Un enfoque de la importancia de la formacin de vidas a travs del discipulado en el diario vivir de la iglesia Mario E.

Fumero Publicado en el 1996 por Editorial Unilit Autorizada su reproduccin parcial solo para fines educativos y no mercantiles. Diseo de la potada del Libro Alicia Meja PROLOGO Vivimos en un mundo en donde lo fcil, lo cmodo, lo rpido, lo barato domina. Nadie quiere pasar trabajo. Nadie tiene tiempo para ayudar a otro. El individualismo y el consumismo, junto a una sociedad cada vez mas materialista nos ha arropado, a tal grado, que hemos trasladado este espritu del siglo XX a nuestro vivir como cristiano. Hoy da tenemos algunas iglesias que crecen locamente, cada cual por su lado. Las enseanzas de la sper y mega iglesia nos han cautivado. La masificacin, el show, la vida fcil, el acumular conocimientos y diplomas a travs de seminarios se ha constituido en una de las metas del evangelismo. Como consecuencia, hemos perdido el sentido de relacin, de entrega a los dems, y la perspectiva bblica del discipulado. Cada vez hay ms gente convertida pero sin cobertura, hurfanos de la ayuda humana, pero con experiencias cristianas. Esto produce una iglesia deforme que no es un cuerpo, y una vida cristiana de muy baja calidad. Esto hace que muchas personas tomen el cristianismo como una moda, como una distraccin, como una religin, sin entender que tenemos que recibir para despus dar, que tenemos que vivir para despus transmitir. Es por ello que me dispongo a presentarles en este material mi ms PROFUNDA CONVICCION sobre lo que es predicar y hacer discpulos. S que no es fcil, que la comodidad nos ha privado del espritu de sacrificio, pero no por ello debemos de dejar de afirmar lo que es un hecho bblico, aunque muchos no lo quieren practicar. Si queremos vivir como cristianos debemos impregnarnos del espritu del cristianismo, que es IR Y HACER DISCIPULOS partiendo del modelo que nos dejos Jess y el cual establece esa paternidad espiritual en la que se fundamenta la familia de Dios que es la Iglesia. Con mis mejores deseos: Mario E. Fumero Tegucigalpa, 12 de junio de 1995

1 ASUMIENDO EL DISCIPULADO No existe una ordenanza tan clara para la misin de la iglesia que aquella en la cual el Seor Jess dijo en Mateo 28:19; Por tanto, id y hace DISCIPULOS a todas las naciones, bautizndolos en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espritu Santo. Las prioridades se determinan por los mandatos. Los mandatos son los que establecen el orden de prioridad en todo nuestro que hacer, y es por ello que en el Nuevo Testamento se menciona ms de 70 veces la palabra DISCIPULOS, y si un trmino se usa mucho, debemos buscar a fondo su sentido exegtico y conceptuar, para no desvirtuar aquello a lo cual el Seor nos ordeno, y poder mantener vivo el espritu del Evangelio. El discipulado envuelve algo ms que una clase, que un grupo, que una reunin. Es toda una relacin y actitud en la evangelizacin y conservacin de los perdidos que vienen a Cristo. Es una de las tantas formas retoricas para exponer la relacin personal que envuelve el proceso de formacin de un cristiano una vez nace de nuevo. Si somos cuidadosos de este concepto, como de otros que hay a lo largo del Nuevo Testamento, veremos que detrs de cada palabra se esconde una actitud, un principio y un objetivo; fortalecer la relacin entre los nuevos convertidos con aquel que lo toma para darle lo que ser el principio de cobertura y proteccin en su crecimiento de la vida cristiana. No puede haber formacin sin relacin, no puede haber relacin sin entrega, no puede haber entrega sin asumir responsabilidades. La forma de relacin en el discipulado est definida por los conceptos de: Ser parte de un cuerpo. 1 Corintios 12:27, Colosenses 1:18. 1. 1. Ser parte de un edificio. Efesios 2:21, 1 Corintios 3:8. 2. 2. Ser padre de un hijo. 1 Corintios 4:15, Tito 1:4. 3. 3. Ser parte de una familia. Efesios 2:19, Glatas 6:10. Todos ellos nos llevan a la formacin de una unidad individualizada, que a su vez forma un conjunto de miembros que son los que forman la iglesia. Si nos adentramos a todos estos principios, y los razonamos de forma natural, descubriremos que toda relacin colectiva debe ir reforzada por una relacin individualizada, que es lo que nos va a dar una correcta calidad de vida en nuestra forma de ser como cristianos. Cuando ignoramos estos, y en la vida de la iglesia formamos muchos grupos sin asumir este principio, podremos originar condiciones que predispongan a la independencia y divisin. Quizs algunos puedan pensar que una relacin

individualizada puede dar ms problemas que una relacin de grupo, pero es que en la individualizacin del discipulado no existe independencia, sino todo lo contrario, hay un fuerte vinculo, detecta y descubre a tiempo cualquier problema personal o colectivo. Debemos asumir que la independencia se puede convertir en un concepto anrquico dentro del diario vivir de la iglesia, porque como cuerpo, la vida se manifiesta en dependencia. De igual forma, el concepto de libertad es relativo. Toda libertad debe estar enmarcada dentro de un parmetro moral y de obediencia a Dios para que no se convierta en libertinaje. Notemos que Pablo dijo: Estad pues, firmes en la libertad con que Cristo os hizo libres, y no estis otra vez sujetos al yugo de esclavitud. Glatas 5:1. Y nos muestra una libertad que se sujeta al amor, a la obediencia y sobre todo al sometimiento absoluto al Seoro de Cristo. Adems, despus reafirma que una libertad en Cristo est supeditada al servicio y al amor; Porque vosotros, hermanos, a libertad fuisteis llamados; solamente que no usis la libertad como ocasin para la carne, sino servos por amor los unos a los otros. Glatas 5:13. El discipulado respeta la libertad espiritual, la cual se manifiesta en nuestra relacin personal con Dios por medio de Jess. Un maestro puede formar, pero no puede determinar el trato de Dios con cada discpulo ni determinar su voluntad hacia el futuro. Cuando no somos sometidos a un discipulado, cuando la sujecin es colectiva y no individual, cuando el espritu de independencia predomina sobre el espritu de dependencia, la iglesia ha tomado un camino peligroso, en donde perderemos el control de muchas situaciones difciles en las vidas de los que la forman. El discipulado no anula ningn esquema operativo dentro del activismo de una congregacin, sino que potencia una relacin que har ms efectivo este trabajo. A travs de el podremos entrar a reas de la vida del miembro que nos puede ayudar a profundizar actitudes y comportamientos trados de la vieja manera de vivir, que podran ser modificados. Es bueno tener en claro que el discipulado fomenta la formacin del carcter mediante una relacin personal profunda, creando una cobertura espiritual que sale del ndole normal de actividad para dar lugar a la compenetracin que nos lleva a lo que podramos definir como una verdadera comunin. Quiero que veamos a travs del enfoque bblico y lgico la importancia de este trabajo de discipulado, partiendo de uno de los principios ms vitales en la relacin cristiana; la paternidad espiritual que forma la familia de Dios para hacer a la iglesia un cuerpo compacto, bien distribuido mediante una relacin individualizada QUE FORMA UNA GRAN UNIDAD DE FUNCION.

2 LA IMPORTANCIA DE LA PATERNIDAD Es comn encontrar en el Nuevo Testamento, y principalmente en las epstolas expresiones como esta: As como tambin sabis de qu modo, como el padre a sus hijos, exhortbamos y consolbamos a cada uno de vosotros 1Tesalonicenceses 2:11. No escribo esto para avergonzaros, sino para amonestaros como a hijos mos amados. 1 Corintios 4:14. Si observamos, notaremos que se usa mucho el trmino HIJO para hacer referencia a una relacin de paternidad espiritual dentro de la relacin en la formacin de vida. Quizs la cita que ms me ha impactado, es aquella donde Pablo llama la atencin a los corintios a obedecer sus ordenanzas cuando confrontaban serios problemas de divisiones y contiendas, y les expresa afirmando su autoridad espiritual: Porque aunque tengis diez mil aos en Cristo, no tendris muchos padres; pues en Cristo Jess yo os engendre por medio del evangelio1 Corintios 4:15. El trmino engendrar hace referencia a una paternidad iniciada desde antes de la conversin. Se emplea tambin en Filemn 10:Te ruego por mi hijo Onsimo, a quien engendre en mis prisiones. Si analizamos este trmino de acuerdo a la etimologa gramatical, vemos que el trmino ENGENDRAR significa: procrear, propagar la especie, tener un hijo. Si este trmino se usa junto a las palabras hijo y padre Qu se quiere decir con ello? Es bueno determinar que un texto aislado no se puede manipular doctrinalmente. Para afirmar o ratificar algo con peso teolgico, debemos apoyar nuestro enfoque en ms de un texto bblico. La paternidad espiritual por lo tanto es uno de los elementos ms claros en la formacin de vidas, de acuerdo al esquema bblico, mayormente dentro de las epstolas paulinas. Casualmente, el trmino DISCIPULO que procede del griego MAZETES, tiene una connotacin similar a la relacin de un padre con un hijo. El discpulo se sujetaba a un maestro al cual serva y con el cual andaba todo el tiempo para recibir de el sus enseanzas, basada no solo en una teora, sino en todo un estilo de vida. Coma lo que su maestro coma y viva conforme a su maestro. Para el maestro, el discpulo era como un hijo adoptivo, al cual tena que legar toda la herencia del conocimiento adquirido en toda su vida. El discpulo incluso escriba las enseanzas de su maestro y firmaba dando crdito al mismo, definindose en su relacin con su maestro como si fuera para l un padre. Aqu Pablo relaciona al discipular como criar a un hijo, adoptando una serie de trminos que envuelven este principio: leche, vianda, hijo, padre, nodriza, engendrar. Si partimos de la enseanza de Jess, tenemos que aceptar que la conversin es nacer de nuevo: Respondi Jess y le dijo: De cierto, de cierto te digo, que el que no naciere de nuevo, no puede ver el reino de Dios Juan 3:3.

