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omo sabemos, los tarascos son uno de los pocos pueblos

mesoamericanos que fueron capaces de resistir el embate de los aztecas. Dice Durán que, durante el ataque de Motecuhzoma a Michoacán, ―fue tanta la mortandad que en ellos hicieron, que los mexicanos tuvieron por bien de retirar la gente que quedaua porque no fuese consumida y acauada […] Auian muerto en la guerra veinte mill hombres‖.1 Muñoz Camargo cuenta que el ataque de los mexicas duró seis meses y que a los michhuaques ―no les pudieron entrar ni ganar cosa alguna de su tierra‖.2 La Rea menciona que, en su época, todavía se veían huesos humanos ―entre Maravatio y Tzitácuaro, cuyas memorias están representando la más ilustre victoria que tuvo el rey de Mechoacan‖. 3 Extrañamente, un grupo tan aguerrido no prestó resistencia alguna a los españoles y, por consiguiente, muy pocos conquistadores pudieron apreciar su ―arte de la guerra‖. De hecho, parece ser que los hispanos siempre los vieron como aliados o súbditos, pues, aunque el cuestionario de las Relaciones geográficas incluía una pregunta sobre cómo peleaban –la número quince-, nunca se preocuparon por recabar información detallada.4
Durán Diego, Historia de las indias de la Nueva España e islas de la tierra firme, (Cien de México), México, CONACULTA, 1995, tomo I, p. 341. Ver también Chimalpahin Cuauhtlehuanitzin, Domingo Francisco de San Antón Muñón, Las ocho relaciones de Chimalpahin. (Rafael Tena trad.), (Cien de México), México, CONACULTA, 1998, Vol. I, p. 267-269. 2 Muñoz Camargo Diego, Historia de Tlaxcala (Ms. 210 de la Biblioteca Nacional de Paris) . (Luis Reyes García paleografía y notas), Tlaxcala- México, Gobierno del Estado de Tlaxcala, CIESAS, Universidad Autónoma de Tlaxcala, 1998, p. 145-146. 3 Rea Alonso de la, Crónica de la orden de N. seráfico P. S. Francisco, Provincia de S. Pedro y S. Pablo de Mechoacan en la Nueva España, (Patricia Escandón ed.), Zamora, El Colegio de Michoacán, 1996, p. 76. 4 Acuña René (ed.), Relaciones geográficas del siglo XVI. Michoacán , México, Instituto de Investigaciones Antropológicas, UNAM, 1987. Se trata de una serie de documentos producidos en respuesta al cuestionario enviado a los administradores coloniales en tiempos de Felipe II.
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A pesar de que los relatos ―históricos‖ de la Relación de Michoacán (RM) –nuestra principal fuente de estudio- parecen estar más interesados por las alianzas que por los conflictos, contamos con algunos datos sobre las armas, estrategias y técnicas de combate prehispánicas. En la iconografía apreciamos armas y movimientos corporales relacionados con las acciones bélicas, y los materiales arqueológicos nos aportan algunos vestigios de escenarios de batalla. Los datos son demasiado escasos y fragmentarios como para pretender reconstruir el sistema militar michoacano; de modo que, por ahora, nos conformaremos con dar un poco más de claridad al tema a partir de informaciones procedentes de distintas fuentes. En la última sección dedicaremos un breve espacio al estudio de los usos simbólicos de la guerra: la relación entre guerra y sacrificio, y la guerra como depredación de fuerza vital. Armamento

Según lo que los mexicas dijeron a los españoles sobre los tarascos, ―las armas en que más estribaua eran las hondas y varas tostadas arrojadizas, arcos y flechas y macanas con cuchillos de navajas, porras y otras armas ofensivas con muchas y muy galanas rodelas‖. 5 Dado que hasta el momento no se ha podido encontrar ningún arco en contextos arqueológicos michoacanos, y que las descripciones de los cronistas son poco precisas al respecto, resulta sumamente difícil saber qué tipo de armas usaban los tarascos. En las ilustraciones de la Relación de Michoacán se observan tres diferentes longitudes de ellos; unos tan largos como un torso humano (figuras 1, 2, 3,5,9),6 otros tan cortos como el antebrazo (figura 6)7 y otros más que alcanzan la estatura del personaje (figura 4, 7, 10).8 La cuestión es que, como en
Durán Diego, Historia de las indias de la Nueva España e islas de la tierra firme. .., tomo I, p. 337338. 6 Alcalá Jerónimo de, Relación de Michoacán, (Francisco Miranda ed.), Morelia, Fimax Publicistas, 1980, fol. 60, 78, 79v, 84, 91v, 95v, 97v, 104v, 117, 125v, 128, 130, 5, 13, 15v, 20v, 33. 7 Ibid, fol. 107, 128, 5, 32. 8 Ibid, fol. 29v, 46.
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las imágenes de este tipo lo más grande suele ser lo de mayor importancia, es difícil saber si los objetos corresponden a sus proporciones reales. En las ilustraciones de la obra de Beaumont se observan con frecuencia arcos de silueta compuesta.9 Sin embargo, es muy probable que se trate de una simple cuestión estilística; pues muchos otros aditamentos y vestimentas han sido representados a la manera europea. Las puntas de flecha son triangulares y alargadas en la Relación de Michoacán,10 tal como las que encontraron Maldonado11 y Macías Goytia12 en Itziparátzico y Tres Cerritos, romboidales13 u ojivales14 . Además de las comunes puntas de piedra, sabemos que en ocasiones se usaban ―flechas de casquillos de metal‖;15 uno de estos fue encontrado en el entierro 2 de la yácata 5 de Tzintzuntzan, lo extraño es que está hecho de oro. Según Seler, también debieron existir flechas con ―punta de madera encajada‖.16 La diferencia en las formas de las puntas probablemente se debió a un criterio funcional; pues, a diferencia de las flechas de caza –que deben ser fáciles de recuperar para reutilizarlas-, cuanto más difíciles de sacar sean los proyectiles de guerra, mayor será el daño y más se verá limitada la movilidad del enemigo que se pretende capturar.
Beaumont Pablo, Crónica de Michoacán, México, Publicaciones del Archivo General de la Nación, Talleres Gráficos de la Nación, 1932, tomo III p. 2, 123; tomo II p. 394. 10 RM, 1980, fol. 78, 79v, 97v, 130 5, 15v, 19. 11 Maldonado E. Blanca, ―Metalurgia Tarasca del Cobre en el Sitio de Itziparátzico, Michoacán, México‖ en FAMSI http://www.famsi.org/reports/02063es/section03.htm, 2005, fig. 1. 12 Macías Goytia Angelina, Tres cerritos en el desarrollo social prehispánico de Cuitzeo . (Tesis de doctorado en antropología). México, Facultad de Filosofía y Letras, UNAM, 1997, p. 531559. 13 RM, 1980, fol. 35v. 14 RM, 1980, fol. 39, 46. 15 Alcalá Jerónimo de, Relación de Michoacán, Moisés Franco Mendoza (Coord.), paleografía Clotilde Martínez Ibáñez y Carmen Molina Ruiz, México, El Colegio de Michoacán, Gobierno del Estado de Michoacán, 2000, p. 357. Quizá se pueda indicar que es la versión digital reproducida en el sitio de internet ―Relación de Michoacán, insturmentos de consulta‖ (Claudia
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Espejel comp. y Carlos Alberto Villalpando desarrollo), Zamora, El Colegio de Michoacán, Zamora, 2008, y tal vez poner la liga completa a la página: http://etzakutarakua.colmich.edu.mx/ proyectos/relaciondemichoacan/rm/busquedaRM2.asp?id=131&palabra=metal&palabraBuena. 16 Seler Eduard, ―Los antiguos habitantes de Michuacan‖, Alcalá, Relación de Michoacán. (Moisés Franco Mendoza, et. al. ed.). Zamora, El Colegio de Michoacán, Gobierno del Estado de Michoacán, p. 192.
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El arco y la flecha son las armas más mencionadas; aparecen 47 veces en la Relación de Michoacán y se dice explícitamente en la Relación de Pátzcuaro que ―lo q[ue] más usaban eran arcos y fechas ‖.17 Se les asocia al poder político, al estatus de hombre valiente, a la condición de chichimeca;18 al tributo,19 a las ofrendas a los dioses,20 a la caza y la vida silvestre21 y, por supuesto, a la guerra.22 A esto se suma que es la única arma para la que se menciona la existencia de un grupo de artesanos especializado en su elaboración.23 El arco es en definitiva el arma más purépecha; se enterraba a guerreros y gobernantes con sus arcos y flechas e, incluso, se supone que estos podían fungir como sus representantes en los funerales cuando caían combatiendo en lugares lejanos.24 Se dice que cuando los aztecas van a pedir auxilio a los tarascos, les dijeron ―oímos de vosotros, los de Mechuacan, que sois grandes flecheros, tenemos confianza en vuestros arcos y flechas‖.25 Ticatame, el fundador del linaje uacúsecha, era tan diestro con el arco que podía disparar dos flechas al mismo tiempo.26 El Lienzo de Jicalán –un documento creado por nahuas de Michoacán- presenta al señor tarasco como un personaje ―sentado sobre su trono que lleva un arco y un carcaj de flechas, viste piel de jaguar y tiene una cinta de piel en su cabeza rapada‖.27 E incluso el escudo de armas de Tzintzuntzan
Acuña René (ed.), Relaciones geográficas..., p. 200. RM, 2008, fol. 13, 20, 30v, 31v, 73v 75, 10v, 86v, 88, 89, 90v, 91, 91v, 93, 127-127v; Corona Núñez José (ed.), Códice Plancarte, (Colección Siglo XVI), Morelia, Universidad de Michoacán, 1959. Beaumont, Op. Cit., 1932, tomo III, p. 2, tomo II, p. 74, tomo 138, 266. La relación con el poder político es tan estrecha que incluso Margarita de Austria fue representada en los lienzos de Carapan y Pátzcuaro con un atado de flechas en la mano. Ver Roskamp Hans, ―Los Títulos Primordiales de Carapan: legitimación e historiografía en una comunidad indígena de Michoacán‖ en Autoridad y gobierno indígena en Michoacán, (Carlos Paredes y Marta Terán coords.), Zamora, El Colegio de Michoacán, CIESAS, INAH, Universidad Michoacana de San Nicolás de Hidalgo, 2003, p. 343. 19 RM, 2008, fol. 34v, 54v. 20 RM, 2008, fol. 16, 16v. 21 RM, 2008, fol. 41, 63v, 65, 72, 93. 22 RM, 2008, fol. 18v, 42, 43v, 45, 48, 56v, 57v, 58v, 66v, 76, 113, 132, 133v, 134. 23 RM, 1980, fol, 5. 24 RM, 1980, p. 250. 25 RM, 2008, p. 42. 26 RM, 1980, p. 28. 27 Roskamp Hans, ―Historia, mito y legitimación: el Lienzo de Jicalán‖ en La Tierra Caliente de Michoacán, (José Eduardo Zárate Hernández coord.), Zamora, Gobierno del Estado de Michoacán, El Colegio de Michoacán, 2001, p. 129.
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representaba a dos tarascos con sus arcos y flechas.28 Ignoramos el alcance que hayan podido tener estos arcos, más sabemos que eran lo suficientemente potentes como para atravesar el hueso. En Tres

32 Mientras que las porras de los de Xiquilpan. tenemos una porra mucho más masiva en su extremo superior que generalmente aparece en contextos de asesinato o ejecución por desnucamiento (figuras 1. en Esplendor y ocaso de la cultura simbólica. Macías Goytia29 encontró un esqueleto con un fragmento triangular de obsidiana –semejante a una punta de flecha.. Zamora. estas figuran en contextos de castigo. En el códice que acompaña a la Relación de Michoacán se observan porras con forma de claves usadas a una o dos manos (figuras 5-8).. en Tzintzuntzan. comunicación oral.31 Los de Ajuchitlan usaban ―porras del tamaño de vara de medir [entre 75 y 92 cm]‖. Herón Pérez Martínez y Bárbara Skinfill Nogal Eds. 60. 37 Ibid. 15v. 33 RM. parece haber comprendido algunas variedades. 128. 95v. en las cabezas de aquellas porras. 238. fol. 20. 60. 32 Acuña René (ed. 10). 35 Ibid. con el brazo trasero.40 asesinato.Cerritos.34 porras con cabeza de piedra (figura 5). 34 RM. ―Sacrificio y ejecución entre los tarascos‖ en Taller de estudios sobre la muerte (Elsa Malvido coord. p. Díjole aquel prencipal: —Qué. fol. 120. 8. México. p. Relaciones geográficas. 29v. en la punta dél. Gregory Pereira encontró que muchos de ellos tenían traumatismos en la parte frontal y superior de la bóveda –tal como las que podrían haber sido ocasionadas por el golpe de una porra en un combate frontal. ―Heráldica novohispana del siglo XVI: un escudo de armas de Tzintzuntzan Michoacán‖.clavado en las costillas y. Tres cerritos en el desarrollo social prehispánico de Cuitzeo . 2002. 29 Macías Goytia Angelina.41 poder político femenino42 y guerra. 405. conquista y técnicas de combate entre los antigüos tarascos 24 TZINTZUN • Revista de Estudios Históricos 8). Otros. Zamora. 95v. fol. eran ―unos palos del tamaño de una vara de medir y. 19. nahuas y zayultecas aliados de los tarascos.. CONACYT. este figura sobre todo en escenas de batalla (figura 5Roskamp Hans. esto se hace evidente en el diálogo que sigue: ―—Peleemos entrambos.45 . 13v. 413. —¿Con qué pelearemos.36 En las imágenes. 2008. 112v.. la segunda arma más mencionada.. 29v.). ¿eres muy valiente hombre?‖. 37. ponían una piedra agujereada por medio‖33 –tal como las que se hallaron en el Otero.39 sacrificio. 28 Guerra. fol. 31 RM. reconocemos dos variantes en el uso y el tipo de porra: en primer lugar.30 La porra. Pereira analizó un cráneo con un fragmento de obsidiana incrustado en la mandíbula.43 A pesar de no ser tan pensada como típicamente tarasca-uacúsecha. p.). 1980. 20v. agudas‖. 133v. 1980. 20v.38 Encontramos 12 menciones de porras en la Relación de Michoacán. fol. 133v. 36 Ibid. 30 Pereira Grégory. 16v. ponían muchas puyas de cobre. 120. 130. 2008. El Colegio de Michoacán. ―Toda la gente llevaba unas porras de encina. el uso de la porra parece haber simbolizado un mayor valor por parte del combatiente..44 Al re-estudiar los cráneos que Lumholtz extrajo de El Palacio.. con arcos y flechas o con porras? Díjole don Pedro: —Con porras pelearemos.35 y porras con punta a manera de picas (figura 5).37 En segundo aparece un mazo mucho más esbelto que se emplea en una guardia de perfil. p.

