Version Parcial Cartilla Modulo I

Antropologa y Problemtica Regional 2013
Mdulo I Conocimiento antropolgico. Mtodo etnogrfico y Arqueolgico

CONTENIDOS: La antropologa como conocimiento cientfico y su objeto de estudio. La construccin del otro por la diferencia, la diversidad y la desigualdad. La perspectiva antropolgica. Sentido comn y conocimiento antropolgico. El extraamiento. EI Mtodo etnogrfico: La etnografa como perspectiva, como investigacin de campo y como texto. Relacin entre el investigador y su objeto de estudio. El problema de la "objetividad". Investigacin de campo, registro y tcnicas: la entrevista no dirigida y la observacin participante. La escritura etnogrfica. EI Mtodo Arqueolgico. La arqueologa como ciencia. El registro arqueolgico. La variabiliadad. Procesos de formacin. BIBLIOGRAFA: Boivin, Mauricio, Ana Rosato y Victoria Arribias. (2004) Constructores de Otredad. Una introduccin a la Antropologa Social y Cultural. Buenos Aires, Editorial Antropofagia. Introduccin pp: 7 a 13. Ondelj, Margarita y Pablo Rafael Bonaparte. (2001) El sentido comn y el conocimiento antropolgico. Ejercicios para empezar a pensar como un antroplogo. En: La trama cultural. Textos de Antropologa y Arqueologa. Buenos Aires, Ediciones Caligraf. Pp: 47 a 58. Da Matta, Roberto. (1999). "El oficio del etnlogo o como tener 'Anthropological Blues'". En: Constructores de Otredad. Una introduccin a la Antropologa Social y Cultural. Buenos Aires, Editorial Antropofagia. pp.172-178. Seleccin de fragmentos del texto de Rosana Guber (2001) La Etnografa. Mtodo, campo y reflexividad. Grupo Editorial Norma, Bogot. Introduccin. Pgs. 11- 21. Seleccin de fragmentos del texto de Hammersley, Martyn y P.A. Atkinson (1994) Etnografa. Mtodos de Investigacin. Ed. Paids, Buenos Aires. Cap. 1: 14-40. Bellelli, Cristina. 2001. Arqueologa: cmo el presente devela el pasado. En: La Trama Cultural. Textos de Antropologa y Arqueologa. Comp. Garreta y Bellelli, pp.: 61-74. Ediciones Caligraf. Buenos Aires. Carballido M. y P. Fernndez 2001 El Registro Arqueolgico: evidencia, contexto y procesos de Formacin. En: La Trama Cultural. Textos de Antropologa y Arqueologa. Comp. Garreta y Bellelli, pp.: 61-74. Ediciones Caligraf. Buenos Aires. Material para Trabajo Prctico Yaez, Martn. (2012). La Feria de Solidaridad. Una etnografa de las ferias americanas en Salta. Introduccin. Nordenskiold, Erland. Fragmento de La vida de los Pueblos Indgenas del Chaco. Ampliatorio Seleccin de fragmentos del texto de Rosana Guber (2001) La Etnografa. Mtodo, campo y reflexividad. Grupo Editorial Norma, Bogot. Captulo 2. Pgs. 41-47.
Constructores de Otredad
Una introduccin a la Antropologa Social y Cultural
Mauricio Boivin Ana Rosato Victoria Arribas
E A
1
ndice
Prologo a la tercera edicin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5 Introduccin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 7 Entre silencio y dilogo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 14
Pierre Clastres
Alteridad y pregunta antropolgica. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 16

Esteban Krotz
Las tres fuentes de la reflexin etnolgica. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 22

Claude Lvi-Strauss
Captulo 1. La construccin del otro por la diferencia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 27 Ciencia normal o revolucin cientfica? Notas sobre las perspectivas actuales de la antropologia sociocultural . . . . . . . . . . . . . . . . 34
Esteban Krotz
Razn del progreso humano . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 48

L.H. Morgan
Captulo 2. La construccin del otro por la diversidad . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 55 Anexo: La nocin de estructura en Lvi-Strauss . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 72 Shakespeare en la selva . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 75
Laura Bohannan
Tristes trpicos. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 81
C. Lvi-Strauss
Los Argonautas del Pacfico Occidental . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 84

B. Malinowski
Comunidades genticas imaginadas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 88

Bob Simpson
Captulo 3: La construccin del otro por la desigualdad . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 95 El agua: recurso de poder en un barrio perifrico . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 105
Victoria I. Casabona
Poder y Lenguaje. Reflexiones sobre los paradigmas y las paradojas de la legitimidad de las relaciones de dominacin y de opresin. . . . . . . . . . . . . . . . . . 110
M. Godelier
Identidad social villera . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 115

Rosana Guber
ndice
Prlogo a la contribucin a la crtica de la economa poltica. . . . . . . . . . . . . . . . . . 126

