la Razn.

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La actitud crtica aparece entonces como el punto clmine del pensamiento moderno, mxima expresin de la sumisin de la realidad a las categoras de la Razn. La crtica, como instrumento de ciencia, es una garanta al cumplimiento de las promesas de la Modernidad, vara de lo autntico y lo falso, del lmite entre lo central y lo superfluo, entre lo real y sus sombras. En el campo de las comunicaciones, la principal aplicacin de la crtica tiene residencia en la obra de la Escuela de Frankfurt. Los mayores rendimientos de la Teora crtica en el campo de las comunicaciones se encuentran en los planteamientos estticos frankfurtianos y en su examen de la cultura de masas. Mucha es la reflexin que ha suscitado el concepto de industria cultural desde que fue acuado en 1944 por Adorno y Horkheimer. El trmino alude a un conjunto de bienes elaborados por procedimientos tcnicos industrializados (el cine, la fotografa, la radiofona, los medios masivos) y que comportan dicho sucintamente la introduccin, en las artes, de los modos de produccin serial. Esto no es menor: significa no slo un cambio en el modo de produccin de los bienes artsticos y culturales, sino tambin una transformacin de las funciones y espacios que el arte y el artista ocupan en la escena social. Para Adorno y Horkheimer, las industrias culturales estn determinadas por una razn instrumental que pervierte todas las promesas de la Modernidad y soslaya los lmites de la verdadera Razn. No es necesario recordar los planteamientos generales de la crtica frankfurtiana: baste decir que en el arrasamiento de las esferas autnomas del arte y de lo pblico, en la tecnificacin de la vida y el goce cotidiano, la racionalidad tcnica se vuelve la racionalidad del dominio mismo y la Ilustracin un engao de masas. Pero tras esta crtica perviven los viejos fantasmas modernos de la categora, el rgimen y la falsedad. Lo que quiero establecer es que la crtica, en su acepcin ms clsica, slo es posible en referencia a un metarelato que establezca las coordenadas generales y los lmites pertinentes para la comprensin del mundo y su significacin. Es decir, de un modo clsico no se puede realizar una crtica racional si sta no est soportada en un criterio establecido sobre la verdad y la falsedad, lo valioso o lo ftil, lo central o perifrico del objeto criticado. Y como el momento posmoderno ha disuelto estos criterios, pues nos hallaramos en la tan mentada poca del fin de los metarelatos, era hoy imposible cualquier modo de pensamiento crtico, al menos desde esta perspectiva. Pero la crtica tambin puede ser algo ms que el ajuste del objeto de estudio a las exigencias de una Razn o a la realizacin de una promesa epocal e incluso estos mismos atributos no tienen por qu desaparecer en un tiempo de incertidumbre cientfica. La crtica puede ser tambin un lenguaje apropiado para resituar el desajuste que he mencionado, en la medida que permite una apertura metodolgica para volver a centrar o para descentrar apropiadamente las investigaciones sobre comunicacin. En efecto, cierta crtica ha tendido a comprenderse como una interpretacin segunda de los objetos que aborda, reemplazando la funcin normativa o jurdica que tena sobre su objeto por otra, precisamente opuesta: la funcin de estallar los discursos y objetos, ampliando el juego de la interpretacin, abriendo posibilidades y caminos, entrecruzando los objetos. La corriente de estudios sobre literatura iniciada en Barthes es donde tradicionalmente se ha desarrollado esta crtica, ms comunicativa que examinativa. Luego, es en Edward Said donde se percibe una comprensin cabal de la crtica como poltica de la interpretacin: quin habla, a quin, para qu. Es interesante percibir como las preguntas crticas en Said giran en torno al quin y no al qu o al por qu. El giro no es menor: plantear que la pregunta crtica es la pregunta por el quin supone no atribuir a la crtica la funcin normativa y categorial que le es propia en el rgimen moderno. La genealoga de este giro puede rastrearse hasta Friedrich Nietzsche, quien se pregunta sobre la factibilidad del mtodo kantiano para conocer