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Rodrguez Silva Anbal. Metfora y verdad en la hermenutica de Gadamer. (57-71). Cifra Nueva, 13, Enero-Junio de 2001.

METFORA Y VERDAD EN LA HERMENUTICA DE GADAMER


Rodrguez Silva Anbal Universidad de los Andes-Trujillo

Introduccin Partimos de la idea segn la cual las claves ms importantes del pensamiento de Hans Georg Gadamer las encontramos en Martn Heidegger. El propio autor de Marburgo defini su labor hermenutica como una continuacin y en alguna forma como un intento de hacer conmensurable las propuestas del maestro. Nuestro inters es plantear, en el marco de la concepcin del lenguaje de Gadamer, el desarrollo de dos nociones: poema y poesa; las mismas, creemos, tienen particular importancia en el desarrollo de la tradicin del pensamiento alemn. Lo que nos interesa destacar es que en Gadamer ocurre una transformacin desde una razn potica a una filosofa hermenutica en la cual la razn potica se hace conmensurable. Como bien lo seala Richard Rorty La tradicin filosfica devalu la metfora porque al reconocer en ella una tercera fuente de verdad habra puesto en peligro la concepcin de la filosofa como un proceso que culmina en la visin, theora (Rorty, 1993:29). A nuestra manera de ver y es lo que intentaremos demostrar, stas gravitan como centro especulativo desde el primer romanticismo y adquieren inusual importancia en la vuelta (Kehre) de Martn Heidegger. Sin embargo, creemos que las nociones de poema y poesa debido a la radicalizacin del pensamiento (como muchas nociones de este perodo) de Heidegger se nos presentan un tanto oscuras y es Gadamer quien intenta hacer accesible dicho pensamiento. Cristina Lafont, quien ha estudiado el giro lingstico en la tradicin del pensamiento alemn considera que:

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...por el esotrico y provocativo modo con que son presentados no siempre parecen accesible a una discusin crtica ni conmensurable con sus formas ms prosaicas (o quiz profanas) de tematizacin del lenguaje-. Sern recogidos y desarrollados en sus consecuencias por la hermenutica filosfica de Gadamer. (Lafont, 1993:86)

Si algunos conceptos resultan equvocos en el pensamiento de Heidegger y Gadamer son los de poesa y poema, nosotros intentaremos explicarlos por una parte a la luz del llamado giro lingstico de la tradicin de pensamiento alemn y, por la otra, nos detendremos en el primer romanticismo alemn o crculo de Jena, particularmente Fr. Schlegel y Novalis, as mismo en Herder. Nos interesa destacar el lugar que ocupan lo potico y su expresin ms genuina: el poema en la hermenutica contempornea. Para comprender estos conceptos en la tradicin de la llamada hermenutica ontolgica hemos credo necesario remontarnos hasta la nocin de mito y la relacin de este concepto con los de poesa y poema en Herder y el primer romanticismo. La renovacin de mito y el concepto de Poiesis en Herder. Debido a la imposibilidad de tener acceso a la fuente directa de Johann Gottfried Herder (1744-1803) en espaol, nos hemos visto en la necesidad de acudir a fuentes indirectas. En este caso, el hermoso libro El Dios Venidero (Lecciones sobre la Nueva Mitologa) de Manfred Frank, nos servir para exponer las nociones centrales de este trabajo, Poema y Poesa en Herder. La hiptesis que intentamos fundamentar aqu es que las nociones de mito y poiesis formuladas en la Modernidad por Herder y el primer Romanticismo sern decisivas en el llamado giro lingstico del pensamiento alemn. Para Cristina Lafont, uno de los rasgos fundamentales del giro lingstico realizado por la filosofa del lenguaje en Alemania se produjo como consecuencia de la identificacin de lenguaje y razn, deuda que se le reconoce a Hamann, Herder y Humboldt. Si bien, la proposicin pensamiento es igual a razn que identifica al giro lingstico, y , que permiti el ulterior desarrollo de la hermenutica contempornea, creemos debe ser entendida a partir de la nocin de mito desarrollada como ya dijimos por Herder1 y el romanticismo. Frente a la crtica que la ilustracin haba realizado al mito reaccionan tanto Herder como los Romnticos, para estos, la crtica Ilustrada nos lleva en

