Qu es fenomenologa?

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La fenomenologa es un mtodo de percepcin de algo como es en s y en su mbito. No es un mtodo que nos diga cmo puedo utilizar algo. Sino que la tarea de la fenomenologa es mirar, para percibir cmo es. Como en fenomenologa no hay separacin sujeto-objeto, siempre se trata de percepciones. Un mdico dir que percibe una cosa muy diferente de la que percibe un peluquero. Cada uno tiene un ejercicio de mirada distinto. Por eso es importante discernir y aprender a mirar.

La fenomenologa es sinnimo de aprendizaje al mirar. Es una forma de percibir, es un mtodo de percepcin, significa no percibir para un fin definido (como ocurre en el objetivismo). En fenomenologa el nico fin es mirar lo que es, de qu se trata esa situacin , sin un fin predefinido, sin utilizarlo. Mirar fenomenolgicamente necesita ejercicio y reglas, porque se trata de una actitud. Para Scheler, fenomenologa es ms una actitud que un mtodo. Es la actitud de dejar ser lo que es y permitirse dejarse tocar, abrirse.

Esta actitud fenomenolgica implica: 1 abrirme a m mismo (a mi mundo interno) y 2 abrirme a lo otro. Yo no soy slo un sujeto y el otro no es un objeto. Somos un "nosotros", esto quiere decir que entramos en una relacin. En ella, cuanto yo soy es igual de importante que el otro, que no quiero ocuparlo sino que lo dejo ser. As me dejo ser a m tambin, dejando ser lo que entra en esa relacin. Es un acontecimiento, no lo controlo (aunque s debo controlar no invadir al otro).

Aristteles se preguntaba con qu rgano percibimos? la respuesta es con el nous (de esta palabra provine notico). Nous es el espritu. Para el AE el espritu no es en el sentido racional como algo superior, sino en el sentido de espritu encarnado. Por medio del espritu intuimos. El espritu equivale al corazn, a algo sensible no intelectual. De modo que el nous est muy unido al cuerpo. Aristteles tambin se pregunta dnde est ubicado, en qu parte del cuerpo. El nous est ubicado en el pecho, mientras que el logos est en la cabeza. De alguna manera equivale al alma como sede de los afectos. El espritu es la esencia, es lo que soy no lo que tengo. Nuestra esencia humana no es la razn sino que es el nous.

La Conciencia Moral es una aplicacin de la fenomenologa en el mbito del Anlisis Existencial. La Persona humana es de naturaleza fenomenolgica, en cada situacin que acta lo hace de manera fenomenolgica. Cuando actualizo la Conciencia Moral tengo una accin ma que admito y que me deja ser, para ver qu me viene, cmo lo siento as. La Conciencia Moral es ser persona, no es bsqueda de sentido. Es una forma en la que me digo si es bueno lo que hago y es bueno para que llegue a un valor, entonces me pregunto da justicia? De esta manera la Conciencia Moral es bsicamente fenomenolgica, es natural, es percibir. La Conciencia Moral es fenomenolgica y no una biblioteca de decisiones.

Desde este punto de vista, la Conciencia Moral es un aspecto de nous o su aplicacin. Estara dentro del nous que es ms amplio. La Conciencia Moral es algo parcial del nous, que es ms abarcativo. En Aristteles, dentro del nous reconocemos dos cosas. La primera es el nous en cuanto que me lleva al mundo (es en este sentido que es fenomenolgico) y la segunda sidresis, que equivale a rgano moral y es aquello que me lleva hacia un valor tico y que incluye todo un proceso de decisin del valor. Cuando me pregunto: si hago esto cul va a ser el resultado? Cuando yendo hacia la izquierda, decido ir hacia la derecha, es porque en ese cambio de direccin tengo otro valor distinto del primero. Es entonces cuando debo decidir en qu punto un valor es ms grande que el otro. Me pregunto fenomenolgicamente y si lo hago? y si cambio mi direccin? si dejo ser esto que me hace cambiar? en este caso, cul ser el resultado final para m?

Por ej. si la disyuntiva estuviera en continuar trabajando o ir de vacaciones. Si eligiera salir de vacaciones voy preguntndome qu da, en qu poca del ao corresponde, con quines ir, etc Todos los valores relacionales como mi familia, mis compaeros de trabajo, tambin entran y as puedo ver de qu manera me afectan cuando evalo la posibilidad de cmo ser. As integro esa visin del valor en el mbito de los otros valores que constituyen mi mundo vital. Per se, sin hacer nada empiezo a sentir la manera cmo me siento en ese mbito.

Acto seguido, voy a la opcin primera: continuar trabajando. Aunque no me atrae tanto hago lo mismo que hice con la otra opcin. A partir de considerar tambin los valores relacionales siento que no estara bien irme de vacaciones. Esta percepcin moral es la conciencia moral. Porque la Conciencia Moral es aplicar, es la intuicin fenomenolgica y evaluar el contexto . Moral implica ver mi decisin en el contexto del mundo de mis valores y ver cmo afecta ese resultado con otros valores que tambin estoy relacionado. Precisamente en esto consiste la virtud de la prudencia: lo bueno en esta situacin. Cuando me acerco ticamente a algo, permito que acte sobre m, me abro. Cuando miro, amplio la superficie de contacto para percibir ms: ese algo me dice ahora muchas ms cosas, me dice cmo ser en el mundo hasta llegar al agua fundamental. La vida es pobre si no ejercitamos la capacidad fenomenolgica. La palabra latina intuicin designa aquello que provoca el nous. Etimolgicamente proviene de in: hacia dentro tuere: ojo para leer dentro de tal modo que aqu no se hace ninguna referencia al sujeto que mira. Para Aristteles el nous es como un ojo.

Esa capacidad intuitiva tiene en nosotros un enorme campo: no slo en lo tico-moral tambin en lo esttico. Vivimos espontneamente de manera fenomenolgica, aunque no lo sepamos, la practicamos. Por eso no nos resulta difcil concentrarnos en ello. Ejercitarla enriquece nuestra vida. A partir de la actitud fenomenolgica natural que todos tenemos, entra en nosotros aquello que vivenciamos y que es esencial. Cmo podemos hacer, nosotros que somos racionales, para recuperar esa actitud fenomenolgica que tenemos atrofiada? La fenomenologa es una mirada muy humana, muy natural que, como mtodo,

puede ser sistematizada y ejercitada con el fin de mirar ms en profundidad. Hay que tener en cuenta que, a travs de lo que intuitivamente vemos tambin vemos algo que no vemos. Para un objetivista esta parecera una afirmacin de locos.

Sin embargo, cuando saboreamos una comida apetitosa, podemos de alguna manera mensurar, medir, eso no es lo esencial sino las condiciones que llevan a lo esencial. Lo que podemos medir son contornos, superficies, las cuales son importantes pero hay ms, mucho ms. Como persona, aquello que me interesa precisamente, es eso ms. Cuando saboreo para qu lo hago? para medir ms el sabor? Definitivamente no, lo hago porque me gusta. Lo importante es que me gusta y me gusta cuando me toca. Por eso podemos decir que, sobre gustos no se discute, porque es subjetivo y est conectado conmigo. Por ej. No s por qu me gusta, pero me gusta . Es como un milagro porque sbitamente siento algo ms y digo qu maravilla!, finalmente lo que percibimos es un valor: qu significa esa exquisita carne para m, que me toca, que es capaz de tocar mi vitalidad.

De modo que la carne es la entrada a algo que est detrs: el logos del mundo: ser ac, participar. Podemos resumir la actividad fenomenolgica en esta frase: si miramos, vamos a ver qu vemos.