I.

IDENTIDAD DEL HOMBRE

EL HOMBRE ESE GRAN DESCONOCIDO Por nuestro saludo y presentacin, en algo nos conocemos: "Tenemos -decimos- el gusto de conocernos". Conocemos nuestro nombre y de algunos, tal vez, la direccin, oficio, dedicacin, algn ttulo, etc. Puede que por nuestro hablar gestos, expresin externa, algo se descubre de nuestro carcter, incli- naciones, ideologa, aficiones o preferencias, simpatas, sociabilidad, etc. Una persona muy perspicaz, observadora o con buena psicologa, adivinara, tal vez, nuestra conducta, nuestras intenciones o virtudes... y no mucho ms. Apenas se nos conoce. Pero nos conocemos a nosotros mismos? Sabemos quienes somos? Qu somos de verdad? Para qu somos? Hacia donde vamos? Cul es nuestro origen? nuestra ruta? nuestro destino? Est el hombre abocado a la ciencia, a la tcnica, a las noticias, a todos los sucesos y novedades, a la historia, biografas de la actualidad y de moda Qu poco se busca el hombre a s mismo! El hombre busca ms la novedad efmera que a s mismo. Qu pena que el hombre no vuelva ms la mirada hacia s mismo y que no se ame mejor! Que no se conozca ms profundamente, y aun nivel tan superficial. Enredado en tanto hacer y tener, el hombre se olvida y deserta de s mismo. Y a menudo llega a la muerte sin apenas haber tenido noticia de su propia vida. Sin haber podido dedicar un poco de su tiempo a la propia persona. A conocer lo que ms vale en este mundo; la mayor riqueza que lleva entre manos. Si lo hiciera, saldramos ganando todos. Ya que, como nos adverta el Concilio Vaticano II : "El hombre vale ms por lo que es que por lo que tiene" (Cf.. GS 35). Tendra para compartir y repartir con los dems algo que valiera la pena. Segn aquello de A. Machado: "Moneda que est en la mano quiz se pueda guardar, pero el valor que est en el alma se pierde si no se da". Pero el hombre, normalmente, por desgracia, no encuentra tema en s mismo. De verdad hoy, en que tanto avanza, en toda ciencia y tcnica, contina en la oscuridad de s mismo, siendo el hombre, para s mismo, ese gran desconocido. QUIEN ES EL HOMBRE? En la Sagrada Escritura aparecen juicios, ideas, definiciones y expresiones sobre el hombre en todos los sentidos y para todos los gustos (Cf. GS 12). Muy opti- mistas y positivos unos y muy negativos y de un pesi- mismo amargo y recargado otros (Cf. Jr 20, 14-18). Unos ensalzan al hombre y lo proyectan al infinito, elevndolo hasta muy cerca del mismo Dios, como vecino y familiar suyo (Cf. Gn 1,31), mientras otros lo rebajan reducindolo a un nivel inferior al de los brutos animales. Le dejan caer en un abismo de corrupcin y le degeneran hasta abandonarlo hecho un monstruo (Cf. Jr 15, 20; Job 3, 1-26). Los juicios y diversas opiniones sobre el hombre fluyen de acuerdo con los labios que los pronuncian y las distintas experiencias de cada uno: el hombre aparece como el rey de la creacin, coronado de gloria y esplendor, apenas inferior a un dios (Cf. Sal 8, 6-10): Dueo de s mismo y dominador de todo. Y por otro lado como vil gusano (Cf. Job 7, 1-21): lo ms asqueroso y repugnante que concebir se pueda. Peligroso como el enemigo nmero uno del mismo hombre y de la humanidad entera. Segn aquello de "Homo hominis lupus" "Corruptio optimi pessima". No por partidario del latn, sino por la difcil traduccin y acaso tambin por vergenza, porque as queda un poco ms velada la noticia. Pues lo que ms da que pensar es que estos juicios y opiniones sobre el hombre, tan opuestos y contradictorios, pueden ser, y son por desgracia, en realidad, verdaderos en todos sus extremos (Cf. GS. 25). Se ha dicho, y no sin razn, que el hombre puede ser ngel o bestia. Puede ser Can o Abel, o ambas cosas a la vez. Pues considera que ambos sujetos los llevamos cada quien de los mortales en nosotros mismos. Todo depende de a cual de los dos demos preferencia y a quien concedemos la ventaja. El uso o abuso que hagamos de nuestra libertad decidir por cual de los dos nos inclinamos (Cf. Eclo 15, 11-20). El hombre tiene libre opcin para elegir y decidir. Y puede alcanzar cotas insospechadas y de difcil pronstico, tanto en direccin del bien como en direccin del mal (Cf. GS 17). Bien puede resultar la obra maestra de la creacin, el mayor logro de cuanto existe en el mundo, el rector de todo destino, dueo y gobernador de todo viviente. El que recoja, explote y aproveche toda materia, disponga y goce pacficamente de todo lo creado (Cf. GS 34). O ser, por otra parte, el gran fracaso de tierra cuanto existe: el ser mas bruto y vergonzoso de todos cuanto existen sobre la tierra: la nota ms discordante en el gran concierto de la creacin.

El hombre, pues, que no se conoce ms que superficialmente, se expone a conservar toda su vida una idea errnea e indebida de su propia identidad; alimentar un concepto bajo y pernicioso de s mismo y de los dems. Segn sea el ambiente y condicin de vida en el que naci , en el que creci y le educ, como dira Azorn. Somos, en gran parte, hijos del ambiente; y por desgracia, son muchos los que sienten esa contradiccin en s mismos. Consideran su propia vida como un absurdo, un sin sentido, una sin razn de existir, algo sin lgica en s mismo, desde su nacimiento hasta su muerte (Cf. GS 3) En esta lnea algo semejante dira San Pablo, cuando uno pierde la verdadera proyeccin de su vida (Cf. 1Co 15,9); y el mismo Jess se pronuncia en parecidos trminos, cuando uno abusara consciente y voluntariamente de su libertad (Cf. Mt. 26,24). Puede, en efecto, el hombre, en uso de sus facultades, siguiendo su libre albedro, oscilar subiendo o bajando, desde las cumbres de all, junto al cielo, hasta las mismas ms profundas del infierno. De aqu que no falten en todos los tiempos, y hoy quiz con mayor resonancia y repercusin, voces y gritos de protesta y de disconformidad, de rebelda y de desesperacin, en contra de la propia vida y de la condicin propia del hombre. Y como si de cada da ms, fuera en aumento la oleada de quejas, contra la vida propia y ajena, se reniega, se blasfema contra los que pudieran transmitir la existencia. Tales reacciones y malestar se suceden y propagan en toda la historia al mismo ritmo de la ignorancia o desconcierto del hombre sobre s mismo (Cf. GS 10 ). A tales conceptos y juicios tan dispares y contradictorios acerca del hombre y de su identidad, suceden, correlativamente, conductas y comporta- mientos igualmente contradictorios y opuestos. Mientras unos dispensan al hombre su mxima consideracin y estima, dndolo todo a cambio de l, subordinando a l y en funcin de l a todas las dems criaturas y hasta la propia vida, otros menosprecian al hombre hasta atentar contra l, atacndolo y hacindole desaparecer. Le llegan a denigrar con un trato inferior a las bestias. Esclavizan su vida como objeto de placer, mercanca barata. Y juegan con su honor y salud torturando y matando vilmente a sus semejantes. Capaces de eliminar y aniquilar framente a seres inocentes, de su misma carne y sangre, y fruto de sus entraas , como quien juega a estrujar con el pie a la hormiguita que cruza. A nadie va a sorprender, por desgracia, cuanto estoy describiendo: esta cruda historia que escribimos a tan alto precio, nos es del todo harto conocida. La ve- mos, la palpamos, la omos, la presenciamos todos los das en este gran teatro de nuestra sociedad actual . Es ignorancia? Es malicia? Pienso que estn pegadas, una a la otra, estas dos lacras que estn lacerando terriblemente al hombre de hoy. Muchas de sus actuaciones saben a fratricidio, a suicidio y a deicidio. No me siento libre del todo de causa y no me considero quien para juzgarla. por lo que prefiero escuchar el juicio y sentencia de labios del mismo Redentor del hombre: "No saben lo que hacen" (Cf Lc 23,34). Ante esta sucesin ininterrumpida o interminable de escenas de tinte tan oscuro y de tan amargo sabor cmo reaccionamos los que nos permitimos el lujo o deber de criticarlas? Ya que todos, quien ms, quien menos, si ponemos la mano en el pecho y, ms an, si nos sentimos capaces de poner el corazn en la mano nos descubriremos protagonistas, cmplices de la tragedia que a todos nos implica y en la que incide con ms o menos conciencia nuestra conducta y actitud personal de cada da. No podemos permanecer ya por ms tiempo indiferentes o evadirnos con meras lamentaciones. Me decid ya y tom por mi cuenta mi propsito firme e irrevocable; ante la terrible inconsecuencia del hombre, fruto, en gran parte, de la ignorancia de tan horribles consecuencias para m y para multitud de hermanos en todo el mundo, no me queda otra salida, ni otra respuesta irrumpe con tanta fuerza del fondo de mi alma, ante ese gran desconocido. Y para no equivocarme lo recojo tambin de labios del Maestro: "Amaos los unos a los otros COMO yo os he amado" (Jn 13,34; 15,12). E "Id y predicad" (Mt. 28,29) Comenzad a amar, pues, al hombre, evan- gelizndole, hacindole tomar conciencia de s mismo segn el Evangelio de Jess. Y Ay de m si no evangelizase! (Cf. 1Co 9,16). Considero para m el primer y mayor acto de caridad por el que me puedo a l entregar. Pienso que sera intil, y a menudo contra- producente poner en sus manos cualquier clase de bienes, sin adiestrarle sus manos para acogerlos, una mente para administrarlos y un corazn con que aprovecharlos y compartirlos en provecho propio y de todos los hermanos. Todo ello para que el hombre tome conciencia de s mismo, y que descubra su identidad y que se pueda as promocionar libre y voluntariamente: e implica que no puedo ir ante l con meras palabras sino con una vida que las preceda, las acompae y remate. Presentarle, en lo posible, al hombre, no muy mermado o deteriorado en su identidad. Apuntarle y orientar su mirada hacia el hombre perfecto, segn Jess (Cf. Mt 5,48; Ef 4,13). Y, por no haberlo conseguido an, se me impone por caridad, el deber de correr como Pablo, tratando de alcanzarle (Cf. Flp. 3,12). Hasta conseguir la talla y la medida del hijo del hombre, del hombre-Dios, Jess de Nazaret, primognito entre muchos hermanos (Cf. Rm 8,29).