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direccin a una falta de fundamento. Martn Heidegger en el artculo, Para qu poetas? propone una crtica en la misma direccin que los romnticos. Con la crtica Ilustrada al mito y con la posterior muerte de Dios proclamada por Nietzsche, el hombre pierde su fundamento y comienza un perodo de penuria e indigencia. El romanticismo signific para la cultura occidental un momento de ruptura y un aviso de la situacin de crisis de la razn ilustrada con que se inicia la Modernidad, en s mismo marca la crisis de la razn ilustrada y pone en duda el entusiasmo que la Modernidad haba cifrado en la Razn como nico instrumento validador del conocimiento. Contra la crtica que la Ilustracin haba formulado al mito reaccionan Herder y los Romnticos, en Herder encontramos por primera vez una revalorizacin del mito en la edad Moderna en oposicin a la crtica que la Ilustracin le haba formulado. Theodor Adorno y Max Horkeimer dicen que: El programa del iluminismo consista en liberar al mundo de la magia. Se propona, mediante la ciencia, disolver los mitos y confutar la imaginacin. (Horkheimer, 1969:15) Una de las hiptesis de Frank es intentar demostrar que la renovacin del mito emprendida por Herder entre otros autores no tiene un carcter irracional, por el contrario la nueva mitologa intenta sustentarse en los avances tericos de la Ilustracin. Existe una lnea fronteriza y difusa entre Ilustracin, Romanticismo e Idealismo alemn. Nos arriesgaramos a considerar al Romanticismo como un perodo visagra entre la Ilustracin y el Idealismo alemn. Por su parte, Gadamer considera que el pensamiento moderno tiene un doble origen, por un lado el intento de pensar por uno mismo que caracteriza a la ciencia moderna y por el otro, las consecuencias del Idealismo alemn y la poesa romntica. Nos remitiremos ahora a Gadamer quien considera que:
El pensamiento moderno tiene un doble origen. Por su rasgo esencial es Ilustracin, pues comienza con el nimo de pensar por uno mismo que hoy impulsa a la ciencia. (...) Al mismo tiempo, todava hoy vivimos de algo cuyo origen es distinto. Es la filosofa del Idealismo alemn, la poesa romntica y el descubrimiento del mundo histrico que acaeci en el Romanticismo; todo ello se han mostrado, dentro del impulso ilustrado de la Modernidad.(Gadamer, 1997:13)

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Tanto Herder como despus los romnticos representan una reaccin contra los lmites que la Ilustracin le haba impuesto a la razn. Segn Daniel Innerarity en el libro Hegel y el Romanticismo, la Ilustracin llev al pensamiento europeo a una situacin de agotamiento, por un lado, cre una fisura en el fundamento transcendental del hombre, y, por otra parte, neg toda posibilidad de desarrollo de la imaginacin, la sensibilidad y el lenguaje. Siguiendo este razonamiento Innerarity concluye que:
En este contexto de crtica a la Ilustracin es el origen del Idealismo alemn. En referencia a este espritu ha de entenderse las protestas de Hegel, Schelling y Holderlin ante la carencia de mitologa de la cultura moderna, su insatisfaccin ante la frialdad de una era sin mitos. (Innerarity, 1993: 40)