389. se trató de una herramienta que. 149. p. 19. se deja en claro que el uso de piedras como proyectiles era considerado como algo propio de los plebeyos. pero en la misma obra56 observamos a un par de personajes combatiendo con instrumentos oblongos cuya longitud es más o menos la de un hombre (figura 7). fol. 48 Ibid.50 Tan sólo existe una mención del uso de hachas en la guerra tarasca y se refiere a los artefactos de cobre. en el Diccionario de Gilberti. 3. 42 Ibid. ―The utilization of grooved human bones: a reanalysis of artificially modified human bones excavated by Carl Lumholtz at Zacapu.52 De hecho. 37. ―el verbo para ‗disparar con la honda‘ es el mismo para disparo con arco. Relaciones geográficas. la honda no fuera más que un arma secundaria ―Faltándoles la munición de sus flechas y varas. 40 Ibid. ésta parece haber sido un arma poco valorada. 21.51 Acorde con ello. 10). donde. 46 Acuña René (ed. por cierto. 26v. parece haber sido un arma más corta y arrojadiza preferida por los nahuas que . vale la pena mencionar que ésta aparece en el Diccionario grande de la lengua de Michoacán con el nombre de vimbimbetaqua. 122. como sucedía en la Provincia de Motines –donde la principal lengua era el náhuatl. y tenían unos ganchos. 41 Ibid. 2008. fol. muy ocasionalmente. más que un arma. 45 Pereira Grégory. 299-308. podía ser usada en la actividad bélica (fig. en Ajuchitlan y Tamazula se utilizaban hondas en la guerra. 112v. 47 Ibid. Ibid. nueve aluden a la colecta de leña en el monte. 135v.55 No encontramos representaciones de armas tan grandes.. Y llevaban estas varas los valientes hombres‖. ―Dicen que aquella vieja llamada Quénomen. p. 44 Ibid.54 contamos con datos que confirman la existencia de. 52. tiene dos bandas de negro por la cara y que tiene a su lado una rodela y una porra en la mano‖. Vol. se apedreaban y matábanse en cantidad‖. aparece siendo empleada a dos manos. 31.53 Esto nos hace pensar que. otros con terrones y a los señores de los chichimecas tiraban flechas. 134v. pues no se encuentra mención o imagen de ella en toda la Relación de Michoacán.49 En todo caso. La segunda. Porque la gente común eran los que se daban pedradas y de terronazos‖. dos variedades de este tipo de armas: las primeras serían lanzas largas ―de palo recio que tienen unas puntas.20 mts].48 En otros casos. fol.).47 Sin embargo. A pesar de que la mayoría de las veces que se hace alusión a lanzas en la Relación de Michoacán se refiere a un símbolo del sacerdocio. Michoacan. 192. p. 51v. 43 Ibid. N 16. Mexico‖ Latin American Antiquity. 112v.. 15v. 62. al menos. al menos. de las diez veces que aparece la palabra hacha en la Relación. Una explicación para dicha ausencia es que. y eran dos brazas en largo [alrededor de 3.46 Seler indica que. 25v. 51v. 2005.Sabemos que. 38 39 25 ―Empezaron a pelear y unos se echaban de pedradas. por hacerse temer. no contamos más que con una imagen sobre el uso de esta clase de objetos en la guerra. RM..

11. uno entre los huesos del cráneo y otro entre la sexta y séptima costilla del lado derecho. que unos son amanera de clavas y. Por un lado. tenía unos huecos en q[ue] encajaban unos pedernales a manera de navajas‖. 200. 1991. Vol. Relaciones geográficas. Diccionario grande de la lengua de Michoacán. 34v. 53 RM. 56 RM.. 133v. tomo II. 16v. 37.).). p.. 62 Acuña René (ed. 55 Ibid. Morelia.).60 se observa el uso de la lanza en un contexto de punición judicial. 64 Alcalá Jerónimo de.. No existe mención ni dibujo de ella en la Relación de Michoacán. contamos con un término específico para nombrarla: cuinari ―macana. otras. y con piedras‖. por la parte de los filos.58 y en Chocandiran unos ―palos a manera de lanza.. 104. 15.. 65 Ibid. 48. 63 Ibid. p. 389. quienes ―se emborrachaban y mataban a la gente con unas navajas y se las metían por los lomos‖. p. 1980. Diccionario grande de la lengua de Michoacán…. conocemos un par de casos en los que se cita su uso en asesinatos profanos. 25.62 Los de Ajuchitlan peleaban con ―macanas de palo a manera de espadas. Claudia Espejel (Comp. p. fol.61 La Relación de Pátzcuaro nos dice que ―sus armas eran macanas de palo.63 Aunque en las imágenes de la Relación de Michoacán casi siempre aparece el cuchillo como un instrumento sacrificial. 60 Op. tomo III.formaban parte del estado michoacano. 137.). fol. p. la imagen no nos permite averiguar si se trataba de un arma arrojadiza o de contacto. 57 Acuña René (ed. 58 59 27 . algo Ibid..59 En una de las ilustraciones de Beaumont. 2008. 56v. 88. Y durmióse Cando […] Y desató sus navajas. a una mujer o hija de Tariácuri que sedujo a un señor de Curinguaro para decapitarlo: ―Estaba allí un peñasco grande. 110v. 1980. 2008. 62. Relaciones geográficas. fol. 123. “Relación de Michoacán: Instrumentos de consulta―. Morelia. p. p. Otra arma que tampoco parece haber sido muy apreciada por los tarascos es la macana. que llevaba envueltas en la manta […] Y puso la navaja por la garganta y corrióla y cortóle la cabeza‖.). 149. 61 Warren Benedict (ed.. Y conocióla allí.. 716. 1980. 30v.65 En Tres Cerritos. vm palo que sirue de espada‖. fol. por desgracia. como espadas anchas‖. 84. p. En esta misma obra. p.57 en Tamazula. 2v. 49 50 Guerra. 51 RM. 63v. el general Nonuma aparece con una lanza que le sobrepasa en altura. fol. Macías Goytia encontró un esqueleto con dos cuchillos de obsidiana. 52 RM. 421. 33. En Motines se mencionan unas ―varas tostadas arrojadizas‖. Fimax Publicistas. II.64 Por el otro. tenemos a los hijos de Hiquingaje.. 26. Ibid. y. conquista y técnicas de combate entre los antigüos tarascos 26 TZINTZUN • Revista de Estudios Históricos arrojadas con agudas puntas‖. 54 Ibid. unas ―medias lanzas RM. Warren Benedict (ed. 15v. Cit. 91. 213. 212..

que claramente no concuerda con las descripciones de sacrificios por extracción de corazón. Para la defensa se menciona el uso de escudos de caña tejidos con hilo y plumas de aves.66 En Motines ―traían unos chimales, a manera de adargas hechas de cañas, y con ciertos betunes que las junta y abraza, que, en efecto defiende de una flecha‖.67 En la Relación de Michoacán, se observan numerosos escudos cuyo diámetro no parece ser superior al largo de un antebrazo (figuras 5, 6, 7),68 y no conocemos ejemplos arqueológicos de esta clase de objetos. En las ilustraciones de Beaumont, los escudos son semicirculares y tienen, por longitud, la distancia entre la cintura y el hombro.69 Lo interesante es que, en algunos casos, se alcanza a apreciar que estos permitían el uso de ambas manos para la manipulación de armas (figura 5).70 La Relación de Cuiseo de la Laguna menciona el uso de ―jubones estofados de algodón‖ tan fuertes que podían detener una flecha. La Relación Pátzcuaro habla de ―un peto hecho de hilos de maguey muy tejidos, que es defensa fuerte‖, mientras que en la Relación de Tiripitio se alude a ―unos coseletes de algodón, que les llegaban hasta las ingles y no tenían mangas‖. 71 Como ya lo había señalado Seler, dicha armadura debió corresponder al ichcauipilli de los mexicas.72 Aunque los guerreros casi siempre aparecen en taparrabos, en la Relación de Michoacán observamos esta clase de protectores como una suerte de chaleco moteado y abierto hasta las ingles (figura 5, 6, 8, 10).73 En resumen, por el tipo de daño provocado, las armas tarascas pueden ser clasificadas en cuatro clases: punzantes, el arco y la flecha, la lanza y la ―vara arrojadiza‖; punzo cortantes, el cuchillo; cortante, el hacha y la macana, y contundente, la porra y la honda. Un elemento que tiende a indicar la predilección por las armas punzantes es que el
Ibid, fol. 16v; Acuña, Op. Cit., 37, 84. Acuña René (ed.), Relaciones geográficas..., p. 149. Una adarga es un escudo hecho de cuero y de forma ovalada. 68 RM,1980, fol. 15v, 19. 69 Op. Cit., II p.74, 138, 266. 70 RM, 1980, Op. Cit., fol. 130. 71 Acuña René (ed.), Relaciones geográficas..., p. 84, 200, 344. 72 Op. Cit., p. 192. 73 RM, 1980, fol. 13v, 15v.
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hecho de que el verbo ―combatirse‖ thzehcuhperani, thzendtahperani deriva de una raíz tzeca- tzeczi- que significa ―piquetear, dar piquetes‖.74 Como se ve en los restos oseos, las armas de piedra o con piezas líticas –en particular de obsidiana- tienden a fragmentarse al momento del impacto; por lo que al esparcirse las esquirlas al interior de la piel y la carne, debieron producir lesiones que se infectaban fácilmente y con el movimiento tendían a agravarse. Al ser usadas para romper huesos, las armas contundentes debieron haber sido sumamente útiles para la captura de prisioneros ya que bastaban uno o dos golpes para producir una fractura craneana o cuando menos,

provocar un estado de inconciencia. Además de este arsenal parecen haber existido, como es natural, algunas técnicas de combate sin armas; desgraciadamente los datos al respecto son prácticamente nulos. En los diccionarios antiguos aparecen términos como taya ―dar puñetes‖ y se mencionan frases que se refieren a puñetazos en la boca, las sienes, los pies, las narices, la cabeza y los muslos.75 Encontramos también thaio thayocarani ―dar de patadas‖,76 y observamos que, en una imagen de la Relación de Michoacán, se observan dos personajes atacando a un tercero con puñetazos, patadas a las piernas y golpes de rodilla por la espalda.77 Técnicas de asecho y estrategias de combate A pesar de que se trataba de un estado multiétnico y con un patrón de asentamiento bastante disperso, sabemos que cuando los aztecas mandaron 24,000 combatientes a conquistar Michoacán, los tarascos lograron convocar a 40,000.78 Se ignora por completo el modo en que los ejércitos purépecha lograban abastecerse de víveres durante sus campañas, más sabemos que, como en todas las guerras, se asumía una actitud predatoria hacia los poblados vencidos. Así, la Relación
Warren Benedict (ed.), Diccionario grande..., tomo II, p. 810. Ibid, tomo II, p. 532-534. 76 Ibid, tomo II, p. 534. 77 RM, 1980, fol. 13v. 78 Durán Diego, Historia de las indias de la Nueva España e islas de la tierra firme. .., tomo I, p. 337-338.
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de Michoacán nos cuenta que, cuando Zurumban atacó a Tariácuri ―deshicieron las trojes y derrocáronles las casas y quitáronles los máxtiles [...] y a sus mujeres las deshonraban [...] despojándolas todas. Y [...] asían de los hijos y juntábanlos a sí para encubrir su deshonra‖.79 Se menciona en otras dos ocasiones que daban ―sacomano‖ a los pueblos80 . Contamos con muy pocos datos acerca del tipo de formaciones utilizadas durante la batalla; pero parece ser que, además de encontrarse divididos en barrios o pueblos, la distribución de los guerreros seguía una suerte de esquema cósmico en el que, representando a sus respectivos patronos, cada grupo ocupaba un sitio equivalente al de su dios en el universo.
Esto es lo que le dijeron a nuestro dios Curícaveri cuando le engendraron: que vaya con sus capitanías en orden, de día, y que vaya en medio nuestra diosa Xarátanga, y los dioses primogénitos que vayan a la man[o] derecha, y los dioses llamados Viránbanecha, que vayan a la mano izquierda, y todos irán de día, donde les es señalado a cada uno, donde tienen la gente de sus pueblos. Pues, mirá, vosotros gente común, que no quebréis estos mandamientos y que no os apartéis de vuestros escuadrones, porque si os fuéredes alguna parte o contradijéremos al mandamiento del cazonçi, aparejaos a sufrir vosotros caciques que sois los capitanes.81

En caso de invasión, o cuando la batalla estaba en desventaja como a la llegada de los españoles-, los guerreros se ocultaban en trincheras alrededor de los caminos para tomarlos por sorpresa. Hemos

dicho que tal enfrentamiento nunca se produjo, más sabemos que el irecha Tangaxoan II había ordenado que se hicieran ―pozos donde estar enterrados y escondidos desde la cumbre del monte grande de Tzananbo que está al frontero de la laguna de Tzintzuntzan y hacia la parte del oriente por el camino de Valladolid y querían que el camino por en medio de los pasos y trinchas‖.82 En otros relatos, se menciona el uso de camuflaje por parte de espías ante las amenazas de guerra.
Op. Cit., 2008, fol. 85-85v. Idem, fol. 19-19v. 81 RM, 2008, fol. 16v, 17v. 82 Corona Núñez, Op, Cit, p. 18.
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Dijeron los viejos de Taríacuri: —tomemos algunas espías de nosotros y pondrémonos a trechos para atalayar, para ver por dónde vienen los isleños, porque no nos tomen aquí como muchachos, pues estamos aquí con mujeres. Y tomaron algunos que fuesen a ser atalayas […] Y juntáronse todos y pusiéronse unos cobertores de hierba encima de las cabezas y venían todos en dos alas, por dos caminos, hacia el pueblo. Y viéronlos venir los viejos que estaban en atalaya y dieron voces que venían sus enemigos, que lo fuesen a decir a Taríacuri, que se fuese delante por amor de las mujeres; que venían dos escuadrones y venían encubiertos las cabezas con hierba y venían acachados.83

En otros casos, podía recurrirse a la provocación para hacer que el enemigo saliera de su asentamiento y poderlo capturar o asesinar . A manera de ofensa, los habitantes de Zacapu ―pusieron allí una señal de guerra: Un madero todo emplumado, para que lo viesen los de Ticatame y saliesen a pelear‖.84 Otras veces, rodeaban el pueblo, quemaban las casas y esperaban a que salieran los enemigos para poder capturarlos y despojarlos de sus bienes. Estas acciones fueron claramente expresadas en las imágenes de la Relación de Michoacán, pues ahí vemos, por un lado, a un ―capitán‖ enseñando la estrategia a un grupo de combatientes y, por el otro, a tres divisiones que atacan, queman y saquean un poblado a través de tres flancos (figura 7).85 Aquí resulta particularmente interesante el rol de una suerte de brujos espías empleados en las batallas:
Se llegaban donde estaba la traza del pueblo que iban a conquistar, llamada curúzetaro, que era que las espías sabían todas las entradas y salidas de aquel pueblo y los pasos peligrosos y dónde había ríos. Estas dichas espías lo trazaban todo donde asentaban su real y lo señalaban todo en sus rayas en el suelo y lo mostraban al capitán general, y el capitán a la gente; y antes que peleasen con sus enemigos, iban aquellas espías y llevaban de aquellas pelotillas de olores y plumas de águilas y dos flechas ensangrentadas y entraban secretamente en los pueblos y ascondíanlo en algunas sementeras, o cabe la casa del señor, o cabe el cu, y volvíanse sin ser sentidos, y eran aquellos hechizos para hechizar el pueblo. Entonces poníase cada uno en
RM, 2008, fol. 107v. RM, 1980, 27. 85 Idem, fol. 15v.
83 84

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y porque no diesen voces. ―Pátzcuaro. 94. 19v. conquista y técnicas de combate entre los antigüos tarascos 32 TZINTZUN • Revista de Estudios Históricos que. 89 Castro Leal Marcia. en las sementeras o en el monte. en el caso de los muros o calzadas que rodean el sitio –de alrededor de 2. Arqueología Mexicana.. 4. Vol.90 Rituales de guerra y guerras rituales Ya ha señalado Espejel que cada guerra iniciaba con la orden del . Capital de los tarascos. su escuadrón y hacían entradas y saltos donde andaba la gente. Tzintzuntzan e Ihuatzio. 19. Castro Leal encuentra un pasaje en el que se indica que el centro ceremonial de Tzintzuntzan tenía una muralla de madera. con todo su subjeto. Espejel Carbajal Claudia. Tzintzintzan.88 Por su parte. Tesis de maestría en ciencias antropológicas. 88 Cárdenas García Efraín. renovábase siempre sacando los trozos muy secos y metiendo otros recién cortados. con cierta señal. Cárdenas García reconoce que no todos los uatziris debieron haber fungido como caminos elevados –como lo indica el propio término-. En el caso de Ihuatzio. y parecía muy antigua. p. al menos. cuando no se llegaba a la destrucción total del pueblo atacado. y to maban toda la gente […]E tenían puestas guardas por todos los caminos y sendas y allí quitaban a la gente todo el oro y plata y plumajes ricos. fol. Este es. ENAH. INAH. Para lo cual había maestros y peones diputados… Pagados del dinero del reino. El Colegio de Michoacán. sus gobernantes terminaban por rendirse diciendo ―seamos todos unos y acrecentemos las flechas de Curicaueri‖. donde estaba la traza y rayas del pueblo de sus enemigos que tenían ahí trazado.5 m de altura. sirvió de frontera entre el señorío tarasco y el mexica. en el camino que iba al pueblo derecho. p. Num. por ejemplo. sino que. de todo el despojo y saco que se había dado.87 Se explica entonces que los señores llevaban regalos al cazonci y este los recibía como ―hermanos‖. y todos los otros pueblos con sus dioses cercaban todo el pueblo y acometían todos a una.89 A esto se suma la famosa muralla de Tajimaroa RM. Ihuatzio y Tzintzuntzan: los centros de poder en el estado purépecha‖. el caso de Pátzcuaro. podemos reconocer una muy amplia predilección por los asentamientos urbanos en sitios elevados que permiten un cierto dominio del paisaje. los pueblos dominados pasarían a formar parte del señorío y deberían pagar tributo a Tzintzuntzan. La ciudad por la guerra con los mexicas estaba cercada de trozos muy grandes de encina cortada a mano. 2008. de noche. y piedras preciosas. que habían tomado en el saco. México. Dos claves para leer la Relación de Michoacán. 86 87 Guerra. 2 Vols. concertábanse todos los escuadrones y los dioses más principales poníanse en medio. 1996. La justicia y el fuego. 2008. A partir de ese momento. Zamora. 28-33. 15.estos parecen haber fungido como protección. 1980. como es bien conocido. y pegaban fuego al pueblo y dábanle sacomano. atábanles las bocas con unas como jáquimas de bestias y ansí los traían al real […]Llegada toda la gente de los pueblos. 86 Tal como lo indica Espejel. SEP. En el plano defensivo. es justamente por este lugar que penetraron los españoles a Michoacán. Tenía esta trinchera o muro de alto dos estados y uno de ancho.