El hombre de hoy, en la borrasca y galerna en la que se debate, con frecuencia entre la vida y la muerte, rota la brjula y perdida su orientacin, precisa con urgencia puntos de referencia por los que pueda sobrevivir del naufragio de su propia existencia, hombres que, con pulso firme, desde una plataforma segura, le puedan tender los cables que precisa para su total recuperacin y liberacin. El hombre precisa recobrar la fe en s mismo, y abrirse a la esperanza (Cf. GS 3). Que se pueda sentir amado gratuitamente, sin comisiones ni demanda de intereses. Que pueda aprender a amarse y a amar. Solamente desde ah podr el hombre descubrirse a s mismo, y lo descubrir todo. Y en este encuentro consigo mismo se encontrar con el todo. A esta conclusin me llev la verdad de que todo hombre es mi hermano, en los cinco continentes y sin ninguna excepcin. Hermano en todo y nada inferior a mi; y, por lo mismo, con los mismos derechos y deberes que todos y cada uno de los hombres, todos hermanos, todos hijos de un mismo padre. No puedo pasar por alto la situacin de cada uno de ellos: y con todos me siento solidario y me corresponsabilizo. Asumo con todas las consecuencias mi condicin fraterna y universal en Cristo, mi Seor y amigo. Es normal que no falte el coro de cautos y prudentes, comnmente espectadores, con su consabida cautela de que: "la empresa nos desborda", "es pre- tensin absurda y ridcula", "todo es afn de figurar y de llamar la atencin", "una utopa de locos", etc... ni pienso tampoco, ante la dificultad real, arredrarme, arrepen-tirme o quejarme, como el que, confundindose, como un hroe, fue echado al agua para socorrer a un naufrago, protestando despus al que le empuj. Nada de todo ello es imposible para Dios (Cf. Lc 1,37). El es la roca en que me apoyo y el escudo con quien me defiendo (Cf. Sal 18,3). No puede ser otra la decisin, ni me es permitido centrarme en otro propsito: un anlisis, detenido y profundo, sobre la actuacin del hombre actual de los grandes males que azotan hoy a la multitud de hermanos, da el diagnstico de la prdida de identidad en el hombre mismo. En toda la extensa panormica de la creacin aparece el hombre como el gran desconocido. Como si apareciera "fuera de juego", o marginado del papel que debera jugar. Experto cono- cedor de la materia, es un profano y un pagano analfabeto en todo lo referente al espritu. Por lo mismo, consecuentemente, el hombre no ama. No puede amar, no sabe amar. Por la misma razn le es imposible amar bien a los dems. En este plan, el hombre esttico y paralizado en su esencia y dinamismo propios, se incapacita para su vida y funcin primordial atrofiando, de cada da ms, el concepto y germen del verdadero amor. Por esto el hombre, privado del amor, lo nico que le humaniza y diviniza, nada es (Cf. AG 8). Se torna fcilmente inhumano, infrahumano e infratodo. Pues se anula, se aliena, se aniquila, y se autoelimina; fue efec- tivamente creado para amar, y ser amor. (Cf. 1Jn 4,16). Al no amar permanece en la muerte (Cf. 1Jn 3,14), y se convierte en el asesino de su hermano (Cf. 1Jn 3,15). En efecto, si tal es la oscuridad que envuelve al hombre respecto a su misma vida fsica, biolgica y psquica, que normalmente no se atreve a juzgar y menos a actuar sobre ella, sin el mdico, y hasta echa mano del curandero, hechicero o brujo, cul no ser su falta de conocimiento y experiencia en el terreno de la vida espiritual, sin un maestro que le informe y gue muy de cerca, con todo inters y dedicacin! Desconocimiento e ignorancia esta, la de su vida interior, sobrenatural, tanto ms lamentable y de inabordables consecuencias, como decamos, por cuanto que en ella radica y en ella se asienta, el ser constitucional del hombre. Esto es la esencia y existencia propia y caracterstica que le distingue de toda la creacin entera. El ncleo y fundamento de todo su ser transcendente que le eleva y sita el dilogo, convivencia, comunicacin vital e ntima amistad con su creador (Cf GS 19). Dilogo con Dios al que el hombre es invitado desde su nacimiento. Y podemos decir que el hombre solo vive en la plenitud de la verdad cuando reconoce libremente este amor y se confa as , por entero , a su Creador. En esta vocacin, de la unin del hombre con Dios , consiste la razn ms alta de su dignidad humana ( Cf. GS 19 ). Esta VIDA es la que abre al hombre la maravillosa perspectiva y panormica asombrosa que se extiende hacia el infinito. En la contemplacin de estos horizontes sin lmite, el hombre en Dios, va tomando conciencia de s mismo y de sus hermanos. Va descubriendo su identidad, sentido a la vida y las amplias repercusiones de su dimensin universal transcendente e inmortal. As se abre a una esperanza sin fin y a una felicidad indita e inefable que me mueve a proclamar: "Al ver tu cielo, hechura de tus dedos, la luna y las estrellas que fijaste t, qu es el hombre para que de l te acuerdes, el hijo de Adn para que de l te cuides? Apenas inferior a un dios le hiciste, coronndole de gloria y de esplendor: le hiciste seor de las obras de tus manos, todo fue puesto por ti bajo sus pies. Oh Yahveh, Seor nuestro, qu glorioso tu nombre por toda la tierra! (Cf. Sal 8) . Y como fcilmente se puede deducir, slo en este mismo dilogo con su creador y seor, recibe el hombre cumplida respuesta a todas las aspiraciones, anhelos y ambiciones que bullen en su mente y en su corazn (Cf. GS 41). Su ilimitada y siempre insatisfecha capacidad de entender y su ardiente sed de amor jams calmada, encuentran en Dios el manantial de
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luz y de agua viva que se le convierte en surtidor que salta para vida eterna (Cf. Jn. 4,14) Y ros de agua viva corrern de su mismo seno (Cf. Jn. 7, 38) Bien comprenderemos, pues, que cuando el hombre no halla respuesta alguna a los fuertes interrogantes y exigencias profundas que, en tropel, despiertan y gritan en su mente, cuando no descubre el cauce adecuado al torrente de pasiones y deseos que irrumpen en su corazn, que presionan y claman por este mar sin fondo ni riberas, que en definitiva es Dios, el hombre se desespera. As nos lo asegura el apasionado Agustn: "Nos hiciste para ti, Seor, y nuestro corazn andar inquieto hasta que descanse en ti" (Confesiones). Se explica que el hombre sin Dios se sienta perdido desintegrado en su persona ; como un ro que se despea, desperdigndose, infructuoso y devastador, sembrando a su paso la destruccin y la muerte. El hombre no divinizado, es ya ms un monstruo que hombre propiamente dicho. Un ser truncado, manco, deforme, que ni se explica a s mismo, ni halla razn alguna en cuanto le rodea. Puede que ante esta situacin, por ser crnica y a veces muy generalizada, el hombre lo encubra y disimule un cierto tiempo o como un subnormal lo advierta con menor intensidad. Pero, en realidad, ya no es el hombre conforme al proyecto del Creador (Cf. Rm. 8,29), presto o tarde experimenta la insatisfaccin en s mismo, en los dems y en todas las criaturas. No tardar en sentirse acosado por la incomprensin propia y ajena, la angustia y deses- peracin. De ah que, para muchos, la nica solucin sea la huida, la fuga de s mismo, el escapismo o alineacin que le secuestre y le destierre de la propia existencia. La prueba evidente la hallamos en la tupida red de derroteros de mal agero y de despeaderos mortales por los que en masa se precipita alocadamente nuestra gente, que circula hoy, por ah carente de identidad propia. Tales son: la droga, el sexo, el alcohol, homosexualidad, pasotismo, terrorismo, suicidio, aborto, atracos, secuestros, eutanasia, genocidio, etc. Otros, quiz, ms tmidos y egostas, sin amor y sin Dios, o refugiados hipcritamente a su sombra, se han evadido huyendo tras el dinero y riquezas de todo gnero. As se han ido construyendo sus dolos y becerros de oro, dosificndose a s mismos y a los dems, al nivel de la materia, metalizando sus corazones y reteniendo el pan de los hermanos; otros , dando rienda suelta a sus instintos irracionales, se han dejado arrastrar por el dominio de la carne, viviendo de sangre ajena. Y otros, escalando honores se han erigido dioses a s mismos, con un culto idoltrico, alimentado y sufragado por la opresin y discriminacin de millones de hermanos en el mundo. Todo ello no es ms que el producto de la falta de amor, de la muerte de Dios, en el corazn del hombre. Es el fruto del atesmo terico y, sobre todo, prctico que carcome y amenaza acabar con la identidad y dignidad del hombre. En otro momento quisiera analizar las causas reales que han dejado a grandes masas de toda edad y sexo, estamento y condicin, sumergidas en este caos de angustia y desesperacin hoy tan generalizadas (Cf. GS. 19). Slo como muestra del diagnstico que hace la Iglesia y de la solucin que propone no duda en indicar la falta de identidad en personas que debiramos ofrecer al mundo de hoy la verdadera talla y dimensin del hombre y encarnar sinceramente el proyecto de Dios sobre el mismo (Cf. GS 19): ser imagen viva del creador que nos permita revelar el genuino rostro de Dios sin distinciones ni componendas ante todos los hermanos (Cf. GS 19). Seguidores de Jess ms autnticos, sinceros y convencidos. Amigos de verdad, y ms cercanos a la doctrina, a la vida y a la persona de Jess de Nazaret. Otros Cristos decididos a reproducir en carne propia los misterios de la vida de Cristo (Cf. AG 8). Dispuestos a dar, con Jess y como l (Cf. EN 76), la mayor prueba de amor a todos los hermanos (Cf. Jn 15,13). Hasta que el mundo se pronuncie con la misma expresin que ante Jess, al ser el mundo vencido: "Ecce homo". "He aqu el hombre" (Cf. Jn 19,5). Por ah nos apunta Pablo hacia el estado de hombre perfecto y la madurez de su plenitud en Cristo (Cf. Ef. 4,13). He aqu el hombre. Esa es la identidad del hombre. A modo de anuncio habis podido vislumbrar un poco el programa muy condensado de este encuentro, de la tarea de estos das. No os ser difcil intuir el ideal al que apuntamos, con nuestra pobreza, casi extrema, a todos los niveles, desde nuestra identidad de miserables pecadores. Pero lo poco que tenemos os lo ofrecemos de todo corazn. Este mismo centro con sus limitaciones, quisiera ser el hogar comn, la casa del Padre, patrimonio y pertenencia de todos: quisiramos que en l se encontraran, como en la propia casa, todos los hombres de toda condicin, de toda raza, de todo estado y continente. No es otra la motivacin de la existencia como Centro Internacional de Evangelizacin, de este centro: para dar a todos, en la medida de nuestras fuerzas, el evangelio de Jess de Nazaret, compartir fraternalmente, su mismo amor, contagiarlo, difundirlo y propagarlo por todo el mundo para felicidad de todos. No es, pues, un escapismo o fuga del mundo y de los hombres, sino todo lo contrario; es un empeo personal y comunitario para salir con mayor fuerza y en nombre de Jess a su encuentro fraternal y libertador de acuerdo con las palabras de su vicario en la tierra: "Cuanto ms se centre en el hombre la misin desarrollada por la Iglesia; cuanto ms
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sea, por decirlo as, antropocntrica, tanto ms debe corroborarse y realizarse teocntricamente, esto es, orientarse al Padre, en Cristo Jess" (Cf. Juan Pablo II, Dives in Misericordia 1.1).

