Ao de la integracin nacional y reconocimiento de nuestra diversidad

UNIVERSIDAD CIENTIFICA DEL PER

Facultad de Ciencias e Ingeniera

TEMA : LA TABLA PERIODICA INTEGRANTES : YNO GOMEZ DIAZ JORGE ARANDO CARDOZA JHONATAN PENA SALDANA DEYNER TORRES FALCON CURSO : PENSAMIENTO FILOSOFICO DOCENTE : Dra. ISOLINA CICLO : III

IQUITOS PERU 2013

Biografa de Platn Platn es ateniense pero, a diferencia de Scrates, pertenece a una familia noble, incluso lleg a ser amigo personal de Percles. Vivi la dictadura de los 30 tiranos, que supuso la decadencia de la democracia ateniense tras la Guerra del Peloponeso. El retorno de la Democracia conllev la condena a muerte de su amigo y maestro Scrates. Su formacin filosfica tuvo las siguientes influencias: Fue discpulo de Crtilo, un seguidor de Herclito, que se planteaba el problema del cambio y la eternidad. Tuvo influencias pitagricas que pesaran ms tarde en la tica y la antropologa. Fue amigo y discpulo de Scrates del que tomara su convencimiento de que la verdad existe y es cognoscible, y que el conocimiento del bien a travs de la educacin es la clave para lograr una sociedad justa. La teora de las Ideas La teora de las Ideas representa el ncleo de la filosofa platnica, el eje a travs del cual se articula todo su pensamiento. No se encuentra formulada como tal en ninguna de sus obras, sino que es tratada, desde diferentes aspectos, en varias de ellas. Tradicionalmente se ha interpretado la teora de las Ideas de la siguiente manera: Platn distingue dos modos de realidad, una, a la que llama inteligible o Mundo de las Ideas conformado por las esencias, y otra a la que llama sensible o Mundo sensible que se identifica con el mundo terrenal o mundo fsico (aquel donde vivimos y convivimos con todos los entes fsicos). La realidad inteligible, a la que denomina "Idea", tiene las caractersticas de ser inmaterial, eterna, inengendrada e indestructible. Es ajena al

cambio y constituye el modelo o arquetipo de la otra realidad, la sensible, constituida por lo que ordinariamente llamamos "cosas" y que tiene las caractersticas de ser material, corruptible (que significa: sometida al cambio, esto es, a la generacin y a la corrupcin) , en definitiva, todo lo opuesto a la Idea y que resulta no ser ms que una copia de la misma, de la realidad inteligible. La cuestin es entender por qu Platn habla de dos realidades separadas cuando habla de "ideas" y "cosas" como si unas estuviesen separadas de las otras (aunque las segundas, las "cosas", existan gracias a las primeras). Creo que a travs de un ejemplo entenderemos bien el porqu de esta separacin. Centrmonos, por ejemplo, en la Idea de Belleza. Podemos decir que una mujer es bella, pero sabemos que dicha mujer acabar envejeciendo e ir dejando de participar irremediablemente, a medida que pasen los aos, de ese concepto de belleza. En cambio, el concepto mismo de belleza no cambiar porque una mujer bella haya dejado de serlo. Es decir, mientras que la belleza particular (de una mujer, un objeto, un acto...) acaba degenerando y corrompindose (volvindose as "fea"), la Idea de Belleza jams degenera (la Idea de Belleza no se vuelve "fea"). La conclusin de Platn es, pues: mientras que las cosas que forman parte de este las mundo (mundo Ideas (que sensible) cambian, parte del degeneran o se corrompen, forman mundo inteligible) son

inmutables e incorruptibles: es decir, son perfectas y eternas. La primera forma de realidad, constituida por las Ideas, representara el verdadero ser, mientras que de la segunda forma de realidad, las realidades materiales o "cosas", hallndose en un constante devenir, cambio y corrupcin, nunca podr decirse de ellas que verdaderamente son, ya que en algn momentos "dejarn de ser". Las cosas fsicas o materiales son meras apariencias y el verdadero mundo es el que est constituido por las Ideas. Por ello, slo la Idea es susceptible de un verdadero conocimiento o "episteme", mientras que la realidad sensible, las cosas, slo son