Los rituales iniciaban con la elaboración de pelotillas de tabaco que eran llevadas por los tiuimecha a las ―casas de los papas‖. Obviamente. se reunieron en un lugar previamente definido para pelear. varones y mujeres. p. Y que si yo matare allí a los suyos. tomo II. atados con gruesas cuerdas por el cuello o como cuerpos inertes con el pecho abierto de lado a lado después de haberles sido extraído el corazón. en esta forma de guerra ritualizada. según Espejel. la finalidad no es acabar con el enemigo en la batalla. en un gran número de casos. Entonces. hicieron las ceremonias de guerra. nos explica lo siguiente: Dile que ya somos viejos y cansados y que queremos ya ir al dios del infierno. 33 que aquellos que murieren será mi cama y estrado para mi muerte. Por ejemplo. y muchachos y niños de las cunas. Después se despertaba al resto de los sacerdotes y daba inicio una práctica conocida como ―ceremonia de la guerra‖. un ritualista llamado hiripacha tomaba las pelotillas y las ofrecía al fuego pidiéndole que les permitiera tomar algunos de sus vasallos en la batalla. llevaron leña a los templos. en una sementera de maíz verde a la ribera. Aún en las guerras de exterminio. fabricaron sus armas y estandartes y. luego. 6. se les observa siendo estereotipadamente tomados por los cabellos. contamos con pocos datos sobre este proceso ritual. lo que sí es cierto es que. Son estos mismos personajes quienes subían a los templos para esperar que la aparición de un determinado astro marcara el momento en que debían tocar las cornetas. podía llevarse a cabo una suerte de guerra ritual con la finalidad exclusiva de intercambiar prisioneros. 92 Probablemente siguiendo este mismo orden de ideas que se organizo la batalla entre los de Curinguaro y Vapeani y Pauacume.93 Sacrificio y guerra Lo primero que podemos notar al analizar las imágenes correspondientes a descripciones de conquistas y batallas es que. Pues. sino en la piedra sacrificial: ―Pegaban fuego al pueblo y débanle sacomano con todo su subjeto y tomaban la gente. que también será estrado para su muerte. esta fue planeada de antemano. la obtención de tributo o el acceso a un determinado recurso. Idem. y que si él matare de los míos. Y dirásle que te señale dónde ha de ser la pelea. más sabemos que duraba dos días e implicaba igualmente el ofrecimiento de copal a las deidades. la captura para el sacrificio tenía mayor valor social que el asesinato en el combate.91 Parece que. un pasaje en que se relatan las intenciones de Tariácuri de intercambiar guerreros. los ejércitos se prepararon durante tres días.cazonci de llevar leña a los templos. como víctimas sacrificiales. en algunas ocasiones. lo que se representa no es la escaramuza sino la captura y sacrificio de los enemigos. Cit. Op. sería romántico decir que los objetivos de la guerra no eran el sometimiento del enemigo. Pues que dónde tomaremos a la partida gente que llevemos co[n] nosotros para nuestro estrado. 90 91 Beaumont. Y contábanles y apartaban todos los viejos y viejas y ..

1980. en muy pocos casos. Ibid. otros hacíanse caedizos en el suelo. vestidos como ellos solían en su tiempo. y fuese derecho a él y echole los brazos por el cuello y asieron todos dél‖. caminando con la mirada triste. bajo el yugo de sus captores. de los corredores. 95 96 35 Pungárancha. fingiendo que huían y fingiendo questaban enfermos y otros haciendo de los cojos. y ponían sus celadas cada seis escuadrones. fol. pues. Lo interesante es que. y ponían fuego en las casa y íbanse retrayendo. viéndolos tan pocos. 2008.97 En la imagen correspondiente. aún cuando se trata de una imagen sumamente sangrienta. 164. fol. con sus arcos y flechas. Y poníanse dos pocisiones. y sacrificaron muchos de aquellos indios y no les decían nada los españoles‖. Idem. y iban por medio de las celadas un escuadrón de cuatrocientos hombres y un dios llamado RM. con sus dioses y banderas. las manos y los pies a sus enemigos. sin embargo. 92 93 Guerra. de una parte y de otra. fol. Cetaco ―sacó una flecha de su carcaj y hincósela en las espaldas. 334. facilitando así su captura y conducción hasta el altar de sacrificios. 1980. 83-83v. Y llegaban todos éstos hasta el pueblo. cuando los purépecha ayudaron a los españoles a conquistar Colima ―los indios de Michoacán iban a la guerra con sus dioses. Y ansí sacaban sus enemigos del pueblo y los siguían. al menos en algunos casos.95 Incluso. corazones ensangrentados. 94 RM. Lo interesante aquí es que el tipo de armas empleado parece particularmente adecuado para tal finalidad. p. Incluso. un solo golpe de macana. Lo que observamos por un lado son cuerpos con RM. Tenemos largas hileras de cautivos atados por el cuello. Y estando . sólo se procuraba herir al enemigo a fin de que este pudiera ser más fácilmente capturado y transportado para su posterior sacrificio. 7. no se ve una sola muerte en combate. 2008. en la parte del centro se encuentra disparando la flecha y a la derecha se le ve sujetando por la espalda a su enemigo (figura 6). resulta claro que estos sí habrían limitado la movilidad del individuo. 1980.96 En la historia de la captura y sacrificio del sacerdote Naca resulta claro que. se ve al personaje tras las hierbas del lado izquierdo.94 En la Relación de Michoacán se ve una cruenta escena de batalla. templos que escurren sangre desde la cima hasta el pie de las escalinatas y sacerdotes abriendo el pecho de las víctimas sobre la piedra de sacrificio. como que iban corriendo y caían. 97 RM. por el otro a guerreros sujetando por el cabello. p. algunas de las estrategias que reconocemos en las fuentes parecen tener como objetivo principal la obtención de cautivos. casas que expiden largas llamaradas y una serie de bienes regados por el piso en las proximidades de los vencedores (figuras 1 y 5). y íbanse retrayendo hasta metellos en medio de las celadas. 19v. un flechazo o un impacto de honda habrían provocado la muerte instantánea. conquista y técnicas de combate entre los antigüos tarascos 34 TZINTZUN • Revista de Estudios Históricos el pecho perforado.niños y los heridos y sacrificábanlos‖.

los sacerdotes. Entonces juntábanse de una parte e de otra las celadas que estaban al cabo y tomaban en medio toda aquella gente que habían salido de los pueblos y cativábanlos. 18v-19. recibe estos olores y deja algunos de tus vasallos para que tomemos en las guerras […] Hacían todas estas ceremonias Idem. viéndolos tan pocos. como que iban corriendo y caían. Acostumbraba esta gente traer leña para los cues [templos] y echar olores. Y allí.allí tenían una señal para cuando los habían de acometer. y pedid las piedras de moler y las ollas y todas las alhajas y escoged los viejos y viejas y sacrificadlos . de los corredores. caían en el campo de batalla. cuando se trata del sacrificio de cautivos de guerra parece haber existido una cierta posibilidad de rescate dando un pago e intercambiando a los militares por ancianos. sobre el asesinato de Ticatame ―enclavaronle con aquellas varas y sacárosle de su casa arrastrando muerto. por que sus dioses les diesen vencimiento contra sus enemigos. Entonces juntábanse de una parte e de otra las celadas que estaban al cabo y tomaban en medio toda aquella gente que habían salido de los pueblos y cativábanlos. 1980. y íbanse retrayendo hasta metellos en medio de las celadas. otros hacíanse caedizos en el suelo. No parece ser que se haya consumido cotidianamente la carne de aquellos que. Tariácuri dice: ―Id y compraos unos a otros y rescataos. 29. Y los otros delanteros pasaban adelante y entraban en las casas y cativaban todas las mujeres y muchachos y viejos y viejas y ponían fuego a las casas después de haber dado sacomano al pueblo y tomaban ocho mil cativos aquella vez. empezó a dar gritos y andaba alrededor de los que estaban allí muertos y vido a su marido que estaba en el portal. Y llegaban todos éstos hasta el pueblo.100 No obstante. llamados andumuqua [tabaco] en el fuego. Cit. o unas ahumadas o alguna corneta que tocaban. Y los otros delanteros pasaban adelante y entraban en las casas y cativaban todas las mujeres y muchachos y viejos y viejas y ponían fuego a las casas después de haber dado sacomano al pueblo y tomaban ocho mil cativos aquella vez. por ejemplo. 98 Guerra. verdinegro de las heridas‖ ver RM. o diez y seis mil. y ponían miedo grande en los enemigos. por sus nombres a cada uno decía: —Tú señor que tienes a la gente de tal pueblo a cargo. y ponían fuego en las casa y íbanse retrayendo. Op. fingiendo que huían y fingiendo questaban enfermos y otros haciendo de los cojos. o unas ahumadas o alguna corneta que tocaban. con sus arcos y flechas. y ponían miedo grande en los enemigos.99 La idea de que las técnicas de combate tarascas no estaban dedicadas a producir la muerte instantánea sino la obtención de prisioneros se observa. incluso en los conjuros que se hacían en tales condiciones. en la oración que hacían al dios del fuego. o diez y seis mil. Se dice. fol. Y como vino su mujer y vido el fuego.98 Pungárancha. Decían los capitanes: —Levantaos todos. Decían los capitanes: —Levantaos todos. en lugar de morir en sacrificio. p. conquista y técnicas de combate entre los antigüos tarascos 36 TZINTZUN • Revista de Estudios Históricos porque sus dioses diesen enfermedad en los pueblos de sus enemigos que habían de ir a conquistar. Y estando allí tenían una señal para cuando los habían de acometer. nombraban todos aquellos señores contra quien hacían aquellos hechizos de aquellos olores […] Nombraba todos los señores de sus enemigos.98 Es probablemente a este tipo de prácticas que se refiere la frase Tachan quitimariquarehnani ―tirar huyendo cada vno por su parte‖.. Y ansí sacaban sus enemigos del pueblo y los siguían.

.pero dificultado la conquista de la totalidad del estado. 1980. en dos ocasiones. 102 Ibid. es preciso definir qué es lo que se hacía con los cadáveres una vez concluido el combate –ya sea los de los propios guerreros que se lograran recuperar o los de los enemigos después de su inmolación en el templo de la ciudad.108 Los restos del guerrero y el intercambio de fuerzas fecundantes en la guerra Considerando el papel nodal del sacrificio en la imaginería guerrera. Cit. se observa a un gobernante chichimeca portando un sol en la espalda de su túnica. 119. 2000: lam. y que a su abrigo saldrían ellos siempre victoriosos‖. II. ―Después decía que quería ir de caza […] E íbase derecho a una frontera que estaba cerca. para comprender mejor el simbolismo de la actividad bélica. RM. . y de mandar traer leña para los cues y de enviar a las guerras‖. p. Aunque a su cargo se encontraba igualmente el culto de otros dioses. hacía un convite general al que venía la gente con regalos y. resulta evidente que.105 Y es por esta misma razón que. 6. 258. entre todos ellos. 101 Ibid. por último. pp. p.106 Una vez alzado el nuevo Cazonci. II. Cuinacho. luego. 104 RM. tomo... 105 Beaumont.101 La Relación de Michoacán indica en repetidas ocasiones que el irecha gobernaba en sustitución del dios patrono: ―decía esta gente que el que era Cazonci estaba en lugar de Curicaveri‖. Al respecto la Relación nos dice Warren Benedict (ed. 238. y escogieron a los viejos y viejas y sacrificáronlos para aplacar a los dioses‖. tomo II.). 103 RM.[…] Y rescatáronse. significando que con el favor de sus ídolos se hacía aquel muro tan fuerte. seguros que por él no entrarían los enemigos. 282. lam. 99 100 37 que ―todo su ejercicio era entender en las fiestas de los dioses. 1980. donde. 224. p. Diccionario grande . 187. iba a hacer la guerra para obtener cautivos sacrificiales. entre las obligaciones principales del irecha figuraban tanto la administración de su culto como la expansión del imperio a través de la actividad bélica. p. y hacía allí una entrada de presto y tomaba cien cautivos o ciento cincuenta‖. 529. Op.102 Esto se hace particularmente evidente en el discurso pictórico de la Relación de Michoacán.107 Los asentamientos dispersos y poco urbanizados debieron haber facilitado la toma de prisioneros –a través del ataque a pequeñas ciudades. lo primero que hacía era llevar leña a los templos. XLI.. se creía que eran los propios dioses quienes hacen posible la fortificación del territorio: ―Hacían ciertas ceremonias cuando renovaban los maderos. p. de sus enemigos.103 A esto se suma la mención de que el nuevo señor ―ha de tener cargo en nombre de Curicaveri y sus hermanos y la diosa Xaratanga‖. el señor uacúsecha representa principalmente a la deidad solar.104 Siendo que la divinidad tutelar es igualmente un emblema de la nación. 244.

Université de Paris I. México. aunque los datos son escasos. UNAM. se observaron cráneos fracturados por percusión.109 La idea del osario se encuentra igualmente presente en los diccionarios antiguos. UNAM. París. p.110 De modo que. 1980. México. en unas pinturas que observó.. IIA. p. 109 Op. se traducen las palabras vni hatziraquaro por ―ossario donde echan los huessos‖ y vniendo por ―carnero donde echan los huesos de los difuntos‖.531-565. María Teresa. p 202. En Huandacareo se observan además grupos de huesos largos con estrías a manera de omichicahuaztli mexica. Puaux..Carlos Navarrete. estos nos hacen suponer que RM. INAH.. UNAM.En lo tocante a los enemigos sacrificados en los templos de la ciudad. tomo I. Castro Rubén. ―Tzintzuntzan. en Tzintzuntzan y Huandacareo. Y. UNAM. cuando las guerras se libraban en regiones lejanas y el transporte de los cadáveres para su incineración Borbolla. RM. Cit. parece ser que dicha acción se encuentra más vinculada con las acciones punitivas que con los sacrificios derivados de 111 . Homenaje a Román Piña Chan. Tres Cerritos. 108 Macías Goytia Angelina. tal como hubiera sucedido en una ejecución por desnucamiento. p. 1997.. Tesis de doctorado. 110 Warren Benedict (ed. las Milpillas e Ihuatzio. México. donde sepultaban los huesos de los que morían sacrificados y encima formaban unos cerritos de piedras a mano‖. Castro Leal. México. Beaumont comenta que. p 26. Diccionario grande. estos han conservado la mandíbula y se encuentran en relación anatómica con las últimas vértebras. se localizaron entierros de individuos que tenían los brazos cruzados en las espaldas. p. p. Huandacareo. Lorenzo Ochoa. Efectivamente. se han observado huellas de corte sobre el atlas. 1995. 1948. 1987. 2000. México. 259. ―Arqueología tarasca‖ en 4rta Reunión de Mesa Redonda: El Occidente de México. 533. Tres cerritos en el desarrollo social prehispánico de Cuitzeo. 29-33. Facultad de Filosofía y Letras. INAH. 139. sin embargo. y sin manos.. (Barbro Dahlgren. En el mismo sitio. ―se ven.111 Tanto en los datos etnohistóricos como en los contextos arqueológicos se mantiene la idea de que los restos óseos de los sacrificados –preferentemente enemigos.deben ser sepultados en el propio territorio como si se tratara de almacenar algo.531-559. 1986. como si estuvieran atados. se han podido encontrar grandes concentraciones de huesos largos en montículos. Olivier. que eran unos osarios. Maricarmen Serra y Yoko Sugiura coords. Cabrero. en ocasiones. Museo Nacional de Historia. 1990. 284-285. tomo II. Les pratiques funéraires tarasques: (approche ethnohistorique et archéologique). tribunal. más raramente. México. Sociedad Mexicana de Antropología. se nos explica que algunas mujeres sacrificadas eran arrojadas al agua. IIA. Cabrera. Tres cerritos en el desarrollo social prehispánico de Cuitzeo. Macías Goytia. décima temporada de excavaciones‖.. México. op. Tesis de doctorado en antropología.). sus yácatas. Macías Goytia. 106 107 Guerra. en Homenaje a Román Piña Chan. 1989. 461. conquista y técnicas de combate entre los antigüos tarascos 38 TZINTZUN • Revista de Estudios Históricos lo más común era su enterramiento y depósito final en osarios.. La muerte en el Occidente del México Prehispánico. En Tres Cerritos. En otros casos. Angelina ―Los entierros de un centro ceremonial tarasco‖ en Estudios de antropología biológica. IV Coloquio de Antropología Física Juan Comas.). cit. Macías Goytia. También contamos con grupos de cráneos sepultados independientemente de sus cuerpos en Tzintzuntzan. igualmente. Sabemos que los purépecha solían cremar a quienes perdían la vida en el campo de batalla. Huandacareo: lugar de juicios. de la Daniel F Rubín. p.