II. EL HOMBRE HACIA SU IDENTIDAD

EL HOMBRE EN BUSCA DE SER Solo aparentemente el hombre busca ms el tener que el ser. "El hombre vale ms por lo que es que por lo que tiene"1 Esta afirmacin del Concilio Vaticano II, me lleva a la conclusin de que el hombre sano busca ms SER que TENER. Pienso que no es cierto lo que con harta frecuencia voy oyendo de que el hombre va ms detrs del tener y del hacer que de SER. Puede que una mirada rpida y superficial, deje la impresin de que al hombre le domina el AFN DE HACER Y DE TENER ms que el deseo de SER. Pero si observamos con detencin el curso de su reaccin y modo de proceder y con un poco de profundidad sus sentimientos ms ntimos, deduciremos fcilmente que al hombre le fascina la ambicin de SER. En el fondo el hombre busca ser y ser trascendente, el hombre quiere ser y busca ser ms y ms. Jams se contenta con lo que es. Este incon- formismo le acompaa al hombre desde que nace hasta que muere. Y la gran mayora de los mortales ven acabarse sus das sin haber visto satisfechas sus ansias y aspiraciones de ser. Esta pretensin e inquietud para ms ser imprime en el subconsciente del hombre un dinamismo propio e ntimo que arranca de su propia esencia y constitucin. El hombre, en efecto, se trasciende a s mismo y, de consiguiente tiende de forma necesaria e irrefrenable ms all de sus propios horizontes y de su personal experiencia. Y echa mano del tener y hacer para ms ser. Pero a menudo se enreda en el tener y el hacer, convirtiendo los medios en fin. Si, a veces, da la impresin contraria o parece que sus impulsos de Ser pierden, de momento, su fuerza centrpeta y centrfuga a la vez pero siempre en torno al ser propio, es debido a la estrecha relacin e interdependencia entre el SER por una parte y el TENER y el HACER por otra. Porque el hombre de forma casi inconsciente e irreflexiva, vctima de la corriente materialista que le envuelve, se aboca al TENER y al HACER. Pero por poco que reflexione se dar cuenta que echa mano del tener y del hacer en cuanto le proporcionan, escoltando su ser como si fueran sus constitutivos o guardaespaldas. Por lo que el hombre con su fiebre innata e instintiva de ser, se sumerge y enreda de tal manera en el tener y el hacer, que, a menudo, se funde y confunde con su propio activismo y queda como confiscado entre sus mismas cosas. As cuanto buscaba como trampoln para ser, ha venido a resultar, con frecuencia, su propia trampa, quedando preso y cautivo de la materia. En lugar de dominar y subordinar la actividad y creacin al servicio de su propia existencia y realizacin queda absorbido y atrapado, como servidor y esclavo de las criaturas. El peligro est en hacer de los medios fin y perder la perspectiva y punto de mira que debe polarizar y regir su TENER y su HACER cuando stos no entran en juego slo en funcin del SER en toda su dimensin y capacidad trascendente. La suerte del hombre depende del concepto que tenga de su ser. Somos hijos del ambiente. Luego la suerte o desgracia del hombre, su mayor xito o fracaso estriban en el concepto que tenga el hombre, de su propio ser; de la estima y valoracin que el hombre atribuya y estipule a su existencia propia; de que el hombre conozca o ignore su propia identidad. La ignorancia del hombre respecto a su identidad el gran desconocimiento que tiene de s mismo, puede ser su ms cercano y mortal enemigo. Todo depende, pues, de lo que el hombre quiera ser y de ante quien o de quienes quiera ser, Pues ya sabemos que en el pas de los ciegos el tuerto es el rey. Y que por un cierto mimetismo, el ser de cada uno va tomando el tinte del ambiente en que se desarrolla, del pueblo de que es vecino y de los amigos con que anda, como de los ojos que ms influyen en sus decisiones y conducta. Del nivel de ser dependern su hacer y tener. El nivel, la medida y talla que conceda y proyecte a su ser decidirn su hacer y su eleccin por el tener; y determinarn los medios, cosas o personas y toda clase de criaturas que a tal ser concreto, definido y decidido le conduzcan. El enfoque de su vida, fuerzas y actividad. Por lo mismo, la calidad y categora del ser que pretende cada uno regirn su vida con todas sus reacciones y concreciones; gozos o tristezas, optimismos o pesimismos, entusiasmo o derrotismo, logros o fracasos, realizaciones, sentido a la vida y puede que hasta su salud o enfermedad a todos los niveles. Esto es toda la gama de crisis que rodean y condicionan a la persona, segn sea el fin que se haya propuesto y el inters y afn que por l sienta.
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Ojo al ser a que aspiras. El regir toda tu persona. Ojo pues al Ser en el que pongas el ojo. Que te propongas como meta y destino de tu vida. Ojo al ser o al grado o nivel de ser a que aspires y fijes tu punto de mira. Por ah vas a echar tu suerte temporal y eterna, y la de muchos. Porque "la lmpara del cuerpo es el ojo, si tu ojo est sano, todo tu cuerpo estar luminoso, pero si tu ojo est malo todo tu cuerpo estar a oscuras" . Y si la luz que hay en ti es oscuridad, qu oscuridad habr!". Nadie, aade el texto evanglico, puede servir a dos seores"2. Puesto que la voluntad, el corazn, todo el despliegue de fuerzas de la persona se orientan hacia el punto de mira de cada uno. "All donde est tu tesoro estar tu corazn"3 Santo es un hombre de ojo. Mercader de perlas finas. Me entusiasm la frase que le de muy joven: "Santo es un hombre que tiene mucho ojo". Y aquello de que: El Reino de los Cielos es semejante a un tesoro escondido en un campo que, al encontrarlo un hombre, vuelve a esconderlo y, con la alegra que le da va, vende todo lo que tiene y compra el campo aquel". Tambin es semejante el Reino de los Cielos a un mercader que anda buscando perlas finas y que al encontrar una perla de gran valor va, vende todo lo que tiene y la compra. Tambin es semejante el Reino de los Cielos a una red que se echa en el mar y recoge peces de todas clases; y cuando est llena, la saca a la orilla, se sientan y recogen en cestos los buenos y tiran los malos"... y aadi Jess habis entendido todo esto? dcenle sus discpulos: S. Y l les dijo: As todo escriba que se ha hecho discpulo del Reino de los Cielos es semejante al dueo de una casa que saca de sus arcas lo nuevo y lo viejo"4. Las paradojas del Reino. Disminuir para crecer. Desde esta perspectiva, se divisa mucho mejor la panormica evanglica sembrada de desconcertantes paradojas, propuestas tan complicadas y tan contrarias al espritu del mundo que ofenden y repugnan al Ser del hombre que piensa y vive mundanamente: ser pobre para ser rico, renunciar a s mismo para ser el otro, disminuir para crecer, morir para nacer, sufrir para gozar. Tal como aparece en la vida y doctrina de Jess de Nazaret: su misterio Pascual, las bienaventuranzas y Consejos Evanglicos de Jess. Es como un "renacer de nuevo"5. Cambio de ser y de medios. Para seguir la buena nueva se trata de cambiar de ser. Y para ello tengo que cambiar mi rgimen de vida. Todo cuanto alimenta, sustenta, apoya y defiende el ser actual. Todo aquello que orquesta o corea mi ser ante m y ante los hombres. De ah que sea frecuente tambin cambiar de clima, de amigos, de pueblo y de, hasta como Abraham, dejar su tierra y parentela6 . Hacia el ser trascendente del hombre nuevo. Todo ello explica el por qu de la Buena Nueva, del Anuncio del Reino y la necesidad de entenderla y de acogerla. De aqu comprenderemos, por lo mismo, el qu, el por qu y el cmo de la meditacin, de la reflexin, de la oracin y de cuantos elementos integran lo que llamamos Formacin Cristiana-Religiosa. No es ms que la presentacin de la Buena Nueva, para un nuevo ser, una nueva vida de un Hombre Nuevo. Se trata de apuntar a vivir el verdadero y genuino ser del hombre; descubrir y realizar, vivir y compartir la autntica identidad del hombre. Identidad, ser del hombre que trasciende toda la creacin y que la trasciende a s mismo, proyectndolo hacia el infinito. El punto de mira con respecto al ser crea la unin o desunin. Todas las diferencias de criterio, de opiniones, de gustos o pareceres, de alguna importancia o relieve entre nosotros, arrancan de la diversidad de niveles en que: unos u otros colocamos diversidad de aspiraciones y puntos de mira; y tambin de las personas o ambientes que nos influyen a la hora de optar con respecto a nuestra identidad o realizacin al nivel del SER. La formacin o deformacin de la comunidad internacional, nacional, religiosa, familiar, etc. Se integra o desintegra segn el ser que les une o divide, les detiene o dinamiza. Quien descubri la riqueza de su ser no se enreda en discusiones vanas.

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Mt 6, 23-24 Mt 6, 21 Mt 13, 44-52 Jn 3, 1-7 Gn 12, 1 6

Pues poco va a discutir y polemizar las bellotas con los cerdos quien tiene el buen pan de casa; poco se enredar con las barreduras quien encontr el tesoro. Y nada podrn las aadiduras a quien est en posesin del Reino. Quin de verdad est en posesin de s mismo, de su verdadero ser queda libre de mezquindades y perturbaciones de poca monta. Muy poco puede quitar o aadir todo el mundo al que encontr en s mismo el tesoro de su ser para siempre. Segn las palabras del Maestro: "de qu le servir al hombre ganar el mundo entero, si arruina su vida? o qu puede dar el hombre a cambio de su vida ? "7. Jess quiere centrar el corazn del hombre en lo que verdaderamente es. En contra del mundo. Dios es el que es. A esta realizacin del hombre en su dimensin transcendente, se orienta toda la Carta Magna de Jess de los captulos 5, 6 y 7 de Mateo. Precisamente todo lo opuesto a las categoras y escala de valores del mundo. Porque el ser de Jess y del hombre en El, se sita en el polo opuesto al ser del hombre segn el mundo. Lo que Jess llama: cambio de mente, de corazn, de vida, suena a los hombres a coaccin, lavado de cerebro, manipulacin, etc. Lo que ante Jess es vida y eternidad, ganancia, triunfo; es ante los hombres: fracaso, prdida, debilidad y muerte. Se explican as las diferencias de criterio y frecuentes discusiones de Jess con sus discpulos: ellos los primeros puestos -Jess el ltimo lugar y a los pies de todos. Ellos las preferencias de derecha e izquierda- Jess el cliz y servidor de los dems. Ellos la gloria y triunfo en Israel - Jess la cruz y la muerte. "Quien ama su vida la pierde y quien la pierde la gana" 8. Dios es el que es y Dios se define a s mismo, sencillamente como el que Es : " Yo soy el que Soy "9 EL HOMBRE HIJO DE DIOS Vocacin del hombre a la unin con Dios "La razn ms alta de la dignidad humana consiste en la vocacin del hombre a la unin con Dios. Desde su mismo nacimiento, el hombre es invitado al dilogo con Dios. Existe pura y simplemente por el Amor de Dios, que lo cre y por el Amor de Dios que lo conserva. Slo se puede decir que vive la plenitud de la verdad cuando reconoce libremente ese amor y se confa por entero a su creador"10. Creado a imagen de Dios En el primer captulo del Gnesis, leemos la gnesis o descripcin del origen del hombre, en los siguientes trminos: "y dijo Dios: hagamos al hombre a nuestra imagen y semejanza y mande en los peces del mar y en las aves de los cielos y en las bestias y en todas las alimaas terrestres y en todas las sierpes que serpean por la tierra. Cre pues, Dios al ser humano a imagen suya, hombre y mujer los cre 11. Libre para el bien y para el mal La misma revelacin o Palabra de Dios as nos narra la aparicin del hombre sobre la tierra, por obra del mismo Dios y nos lo presenta como semejante a El: "Creado a su imagen. Como amigo y familiar suyo en dilogo con El... tom, pues, Yahveh Dios al hombre y le dej en el Jardn de Edn... Y Dios impuso al hombre este mandamiento: de cualquier rbol del jardn puedes comer mas del rbol de la ciencia del bien y del mal no comers, porque el da que comieres de l morirs sin remedio"12. Tentado a nivel del ser . Dios es el que es La serpiente puso a prueba la libertad del hombre con la tentacin ms fuerte con que probarle pudiera: la ambicin de Ser. Y de ser el mximo entre toda la gama de calidad y nivel del ser. Ser como el que "ES". "Yo soy el que Soy", declarara Dios a Moiss en el monte Horeb. As dirs a los israelitas: "Yo Soy me ha enviado a vosotros"13. En expresin semejante hablara Jess de s mismo: "Si no creis que Yo Soy moriris en vuestro pecado"14. As como Dios en Isaas "y entenderis que YO SOY"15. "El da en que comiereis del fruto prohibido -dijo a Eva la serpiente- Seris como dioses"16: SERIS.
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Mt 16, 26 Mt 10, 39 9 Ex 3, 14 10 G.S. 19 11 Gn 1, 26-27 12 Gn 2, 15-17 13 Ex 3, 14 14 Jn 8, 24 15 Is 44, 3-10 16 Gn 3, 5 7