K. Marx
La politizacin de la cultura . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 128

Susan Wright
Captulo 4: La observacin participante . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 143 La nocin de conciencia prctica y teora de la estructuracin de Giddens . . . . . . . . . . . . 156 Las etnografas como... etnografas! Un ensayo dialgico sobre la posmodernidad en Antropologia Social . . . . . . . . . . . . . . 161
Fernando Alberto Balbi**
El oficio del etnlogo o cmo tener Anthropological Blues . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 172

Roberto Da Matta
Lo emprico y lo normativo en la etnografa Derivan las diferencias culturales de la descripcin? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 179

Grard Lenclud*
Cuando los nativos son nuestros vecinos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 186

Faye Ginsburg
Descotidianizar. Extraamiento y conciencia prctica, un ensayo sobre la perspectiva antropolgica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 194

Gustavo Lins Ribeiro
Crimen y costumbre en la sociedad salvaje . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 199

B. Malinowski
Captulo 5. Antropologa del consumo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 203 Una perspectiva antropolgica sobre cambio cultural y desarrollo: el caso del cuy en la sierra ecuatoriana. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 222
Eduardo Archetti*
Canibalismo y pobreza . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 234

Victoria Arribas, Alicia Cattaneo y Cecilia Ayerdi
La naturaleza y la cultura en el mensaje publicitario. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 239

Victoria Arribas y Cecilia Ayerdi
Crisis, reciprocidad y dominacin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 245

Mauricio F. Boivin y Ana Rosato
El consumo sirve para pensar . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 255

N. Garca Canclini
Introduccin de 1857 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 260

K. Marx
Bibliografa general . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 263 ndice temtico . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 273
Prlogo a la tercera edicin