Cit.115 Cuando estos restos son conservados por los hombres. Editorial Jus. por seguir siendo depositarios de una parte de la identidad del personaje: ―Era por la fiesta de Hunisperaquaro. y cubrían con mantas aquellos bultos y llevábanlos de noche y poníanlos en orden delante de los cues. en el izquierdo. p. observamos que. ahí vemos también a sus mujeres e hijos llorando.. fol. ¿Cómo otra vez vendrá el pobre?‖. Y tomaban las cenizas y poníanlas en unas ollas y poníanles sus arcos y flechas y enterraban aquellas ollas.: 1980. 146-147. es posible generar vida de nuevo. se les ve como bultos funerarios frente a sus respectivas ofrendas. se menciona la sustitución del cuerpo humano por el arco y flechas del difunto. En otras palabras. 112 La Relación de Michoacán nos presenta una imagen en la que. Op. 125. mientras que. 20. México. José Bravo Ugarte ed.114 Como si se presupusiera que. Basalenque. Ibid. 171. cuando velaban con los huesos de los cautivos en las casas de los papas‖.113 Lo que más nos llama la atención es que. con sus cabezas. p. 84. tienden a convertirse en objetos de culto –tal vez. resulta claro que aquello de que se nutren los dioses es de las partes blandas del cuerpo humano –principalmente. Esto se hace visible en el relato sobre . Y después juntábanse todos sus parientes del muerto en su casa y consolábanse.116 En otros casos. Poníanles a aquellos bultos sus arcos y flechas y sus guirnaldas de cuero y sus plumajes colorados en las cabezas y poníanles muchas ofrendas de pan y vino y quemábanlos […] L os de la gente común hacían de esta misma manera.S . de alguna manera. el difunto habría de regresar a la vida.. 112 113 Guerra. al tratarse de los vestigios de los propios guerreros. Cit. se busca destruirlos a través de la cremación para. al describirse el funeral de un guerrero. tal vez. por el lado derecho. se nos dice que sus parientes se reunían en su casa y se decían: ―—¡Murió en la guerra. 1963. mesábanse y daban gritos en sus casas y hacían unos bultos de mantas. a partir de ellos. p.P. p. y tañían unas cornetas y caracoles.acciones bélicas RM. se les conserva dentro del sitio en las inmediaciones de los templos. 84. asegurar su incorporación a una nueva vida.). de la sangre. parece factible que el almacenamiento de los huesos de los difuntos de la comunidad se encuentre ligado a la idea de que. conquista y técnicas de combate entre los antigüos tarascos 40 TZINTZUN • Revista de Estudios Históricos alimentarse de huesos. Historia de la Provincia de San Nicolás de Tolentino de Michoacán del orden de N. cabe los fogones. mientras que. cuando se trata de los restos de los enemigos. Cuando se habla de la guerra y el sacrificio. no contamos con indicio alguno de que alguna entidad sobrenatural hubiera podido RM. fol. Sabiendo sus mujeres las muertes de sus maridos. hermosa muerte es y de valentía es! ¿Cómo nos dijo?. Op. se ve a una serie de guerreros transportando a sus compañeros muertos. 250. 114 Ibid. Diego de. 1980. (Agustín. 39 representaba un gran número de inconvenientes. p. Acuña. en todo caso. 250.

117 Como vemos. 365. p. No obstante. el nombre del enemigo de Cupanzueri contiene la palabra Achun –de axuni ―venado‖. Como oyó aquello. En el plano táctico. cortar. el individuo termina por convertirse en un ser de la misma clase. Consideraciones finales Como ya se ha dicho. tener la intención de impedir la pérdida de energía vital por parte de la comunidad a través de su consumo y almacenamiento entre los rivales. 1980. con ayuda . fuese allá a probarse con el que había muerto a su padre. son el arco y la flecha. Las armas mencionadas. 117 Ibid. untasen con ella aquellos ídolos‖ Acuña. y levantáronse todas en vuelo. llamado Achun Hiripem y ganóle y sacrificóle en un pueblo llamado Xacona y dejó su mujer preñada de Sirata Tapezi. se mencionan los ataques en emboscada a partir del ocultamiento de las tropas en trincheras o en la maleza. al morir a manos del otro y ser depositados sus restos sobre la tierra. p. o sus representaciones. pero también permite el intercambio de fuerza fecundante entre los dos grupos. la sangre q[ue] se sacasen los naturales deste pueblo de las orejas y lenguas. como que se lo habían hallado. En resumen. De modo que. Y después de mancebo fuese a tirar aves con arco y topó con una iuana y díjole: —No me fleches y diréte una cosa: El padre que tienes ahora no es tu padre. El dios llamado Cupanzueri jugó con otro dios a la pelota. 147. su hijo. y tornóse venado el padre. El hueso sería la parte de la vida que no se extingue. y allí le sacrificaron. 10v. podría. estaban destinados a fracturar. tendríamos que el almacenamiento de los ―Mandaba que. el hacha. En el camino estaban en el herbazal una manada de codornices. Mientras que el hecho de incinerar los cuerpos de los propios guerreros muertos. la honda.un personaje cuyos restos óseos producen vida bajo la forma de un ciervo. nos permiten formarnos una imagen general del ―arte de la guerra‖ de dicho pueblo. Y dejó allí su padre por tirar a las codornices. si los huesos son pensados como poseedores de un cierto poder generativo. la porra. porque tu padre fue a la casa del dios Achu Hirepe. desgarrar y amputar al enemigo. fol. los datos son demasiado escasos y fragmentarios como para pretender reconstruir la totalidad del sistema bélico tarasco. Cit. las diferencias entre las especies servirían de metáfora a las diferencias entre los grupos y el mito de Sirata Tapezi fungiría como explicación arquetípica del proceso de reciclaje de fuerza vital. la macana y el cuchillo.. 10. las fuentes documentales en correlación con los contextos arqueológicos. 2000. La guerra alimenta a los dioses. p. 342. y nació y tornárosle a criar en un pueblo. muy probablemente. 115 41 restos de los enemigos implicaría la apropiación predatoria de su fuerza vital. Dichos objetos. 207. 301. a conquistar. 113v. Y vencióle y sacrificó al que había muerto a su padre y cavó donde estaba enterrado y sacóle y echóselo a cuestas y veníase con él. 38. ver también RM. ya sea de largo alcance o de uso cuerpo a cuerpo. p. la lanza. 116 RM. Op. 37v. por orden de importancia.

La lanza figura Guerra. se suponía el almacenamiento de cierta vitalidad utilizable en beneficio de la comunidad. conquista y técnicas de combate entre los antigüos tarascos 42 TZINTZUN • Revista de Estudios Históricos como atributo de sacerdotes y ―hombres valientes‖. Recibido: 21 de mayo de 2009 Aceptado: 29 de octubre de 2009 43 . y a las ejecuciones punitivas. A esto se suma que. pero sabemos que. La honda y el uso de piedras como proyectiles parece relacionarse a un bajo estatus social. no se trata sólo de un estado militarista con utensilios de la edad de piedra sino de toda una forma de concebir la guerra en la que tanto el tipo de armas. a ello se suma que estos podían ser una ofrenda para los dioses. el poder femenino. del poder político y de la clase cazadora-guerrera. Más allá de los aspectos meramente estratégicos de las formaciones militares. se buscaban en el cielo los indicios de que se trataba de un momento propicio. se procuraba que la mayoría de sus habitantes murieran en la piedra sacrificial y no en el campo de batalla. se habla de provocar a los enemigos para que salieran de sus pueblos –ya sea a través de agresiones simbólicas o reales. La porra se vinculaba al sacrificio. Antes de un combate. No sabemos cómo los ejércitos tarascos lograban abastecerse de víveres. Incluso se mencionan estrategias –como las celadas y las entradas. y se describen ataques simultáneos por varios flancos a un mismo poblado.sino que. se hacían ofrendas tanto a los dioses como a los señores enemigos para pedirles que les permitieran tomar cautivos sacrificiales. introducirlos entre las filas del propio ejército. En tanto que el hacha y el cuchillo sólo se ven ocasionalmente involucrados en cuestiones guerreras. El arco es emblema del estatus de chichimeca-uacúsecha. como muchos otros ejércitos del mundo. a través de la conservación de sus huesos en osarios o por parte de particulares. Hay guerras cuya finalidad esencial parece ser el simple intercambio de prisioneros.cuya finalidad no parece ser otra que la obtención de víctimas. aún en los casos en que se pretendía el exterminio de un pueblo. observamos que los guerreros estaban agrupados por barrios siguiendo una suerte de esquema cósmico en el que cada uno de ellos se ubicaba en el sitio que correspondía a su dios patrono. solían saquear a los pueblos derrotados. Así. Sin embargo. las armas mencionadas tenían un valor simbólico diferencial. hemos visto que los cautivos no sólo servían de alimento a los dioses tutelares –sobre todo. Por último. en los rituales previos al enfrentamiento.y así. mas allá de su utilidad inmediata.de camuflajes. la carne y la sangre. Y. las estrategias seguidas y los fines perseguidos se articulan bajo la lógica del intercambio predatorio de fuerzas vitales.

conquista y técnicas de combate entre los antigüos tarascos 50 TZINTZUN • Revista de Estudios Históricos Figura 8 51 Figura 9 Guerra. conquista y técnicas de combate entre los antigüos tarascos 52 . conquista y técnicas de combate entre los antigüos tarascos 44 TZINTZUN • Revista de Estudios Históricos Figura 2 45 Figura 3 Guerra. conquista y técnicas de combate entre los antigüos tarascos 48 TZINTZUN • Revista de Estudios Históricos Figura 6 49 Figura 7 Guerra.Figura 1 Guerra. conquista y técnicas de combate entre los antigüos tarascos 46 TZINTZUN • Revista de Estudios Históricos Figura 4 47 Figura 5 Guerra.

La vida sedentaria comenzó en Chupícuaro donde se desarrolló una nueva cultura que intercambió algunos elementos artísticos de los pueblos de Mesoamérica. hoy cubierto por la Presa Solís cerca de Acámbaro. donde ya existe un desarrollo demográfico bastante representativo. (códices) y las artes decorativas (cerámica.[5] A pesar de que la cerámica es una pequeña muestra para identificar y reconocer una cultura. Recreación de elementos iconográficos contenidos en la cerámica Chupícuaro para su aplicación en el diseño actual a partir del empleo de métodos tradicionales y nuevas tecnologías como herramientas. la escultura.[6] Es compartido en comunidades académicas extranjeras. Morelia. el de la Alhóndiga de Granaditas en Guanajuato. y propiamente lo que hoy integra el presente territorio de Guanajuato.C. la confusión de que Chupícuaro sea de Michoacán por llevar este calificativo un asentamiento situado en los márgenes del Lago de Pátzcuaro. inicia su colonización en 1530. reconocida por los especialistas y el público en general. Monterrey. Durante un esplendoroso período que cubrió aproximadamente 3.000 años. El asentamiento del poblado del Chupícuaro en Guanajuato se encuentra realmente en las inmediaciones de Acámbaro . En los museos nacionales como el de Antropología de la Ciudad de México. los diversos pueblos y culturas que habitaron el territorio actual de la República Mexicana desarrollaron tradiciones con un carácter propio. Museo de Antropología de Madrid y el Fied Museum de Chicago (sólo por mencionar algunos) se exhiben abundantes piezas de este arte cerámico. diseño y decoración que implican tradiciones e ideologías específicas.C. Habitualmente se ha determinado una segmentación cronológica aproximada de tres períodos u horizontes que comprenden las fases más importantes: el Preclásico Tardío (400 – 100 a. en los últimos años se ha rescatado una considerable cantidad de vasijas y otros objetos de cerámica de gran valor artístico. el Preclásico Terminal (100 a. Guanajuato. El impacto causado por la llegada de Hernán Cortés a los territorios mexicanos provocaron de forma general una recesión en la evolución de las manifestaciones artísticas del período posclásico mexicano.C.La cultura iconográfica de chupicuaro Resumen. que actualmente constituyen el invaluable tesoro cultural del pueblo de México. – 300 d.[4] Después de las incursiones de Nuño de Guzmán a dichos territorios.[3] asimismo. cuyo nombre significa “el lugar donde el c ielo es más azul”. Otomí y Tolteca.[1] Los aspectos más sobresalientes del desarrollo artístico precortesiano se encuentran en la arquitectura. lo constituye la plástica de Chupícuaro que produjo gran cantidad de vasijas y figurillas de fino acabado y decoración. Un ejemplo de la diversidad artística de las culturas mesoamericanas en los períodos históricos enmarcados. En esta zona conviven las naciones trashumantes Chichimeca procedentes del norte. Crearon obras artísticas. se encuentran llegados de la zona occidental mesoamericana los Tarascos o Purépechas entre otros grupos de origen Yuto-Azteca. proviene del aporte de las distintas culturas prehispánicas que presentan variaciones en los detalles. tanto por su indestructibilidad a través del tiempo como por su manufactura. pero todas expresan una misma actitud fundamental. los de Acámbaro. suscitó la paulatina desaparición de auténticas obras artísticas de dicha civilización. se puede considerar que la región abajeña. gracias a lo cual se le considera una de las más bellas de México y del mundo. La cultura Chupícuaro toma su nombre del sitio localizado cerca de río Lerma.[2] Probablemente. básicamente en las poblaciones de Acámbaro y Yuriria. tales como: Museo de Antropología de Barcelona. El Estado de Guanajuato se ubica en el centro de la región mesoamericana. metalistería y tejidos). en especial en los territorios que hoy conforman el municipio de Pénjamo y en los asentamientos que encuentran los españoles en su arribo a la región. la influencia artística del Guanajuato de hoy.). Guadalajara y museos extranjeros. No obstante. las artes gráficas.). quizás. su propio leguaje artístico y un idioma plástico con un repertorio formal.C. lo cual.) y el Clásico (200/300 y 900 d. las pinturas murales. resulta muy importante.