Como lo plantea Innerarity, el Idealismo alemn tiene uno de sus orgenes en la crtica a la Ilustracin y en la consecuente prdida de fundamento que sta cre en la Modernidad. Sin embargo, creemos en la necesidad de adicionar dos elementos ms: por una parte la aparicin de la tercera de las crticas kantianas, La crtica del juicio (1790) y las tesis de Herder por la otra. En la tercera Crtica, Kant le da estatuto de juicio al razonamiento esttico. Aunque para Kant los juicios estticos no producen conocimiento pues no dicen nada acerca del objeto, sino, como experiencia del sujeto. No obstante, estos tienen una validez universal pero subjetiva. Por tanto, para Kant la validez de los juicios es slo esttica, no dicen nada acerca del objeto es pues subjetividad. La caracterstica fundamental de los juicios reflexionantes es su indeterminacin, esto es, no responde a ninguna causalidad. A esta facultad de juzgar reflexionante corresponden los juicios de gusto. Sobre la radicalizacin de esta categora intentaran los romnticos soportar el edificio terico del arte. En fin, y es lo que les interesa a stos, el juicio esttico es el libre juego entre imaginacin y entendimiento. El juicio esttico corresponde a una finalidad sin fin. En lo que respecta a Herder, la facultad de la razn proviene de la imaginacin, y lo que es ms importante, que esto se debe a la capacidad del hombre de imaginar, dice Herder - nuestra razn se constituye slo por medio de ficciones- y este es el origen del mito. La nocin herderiana de mito no vindica ninguna postura irracional, sino, que por el contrario, intenta darle fundamento en la razn. De hecho, podemos encontrar en el romanticismo bases comunes con la Ilustracin. En tal sentido, este fragmento de Fr. Schlegel 60

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resulta revelador: La revolucin francesa, la Teora de la Ciencia de Fichte y el Meister de Goethe son las grandes tendencias de la poca(Schlegel, 1994: 139). Sobre este trpode se sustenta el pensamiento romntico temprano; en estrecha vinculacin con el Idealismo alemn y los acontecimientos polticos de la Europa del siglo XVIII. Para Herder, la facultad de la razn tiene su origen en la imaginacin. El hombre posee una capacidad de ficcionar y es all donde reside el encuentro con la verdad. Herder nos propone darle un sentido heurstico a los mitos y a partir de los mitos antiguos construir la mitopotica de su poca. Se trata en definitiva de darle un giro de 180 grados a la crtica ilustrada del mito. Desde la antigedad se ha entendido como polos opuestos el mito del logos. El mito ocupaba un lugar secundario frente a la filosofa, segn Hans Georg Gadamer. Ser Heyne quien le brindar un nuevo estatuto al mito frente a la filosofa y la poesa:
Heyne estableci durante largo tiempo las lneas principales del acceso cientfico a los mitos. El mito es previo a cualquier tradicin directa. Al encontrar un cimiento antropolgico en la infancia del gnero humano, al discurso mtico le es restituido su derecho histrico, en adelante defender su propio rasgo frente al discurso filosfico o al discurso potico. (Gadamer, 1997: 42)

Con Heyne, Herder y el primer romanticismo el mito se transfigura y adquiere un nuevo lugar a camino entre el discurso filosfico y el discurso potico. Lo que produce este cambio en la renovacin del mito es la fuerza creadora que estos autores vieron en la imagen (Bild), es decir en la imaginacin. Es la capacidad del hombre para producir imgenes siempre nuevas dndole un sentido heurstico a los antiguos mitos:
Extraer de los tiempos modernos y de sus costumbres algn nuevo rasgos y hacer de l nueva poesa para la antigua mitologa, con tanta fortuna que lo nuevo se ennoblezca y lo viejo se rejuvenezca. (Manfred, 1994: 128)

Podemos entender que existe una estrecha relacin entre el la nocin de mito y la de poiesis, el mito ser el centro desde donde gravita la imaginacin, el hombre posee una fuerza imaginativa que lo impulsa a la bsqueda de la verdad. Si lo que define al hombre es su infinita capacidad de imaginar, si es la fuerza de la ficcin la que permite actualizar el sentido siempre

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nuevo de los antiguos mitos, encontramos que la nocin de mito est relacionada directamente con la nocin de poesis y el mito como evento lingstico. No podemos dejar pasar el pargrafo 49 de la Critica del Juicio de Kant:
La imaginacin (como facultad de conocer productiva) es muy poderosa en la creacin, por decirlo as, de otra naturaleza sacada de la materia que verdadera le da.