emos decidido realizar una nueva impresin del libro la tercera porque nos ha sido una herramienta muy til para la enseanza de la Antropologa Social y Cultural. Si bien hemos mantenido la misma estructura y el mismo contenido, en esta edicin sacamos algunos textos y hemos introducido nuevos. Adems, se han agregado un ndice general con las citas en castellano y otro analtico. Respecto al contenido, seguimos pensando que enraizada en las certezas postuladas por la tradicin intelectual surgida del Iluminismo, la Antropologa Social y Cultural constituida como disciplina cientfica a mediados del siglo XIX, se orient a explicar la presencia de la alteridad social y cultural postulando la separacin entre el Nosotros y el Otro. La dicotoma planteada fue interpretada, en un primer momento, en trminos de diferencias irreductibles y absolutas presentndose una imagen del Otro en tanto diferente, salvaje. En un segundo momento se apunt a relativizar la tajante separacin considerando la diversidad de culturas y apareci con ms fuerza la imagen de lo extico. Por ultimo, en un nuevo giro se plantea la relacin desigual entre un Nosotros occidental y un Otro. En los primeros tres captulos presentamos un anlisis de las principales vertientes tericas evolucionismo, funcionalismo, estructuralismo y neomarxismo a fin de explicar el proceso de construccin de la otredad sealando tres modos claves: la diferencia, la diversidad y la desigualdad. A su vez, nos detenemos a considerar, en el capitulo cuatro, las distintas orientaciones metodolgicas utili-
zadas por las vertientes tericas analizadas, enfatizando la descripcin e interpretacin etnogrfica que se constituy en el signo ms distintivo de la Antropologa Social y Cultural. Por ultimo presentamos un anlisis cultural del consumo, a fin de analizar a partir de un tema especfico la mirada antropolgica sobre el Otro y considerar los aportes de la antropologa al tema del consumo. Al igual que las anteriores, esta edicin, es producto del trabajo intelectual de ms de diez aos de trabajo docente en la Carrera de Ciencias de la Comunicacin Facultad de Ciencias Sociales, Universidad de Buenos Aires estando la misma claramente enriquecida por los distintos aportes realizados por los docentes de la ctedra de Antropologa Social y Cultural, as como por las innumerables inquietudes que los alumnos nos plantearan en el transcurso de estos aos. La percepcin del trabajo compartido no supone renunciar a la responsabilidad que nos cabe. En el caso especfico de esta edicin, tenemos que agradecer a Samantha Doudtchitzki y Adran Koberwein por haber realizado, de modo generoso, la primera revisin del texto. Por ultimo, queremos agradecer a distintas personas que desinteresadamente nos permitieron reproducir sus trabajos, porque sin su colaboracin este libro no hubiera sido posible. En muchos casos los trabajos que aqu reproducimos fueron el punto inicial de nuestras reflexiones.
Los autores.
Introduccin
e los varios modos que encontramos al definir el trabajo antropolgico, dos cuentan con mayor consen1 so en la bibliografa actual . Uno tiene que ver con su objeto, en el cual la Antropologa es definida como el estudio de la otredad cultural, de la alteridad cultural o de la diversidad cultural. El segundo se refiere a su tcnica o mtodo y sostiene que la particularidad de la Antropologa residira en su forma de trabajar, en el modo en que se recolectan, analizan y exhiben sus datos: la observacin participante. A nuestro entender, ninguno de los dos elementos por separado pueden definir la ciencia. An ms: sostenemos que no se puede explicar qu hace hoy la Antropologa sin referirnos a la historia de su constitucin como parte del campo cientfico, porque la ciencia es acumulativa y los componentes que encontramos hoy provienen de las teoras elaboradas en distintos momentos histricos. Esa acumulacin no implica una sumatoria o una idea de mayor a menor, sino que tiene que pensarse como una acumulacin conflictiva de sus diferentes partes. En consecuencia, para entender qu hace un antroplogo es necesario tener en cuenta, en primer lugar, el contexto histrico y social en el cual se desarroll la Antropologa, su relacin con el campo cientfico en general (la ubicacin de esa ciencia en relacin con las otras) y las relaciones entre las partes que la constituyen: objeto, teora, mtodo y tcnicas. En segundo lugar, ni el objeto de la Antropologa ni su tcnica han sido los mismos a lo largo del tiempo ni an en un mismo espacio. No obstante, pueden distinguirse tres momentos constitutivos de la Antropologa en Europa y Estados Unidos. Momentos en los cuales se desarrollaron teoras que fueron dominantes y que definieron y explicaron de manera distinta el quehacer antropolgico. Distinguimos tres momentos (ver cuadro 1).
El primero de ellos surge a fines del siglo XIX (1) en donde la Antropologa se constituy como ciencia y la teora que logr dominar el discurso antropolgico fue el evolucionismo. El segundo momento fue el que se desarroll entre las dos guerras mundiales (2) y se caracteriz por la aparicin de una diversidad de teoras que tuvieron en comn el intento de explicar la diversidad cultural. Y el tercer momento, que comienza luego de la Segunda Guerra Mundial (3), en el cual las teoras anteriores todava siguen siendo dominantes pero aparecen las otras Antropologas, las no occidentales que plantean teoras alternativas sobre la otredad cultural. En la segunda parte de esta introduccin analizaremos de modo detallado cada uno de estos momentos. Pero antes debemos realizar un comentario ms sobre la particularidad de cada uno de ellos respecto al objeto de estudio de la Antropologa. Sostenemos que, como toda ciencia, la Antropologa es una construccin. Se acepta comnmente que la Antropologa se constituy como ciencia a partir de construir explicaciones sobre la otredad cultural, pero nosotros agregamos que no slo construy sus explicaciones sino que fundamentalmente construy una imagen, un modelo de la otredad (del otro cultural). De tal modo que ese otro cultural, que se constituy como objeto de estudio antropolgico, no respondi a un hecho emprico real. Por el contrario fue (y por supuesto lo sigue siendo) un objeto construido de manera cientfica por las distintas teoras que dominaron en cada uno de los momentos histricos. As, la teora evolucionista considerada como la primera teora cientfica no se limit a explicar la otredad cultural sino que construy su objeto (aquel que explic) a partir de la diferencia cultural, el otro como diferente al nosotros. Las teoras posteriores, en cambio, construyeron un objeto caracterizado por la particularidad y hablaron de diversidad cultural. El otro cultural fue pensado como diverso, como distinto. Por ltimo, cuando
Como ejemplo mencionamos a dos autores de habla hispana: Krotz, E., La Otredad cultural entre Utopa y Ciencia, Mxico, FCE, 2002 y a Menndez, E., Definiciones, indefiniciones y pequeos saberes. En Alteridades, 1, 1991 pp. 5-11 y su Conferencia Inagural del VI Congreso Argentino de Antropologa Social, Identidad disciplinaria y campos de aplicacin, realizado en Mar del Plata el 14 al 16 de septiembre del ao 2000.
Introduccin
Cuadro I Contexto Objeto Explicacin (teoras) Mtodo Tcnicas fin del XIX (1) diferencia cultural evolucionismo comparativo inventarios/ encuestas entre guerras (2) diversidad cultural funcionalismo relativismo (inductivo) observacin participante estructuralismo despus de la 2da. Guerra. (3) desigualdad cultural neomarxismo
comparativismo/relativismo (formalizacin/deduccin) extraamiento interpretacin
la idea de la dominacin de una cultura sobre otra se puso en evidencia, el objeto antropolgico se construy en torno a la nocin de desigualdad: el otro cultural era producto de esa desigualdad.
Fines del siglo XIX:

A fines del siglo XIX, la Antropologa se formaliz como ciencia. Fue un momento en el cual el conocimiento del mundo, de la existencia de modos de vida diferentes, se hizo ms patente por los cambios ocurridos en Europa y por la expansin de Occidente. Por una parte, la revolucin industrial como producto de cambios tecnolgicos importantes gener nuevas diferencias: de clase, nacionales, tnicas y problemas que con el tiempo fueron denominndose sociales. La cuestin fundamental de las ciencias sociales fue la de explicar esos cambios que se producan en el mundo europeo. Pero, a la par de estos cambios, Occidente se expandi sistemticamente por el mundo, sobre otros pueblos, sobre otras culturas, sobre otros modos de vida distintos al modo europeo. Si bien el encuentro intercultural no era nuevo y siempre despert una actitud de asombro ante lo distinto, en este caso el asombro de Occidente se distingui de los anteriores porque no fue un encuentro ingenuo, y por sobre todo, porque ese asombro fue domesticado bajo las reglas del mundo cientfico: la diferencia se constituy en objeto de explicacin cientfica. El nuevo encuentro de los europeos con otras culturas distintas dio origen a lo que sera la pregunta fundante de la Antropologa: por qu estos hombres son distintos? La primera teora cientfica sobre la diferencia fue el evolucionismo que contest esta pregunta a travs del concepto de evolucin.
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Esta teora se desarroll en una poca en la que la Antropologa se estaba constituyendo como ciencia al mismo tiempo que el campo cientfico se estaba conformando, buscando su propio espacio, en funcin de obtener un tipo de autoridad distinta a la de la religin y la filosofa, y esa autoridad provena de la objetividad de la ciencia y, especialmente, del mtodo cientfico: un conjunto de reglas para probar las afirmaciones. En este caso el mtodo de la Antropologa fue el comparativo, mtodo de 2 moda en las ciencias naturales . La teora de la evolucin se constituy como tal en funcin de la aplicacin del mtodo comparativo y sobre la base de una concepcin precisa de su objeto: el hombre. Este objeto era concebido con una particularidad: su dualidad; el hombre era tanto cuerpo como espritu. Como cuerpo perteneca al mundo de la naturaleza, en tanto espritu perteneca a otro mundo, al de la cultura. Siguiendo esta dualidad, la Antropologa se constituy en dos ramas: la Antropologa fsica y la antropologa cultural. Pero, no obstante, las diferencias entre los hombres fueron pensadas por estos evolucionistas, bsicamente, como diferencias culturales. Para estudiar al hombre en las distintas manifestaciones en las que se presentaba, se estableci una divisin del trabajo cientfico dentro de las ciencias humanas y sociales. Por un lado, la historia y la sociologa tomaron como objeto (objetivo) de estudio las sociedades complejas, civilizadas, desarrolladas. Por el otro, las sociedades primitivas, no complejas, no desarrolladas, sin historia y sin Estado pasaron a constituirse como el objeto propio de la Antropologa. Esta divisin, producto de un proceso histrico, se realiz en funcin de las distinciones de las sociedades o las culturas en tiempo y espacio, teniendo como parmetro la ubicacin de Occidente (ver cuadro II).
La idea era que aquellos que vivan de modo diferente en otros lugares podan dar la clave de como haba sido el pasado del hombre civilizado. Se intent analizar la naturaleza humana a partir de la diferencia entre las culturas y estas diferencias surgan de la comparacin entre ellas.
Cuadro II Tiempo Cercano Cercano Espacio Lejano Etnologa arqueologa Sociologa Lejano Historia/arqueologa
La Antropologa indag en el interrogante por qu llegamos a ser lo que somos?, es decir, cul es el origen de estas diferencias culturales? La primera corriente terica de esta nueva ciencia construy sus respuestas comparando a las sociedades en el devenir espacio-temporal y elabor, de esta forma, una historia natural de la humanidad.
Entre las dos guerras mundiales:

Un segundo momento, ubicado cronolgicamente entre las dos guerras mundiales, se caracteriz por un cierre de las fronteras nacionales y por la consolidacin de la presencia europea en sus colonias. En la Antropologa europea y norteamericana se producen dos hechos importantes: la crisis del evolucionismo como paradigma nico y la separacin de la ciencia en escuelas nacionales; aparecen as el estructuralismo y funcionalismo ingls, el particularismo histrico en Estados Unidos, la escuela histrico-cultural en Alemania y la escuela sociolgica francesa. Cada una elabor teoras alternativas, muchas veces sin contacto entre ellas, pero todas tuvieron en comn la crtica al evolucionismo. Criticaron, en primer lugar, las tcnicas que utilizaron los evolucionistas, postulando que los datos con que la Antropologa se deba manejar deban ser obtenidos de primera mano, es decir que es el antroplogo, particularmente el etnlogo, el que tiene que buscar en las otras culturas los datos con los cuales se construyen las teoras. De este modo, se introduce, se inventa, la observacin participante como tcnica privilegiada de la Antropologa, lo que implica el traslado del investigador a otras sociedades. La idea era que estudiando en su totalidad a una cultura de modo muy extenso, muy especfico, se podra dar cuenta de las diferencias y semejanzas culturales. Por ejemplo, en la escuela britnica el enfoque que domin en esta poca fue el de considerar que una cultura estaba conformada por partes y que cada parte tena que ser vista en funcin del conjunto (sistema/estructura) y que cada cultura conforma una totalidad (holismo). La segunda crtica fue respecto al mtodo comparativo, principalmente porque fue aplicado teniendo como refe-
rente de la comparacin los valores de la sociedad occidental. Es decir, los evolucionistas fueron acusados de etnocntricos. Pero la crtica al mtodo tambin fue resultado de aplicar la tcnica de la observacin participante ya que al observar una cultura como totalidad, como un conjunto de partes indisolublemente unidas, en la cual cada parte tiene relacin con el todo, se tornaba imposible la operacin evolucionista de abstraer una parte para compararla con otra de otra cultura. Y segundo, porque en la medida en que se estudiaban de modo muy detallado las distintas culturas, menos elementos en comn se encontraban. As, el mtodo comparativo fue puesto entre parntesis y se lo sustituy por el relativismo cuyo postulado extremo implicaba la imposibilidad de comparar, ya que cada cultura es una configuracin distinta y entendible slo en sus propios trminos. Es decir que estas escuelas nacionales tuvieron en comn el haber elaborado teoras relativistas. Las teoras relativistas intentan mostrar que todas las culturas son diferentes entre s pero equivalentes, por lo tanto, son diversas. El enfoque holista y relativista llev a la Antropologa a trabajar sobre las diferencias para terminar dando cuenta de la diversidad cultural. No obstante, existen diferencias entre las principales escuelas de esa poca. As, por ejemplo, mientras que el estructural-funcionalismo britnico plantea conocer una cultura a partir de su presente (sincrona), el particularismo histrico norteamericano recurri al pasado para conocer una cultura. Se diferenciaban tambin por los lugares donde sus antroplogos hacan trabajo de campo. Mientras que los antroplogos ingleses trabajaron en sus colonias de frica y Oceana, los antroplogos norteamericanos trabajaron sobre sus indgenas pero, como stos se transformaban rpidamente, el trabajo de los antroplogos consisti en reconstruir por medio de historias orales (o material arqueolgico) el pasado no occidentalizado de esos pueblos. De alguna manera, lo que ambas escuelas van a tener en comn es la tendencia a especializarse en pueblos primitivos. Va apareciendo ya en ese momento una separacin fundamental para la teora, entre Antropologa Social y Antropologa Cultural. La primera se interesar por la forma en que se organizan los hombres, mientras que la segunda lo har en la manera en cmo viven y piensan sus vidas y el mundo (ver cuadro III). As, cada escuela va a plantear su relacin con distintas ciencias. La Antropologa Cultural norteamericana va a tener relaciones estrechas con la Psicologa y con la Historia, mientras que la Antropologa Social britnica va a estar inmediatamente relacionada con la Sociologa.
Introduccin
Ciencias Antropolgicas
Antropologa Fsica
Antropologa cultural Antropologa Social parentresco poltica ley economa religin lenguaje Antropologa cultural arte msica literatura tecnologa conocimientos costumbres
Despus de la Segunda Guerra:

A partir de la dcada del 50 se producen simultneamente dos tipos de transformaciones. Por una parte, se produce la transformacin de las sociedades primitivas. Por otra, y de modo paralelo, se modifican tambin las prcticas de los antroplogos. Respecto de las sociedades primitivas, las transformaciones que se produjeron fueron de distintos tipo: La desaparicin fsica, una disminucin cuantitativa y acelerada de sus miembros, va la guerra, las enfermedades, el genocidio. una transformacin cualitativa, principalmente hacia formas occidentales de vida (occidentalizacin) y la consecuente desaparicin cultural producto de la presin de Occidente. A este proceso que hace referencia a la accin y a las consecuencias que provoca toda poltica de cambio o transformacin forzada, de asimilacin y cambio de mentalidades o valores nativos se lo denomin etnocidio o genocidio cultural. Estos cambios forzados fueron considerados como producto de un proceso de accin proveniente del mundo Occidental: la colonizacin, que si bien estaba ya entrando a su etapa final, era ahora reconocida como tal por la Antropologa dominante. As algunas sociedades desaparecieron completamente en cuanto entidades independientes mediante su absorcin en unidades mayores (colonizacin), otras desapare3
cieron totalmente fsicamente y otras se fueron transformando en nuevas naciones (guerras de liberacin). Los cambios bsicamente polticos que sufrieron estos pueblos fueron los que los llevaron a transformarse de pueblos primitivos en sociedades complejas3. Y aqu es necesario aclarar una cuestin: estas transformaciones no eran nuevas dado que desde que Occidente se conect con el resto del mundo comenzaron esos procesos de transformacin. Lo que en realidad cambi es la mirada sobre el otro que tena Occidente y especficamente la mirada que la Antropologa tena sobre las otras culturas. Es decir que la prctica de la Antropologa dominante tambin se transform, adaptndose a las nuevas realidades. Dos lneas son notorias. En una se ubican las teoras que, dejando de lado las transformaciones que sufrieron estos pueblos, continuaron estudiando aquellas sociedades o culturas que an podan ser consideradas primitivas antes que desaparecieran completamente, realizando una especie de Antropologa de salvataje. En esta lnea, puede inscribirse el estructuralismo francs, que contina trabajando con el modelo de la diversidad pero introduciendo algunos cambios a la posicin estructural-funcionalista britnica. En ese sentido, C. Lvi-Strauss el fundador del estructuralismo en Antropologa va a sostener que es necesario partir de las partculas y fragmentos de restos que an se pueden reunir de los modos de vida de esos pueblos primitivos. Habla de partir porque para l, el conocimiento antropolgico no se agota en este punto
La Segunda Guerra haba contribuido por un lado a ocultar la emergencia de esos nuevos movimientos pero al mismo tiempo los haba impulsado ya que las potencias centrales hicieron participar activamente a sus colonias en el conflicto. Al concluir ste, emergen ntidamente los movimientos de liberacin.
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(el acercamiento directo y personal del antroplogo), sino que es necesario construir un modelo terico de sociedad que, aun cuando no corresponda a ninguna de las que se pueden observar en la realidad, ayude a comprender los fundamentos bsicos de la existencia humana. Esta va poda hacerse efectiva ya que las operaciones de la mente eran independientes del contexto cultural e histrico, porque a pesar de la superficial extraeza de los hombres primitivos, el espritu del hombre es, en el fondo, el mismo en todas partes. Esto permite desarrollar una ciencia general del pensamiento, una ciencia conclusa, abstracta, formalista, una 4 gramtica universal del intelecto .Pensado en esta ciencia, Lvi-Strauss plantea tres niveles del quehacer antropolgico: un primer nivel en el cual el antroplogo pretende aislar y describir los modelos que un pueblo usa para percibir, relacionar e interpretar sus experiencias. Es el momento en que el antroplogo realiza la etnografa; un segundo nivel donde el antroplogo compara el contenido y la organizacin de los sistemas culturales para analizar, interpretar y explicar la diversidad. Es el momento de la etnologa, del estudio comparado de las distintas culturas; un tercer nivel, el de la Antropologa estructural, en el cual el antroplogo llega, a travs de la construccin de modelos formales a los axiomas bsicos, a las estructuras constantes y comunes a todas las culturas. No obstante este reconocimiento de la prctica cientfica como tres momentos interrelacionados, Lvi-Strauss se centr, casi exclusivamente, en el tercer momento5. Otros antroplogos, en cambio, tomaron otra va y se propusieron estudiar las transformaciones que las sociedades no occidentales estaban sufriendo. Uno de los problemas que tuvieron que afrontar estos antroplogos fue el hecho de que las herramientas (teoras y tcnicas) de la Antropologa clsica no eran las adecuadas para explicar
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estas nuevas culturas. Por ejemplo, respecto a la tcnica, la observacin participante era una herramienta creada y pensada para estudiar culturas sencillas o primitivas pero ahora esas culturas se haban transformado en complejas y no poda aplicrsele esa tcnica de modo directo. Lo mismo sucedi con las teoras que haban explicado la diversidad cultural a partir del supuesto de que sta era un hecho natural y que, por lo tanto, todas las sociedades deban ser tratadas como iguales. As, los antroplogos que se preguntaron por las causas de las transformaciones se encontraron con que el hecho natural era producto de un tipo de contacto particular: el de la colonizacin. sta era considerada como un proceso caracterizado por la dominacin de un pueblo sobre otro, lo que produjo un fenmeno evidente: la desigualdad entre culturas. De tal forma que las teoras sobre las transformaciones de las culturas primitivas se centraron en explicar la desigualdad cultural como producto de la dominacin de Occidente. De este modo, la Antropologa tuvo un giro terico y metodolgico importante, se provey de las tcnicas de otras disciplinas (principalmente de la Sociologa y la Historia) y de otras teoras sociales. No obstante, la teora que permita dar una primera explicacin sobre la desigualdad y la dominacin era el marxismo. La influencia de esta lnea de pensamiento en las explicaciones antropolgicas se acentu an ms dado que durante la dcada del 60 hubo una especie de explosin de discusiones entre las distintas vertientes del marxismo6, discusiones que fueron ampliamente difundidas y que influenciaron de manera directa en algunas de las Antropologas dominantes. Como ejemplo del impacto que esas discusiones generaron, algunos antroplogos hicieron una revisin de los estudios realizados por los clsicos sobre las sociedades primitivas, intentando describirlas y explicarlas a partir de las relaciones de desigualdad que, segn ellos, existan dentro de esas sociedades. Los antroplogos que se adscribieron a esta corriente, tuvieron largas discusiones para adaptar una teora que intentaba explicar la desigualdad en
Lvi-Strauss plantea una nueva forma de acercamiento ya no fsico sino intelectual: Nunca habremos de conocer a los salvajes? No, hay otro camino para acercarnos a su mundo, un camino que no es el de la participacin personal en ese mundo: la construccin (partiendo de las partculas y fragmentos de restos que aun es posible reunir o que ya han sido reunidos) de un modelo terico de sociedad que, aunque no corresponda a ninguna de las que pueden observarse en la realidad, nos ayude no obstante a comprender los fundamentos bsicos de la existencia humana. Y esto es posible porque a pesar de la superficial extraeza de los hombres primitivos, en un nivel ms profundo no nos son en modo alguno, extraos. El espritu del hombre es en el fondo el mismo en todas partes de manera que lo que no puede realizarse mediante un acercamiento, mediante el intento de penetrar materialmente en el mundo de las tribus salvajes, puede realizarse desarrollando una ciencia general del pensamiento, una ciencia conclusa, abstracta, formalista, una gramtica universal del intelecto (1976). La Antropologa se relaciona en esta perspectiva con la lingstica, el psicoanlisis y con la ciencia de la comunicacin. Sntesis de estas discusiones pueden verse en P. Anderson (1983), D.C Fol., E. Loy y Olin Wright (1985) y, de modo ms reciente, en T. Skocpol (1993).
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Introduccin
la sociedad occidental a otras sociedades, ampliando o modificando categoras y conceptos. Las etnografas que haban escrito los antroplogos de otras corrientes fueron revisadas teniendo en cuenta que, ms all del modo en que se presentara, la dominacin y la desigualdad eran un atributo posible en toda sociedad, en todo tiempo y espacio. Todo este movimiento y la enorme cantidad de informacin obtenida hasta el momento, llev a que la mirada antropolgica se fragmentara y que el antroplogo se especializara, ya no en las sociedades primitivas, sino en problemas que toda sociedad o cultura presentaban. As van a surgir las especialidades: antropologa econmica, simblica, poltica, urbana, rural, etc. Es decir, un proceso opuesto al de las escuelas nacionales (perodo de entre guerras) donde las sociedades o las culturas se tenan que tomar como un todo estrechamente relacionado y donde no se podan separar las partes. Pero ahora, la especializacin permita nuevamente la aplicacin del mtodo comparativo. As, por ejemplo, la Antropologa poltica se dedicaba a establecer semejanzas y diferencias respecto a las formas de dominacin entre distintas culturas o a comparar distintos sistemas polticos. Pero en esta etapa no slo cambiaron el objeto y las teoras; tambin se sumaron nuevos sujetos de conocimiento: los antroplogos nativos que estudiaban sus propias sociedades. Esto, sin duda, introdujo nuevas preguntas para la ciencia: Cmo es posible utilizar y cmo hay que transformar un instrumento cognitivo creado originalmente para un propsito determinado (el conocimiento de los otros desde el punto de vista del norte) para otro distinto? Cul es ese otro propsito? Acaso la Antropologa generada en los pases del sur se encuentra limitada a ser una especie de sociologa nativa? (Krotz, 1993: 3). Esto trajo problemas tericos y epistemolgicos: quin es ahora el otro? dnde vemos lo distinto? Y una respuesta posible fue establecer que era el antroplogo el que de manera consciente y metdica marcaba la distincin. Ya no era el objeto el distinto por sus caractersticas propias, sino que el antroplogo construa la distincin, lo extrao. Es ste el que distingue, desconoce, se extraa. Esto modific la base de observacin participante e introdujo el extraamiento como un recurso metodolgico y como punto de partida necesario de toda investigacin antropolgica. Creemos que lo expuesto anteriormente sintetiza una historia de cien aos, pero las teoras construidas en
este perodo no fueron totalmente superadas ni se quedaron ancladas en el tiempo, sino que tuvieron lo que P. Bourdieu denomina un efecto de teora (otros diran, efecto de ideologa).Esto significa que cada teora o explicacin formulada, baj, se articul con, se impuso como parte del sentido comn, pas a formar parte de lo imaginario colectivo en algunos sectores de nuestra sociedad, se impuso como modelo presente en la explicacin desde el sentido comn. Algunas de esas teoras o algunos aspectos de las mismas se constituyeron en modelos sobre la alteridad, lo distinto. Esos modelos tienen la fuerza de las clasificaciones, no son ideas o representaciones que estn slo en nuestras cabezas o en la cabeza de la gente, sino que sirvieron como vehculos para la interaccin, para las prcticas que desarrollamos, para la comunicacin, para marcar anticipadamente una relacin entre nosotros y los otros. A decir de E. Leach, antroplogos y no antroplogos nos encontramos realizando la misma operacin clasificatoria: Yo me identifico a m mismo con un colectivo nosotros que entonces se contrasta con algn otro. Lo que nosotros somos, o lo que el otro es, depender del contexto (...) En cualquier caso nosotros atribuimos cualidades a los otros, de acuerdo con su relacin para con nosotros mismos. Si el otro aparece como algo muy remoto, se le considera benigno y se lo dota con los atributos del Paraso. En el extremo opuesto, el otro puede ser algo tan a mano y tan relacionado conmigo mismo, como mi seor, o mi igual, o mi subordinado (...) Pero a mitad de camino entre el otro celestialmente remoto y el otro prximo y predecible, hay una tercera categora que despierta un tipo de emocin totalmente distinta. Se trata del otro que estando prximo es incierto. Todo aquello que est en mi entorno inmediato y fuera de mi control se convierte inmediatamente en un germen de temor (1967: 50-51). Pero hay una cuarta categora posible en esta clasificacin: el otro lejano e incierto. Y es sobre ella que se construy la Antropologa. El antroplogo se constituy en especialista del otro lejano e incierto. Su tarea consisti en borrar la incertidumbre, en transformar eso extico, en cierto conocido. En el resto del libro daremos cuenta del modo en que estn construidos estos tres modelos en las teoras antropolgicas diferencia, diversidad, desigualdad y de qu modo son an utilizados.
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Bibliografa
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Textos de antropologa y arqueologa