El arte Chupícuaro. la orfebrería. llamada Occidente de México. corresponde a los períodos preclásico superior y principios del clásico. en los cuales la cerámica. Los Morales y Coroneo. La cerámica. esta civilización.como se ha especificado con anterioridad. fueron utilizadas por las sociedades antiguas del centro norte del actual Estado de Guanajuato. y la mayoría pusieron al descubierto áreas de inhumaciones. Comonfort. o bien elementos compuestos con líneas curvas. donde se llevaron a cabo numerosas excavaciones.[11] que se repiten y varían ligeramente en torno a 12 temas básicos que son:[12] . se rescataron cerca de 400 entierros donde se hallaron ofrendas que comprenden aproximadamente 1300 vasijas y mil figurillas.[8] En el arte funerario de esta época temprana. caras. En el territorio de Guanajuato. rojo. Peralta y el Cóporo. existen otros asentamientos importantes de tradición Chupícuaro en Yuriria. Jerécuaro. la alfarería y los tejidos alcanzaron un alto grado de creatividad. Pénjamo. llega a desarrollar un oficio de expresividad vigorosa con una sensibilidad estilística muy marcada y personal. piernas y pies. visto como conjunto es alegre y exuberante. representativa de la cultura Chupícuaro. de tal manera.[10] los diseños decorativos que aparecen sobre las piezas son combinaciones geométricas. La cerámica tradicional de la cultura Chupícuaro. collares y colgantes de concha. vasijas miniatura y orejeras de arcilla. De tal manera. se observa la predilección por vasijas que tienen una calidad constante y adoptan tipos variados que generalmente presentan formas globulares o hemisféricas. que a la larga. en el cual se desarrolló una producción de piezas de cerámica caracterizadas por su belleza y fina tecnología. Un ejemplo significativo se encuentra en los sitios arqueológicos de Plazuelas. entre otras manifestaciones artísticas desarrolladas por sus habitantes. además de otros materiales. en cuyas excavaciones se han encontrado vasijas y otros implementos dentro de la arquitectura monumental en los que se pueden apreciar rasgos representativos ésta cultura. adornos e implementos de hueso. comerciales y ceremoniales. Dolores Villatoro. combinando técnicas como el modelado y la pintura para dar un efecto realista. las piezas polícromas en colores crema. negro y otras tonalidades. lo más importante de esta cultura es la trascendencia en el uso de espacios y rituales funerarios. Las diversas formas de expresión artística. La misma. influyeron en la región de forma trascendental. Cañada de la Virgen. base de los desarrollos cerámicos posteriores.[7] La cultura Chupícuaro es de gran importancia en la subregión mesoamericana. puntas de proyectil y navajas de obsidiana. entre los más importantes. se hacía con fines domésticos. servían para los intercambios comerciales y para colocarlos como ofrenda a los muertos. muestra un desarrollo de tipos. En tal latitud. instrumentos musicales. Referente a las ofrendas funerarias de Chupícuaro la arqueóloga Dolores Flores Villatoro señala: Chupícuaro es uno de los sitios arqueológicos del Occidente de México. San Miguel Allende. estas formas se pueden encontrar en extraordinarios ejemplos en objetos disímiles de la cultura Chupícuaro: vasijas antropomorfas que representan partes del cuerpo humano. con una amplia distribución en varios estados y evidentes influencias en el Altiplano Central. incluso de otras regiones. cabezas. entre los que hay: metates y molcajetes de piedra.[9] Según la investigadora sobre el arte cerámico de Chupícuaro. han sido recuperadas cantidades de esta cerámica.

empaques. al objeto de dotarlas de la mayor cantidad posible de atributos eficaces. La cultura Chupícuaro no es exclusiva del desarrollo local. su carácter universal la integra a la más común representación humana de todas las sociedades antiguas como: la Egipcia. Hindú y China. de Interiores. desarrollo y florecimiento de la cultura Chupícuaro en el Estado de Guanajuato. actual Departamento de Diseño de la División de Arquitectura. sobrecamas. de Modas y Escenográfico. tapetes). La herencia cultural iconográfica aportada en los centros económicos y de especialización artística correspondientes a los períodos preclásico superior y principios del clásico precortesianos momentos en que se evidencia el surgimiento. tabletas gráficas. tapicería). acabados interiores. la forma. moda. representa una opción para dotar al diseño mexicano de una identidad propia. textiles (sábanas. Arte y Diseño de la Universidad de Guanajuato a partir de las figuras geométricas antes descritas por la autora para la asignatura de Diseño Básico Bidimensional. papel de regalo). Estas formas de expresión pudieran hoy figurar sucesivamente en la actividad creativa de las diferentes ramas del diseño: Gráfico. . son proporcionados y parecen ser una abstracción de los motivos textiles. comprensibles y persuasivos para la fácil y completa percepción de su mensaje. entre muchas otras opciones. identidad corporativa. Las formas de expresión de la cultura Chupícuaro son susceptibles de aplicar en el diseño contemporáneo. auxiliándonos de los procedimientos que nos brindan las técnicas tradicionales y su recreación a partir del uso de las nuevas tecnologías como la computadora. Griega. Industrial. cortinas. etiquetas. para su posible aplicación en productos como papel (papel tapiz. Es indispensable agrupar un conjunto de técnicas necesarias para elaborar un modelo singular de una determinada información visual. software. escáner. edredones. entre otros. entre otras. plásticos (cortinas de baño. Varios museos del mundo la muestran por ser la más antigua cerámica expresiva de complejos desarrollos culturales. escenografía. es decir. Los siguientes ejemplos fueron recreados por los alumnos de la Licenciatura en Diseño Gráfico Generación 2007 de la Escuela de Diseño.Los dibujos presentan una perfecta armonía. el color y la tipografía a utilizar. Textil.

.

Cuatro casos: Plazuelas. Beatriz: “Ambiente y cultura lacustres en la historia del alto Lerma mexiquense”. CASTAÑEDA LÓPEZ. Pedro: Los otomíes: cultura e historia prehispánica de los pueblos mesoamericanos de habla otomiana. . México. GARCÍA. tradición tradición En: Arqueología Mexicana. México: México: Colección Colección científica científica INAH. Obras Históricas. II. Relaciones. Profesor Universidad María de Isabel la de Jesús Escuela Téllez de García Diseño Guanajuato de tellez@quijote. ALVA IXTLILXÓCHITL. Efraín. Instituto Nacional de Antropología e Historia. en Etnografía de México. 2007. Gonzalo de las: "Guerra de los Chichimecas". Arqueológicas en Guanajuato.. Roberto de la: "Los chichimeca-jonaz". El Colegio de Michoacán. Beatriz: Morales. Efraín – TORREBLANCA PADILLA. CASTAÑEDA. Carlos Alberto: Zonas Arqueológicas en Guanajuato. CERDA. México: Ediciones La CARRASCO PIZANA. Cañadas de la Virgen. tolteca. C. México: Ediciones La Rana. Gabriela – CÁRDENAS GARCÍA. BRANIFF. Historia Chichimeca. _____________: _____________: CÁRDENAS Morales. Imprenta del Museo Nacional. México: FONAPAS. Morales. Beatriz: “Guanajuato Guanajuato Guanajuato Zonas en y y la la la Historia”. México. Universidad de Guadalajara. Patricia – MONDRAGÓN. Vol XVI – Núm. Segunda Época. 1998. I. 1957. 2008. 2004. INAH. México: Instituto Nacional de Antropología e Historia.. t. 1999. Dra. t. BRANIFF C. Guanajuato y la tradición Chupícuaro. México. Chupícuaro. Peralta y Cóporo. Lourdes: Cerámica de Guanajuato. Universidad Nacional Autónoma de México. 2002. en Anales del Museo Nacional de México. del del 92. En: Los estudios del agua en la cuenca Lerma-Chapala Santiago. Carlos – ZEPEDA GARCÍA MORENO.ugto. Carlos – FOURNIER. ALBORES ZARATE. Chavero. Síntesis monográfica. Fernando de.mx BIBLIOGRAFÍA. tomo I. Rana. 1903 (1574). 1891-2. Peralta. 2002. CASAS. México. 1998.Cada uno de estos ejemplos puede ofrecer posibilidades variadas y de usos múltiples en los diferentes campos de la industria del diseño. Publicadas por A. 1979.

XVI – Núm. 2002. pp. véase: BRANIFF. Guanajuato. 92. Guanajuato. ZEPEDA GARCÍA MORENO. Brigitte: “La cerámica de la cultura Chupícuaro”. Vol. Para ampliar información al respecto. Patricia – MONDRAGÓN. 92. “La casa de los trece cielos”. Peralta. pp. [6] Acerca de los asentamientos de la cultura Chupícuaro y su ubicación territorial en el actual Estado de Guanajuato. [5] Un estudio sobre la arqueología en Guanajuato. Vol. En: Beatriz Leonor Merino Carrión – Ángel García Cook (Coordinadores): La producción alfarera en el México antiguo II. Septiembre/Octubre. Op. En: Arqueología Mexicana. 1998. 1997. 2005. NALDA. Período precolombino y siglos XVI al XX. Dolores: “El arte cerámico de Chupícuaro”. Luz María – SAINT-CHARLES ZETINA. México: Instituto Nacional de Antropología e Historia. Vèronique – FAUGÈRE. 2008. 361-391. En: Arqueología Mexicana. y la tradición Chupícuaro. [8] FLORES. México: Instituto Nacional de Antropología e Historia. Vol. 2005. Juan Carlos: “Cerámica del Bajío Guanajuatense durante el clásico”. pp. Cuatro casos: Plazuelas. FLORES MORALES. 12. 2008. véase: CASTAÑEDA. [4] Véase: RIONDA RAMÍREZ. _____________: Ofrendas funerarias de Chupícuaro. Dolores: Ofrendas funerarias de Chupícuaro. pp. Guanajuato. confróntese: BRANIFF C. México: Ediciones La Rana. México: Ediciones La Rana. Guanajuato. 92. 2003.. En: México en el tiempo. Allende. 56-59. México: Instituto Nacional de Antropología e Historia. vasijas y figuras originales Chupícuaro procedentes del Museo de la Alhóndiga de Granaditas y del Museo de Acámbaro. XVI – Núm. Enrique: “Arqueología de Guanajuato. FLORES MORALES. Vol. México: Instituto Nacional de Antropología e Historia. “La casa de los trece cielos”. Guanajuato. Guanajuato: Universidad de Guanajuato. En: Beatriz Leonor Merino Carrión – Ángel García Cook (Coordinadores): La producción alfarera en el México antiguo II. Beatriz: Morales. 72-78. 2008. p. 2003. México: Instituto Nacional de Antropología e Historia. [11] Estas combinaciones pueden variar en colores y empleo de formas geométricas de acuerdo a la influencia Chupícuaro en los diversos sitios arqueológicos del Estado de Guanajuato. Dolores: “El arte cerámico de Chupícuaro”. 20. 2005. Efraín – TORREBLANCA PADILLA. Además sobre el tema consúltese: DARRAS. Instituto Nacional de Antropología e Historia. XVI – Núm. México: Instituto Nacional de Antropología e Historia. Trabajos recientes”. Ana María: “Cerámicas de tradición Chupícuaro en el centro norte: sus características hacia el final del Formativo”. Luz María – CRESPO. 73. Vol. RIONDA RAMÍREZ. En: Arqueología Mexicana. 24-27. pp. Ana María: “Cerámicas de tradición Chupícuaro en el centro norte: sus características hacia el final del Formativo”. Guanajuato y la tradición Chupícuaro. [10] FLORES VILLATORO. Op. Carlos – FOURNIER. Allende. XIII – Núm. 2006.. 92. 36-43. 20. Enrique: “Arqueología de Guanajuato. [2] Confróntese: FLORES VILLATORO. Carlos – ZEPEDA GARCÍA MORENO.cit. XVI – Núm. México: Instituto Nacional de Antropología e Historia. 64-69. En: Arqueología Mexicana. Jorge Isauro: Historia Demográfica de Guanajuato. Vol. pp. 2007. 1998. Dolores: Ofrendas funerarias de Chupícuaro. FLORES. FLORES VILLATORO. Jorge Isauro: Historia Demográfica de Guanajuato.cit. Efraín. Zonas Arqueológicas en Guanajuato. Cañadas de la Virgen.. 2006. Gabriela: “Cañada de la Virgen.. XVI – Núm.DARRAS. Guanajuato. < Anterior Siguiente > . México. BRANIFF C. Luz María – CRESPO. 73. CÁRDENAS GARCÍA. Vol. Peralta y Cóporo. 29-35. 11. Brigitte: “La cerámica de la cultura Chupícuaro”. Lourdes: Cerámica de Guanajuato. 1992. 1997. 92. Índice de Citas [1] “Guanajuato: historia y arqueología”. Juan Carlos – FLORES. [12] Estas muestras fueron elaboradas por la Profesora Isabel Téllez a partir de piezas. Luz María – SAINT-CHARLES ZETINA. Juan Carlos: “Cerámica del Bajío Guanajuatense durante el clásico”. Trabajos recientes”. 2008. pp. pp. En: México en el tiempo. 92. Dolores: “El arte cerámico de Chupícuaro”. Los Ángeles: Universidad de California. En: Beatriz Leonor Merino Carrión – Ángel García Cook (Coordinadores): La producción alfarera en el México antiguo I. 1969. XIII – Núm. 2008. Guanajuato: Universidad de Guanajuato. Vèronique – FAUGÈRE. 2005.): La colección de Natalie Wood de cerámica precolombina de Chupícuaro. [9] SAINT-CHARLES. En: Arqueología Mexicana. 27. En: Arqueología Mexicana. Beatriz: “Guanajuato en la Historia”. En: Beatriz Leonor Merino Carrión – Ángel García Cook (Coordinadores): La producción alfarera en el México antiguo I. FRIERMAN (Ed. Núm. Vol. México: Instituto Nacional de Antropología e Historia. Gabriela: “Cañada de la Virgen. SAINT-CHARLES. En: Arqueología Mexicana. Beatriz: Morales. En: Arqueología Mexicana. C. 687-709. Juan Carlos – FLORES. México. ZEPEDA GARCÍA MORENO. Núm. pp. Septiembre/Octubre. XVI – Núm. lo constituye: NALDA. Período precolombino y siglos XVI al XX. [3] Para ampliar sobre algunos rasgos de la cultura Chupícuaro. 2008. 2004. 1992. [7] Verifíquese en: CASTAÑEDA LÓPEZ. Gabriela – CÁRDENAS GARCÍA. Carlos Alberto: Zonas Arqueológicas en Guanajuato. Guanajuato.

principalmente. políticos y económicos. según lo señala la arqueóloga Angelina Macías. Los materiales arqueológicos indican que Huandacareo es un asentamiento P'urhépecha. Xiqungare y Tanganxoán partieron de Pátzcuaro a conquistar Cuitzeo. y significa «Lugar de colibrí». considerando por este hecho que éste es la frontera entre los Aztecas y los P'urhépechas. En esta fuente se asegura que 300 años antes de la conquista Europea un triunvirato formado por los dirigentes Xiripan. Es uno de los más importantes para la investigación histórica del país. debido. El doctor Román Piña Chan fue el encargado de atenderla y percatarse de la importancia del sitio. pasando la población de San Felipe los Alzati. Su arquitectura es muy especial. sin embargo. (Debe estar Registrado(a) para poder ver este enlace) La zona arqueológica de San Felipe de los Alzati se localiza en el municipio de Zitácuaro al oriente del estado de Michoacán. ya que junto con Pátzcuaro e Ihuatzio fue la capital del imperio P'urhépecha y los lugares donde se concentró el poder económico y político de la región. ésta pasa por Tzintzuntzan. que son construcciones de planta mixta. como "La relación de Michoacán". Este sitio fue descubierto en 1963 como resultado de una denuncia de saqueo de piezas arqueológicas que presentaron los miembros de la comunidad al INAH..Sitios arqueológicos de la cultura purhepecha (Debe estar Registrado(a) para poder ver este enlace) Tzintzuntzan es la primera de las zonas arqueológicas con que cuenta nuestro estado de Michoacán. a la presencia de las estructuras llamadas yácatas. se cuenta con varios documentos del siglo XVI. que narra algunos episodios notables de la historia de la Cultura P'urhépecha. es decir. cuando los P'urhépechas dominaron una gran porción del estado de Michoacán y regiones adyacentes. Para llegar se accede por la carretera federal número 15 MéxicoGuadalajara-Nogales. Para llegar al sitio se toma la carretera número 15 rumbo a Guadalajara. En Quiroga se dirige por la desviación a Pátzcuaro. y a la salida de este poblado se encuentra el camino a este sitio arqueológico.C. con formas rectangulares y circulares. De acuerdo con los arqueólogos que han explorado el lugar se le data del 1200 a 1500 D. a unos doce kilómetros se toma la desviación que va a Zirahuato. por lo que su función primordial sería la defensa de un territorio. La grandeza de Tzintzuntzan se remonta a los años comprendidos entre 1200 a 1521 DC. sobre una gran plataforma. en los recientes trabajos efectuados en la zona los materiales cerámicos obtenidos cuentan con características similares a los de otras áreas culturales con mayor antigüedad. lo que concuerda con los datos aportados por "La relación de Michoacán". en el que se fundaron varios centros religiosos. a un kilómetro aproximadamente está la desviación a al zona arqueológica. accediendo por la carretera Morelia-Cuitzeo-Huandacareo. El nombre de esta zona significa «Lugar de oradores o de predicación». Además de los restos arqueológicos. según lo documenta Efraín Cárdenas. (Debe estar Registrado(a) para poder ver este enlace) Huandacareo es una Zona Arqueológica que se ubica a 60 kilómetros de la ciudad de Morelia. por lo que podría ser un sitio desde donde se tuviera el control .