Y luego aade:
(...) en la poesa en donde se puede mostrar en toda su medida la facultad de las ideas estticas. Pero esa facultad, no es propiamente ms que un talento(de la imaginacin) (Kant, 1997: 285)

Insiste Kant en darle un lugar importante a la imaginaccin, la fuerza de la formacin de la imagen (Einbildungs kraft), sin embargo, estas no producen conocimiento, no dicen nada acerca del objeto y es la poesa (Dichtung) donde se evidencia la fuerza creadora de la imaginacin. Sin embargo, la imaginacin es capaz de crear una segunda naturaleza que proviene de la verdadera. En este pasaje Kant establece la analoga entre naturaleza y poema, tesis central en la filosofa de Schlegel:
El mundo de la poesa es tan inmenso e inagotable como el reino de la naturaleza dadora de vida lo es de las plantas, animales y formaciones de toda especie, figura y color. Y que son stas frente a la poesa informe e inconsciente que se agita en las plantas, resplandece en la luz, sonre en el nio, centellea en la flor de la juventud o arde en el pecho amoroso de la mujer. Esta es la poesa primaria y original sin la que de seguro no habra ninguna poesa de la palabra. (Schlegel, 1994: 96)

De aqu que los romnticos establecieren una relacin de analoga entre la naturaleza y el poema, ambas son creacines Si lo que define al hombre es la fuerza de la ficcin y la imaginacin, el pensar tendr su origen en esta fuerza al igual que el lenguaje. Para Herder existe una estrecha relacin entre pensar y lenguaje, esto debido a la fuerza de la imaginacin. Existe pues, una estrecha vinculacin entre las nociones de mito y poiesis. Frank dir que esta es una deuda de Herder con Hamman:
Herder era amigo de Heyne, y fue a travs de l como le lleg la idea del enraizamiento nacional de la mitologa. Pero fue la

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influencia de Hamman la que le permiti descubrir la semiticaesto es, la teora de los signos lingsticos- como mtodo para descifrar el alma humana a partir del lenguaje. (Op. cit.:144)

Tambin Sergio Givone en el libro Desencanto del Mundo y Pensamiento Trgico, afirma que la caracterstica fundamental del mito es la de ser un evento lingstico:
Lo real es mtico, el mito no es ms que la realidad entendida como evento lingstico, verbal; esta es la respuesta ms radical dada por los romnticos a Hegel. El vnculo entre mito y realidad en la palabra es tan absoluto que esta se hace, como atestigua la revelacin, carne, encarnacin divina. (Givone, 1991: 63)

Si la poesa es la fuerza creadora de la imaginacin, desde donde se crea el pensamiento y el lenguaje, la muestra de esto est en el Gnesis de San Juan: En el principio era el verbo. Efectivamente, como lo expresa Givone la verdad de la palabra se encuentra en su revelacin hecha carne. El estudio de esta temtica ser abordado por Gadamer para intentar hacer conmensurable su teora del lenguaje, teora que se encuentra inscrita en la vuelta o Kehre heideggeriana del lenguaje. De la semitica -teora de los signos- de Hamman se servir Herder para intentar hacer conmensurables su teora del lenguaje. Para Herder- como lo ser luego para los romnticos- la naturaleza es un sistema de signos que establecen una relacin de significados. La razn no es ms que hacer realidad ese sistema de signos. El mundo a su vez es razn y los hombres nos relacionamos con el mundo a partir de los signos, de la interpretacin de los signos. -Recordemos que Herder tiene como antecedentes tanto a la teora de Leibniz sobre un lenguaje simblico universal o la matematizacin de la naturaleza de Coprnico.- Los hablantes de una lengua y/o cultura heredan una imagen de mundo (Bild) que es la que permite comunicarse y comprenderse en la esfera de esa imagen de mundo. Las palabras Bild y Bildung juegan un papel importante en la concepcin del lenguaje de Herder, pues ste entiende a la poesa como el suelo comn donde se justifica y legitima una conciencia histrica. A nuestro juicio ese suelo comn no es otro que la formacin, pues ste se forma a partir de la imagen (Bild) de mundo. Como imagen de mundo define Herder a la formacin de conceptos, Los conceptos no existen previamente ni tampoco copian algo que ya haya estado previamente en el