Todo lo que nace, rece, y por lo tanto experimenta una evolucin determinada por un cuidado especifico de unos padres. Para nacer se tiene que ser engendrado, y esto se origina por medio del Espritu y la Palabra a travs de una persona que d el mensaje y adopte una actitud de proteccin hacia esa nueva criatura: Cmo pues invocaran a aquel en el cual no han credo? Y cmo creern en aquel de quien no han odo? Y cmo oirn sin haber quien les predique? Romanos 10:14. Es por ello que vemos a Pablo escribindole a un sector de los corintios con los cuales tena un vnculo muy especial de relacin, y les expresa la angustia y el dolor que sufri por ellos para formarlos en Cristo Jess, y afirma: Porque por la mucha tribulacin y angustia del corazn os escrib con muchas lgrimas, no para que fueseis contristados, sino para que supieseis cuan grande es el amor que os tengo 2 Corintios 2:4. El les revela adems que los cuido y les dio leche para que crecieran, pero que con su actitud reflejaban inmadurez, por lo que los consideraba otra vez carnales y como nios: Os di a beber leche, y no vianda; porque aun no erais capaces, ni sois capaces todava.. 1Corintios 3:2. La LECHE es sinnimo del primer alimento espiritual que recibe un nuevo convertido. Se menciona varias veces en la Palabra, (1 Corintios 3:2, 9:7, Hebreos 5:12, 1Pedro 2:2). Su sentido sigue el parmetro de la realidad natural. Cuando un nio nace su primer alimento es la leche, no cualquier leche sino materna. Si a un nio se la cambia de leche, o se le da ms fuerte que la que debe recibir, de acuerdo a su edad, puede sufrir diarrea, pero si por el contrario, al crecer no se le da ms pura, se desnutrir. La adulteracin de la leche puede causar clicos y trastornos estomacales. De igual forma, el nuevo convertido necesita de una leche materna dada por un maestro que se debe convertir en madre y padre para su vida. Este maestro debe proporcionarle a ese nuevo convertido una enseanza adecuada a su necesidad especfica, para que pueda crecer sano, dijo San Pedro: Desead como nios recin nacidos, la leche espiritual no adulterada, para que por ella crezcis para salvacin 1 Pedro 2:2. Actualmente los nuevos convertidos reciben enseanza de varias personas. Muchas veces la misma no va con los elementos necesarios para un sano crecimiento. A veces se trata de dar ms conocimiento que formacin, y es entonces cuando estos nuevos convertidos padecen de diarrea espiritual Esto es, una curiosidad que les lleva a buscar ms el saber que el vivir, evadiendo el ser confrontados con sus malas costumbres, que proceden de un hombre viciado, el cual debe ser regenerado por medio de una enseanza que indique aquellos defectos o actitudes que no estn conforme al nuevo estilo de vida que se debe forjar. Otros no reciben el alimento adecuado, y son movidos mas a emociones y mensajes de ofertas que a una vida profunda y comprometida con el Seoro de Cristo, razn por lo cual se desnutren, no creciendo de forma apropiada. Son similares a los corintios; carnales, sin madurez y con actitudes de insujecion que los lleva a

veces a refugiarse en una falsa espiritualidad afirmando el Espritu les revela todas las cosas, como aquellos que por ser de Cristo, no se sujetan a nadie. Estar bajo paternidad es estar bajo cuidado, con un alimento apropiado, con un maestro que ejercer las funciones de protector, formador, corrector, consejero y gua hasta que alcancemos madurez. La elacin de paternidad espiritual es idntica a la que un padre podra tener con un hijo natural. El proceso de crecimiento es tambin similar; cuanto ms pequeo es el hijo, ms indefenso, esta, por lo cual tendremos que darle ms proteccin y cuidado. En la medida que el hijo crece, su libertad aumenta y con ello su capacidad de discernir entre el bien y el mal. MADUREZ significa capacidad de criterio y aplicado a los seres humanos se refiere a la capacidad que tiene para meditar en una idea o proyecto. Tambin puede referirse al crecimiento en edad y sensatez, o cuando es prudente y juicioso. Ser maduro es saber ser sabio, entendido. As lo expresa Pablo: Sin embargo, hablamos sabidura entre los que han alcanzado madurez; y sabidura, no de este siglo ni de los prncipes de este siglo, que perecen 1 Corintios 2:6. La madurez espiritual que se adquiere por medio de un discipulado nos hace capaces de afrontar una vida cristiana, que pese a los problemas y tormentas, nos mantiene firmes. As que ser maduro en sentido espiritual, no es ser viejo en edad, sino en formacin dentro de un discipulado. Un anciano, en el sentido bblico, y espiritual, no es un viejo en edad, sino una persona madura en la Palabra. Ha sido enseado bajo la autoridad y sujecin de un maestro que a su vez le ha forjado el carcter, dndoles elementos tales como exhortacin, reprensin y disciplina. Debemos tener presente que al crecer, recibimos alimento slido, pues hemos sido adiestrados no solo en el carcter, sino en la forma de buscar en Dios su voluntad. Por eso la Palabra afirma: Pero el alimento slido es para los que han alcanzado madurez, para los que por el uso tienen los sentidos ejercitados en el discernimiento del bien y del mal. Hebreos 5:14. Ejercer los sentidos es la meta del crecimiento a travs de la paternidad y reproducir en la vida los modelos de conducta transmitidos por nuestros padres. Este patrn es un elemento muy importante a lo largo de las enseanzas paulinas, pues Pablo afirma: Hermanos, sed imitadores de mi, y mirad a los que as se conducen segn el ejemplo que tenis en nosotros. Filipenses 3:17.

3 EMBARAZO ESPIRITUAL Pablo afirma en dos ocasiones que en su relacin de ganar vidas para Cristo sufri un embarazo, usando el termino engendrar (1 Corintios 4:15, Filemn 10). Qu significa engendrar? Concebir, procrear, traer un hijo al mundo. As que el discipulado se inicia antes de la conversin, con el embarazo espiritual, el cual consiste en tener cargar por una persona perdida con la cual convivimos, y a la que nos proponemos presentarle las buenas nuevas del evangelio para lograr que sea salvo. Este proceso tiene una similitud con un embarazo fsico, por los siguientes aspectos: CONCEBIR Para tener un hijo se necesita que sea concebido, esto es, que en el ovulo de la mujer se introduzca esperma del hombre. La unidad de estos dos elementos produce la concepcin. En trminos espirituales seria llevar al corazn del hombre (ovulo) la semilla (el esperma) de la Palabra, para que se inicie un proceso que culminara con la conversin (nacer de nuevo). Es tomar la carga por un pecador, orar por l, darle testimonio, llevarle el evangelio de forma lenta pero solida hasta que la Palabra produzca en l la conviccin de arrepentimiento. ENGENDRAR Es la formacin de la criatura, que mediante un periodo determinado por la naturaleza, se formara en el vientre de la madre hasta el tiempo de su nacimiento. En los seres humanos nacer a los nueve meses de ser concebido. Esto representa el periodo previo a la conversin, en el cual una persona es tratada y ministrada por aquel que lo concibi, dndole la Palabra. Entre el momento en que una persona recibe el mensaje, hasta que se convierte deber pasar un tiempo prudencial para que el Espritu, por medio de la Palabra, le redarguya de pecado y produzca en el el arrepentimiento, que desencadenara la conversin, que a su vez producir la nueva criatura. Pues afirma la Biblia que: As que la fe es por el or, y el or por la palabra de Dios. Romanos 10:17 DAR A LUZ Es el acto de nacer, salir del vientre y comenzar una vida de relacin, primero con sus padres, despus con el mundo. Esto es en si la conversin, el nuevo nacimiento en Cristo Jess. Es ah cuando comienza la formacin de la vida dentro del discipulado, pero supuestamente la relacin haba comenzado desde antes de su nacimiento. Si partimos de esta analoga debemos considerar que un nacimiento es presidido por u tiempo de embarazo que dura nueve meses. Si una criatura naciera antes de los siete meses se considerara un aborto, entre los siete y ocho

meses seria un nio prematuro, si se pasara del tiempo podra haber problemas en el parto. De igual forma es necesario entender que una persona al recibir por primera vez el evangelio necesita ser tratado por el Espritu Santo, a fin de que la palabra penetre al corazn y pueda producir conviccin de pecado. Toda conversin (nacimiento) debe ser precedido por un tiempo de reflexin y trato personal de Dios con la persona. Cuando la gente son impulsadas a aceptar a Cristo antes de que la Palabra produzca conviccin de pecado, ocurrir un ABORTO espiritual, o sea, terminara descarrindose o perdindose antes de experimentar la obra del nuevo nacimiento. No podemos provocar una emocin de conversin, no debemos empujar a las personas a aceptar a Cristo, sin entender bien el mensaje del Seoro de Cristo. Debemos dejar al Espritu obrar, para que produzca el querer y el hacer en la vida de ese hijo que queremos concebir por medio de la Palabra. El Espritu, a travs del conocimiento de la Palabra escudria e interior del hombre: Pero Dios nos las revelo a nosotros por el Espritu; porque el Espritu todo lo escudria, aun lo profundo de Dios. 1 Corintios 2:10. Para as convencer el perdido de su pecado y llevarle voluntariamente a someterse al Seoro de Jess, proclamando la realidad de la sangre de Cristo como medio de la redencin. As que la Palabra entra, para convencernos de que necesitamos el perdn: Pero yo os digo la verdad: Os conviene que yo me vaya; porque si no me fuere, el Consolador no vendra a vosotros, mas si me fuere, os lo enviar. Y cuando el venga, convencer al mundo de pecado, de justicia y de juicio. De pecado, por cuanto no creen en m; de justicia, por canto voy al Padre, y no me veris ms; y de juicio, por cuanto el prncipe de este mundo ha sido ya juzgado. Aun tengo muchas cosas que deciros, pero ahora no las podis sobrellevar. Pero cuando venga el Espritu de verdad, el os guiara a toda la verdad; porque no hablara por su propia cuenta, sino que hablara todo lo que oyere, y os har saber las cosas que habrn de venir Juan 16:7 -13. El pecador recibe por medio de alguien que lo toma el mensaje del evangelio. Desde ese momento el Espritu Santo comienza a trabajar, engendrando en su corazn no solo el sentirse pecador, sino el crecer en la fe, hasta que culmina la obra, hacindole hijo de Dios: Y por cuanto sois hijos, Dios envi a vuestros corazones el Espritu de su Hijo, el cual clama: Abba, Padre! As que ya no eres esclavo, sino hijo; y si hijo, tambin heredero de Dios por medio de Cristo Glatas 4:6-7 Si estudiamos detenidamente la iglesia que se nos muestra en el libro de los Hechos, notaremos que cada discpulo hacia discpulos de forma directa y personal, asumiendo despus la paternidad espiritual. Embarazarse es sentir, tomar y hacer ma la carga de una persona hasta traerla a Cristo. Cuando una persona que est siendo tratada en la Palabra es impulsada a aceptar al Seor antes del tiempo debido podra originarse un nacimie nto prematuro, por lo que su crecimiento ser ms conflictivo, teniendo altas y bajas en su vida cristiana, porque la fuerza de la conviccin del arrepentimiento no est muy arraigada. Cuando por el contrario, el tiempo

pasa, y por temor ciertas presiones del entorno, la persona no toma la decisin de confesar a Cristo, podr caer en una lucha interior que le desgastara. Es entonces cuando tenemos que ayudarlo a que de ese paso de fe, que es confesar a Cristo, pero debemos estar seguro de ya el Espritu hizo la obra de redargir, y la persona debe de estar profundamente tocada por Dios. Forzar una conversin sin que haya intervenido el Espritu Santo es un grave error que origina que muchos estn en las iglesias sin ser salvo, y aparentando una vida cristiana falsa, lo cual origina escndalos al cuestionarnos despus como podra ser hijo de Dios, y vivir en pecado, como que nada hubiese pasado. Es bueno entender que donde est el Espritu de Dios, hay sensibilidad, es por ello que la Biblia afirma: Y no contristis al Espritu Santo de Dios, con el cual fuisteis sellados para el da de la redencin Efesios 4:30. El hecho de contristarnos frente al pecado es un fruto del trato de Dios en nuestra vida, es la evidencia de que tenemos al Espritu Santo operando en nosotros: Ahora me gozo, no porque hayis sido contristado, sino porque fuisteis contristados para arrepentimiento; porque habis sido contristados segn Dios, para que ninguna perdida padecieses por nuestra parte 2 Corintios 7:9 . Este pasaje nos hace ver que cuando recibimos la verdad de Dios descubrimos nuestros pecados, el cual se hace cada vez ms grande, segn vamos conociendo la Palabra, hasta llevarnos a una tristeza que precede al arrepentimiento, siendo entonces cuando recibimos la gracia de Dios. Santiago afirma que: Porque si alguno es oidor de la palabra pero no hacedor de ella, este es semejante al hombre que considera en un espejo su rostro natural. Porque l se considera a s mismo, y se va, y luego olvida como era Santiago 1:23-24. Porque sigue en la misma vida, por lo cual no tiene esperanza, pero cuando descubre sus defectos, y se enfrenta ellos para dejar al Espritu que le ayude, entonces se inicia el proceso de perfeccionamiento, a travs del conocimiento de la ley de amor que nos lleva a una plena libertad del pecado. Mas el que mira atentamente en la perfecta ley, la de la libertad, y persevera en ella, no siendo oidor olvidadizo, sino hacedor de la obra, este ser bienaventurado en lo que hace Santiago 1:25. Por lo tanto debemos ser sabios, y prudente a la hora de llevar una vida a los pies de Cristo y producir una nueva criatura. Debemos prepararnos para concebir y engendrar muchos hijos, y guiarlo por el camino correcto para que sean sanos en la fe (Tito 2:2)