la realidad. Concretamente, los cuestionamientos de Nietzsche son dos: las posibilidades de un verdadero conocimiento por medio de la conformidad a fin de la Razn y la sospecha de que la esfera moral no es pertinente para un autoexamen de la propia actitud crtica. Ambos problemas, entre otras cosas, cimientan el proyecto nietzscheano de crtica a la metafsica. Precisamente, por tanto, el valor de la crtica para el filsofo alemn reside no en la pregunta por la cosa o la causa, propias del pensamiento metafsico, sino por la voluntad que anima el acto de conocimiento, que se sirve de l por el cual le da forma al mundo. Dice Nietzsche: Nunca encontraremos el sentido de algo (fenmeno humano, biolgico o incluso fsico), si no sabemos cul es la fuerza que se apropia de la cosa, que la explota, que se apodera de ella o se expresa en ella. Un fenmeno no es una apariencia ni tampoco una aparicin, sino un signo, un sntoma que encuentra su sentido en una fuerza actual. Toda la filosofa es una sintomatologa y una semiologa. La pregunta crtica no es, por tanto, la pregunta por el fondo ni por el valor, sino por la voluntad que interpreta: voluntad que es procedencia de la interpretacin. Deleuze, que ha ledo sugestivamente esto, dice: La pregunta Quin?, segn Nietzsche, significa esto: considerada una cosa, cules son las fuerzas que se

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apoderan de ella, cul es la voluntad que la posee? Quin se expresa, se manifiesta, y al mismo tiempo se oculta en ella? La pregunta Quin? es la nica que nos conduce a la esencia. Porque la esencia es solamente el sentido y el valor de la cosa; la esencia viene determinada por las fuerzas en afinidad con la cosa y por la voluntad en afinidad con las fuerzas Qu quiere, el que dice esto, piensa o experimenta aquello? Se trata de demostrar que no podra decirlo, pensarlo o sentirlo, si no tuviera cierta voluntad, ciertas fuerzas, cierta manera de ser. Qu quiere el que habla, ama o crea? E inversamente, qu quiere el que pretende el beneficio de una accin que no realiza, el que recurre al desinters?, acota Deleuze. La actualidad de la pregunta crtica no depende, entonces, de su referencia a metarelatos o a las promesas de la Razn y la Modernidad. Su pertinencia en el estudio de las comunicaciones aparece relevante, por cuanto es una posibilidad para volver a pensar y, acaso, acortar el desajuste entre objetos, mtodos y teoras: una forma de conjurar la incertidumbre. El levantamiento de un programa crtico que no constituya ni se constituya a s mismo a partir de categoras o imposiciones interpretativas implica el gesto de una investigacin abierta a los trayectos del propio fenmeno que estudia, que lo acompaa en su devenir e interpreta a partir de sus propias claves. Implica tambin un constante ejercicio de metainvestigacin, de reflexin sobre el propio hacer cientfico, pues siempre la primera voluntad a mano, en todo trabajo, es la del propio investigador. Qu quiero con este objeto? Para qu apropirmelo? Qu hacer con l? Cules mundos construir a partir de l? El programa crtico propuesto procede mediante preguntas al objeto, previo examen de su reconocimiento, elementos y relaciones. Ante todo, el fenmeno de la comunicacin es poltico. Esto quiere decir, un fenmeno humano, social, que comporta relaciones entre los hombres, las cuales son siempre relaciones de poder. El primer paso es, entonces, entender la comunicacin como un campo de disputa, abierto, en constante movimiento, pleno de trayectos y posiciones antes que de lugares, dominio de estrategias y tcticas antes que de emisiones, espacio de interpretacin, negociacin y conflicto antes que de orden. La visin de la comunicacin como una topologa nos permite realizar la primera pregunta crtica al objeto, dnde estn las voluntades de la interpretacin?, e identificar enseguida las voluntades hegemnicas. La palabra hegemona no est puesta aqu al azar. La impronta gramsciana es relevante pues pone el nfasis en la comprensin de los conflictos. La identificacin de las voluntades hegemnicas permite saber, por oposicin, cules no lo son, cules son marginales. Y tras esto, la segunda pregunta es