(Debe estar Registrado(a) para poder ver este enlace) Tres Cerritos. Las etapas de ocupación más características y antiguas pertenecen al llamado horizonte clásico tardío (siglos VI a IX). El parecido del juego de pelota de Tingambato con los de los sitios arqueológicos de Tula y Xochicalco refuerzan la teoría de que este asentamiento surgió a la caída de Teotihuacán. plazas y adoratorios. junto con Queréndaro. en el kilómetro 14. y luego la ocupación por la Cultura P'urhépecha. Se ubica al asentamiento entre el año 200 y 900 de nuestra era. Tingambato. y para acceder a ella se toma la carretera "libre" México-Morelia-Uruapan. Es uno de los sitios representativos de la etapa anterior al apogeo de los P'urhépechas y es notable la presencia de influencia Teotihuacána. (Debe estar Registrado(a) para poder ver este enlace) Tingambato es otra de las zonas arqueológicas de Michoacán y se ubica en la población de Santiago. Sobre ésta. corresponde a grupos de habla Náhuatl. 35 kilómetros al oeste de Pátzcuaro. En su conjunto tales vestigios son prueba de la importante población humana y animal que aquí vivió durante siglos. La zona comenzó a explorarse en 1984 por la arqueóloga Angelina Macías. ya que se trata de un sitio anterior a los fundados por el pueblo P'urhépecha. como Tzintzuntzan. al pasar Quiroga se toma la desviación a Pátzcuaro. según lo marca el arqueólogo Efraín Cárdenas. en la ladera del Cerro Tariaqueri. En estas ruinas hay evidencias arqueológicas de dos periodos de ocupación prehispánica. quien liberó las tres estructuras sobresalientes del sitio. plataformas. en donde existen restos de megafauna pleistocénica. y se llega a ella por la carrera Morelia-Cuitzeo-Salamanca. ubicado tentativamente entre 900 y 1200 DC. el primero. Huandacareo. Entre las más antiguas construcciones se detectó el uso de talud y tablero por igual característico de Teotihuacán. . mismas que son parte de su conjunto arquitectónico compuesto por un basamento para templo.de paso para grupos de mercaderes y garantizar el comercio de productos del centro de México hacia occidente y viceversa. Esta zona arqueológica se localiza en el municipio de Cuitzeo del Porvenir. El asentamiento prehispánico cubre totalmente una meseta de baja altura y guardaba una posición estratégica respecto a los sitios dominantes del extremo poniente del lago y a otros. El nombre de este sitio proviene de lengua P'urhépecha y significa «Cerro de clima templado». Se encuentra a 30 kilómetros de la ciudad de Morelia. se encuentra la carretera que lleva al poblado de Ihuatzio y al sitio arqueológico. ésta corresponde al área religiosa y civil de la población. (Debe estar Registrado(a) para poder ver este enlace) La zona arqueológica de Ihuatzio está ubicada hacia el oriente de la cuenca del Lago de Pátzcuaro. Araró y Zinapécuaro forman parte del grupo de pueblos precolombinos asentados en torno a la laguna de Cuitzeo. A Ihuatzio se llega por la carretera federal número 15. partiendo de Morelia y la cual va a Guadalajara. Las investigaciones realizadas ahí han permitido conocer nuevos aspectos de la historia michoacana. A la fecha ha sido explorada y visitada una parte mínima del sitio.

de los Aymaras. que. Todavía hay quienes. con el Sr.P'urhécha): Se considera que los P'urhépecha se establecieron en la región en los inicios del siglo XIII. La leyenda dice que en su peregrinar se detuvieron cuando vieron cuatro piedras junto al lago Pátzcuaro y se dijeron: Aquí es donde nuestros dioses nos pidieron asentarnos. documento del siglo XVI. pasando por lo que se llama la ruta del Pacífico (López Portillo). según el lienzo de Jucutacato provienen de Veracruz. Eduardo Ruiz. Nicolás León. pasó a Tzintzuntzan donde se mantuvo hasta la conquista española. Dr. otros aceptan la afirmación del Sr. por la semejanza de algunos vocablos y objetos de cerámica. Algunos de los . tic.Según la Relación de Michoacán. por el Norte (Baumont). el poder no duró mucho tiempo en Ihuatzio. consideran válida la afirmación de que los P'urhépecha llegaron del Sur. Unos afirman que descienden de la tribu Náhuatl y que vinieron de Aztlán. Nos dice Filiberto Vargas que el origen de los P'urhépecha no se ha dilucidado válidamente. Los P'urhépecha (P'urhépechecha . otros que vinieron directamente desde Alaska (del rumbo de los patos que ahora visitan el lago).

compañeros del Perú. El tlatoani Mexica Axayácatl nunca pudo levantar . La campaña militar comenzó bien para los Aztecas. nos dicen entender algunas palabras P'urhépechas. La derrota Azteca fue contundente y solamente consiguieron regresar a MéxicoTenochtitlan cerca de 1000 soldados. Al parecer. De las difrencias destaca el grado de avance que tuvieron en la metalurgia (sobre todo del cobre y el bronce) o la utilización de pipas fabricadas con cerámica. pero los P'urhépecha doblaban en guerreros a las tropas Aztecas (40. Durante todo un día en Charo. los cuales intentaron repetidamente conquistar el imperio P'urhépecha. escapando de manera vergonzosa y siendo estos perseguidos por los P'urhépecha hasta Toluca.000 soldados frente a cerca de 20.. quienes conquistaron la ciudad de Xiquipilco. Los P'urhépechas hablan una lengua ajena por completo a los demás pueblos de Mesoamérica. y en ella cayeron muchos nobles Mexicas así como caballeros águilas. como en la derrota afligida por los P'urhépecha a los Aztecas en el año 1478 en la localidad de Charo. los Aztecas decidieron atacar el imperio P'urhépecha. como si fueran las de sus pueblos Aymaras. pero siempre con resultados negativos y a veces nefastos.. estuvieron luchando y los P'urhépecha no retrocedieron ni un centímetro.000). Fueron enemigos acérrimos de los Aztecas. a petición del Tlatoani de Toluca. tienen rasgos culturales comunes pero con diferencias notables.

Posteriormente cuando los Aztecas estaban siendo asediados por las tropas de Cortés. --:: Datos e información en parte por CONACULTA. propiciando la derrota Azteca y poco después la conquista también por parte de los Españoles de la totalidad del Imperio P'urhépecha. En 1522.cabeza tras esta humillante derrota. los Españoles conquistaron finalmente la ciudad de Tzintzuntzan y con ella el Imperio P'urhépecha. INAH y fotos desde la WEB ::-- . le negó la ayuda. mandaron un mensaje desesperado al rey P'urhépecha para que los socorriera. pero temiéndose éste que se trataba de una artimaña.

Santa Fe de la Laguna. 04:20 PM Sitios Arqueológicos de la Cultura P'urhépecha Sitio arqueológico de Tzintzuntzan. . Tatá Javie: Responder citando Descargar mensaje Re: Los Sitios Arqueológicos de la Cultura Purhépecha #2 Tatá Javie Lunes. Michoacán. 21 Septiembre 2009. anápu. USA .Tatá Javie Erójpiti Registrado: Febrero 2008 Ubicación: Estado de Kentucky. Mensajes: 1333 Mi Nombre Completo: Javier Mellápeti Cuiriz Desconectado Perfil Mensaje privado Sitio web Dirección AIM MSN Messenger Skype Gracias por tukuru (11 Abril) el tema tan útil. México.

económica y religiosa. Desde ahí se controlaban la vida política. donde los purépechas tenían un importante centro de poder . Las vías de comunicación desde esta capital eran tanto terrestres (mediante una gran cantidad de senderos a través de la cuenca) como acuáticas (a través del lago de Pátzcuaro). Tzintzuntzan. Su localización en la ladera del cerro Yahuarato permitía el dominio visual de gran parte de la cuenca y su protección por el costado sureste estaba asegurada por el propio cerro. Se menciona que Tzintzuntzan tenía un embarcadero desde donde se desplazaban a poblaciones localizadas al norte del lago para de ahí dirigirse hacia otras regiones como la ciénega de Zacapu. ubicada en el corazón de la cuenca del lago de Pátzcuaro.Tzintzuntzan significa "Lugar de colibríes" en lengua P'urhépecha. fue la última gran capital del imperio P'urhépecha.

.La hegemonía purépecha logró extenderse a una amplia porción del Occidente de Mesoamérica: casi a la totalidad del estado de Michoacán. incluyendo la región de la costa y la tierra caliente. entre otros. de donde se obtenían recursos importantes como la sal y el cobre respectivamente. también se extendieron hacia el Bajío guanajuatense y pequeñas porciones de Guerrero y Jalisco.

La mayor parte de la información sobre la fundación prehispánica de Tzintzuntzan se halla en un .HISTORIA DEL SITIO Se pueden constatar dos períodos de ocupación del sitio a partir de las estructuras arquitectónicas: una gran nivelación artificial de la ladera del cerro sobre la que se encuentran los edificios visibles en la actualidad y los edificios conocidos como yácatas.

A partir de la lectura de los documentos históricos. durante el período posclásico. a finales de la década de los 30. Como fecha de fundación de la ciudad se menciona el año de 1450. Las investigaciones arqueológicas inician en la región desde fines del siglo XX. es decir. teniendo como sede la ciudad de Tzintzuntzan. Después se consolidaron como grupo hegemónico. .documento del siglo XVI llamado "Relación de las ceremonias y ritos y población y gobierno de los indios de a provincia de Michoacán" del fraile Jerónimo de Alcalá. En ese documento se narra cómo al llegar los purépechas a la cuenca del lago de Pátzcuaro establecieron alianzas estratégicas con los antiguos pobladores de las islas y de tierra firme. se infiere que el crecimiento de Tzintzuntzan pudo deberse a razones político-religiosas. ya que se trataba de una ciudad administrativa. La zona fue abierta al público al finalizar los primeros trabajos de restauración y consolidación.

cuando describió las características de los edificios y proporcionó una breve historia del sitio. . así como la esquina norte de la misma.El antecedente mas antiguo de estudios arqueológicos en el sitio es el trabajo del doctor Nicolas León en 1888. RECORRIDO Destacan Gran del DEL sitio lo SITIO: siguiente: plataforma. En esa oportunidad se liberó y restauró la cara noreste de la gran plataforma. destacando las intervenciones que ocasionaron una gran destrucción. También se construyó el museo de sitio que funciona como tal desde entonces. La última temporada de exploraciones en Tzintzuntzan estuvo a cargo de Efraín Cárdenas en 1992.

Responsable de la Zona: Encargado: Señor. Estos edificios.Nivelación artificial del cerro Yahuarato. como puede observarse en el canal de drenaje localizado en el patio porticado. cuya planta combina el rectángulo con el semicírculo. sobre la que se construyeron las principales estructuras del centro ceremonial. Centro INAH Michoacán. virando en la población de Quiroga hacia el sur. En él se manifiestan los conocimientos que los antiguos purépechas tenían sobre hidráulica. Rafael Ignacio Quiroz En el sitio hay expendio de publicaciones. Rampa de acceso. son característicos de algunos sitios purépechas de los siglos XV y XVI. Las yácatas (montón de piedras en lengua tarasca). Son los principales edificios de la zona y estaban dedicados a sus dioses. En Tzintzuntzan tenemos 5 de ellos y aunque todos han sido intervenidos. al noreste del edificio. El acceso original al centro ceremonial se localizaba por el lado noroeste de la gran nivelación artificial y consistía en una serie de nivelaciones que formaban una especie de escalera con amplísimos peldaños. . Es un espacio en el que se localizaron varios enterramientos y estuvo destinado al uso de la élite purépecha: el Cazonci y los Petámtuti (monarca y sacerdotes principales). tomando la desviación a Quiroga o bien por la antigua carretera Guadalajara-Morelia. Eugenia Fernández-Villanueva Medina. su sistema constructivo es único en Mesoamérica. reproducciones y sanitarios. descritas a continuación. Desde este punto se tiene una visión amplia del poblado actual y del conjunto del monasterio franciscano. Se puede llegar por la carretera federal número 120 Morelia-Pátzcuaro. El Palacio (o edificio B). uno de los edificios religiosos sin duda más interesantes de la época colonial en la zona. Este elemento es visible aunque aún no se ha explorado ni restaurado. Cómo llegar: A 500 metros hacia el noreste del cementerio de la población del mismo nombre. Información: Redacción: Arqueóloga.

.Horario todos los días Cuota de acceso: $30.00 pesos mexicanos de 9:00 a 18:00 horas.

. México. 04:20 PM Sitios Arqueológicos de la Cultura P'urhépecha Sitio arqueológico de Huandacareo.Santa Fe de la Laguna. Mensajes: 1333 Mi Nombre Completo: Javier Mellápeti Cuiriz Desconectado Perfil Mensaje privado Sitio web Dirección AIM MSN Messenger Skype Responder citando Descargar mensaje Re: Los Sitios Arqueológicos de la Cultura Purhépecha #3 Tatá Javie Lunes. anápu. Michoacán.Tatá Javie Erójpiti Registrado: Febrero 2008 Ubicación: Estado de Kentucky. 21 Septiembre 2009. USA .

pero también a cerca de la comunicación y transportación que han facilitado a los pueblos ribereños. ese imprescindible documento del siglo XVI ene l cual se hace referencia a esta comunidad indígena. como refugio para los cientos de parvadas de aves que emigran hasta aquí para invernar y convertirse en alimento. pinzas o hechas que evidencia la presencia de diversas técnicas metalúrgicas aplicadas en ellos. decorada al negativo o las pipas. que en el mismo sitio se encontraron objetos de temporalidad mayor. Sin contar la importancia que tuvieron hasta hace pocos años. Su nombre deriva del vocablo P'urhépecha): Uandákua el cual tiene diferentes significados entre ellos "lugar de juicios". Entre este material está no solamente la elegante alfarería tarasca típica.Huandacareo (o Guandacareo). como cascabeles. . estos nichos ecológicos entonces funcionaron para vincular a diversos grupos humanos dentro de las esenciales redes comerciales antiguas. sino también objetos de metal. a pesar de la información que ofrecen a la antropología. por las evidencias de explotación de recursos lacustres hechos desde la época prehispánica. muchos años antes del arribo tarasco. Una zona culturalmente importante dentro de la región michoacana. desde por lo menos 300 años antes del arribo de los europeos. fistoles. Dadas sus específicas condiciones naturales. Estos a la vez han permitido visualizar la relación de este lugar con otras comunidades vecinas y con ciudades importantes como fue Teotihuacan. Los estudios de este tipo de paleopaisajes son escasos en el país. Una parte de la información histórica del lugar. producto de tradiciones culturales milenarias. "lugar de oradores" o "tribunal". proviene de La Relación de Michoacán. Importancia del sitio: Huandacareo es otro sitio en tono a la cuenca de Ciutzeo. Datos confirmados por medio de las excavaciones arqueológicas y los objetos rescatados entonces. En ellos existen testimonios sobre los productos alimenticios y artesanales que de allí se han podido obtener a lo largo de la historia. Por tal referencia se sabe que el lugar llegó a estar sojuzgado a la hegemonía tarasca. La mayor parte de estas manufacturas tienen trayectorias más antiguas. Es así.