Jess Redentor le rescata y eleva a su ser Esta aspiracin, la ms alta que pudiera el hombre ambicionar, es la que, con creces, va a restituir al hombre en el Redentor que vino a rescatarle de forma sobreabundante como nos dice San Pablo: "La ley intervino y abund el delito, pero dnde abund el pecado sobreabund la gracia". Sobreabund la gracia al pecado. As lo mismo que el pecado rein en la muerte, as tambin reinara la gracia, en virtud de la justicia por Jesucristo nuestro Seor 17. El Redentor abri al hombre el camino para su propia superacin De aqu que la liturgia del Sbado Santo pueda exclamar: "Oh feliz culpa que mereci tal redentor!" 18. La redencin de Jess sita al hombre en mejores condiciones si cabe que antes de su cada. La misma persona de Cristo, su doctrina, su vida , pasin y muerte abrieron al hombre el camino para que l mismo, con la ayuda de la gracia, llegara a su mxima realizacin y elevara su propio ser a niveles insospechados de amor y unin con Dios. Le situ hasta tal punto de honor y grandeza como Hijo de Dios que haca exclamar a San Agustn: "Somos Dioses en participacin". El reto a la tentacin y tropiezo provocado por la serpiente le superaba con creces. Nos llamamos y somos hijos de Dios Mirad, dice San Juan, que amor nos ha tenido el Padre para llamarnos hijos de Dios pues lo somos!... ahora, aade, somos hijos de Dios y an no se ha manifestado lo que seremos. Sabemos que cuando se manifieste, seremos semejantes a El porque le veremos tal cual es. El hombre en dilogo ntimo con Dios Esta manifestacin y contemplacin correlativa, dilogo con Dios cara a cara, nos situar en la cumbre ms elevada a que pueda llegar el ser del hombre. Constituya ya el supremo logro, meta y realizacin de cuanto es capaz de ambicionar: Ser como Dios, familiar de Dios, hijo de Dios de verdad. Adopcin de hijo por parte de Dios. Pero adopcin afectiva y efectiva en la que nos participa y por la que compartimos la misma esencia y naturaleza de Dios. Esto es la vida misma de Dios. Heredero del Padre, coheredero con Cristo. Con el trato y amistad de Dios va la riqueza infinita y herencia del Padre que como a verdadero hijo corresponde. Nos concede las ms "preciosas y sublimes promesas para que por ellas nos hagamos partcipes de la naturaleza divina"19. En efecto hemos recibido del Padre por Cristo, "Un espritu de hijos adoptivos que nos hace exclamar: Abba, Padre! y el Espritu mismo se une a nuestro espritu para dar testimonio de que somos hijos de Dios. Y si hijos, tambin herederos, herederos de Dios y coherederos de Cristo"20. Por el Bautismo se nos confiri la filiacin divina. Con todos sus derechos. El Seor es mi herencia. Desde el da de nuestro Bautismo, se nos confiri nuestra mayor dignidad y tambin nuestra mayor riqueza: la dignidad suprema de Hijo de Dios. Pues todos, dice Pablo , sois hijos de Dios por la fe en Cristo Jess. En efecto todos los bautizados en Cristo os habis revestido de Cristo: ya no hay judo ni griego, ni esclavo ni libre; ni hombre ni mujer; ya que todos vosotros sois uno en Cristo Jess. Y si sois de Cristo, ya sois... herederos segn las promesas"21. "Yahveh la parte de mi herencia y de mi copa, tu mi suerte aseguras; la cuerda me asigna, un recinto de delicias, mi heredad es preciosa para m "22 . "Reconoce cristiano tu dignidad y una vez hecho partcipe de tal grandeza, no quieras volver a tu primitiva condicin de esclavo"23.
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Rm 5, 20-21 Liturg. Pregn Pascual sb. Santo 2Pe 1, 4 Rm 8, 15-17 Gal 3, 26-29 Sal 16 S. Len Magno Lec. Oficio de Navidad 8

No hay dignidad mayor. Mxima dignidad la de hijo de Dios! Prncipe, heredero, coheredero con Cristo de la herencia del Padre. Que ninguna estirpe o prosapia de carne ni de sangre podr jams igualar. Ninguna ascendencia , casta noble, ningn rango o ttulo nobiliario, podr entrar en parangn con el de la persona que, consciente y consecuentemente, ostente y viva su condicin de hijo de Dios. Criatura divinizada, el hombre divino-humano, el que lleva en s inteligencia de Dios y corazn de Dios, que le capacita para un dilogo normal, espontneo, amoroso con Dios. Nuestro verdadero Padre es Dios. Realmente, bajo todos los conceptos y a todos los niveles, somos ms hijos de Dios que de hombre: "porque uno solo es vuestro Padre -dice Jess- el del cielo. No llamis, pues, a nadie Padre vuestro en la tierra"24 . Autor de nuestras vidas. As animaba al martirio, a cada uno de sus siete hijos, la madre de los Macabeos, dicindoles, ante la muerte atroz: "Yo no s cmo aparecisteis en mis entraas, no fui yo quien os regal el espritu y la vida, ni tampoco organic yo los elementos de cada uno. Pues as el creador del mundo; el que model al hombre y proyect el origen de todas las cosas, os devolver el espritu y la vida con misericordia 25. En efecto, quin me despert esta maana? Quin me abri los ojos? Quin dio luz a mi cerebro y el ritmo a mi corazn? Dios me form el cuerpo y el espritu Tus manos, dice Job, me formaron, me plasmaron... de piel y de carne me vestiste y me tejiste, de huesos y de nervios. Luego con la vida me agraciaste y tu solicitud cuid mi aliento"26. Solo El me conoce "Yahveh, exclama David, t me escrutas y conoces... todas mis sendas te son familiares... porque t mis riones has formado, me has tejido en el vientre de mi madre, yo te doy gracias por tantas maravillas; prodigio soy...Mi alma conocas cabalmente... Sondame oh Dios, prubame, mi corazn conoce... y llvame por el camino eterno27. Slo El me da seguridad y alegra sin fin. No cabe ya mayor distincin y seguridad que el saberse hijo de verdad de un tal Padre. Padre de toda nuestra persona, cuerpo y alma, carne y espritu, vida temporal y eterna. De ah el gozo, reconocimiento, gratitud y descanso que confiere a todo creyente esta condicin y realidad del ser hijo de Dios. As lo expresaba S. Luis rey de Francia: "Superior a mi ttulo y dignidad de rey de Francia es mi dignidad y honor de ser hijo de Dios que se me concedi por el Bautismo. Es por lo que, ms que el aniversario de mi coronacin, celebro el aniversario de mi bautismo ". Solo El sabe, puede y quiere amarme infinitamente. Y nadie puede, sabe y quiere amar tanto a sus hijos como este nuestro Padre Dios. Padre de amor, saber, y poder infinitos. Como, pues, no va a cuidar, enriquecer y adornar de sus mejores prerrogativas y cualidades un Padre tal que al alcance de su infinito amor, tiene su saber y poder sin lmites! As nos lo recuerda el mismo Jess: "Mirad los pjaros del cielo... mirad los lirios del campo... Si as los alimenta y viste nuestro Padre celestial... No valis vosotros mucho ms?... Pues ya sabe vuestro Padre de qu tenis necesidad "28. Y nadie como El. "Acaso -dice Isaas- olvida una mujer a su nio de pecho, sin compadecerse del hijo de sus entraas? pues aunque esas llegaran a olvidar yo no te olvido"29 "Si, pues, un padre de la tierra siendo malo, sabe dar cosas buenas a sus hijos, Cunto ms vuestro Padre del cielo dar cosas buenas a sus hijos!"30
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Mt 23, 9 2Mac 7, 22-23 Jb 10, 8, 11-12 Sal 139 Mt 6, 25-34 Is 49, 15 Mt 7, 7-11 9

EL HOMBRE IMAGEN VIVA DE DIOS El Padre no cre para SER como El. Es pues, nuestro Padre del cielo, quien ha sembrado en nosotros el germen y deseo inmortal de SER. Y de ser como El: "A imagen suya nos cre"31. Imagen que nos manifiesta y ofrece en su Hijo Jess, el primognito entre muchos hermanos: " Tanto nos am que nos dio a su Hijo"32. " Y nos predestin a reproducir la imagen de su Hijo, para que fuera l el primognito entre muchos hermanos "33. Imagen suya viva. Si todo padre de la tierra, investido de un rango singular, riqueza u honor, igual distincin quiere y dispone para su Hijo, Cunto ms el Padre del cielo, para el que "nada hay imposible"34. Copia de su imagen eterna : Jess. As pues, imagen viva suya, en Jess , nos quiere. Nos lo repite, una y otra vez, el mismo Jess, su Palabra eterna. Llega a establecer entre nosotros y El una, muy estrecha semejanza, casi igualdad: "Como el Padre me ha enviado, as os envo yo"35 "Como T me has enviado al mundo, yo tambin los he enviado al mundo "... " los has amado a ellos como me has amado a m"36 . Imagen perfecta Por esto nos exhorta Jess: "Sed pues perfectos como perfecto es vuestro Padre del cielo"37. Y para imitar, copiar esta perfeccin basta fijar en Jess la mirada, conforme el mismo nos advierte: "quien me ve a m, ve a aquel que me ha enviado"38. "Y el que me ha visto a m, ha visto al Padre"39 . Ms que cualquier padre exige nuestra perfeccin Si, pues, un hombre cualquiera entre tantos, como Onasis, ante su hijo accidentado e incapaz de una recuperacin total, exclama y decide: "un Onasis debe ser perfecto o no existir". Cul no ser el propsito y exigencia de un Padre que por nosotros lo ha dado todo, hasta entregar su Hijo a la muerte! Y cul la dignidad y correspondencia por parte nuestra, la perfeccin y amor filial que espera de cada uno de sus hijos !. Y se lo juega todo para ello. "Ante esto qu diremos? Si Dios est por nosotros Quin contra nosotros? El que no perdon ni a su propio Hijo, antes lo entreg por todos nosotros. cmo no nos dar, con l graciosamente todas las cosas?... quin podr pues separarnos del amor de Dios manifestado en Cristo Jess, Seor Nuestro?"40. Jess contiene la imagen y herencia del Padre. Precio de su Sangre. Habindonos creado el Padre, hijos en el Hijo; y habindose encarnado el Hijo para que as ms de cerca le siguiramos y reprodujramos; hoy podemos recoger la preciosa herencia del Padre en Cristo. El es el modelo, maestro, libertador, salvador, vivificador"41. Todo ello herencia que l nos devolvi con creces al precio de su sangre; "habis sido rescatados no con algo caduco , oro o plata, sino con una sangre preciosa, como de cordero sin tacha y sin mancilla, Cristo"42... "Habis sido bien comprados"43. Para nosotros pues la misin y oficio del Hijo- Jess
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Gn 1, 26 Jn 3, 16 Rm 8, 29 Lc 1, 37 Jn 20, 21 Jn 17, 18, 23 Mt 5, 48 Jn 12, 45 Jn 14, 9 Rm 8, 31-39 DG 8 1Pe 1, 18-19 1Co 6, 20; 7, 23 10

Recojamos, pues, como dirigidas a cada uno de nosotros las palabras del Padre que quiero as compartir con todos la herencia de Jess : "T eres mi Hijo: yo te he engendrado hoy. Pdeme y te dar en herencia las naciones, en propiedad los confines de la tierra"44. Igual suenan las palabras de Jess: "Id, pues, y haced discpulos a todas las gentes, bautizndolas y ensendolas a guardar todo lo que yo os he mandado "como l, es decir, ensear nosotros a los dems como l ha hecho con nosotros" y he aqu que yo estoy con vosotros todos los das hasta el fin del mundo "45. Recibida en el bautismo y que ahora asumimos. Y acoger, tambin, sobre nuestras vidas las palabras de Isaas de cuando Jess iniciaba su vida pblica: "El Espritu del Seor est sobre m porque me ha ungido para anunciar a los pobres la Buena Nueva, me ha enviado a proclamar la liberacin a los cautivos, para dar la vista a los ciegos, la libertad a los oprimidos y proclamar un ao de gracia del Seor"46. Y podamos tambin, en cierta manera, decir nosotros, "esta escritura que acabis de or se ha cumplido hoy "47. No recibimos acaso por el Bautismo, esta uncin de sacerdote, profeta y rey? Uncin y vocacin que de forma personal y explcita recibimos ahora por la que libre y voluntariamente optamos y asumimos con gran gozo en el Seor? El Padre nos quiere imitadores de Jess. Hijos en el Hijo e imagen de su Imagen-Jess, nos quiere el Padre. Discpulos fieles y aprovechados de su Palabra: "La gloria de mi Padre est en que deis mucho fruto y seis discpulos mos... Como el Padre me am yo tambin os he amado a vosotros... Os he dicho esto para que mi gozo est en vosotros y vuestro gozo sea colmado".48 Hasta reproducirle al vivo Las perspectivas y proyecto de Dios sobre el hombre, el plan de nuestro Padre Dios, se personifica en Jess. A l respondemos reproduciendo lo ms fielmente posible, su imagen en nuestras vidas. Hasta que el Padre pueda pronunciarse sobre cada uno de sus hijos con satisfaccin semejante a la que pronunciara sobre Jess, ante la multitud y generaciones que le esperaban como al Mesas libertador: "Este es mi Hijo amado, en quien tengo mis complacencias"49 . No poda conferirnos mayor honor. Merece toda gratitud. Con toda razn pues, podemos con el salmista exclamar: "Oh Yahv Seor nuestro, qu glorioso es tu nombre por toda la tierra. Qu es el hombre...? Apenas inferior a un dios lo hiciste; coronndole de gloria y esplendor"50. Y unimos al canto de nuestra madre la Virgen: "Proclama mi alma la grandeza del Seor y se alegra mi espritu en Dios mi salvador, porque ha puesto los ojos en la humildad de su esclava... y ha hecho en m maravillas"51. EL HOMBRE OTRO CRISTO El hombre en seguimiento de Cristo La verdadera identidad del hombre est, pues, en Cristo. En Cristo se revela el hombre perfecto. El hombre tiene ya en Cristo, su referencia, su arquetipo, su modelo, su meta. En Cristo, por consiguiente. Encontrar el hombre su mxima realizacin, el sentido a la vida y la respuesta cabal a sus aspiraciones y ansias infinitas de SER. Y no descansar hasta tener en s el ser de Cristo, hasta ser Jess. El personifica al Padre "A Dios -nos dice Juan- nadie lo ha visto jams: es el Hijo nico, que es Dios y est al lado del Padre quien lo ha explicado"52. Es el Hijo quien nos ha revelado, nos ha acercado, visibilizado, sensibilizado la imagen invisible del Padre.
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Sal 2, 7-8 Mt 28, 19-20 Is 61, 1-2 Lc 4, 21 Jn 15, 8-11 Mt 3, 17 Sal 8 Lc 1, 46-55 Jn 1, 18 11