obvia: Cmo se ha conseguido esta hegemona? La interrogacin apunta a determinar los trayectos interpretativos, el devenir de la comunicacin. La tercera pregunta, cmo se ejerce esta hegemona?, y la cuarta, cmo se resiste?, van de la mano y permiten conocer el sistema comunicativo, sus interacciones, las relaciones, calidades y atributos de sus actores, los intereses de sus voluntades. La quinta pregunta, para qu se ejerce la hegemona?, nos revelar el nimo de la voluntad interpretante, nos mostrar su camino y revelar lo ms poltico que tiene la comunicacin: la propia comunidad comunicada. Es aplicable este programa? En el ao 2004, junto a mis colegas Claudio Salinas y Ren Jara realizamos el estudio Las interpretaciones violentas. En l se discuta la interpretacin ya extendida que supone la crisis del espacio pblico poltico y se propona, frente a esta nocin, la idea de espacios pblicos ampliados, campos de circulacin de sentidos sobre nuestra constitucin como sujetos polticos, como ciudadanos consumidores, que ya no respondan a distinciones como la de pblico/ privado. Bajo esta idea se estudi un mall como caso de espacio pblico ampliado. Se identificaron los protocolos de representacin que interactan en el mall y que van, desde ensoaciones erticocotidianas ligadas al consumo, hasta ciertas escenificaciones de un tipo de deliberacin poltica. Luego, se estableci un sistema complejo de interacciones sociales entre estos protocolos, sus actores y las voluntades tras estos actores, para posteriormente referirse al valor poltico de estas interacciones: su funcin como actos interpretativos en ese ncleo de sentido del mundo que es el mall. El estudio arroj como resultado ms destacado la conciencia que el propio centro comercial tiene del uso que los consumidores hacen de l como espacio pblico, sus estrategias para asegurarse una posicin hegemnica en la disputa por el sentido y su fracaso hasta ahora para constituirse en un eje articulador de una cierta idea de comunidad. Otro trabajo realizado en el ao 2005, Este cine chacotero, junto a Claudio Salinas, explor las representaciones de lo popular en el cine chileno de la ltima dcada. Tras identificar los principales rasgos de esta representacin en distintos niveles sujetos, hablas, espacios, narracin, montaje, etc. , se agruparon estos rasgos en tres grupos operantes: populartradicional, popularmeditico y popularmarginal o crtico, de acuerdo a los criterios bsicos de la literatura existente sobre el tema. La representacin

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predominante, la de lo popular como tradicional, significaba lo popular a partir de claves humorsticas, alusiones explcitas al sexo y el uso de un lenguaje vulgar que buscaba la identificacin directa con el pblico, su consumo fcil y eficiente. Tras esta representacin, existe una voluntad que est determinada por el momento de desarrollo industrial que vive en Chile la cinematografa y por la transformacin del mercado audiovisual local. No se trata, por tanto, de una representacin construida a partir de elementos estticos o disciplinarios, sino de una que subordinaba stos a la lgica de la expansin material del campo audiovisual y del propio desarrollo de la profesin en Chile. En estos trabajos, el examen crtico se sobrepuso a modos tradicionales de estudiar la comunicacin: se trat de ampliar el lmite que supona el uso de metodologas como el estudio de caso o el anlisis de discurso. Asimismo, pueden obtenerse rendimientos en muchos objetos: la programacin televisiva antes que la disputa entre televisin pblica o privada, la navegacin por Internet y las virtuales comunidades virtuales, la mediatizacin de la poltica ms all de conceptos como privatizacin o desdibujamiento de lo pblico, etc. Permite abordar, adems, el campo de la comunicacin en toda su fragmentariedad sistemtica y su variedad, recogiendo los trayectos que se producen entre tecnologas de la informacin, consumo cultural, ciudadanas, nuevas identidades, globalidad y localidad y otra larga cantidad de objetos que se dan cita en nuestros estudios de la comunicacin. Muchas gracias.
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