FORMANDO UNA GRAN FAMILIA Todo en la vida sigue un proceso normal y biolgico. Es maravilloso el reloj invisible de la creacin. Todo est perfectamente determinado, incluso la forma de establecer una familia, el tiempo de engendrar hijos y los elementos subsecuentes a este hecho, (leche materna, sensibilidad maternal, entrega, sacrificio y compromiso). De igual manera, el principio del discipulado establece las bases para que de forma lenta, pero precisa, se forme un cuerpo grande, que ser la iglesia del Seor y la gran familia de Dios, de la cual El es nuestro Padre y Jess el primognito entre muchos hermanos. Porque a los que antes conoci, tambin los predestino para que fuesen hechos conformes a la imagen de su Hijo, para que el sea el primognito entre muchos hermanos Romanos 8:29. A veces confundimos los trminos, y por desvirtuaciones teolgicas establecemos conceptos errneos en lo que es la estructura de formacin de la iglesia. Todo comienzo parte de una realidad, la madurez para tener hijos, y el matrimonio, como nico medio de esa procreacin, asumindose as una paternidad responsable. Como hijo de Dios nos comprometemos con Jess, nuestro amado. De esa unin viene la obediencia a la procreacin de hijos para el Padre, pues Jess dijo: Por tanto id y hace discpulos a todas las naciones, bautizndolos en el nombre del Padre, y del Hijo y del Espritu Santo Mateo 28:19. Y cmo haramos esta misin? Siguiendo el modelo que el mismo estableci; Porque ejemplo os he dado, para que como yo os he hecho, vosotros tambin hagis. Juan 13:15. Si somos entendidos en como formamos una gran familia natural, podremos entender cmo se forma la familia de Dios. Un padre se casa, de esa unin, que es producto de un pacto y compromiso, nacen los hijos. Por ejemplo; tenemos 3 hijos que son formados dentro de un hogar. Jess es el esposo o esposa, el pacto es la entrega a l para servirle, los hijos son el fruto de la Palabra que hay en nosotros y los hijos son los discpulos. Aqu tenemos el primer ncleo familiar. Jess y el hermano Prez engendrando tres hijos (discpulos), formando una clula familiar. Como fruto de esta relacin los hijos crecen, y llegado el tiempo de madurez se vuelven autnomos, y a su vez cada uno forma una familia. El padre se hace abuelo, los hijos se hacen padres y se forman tres familias que separadamente se multiplican, pero con la cobertura del padre. Ambas familias son autnomas. En un momento dado los hijos visitan a su padre, llevando con ellos a sus nietos. Toda la familia Prez se junta, naciendo as el grupo familiar. Con el tiempo los hijos de los hijos crecen. A su vez establecen hogares, teniendo hijos. Ahora el padre es abuelo y el padre del abuelo es bisabuelo. La familia se hace ms grande y se forma un clan, o comunidad familiar, o sea la Iglesia del Seor. La iglesia es producto de las mltiples familias que han nacido dentro de una paternidad espiritual, formndose as la congregacin. Si

observamos lo aqu expuesto, y escudriamos el modelo del libro de los Hechos, veremos que hay tres dimensiones en el crecimiento de la Iglesia:

PRIMERO: La relacin personal de padre a hijo, que llamamos clula de discipulado. SEGUNDO: La relacin de los hijos mayores multiplicados por familias, que forma un grupo familiar. TERCERO: La unidad de todas las familias reunidas en un solo lugar, llamada iglesia.

Los discipulados, y los grupos familiares o de crecimiento, funcionan en los hogares. Aunque ambos son grupos caseros, los primeros complementan a los segundos. Es bueno definir las funciones de cada uno, as como la relacin de la comunidad o iglesia en medio de ambas. Para ello ilustraremos las bases de accin de cada uno, considerando que cada cosa tiene su etapa, tiempo y lugar. Debemos de considerar que en una congregacin tenemos que aceptar el hecho de que hayan tres grupos de hermanos con actitudes diferentes, ya que no podemos obligarles a ser como desearamos que fuesen, debiendo recordar que Jess mismo tuvo un grupo de discpulos que llego a los 70, otro de 12 y entre estos doce tena un grupo ms intimo de 3, y adems haba uno en particular que siempre estuvo muy cerca de el, y le acompao hasta el pie de la cruz. Por lo tanto distingamos en la congregacin estas tres realidades: LOS COMPROMETIDOS Que estn dispuestos a sacrificarse en su tiempo y entrega, para asumir todas las demandas del reino, y hacer discpulos, trabajando hombro a hombro con los ancianos, para formar un cuerpo, como dice la Palabra: de quien todo el cuerpo, bien concertado y unido entre s por todas las coyunturas que se ayudan mutuamente, segn la actividad propia de cada miembro, recibe su crecimiento para ir edificndose en amor Efesios 4:16. Estos dan ms de lo que se les pide, pues llevan a su cas la iglesia, y sienten carga por hacer hijos espirituales. Adems de hacer discpulos, apoyan los grupos familiares y participan en todas las actividades de la iglesia. LOS ACTIVOS Los que no asumen ms de lo que pueden o deben. Se limitan a apoyar las actividades de la iglesia, desean evangelizar, pero no asumir responsabilidades de paternidad espiritual. Deben ser integrados a grupos de crecimiento, para que al menos trabajen dentro de n marco en donde las demandas sean menores. LOS INACTIVOS Aquellos que asisten espordicamente a la iglesia, diezman y viven una vida ms o menos normal, pero no se comprometen ni con el discipulado, ni con los grupos familiares. Cumplen la rutina mnima de las demandas eclesisticas y ya est. Nosotros no podemos establecer reglas

rgidas. La iglesia debe ser pluralista (diversidad de actividades y criterios en cuanto al trabajo) y a su vez buscar una homogeneidad en cuanto a la visin global. Nadie debe ser forzado a hacer lo que no siente, pero tampoco lo tomaremos en cuenta a la hora de delegar autoridad. Debemos respetar los criterios y actitudes, pero abocarnos a los que estn dispuestos a dar ms para el Seor, principalmente los nuevos. Es preferible tener a un hermano calentando bancas, que en el pecado, siempre y cuando no estorbe a aquellos que quieren trabajar. Los estorbos, y los que causen divisin en el diario quehacer, deben ser desechados para preservar la salud espiritual de la iglesia. Al hombre que cause divisiones, despus de una y otra amonestacin deschalo Tito 3:10. Dentro de la congregacin hay una variedad de dones y talentos que tendremos que proyectar a travs de actividades, pero nunca debemos dejar que una absorba a otra, y es necesario definir bien hasta dnde puede llegar cada cual en sus deseos de servir. Si el anarquismo espiritual es un serio peligro para la unidad del cuerpo, la dictadura de los santos es otro extremo que debemos evitar, porque ambos son destructivos. Es necesaria la diversidad en la unidad, y para ello debemos definir, de forma clara, las estrategias de cada grupo en su trabajo.

FORMANDO EL CARCTER Una de las tareas ms duras en la formacin de un hijo es establecer una personalidad, forjando el carcter. El carcter se compone de una serie de elementos determinados como por ejemplo; la herencia pecaminosa latente en el YO, la herencia gentica que es el temperamento y la educacin que se forja por patrones del entorno, principalmente con el ejemplo de sus padres. Segn sean los adres, as ser el hijo. El copiara el modelo latente en sus primogenitores, hablara el idioma que ellos hablen, y muchos rasgos de reacciones y costumbres obedecern a la conducta de ellos. Es por ello que San Pablo dijo: Lo que aprendisteis y recibisteis y osteis y visteis en mi, esto haced; y el Dios de paz estar con vosotros Filipenses 4:9 Noten que se aprende y se recibe unos principios, los cuales tienen que penetrar en nosotros para ser trasladados a otros. Las normas de conducta forjan una cadena repetitiva. Si nuestros padres fueron machistas, los hijos reproducirn esa conducta como una maldicin. Si por el contrario fueron un modelo, ese modelo se repetir, aunque no podemos generalizar. Toda regla tiene sus excepciones, pero generalmente los hechos una vez aprendidos, se repiten. El aprendizaje se forja a travs de dos patrones: Or: Que equivale a hablar, ensear, mostrar con palabras. Ver: Mostrar con el ejemplo, respaldar con la vida lo que hemos proclamado con palabras. Desde el punto de vista pedaggico, el medio de mas captacin y de mayor aprendizajes la vista. Se aprende, mas viendo que oyendo, y cuando ambos sentidos se conjugan, entonces el grado de captacin aumenta. Los padres deben ser coherentes entre el dicho y el hecho, solo as podrn tener autoridad para formar vidas. De igual forma ocurre en el discipulado, la autoridad espiritual dentro de la iglesia debe de estar basada ms en el ejemplo, que en las enseanzas tericas. Cuando los moldes de formacin son correctos, y el discpulo es fiel a los mismos, reproduciremos la calidad de vida original. La fidelidad de un hijo est en que sepa recibir y transmitir ese patrimonio moral y cultural que sus padres le legaron como herencia. Es por ello que se necesita que todo discpulo conserve estas dos cualidades, imprescindible para que lo aprendido no se desvirtu: IDONEIDAD CON EL MAESTRO, Y FIDELIDAD A LO ENSEADO EN LA PALABRA: Lo que has odo de mi ante muchos testigos, esto encarga a hombre fieles que sean idneos para ensear tambin a otros 2 Timoteo 2:2. En la relacin paternal, o de discipulado, se fomenta la comunin a su nivel ms ntimo. Esto nos lleva a una identificacin en creer y hacer que nos fusiona, para ser idneos. Es por ello que alcanzamos no solo un mismo sentir sino una unanimidad de criterios en la obra de Dios. Cuando esto ocurre, la autoridad se convierte en una bendicin, y las distancias desaparecen, pues es un amor que brota del Espritu, tiene un arraigo tanto en lo FILIO como en lo AGAPE. Pero en esa relacin