2a edicin corregida y aumentada Textos de antropologa y arqueologa Mariano Juan Garreta Cristina Bellelli Pablo Rafael Bonaparte Ernesto Abramoff Alejandro Acosta Lorenzo Caas Bottos Mariana Carballido Calatayud Mara Di Fini Pablo Marcelo Fernndez Mariano Ral Garreta Leclercq Hernn Gmez Margarita Ondelj Andrea Pegoraro Mara Gabriela Snchez Antelo Vivian Scheinsohn
Ilustracin de tapa Camino. Procedencia: Salta. Material: lana de oveja. Decoracin con hilos flotantes de urdimbre. Grupo Wich actual N de inventario: 1048 Museo Nacional del Hombre del Instituto Nacional de Antropologa y Pensamiento Latinoamericano. Secretara de Cultura y Comunicacin de la Nacin.
Agradecemos al Instituto Nacional de Antropologa y Pensamiento Latinoamericano la autorizacin de la reproduccin de las imgenes de esta obra. Diseo de Tapa: Andy Sfeir Diagramacin y Armado: Andy Sfeir estudio de diseo
agsfeir@ciudad.com.ar
Ediciones Riobamba 67 - 2 piso - Tel./Fax: 4953-5981 (C1025ABA) Buenos Aires, Repblica Argentina 2001 2 edicin ISBN: 987-97280-8-4 Hecho el depsito que marca la Ley 11.723 Impreso en Argentina Printed in Argentina
DA MATTA, Roberto. 1999. "El oficio del etnlogo o como tener 'Anthropological Blues'". En Constructores de Otredad. Antropofagia, Buenos Aires. pp.172-178
Captulo 4: La observacin participante
El oficio del etnlogo o cmo tener Anthropological Blues1