El Padre se ha acercado a nosotros en Jess En Jess, la Sabidura eterna de Dios, el Hijo, ha podido dialogar con cada uno de nosotros y acercarnos a este Dios invisible. Algo as, como hara Jess, con sus discpulos, despus de su resurreccin: "Mirad mis manos y mis pies: Soy yo mismo. Palpadme y ved"53. O como a Toms: "Acerca aqu tu dedo y mira mis manos, trae tu mano y mtela en mi costado"54. En El se concentra todo el ser de Dios y el ser del hombre. As en Jess nos ha revelado el Padre su imagen y su amor: todo su SER. Podramos decir que a imagen de Jess nos cre. Y desde entonces la creacin del mundo, "nos predestin a reproducir esta imagen de su Hijo" en Cristo55. Por Jess y en Jess podemos ver y contemplar el rostro de Dios. Y por Cristo, con l y en l podemos transformarnos en el mismo ser de Dios. Por El el hombre entra en dilogo normal. "Pero mi rostro -dijo Yahv a Moiss- no podrs verlo, porque no puede el hombre verme y seguir viviendo"56. "Temible es el Seor, inmensamente grande... Quin le ha visto para que pueda describirle?"57 "No es que alguien haya visto al Padre, sino aquel que ha venido de Dios, ese ha visto al Padre"58. "Yo te he glorificado en la tierra... Ahora Padre, glorifcame T junto a ti, con la gloria que tena, a tu lado, antes que el mundo fuese. He manifestado tu nombre a los hombres"59. Con el Dios invisible. En El se concentra y se sustenta todo. El es imagen de Dios invisible, primognito de toda la creacin, porque en l fueron creadas todas las cosas, en los cielos y en la tierra, las visibles y las invisibles, los Tronos, las Dominaciones, los Principados, las Potestades, todo fue creado por l y para l, El existe con anterioridad a todo y todo tiene en l su consistencia"60 Expresin viva del pensar y amar de Dios Es un reflejo de la luz eterna, un espejo sin mancha de la actividad de Dios, una imagen de su bondad 61. "Muchas veces y de muchos modos habl Dios en el pasado a nuestros Padres por medio de los profetas; en estos ltimos tiempos nos ha hablado por medio del Hijo a quien instituy heredero de todo, por quien tambin hizo los mundos; el cual es el resplandor de su gloria e impronta de su substancia", como la impronta o marca exacta que deja un sello62. El hombre imagen viva de Cristo Y sta es, pues, la imagen, la impronta, el sello o cuo de Dios, que se aplica una y otra vez para imprimir, grabar su rostro-imagen en nosotros; "creados a la imagen de Jess". Hasta que en nosotros no quede ya ms que su imagen, como nos dice el apstol Pablo: "No vivo yo, sino que es Cristo quien vive en m"63 . Y reproducirle hasta llegar a ser El. Y esta es la primigenia, la genuina y autntica identidad del hombre: Cristo Jess. El supremo ser a que puede ascender la criatura. El hombre vitalmente unido a Dios es un desposorio eterno con Cristo Jess. Hijo de Dios en el Hijo. Por El, con El y en El, otro Cristo. Reproduccin viva de la imagen eterna del Hijo, e imagen y reproduccin viva, divinohumana del Dios-hombre, Jess de Nazaret.
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Lc 24, 39 Jn 20, 17 Rm 8, 29 Ex 33, 20 Eco 43, 21 Jn 6, 46 Jn 17, 4-6 Col 1, 15-17 Sab 7, 26 Heb 1, 1-3 Gal 2, 20 12

Y el mundo descubra en nosotros el rostro de Cristo. Para que quien vea al cristiano, vea a Jess, descubra el rostro de Dios, "El genuino rostro de Dios y de su Iglesia"64. "Mas todos nosotros que con el rostro descubierto reflejamos, como en un espejo, la gloria del Seor, nos vamos transformando en esa misma imagen cada vez ms gloriosos. As es como acta el Seor que es Espritu"65 . Transformados en El, hasta que se manifieste en todo nuestro ser. No nos predicamos a nosotros mismos, sino a Cristo Jess como Seor y a nosotros como siervos vuestros por Jess. Pues el mismo Dios que dijo: De las tinieblas brille la luz, ha hecho brillar la luz en nuestros corazones, para irradiar el conocimiento de la gloria de Dios que est en la faz de Cristo. Pero llevamos este tesoro en recipientes de barro, para que aparezca que una fuerza tan extraordinaria es de Dios y no de nosotros... llevamos siempre en nuestros cuerpos por todas partes el morir de Jess, a fin de que tambin la vida de Jess se manifieste en nuestra carne mortal66. Esta es pues nuestra originaria y definitiva identidad: Jess de Nazaret. Cuando "el hombre, ese gran desconocido", pueda, pues, descubrir su verdadera identidad en la faz de Cristo Cul no ser su gozo y su afn de pregonar como Pablo a los cuatro vientos esta "Sabidura de Dios misteriosa, escondida, destinada por Dios, desde antes de los siglos para gloria nuestra, desconocido de todos los prncipes de este mundo, lo que ni el ojo vio, ni el odo oy, ni al corazn del hombre lleg, lo que Dios prepar para los que le aman! Y que a nosotros nos revel Dios en Cristo por medio del Espritu 67. LA IDENTIDAD DEFINITIVA DEL HOMBRE ES SER AMOR Cmo distinguir si somos Jess? Dios es Amor. Cmo distinguiremos si somos imagen del Padre? hijos en el Hijo? si somos en verdad otros Cristos? San Juan nos da la clave: "A Dios -dice l- nadie le ha visto nunca. Si nos amamos unos a otros, Dios permanece en nosotros y su amor ha llegado en nosotros a su plenitud"68. "Su Amor, pues, es lo que nos distingue, lo que nos identifica en todo el mundo: seremos Jess, si somos amor, porque DIOS ES AMOR. Y quien permanece en el Amor, permanece en Dios y Dios en l..., pues como El ES, as SOMOS nosotros en este mundo"69. Su imagen debe ser amor. "En esto conocemos que permanecemos en El y El en nosotros: en que nos ha dado de su Espritu. Y nosotros hemos visto y damos testimonio de que el Padre envi a su Hijo como salvador del mundo". Nosotros hemos conocido el amor que Dios nos tiene y hemos credo en El70. Quien no ama no ha nacido de Dios. Y sigue aclarando Juan: "todo el que ama, ha nacido de Dios y conoce a Dios, quien no ama no ha conocido a Dios porque Dios es Amor. Y en esto se manifest el Amor que Dios nos tiene, en que Dios envi al mundo a su Hijo nico para que vivamos por medio de El71. Y sabemos que hemos pasado de la muerte a la vida porque amamos a los hermanos. Quien no ama permanece en la muerte " 72 . Si no tengo Amor yo nada soy.

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G.S. 19 2Co 3, 18 2Co 4, 5-11 1Co 2, 7-9 1Jn 4, 12 1Jn 4, 16-17 1Jn 4, 14-16 1Jn 4, 7-9 1Jn 3, 14 13

Se comprende, pues, que del doble mandamiento del amor -a Dios y al prjimo como a nosotros mismos- penden toda la ley y los profetas73. Y que el Apstol Pablo pueda resumir la ley diciendo: La caridad es por tanto, la ley en su plenitud74. "Y que si no tengo caridad nada soy"75. Revestos, pues, dice el Apstol, del amor que es el vnculo de la perfeccin76. El amor viene de Dios. He aqu, pues, el criterio, el distintivo que nos identifica: el Amor que viene de arriba, porque "el Amor viene de Dios"77. El Amor de Dios que ha sido derramado en nuestros corazones por el Espritu Santo que nos ha sido dado78. El Amor con que Dios nos ama, y del que el Espritu Santo es prenda y por su presencia en nosotros, testigo: pues, el Espritu mismo se une a nuestro espritu para dar testimonio de que somos hijos de Dios79. El distintivo de los discpulos de Cristo es el Amor. El Mandamiento de Jess es amar como El. "En esto -dice Jess- conocern todos que sois discpulos mos: si os tenis amor los unos a los otros"80. Y este es, pues, el mandamiento de Jess: "Os doy un mandamiento nuevo que os amis los unos a los otros. Que COMO yo os he amado, as os amis vosotros los unos a los otros"81. "Este es el mandamiento mo que os amis los unos a los otros como yo os he amado"82 "Lo que os mando es que os amis los unos a los otros"83. "Como el Padre me am, yo tambin os he amado a vosotros; permaneced en mi amor"84. Nuestra verdadera identidad como hijos de Dios, como otros Cristos es el Amor gratuito. Es este Amor de Dios gratuito, el que nos identifica y nos define como verdaderos hijos suyos. "Pues yo os digo: amad a vuestros enemigos y rogad por los que os persiguen, para que seis hijos de vuestro Padre celestial... Y as seis perfectos como vuestro Padre celestial"85. "Y la multitud de los creyentes no tenan sino un solo corazn y una sola alma"86. EN QUE CONSISTE EL AMOR. Este Amor es el que viene de arriba . El Amor, como veamos constituye la naturaleza misma de Dios. " Dios es Amor " decamos 87. Amor, por lo mismo tendr que ser su imagen viva, Jess - su Palabra eterna. Y Amor , por consiguiente, el hombre creado a su imagen y semejanza. Amor el camino y meta de nuestra perfeccin; el Camino, Verdad y Vida de nuestra vida. Como rezamos todos los das en el Sacrificio del altar al interceder por toda la Iglesia : " condcela a la perfeccin por la caridad 88. El Amor es la Vida. Ante todo -dice San Pedro- Tened entre vosotros, intenso Amor, pues el Amor cubre multitud de pecados89. Es decir, que un acto de Amor perfecto, borra todos los pecados. Puesto que el pecado, o muerte espiritual, no es ms que la ausencia de la Vida o caridad fontal que viene de Dios.
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Mc 22,40 Rm 13, 10 1Co 13, 12 Col 3, 14 1Jn 4, 7 Rm 5, 5 Rm 8, 16 Jn 13, 35 Jn 13, 34 Jn 15, 12 Jn 15, 17 Jn 15, 9 Mt 5, 44-48; Lc 6, 27-35 Hch 4, 32 1Jn 4, 8.16 del Canon II de la Misa Hvh 4, 32 14