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mundo, sino que es el concepto y en sus relaciones con los dems en donde se forma por vez primera algo as como un mundo. Un mundo: esto es, el compendio de relaciones entre signos... (Manfred, 1994: 150) La poesa crea esa imagen de mundo, ese suelo comn a travs del cual los herederos de una lengua se comprende en esa imagen de mundo. Aqu es donde la palabra se convierte en verdadera, a travs de ese suelo comn que la poesa ha creado y que es en definitiva la que permitir ponernos de acuerdo en la cosa. Finalmente, Herder propone el estudio de diferentes pocas y lenguas para en stas un smbolo universal, encontrar en las diferentes lenguas y pocas los signos que enuncien la verdad, es decir, hacer conmensurable la interpretacin del Hombre y el universo. Aunque esta teora del lenguaje de Herder signifique un paso importante, creemos que aun se encuentra en la tradicin inaugurada por Platn con el Cratilo, una concepcin instrumentalista del lenguaje que privilegia el logos sobre la esencia del lenguaje. Por otra parte, vemos en la bsqueda de un lenguaje simblico universal una idea eminentemente ilustrada. La nocin de Poiesis tiene en Occidente una larga tradicin, en Aristteles significa: inventar, crear y producir desde la nada. Por su parte, Gadamer beber en las fuentes de Aristteles con el fin de establecer la diferencia entre poiesis y tech. Por la primera entiende la capacidad espiritual de idear, bosquejar, en suma, el saber que dirige el hacer (Gadamer, 1996: 286). Por el contrario, la tech est ms dirigida al producir del artesano. Al establecer esta diferencia, Gadamer, nos remite nuevamente al pensamiento Griego: la poesis proviene de un horizonte moral, y es all desde donde enuncia la verdad, la fronesis. Los juicios de la Frnesis no slo son bellos sino tambin buenos, a decir de Aristteles. Metaforizacin y conmensurabilidad en Gadamer. Hasta ahora hemos credo demostrar la hiptesis central de la investigacin: la nocin de poesis recorre como hilo conductor desde Herder y el primer romanticismo hasta la hermenutica contempornea. De igual modo hemos intentado precisar las diferencias de sta nocin en cada autor analizado. Ahora intentaremos demostrar hasta qu punto la nocin de poesis se hace patente en la propuesta hermenutica de Hans Georg Gadamer y como la utilizacin de la misma resulta un intento por hacer conmensurable la tesis sobre el lenguaje de Martn Heidegger.

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En el libro Esttica y Hermenutica, Gadamer se pregunta: Por qu dejar de lado los grandes logros de la lgica moderna, que ha dado en los ltimos cien aos pasos inimaginables ms all de Aristteles, y adentrarse cada vez ms en la oscuridad de las sombras poticas? Se trata de una recriminacin directa al camino planteado por Heidegger despus de la Kehre en la cual el discurso filosfico parece perdido en la oscuridad de la poesa. A partir de esta pregunta, Gadamer, intentar rescatar algunas nociones que le permitan garantizar, por un lado, el sostenimiento de las tesis del lenguaje de Heidegger y por otra parte, patentizar en sus propuestas hermenuticas el distanciamiento con la concepcin instrumental del lenguaje predominante en la tradicin occidental y a la vez hacer conmensurables sus tesis. A nuestra manera de ver, el captulo 13 de Verdad y Mtodo es un intento por hacer conmensurable la tesis del lenguaje como apertura de mundo. En principio, Gadamer establece la diferencia entre logos y lenguaje e intenta demostrarnos cmo desde la poca clsica griega se marcar con precisin la direccin de la teora del lenguaje en Occidente. Para Gadamer, el centro de la discusin griega sobre el lenguaje estar en el Cratilo de Platn. En este fundamental dilogo se discuten las dos hiptesis sobre el lenguaje: la teora convencionalista y la instrumentalista. Los argumentos de ambas teoras, soportados por Cratilo y Scrates, marcarn la direccin de la teora del lenguaje en Occidente, la supremaca del logos sobre la esencia del lenguaje. El primer pargrafo del captulo 13 est dedicado a establecer las diferencias entre logos y lenguaje. Por logos entiende Gadamer el desarrollo de la dialctica platnica en la cual la objetividad del conocer queda al margen de las palabras . Por el contrario, la tesis de Cratilo apuesta a confiar el pensamiento tan por entero a si mismo y a sus verdaderos objetos, abrirlos a las ideas de manera tal, que con ello se supere la fuerza de la palabra. Ms adelante aclara:
La superacin del mbito de las palabras por la dialctica no querr decir por supuesto que existe realmente un conocimiento libre de palabras, sino nicamente que lo que abre acceso a la verdad no es la palabra sino a la inversa (Gadamer, 1991: 489)