ntima encontramos problemas de carcter, por lo que el discipular se vuelve a veces difcil y frustrante. Cuanto ms ntima sea una relacin, mas interioridades y defectos descubrimos, por lo que se necesitara mucha paciencia y compenetracin a fin de poder confrontarnos por medio de la Palabra, a esas realidades que tendremos que pulir en el devenir del tiempo. Un padre para formar, debe estar formado, debe estar sujeto, y debe cumplir lo mismo que despus el va a demandar. No debemos exigir a otro lo que uno mismo no esa dispuesto a dar. Esta es la regla de oro de un discipulado, la autoridad nace del ejemplo y la enseanza de la relacin. El rea ms fcil de formar en un convertido es la intelectual. Muchos, al convertirse, ya tienen conocimiento de la Palabra. Algunos incluso tienen conocimientos profundos en la doctrina, pero esto no dice nada. Nicodemo era un erudito en las Escrituras, sin embargo, en su pregunta a Jess reflejaba una ignorancia espiritual respecto al plan divino: Nicodemo le dijo: Cmo puede un hombre nacer siendo viejo? Puede acaso entrar por segunda vez en el vientre de su madre, y nacer? Juan 3:4. Jess no les hablaba de un conocimiento, religin o doctrina, sino de un estilo de vida que se iniciaba mediante un proceso de crecimiento, dentro de una relacin personal, en una dimensin espiritual: Respondi Jess: De cierto, de cierto te digo, que el que no naciere de agua y del Espritu, no puede entrar en el reino de Dios Juan 3:5. Cuando Jess llamo a sus doce discpulos, lo hizo para que estuvieran con el todo el tiempo. Su propsito no era ensearles la escuela rabnica del Talmud, ni hacerlos expertos en la ley mosaica. El quera vivir con ellos para formarles una conducta, y que aprendieran de el un nuevo estilo de vida: Llevad mi yugo sobre vosotros, y aprended de mi, que soy manso y humilde de corazn; y hallareis descans para vuestras almas; porque mi yugo es fcil, y ligera mi carga Mateo 11:29-30. El quera por medio de sus propias acciones, poner las bases de lo que sera no solo un principio, sino un distintivo por medio del cual conoceran a sus discpulos. Antes de decirles a los seguidores de Jess cristianos, se les llamaba DISCIPULOS; esto envuelve las implicaciones que el discipulado produca en su estilo de vida. y a los discpulos se les llamo cristianos por primera vez en Antioquia Hechos 11:26. En todas sus enseanzas Jess se pona como ejemplo, y ordenaba a sus discpulos que hicieran lo mismo que l haca. Porque ejemplo os he dado, para que como yo os he hecho, vosotros tambin hagis. Juan 13:15. Ellos deban copiar ese modelo, para reproducirlo, a esto llamamos discipular. S que no es fcil el repetir un modelo de conducta en una poca tan diferente como la nuestra, pero hasta donde nos sea posible, y permitido, debemos ejecutar ese patrn, aceptando que hay limitaciones. No podemos perder el espritu esencial de la vida cristiana, que es la relacin en comunin y ejemplo para forjar el carcter.

Si estudiamos detenidamente los evangelios, veremos que el mayor anhelo del Maestro era que sus seguidores copiaran toda su metodologa de enseanza, para despus reproducirla con otros. El deseaba que sus postulados fuesen mas una forma de ser, que un declogo de normas y principios. Tal es as, que apenas encontramos normas y mandamientos como los que tenan los judos. Tenan que aprender a vivir lo enseado, el saber no era suficiente para ser un discpulo, notemos lo que ordeno: ensendoles que guarden todas las cosas que os he mandado; y he aqu yo estoy con vosotros todos los das, hasta el fin del mundo. Amn Mateo 28:20. La expresin que guarden todas las cosas significa que pongan por obra, que vivan, que ejecuten las rdenes dadas. As que no es suficiente saber, creer o conocer, hay que vivir, hay que ejecutar los patrones de conducta recibidos. l le dio tanta importancia a la forma de ser de sus discpulos, y a sus defectos, que usaba sus errores como los patrones de enseanza. Creaba situaciones difciles para que por medio de la confrontacin sus seguidores vieran sus defectos. Estos serian los estorbos ms grandes en la bsqueda de ese estilo de vida que quera forjar. Jess repudiaba la religiosidad farisaica, la superficialidad, la falsa apariencia del creyente, el estilo de vida espiritualista y desposeda de un carcter recto. Fue por ello que en Mateo 23:14-15 exclamo: Ay de vosotros, escribas y fariseos, hipcritas! Porque devoris las casas de las viudas y como pretexto hacis largas oraciones; por esto recibiris mayor condenacin. Ay de vosotros, escribas y fariseos, hipcritas! Porque recorris mar y tierra para hacer un proslito, y una vez hecho, le hacis dos veces ms hijo del infierno que vosotros. El reclamo mayor que hizo a los escribas y fariseos era su hipocresa, sus largas oraciones, que ms que un acto de constriccin, era una forma de sacar beneficios de las pobres mujeres adoloridas. El orar para Jess no era una liturgia, ni una imposicin dogmatica, ni una forma de atraer la atencin y el culto a su persona. Para l, el orar era hablar con su padre de forma natural y espontanea. Notemos por ejemplo la siguiente observacin: El evangelio ms cronolgico, y el escritor ms histrico de todo el Nuevo Testamento era Lucas. Su evangelio es el ms ordenado en hechos y acontecimientos, en esto estn de acuerdo todos los exegetas de las Escrituras. Partiendo de esto, pregunto: Cundo enseo Jess a orar a sus discpulos? Veamos. Si analizamos el orden de hechos en el evangelio de Lucas notaremos que en el capitulo 9:1-6 Jess enva a sus discpulos a predicar por las ciudades y aldeas. Despus en el capitulo 10:1-12 no solo enva a los doce, sino a otros mas, un total de setenta discpulos, y ellos salen con las instrucciones de predicar, sanar y echar fuera demonios. Notemos que se les enva a predicar, pero les haba enseado a orar? Parece que no, pues no fue hasta el capitulo 11 cuando se relata este hecho: Aconteci que estaba Jess orando en un lugar, y cuando termino, uno de sus discpulos le dijo: Seor, ensanos a orar, como tambin Juan enseo a sus discpulos Lc. 11:1

Uno de sus discpulos le pide que le ensee a orar. Y cmo los envi a predicar sin haberles enseado a orar? Es bueno observar que Jess enseaba con el ejemplo. El orar no es un mandato, no es una liturgia, es todo un estilo de vida que se aprende con la vivencia y el ejemplo. Todo lo impuesto no es espontaneo, por lo tanto no nace del corazn. El maestro quera formar a sus discpulos con base en un modelo diferente al existente en esos momentos el dogmatismo de los fariseos y saduceos-, para ello deba vivir primero en s mismo, lo que despus sus discpulos iban a copiar. Muchas veces he observado la metodologa de Jess, y creedme, me he sentido confundido, pues su estilo de formar vidas no se basaba en la escuela dogmatica de la enseanza predeterminada por patrones establecidos, sino que El sacaba sus lecciones de las realidades del diario vivir, de acuerdo a las necesidades y no a una programacin prefijada que llevara consigo. En resumen, para formar el carcter tenemos que vivir, tratar y forjar las reas deficientes en nuestra forma de ser. Esto solo se puede lograr por medio del modelo dejado por el mismo Seor. 6 LA HERENCIA DEL ORGULLO Traemos dentro de nuestra naturaleza una herencia pecaminosa que arrastramos desde el Edn que se llama EGOISMO. Es por ello que siempre tendemos ir contra el orden establecido, imponiendo nuestro capricho, y adoptando actitudes orgullosas y dominantes, razn por o que se descadenan muchos sentimientos carnales que anula la vida espiritual. Es bueno entender el mensaje de que: Por tanto, como el pecado entro en el mundo por un homb re, (Adn) y por el pecado la muerte, as la muerte paso a todos los hombres, por cuanto todos pecaron . Romanos 5:12. Al entrar la muerte por la desobediencia, se opero en todos los seres humanos una mutacin gentica, incubndose el egosmo. Fue por ello, que por consecuencia del pecado, Adn dejo de ver a Dios, y a su esposa, para verse a s mismo, descubriendo que estaba desnudo (Gnesis 3:7). Al venir el Mesas este anulara de la naturaleza humana la desobediencia, que trajo el pecado, asumiendo la obediencia, y forjando en sus seguidores este principio bsico para un correcto discipulado: Porque as como por la desobediencia de un hombre los muchos fueron constituidos pecadores, as tambin, por la obediencia de uno, los muchos sern constituidos justos Romanos 5:19. Para ello, Jess apelaba a negacin del YO como primera condicin para ser discpulo: Entonces Jess dujo a sus discpulos: Si alguno quiere venir en pos de mi, niguese a s mismo, y tome su cruz, y sgame. Mateo 16:24. No podemos negar que este

egosmo innato nacido del YO, ser una de las barreras ms grandes que tendremos que afrontar para poder moldear las vidas, ya que Jess tuvo que luchar arduamente con sus discpulos en esta rea. El YO genera la presuncin, el orgullo, la bsqueda de protagonismo, la envidia, la vanidad, el deseo de poder, el querer ser mas etecetera. Este fenmeno, my proliferad en nuestros das, tambin estuvo presente en las relaciones de los primeros discpulos. Sera bueno aprender a ver como el Maestro manejo estas realidades para atenuarlas, y hacer que sus seguidores sojuzgaran el YO a su Seoro. Si no se lograba atenuar la negacin, los frutos del egosmo generaran la soberbia, la cual es una mezcla de todos los deseos carnales del YO y que conduce al rechazo total de Dios a nuestras vidas. Pero el da mayor gracia. Por esto dice: dios resiste a los soberbios, y da gracia a los humildes Santiago 4:6 A cada paso encontramos actitudes incorrectas en los discpulos de Jess. Por ejemplo, en ellos haba un grado EGOISMO ESPIRITUAL el cual consista en no compartir con otros las bendiciones que reciban. siempre los seres humanos desean quedarse con lo mejor, ignorando a los dems, o como fruto del YO se desarrolla una soberbia espiritual que no es otra cosa que un orgullo espiritual manifestado en actitudes hostiles, como por ejemplo; aquella vez cuando Jess llevo a Pedro, Juan y Jacobo aparte para mostrarles su gloria en la transfiguracin: Y sucedi que apartndose ellos de l, Pedro dijo a Jess: Maestro, bueno es para nosotros que estemos aqu; y hagamos tres enramadas, una para ti., una para Moiss, y una para Elas; no sabiendo lo que deca Lucas 9:33.Noten que el texto afirma que no saban lo que decan. Tenan el egosmo a flor de piel. Mas despus se encontraron a alguien que no era parte de los discpulos haciendo milagros y echando demonios en el nombre del Seor. Mostrando una soberbia inaudita, se lo prohibieron, per, Qu hizo Jess frene a tal actitud? Jess le dijo: no se lo prohibis; porque el que no es contra nosotros, por nosotros es Lucas 9:50. Despus los vemos con actitudes altivas y violentas, como producto del EGO, o como fruto de un temperamento impetuoso, pero siempre actuando de forma carnal. Fueron a Samaria para hacer preparativos para la visita del Maestro, pero no les recibieron, entonces, indignados, Jacobo y Juan le dijeron al Seor: Viendo eso sus discpulos Jacobo y Juan, dijeron: Seor quieres que mandemos que descienda fuego del cielo, como hizo Elas, y los consuma? Entonces volvindose el, los reprendi, diciendo: vosotros no sabis de que espritu sois; porque el Hijo del Hombre no ha venido para perder las almas de los hombres, sino para salvarlas. Y se fueron a otra aldea. Lucas 9:54-56. La dinmica tpica de Jess consista en dejar que ellos cometieran errores, y despus tratarles en esa rea. En otra palabra, dejaba que fuesen las situaciones del diario vivir las que determinaran sus enseanzas. Haba veces en que El creaba las condiciones para que aquellos discpulos ms difciles, confrontaran problemas que les