Es el Amor de Dios que nos transforma en El a travs del dilogo amoroso u oracin. "Donde, pues, hay caridad y Amor ah est Dios. Se trata de este Amor de Dios Creador y Redentor, que con su dinamismo propio, difusivo de s mismo, y como incendio abrasador, trajo Cristo a la tierra para prender fuego deseando que toda ella ardiera"90. Es el Amor que transforma en s a cuanto entra en contacto vivo, en dilogo amoroso con l. As lo describe bellamente San Juan de la Cruz "Que gran obra hace el Amor, despus que le conoc que sea bien o mal en m, todo lo hace de un sabor y al alma transforma en S"91. De aqu que produzca este mismo efecto en nuestras almas el Sacramento del Amor-la Santsima Eucarista. Como muy bien nos recuerda el Concilio Vaticano II, con palabras de San Len Magno92: "Pues la participacin del Cuerpo y Sangre de Cristo hace que pasemos a ser aquello que recibimos "93. Consiste en el Amor con que Dios ama al hombre. Manifestado en Cristo Jess. De aqu que el Apstol y Evangelista Juan nos aclare con toda distincin, en que consista y qu clase y calidad de Amor sea el que Dios cree, nos da y quiere en nosotros: "en esto consiste el Amor: no en que nosotros hayamos amado a Dios, sino en que El nos am y nos envi a su Hijo como propiciacin por nuestros pecados 94. "Y en esto se manifest el Amor que Dios nos tiene: en que Dios envi al mundo a su Hijo nico para que vivamos por medio de El"95. Y para que seamos, pues, esta "Imagen" viva del Padre, "manifestada en Cristo Jess", nos insiste Pablo: "Sed, pues imitadores de Dios, como hijos queridos y andad en el Amor como Cristo os am y se entreg por nosotros como oblacin y vctima de suave aroma"96. El mismo Amor que debemos nosotros manifestar y entregar a todos los hombres. Nuestra misin, pues, como otros Cristos, no es otra que manifestar y entregar este mismo amor que viene de Dios, a todos los hombres. As nos lo recuerda el Concilio Vaticano II: "Todo el bien que el Pueblo de Dios puede dar a la familia humana, al tiempo de su peregrinacin en la tierra, deriva del hecho de que la Iglesia es "Sacramento universal de Salvacin"97, que manifiesta y al mismo tiempo realiza el misterio del Amor de Dios al hombre98. Repitiendo con nuestras vidas. La misin misma de Jess de Nazaret. Es la misin misma del Hijo Imagen del Padre en su encarnacin: "El Verbo de Dios por quien todo fue hecho, se encarn para que, Hombre perfecto, salvar a todos y recapitular todas las cosas. El Seor es el fin de la historia humana, punto de convergencia hacia el cual tienden los deseos de la historia y de la civilizacin, que centra la humanidad, gozo del corazn humano y plenitud total de sus aspiraciones99. Dando la mayor prueba de amor a los hermanos como Cristo hasta la cruz, as el hombre descubrir en nosotros su identidad. Slo por este Camino podremos guiar al hombre hacia su verdadera Identidad. Cuando no amemos de palabra ni de lengua, sino en obras y en verdad100. Cuando demos la vida por los hermanos, como Cristo la dio por nosotros101, con la mayor prueba de amor, como Jess102. Y puedan decir los hombres, con respecto a nosotros mismos: "me am y se entreg a s mismo por m"103. Slo as podremos descubrir, revelar y devolver la identidad al "hombre, ese gran desconocido".

III. EL HOMBRE PROYECTADO AL INFINITO, HACIA SU DIVINIZACION LA VIDA ETERNA EN EL HOMBRE

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Lc 12, 49 S. Juan de la Cruz (Cant. Espiritual) 92 S. Len Magno (Serm. 63, 7) 93 L.G. 26 94 1Jn 4, 10 95 1Jn 4, 9 96 Ef 5, 1-2 97 L.G. 48 98 G.S. 45 99 De Pablo VI, Conf. G.S. 45 100 1Jn 3, 18 101 1Jn 3, 16 102 Jn 15, 13 103 Gal 2,20 15

" LA VOCACIN SUPREMA DEL HOMBRE, EN REALIDAD ES UNA : LA DIVINA" (GS 22) En un primer tiempo hemos observado al "hombre, ese gran desconocido"; desorientado, confundido, angustiado, descontento de su propia suerte. Sin fe en s mismo, sin esperanza, sin posible realizacin, sin proyeccin ni sentido a su vida. A menudo, le atrapamos ya al borde de la desesperacin o precipitado alocadamente al abismo de su alienacin o suicidio. De vez en cuando, no obstante, en esta masa amorfa y confusa, hemos visto emerger grupos inquietos, pasotas o inconformistas, que otean en todas direcciones, a la caza de la identidad del hombre. Sienten hambre de lo absoluto y permanente; ansias de vivir, de transcendencia y de un amor que no frustre. Unos y otros, vagos e inquietos, pasotas e inconformistas y cuantos corren o se arrastran por la tierra, gritan o cantan, de forma explcita o implcita, en silencio o vociferando, entre rezos o con metralletas en las manos, a sabiendas o ignorndolo, van como preguntando por un dios que desconocen. Desde el fondo de su alma, piden con urgencia una evangelizacin clara, eficaz, autntica. "Todos, a tientas, van en busca del absoluto" (Hch 17, 27-28). En un segundo paso, seguamos la pista "al hombre en ruta hacia su identidad"; ya en plena carrera, pedaleando hacia la meta, hasta hacerse con el triunfo. Camino y meta, en la que inciden y se encuentran, en abrazo feliz, el hallazgo asombroso de Dios y el descubrimiento sorprendente del hombre mismo. Encuentro y abrazo fascinante e inefable, y aunque ignorado, si arcanamente intuido e ntima y ansio- samente buscado. En Dios mismo descubre el hombre su propia identidad. Y en el redescubrimientro propio, se le revela al hombre, la sublimidad de un Dios que en l obra maravillas. "Pues lo que de Dios se puede conocer est en ellos de manifiesto. ..se deja ver a la inteligencia a travs de sus obras" (Rom 1, 19-20). Obra maestra suya es , en efecto , el hombre , rey de la creacin: "qu es el hombre para que de l te acuerdes. . . apenas inferior a un dios lo hiciste, coronndole de gloria y esplendor" (Sal. 8) En este tercer lanzamiento, como en una etapa reina, en persecucin de la verdad, de la fe, de la revelacin, contemplamos al hombre proyectado al infinito; hacia su divinizacin; el hombre como ciudadano del cielo, como husped y amigo de Dios: el hombre divinizado, imagen viva del Dios vivo, partcipe del mismo ser de Dios. Es el hombre que se trasciende a s mismo, despegndose del centro de gravedad de la materia y de su propio yo . El hombre en la superacin de su micro-cosmos o pequeo mundo que le envuelve; y rebasando igualmente la atmsfera del gran caduco y mortal que le rodea. As lanzado, rotas las ataduras, desprendido de todos y de s mismo, entra decididamente en la rbita de Dios. Slo girando entorno a este Dios, en Jess, despliega y proyecta todo el potencial de su ser trascendente divino-humano. Sin este encuentro feliz de su propia identidad en Dios, el hombre, como guila encadenada, reducida a la condicin de ave de corral, siente el impulso innato de ascender y remontarse del polvo y fango del suelo en el que se mueve. Como el manantial que acecha la grieta y revienta la tierra para saltar y correr; como la planta que se estira hasta ver directamente el sol; y el ojo persigue la luz para avispar su objetivo y poseerlo plenamente, as el hombre lucha para sobreponerse a toda limitacin. Como por instinto, tiende la persona a romper todas las ataduras y frenos que pueden detener sus ansias infinitas de ser. Quiere ser indefinidamente, sin ver coartada, en ningn punto del horizonte, la lnea de sus perspectivas y aspiraciones de ser, en un inconformismo implacable: ms saber, ms tener, ms querer, en una expansin incontenible de todos los resortes y mecanismos que integran la entraa misma de su personalidad. El punto de partida, el camino y meta que el creador seala al hombre, las normas de vida y exigencias de su despliegue y dinamismo vital, constituyen una prueba, constatacin y certificado de la identidad misma del hombre: "Amars con toda tu mente, con todo tu corazn, con toda tu alma, y con todas tus fuerzas" (Dt 6,5; Mt 23, 37 Como si le dijera: Amars como Dios sabe amar: hasta el "extremo" ( Jn. 13,1 ) Y si te cansas de amar, continua amando: avanzando sin tregua en progresin transcendente, como Pablo: "Yo, hermanos, una cosa hago: olvido lo que dej atrs y me lanzo a lo que est por delante corriendo hacia la meta "... desde el punto donde hayamos llegado, sigamos adelante" (Flp 3, 13-16 ). Jess mismo nos anima a superar, cada da, el propio rcord diario, en una meta sin fin, corriendo hacia la perfeccin de nuestro ser, como perfecto es el ser que no tiene fin (Mt 5,48) y que proyect nuestro propio ser a su imagen y semejanza (Gen 1, 26)
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Tal es el ser del hombre constitucionalmente considerado. Por esto, el hombre, fiel a s mismo, no puede ni quiere acabar, ni detenerse. Con resignacin no puede aceptar ni la muerte, ni retiro o jubilacin de ninguna clase. No puede morir ni ver contabilizados sus das; no puede reprimir su paso decidido a la existencia, sin discusiones ni peros, vengan de donde vengan. Y lo peor que le puede ocurrir al hombre es pararse o detener el paso. Las crisis ms fuertes, ms autodestructivas y alineantes, le sobrevienen al hombre cuando paraliza o refrena su propio dinamismo existencial. Cuando desconcertado o intimidado, reprimido o acomplejado, deserta o renuncia a su constante renovacin y superacin, replegndose sobre s mismo sin proyeccin de futuro. El hombre, por su misma constitucin, divino-humana, pide una renovada recreacin de s mismo, ms fuerte y de mayores exigencias que su cambio fsico y biolgico, en su infancia y juventud, y que la fuerza imperiosa de su amor que madura. Como agua viva, su corazn irrumpe, con renovado vigor en un amor nuevo, cada vez ms fuerte, profundo e indito: como un manantial escondido, misterioso que incesantemente se renueva; como si cada da, con nuevas iniciativas, inesperada creatividad y ms vivas esperanzas alumbraran de su seno, ros ms caudalosos (Jn 7, 38) y diera a luz aguas de vida que hacen olvidar la sed de todo lo conocido anteriormente (Jn 4,14). Es lo asombroso del infinito es lo indito y seductor del Eterno. Vivir, vivir, vivir. La muerte es ya inaceptable para el hombre; lo ms contradictorio y antagnico al ser que se define a s mismo "Yo soy el que soy" (Ex 3, 14) "SER" de que el hombre es partcipe, imagen viva, hijo, amigo, familiar suyo. Cualquier alternativa adopta el hombre antes que renunciar al ser, antes que dejar de existir: "todo lo que el hombre posee lo da por la vida " ( Job 2, 4 ). "Pues de qu le sirve al hombre ganar todo el mundo si arruina su vida?" (Mt. 16,26) El Concilio Varticano II afirma tambin que : el mximo tormento del hombre es el temor por la separacin perpetua...juzga con instinto certero cuando se resiste a aceptar la perspectiva de la ruina total y del adis definitivo. La semilla de eternidad que en s lleva, por ser irreductible a la sola materia, se levanta contra la muerte. Todos los esfuerzos de la tcnica moderna por muy tiles que sean, no pueden calmar esta ansiedad del hombre: la prrroga de la longevidad que hoy proporciona la biologa no puede satisfacer ese deseo de ms all que surge ineluctablemente del corazn humano. (GS 18) Por otra parte toda realizacin de la vida a nivel simplemente humano, hasta la muerte, por lograda y satisfactoria que fuere, de ningn modo explica y justifica el "modus vivendi" austero, ni el exigente despliegue de energas de nuestro vivir cristiano-evanglico. Ni es tampoco el dar sentido y proyeccin a esta vida finita y temporal, sin ms, lo que nos mueve a la compleja y complicada trama de nuestra ruta diaria. Los esfuerzos y sacrificios que implican la opcin hecha por el seguimiento de Cristo, con las consiguientes renuncias en el orden temporal, piden y esperan la trascendencia y eternidad. Igualmente la misma vida de comunidad - "Mea maxima penitentia vita communis" (mi mxima penitencia, la vida de comunidad), como deca S. Bernardo. Y ms si esta vida de comunidad en la fe responde a la exigencia del Evangelio. Es decir, si es consecuente con Dios, consigo misma y con el mundo. Si lleva una vida de amor limpio y sincero a Dios y a todos los hermanos, con la austeridad y entrega total que implica las Bienaventuranzas y la profesin de los consejos evanglicos de pobreza, castidad y obediencia, a imitacin de Jess en Nazaret. Con mayor razn cuando este amor a Dios y a los hombres pide suplir con creces, con espontaneidad y alegra insuperables, el amor patrio, familiar, confortable y libre, segn el mundo. Evidentemente, una opcin fuerte y definitiva por una vida tal, no halla razn convincente, ni explicacin posible, a la diminuta luz y en el marco reducido de una existencia simplemente terrena. Nuestra vida constituira el mayor absurdo, el ridculo ms espantoso, la opresin o manipulacin ms cruel, un engao y fraude imperdonables, sin una perspectiva ms all de la tumba. Se podra tachar hasta de maquinacin masoquista y sdica todo el programa diario de nuestra actividad personal y comunitaria, privada y pblica, propuesta por el Evangelio y guiada por la Iglesia catlica. Se comprende el sentir unnime con Jacques Leclere con respecto al seguimiento de Cristo: "La vocacin -dice- es algo sobrenatural, y quien no vive de un modo sobrehumano, dir siempre que es antihumano" (Vocacin religiosa) Apoyan y confirman plenamente nuestro comn sentir las palabras de Pablo, el perseguidor, reducido y convertido por Cristo en el camino de Damasco: "Si solamente para esta vida tenemos nuestra esperanza en Cristo, somos los ms dignos de compasin de todos los hombres" (1Co 15,19) "Renunciar a los goces del tiempo presente es un engao, si todo termina con la muerte" (Nota B. de Jerusaln a la cita anterior).