La Ilustracin griega inicia y define el camino de la teora del lenguaje en Occidente, la verdad no est basada en la relacin entre la palabra y la cosa, sino en el signo. El signo por su parte dice de las ideas, de los modelos,

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es en definitiva lenguaje de la razn. Tanto los argumentos de la teora convencionalista como los de la intrumentalista del lenguaje presuponen la supremaca del logos en detrimento de la esencia del lenguaje. Desde aqu resulta fcil vislumbrar el desarrollo del simbolismo matemtico de Leibniz as como la filosofa analtica y la lingstica contempornea. La verdad est ahora resguardada por el modelo simblico matemtico, este modelo simblico asegura la verdad frente a las contingencias de las lenguas histricas, la verdad y objetivacin del conocimiento estarn aseguradas por la certeza matemtica. Sin embargo, Gadamer encuentra en los argumentos del Cratilo un resquicio que le permitan, desde la tradicin, conmensurar las nociones que intentaremos explicar: la concepcin trinitaria de la palabra y la metaforizacin como condicin fundamental del lenguaje. Como dijimos, el Cratilo desarrolla una teora del logos como signo, ste signo que es lenguaje de la razn, no ser capaz de expresar conocimiento pues es un puro ideal, este sustituye al verdadero conocimiento y slo expresara conocimiento en el momento de producirse. Segn Gadamer, la imperfeccin del Hombre no permite un conocimiento adecuado a priori, todo conocimiento est mediado por la experiencia. Por eso, la tesis del logos tiene una clara contradiccin:
este conocimiento es ciego en la medida en que el smbolo aparece en lugar de un verdadero conocimiento y muestra tan slo la posibilidad de que ste llegue a producirse. (Ibd: 500)

Por el contrario, la palabra es algo ms que un signo En algn sentido difcil de precisar es tambin algo as como una copia (Ibidem) Desde la fuente aristotlica del lenguaje como copia y ms all de la tradicin platnica del lenguaje como instrumento de la razn, le servir a nuestro autor para explicar la concepcin trinitaria de la palabra. Intentaremos explicarnos. A nuestro juicio Gadamer es un verdadero representante de la dialctica socrtica. Qu queremos decir? Que con el mismo rigor dialctico de un Scrates, Gadamer soportar su edificio terico a travs de los resquicios que los argumentos del otro le permitan. As pues, consideramos que la nocin trinitaria de la palabra debemos leerla desde las debilidades que la argumentacin de la teora del logos deja abierta en el Cratilo y desde los argumentos de la lgica aristotlica. Las debilidades de la teora del logos, la encuentra en las pretensiones ilustradas de reducir el lenguaje a mero signos