hicieran ver sus errores. Muchas veces tenemos que caer, para comprender que nuestra arrogancia y soberbia le impide a Dios hacer su obra perfecta en nosotros. As fue Pedro, siempre impulsivo, presuntuoso, soberbio, y jactndose de ser muy valiente. Cuando Jess anuncio su muerte, le hizo ver a Pedro que sufrir una sacudida por parte de Satans, la cual usara para enseare la humillacin y llevarle a la humildad: Dijo tambin el Seor: Simn, Simn, he aqu Satans os ha pedido para zarandearos como a trigo; pero yo he rogado por tu, que tu fe o falte; y tu, una vez vuelto, confirma a tus hermanos Lucas 22:31 -32. Pero Pedro segua su camino, dejando que su autosuficiencia y arrogancia saliera, pese a las duras palabras del Maestro, por lo que el Seor fue mucho ms claro y directo: l le dijo: Seor dispuesto estoy a ir contigo no solo a la crcel, sino tambin a la muerte. Y l dijo: Pedro, te digo que el gallo no cantara hoy antes que tu niegues tres veces que me conoces Lucas 22:33-34. Y ocurri lo anunciado, Pedro sufri los golpes de su arrogancia, tuvo que llegar hasta la negacin de su Maestro para comprender que nadie ser fuerte por su propia fuerza (1 Samuel 2:9). Entonces cuando vio a Jess pasar por su lado, comprendi las consecuencias funestas del orgullo:Entonces, vuelto el Seor, miro a Pedro; y pedo se acord de la palabra del seor, que le haba dicho: antes que el gallo cante, me negaras tres veces. Y Pedro, saliendo fuera, lloro amargamente Lucas 22:61-62. Para formar el carcter hay que destruir el EGOISMO. Para ello se necesita ser tratado duramente, y a veces tropezar. Pedro tuvo que enfrentarse a su error, y comprender que haba llegado muy lejos por su arrogancia, y termino llorando amargamente. Cmo es posible que despus de andar con Jess tres aos, Pedro cometiera estos errores, incluso el de la violencia, al cortar la oreja del soldado? (Juan 18:10-11). Solo hay una explicacin; es fcil seguir a Jess, pero difcil moldear el carcter. Sin embargo el Espritu Santo usa los fracasos y las circunstancias adversas para forjar en nosotros esas cualidades bsicas de la vida cristiana. La conducta de Jess seria la referencia para que sus discpulos imitaran su ejemplo. El cuido, de forma muy especial, revelarles las virtudes bsicas para vencer el YO enquistado por medio d sus acciones y enseanzas. Comi con los pecadores, socorri al necesitado, evito el protagonismo y repudio la hipocresia religiosa de los fariseos. Lavo los pies a sus discpulos, vivi errante y sin ningn bien, soporto los vituperios y los desprecios con estoicismo, y basado en ello revelo la grandeza de la humildad, usando los trminos de siervo, servidor, postrero: Y llego a Capernaum; y cuando estuvo en casa, (Jess) les pregunto: Qu disputabais entre vosotros en el camino? Ms ellos callaron; porque en el camino haban disputado entre si, quien haba de ser el mayor. Entonces el se seto y llamo a los doce, y les dijo: si alguno quiere ser el primero, ser el ostrero de todos, y el servidor de todos. Y tom a un nio, y lo puso en medio de

ellos; y tomndole en sus brazos, les dijo: el que reciben en mi nombre a un nio como este, me recibe a m, y el que a m me recibe, no me recibe a mi sino al que me envi Marcos 9:33-37. Su lucha ms ardua estuvo en esta rea, la de la negacin. En muchas ocasiones les explico y les mostro con hechos, la importancia de ser mansos y humildes. La humildad no es una cualidad que se recibe con la gracia, ni se aprende en una escuela. Esta nace de la enunciacin, de una actitud de humillacin que nos capacita para la obediencia. Cuando se es humilde, se alcanza la paciencia. Entonces nace la mansedumbre. Pero esta cualidad nace en la medida en que nos sometemos voluntariamente a ser formados en el carcter. No es cuestin de querer, sino de luchar y esperar. Cuando Jess nos llama, no desea tan solo que seamos salvos, y ya est. El desea que al descansar del pecado, asumamos la perfeccin mediante una actitud de formacin que crucifique el YO. Venid a mi todos los que estis trabajados y cargados, y yo os hare descansar. Llevad mi yugo sobre vosotros, y aprended de mi, que soy manso y humilde de corazn; y hallaris descanso para vuestras almas; Mateo 11:28-29. Debemos aprender de l, no ser egostas, y entender el amor se manifiesta en la entrega. Que el mayor amor es el que da su vida por otro (Juan 15:13), y esto se tiene que ensear, pues son las verdades bsicas del vivir como cristiano. Cada accin de Jess era una dinmica para atenuar el YO impulsivo de sus discpulos y moldea su temperamento. El deseaba ayer lo mismo que desea hoy, que aprendamos de l, que implantemos su modelo de vida como una norma en el vivir, por ello nos ordena hacer discpulos, a ir mas all de una simple enseanza, a ser ms que un creyente. Entendemos lo que esto representa?

7 MECANISMO DE FORMACIN La formacin de una vida es una ardua labor que se inicia; desde su nacimiento, hasta que alcanza madurez y aprende a valerse por s mismo. Ya sea en lo natural o espiritual, la metodologa a seguir es idntica. Si sabemos darle una buena enseanza fundamentada en el buen ejemplo, y cubierta con amor, tendremos hijos estables, seguros, y con valores eternos. Si fallamos, nada podramos hacer despus, ya que el dao aparecer en el transcurso del tiempo. Es por ello que debemos considerar que existen dos factores en la formacin de los hijos; los factores fondo y los factores de forma. Los factores de fondo son aquellos que tienen que ver con los principios propios del padre o la madre: 1. 1. El ser un hijo deseado, y que durante el embarazo se le ame, cuide, y se anhele. Cuando el nio se sienta rechazado, aun estando en el vientre de la madre, asimila ese rechazo. Se ha comprobado que el hijo antes de nacer, necesita sentir la aceptacin, e incluso el cario de sus padres, a travs de ese contacto lejano al tocar el vientre. De igual forma, necesitamos desear tener discpulo, y que el sienta desde antes de convertirse que su vida y su futuro me interesa. Este involucramiento de un embarazo deseado nos compromete con la evangelizacin. 2. 2. Darle como fundamento, de todo lo que pueda venir despus, mucho amor. El amor es la base de la autoridad, la disciplina y la entrega mutua. En l se fundamenta y arraiga toda relacin de formacin: para que habite Cristo por la fe en vuestros corazones, a fin de que, arraigados y cimentados en amor Efesios 3:17 3. 3. Apoyar toda enseanza y autoridad con nuestro propio ejemplo, como modelo de conducta. Esto implica examinar en mi vida lo que voy a demandar de otros. Es la base de una relacin correcta, que impide el abuso, maltrato y exceso de autoridad, para dar cumplimiento al mandato de Pablo: Hermanos, sed imitadores de mi, y mirad a los que as se conducen, segn el ejemplo que tenis en nosotros. Filipenses 3:17, (ver 1Cor. 4:16). Para ello necesitamos tener un modelo correcto de conducta y romper con la maldicin de herencias incorrectas que hemos heredado de nuestros padres, para ser formados bajo el modelo en el cual vamos a formar a otros. Recordemos que nadie puede dar lo que no tiene. Despus necesitamos proyectar los factores de forma, para llevar a cabo nuestra misin de capacitar vidas y estos se encuentran en Tito 2:15 y Hebreos 12:11: Esto habla, y exhorta y reprende con oda autoridad. Nadie te menosprecie. Es verdad que ninguna disciplina al presente paree se causa de gozo, sino de tristeza; pero despus da fruto apacible de justicia a los que en ella han sido ejercitados.

HABLA, EXHORTA, REPRENDE, DISCIPLINA: Cuatro elementos bsicos que se usaran a lo largo de la formacin, y los cuales debemos analizar, usa y conocer. HABLAR: Equivale a ensear. Toda demanda se ejerce basada en un conocimiento. Este se aprende a travs de la repeticin y de un modelo de vida adoptado. El mtodo judaico de enseanza consista en la proclamacin de la ley de Dios, a travs de un diario vivir, y mediante una repeticin continua: Y estas palabras que yo te mando hoy, estarn sobre tu corazn; y las repetirs a tus hijos, y hablaras de ellas estando en tu casa, y andando por el camino, y al acostarte, y cuando te levantes. Deuteronomio 6:6-7. No podemos ejerce los dems elementos si este no figura como base. Se ensea, y sobre lo enseado, se exhorta y reprende. Mientras la Palabra no se forme en discpulo, nuestras demandas no podrn ser ejercidas. Solo el conocimiento y la implantacin de la ley determinan el delito, es por ello que Santiago exclama: Y al que sabe hacer lo bueno, y no lo hace, le es pecado. Santiago 4:17. En la medida en que el conocimiento del hijo de Dios crece en nosotros, se hace necesario el uso de los dems elementos. Es de vital importancia que estemos conscientes de esta realidad, pues ignorar esto, y actuar con lo que sigue despus, nos llevara no a la correccin, sino a la reprensin. EXHORTAR: La palaba exhortar significa; llamar, animar, instar a aquel que recibi una enseanza, ya sea practica o terica, para que la implante en su vida. Podemos aprender, pero a lo mejor no vivimos lo aprendido, es ah cuando la exhortacin entra en escena, para advertir al discpulo que debe vivir lo aprendido. Se puede ejercer dando palabras de nimo o aviso. No se debe seguir adelante con otras enseanzas mientras no vivamos la primera. Se necesita tiempo, paciencia y relacin para que la misma sea parte de nuestra forma de ser y no tan solo de nuestra forma de cree r: que prediques la palabra; que instes a tiempo y fuera de tiempo; redarguye, reprende, exhorta con toda paciencia y doctrina 2 Timoteo 4:2. REPRENDE: Despus de haber exhortado, se da el segundo paso, reprender. Reprende es dar un llamado de atencin de forma ms dura y fuerte. Aqu no se anima, sino se reclama frente a una accin errnea. Debe de haber un margen de error humano admisible, del cual debemos estar conscientes. Podemos errar por omisin, ignorancia o por descuido. Es por ello que se hace necesario no actuar drsticamente, si primero no hemos usado la amonestacin una y otra vez:No os escribo esto para avergonzaros, sino para amonestaros como a hijos mos amados 1 Corintios 4:14. La amonestacin es en si el proceso de exhortar y reprender antes de aplicar