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"Pero no! Cristo resucit de entre los muertos como primicia de los que durmieron...pues del mismo modo que en Adn murieron todos , as tambin todos revivirn en Cristo. Si no fuera as a qu bautizarse?...Y nosotros mismos por qu nos ponemos en peligro a todas horas? Cada da estoy en peligro de muerte. Si por motivos humanos luch qu provecho saqu ? Si los muertos no resucitan, comamos y bebamos, que maana moriremos... pero, no, despertaos, como conviene y no pequis " (1 Co 15,20-34) Y aade el Vatricano II "Mientras toda imaginacin fracasa ante la muerte, la Iglesia, aleccionada por la Revelacin divina, afirma que el hombre ha sido creado por Dios para un destino feliz situado ms all de las fronteras de la miseria terrestre... Dios ha llamado y llama al hombre a adherirse a l con la total plenitud de su ser en la perpetua comunin de la incorruptible vida divina: Ha sido Cristo resucitado el que ha ganado esta victoria para el hombre, liberndolo de la muerte con su propia muerte. Para todo hombre que reflexione, la fe, apoyada en slidos argumentos, responde satisfactoriamente al interrogante angustioso sobre el destino futuro del hombre" (GS 19) Con la fe y esperanza de Pablo podemos exclamar: "Gracias sean dadas a Dios, que nos da la victoria por nuestro Seor Jesucristo!" ( 1Co 15,57 ). Precisamente en este destino futuro del hombre, del ms all, es al que nos invita el mismo Cristo a poner nuestro punto de mira y a cifrar nuestras mejores esperanzas: "No os amontonis tesoros en la tierra , donde hay polilla y herrumbre que corroen, y ladrones que socavan y roban" (Mt, 6,19 ). "Anda, vende lo que tienes y dselo a los pobres , y tendrs un tesoro en los cielos" (Mt.19,21 ). La mayora de los hombres, por propio impulso, consciente o inconscientemente se mueven en direccin de futuro, con perspectivas del maana. Puede que sus ocupaciones y preocupaciones giren en el crculo de unos horizontes limitados y bajos. Nadie puede desear, con inters y decididamente, lo que no conoce. Normalmente su dedicacin y entrega estarn en coherencia al tesoro que ambiciona, a la esperanza que le anima, a la fe que ha recibido y que le gua. Por lo mismo, el hombre ignorante de la vida eterna en s, en su atesmo terico prctico, con la semilla de eternidad que le incordia e inquieta, se desconcierta y confunde sin lograr encontrarse a s mismo. No se identifica, se angustia y se desespera maldiciendo su propia suerte. Nada les solucionan las muchas riquezas, ni los placeres lcitos o ilcitos con que intenta, en vano, arroparse y evadirse del destino que presiente y palpa sin la fe. As acaba por expresarse el contrariado Job frente a sus amigos que no tienen esperanza: "Cmo acab nuestro adversario! el fuego ha devorado su opulencia! " Reconcliate con l y haz la paz: as tu dicha te ser devuelta. Recibe de su boca la enseanza, pon sus palabras en tu corazn. Si vuelves a Sadday se te har lingotes de oro y plata a montones para ti. Tendrs entonces en Sadday tus delicias y hacia Dios levantars tu rostro. El escuchar cuando le invoques, y podrs cumplir tus votos. Todo lo que emprendas saldr bien y por tus caminos brillar la luz. Porque el abate el orgullo de los grandes, y salva al que baja los ojos. El libra al inocente; si son tus manos puras ,sers salvo" (Job 22, 20-30). De aqu que el hombre, a menudo, desengaado de los dems hombres y de s mismo, busque, con toda lgica, su apoyo y seguridad en la inmutabilidad de un Dios inmutable: "Nada te turbe, nada te espante, todo se pasa, Dios no se muda; la paciencia todo lo alcanza; quien a Dios tiene nada le falta: Slo Dios basta" (Sta. Teresa) Se resiste el hombre a los pactos y contratos, promesas y juramentos con los dems hombres. No ofrece el hombre, por sano y sincero que se presente, garantas que satisfagan plenamente. Aunque quiera, en un sinnmero de ocasiones no puede mantener su palabra, sus proyectos y buenos propsitos. Sin la vida eterna y la fe que la anima, todos los planes del hombre corren la suerte de la vida quebradiza, voluble y mortal que los engendra y sustenta. Prueba de esta desconfianza e inseguridad del hombre en el hombre, es el cuadro triste y ridculo que ofrece, en amplios sectores, el mundo de hoy. Pese a sus meritorios avances cientficos y tcnicos, a tantos niveles, y a sus plausibles esfuerzos sobrehumanos para superarse, el hombre, cada da, se fa menos de los poderosos y hasta de los ms allegados. Sin una fe y una esperanza que le trascienda, el hombre, cuanto ms avanza y cuanta ms fuerza y poder adquiere, ms amplia y rpidamente se autodestruye, se degenera y se precipita en una muerte colectiva de su propia hombra e identidad. Considera ya inaceptable un pacto de amor y fidelidad duraderos y definitivos entre personas que se entregan uno al otro con toda la integridad de su ser y opta por un estado legal de divorcio. Muchos hijos no quieren cargar ni responder por sus propios padres, a los que prefieren dejar abandonados. Y abundan demasiado las madres que se deciden a eliminar el hijo de sus entraas antes que tenerlo en su hogar . "Vosotros, ricos, llorad y dad alaridos por las desgracias que estn para caer sobre vosotros. Vuestra riqueza est podrida y vuestros vestidos estn apolillados; vuestro oro y vuestra plata estn tomados de herrumbre y su herrumbre ser testimonio contra vosotros y devorar vuestras carnes como fuego...Tened, pues, paciencia, hermanos, hasta la Venida del
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Seor... Fortaleced vuestros corazones porque la Venida del Seor est cerca... Mirad cmo proclamamos felices a los que sufrieron con paciencia" (St 5, 1-11). Se comprenden las reacciones profundas y sinceras, los virajes prontos y radicales, las decisiones firmes y definitivas de muchas personas, de todo estado y condicin, al encontrarse con la Buena Nueva de Jess: la vida inmortal, la vida eterna, la vida escondida en Dios. Es la vida nica, en l y por l garantizada a todo riesgo, hasta de la misma muerte. El absoluto de Dios y de la vida eterna en l, relativiza todo lo mortal y pone toda la creacin en juego y al servicio del ser que es para siempre; ser que es vida, amor, gozo, paz inefables, indestructibles, imperecederos, porque participa de la misma Vida eterna de Dios que es convivencia divina con el Dios uno y trino. Y por l, con l, y en l convivencia y comunin con todos los hermanos. As se expresa el apstol de las gentes: "Pero lo que era para m ganancia, lo he juzgado una prdida a causa de Cristo. Y ms an: juzgo que todo es prdida ante la sublimidad del conocimiento de Cristo Jess , mi Seor, por quien perd todas las cosas, y las tengo por basura para ganar a Cristo , y ser hallado en l, no con la justicia ma , la que viene de la Ley sino la que viene por la fe de Cristo, la justicia que viene de Dios, apoyada en la fe, y conocerle a l, el poder de su resurreccin y la comunin en sus padecimientos hasta hacerme semejante a l en su muerte, tratando de llegar a la resurreccin de entre los muertos " (Flp. 3, 7-11). "No quiero servir a ms seor que se me pueda morir" Exclamaba ante el cadver de la reina Isabel de Espaa, el que fuera su paje y duque de Ganda, San Francisco de Borja. Y seguidamente se consagraba al Seor en la vida religiosa. "Mirad y guardaos de toda codicia, porque , aun en la abundancia , la vida de uno no est asegurada por sus bienes ". Y aada la parbola: "Los campos de cierto hombre rico dieron mucho fruto... y se deca: Alma, tienes muchos bienes en reserva, para muchos aos. Descansa, come, bebe, banquetea. Pero Dios le dijo: Necio! esta misma noche te reclamarn el alma: las cosas que preparaste, para quin sern ? As es el que atesora riquezas para s, y no se enriquece en orden a Dios" ( Lc 12,15-21 ) "En cambio, las almas de los justos estn en las manos de Dios... a los ojos de los insensatos pareci que haban muerto; se tuvo por quebranto su salida, y su partida de entre nosotros por completa destruccin: pero ellos estn en la paz. Aunque, a juicio de los hombres, hayan sufrido castigos, su esperanza estaba llena de inmortalidad" (Sab 3, 1-4) El Evangelista Juan, en el Apocalipsis, aade: T dices : "Soy rico; me he enriquecido: nada me falta , Y no te das cuenta de que eres un desgraciado, digno de compasin, pobre, ciego y desnudo" ( Ap 3,17 ). El mismo Jess, ante el mximo negocio de la vida eterna, nos aconseja conducirnos con sagacidad y astucia: "Los hijos de este mundo son ms astutos con los de su generacin que los hijos de la luz. Yo os digo: haceos amigos con el dinero injusto, para que, cuando llegue a faltar, os reciban en las eternas moradas" ( Lc 16, 8-9 ). No cabe duda de que la nica razn vlida y poderosa que justifica y explica una actitud y forma de vida cristiana, conforme al evangelio de Jess de Nazaret, es la fe prctica, vivencial, en la vida eterna de que nos habla, por la que vive y muere Jess. Por este amor infinito , afectivo y efectivo, de Dios Padre para con los hombres, fue enviado Jess al mundo: "Como Moiss levant la serpiente en el desierto, as tiene que ser levantado el Hijo del hombre, para que todo el que crea tenga por l vida eterna. Porque tanto am Dios al mundo que dio a su Hijo nico, para que todo el que crea en l no perezca, sino que tenga vida eterna. " (Jn 3, 14-16) Y es Jess mismo quien nos da la razn del envo y mandato del Padre: "Yo no he hablado por mi cuenta, sino que el Padre que me ha enviado me ha mandado lo que tengo que decir y hablar , y yo s que su mandato es vida eterna" ( Jn 12, 49-50). Yo he venido para que tengan vida y la tengan en abundancia" ( Jn 10,10 ) Sin esta fe, pues, en la vida eterna, que constituye la raz y esencia de nuestra genuina identidad, no tendran sentido ni razn alguna de ser, ni validez ante nadie, tanto nuestras palabras como nuestras obras. Aqu tienen plena aplicacin e inciden con toda la riqueza de su significado las insistentes afirmaciones de la Escritura; "El justo vive de la fe" (Heb 2,4; Rm 1,17; Ga 3,11; Hb 10,38). Lo mismo la afirmacin del Concilio Vaticano II: "La fe todo lo ilumina con nueva luz y manifiesta el plan divino sobre la entera vocacin del hombre" (GS 11) La vida eterna que se nos da como a hijos de Dios y como herencia eterna, constituye la base y fundamento, el ncleo y armazn, la esencia y la existencia de nuestra identidad y esperanza cristianas. En torno y en funcin de esta vida sobrenatural, vida de gracia, gira y se explica toda la vida-amor de Dios en Jess y toda la vida y actividad de la Iglesia:
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Sacramentos y Evangelizacin en sus mltiples expresiones y gama infinita de aplicaciones. Todo ello enfocado y subordinado al hombre ntimamente considerado. Es decir, al hombre imagen viva de Dios: el hombre divino-humano, cuyo arquetipo y modelo perfecto es el hombre-Dios, Jess de Nazaret. Este es, pues, el gran DON de Dios al hombre: "El don gratuito de Dios, la vida eterna en Cristo Jess Seor nuestro" (Rm. 6,23 ) Dones de Dios son todas cuantas criaturas existen incluida la propia vida temporal. Todas ellas, dones, regalos de Dios, salidos de sus manos que "mil gracias derramando , pas por estos valles con presura, y yndolos mirando , con slo su figura , vestidos los dej de su hermosura" (Juan de la Cruz, Cntico espiritual). Dones todos ellos, que, ante el DON de Dios se inclinan y se rinden como alfombra a sus pies. Dones que brillan como estrellas en la noche de la vida. Pero que, al aparecer, como un sol, el DON de Dios en el firmamento de nuestra existencia, se esconden como las estrellas en pleno da. Esta es la vida eterna, la vida de gracia, vida divina, sobrenatural, gracia santificante, gracia habitual: riqueza de conceptos que no alcanzan a expresar la riqueza contenida en esta autodonacin de Dios al hombre: es el DON de Dios del que hablaba y ofreca Jess a la samaritana: "Si conocieras el don de Dios... el que beba del agua que yo le d no tendr sed jams, sino que el agua que yo le d se convertir en l en fuente de agua que brota para vida eterna " (Jn.4,10-14 ) Es el agua misma que anuncia Isaas: "Oh, todos los sedientos id por agua, y los que no tenis plata, venid, comprad y comed, sin plata, y sin pagar, vino y leche! por qu gastar plata en lo que no es pan y vuestro jornal en lo que no sacia? Hacedme caso y comed cosa buena y disfrutaris con algo substancioso. Aplicad el odo y acudid a m , od y vivir vuestra alma. Pues voy a firmar con vosotros una Alianza eterna ". ( Is 55, 1-3 ) QUE ES LA VIDA ETERNA ? ESENCIA, NATURALEZA DE LA VIDA ETERNA. Dios es caridad, Dios es amor (1Jn 4,8.16). Dios es amor inteligente, Dios es inteligencia y voluntad, verdad y amor, al participarnos, pues, Dios su propio ser, nos participa su pensar y su querer, su inteligencia y su amor, su verdad y su vida, su mente y su corazn. As podemos conocer como Dios conoce y amar como Dios ama. "Esta es la vida eterna: que te conozcan a ti, el nico Dios verdadero, y al que t has enviado, Jesucristo" (Jn 17,3 ) "Pues el conocerte a ti es la perfecta justicia y conocer tu poder, la raz de la inmortalidad" (Sab 15,3 ) "Se trata de un conocimiento vital" (Nota cita anterior de la Biblia de Jerusaln). No un conocimiento terico o superficial, sino vivencial; experiencia personal de Dios: ahora y aqu de un modo parcial para llegar a conocerle "como yo soy conocido" (Cf. 1Co 13,12 ) Como la sangre viene a ser la vida del cuerpo y la savia la vida de la planta, la caridad de Cristo, el amor de Dios es la vida de este nuevo ser, de la "nueva creacin" en nosotros (Cf. 2Co 5,17). Pues "Todo el que ama ha nacido de Dios y conoce a Dios. Quien no ama no ha conocido a Dios porque Dios es Amor" (1Jn 4, 7-8) Y "Quien no ama permanece en la muerte" (1Jn 3,14). Todo el que permanece en l, no peca. Todo el que peca ni le ha visto ni conocido"(1Jn 3,6). Tal es la fuerza, poder trans-formante y recreador del conocimiento de Cristo. Lo mismo afirma Pablo: "Si no tengo caridad, nada soy" (1Co 13,2). Es la caridad, el amor fontal, que viene de arriba, que se comunica al hombre y es por l asimilado, principalmente en el trato amoroso con Dios u oracin propiamente dicha. De aqu, que la nueva vida en nosotros, este don de Dios, vida sobrenatural de la gracia, se capte, se viva y se exprese con el conocimiento del corazn, conocimiento vivencial, contagio de amor. De Dios viene la iniciativa, el querer y el hacer (Cf. Flp. 2,13); "El nos am primero" (1Jn 4,19 ).Por esto dice Dios: "Les dar corazn para conocerme, pues yo soy Yahveh, y ellos sern mi pueblo y Yo ser su Dios pues volvern a m con todo su corazn" ( Jer 24,7). "Ya no tendrn que adoctrinar ms el uno a su prjimo y el otro a su hermano diciendo: Conoced a Yahveh, pues todos ellos me conocern del ms chico al ms grande" (Jer 31,34 ). Y les dar otro corazn y otro camino... les pactar alianza eterna- que no revocar despus de ellos- de hacerles bien y pondr mi temor en sus corazones de modo que no se aparten de junto a m; me dedicar a hacerles bien y los plantar en esta tierra firmemente, con todo mi corazn y con toda mi alma" (Jer. 32, 39-41). "Pero sabemos que el Hijo de Dios ha venido y nos ha dado inteligencia para que conozcamos al Verdadero. Nosotros estamos en el verdadero, en su Hijo Jesucristo. Este es el Dios verdadero y la Vida eterna." ( 1Jn 5,20 ).
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Y como preanunciando el inicio de esta vida nueva en nosotros por el bautismo, dice Dios, en Ezequiel : "Os rociar con agua pura y quedaris purificados; de todas vuestras impurezas y de todas vuestras basuras os purificar. Y os dar un corazn nuevo , infundir en vosotros un espritu nuevo , quitar de vuestra carne el corazn de piedra y os dar un corazn de carne. Infundir mi espritu en vosotros" (Ez. 36, 25-27 ). "Conozcamos, corramos al conocimiento de Yahveh: cierta como la aurora es su salida. Vendr a nosotros como la lluvia temprana, como la lluvia tarda que riega la tierra... Porque yo quiero amor, no sacrificio, conocimiento de Dios ms que holocaustos" ( Os 6, 3-6 ) Mente de Dios! Corazn de Dios! Conocer como Dios conoce, entender como Dios entiende, amar como Dios ama, ms all de todo sentido y razonamiento humano! "Lo que ni el ojo vio ni el odo oy ni al corazn del hombre lleg, lo que Dios prepar para los que le aman... Porque quin conoci la mente del Seor para instruirle? Pero nosotros tenemos la mente de Cristo" ( 1Co 2,9-16 ). He ah la mxima dignidad del hombre. El ser del hombre hasta la cima y ms encumbrado que todas sus aspiraciones. Elevado por Dios, en Cristo, al rango divino. Hijo, familiar de Dios, capacitado as para alternar con Dios, para convivir, relacionarse, filial y amigablemente, en coloquio normal , amoroso, con la Trinidad! He ah el fruto y gozo supremo de nuestra vida sobrenatural de la vida de Dios en nosotros, de la vida eterna, participar de la mente divina, del corazn de Dios! He ah la grandeza, el honor, la riqueza inmensa del cristianismo , imagen viva del Dios vivo ! He ah el tesoro, la perla preciosa, de la que nos habla y regala Jess! ( Cf. Mt. 13,44-46 ). He ah la razn fundamental del seguimiento de Cristo, de las Bienaventuranzas y consejos evanglicos: el dilogo a solas, con Dios uno y trino en la mxima confianza e intimidad, sin testigos! (Cf. Sta. Teresa, Vida 8,5 ). El hombre ha sido creado para conocer, amar, y convivir, gozar de la felicidad misma de Dios, de la amistad ntima de Dios: "Desde su mismo nacimiento, el hombre es invitado al dilogo con Dios. Existe pura y simplemente por el amor de Dios, que lo cre, y por el amor de Dios, que lo conserva. Y slo puede decir que vive en la plenitud de la verdad cuando reconoce libremente ese amor y se confa por entero a su Creador"(GS 19) . " La ciencia de los santos es la inteligencia " (Prov. 9,10). Sabidura, entendimiento, consejo... en cabeza en el cortejo de dones que acompaan al DON de Dios, para sus hijos, de forma parecida a Jess, el hombre-Dios: "Reposar sobre l el espritu de Yahveh: espritu de sabidura e inteligencia, espritu de consejo y fortaleza, espritu de ciencia y de temor de Yahveh... No juzgar por las apariencias, ni sentenciar de odas... la tierra estar llena de conocimiento de Yahveh" (Is 11,2-3.9 ). Por esto Pablo como citamos antes, lo cambia todo y juzga "que todo es prdida ante la sublimidad del conocimiento de Cristo... conocerle a l... hasta hacerme semejante a l" (Flp 3,7-10). Este mismo conocimiento de Jess pide Pablo para sus discpulos: "Por eso, tampoco nosotros dejamos de rogar por vosotros desde el da que lo omos, y de pedir que lleguis al pleno conocimiento de su voluntad con toda sabidura e inteligencia espiritual, para que vivis de una manera digna del Seor, agradndole en todo, fructificando en toda obra buena y creciendo en el conocimiento de Dios" (Col 1, 9-10 ) . Como la sangre y la leche de la madre nutren al nio de sus entraas as el conocimiento amoroso de Dios, alimenta y perfecciona la vida divina, la vida eterna en nosotros. Tal es el objetivo y fruto de la oracin. El crecimiento, pues, de esta vida sobrenatural en nosotros, hacia su perfeccin, nos va capacitando y abrindonos espontnea y progresivamente al dilogo, trato amoroso, convivencia, ejercicio y vida de oracin. La amistad con Dios e intimidad transformante, hasta nuestra plena divinizacin. Nuestro fin y destino, nuestra vocacin cristiana, como bien recuerda el Concilio Vaticano II: "La vocacin suprema del hombre en realidad es una sola , es decir, la divina" ( GS 22 ). Es toda una "vida nueva" en nosotros (Cf. 2 Co 5,17) Un "nacer" de nuevo (Cf. Jn 3,7), que nos proporciona el pensar como Dios, y no ya como los hombres (Cf. Is 55,8; Mt 16,23); "sentir como Cristo" (Cf. Flp 22,5); "amar como Jess" (Cf. Jn. 13,34); "vivir como l" (Cf. 1Jn 2,6) y "gozar con l y como l" ( Jn 15, 11 ).