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y las evidencias a que es sometida est teora por las contingencias de las lenguas naturales. Por eso, la palabra es ms que un signo es tambin un significado: uno busca la palabra adecuada, esto es, la palabra que realmente pertenezca a la cosa, de manera que sta adquiera as la palabra. (Ibd: 501) Para intentar demostrar que la palabra pertenece a la esencia de la cosa o que la palabra dice la cosa, Gadamer recurre a dos argumentos la nocin trinitaria de la palabra y la nocin de formacin de conceptos, ambas intentan asegurar la verdad de la palabra. Para comenzar expone que la nocin de encarnacin - propia de la concepcin trinitaria de la palabra no responde a la idea de alma ni el dios de la conceptualizacin cristiana, sino por el contrario a la idea de la palabra como copia, la cual est presente desde los griegos y que San Agustn retoma. Al estudiar los argumentos de San Agustn, Gadamer encuentra que lo fundamental es que el lenguaje humano es lenguaje porque participa del divino. Para el de Hipona existe una palabra interna y una externa, la conclusin es que la palabra interna es, pues, el espejo y la imagen de la palabra divina. Lo que la palabra encarna, emana, fluya en padre e hijo es la nocin de copia o imagen2. La palabra dice la verdad por la encarnacin de la palabra divina, por ser su copia o imagen: Y ello precisamente porque no es una copia (Abbild) sino una imagen (Bild) real y efectiva (Gadamer, 1996:170) Pero cmo es posible que la palabra divina encarne en la humana? Creemos que la nocin de poesis es clave para obtener alguna respuesta. La palabra emana En el proceso de la emanacin, aquello de lo que algo emana, lo uno, no es ni despojado ni aminorado por el hecho de la emanacin. Esto vale tambin para el nacimiento del hijo a partir del padre (Op. cit.: 508) De esta manera se comprende que la generacin de la palabra pudiera entenderse como una copia autntica de la trinidad. Se trata de una verdadera generatio, de un verdadero alumbramiento, aunque por su puesto aqu no aparezca ninguna parte receptora junto a la generadora. (Ibdem) Esta generacin, este alumbramiento de la cita es sin lugar a dudas la nocin de poesis, Gadamer explica, que aunque teolgicamente correcto, la analoga entre pensamiento divino y humano, su inters est puesto en el nexo de lingisticidad y comprensin. Igualmente se interesa por la imperfeccin del espritu humano y su diferencia con el divino. La palabra es en alguna forma una copia de la palabra divina, la diferencia entre ambas es que la primera es imperfecta y la segunda perfecta, sin embargo, la palabra

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es como la imagen del espejo en donde se refleja la cosa con exactitud. Mientras la palabra divina es nica, la humana necesita muchas palabras distintas. Con esto expone Gadamer la tesis de la multiplicidad de sentido que tienen las palabras para decir las cosas. Por otra parte, el proceso de la generacin de la palabra no corresponden a las nociones de potencia y acto. No se trata que la palabra est en potencia y en el momento del conocimiento se realice en acto, sino que es un mismo proceso (de poesis, de creacin) en el cual se da simultneamente la palabra y el conocimiento. Creemos que as como la interpretacin y comprensin son un mismo momento de la experiencia hermenutica, la palabra y el conocimiento se produce en un mismo acto. Con la nocin de formacin de conceptos, Gadamer intentar hacer conmensurables sus tesis sobre el lenguaje. La misma tiene por objeto asegurar la objetividad de la palabra ms all de la concepcin instrumental de logos griegos que ocult la esencia del lenguaje. Para Gadamer, la formacin de concepto es una de la condicin de posibilidad que garantiza el entendimiento. Por formacin de conceptos entiende Gadamer el proceso en el cual la palabra no expresa al espritu sino a la cosa a la que se refiere. Esto se explica a partir de la nocin de palabra como espejo en el cual se refleja la imagen de la cosa. Existe segn nuestro autor una estrecha relacin entre La constelacin objetiva pensada (la specie) y la palabra. Como lo hemos dicho antes, no se trata de una relacin de potencia al acto, sino de un mismo momento hermenutico en el cual se produce el conocimiento, lo que quiere Gadamer demostrar es la relacin entre pensamiento y lingsticidad. Pero fundamentalmente, el carcter de acontecimiento del lenguaje. Cmo se produce la formacin de conceptos del lenguaje?. Este es un argumento de la escolstica que tiene sus races en la lgica aristotlica. Para Gadamer, siguiendo a Aristteles, la formacin de conceptos sigue un orden en base a accidentes y relaciones, aqu se patentiza la condicin de finitud de nuestro espritu que no alcanza a conocer sino por los accidentes. La formacin de conceptos sigue un orden lgico. El que habla se refiere a conceptos generales, sin embargo, est orientado haca lo particular de una visin objetiva que todo lo que dice participa en las particularidades de las circunstancias que tiene ante s. Siguiendo este anlisis Gadamer expone:
A la inversa, esto quiere decir que el concepto general al que hace referencia el significado de la palabra se enriquece a su vez con la contemplacin de las cosas que tienen lugar en cada