medidas correctivas ms fuerte, como la disciplina. Se puede reprender de forma privada, advirtiendo las consecuencias que puede traer una repeticin de una mala accin sobre la cual se ha enseado. Qu se busca con la reprensin? Hacerlo sano en la fe, dar una oportunidad, antes de usar el castigo. Prevenir el mal, antes de que este produzca juicio. Este testimonio es verdadero; por tanto, reprndelos duramente, para que sean sanos en la fe Tito 1:13. La reprensin aprovecha al entendido, ms que cien azotes al necio Proverbios 17:10 Esta accin se puede ejercer de forma privada, o en medio del grupo o familia, dependiendo del tipo de falta cometida. Pablo recomienda en algunos casos hacerse pblicamente: A los que persisten en pecar, reprndelos delante de todos, para que los dems tambin teman 1 Timoteo 5:20 DISCIPLINAR : Es la ltima etapa en la formacin. Este trmino tiene una doble implicacin; por un lado significa poner en orden, establecer una norma de conducta y proceder, y por otro lado se usa para referirse a la correccin, al mecanismo de de castigo que usamos para disciplinar y formar a un hijo la Biblia establece que el padre que ama disciplina los hijos y expone esta realidad al afirmar: Pero si se os deja sin disciplina, de la cual todos han sido participantes, entonces sois bastardos, y no hijos. Por otra parte, tuvimos a nuestros padres terrenales que no disciplinaban, y los venerbamos. Por qu no obedeceremos mucho mejor al Padre de los espritus y viviremos? Y aquellos, ciertamente por pocos das nos disciplinaban como a ellos les pareca, pero este para lo que nos es provechoso, para que participemos de su santidad. Es verdad que ninguna disciplina al presente parece ser causa de gozo, sino de tristeza; pero despus da fruto apacible de justicia a los que en ella han sido ejercitados Hebreos 12:8 -11. Se disciplina como ltima instancia, usando para ellos los mecanismos disponibles, siempre y cuando el discpulo se sujete a la autoridad del maestro y anteriormente se haya exhortado y reprendido. La diferencia entre la disciplina paternal, de ndole natural, y la disciplina espiritual, radica en que la primera es imperativa, la segunda optativa. Nuestra autoridad, por lo tanto, no es absoluta, y los mecanismos obedecen a la actitud del discpulo. Cuando aplicamos la disciplina debemos considerar nuestras limitaciones, y usarlas en aquellas que sirven para formar el carcter, dejando a los ancianos o pastores de la iglesia el ejercer la misma en casos de pecados graves. Cmo disciplinar? Debemos ejercer aquel mecanismo que produzca en el discpulo tristeza y arrepentimiento. Se le puede quitar los privilegios, someterlo al silencio, suspenderles cualquier responsabilidad que tenga, o cualquier otra accin que moralmente le pueda causar dolor. Si hay arrepentimiento y cambio de actitud, entonces procederemos a la restauracin debemos considerar que cuando hay arrepentimiento y confesin es necesario aplicar ms la misericordia que el juicio: El que encubre sus pecados no prosperara; mas el que los confiesa y se aparta alcanzara misericordia Proverbios 28:13 . Qu podemos hacer cuando

el discpulo no acepta la disciplina? Debemos pasar el asunto a los ancianos o lideres superiores, para evaluar las causas de su rebelda. Si su conducta rompe el orden establecido, y mantiene una actitud hostil y negativa, deber ser confrontado, y en ltimo caso ser desechado, pues su comportamiento puede afectar la unidad del cuerpo: Si hay pecados que Dios aborrece, estos son el de la rebelda y engao, por lo cual muchos fueron cortados por la intervencin directa de Dios. Al hombre que cause divisiones, despus de una y otra amonestacin deschalo Tito 3:10. La accin de disciplinar, ejercida por los ancianos de la iglesia, podr ser ms drstica, lo cual ser determinado por el tipo de pecado cometido, pues aunque todos los pecados son iguales, existen algunos que no se pueden tolerar dentro de la iglesia del Seor: Ms bien os escrib que no os juntis con ninguno que, llamndose hermano, fuere fornicario, o avaro o idolatra, o maldiciente, o borracho, o ladrn; con el tal ni aun comis 1 Corintios 5:11. Haced morir, pues, lo terrenal en vosotros: fornicacin, impureza, pasiones desordenadas, a los deseos y avaricia, que es idolatra; cosas por las cuales la ira de Dios viene sobre los hijos de desobediencia. Colosenses 3:5-6. Si aplicamos estos procedimientos, podremos cumplir nuestra misin. Es imposible ejercer una autoridad de formacin si no tenemos as herramientas para implantar la Palabra en los corazones de discpulos: Por lo cual, desechando toda inmundicia y abundancia de malicia, recibid con mansedumbre la palabra implantada, la cual puede salvar nuestras almas Santiago 1:2.1 Es triste ver que e muchos marcos no se puede ejercer estos principios, porque los creyentes han sido mal formados, insujetos y sobre todo, hurfanos de un hogar estable, razn por lo cual la rebelda y autosuficiencia impide corregir muchos defectos de carcter. Pero nosotros, hasta donde nos sea posible, debemos reconocer que estas armas son bibilicas justas e importantes para poder ejecutar un correcto discipulado.

8 DINMICA DE LA FORMACIN Hemos hablado de la metodologa que debemos usar en la formacin de vidas, sin embargo debemos aadir a esto la importancia que tiene otras acciones dinmicas para poder ensearles a nuestros hijos algunas cualidades, que son vitales para un crecimiento integral. Las cualidades son virtudes, o normas de conductas, que obedecen a un entrenamiento que va ms all de las palabras. Es fcil ser creyente, piadoso, espiritual, pero ser lo mismo a la hora de ser paciente, constante, obediente, integro, fiel y humilde? Una de las primeras virtudes que tenemos que desarrollar en los discpulos es la capacidad a obedecer en la Palabra. Y enfatizo en la Palabra, para no dar lugar a que algunos, usando mal esta obediencia, cometa abusos, en el ejercicio de autoridad. Si la obediencia es bsica en la dinmica de formacin, la misma requiere que el discpulo tenga un espritu impregnado de confianza hacia su maestro, junto a una humildad que nazca de su humillacin. Hay que diferenciar entre la humildad que obedece a un temor, como las que se usa en el ejrcito, y la que obedece a una entrega y negacin Pablo compara la formacin del cristiano con la del soldado en relacin al sufrimiento que experimenta en la misin encomendada cuando le dice a su hijo Timoteo: Tu pues, sufre penalidades como buen soldado de Jesucristo 2 Timoteo 2:3. Haciendo la observacin de que la autoridad y sometimiento que apliquemos en el ejercicio de la formacin debe estar revestida de amor lo cual difiere con la disciplina militar, en donde predomina el despotismo. Todas vuestras cosas sean hechas con amor 1 Corintios 16:14. Un soldado es entrenado para obedecer, por lo que se le somete a una disciplina. Partiendo de este hecho, nosotros estamos consientes que de la actitud del discpulo hacia la obediencia absoluta a la Palabra depender su crecimiento. Fue por ello que Jess dio rdenes y contraordenes a sus discpulos para probarles y ensearles la obediencia. Si observamos algunos pasajes, descubriremos esta metodologa. En Lucas 9:3 el Seor enva a sus discpulos a predicar y les ordena: Y les dijo: No tomis nada para el camino, ni bordn, ni alforja, ni pan, ni dinero; ni llevis dos tnicas. En otra palabra, los enva sin nada. La actitud de ellos fue obedecer sin demandar explicaciones, porque ninguno discuti las rdenes de su Maestro, ni reclamo el porqu de ir sin nada. En otra ocasin, los enva de nuevo, junto a otros ms, un total de setenta, y les dice: No llevis bolsa, ni alforja, ni calzado; y a nadie saludis por el camino Lucas 10:4. Ahora podan llevar pan y tnicas, pero no calzado ni alforjas. No deban saludar a nadie por el camino, adems de otras instrucciones ms. Ellos obedecieron, aceptaron las reglas del juego como buenos soldados y cumplieron lo ordenado. Pero ah no queda todo, tiempo despus, Jess culmina esta mecanismo de rdenes y contraordenes al hablarles de nuevo y decirle: Y a

ellos dijo: Cuando os envi sin bolsa, sin alforja, y sin calzado, os falto algo? Ellos dijeron: Nada. Y les dijo: Pues ahora, el que tiene bolsa, tmela y tambin la alforja; y el que no tiene espada, venda su capa y compre una Lucas 22:35 -36. Despus de analizar los hechos anteriores y evaluar sus acciones de obediencia, les da una contraorden, y no solo los enva con todo, sino que les ordena vender la capa para comprarse una espada. Una espada? Y para qu? El Seor estaba preparando a sus discpulos para su partida, adems el tena que pasar a Pedro por otro entrenamiento, y le haba proporcionado la espada para que cortara una oreja, a fin de ensearle el peligro de la violencia y agresividad. Entrenar no es otra cosa que someter a prueba a los soldados. Para poder ejecutar esta misin, necesitamos tener autoridad, y saberla usar, para forjar cualidades positivas en nuestros hijos. Jess fue duro, directo y poco diplomtico: Otro de sus discpulos le dijo: Seor, permteme que vaya primero y entierre a mi padre. Jess le dijo: Sgueme; deja que los muertos entierren a sus muertos Mateo 8:21-22 Desde entonces muchos de sus discpulos volvieron atrs, y ya n andaban con l. Dijo entones Jess a los doce: Queris acaso iros tambin vosotros? Le respondi Simn Pedro: Seor, a quin iremos? T tienes palabras de vida eterna. Y nosotros hemos credo y conocemos que t eres el Cristo, el Hijo del Dios viviente Juan 6:66-69. No se puede ejercer una formacin para obediencia, si no sabemos usar la autoridad correctamente. Hay que ser duro, pero no spero. La dureza equivale a firmeza, la aspereza es igual a grosera, malos tratos, vejacin. Es necesario aprender a afrontar la realidad con valenta, por lo tanto, hay que someter al discpulo a un rgimen de disciplina formativa en estas reas. Hay otras cualidades que estn ligadas a la obediencia, como por ejemplo la paciencia, constancia y la persistencia. Aprender a obedecer es aprender a ejecutar la misin encomendada, es no dar lugar a mis deseos, sino a los deseos del Seor, es ir mas all de nuestro estado anmico. Los soldados son formados para vencer muchas adversidades, y enfrentar el combate sin abandonar su puesto. Se les presiona para ensearles a sufrir, y poder medir su capacidad en los momentos difciles del combate. No podemos negar que la vida cristiana es una continua batalla, nuestra lucha va ms all de lo humano: Porque no tenemos lucha contra sangre y carne, sino contra principados, contra potestades, contra los gobernadores de las tinieblas de este siglo, contra huestes espirituales de maldad en las regiones celestes Efesios 6:12. He peleado la buena batalla, he acabado la carrera he guardado la fe 2 Timoteo 4:7. Y que tenemos una serie de armas espirituales para poder ejecutar esta batalla: porque las armas de nuestra milicia no son carnales, sino poderosas en Dios para la destruccin de fortalezas 2 Corintios 10:4. Y es por ello que necesitamos un buen entrenamiento, acompaado de una dinmica que nos confronte con nuestros defectos en relacin a nuestras acciones. El