la construcción de grandes cistas de cajón dedicadas para alojar los restos mortuorios de gente socialmente connotada. Es notoria la ubicación de un patio hundido. Lo cual confirma la antigüedad del lugar. Estos últimos localizados en la parte frontal de uno de los edificios principales. así como conchas y caracoles marinos procedentes del Océano Pacífico. Es oportuno señalar. Lo que si es factible argumentar a partir de uno de los sentidos o significados de su nombre: "Tribunal". así como una construcción de planta mixta (rectangular y circular): . pudo mantener este sitio en el control de los pueblos dependientes a su régimen. existen subestructuras y materiales que corresponden a épocas anteriores. se consigue dar al lugar su máximo realce y se levanta la mayor parte de las construcciones visibles.C. por lo cual tuvieron que levantarse terrazas con muros frontales de contención. cobre y oro. su importancia estratégica dentro de las vías de comunicación. y sobre todo en el control político y comercial en aquel tiempo. la mayoría con huellas de haber sido sacrificados. turquesa. o puntas de proyectil y ornamentos de obsidiana de diferentes yacimientos. en contraposición con múltiples entierros hechos directamente en el suelo. Historia del sitio: Aún cuando todo parece indicar que es a partir del siglo XII d. entre estos lajas para la construcción. Con los trabajos hechos hasta el impacto real dentro de su historia. La parte explorada parece ser una parte del centro administrativo y religioso del lugar. Se erigió sobre la loma de pendiente suave. decapitados y desmembrados. para poder nivelar el terreno y erigir las construcciones sobre de ellas. reconocidos como "El Templo".. Asimismo tales nivelaciones obligaron a diseñar y construir canales de desagüe. las pertenecientes a la fundación de este centro. es la importancia estratégica que para la estructura política y económica tarasca.En las ofrendas y la arquitectura local se localizaron elementos y objetos en diversas materias primas exógenas. Y aunado a este tipo de materiales se encontró también lapidaria trabajada en piedras verdes.

edificaciones ambas que son ejemplo de dos tradiciones arquitectónicas. que es cabecera del municipio del mismo nombre. de dos grupos culturales y de dos diversas distribuciones temporales y espaciales. de cuyas publicaciones se adoptó está información. pegada con lodo y aún pueden observarse restos de aplanados hechos con lodo pulido. así como a menores de 12 años. Cómo llegar: Se encuentra a 60 kilómetros de la ciudad de Morelia. ancianos. Asunto que en todo caso falta por confirmarse. Se utilizó piedra de cantera regional blanca o rosa. tanto por sus respectivas ubicaciones dentro del conjunto. como por los sistemas constructivos empleados en ellos. Está a dos kilómetros al noroeste del centro de la población actual. . quizá lo más sobresaliente del lugar es su ubicación física y estratégica frente a la alguna de Cuitzeo. pesos. Entrada gratuita los domingos y días festivos. el Montículo 1 y 2 en su Templo y el "patio de la tumba". hasta 1980 que fue abierto al público. Sin embargo. Este centro se comenzó a explorar desde 1977. endurecido con fuego. Michoacán y se puede llegar a él por la carretera Morelia-Ciutzeo-Huandacareo. Localmente este lugar es más conocido como: "La Nopalera". Estuvo a cargo de los trabajos la arqueóloga Angelina Macías. Recorrido: Son notorias las estructuras conocidas como la plaza hundida. Los restos de la zona habitacional están debajo de las casas de la población actual.00 estacionamiento.una yácata. Información: Asistencia Precio de de visitas entrada guiadas $ y 24.

Santa Fe de la Laguna. Tatá Javie Erójpiti Registrado: Febrero 2008 Ubicación: Estado de Kentucky. Mensajes: 1333 . 18:00 horas. USA . RESPONSABLE DE LA ZONA: María Lilia Chávez Toledo. REDACCIÓN: Arqueólogo: J. Arturo Oliveros.profesores Días de y visita de estudiantes lunes a nacionales domingo de con 10:00 a credencial. anápu.

Michoacán. desde la que se domina el valle de Zitácuaro. vía Toluca como de los que . México. 21 Septiembre 2009. 04:21 PM Sitios Arqueológicos de la Cultura P'urhépecha Sitio arqueológico de San Felipe de los Alzati. Importancia del sitio: Tomando en consideración la ubicación del sitio en la vertiente sur del cerro Zirahuato. se supone que desempeñaba una función estratégica para la vigilancia del paso de grupos provenientes tanto del Centro de México.Mi Nombre Completo: Javier Mellápeti Cuiriz Desconectado Perfil Mensaje privado Sitio web Dirección AIM MSN Messenger Skype Responder citando Descargar mensaje Re: Los Sitios Arqueológicos de la Cultura Purhépecha #4 Tatá Javie Lunes.

por lo que su función primordial sería la defensa de un territorial. sin embargo.transitaban desde el centro de Michoacán vía Tuxpan. llevando a cabo trabajos de limpieza general del grupo principal. Fue descubierto en 1963 como resultado de una denuncia de saqueo de piezas arqueológicas que presentaron los miembros de la comunidad al INAH. Historia del sitio: Como se menciona arriba la ubicación del sitio. considerando por este hecho. C. De acuerdo con los arqueólogos que han explorado el sitio se le data del 1200 a 1500 d. En cualquier de las opciones consideradas. así . como la importancia y función desempeñada a nivel local y regional. que éste es la frontera entre los mexica y los tarascos. es de gran importancia estratégica.. ya que desde el mismo resulta factible controlar los diversos accesos y montar una estricta vigilancia de todo el valle de Zitácuaro. designó dos custodios para su vigilancia. los materiales cerámicos obtenidos cuentan con características similares a los de otras áreas culturales con mayor antigüedad. se requiere realizar una mayor cantidad de trabajos de investigas para poder determinar con certidumbre tanto su ubicación temporal. sin embargo en los recientes trabajos efectuados en la zona. de acuerdo con la extensión del asentamiento. por esta zona el conjunto principal de estructuras desplanta sobre una eminencia natural del terreno. misma que fue acondicionada para la construcción de éste. No obstante es hasta 1973 en que el arqueólogo Otto Schöndube Baumbach realiza la primera temporada de exploraciones. el doctor Román Piña Chan fue el encargado de atenderla y al percatarse de la importante del sitio. así como las dimensiones monumentales de sus estructuras nos permiten clasificarlo como un lugar de gran jerarquía. por lo que podría ser un sitio desde donde se tuviera el control de paso para grupos de mercaderes y garantizar el comercio de productos del Centro de México hacia Occidente y viceversa.

siendo la cara oeste la mejor conservada y restaurada. Su trazo es en base a ejes ortogonales coincidentes con los puntos cardinales. Se ubica por encima de los grupos encima de una prominencia natural acondicionada de manera que se aprovecharon las características topográficas para construir dos basamentos piramidales y una plaza.como la elaboración del primer croquis. hacia esta parte cuenta con seis cuerpos escalonados en talud que desplanta desde una plaza cuadrangular. En los años de 1981. el primer de ellos a cargo del arqueólogo Ramón Carrasco y los siguientes bajo la dirección de la arqueóloga Estela Peña Delgado. cuanta con una escalinata con alfardas en su parte media. también conocido como cerro Coatepec. cuanta en su cara norte con una altura aproximada de unos 40 metros. y esta formado por cinco grupos. Es la estructura de mayor altura que ha sido explorada ene l estado de Michoacán. En 1978 el arqueólogo Rubén Cabrera Castro realizó un recorrido de superficie y recolección de materiales para su estudio. de los cuales sólo se ha trabajado en el grupo principal: Grupo Principal. Recorrido: El sito se ubica en la ladera sur del cerro Zirahuato. con lo que se estuvo en condiciones de abrirla al público. no ha sido totalmente explorada. 1994 y 1996 llevaron a cabo trabajos de mantenimiento. 1989. Fueron restauradas algunas partes de la pirámide mayor y de la pirámide menor y parte de la plaza de este conjunto principal. . La Pirámide Mayor.

La Plaza. Grupo Noroeste. . Un poco más alejada al área central y a unos 100 metros de altitud superior en la parte media de la vertiente sur del cerro Zirahuato. en su cara sur cuenta con una escalinata que permite el acceso desde la plaza. Grupo Oeste. que comunicarla a este conjunto principal con el conjunto oeste. se localiza una zona posiblemente habitacional compuesta por una gran cantidad de restos de cuartos. adosado a la pirámide mayor. cuenta con tres cuerpo escalonados de planta cuadrangular. Se ubica al norte de la plaza. que posiblemente se trate de una amplia escalinata. Es el de mayor monumentalidad después del grupo principal. compone de varios montículos bajos sin Grupo Sur. Aunque tampoco aquí se han efectuado trabajos de liberación y sólo se han hecho recorridos de superficie. cuanta además con otros dos pequeños montículos y con la rampa que lo une al grupo principal. Hacia el sur está delimitada por un muro de contención formado por tres cuerpos escalonados en talud y hacia el oeste termina en una gran rampa descendente -aún explorar-. Es de forma cuadrangular. al parecer cantaba con un pequeño adoratorio en su lado este.La Pirámide Menor. esta formado por una plataforma rectangular sobre la que desplanta una estructura de planta cuadrangular. Al igual que el grupo norte esta formado por varios montículos bajos que no han sido explorados. explorar. Grupo Se Norte. También sin explorar se compone de al menos tres montículos un o de ellos de mayor altura.

pasando la población de San Felipe los Alzati con dirección a Morelia a unos 12 kilómetros. Precio de entrada: $ 24.Cómo llegar: Se localiza en el municipio de Zitácuaro al oriente del estado de Michoacán.00 pesos REDACCIÓN: Arqueólogo Roberto González Zúñiga RESPONSABLE DE LA ZONA: Señor Antonio Arzati Cambrón. . horario de visita todos los días de 10:00 a 17:00 horas. se toma la desviación que va a Zirahuato. Para llegar se accede por la carretera federal número 15 México-Guadalajara-Nogales. Información: Este sitio cuenta con servicio permanente de custodia. recorrido 1 kilómetro aproximadamente está la desviación a al zona arqueológica.

Santa Fe de la Laguna.Tatá Javie Erójpiti Registrado: Febrero 2008 Ubicación: Estado de Kentucky. anápu. Mensajes: 1333 Mi Nombre Completo: Javier Mellápeti Cuiriz Desconectado . USA .

Existe otra versión de que la palabra Tingambato es de origen chichimeca y quiere decir “cerro de clima templado”. en las coordenadas 19º30’ de latitud norte y 101º51’ . 21 Septiembre 2009. Al parecer el nombre de Timgambato deriva de "Tinganio" que en lengua tarasca quiere decir " Lugar donde termina el fuego" como referencia a las condiciones geográficas del lugar. México.Perfil Mensaje privado Sitio web Dirección AIM MSN Messenger Skype Responder citando Descargar mensaje Re: Los Sitios Arqueológicos de la Cultura Purhépecha #5 Tatá Javie Lunes. Michoacán. donde comienza la tierra fría y termina a la tierra caliente. 04:21 PM Sitios Arqueológicos de la Cultura P'urhépecha Sitio arqueológico de Tingambato. Timgambato se localiza al norte del Estado.

al este con Erongarícuaro y Pátzcuaro. .. Loma Alta y Potrero de Guadalupe en la Ciénega de Zacapu y Tingambato nos permite establecer similitudes y diferencias entre dichos asentimientos.980 metros sobre el nivel del mar. Importancia del sitio: En trabajo arqueológico que se ha venido realizando en los sitios de Santa María en Morelia. es un complejo funerario en el que la cerámica presenta una enorme semejanza con los materiales obtenidos durante las exploraciones en Tingambato. Cualquiera que sea . La arquitectura de Tingambato rompe con las características de los asentamientos de la región en donde las estructuras presentan planta mixta tipo yácata o bien planta cuadrangular y cuerpos escalonados con muros en talud. Limita al norte con Nahuatzen. al sur con Santa Clara y Ziracuaretiro y al oeste con Uruapan.. antecedente a los materiales tarascos de Tzintzuntzan e Ihuatzio pertenecientes a otra región y a otro periodo cultural. utilizando técnicas y elementos propios del Occidente como son: pastillaje y decoración al negativo. a una altura de 1. sólo en Santa María se ha detectado un sistema constructivo similar al de Tingambato consistente en la presencia de talud y tablero. Lo idéntico en los materiales de cerámica nos habla de la existencia de una relación entre los sitios del norte de Michoacán.de longitud oeste. ya que manifiesta poca relación con el que se hacía en Teotihuacan. A pesar de que Tingambato y Santa María son ejemplos de la presencia del sistema constructivo a base de talud-tablero. Su distancia a la capital del Estado es de 95 kms.. típico de la zona arqueológica de Teotihuacan en el estado de México. A reserva de obtener fechamientos que nos permitan fijar una temporalidad espacial se consideran dos opciones: 1) que sea contemporáneo a Teotihuacan como lo propone Oi y Piña Chan o 2) ser posterior a la gran urbe del centro de México como lo hace suponer los materiales encontrados. No es tan claro el tipo de contacto que hubo con Teotihuacan pues la manufactura no es muy buena y el material de cerámica nos da otra perspectiva.. Por una parte las lomas donde se localizan Potrero de Guadalupe y Loma Alta.

sin que se sepa aún la causa de u desaparición. Historia del sitio: Se tiene noticia del sito arqueológico desde el siglo XVIII la ubicación temporal de Tingambato queda comprendida del 200 al 900 d. En la segunda etapa se utilizó el sistema constructivo de talud-tablero. Tingambato es abandonado definitivamente. durante este lapso podemos definir dos etapas de ocupación que se diferencian por el tipo de estructuras y por la distribución espacial que guardan entre ellas. pero hay indicios que su decadencia pudo comenzar a partir de un gran incendio.la respuesta en indudable la importancia del sitio para entender la problemática de una u otra época. sus adoratorios. .C. se construyó la Plaza 2. así como las dos estructuras piramidales. Sobre la plataforma principal se levantaron los cuartos que forman el área civil. Durante la primera se hizo una gran plaza.. la cancha del juego de pelota y la Tumba 1. Después de estas dos fases de ocupación.

ambos también el sistema constructivo de talud tablero. dando el aspecto de una bóveda. En la Tumba se encontró un esqueleto completo sentado. La cancha para el juego de pelota fue construida dentro de una plataforma rectangular y es de planta en forma de "I". La Tumba 1. Consta de una cámara funeraria de planta cuadrangular. . Consiste de un patio hundido al centro de área civil. con muros de un metro de altura de los que arranca un techo construido con lajas que se van sobreponiendo unas a otras cerrándose poco a poco hacia el centro. lo que demuestra la existencia de decapitación ritual o la costumbre de utilizar cráneos con ofrenda (cráneos trofeo).Recorrido En el sitio encontramos del entre otros lo sitio: siguiente: La Plaza 2. están formados por dos cuerpos. Los cabezales tienen escaleras limitadas por alfardas para bajar a la cancha. hueso. así como 32 cráneos dispersos por toda la cámara con su respectiva ofrenda. El resto de las ofrendas estaba formado por objetos de cerámica. piedra y turquesa. de obsidiana. concha. está limitado en sus cuatro lados por un muro en talud. al centro de la plaza hay dos pequeños altares. Juego de Pelota.

en el municipio del mismo nombre. Michoacán. Otra forma directa es por la carretera libre desde Pátzcuaro y llegar a la población de Tingambato. . saliendo en la segunda caseta de cobro con dirección a San Ángel Zurumucapio. pasando ésta población se sigue hasta el entronque con la carretera y en dirección a Pátzcuaro hasta el kilómetro 35 a la población de Santiago Tingambato. se accede al sitio por la autopista Pátzcuaro-Uruapan. donde se ubica la zona arqueológica.Cómo llegar: Se localiza entre las ciudades de Morelia y Uruapan. Desde la ciudad de Pátzcuaro.

pesos. Roberto DE González LA Zúñiga ZONA RESPONSABLE Señor Florentino Vidrios. Tatá Javie .Información: Este sotio Horario de Cuota REDACCIÓN Arqueólogo cuenta con visita todos los de acceso visitas días de $ guiadas 10:00 y a 30.00 sanitarios. 17:00 horas.