susceptibles de opinin o "doxa" (por seguir con el ejemplo anterior: mientras busquemos la Belleza entre la cosas materiales solo alcanzaremos una opinin de lo que es la belleza (ya que esta es una belleza mundana, temporal y parcial) y nunca el verdadero conocimiento de la Idea de Belleza). El dualismo sensible/inteligible Vemos, pues, como de la Teora de las Ideas platnica se deriva un marcado dualismo ontolgico, es decir, una separacin de la realidad en dos mbitos claramente diferenciados: Una realidad inteligible, llamada tambin mundo o mbito inteligible y una realidad sensible, mbito o mundo visible. Este dualismo ser fuente de numerosas crticas y problemas para ser aceptado por s mismo (por qu se dio el paso a la existencia de este mundo a partir de otro que ya era perfecto de por s? qu relacin existe entre las Ideas y las cosas? Platn hablar de que las "cosas" participan de las "Ideas", pero en qu consiste esa "participacin"?). Por destacar dos de estas crticas podramos sealar primero, sin salirnos del mbito del pensamiento griego, a Aristteles y, en segundo lugar (ya en la Filosofa del XIX), a Nietzsche (las crticas de estos autores al sistema platnico las veremos cuando le dediquemos su espacio a cada uno). Veamos con algo ms de detenimiento las caractersticas del dualismo platnico para as entenderlo mejor: Lo inteligible: Las Ideas representan las "esencias" de los objetos de conocimiento, es decir, aquello que est comprendido en el concepto; pero con la particularidad de que no se puede confundir con el concepto. Por ejemplo: La Idea de "animal" comprende todo aquello que designa la palabra "animal" (es decir, comprende a todos los animales que existen: caballos, peces, insectos...), pero no es en s misma una palabra o concepto, ya que las palabras o conceptos no son ms que contenidos mentales y las Ideas tienen existencia independiente, ms

all de que las pensemos o no. Resulta curioso y extrao, pero lo que Platn quiere decir es que las Ideas existen con anterioridad al haber sido pensadas (existen en ese otro plano verdadero y real que es el Mundo Inteligible) y que, de hecho, son ellas las que producen el efecto (ya que son la causa) de que existan aqu las cosas y hechos que designamos con palabras , ya que las cosas no son ms que copias de la verdadera realidad que es la Idea. Sin la existencia de la Idea no habra realidad fsica y, por tanto, no habra nada a lo que nos pudisemos referir mediante el lenguaje. El mundo inteligible est lleno de Ideas. Cada ser, ente, objeto o concepto manejado en este mundo tiene su correlato en la realidad inteligible en forma de Idea. En el mundo inteligible conviven ideas distintas y variopintas (las de amor, lpiz, perro, poltica es decir, todas las cosas que nombramos) y todas ellas, ms concretas o abstractas, poseen su esencia en forma de Idea. Pero no debemos obviar que para Platn existe una gradacin jerrquica entre dichas Ideas, ya que esto es de vital importancia sobre todo en lo que respecta a la Idea de Bien: 1) En el lugar ms elevado est la Idea de Bien, la ms importante y aquella que gobierna a todas las dems (de hecho, Platn la definir como realidad suprema que est por encima del resto de Ideas);
2)

Despus estarn las Ideas de corte superior Belleza y Verdad, que seguirn de cerca a la Idea de Bien al tener una naturaleza casi tan noble y pura como esta; Tras estas iran la Ideas fundamentales como las de unidad, multiplicidad, ser, no ser...; A continuacin las Ideas matemticas; Y finalmente el resto de Ideas, modelos arquetpicos de los objetos sensibles, estas, por motivos obvios, se colocarn en el ltimo escalafn en importancia.

3)

4) 5)

Lo sensible: Por su parte, la realidad sensible se caracteriza por estar sometida al cambio, a la movilidad, a la generacin y a la corrupcin. De esta forma, como ya se ha sealado, la realidad sensible parece quedar como simple ilusin frente a la verdadera realidad de la Idea (ya que la Idea no cambia, siempre es la misma y permanece igual, mientras que las cosas fsicas que se muestran como reflejo de esa Idea s que cambian, se corrompen y acaban por perecer). Pero el mundo sensible no se puede ver reducido a esa mera realidad fantasmal sin ningn valor. Aunque su grado de realidad no pueda compararse al de las Ideas ha de tener alguna consistencia y no puede concebirse como si no fuese nada (adems, las cosas, al ser copias de las Ideas, muestran parcialmente algo de lo que dichas Ideas son). Es dudoso que podamos atribuir a Platn la intencin de degradar la realidad sensible hasta el punto de considerarla una mera ilusin porque para Platn, como veremos ahora en la exposicin de su teora del conocimiento, el conocimiento parte de la realidad sensible, aunque tambin es cierto que esta debe ser superada y dejada atrs para alcanzar el verdadero conocimiento (episteme): el de las Ideas. Platn habla de la realidad sensible como algo ilusorio frente a la verdadera realidad, la Inteligible o de las Ideas. Pero esta realidad ilusoria del mundo sensible no la reduce a la nada, a mera mentira (o mera ilusin) ya que Platn le da una cierta validez al indicar que desde l comenzamos el conocimiento de toda Idea (porque, de hecho, las cosas fsicas son reflejo de su correspondiente Idea que es el modelo o arquetipo de la misma en el mundo inteligible): partimos de las cosas sensibles para alcanzar las Ideas, aunque realmente alcanzaremos dichas Ideas cuando nos separemos del todo del mundo sensible. Y esto ocurrir cuando el alma se separe del cuerpo y vuelva al mundo de las Ideas, como veremos en las entradas dedicadas a la antropologa platnica y el conocimiento.