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Es decir vivir con plenitud la misma vida de Dios, en cuanto cabe a nuestra condicin finita divino-humana de hijos de Dios, participantes de su ser infinito: saber, amor, y gozo eternos. Si el hombre todo lo da a cambio de la vida mortal, aunque sea prolongarla, rescatarla y slo por tiempo inseguro y, en definitiva, por cortos aos Qu no har cuando crea de veras en la vida inmortal! Vida que puede ser eternamente feliz o eternamente desgraciada. Indudablemente, a cambio de ella, pondr cuanto est a su alcance y an la misma vida temporal. Dios, autor y Padre de las "dos vidas", el mismo, nos establece la verdadera escala de valores: No temis a los que matan el cuerpo, pero no pueden matar el alma; temed ms bien a Aquel que puede llevar a la perdicin alma y cuerpo en la Gehenna" (Mt 10,28 ). "Y con mayor razn para la vida eterna, valen las palabras del mismo Jess; De qu le servir al hombre ganar el mundo entero si arruina su vida ? (Mt 16, 26 ). "El que encuentre su vida , la perder; y el que pierda su vida por m, la encontrar. (Mt 10,39).Y si tu mano te es ocasin de pecado, crtatela. Ms vale que entres manco en el Reino de Dios. Y si tu ojo te es ocasin de pecado, scatelo. Ms vale que entres con un solo ojo en el Reino de Dios que con los dos ojos, ser arrojado a la Gehenna, donde su gusano no muere y el fuego no se apaga ". (1 Pe 3, 14-16) Dice Pedro: Y quin os har mal si os afanis por el bien? Mas, aunque sufrierais a causa de la justicia, dichosos de vosotros. No les tengis ningn miedo ni os turbis. Al contrario, dad culto al Seor. Cristo , en vuestros corazones , siempre dispuestos a dar respuesta a todo el que os pida razn de vuestra esperanza" (1Pe 9,43-48) "Aqu corta aqu arranca, corta, quita, castgame con tal de que no me pierda eternamente" (S. Agustn, Confesiones). Con su vida, con su muerte y resurreccin, Jess nos habla con la mxima claridad y evidencia, lo mismo pide a sus discpulos. Todos ellos testigos preclaros de la vida eterna, sellando con su sangre su fe inquebrantable y su esperanza firme en la resurreccin y eternidad feliz. As supieron con Cristo abrir el cortejo de multitud de mrtires y cristianos que hasta el da de hoy repiten en sus vidas el misterio pascual de Cristo. Fieles a la consigna del Maestro: Recibiris la fuerza del Espritu Santo, que vendr sobre vosotros, y seris mis testigos en Jerusaln , en toda Judea y Samara, y hasta los confines de la tierra ( Hch 1,8 ) "Y se predicar en su nombre la conversin para perdn de los pecados a todas las naciones, empezando desde Jerusaln. Vosotros sois testigos de estas cosas". (Lc 24,47-48)

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