USA . Mensajes: 1333 Mi Nombre Completo: Javier Mellápeti Cuiriz Desconectado Perfil Mensaje privado Sitio web Dirección AIM MSN Messenger Skype Responder citando Descargar mensaje Re: Los Sitios Arqueológicos de la Cultura Purhépecha #6 Tatá Javie Lunes. 04:22 PM Sitios Arqueológicos de la Cultura P'urhépecha Sitio arqueológico de Tres Cerritos. anápu.Santa Fe de la Laguna. .Erójpiti Registrado: Febrero 2008 Ubicación: Estado de Kentucky. México. Michoacán. 21 Septiembre 2009.

Esta larga secuencia cultural quedó avalada con la superposición de estructuras arquitectónicas y materiales. con el claro estilo escultorio de aquella metrópoli. junto con Queréndaro. situación comprobada también en Huandacareo. en donde existen restos de megafauna pleistocénica. así como sus nexos con otras comunidades contemporáneas más alejadas de esta zona. entre los cuales destaca un bezote de obsidiana con una placa de oro repujado. De igual trascendencia es la alfarería policroma decorada al negativo y los objetos hechos en cobre y oro.Importancia del sitio: Este lugar.. forman parte del grupo de pueblos precolombinos asentados en torno a la laguna de Cuitzeo. Otras más es decorada al fresco y algunas figurillas que son su sola presencia son marcadores cronológicos de distribución concreta. huandacareo. Estos últimos son testimonio de la presencia P'urhépecha en el lugar. En los objetos arqueológicos obtenidos des estos lugares se refleja la interelación que debió existir entre ellos. En este sitio se localizó una mascara tallada en alabastro. . etc. evidencia de una avanzada que tuvo lugar haya por el siglo XII D. en ella.C. En esta circunstancia permite reconocer que este sitio estuvo sometido a los intereses del poderío P'urhépecha ubicado en la meseta y registrado en La Relación de Michoacán. Un caso concreto es la presencia de alfarería teotihuacana como aquella llamada Anaranjada delgada. En su conjunto tales vestigios son prueba de la importante población humana y animal que aquí vivió durante siglos. Araró y Zinapécuaro.

como era costumbre en Mesoamérica. quien liberó las tres estructuras sobresalientes del sitio. En uno de los tres montículos. la vida. el fuego. la fertilidad. a una civilización disímil. y que también. de ritos extraños.desafía a los años. en tanto. en cambio. el montículo -lo que queda. El primer montículo consta de tres plataformas cuadrangulares. En el costado sur de la misma edificación. Testigo callado. incluyendo el tablero y el talud. a la lluvia. por la arqueóloga Angelina Macías G. hasta entonces.). Unos eran deidades. misteriosos. las cámaras mortuorias de los montículos denominados dos y tres. la prosperidad. El visitante los puede apreciar en todo su esplendor. se orientan hacia los puntos cardinales. aparecen tres elementos que antiguamente formaban parte de las escalinatas y de la estructura de un templo. de ceremonias arcaicas. en su mayoría pertenecientes a niños. santos. mismas que son parte de u conjunto arquitectónico compuesto por un basamento para templo. Tres Cerritos data del período Clásico. con distinto proceso de desarrollo. el maíz. Las etapas de ocupación más características y antiguas pertenecen al llamado horizonte clásico tardío (siglos VI a IX d. en medio de la jornada existencial. a pequeños que quedaron en el camino. Conocedores como eran sus constructores de las ciencias. Tales hallazgos dan . cayó en la práctica de la adoración de incontables imágenes sacras.C. eran patrones de pueblos y ejercían milagros especializados en el amor.. y los segundos. Entre las más antiguas construcciones. las enfermedades. los investigadores descubrieron tumbas con ofrendas y vasijas. De acuerdo con los hallazgos de las tumbas. la muerte. los primeros representaban el agua. la salud. por otra que perteneció. el dinero. al polvo. durante la Conquista. aunque en la última de las sobreposiciones aparecieron ornamentos de cerámica y cobre que lo vinculan con la cultura purépecha. de una religión suplantada más tarde. En aquel paraje lacustre se celebraron rituales ya no recordados que formaron parte de iniciaciones.Historia del sitio: Comenzó a explorarse en 1984. construidas. se deduce que Tres Cerritos tuvo relación con Teotihuacan. silencioso. con ídolos. una sobre otra. la luna. plataformas. al viento. se detectó el uso de talud y tablero por igual característico de Teotihuacan. plazas y adoratorios. como la primera. y los otros. ídolos.

destacando. al cual daban servicio personal para las guerras y para sus sementeras. comprende que Tres Cerritos. que no tienen número… hay. acerca del lugar. por el mes de diciembre. y las arboledas que hay son higueras. con centros ceremoniales. codornices de la forma de las de España. lechugas…” Casi al mismo tiempo que el explorador. los peces y el tequezquite. raposas… tiene esta laguna un género de pescado tan grande como el dedo meñique de la mano. Cerca de Tres Cerritos. cabeza de la provincia de Mechoacan. acompañado de su familia. tuvieron. críanse palomas. venados. existen otros vestigios arqueológicos en el abandono que indican. pescado muy preciado entre ellos… críase otro pescado en esta laguna que llaman los naturales curuenga. patos-.idea de la antigüedad de la cultura que se desarrolló en ese espacio. así mismo. la Relación de Cuitzeo expresaba que “en la laguna. que los asentamientos indígenas. las aves -garzas. en la segunda mitad del siglo XVI. que es del grandor de las sardinas… hay. cuervos. Eran los habitantes de la orilla del lago. Ya la Relación de Cuitzeo refería que “eran vasallos del rey de Sinzonza (Tzintzuntzan). duraznales y morales… se crían gran suma de higos e dan las higueras dos veces frutos en el año… en todos (los pueblos) sujetos. ajos. que en su lengua llaman charari. Los padres Basalenque y Escobar escribieron en 1644 y 1729. debieron ser de una extensión considerable y ocupar toda la ribera. hay tanta suma de patos reales y cerezetas y garzas y alcatraces. obviamente. casi a la orilla del lago de Cuitzeo. excepto en la cabecera. y en todas partes cebollas. gente que aprovechaba los recursos naturales para sobrevivir. influencia de la cultura de Chupícuaro. desde su inicio. halcones. y . junto con otras poblaciones del lago. La Relación de Cuitzeo fue escrita en 1579. mucha cantidad de ranas…” El mismo documento de la Colonia menciona que “este distrito es falto de maderas. dejando constancia de lo importante que fue la región. lobos. todos en gran cantidad. así. entre otros. Durante las horas virreinales. liebres. se da mucho maíz. respectivamente. observa el centro ceremonial y el horizonte.

mas empero llevaban al templo muchas ofrendas de fruta y pan hecho de maíz.especialmente daba el tributo cada indio…” Basalenque mencionaba que “de muchas partes se viene a poblar la orilla de la laguna. precisamente. de manera que de noche y de día estaba abierto. ambas alojan en su interior y al centro interesantes ejemplos de arquitectura funeraria. cada una orientada hacia uno de los rumbos de la tierra. La plaza central con un adoratorio en el medio. Este complejo tenía muros y pisos recubiertos con lodo pulido y algunas de las jambas de piedra conservan resto de color rojo. en uno de los cuales se localizaba una escultura como coyote. con restos de otras estructuras y entierros asociados. sin palo alguno. hacia el noreste del sitio. que dista dos leguas. Esta formado por tres plataformas superpuestas. que es de madera hueca. que era juntarse la parentela y hacer unos panes grandes y comerlos en la casa de la desposada… con facilidad se apartaban y ordinariamente había en los templos gente. quizá un trono. a los nativos . hecho de cabeza de pellejo de venado. Se trata de construcciones pertenecientes a cuatro cámaras funerarias. los cuales eran elegidos de los principales y por voto del pueblo. en tiempos pasados todo era una calle…” Y Escobar comentaba que “todas sus orillas están llenas de pueblos… Tanta era la muchedumbre que tenía… las ruinas nos dicen lo que fue en la antigüedad… hoy se ara y se siembra donde antes se veían y admiraban edificios…” Curiosamente. y les duraba el cargo un año. de arte que desde Cuitzeo hasta Guandacareo. unos quemando olores. después del cual se casaban a su modo. Uno tenía cargo de tañer un instrumento que llamaban en su lengua curíngua. alrededor de los ídolos… no bailaban las mujeres. otros bailando. testimonio de algún linaje notable en su organización jerárquica. Sin duda se trataba de entierros de gente social y económicamente importante en el lugar. de lo cual se sustentaban estos sacerdotes. un tambor tan alto como un hombre. otros contando los sucesos de sus guerras. otro tañía una como trompa hecha de hueso de animal…” El documento indica que “el sacerdote mayor tenía cargo de guiar cuando venía la gente a bailar las danzas. Estas a la vez están comunicadas por medio de un vestíbulo central. la Relación de Cuitzeo proporciona ciertas explicaciones que se identifican con Tres Cerritos. Allí todavía se distinguen restos de empedrados. El cual contuvo gran cantidad de ofrendas y entierros de infantes. en el templo. su visita. uno imagina al gentío. que suena como si fuese metal. al señalar que “las adoraciones y ritos eran que hacían una forma como mono o como perro. y esta era de piedra y la ponían en un lugar hecho de piedra. y grandes lumbreras dentro…” Recorrido: Destacan el llamado Montículo 1. y por lo mismo un centro ceremonial que pudo tratarse. porque la mayor devoción suya era bailar al son de los instrumentos dichos. en una casa grande que era su templo…” Esto significa que en el lugar existieron basamentos para templos. de Tres Cerritos. Al caminar entre las piedras de antaño parte de adoratorios. Esta limitada a oriente y poniente por estructuras (montículo 2 y 3). Y continúa al informar que “en este templo había cuatro indios como sacerdotes. otro tenía cargo de tañer con las manos.

cual pequeño edén terreno. EL sitio aún no cuenta con servicios al público. . Entrada gratuita los domingos y días festivos. Días de visita. profesores y estudiantes nacionales con credencial. Michoacán y se llega a ella por la carrera Morelia-CuitzeoSalamanca. Responsable de la zona: Luis Ramos Pintor. fiestas y rituales. J.de aquellos años precolombinos.00 pesos. su lengua y su música por toda la orilla del lago. Arturo Oliveros. así como a menores de 12 años. Información del sitio: Visitas guiadas Precio de entrada $ 24. De lunes a domingo de 10:00 a 17:00 horas Texto: Arqueólogo. propagándose su canto. Cómo llegar: Esta zona arqueológica se localiza en el municipio de Cuitzeo del Porvenir. en sus ceremonias. Se encuentra a 30 kilómetros de la ciudad de Morelia. ancianos. entonces rica en flora y fauna.

México. USA . Mensajes: 1333 Mi Nombre Completo: Javier Mellápeti Cuiriz Desconectado Perfil Mensaje privado Sitio web Dirección AIM MSN Messenger Skype Responder citando Descargar mensaje Re: Los Sitios Arqueológicos de la Cultura Purhépecha #7 Tatá Javie Lunes. . anápu. 04:23 PM Sitios Arqueológicos de la Cultura P'urhépecha Sitio arqueológico de Ihuatzio.Tatá Javie Erójpiti Registrado: Febrero 2008 Ubicación: Estado de Kentucky. 21 Septiembre 2009. Michoacán.Santa Fe de la Laguna.

Importancia del sitio: Ihuatzio es un sitio construido en una meseta artificialmente nivelada con una gran cantidad de trabajo invertido para ello. Entre dichas fuentes destacan. como a los datos aportados por fuentes escritas en la época de la conquista española. Se localiza en la ribera oriente del lago de Pátzcuaro. la Crónica de Michoacán.Ihuatzio significa "Lugar de coyotes" en lengua P'urhépecha. El lienzo de Jucutacato y la relación de las ceremonias y ritos y población y gobernación de los indios de la provincia de Michoacán (conocida simplemente como Relación de Michoacán). Sobre su cultura no hay muchas fuente de información. Históricamente se habla de Ihuatzio como una de las tres cabeceras del imperio purépecha o tarasco al momento de su consolidación como grupo hegemónico. sin embargo nos ayudan los restos arqueológicos en sí mismos. . Este asentamiento es relevante para la historia prehispánica de Michoacán en él se han dado hallazgos arqueológicos relevantes: tal es el caso de esculturas que representan a Chac-Mool (elemento característico de la cultura tolteca) y una serie de caminos y murallas que rodean al sitio.

en 1937-1938. Donde fueron señores principales: su hijo menor Huiquingaje y sus sobrinos Hiripan y Tangaxoan. pero ya no en una determinada persona. el poder se volvió a concentrar. pues gracias a la iniciativa que siempre manifestó Hiripan durante las conquistas. Se han obtenido fechamientos por radiocarbono que ubican al sitio en el año 1510 al 1575. el poder político y religioso que se concentraba en su persona. sino en un determinado espacio: Ihuatzio. . Ihuatzio y Tzintzuntzan.Historia del sitio: Es muy difícil hablar sobre la construcción del sitio a partir exclusivamente del dato arqueológico. El sitio fue abierto al público después de las primeras exploraciones. es dividido en tres señoríos: Pátzcuaro. que sin duda es el personaje más destacado dentro de la narración. Este acontecimiento es muy importante para entender el crecimiento y desarrollo de Ihuatzio. La "Relación de Michoacán" menciona que a la muerte de Tariácuri.

que dan lugar a 11 cuerpos. Consisten en un núcleo de piedra brasa. Es la zona abierta al público. sólo que sus funciones pudieron ser más diversas. Consiste en un gran espacio cuadrangular delimitado por dos elementos llamados uatziris por la gente del lugar. se localizan en otra gran plaza al sur de la plaza de armas. El segundo elemento. Son dos estructuras orientadas oriente-poniente con la escalinata hacia el oriente. recubierto con lajas sin cementante. construida a base de un núcleo de tierra y piedra. constituye un sistema de caminos al interior del sitio. al igual que las calzadas. a cuyo lado superior se accedía por una escalinata remetida. Es de base rectangular. Esos elementos son anchos muros escalonados por ambos lados. Basamentos piramidales. Mide 87 metros de largo. Las yácatas (montón de piedras en lengua tarasca). En número de tres. cuyo acabado también consistía en losas de "xanamu". como servir de muralla defensiva y limitar el acceso tanto al sitio como al interior del mismo. 37.Recorrido: Los rasgos característicos del sitio arqueológico de Ihuatzio son las murallas-calzadas y los muros calzadas. Hay un pasillo de 1. Plaza de armas.65 metros de ancho donde se hicieron excavaciones que arrojaron esqueletos humanos y la escultura del Chac-Mool.5 de ancho y 1.5 de alto. recubierto con muros escalonados de laja. que aún no se halla . Sobre ella se construyeron las siguientes estructuras. Las primeras constituyen un sistema de comunicación entre los principales grupos de construcciones y los puntos de acceso al sitio empleados en época prehispánica. Plataforma.

Información: Zona abierta al público bajo custodia del INAH. Zona abierta al público todos los días de 10:00 a 18:00 horas. hacia el norte. Venta de miniguías y Sanitarios. Centro INAH Michoacán. Este es otro elemento poco frecuente en la arqueología del Occidente de México.abierta al público. Mirador. De lo que sí estamos seguros es de que ni en toda la zona lacustre de Michoacán. Cuota de acceso: $24. Sin embargo. Estos edificios. tomando la desviación hacia el poniente en Sanabria. Cómo llegar: Se llega por la carretera Quiroga-Pátrzcuaro. se supone que se destino a la observación del cosmos o como mirador. exclusivo del sitio arqueológico de Ihuatzio. tiene la forma de un cilindro. Eugenia Fernández-Villanueva Medina y Efraín Cárdenas García. consiste en una estructura construida con un sistema similar al que se empleó en los edificios rectangulares: un núcleo de tierra cubierto con piedras lajas.00. no presenta un acceso bien definido y su función precisa se desconoce. . Arqueólogos. consistente en una construcción de base circular. Muro-calzada. son característicos de algunos sitios purépechas de los siglos XV y XVI. cuya planta combina el rectángulo con el semicírculo. En el sector sur se encuentra otro elemento único. dada su ubicación estratégica. Saliendo de la población de Ihuatzio. se halla el camino de aproximadamente 800 metros y lleva hasta la entrada a la zona arqueológica. REDACCIÓN. Este edificio. ni en los sitios registrados en los estados de Guanajuato y Jalisco existe un elemento comparable.

. DE LA ZONA.RESPONSABLE Señor Fernando Reyes Trinidad.

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