Es en esta Teora de las Ideas, eje central de todo su pensamiento, donde Platn introducir su gran novedad con respecto a Scrates. Scrates pensaba que si nos quedbamos en nuestras meras opiniones sobre cualquier asunto, nunca alcanzaremos el verdadero conocimiento sobre los mismos. As, Scrates sugera que nos elevsemos a travs de la Filosofa de las meras opiniones al verdadero saber. En Platn, esto se va a conservar igual (lo veremos al tratar la teora del conocimiento), pero con la novedad de que ese verdadero conocimiento ("definiciones universales" en Scrates e "Ideas" en Platn) es el conocimiento de las esencias en virtud a la cual las propias cosas existen. Es decir, la cuestin pasa del plano epistemolgico y gnoseolgico (en trminos sencillos, del plano del conocimiento) que ya trat Scrates, al plano ontolgico (plano de la realidad, de la existencia) en Platn. Cuando conocemos una "Idea" no solo conocemos un concepto o una definicin, sino que conocemos la esencia de algo, aquello que lo fundamenta, su razn de ser, su principio ontolgico gracias al cual existe. Esta esencia, la "Idea", est separada de la cosa fsica y accedemos a ella cuando somos capaces de elevarnos hacia su realidad: el mbito inteligible. El dualismo en el plano de conocimiento ya estaba en Scrates: falso conocimiento o conocimiento aparente (opinin) frente al verdadero conocimiento (definiciones universales); pero el dualismo ontolgico (dualidad de la realidad) es exclusivo de Platn: realidad aparente o falsa (mbito sensible) frente a realidad verdadera (mbito inteligible).

Alegora de la caverna

La Alegora de la caverna (tambin conocida por el nombre de Mito de la caverna, aunque est mucho ms cerca de ser una alegora que un mito) es la ms clebre alegora de la historia de la filosofa1 junto con la del carro alado,2 fama debida, sin duda, a la utilidad de estos mitos para que, a propsito de su narracin, se expliquen las partes ms importantes del pensamiento platnico. Se trata de una explicacin metafrica, realizada por el filsofo griego Platn al principio del VII libro de La Repblica, sobre la situacin en que se encuentra el ser humano respecto del conocimiento.3 En ella Platn explica su teora de cmo con conocimiento podemos captar la existencia de los dos mundos: el mundo sensible

(conocido a travs de los sentidos) y el mundo inteligible (slo alcanzable mediante el uso exclusivo de la razn). El Mito de la Caverna (Libro VII de "La Repblica) es una narracin alegrica con la que Platn nos explica su teora de la existencia de dos mundos: el mundo sensible, el de las apariencias (que percibimos por los sentidos) y el mundo de las ideas, el verdadero (solo alcanzable mediante la razn) Describe, metafricamente, la situacin que guarda el ser humano ante estos dos mundos del conocimiento. Dentro de una caverna se encuentran, desde su nacimiento, unos prisioneros encadenados de cuello y piernas, slo pueden mirar hacia el muro del fondo, detrs de ellos hay una hoguera encendida, y entre sta y ellos un camino escarpado, a lo largo de ste, hay un muro de cierta altura por donde pasan unos hombres con toda clase de objetos que asoman por encima de l. En el muro del fondo se proyectan las sombras de estos objetos y de los hombres que los portan. Es lo nico que pueden ver y que han visto los prisioneros durante toda su vida. Uno de los prisioneros logra liberarse y sale de la caverna, conociendo por primera vez las cosas reales. Deslumbrado por la luz del sol, no logra distinguir entre lo verdadero y lo que crea verdadero. Mediante el razonamiento, logra distinguir entre la idea que tiene de las cosas y lo que realmente son las cosas. En este dilogo con Glaucn, Platn hace una "analoga metafrica: Los prisioneros atados representan a los seres humanos en estado de ignorancia; las sombras proyectadas, son las apariencias, lo que creemos que son, el mundo sensible; lo que est afuera de la caverna, la luz (el sol) es el conocimiento verdadero. El prisionero liberado representa al filsofo, el sabio, el que deber guiar a los hombres ignorantes hacia el conocimiento verdadero a travs de la razn. Como en toda la obra de Platn, utiliza la "mayutica", mtodo socrtico que consiste en hacer preguntas al discpulo para que ste vaya descubriendo el conocimiento latente en l. Recordemos que para Platn, nacemos sabiendo, lo que hay que hacer es sacar el conocimiento, con la gua de un maestro al que llama "partero de almas".