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caso.(...) al final se produce una formacin nueva y ms especfica de las palabras. (Gadamer, 1991: 489)

En oposicin a la concepcin ilustrada que va desde Descartes y alcanza a Leibniz, quienes pretendan realizar una clasificacin lgica y objetiva del conocimiento por medio de un lenguaje simblico universal que expresase la generalidad de la especie, Gadamer propone una lectura inversa de la tradicin del logos de Occidente. Quien conoce, conoce por medio de la generalidad de los conceptos del lenguaje, no obstante, estos se refieren siempre a las cosas especificas. La conciencia lingstica segn Gadamer no permite una clasificacin general de la especie, sino que por nuestro espritu finito, slo conocemos las particularidades de las cosas que contemplamos. Creemos que la nocin de enunciacin que Gadamer tomar de Heidegger le servir explicar este evento. Las cosas se enuncian y salen al encuentro ya hechas palabras. Con el concepto de formacin nos acercamos cada vez ms a las cosas que enunciamos, as formamos nuevos conceptos. La vida no sera sino un proceso continuado de formacin de conceptos. Qu condicin rene el lenguaje que permite una constante formacin de conceptos? Creemos encontrar la respuesta en la condicin fundamental del lenguaje que consiste la transposicin lgica de conceptos o lo que tambin llama metaforizacin fundamental del lenguaje:
La transposicin de un mbito a otro no slo posee una funcin lgica sino que corresponde con el metaforismo fundamental del lenguaje mismo. La conocida figura estilstica de la metfora no es ms que la ampliacin retrica de este principio general de la formacin que es al mismo tiempo lingstico y lgico. (Ibd: 516)

Para Gadamer la condicin fundamental del lenguaje es la de la prevalencia del significado sobre el signo. La objetivacin de la palabra no la realiza la formalizacin del lenguaje, sino el despliege de la metfora como condicin fundamental del lenguaje. Este planteamiento de alguna manera lo encontramos tambin en Nietzsche:
Qu es entonces la verdad? se pregunta Nietzsche Una hueste en movimiento de metforas, metonimias, antropomorfismo, en resumidas cuentas, una suma de relaciones humanas que han sido, extrapoladas y adornadas potica y retricamente. (Nietzsche, 1998, 25)

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Lo que quiero destacar ahora es que podemos vincular el pensamiento de Hans Georg Gadamer con una tradicin de pensamiento que va desde los inicio del romanticismo, que pasa por Nietzsche y llega a nuestros das en la hermenutica contempornea. El intento de Gadamer consiste en hacer conmensurable algunas tesis de esta tradicin. Notas:
1 Cf. BERLIN, Isaiah, Las races del romanticismo, Madrid, Taurus, 2000. En este libro Berlin afirma que Herder es uno de los padres del romanticismo y constituye junto a Hamman el primer ataque a la ilustracin. (73-98) 2 Cf. En la entrevista que Carsten Dutt realiza a Gadamer, ste precisa la cercana entre las palabras (Bild) imagen y (abbild) copia y reproduccin. En la misma, Gadamer explica como la tarea del poema es ser ms que mera copia. En DUTT, Carsten, Conversaciones con H. G. Gadamer. Madrid, Tecnos, 1995. Pg. 90-92

Bibliografa:

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