desarrollo del dominio propio en momentos difciles es una ardua tarea, que apela ms a la relacin que a la teora, y es una parte el entrenamiento cristiano. Es necesario ser probado, no solo por Dios, sino tambin por el maestro. Saber hasta dnde un discpulo es apto para una determinada labor. Medir sus fuerzas espirituales y psquicas, no vaya a ser que le d una misin para la cual no est capacitado y termine derrotado. La confianza, el valor y la capacidad de aguante se miden. Jess someti a prueba a sus discpulos, y con ello determino no solo el grado de orgullo que llevaban, sino tambin el temperamento que tenan. Uno de los errores ms graves que podemos cometer en la formacin de vidas y capacitacin de lderes es el no medir el aguante de estos en algunas reas del diario vivir. Necesitamos hombres fieles e idneos, y la fidelidad se prueba para dar lugar a la confianza. Pero cmo puedo probar la confianza? A travs del sometimiento a la obediencia. Siempre que he pensado en delegarle a un discpulo una responsabilidad en el cuerpo, le he pedido a Dios sabidura para poder probar su integridad, a fin de saber que espritu lo mueve. Debemos saber distinguir los espritus, y detectar quienes tienen ambiciones, quienes buscan lo suyo, quienes se someten sinceramente al Seoro de Cristo y quienes lo hacen fingidamente. Es necesario saber quines son Pedros, o Judas o Juanes. Es posible esto? Si hay relacin, si. Hay muchos pequeos detalles que revelan las cualidades del discpulo. Si es fiel en las cosas naturales, lo ser tambin en las espirituales: El que es fiel en lo muy poco, tambin en lo mas es fiel; y el que en lo muy poco es injusto, tambin en lo mas es injusto Lucas 16:10. Si supo respetar a sus padres, te sabr respetar a ti. Si acepta rdenes duras, tambin aceptara pruebas duras. Si es obediente en lo prctico, lo ser en lo espiritual, si sabe cuidar lo suyo, sabr cuidar lo de otro. En muchas ocasiones he tenido duda sobre la fidelidad espiritual de un discpulo, entonces el Seor me ha iluminado para probarles. No creo que debamos establecer mecanismos de pruebas continuas, ni programas de este tipo, pero a veces el Seor nos ilumina para probar los espritus y someter a prueba a algunos discpulos, antes de darles una misin especial. Es bueno aceptar que incluso al nombrar diconos, se nos recomienda someterlos a prueba por un tiempo: Y estos tambin sean sometidos a prueba primero, y entonces ejercern el diaconado, si son irreprensibles 1 Timoteo 3:10. Si se prueban a los diconos cuanto ms aquellos que quieren alcanzar un ministerio. Es esencial considerar este aspecto en la formacin de los discpulos, pues sin sometimiento y confianza no ser posible una relacin profunda y de delegacin que produzca una capacitacin integral en la vida del discpulo.

9 CONFRONTANDO NUESTROS ERRORES O podemos pasar por alto la necesidad de aceptar nuestros errores como un medio de de descubrir nuestros defectos, y conocernos a nosotros mismos. Esta actitud de autoevaluacin nos llevara a realizar muchas acciones negativas que pueden rebotar contra nosotros mismos. Si nos examinsemos, evitaramos muchos escndalos, comentarios y juicios, adems esto es lo que recomienda pablo antes de participar de la cena del Seor: Si, pues, nos examinsemos a nosotros mismos, no seriamos juzgados, somos castigados por el seor, para que no seamos condenados con el mundo 1 corintios 11:31-32. Para poder adquirir esta capacidad, se necesita ser formado dentro de un marco de sinceridad y ayuda mutua. Y de hacer bien y de la ayuda mutua no os olvidis; porque de tale sacrificios se agrada a Dios Hebreo 13:16. Es necesario valer por las necesidades integrales de discpulo, tanto en el era material, como emocional, buscando modificar no solo sus actitudes espirituales, sino tambin aquellas otras reas que siendo humanas y naturales, determinada muchas veces su conducta social. Tenemos que entrar en todas las reas desordenadas de discpulo, no solo en su vida espiritual. Es buen hijo, padre, esposo? Practica la hospitalidad? Administra bien sus bienes? Es aseado y ordenado en su persona o cosa? Cmo es su testimonio a nivel de su relacin personal con los que no son de la iglesia? Todo esto es parte de su vida cristiana, y no podemos pasar por alto. Descuidar lo que otros piensan de m es menoscabar mi credibilidad como hijo de Dios. Y perseverando unnimes cada da en el tiempo, y partiendo el pan de las casas, coman juntos con alegra y sencillez de corazn, alabando a Dios, y teniendo favor con todo el pueblo. Y el seor aada cada da a la iglesia los que haba de ser salvos Hechos 2:46-47 Tambin es necesario que tengan buen testimonio de los de afuera, para que no caiga en descredito y en los lasos del diablo 1 Timoteo 3:7. La credibilidad del cristiano ante el mundo tiene mucha importancia. Para dejar buen sabor de boca a aquellos que nos ven, debemos recordar que : Por tato, nosotros tambin, teniendo en derredor nuestro tan grande nube de testigos, despojmonos de todo peso y del pecado que no asedia, y corramos con paciencia la carrera que tenemos por delante. . . Hebreos 12:1. Esto no lleva a reconocer que, de forma continua, tenemos que ser confrontados dentro de discipulado con todas las areas de nuestro diario vivir. Hay que ir ms all de lo espiritual, de lo natural e incluso de lo ceremonial, y hacer hincapi en todo lo que somos y hacemos. Para ello se necesita entra en una relacin intima, que nos ayude a resolver los problemas de hbitos y costumbres que aunque sean normales y aceptable en el entorno social, no son valederas para los hijos de Dios. Debemos tener presente que somos diferentes a los dems, que ay otros

valore que debemos determinar nuestra conducta, y el seor desea que seamos un pueblo peculiar, por lo que la palabra proclama que: Sabiendo que fuiste recatado de nuestra vana manera de vivir, el cual recibiste de nuestros padres, no son cosas corruptibles, como oro o plata, si no con la sangre preciosa de Cristo, como de un cordero sin manchas y sin contaminasion 1 Pedro 1:18-19. Y es por ello que somos: linaje escogido, real sacerdocio, nacin santa, pueblo adquirido, para que anuncies las virtudes de aquel que os llamo de las tinieblas a su luz admirable 1 Pedro 2:9. Esto nos obliga a desarrollar una dinmica, que adems de todo lo expuesto, nos lleva de vez en cuando a enfoques y confrontaciones con hechos y acciones que se salen del marco bblico, para llevarnos a la vida practica. Lo primero que debemos considerar es la importancia de desnudarnos (no como el sentido fsico), como personas delante de los dems para ser transparentes, y aceptar las crticas y comentarios sobre nuestra forma de ser y actuar. La transparencia es equivalente a dar a luz, no esconder ni disimular los errores. Pero si andamos en luz, como el estar en luz, tenemos comunin unos con otros, y la sangre de Cristo su hijo nos limpio de todo pecado 1 Juan 1:7. Para ello debemos imitar la conducta de Jess. Este se confronta primero as mismo, una pregunta que tiene grandes implicaciones en su anlisis: Aconteci que mientras Jess oraba aparte, estaban con l los discpulos; y les pregunto diciendo: Quin dice la gente que soy yo? Ellos respondieron: Unos, Juan el Bautista; otros, Elas; y otro9s que algn profeta de los antiguos a resucitado. El les dijo: Y vosotros quien decs que soy? Entonces respondiendo Pedro, dijo: El Cristo de Dios Lucas 9:18-20. La primera pregunta se relaciona con la opinin externa que la gente tena de l, Quien dice la gente que soy yo? Estaras t dispuesto como maestro o padre a plantearte lo que la gente de afuera de tu crculo piensa de ti? La respuesta nos podra dar mucha luz de nuestra calidad de vida cristiana. La segunda pregunta era mucho mas intima y directa: y vosotros Quin decs que soy, o que pensis de mi? Si aceptamos la crtica constructiva, si nos conformamos con nuestra realidad de conducta, seremos capases de convertirnos en modelos para otros y demandarle a los dems el planteamiento de estas preguntas. Muchas veces necesitamos hacer reuniones de conformacin, para poder llevar a realidades prcticas de nuestra vida. La psicologa le llama a esto terapias de grupo, yo le llamo simplemente confrontacin. Jess, por medio de preguntas, trataba de buscar actitudes escondidas en sus discpulos. El formular interrogantes, para destapar defecto, es el mediacin, y reconocer nuestras arias dbiles y (2 Corintios 7:1). No podemos eludir el hecho de que muchas personas vienen al Seor daadas emocional mente, con trastornos de personalidad y hbitos dainos, que deben ser depurados, una vez identificados. El padre espiritual no solo es un gua espiritual, sino tambin es un consejero, un

sacerdote y un educador, las beses de padre, madre, pastor y amigo, de aquella vida que temo bajo su cobertura. As que potenciamos esta relacin en confrontacin, para sanar, restaurar y corregir: Lo contrario sera el chisme, la hipocresa, la doble cara y la superficialidad, cosas que adems de afectar la unidad del cuerpo, nos llevara a un tremendo fracaso espiritual y social. 10 LA SALUD DE UN DISCPULO La salud fsica de un hijo depender del cuidado y la alimentacin que le proporcione sus padres cuando el nio es un bebe, se encuentra des protegido del todo, por lo que deber ser cuidado de forma muy especial. De igual manera ocurre cuando un hijo al nacer confronta alguna enfermedad, deficiencia o incapacidad. Est cuidado primario es vital para el crecimiento de nuestros hijos. De la misma manera el convertido debe de ser cuidado y protegido de muchos peligros existentes en nuestro entorno, pues esta desconocido de un conocimiento profundo que le ayude a discernir la verdad de Dios, y adems esta des protegido de defensa para vencer los ataques diablicos. Cuando el nuevo convertido viene de un mundo muy pecaminoso, requiere una mayor atencin, no es lo mismo a aquel convertido que viene de una vida normal, que uno que procede del vicio de las drogas, o de un hogar desintegrado por el divorcio. Esto hace que muchas nuevas criaturas corran el riesgo de enfermarse espiritual mente sino son atendidos adecuada mente. As que la salud de un nio depende del cuidado; proteccin de los ataques diablicos. De la higiene; proteccin del contagio de infecciones y contaminaciones. De la alimentacin; una dieta compuesta de vitaminas y minerales que es el conocimiento de la palabra y la piedad. Cmo nutrir un hijo espiritual cuando nace de nuevo? Lo primero que tenemos que hacer es prepararle una leche apropiada a su necesidad. (1 Pedro 2:2). En la medida que crese, la leche deber de ser mas entera. La adulteracin de la leche, de la cual habla San Pedro, puede ser la mezcla de esta con otros componentes ajenos a la misma, o su falta de pureza, si es muy aguado o muy concentrada, ambos problemas repercuten en la salud del nio, y esto le desnutre, ole producir diarrea. La Palabra sana es la leche adecuada. Debemos de evitar toda influencia extraa y daina a la doctrina, pues los nuevos convertidos pueden ser afectados por su buena fe, de ideas exticas que daan la verdad de Dios: palabra sana e irreprochable, de modo que el adversario se avergence, y no tenga nada malo que decir de vosotros (Tito 2:8). Desecha la fabulas

profanas y de viejas. Ejerctate para la piedad (1 Timoteo 4:8). Reten la forma de las sanas palabras que de mi osteis, en la fe y el amor que esen Cristo Jess (2 Timoteo 1:13). Es por ello que debemos evitar que el discpulos tenga muchos maestros, que las primeras cosas sean enseadas por aquel que ejerce la paternidad espiritual, e incluso no permitirle ciertas lecturas y enseanzas, que aunque sean correctas, a lo mejor no son a apropiadas para su edad espiritual. Pero siempre los bebes tienen riesgos para contraer muchas enfermedades, y claro, de vemos determinar cules son los riesgos de estas, para tratarlas a tiempo. Que remos establecer un parmetro comparativo entre las enfermedades fsicas de un nio, y des pues espiritualizarlas, para buscar la enseanza apropiada para la formacin del discpulo: LA VACUNA Es el medio de preservar al nio para que no sea vctima de ciertas enfermedades comunes y contagiosas. Se inocula virus vivos o aletargados para hacer que el cuerpo fabrique defensas. En la vida espiritual tenemos que vacunar a nuestros discpulos del virus de la apata, la crtica y el yo exaltado. DIARREA Es un trastorno intestinal producido por contagio o parsitos o por alimentacin contaminada. En la vida cristiana el recibir mucha alimentacin, sin digerirla nos puede llevar a una diarrea espiritual, que producir inestabilidad en la vida cristiana y el fluir de ideas y conceptos de forma descabellada. DESNUTRICION Esla falta de una alimentacin adecuada, o una descompensacin vitamnica. Este mal hace que las personas enfermas se vean inflamadas, demacradas y sin fuerza. Hay cristiano que llevan muchos aos aprendiendo, pero no han recibido las vitaminas espirituales necesarias y se desnutren. Aunque parecen muy espirituales y gordos, estn hinchados, enfermos y sus vidas son volubles e inconstantes No crecen como es debido, se quedan como nios, y adoptan actitudes de nios. Por lo general reciben un alimento inadecuado para su edad: Os di a bebe leche, y no vianda; porque aun no erais capases, ni sois capaces todava (1 Corintios 3:2).

RAQUITISMO Es similar a la desnutricin, pero su origen es endmico, pues comenz desde que naci, y por lo tanto es dbil, esqueltico y carente de fuerzas. As son muchos cristianos que no son cuidados adecuadamente, ni reciben el alimento correcto. Su raquitismo espiritual les lleva a nacer en Cristo, pero al poco tiempo mueren, por no tener una correcta alimentacin espiritual. O si viven, presentan un cuadro complicado, incapaces de analizar la vida cristiana. ATROFIA Es la incapacidad de ciertos msculos o miembros del cuerpo, los cuales no pueden realizar su funcin correcta. As ay muchos hermanos en la iglesia, atrofiados. Saben realizar la funcin de miembros del cuerpo, pero carecen de vitalidad, compromiso y sobretodo de funcionalidad en el que hacer de la iglesia. COLERA Es un virus sumamente contagioso que produce una disentera violenta que lleva a la persona a morir en poco tiempo por deshidratacin. Se asemeja al otro clera, aquel que viene del ojo, es que tambin surge violenta mente y si no se domina a tiempo puede producir daos irreversibles. Los cristianos colricos no solo afectan su vida, sino que contagian y daan la vida de los que les rodean. MIOPIA Es una enfermedad de la vista que no permite ver a distancias largas los objetos, al no poderlos enfocar claramente. As ocurre en muchos cristianos, no puede ver clara mente la voluntad de Dios para sus vidas. Tiene ceguera espiritual y vive una vida mediocre, pues carecen de visin espiritual (Lc 8:10). SORDERA Es la perdida de la capacidad auditiva. En las iglesias ay gente con comezn de or, no captan la vos deDios. Oyen pero no entienden, reciben la palabra, pero no viven la misma. Son como dijo Jess: Teniendo ojos no veis y teniendo odos no os? Y no recordis? (Marcos 8:18). ARTROSIS Enfermedad que afecta las coyunturas del cuerpo, no permitiendo la movilidad. Hay muchos hermanos que por no estar sujetos al cuerpo, como ordena la palabra, vive una vida sin capacidad de movilidad para hacer la voluntad del seor. Estn des protegidos, no pueden dar ni andar, porque carecen de la capacidad de funcionar bien en el cuerpo: de quien todo el cuerpo, bien concertado y unido por todas las coyunturas que se ayudan mutua mente, segn la actividad propia de cada miembro, recibe su crecimiento para ir edificndose en amor Efesios4:16. AMNESIA Perdida de la memoria. Por lo general ocurren en enfermedades que tienen que ver con la vejes, pero se puede manifestar por otras razones en cualquier etapa de la vida. Muchos cristianos padecen de esta enfermedad, al olvidar los principios recibidos y vivir una vida mediocre, no reconociendo todas las cosas que el Seor hizo en ellos. Pude ser un oidor olvidadizo como dice Santiago: Porque l se considera a s mismo y se va, y luego olvida como era (Santiago 1:24),

o un apostata que no solo olvida, sino que reniega de aquella gracia y sangre que recibi y con la cual fue santificado. ESTERILIDAD Es la falta de capacidad de procrear o tener un hijo. De estos estamos llenos en la iglesia. La gran mayora de los hermanos no estn dispuestos a tener hijos espirituales, a reproducir en otros la vida que Cristo les dio. Se olvidan de aquel mandamiento que dice : Dad, y se os dar; medida buena, apretada, remecida y rebosando darn en vuestro regazo; porque con la misma medida con que midis, os volvern a medir (Lucas 6:38). Muchos lo toman por el lado material, para enfocar el hecho de dar una ofrenda, pero no es as, no solo debemos de dar delo que tenemos, sino a nosotros mismos, y darle a otros esa gracia que hemos recibido de Dios y esa enseanza y cuidado que nos dieron. Todos somos llamados a tener hijos, a reproducir espiritual mente hablando, lo contrario no es normal. PARTO PREMATURO Es cuando un bebe nace antes de tiempo y fuera del periodo en que pueda sobre vivir. Existen muchos que son empujados a aceptar a Cristo sin haber experimentado un trato profundo del Espritu santo en sus vidas, por lo que no reciben una correcta conviccin de pecado, pues no tuvieron tiempo de arrepentirse a fondo, rasan por la cual se mueren antes de nacer, malogrndose en su vida cristiana. CANCER Es una degeneracin de las clulas del cuerpo, las cuales se vuelve loca y se empiezan a destruir unas a otras, multiplicndose de forma incontrolada. Hay muchas cosas que como cncer nos carcome por dentro, afectando nuestra vida espiritual:Por ejemplo la raz de la amargura: Mirad bien, no sea que alguno deje de alcanzar la gracia de Dios; os estorbe, y por ella muchos sean contaminados (Hebreos 12:15). Y tambin la ambicin la dinero: porque raz de todos los males es el amor al dinero, el cual codiciando algunos, se extraviaron de la fe, y fueron traspasados de muchos dolores (1 Timoteo 6:10). Y otras tantas cosas tantas ms que como la levadura, una vez que entran a nuestra vida cristiana, terminan matndonos, como el cncer. No podemos negar que muchas que muchas realidades naturales estn correlacionadas con lo espiritual, es por ello que tenemos en 1 de Corintios 12:14-27 una similitud entre la funcin de los cristianos como miembros del cuerpo y la funcin de un cuerpo fsico. Creo que podramos relacionar otra muchas enfermedades ms y sus sntomas, con actitudes espirituales que tienen similitud con la mismas, pero solo usare estas para enfatizar la importancia que tiene el cuidado de una vida en Cristo para que sea sano en la fe en sus relaciones con sus hermanos: Este testimonio es verdadero; por tanto, reprndelos duramente, para que sean sanos en la fe (Tito 1:13). Sano en el ministerio: Que los ancianos sean sobrios, serios, prudentes, sanos en la fe, en el amor, en la paciencia (Tito 2:2). Sano en palabra: palabra sana e irreprochable, de modo que el adversario se avergence, y no tenga nada malo que decir de vosotros (Tito 2:8). Y todo esto es para que tenga autoridad a la hora de ensear y formar vidas, pues de nuestra salud de pende la salud de los dems: retenedor de la palabra fiel tal como ha sido enseada, para que tambin pueda exhortar con sana enseanza y convencer a los que le contradicen (Tito 1:9).Todo nuevo convertido es tan delicado en su vida espiritual como lo puede ser un hijo fsico, por lo tanto, es necesario estar preparado para asumir nuestra paternidad espiritual y criarlo sano en la fe, para que el que cree pueda alcanzar madurez y tener una vida victoriosa.

RESUMEN Resumiendo todo el expuesto, podemos simplificar la labor de la iglesia de forma clara y bblica de la siguiente forma: La iglesia comienza cuando uno gana a otro y lo hace hijo, para formarlo en la palabra y mediante un discipulado: La unidad de dos o tres hace que Jess se manifieste en medio, naciendo as la iglesia: porque donde estn dos o tres congregados en mi nombre, all estoy yo en medio de ellos (Mateo 18:20). Esta labor se hace en el diario vivir, en cualquier lugar, y se inicia con un embarazo espiritual. En caso de que se conviertan por medio de otro, o en una campaa evangelistica, deber buscarse quienes adopten esta nueva criatura. La adopcin es la sustitucin a la falta de hijos propios, tomando a aquel que ha sido abandonado de los padres que lo parieron. Esto ocurre comnmente en las iglesias que carecen de una mano de la iglesia en su crecimiento para conservar la calidad de la misma atreves de una profunda relacin de la comunidad en la estructura del cuerpo segn 1 de Corintios (12:13-28). EDIFICACION: Es la conclusin final de un proceso de crecimiento. La formacin de una gran familia que cada primer da de la semana se juntan en un solo lugar para compartir la direccin de los ministerios, y fortalecer el principio de unidad de cuerpo, cumplindose as la palabra: Cada primer da de la semana cada uno de vosotros ponga aparte algo, segn haya prosperado, guardndolo para que cuando yo llegue no se recojan entonces ofrendas (1 de Corintios 16:2). Tambin en esas reuniones se ministrara los dones espirituales, principalmente los que tienen que ver con HABLAR, (LENGUA, INTERPRETACION O PROFECIA). Ver 1 de Corintios 14:26 32. Y por ltimo, debemos entender que dentro de la relacin de un discipulado existen diferentes dimensiones de relaciones. Hemos visto que Jess tuvo diferentes discpulos, per ejemplo veamos esto: EL GRUPO DE LOS SETENTA: Lucas 10:1 LOS DOCE DICIPULOS: Marcos 3:14 LOS DICIPULOS MAS CERCANOS: Pedro, Jacobo, y Juan: Marcos 9:2 DICIPULO AMADO: el evangelista Juan, en San Juan 13:23 De igual forma debemos asumir que en las relaciones dentro de la iglesia existe una dimensin de intimidad y compenetracin. Tambin dentro del cuerpo, hay miembros ms afines unos que otros, por lo que hay diversidad de relacin de un mismo que hacer. Meditemos estos principios, y que el Seor nos ayude a practicar una paternidad espiritual correcta y responsable. EL SEOR NOS AYUDE!