Roberto Da Matta
This glory, the sweetest, the trues o rather the only true glory, awaits you encompasses you already; you will know all its brilliance on that day of triumph and joy on which, returning to your country, welcomed amid our delight, you will arrive in our walls, loaded with the most precious appeals, and bearers of happy tidings of our brothers scattered in the uttermost confines of the Universe. Degrando2 terico, universal y mediatizado, no por lo concreto y sobre todo por lo especfico, sino por lo abstracto y por lo no vivienciado. Por los libros, ensayos y artculos: por los otros. En la fase terico-intelectual, las aldeas son diagramas, los matrimonios se resuelven en diseos geomtricos, perfectamente simtricos y equilibrados, el patronazgo y la ciencia poltica aparecen en reglas ordenadas, la propia expoliacin responde a leyes, y los indios son de papel. Nunca o muy raramente se piensa en cosas especficas, que se refieran a mi experiencia, cuando el conocimiento es permeado por olores, colores, dolores y amores. Prdidas, ansiedades y miedo, todos esos intrusos que los libros, sobre todo los clebres manuales de Ciencias Sociales, se empean en ignorar. Una segunda fase, que viene despus de la que acabo de presentar, puede ser denominada perodo prctico. Se refiere esencialmente a las vsperas de la investigacin. De hecho, se trata de aquella semana que experimentaron todos aquellos cuya investigacin implic un cambio drstico, cuando nuestra preocupacin pasa de las teoras ms universales a los problemas ms banalmente concretos. La pregunta, entonces, ya no es si el grupo X tiene o no linajes segmentarios al modo de los Nuer, Tallensi o Tiv, o si la tribu Y tiene carreras Tora y mitades ceremoniales como los Krah o Apinay, sino plantear la cantidad de arroz y remedios que deber llevar para el campo. Observo que la oscilacin del pndulo de la existencia para tales cuestiones dnde voy a dormir, comer, vivir no es nada agradable. Especialmente
Introduccin
n Etnologa, como en los ritos de pasaje, existen tres fases (o planos) fundamentales cuando se trata de discurrir acerca de las etapas de una investigacin vistas a travs del prisma de su cotidianidad. La primera, es aquella caracterizada por el uso y hasta abuso de la cabeza, cuando an no tenemos ningn contacto con los seres humanos que, viviendo en grupos, constituyen nuestros objetos de trabajo. Es la fase o plano que denomino terico-intelectual, marcada por el divorcio entre el futuro investigador y la tribu, la clase social, el mito, el grupo, la categora cognitiva, el ritual, el barrio, el sistema de relaciones sociales o de parentesco, el modo de produccin, el sistema poltico y todos los otros dominios en una lista infinita que ciertamente forman parte de aquello que se busca ver, encarar, distinguir, percibir, estudiar, clasificar, interpretar, explicar, etc. Pero ese divorcio y es bueno que esto sea dicho claramente no se refiere slo a la ignorancia del estudiante. Al contrario, habla precisamente de un exceso de conocimiento, pero de un conocer que es
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En Comunicaoes do PPGAS, N 1, Ro de Janeiro, Museu Nacional Universidad Federal do Ro de Janeiro, 1974. Trabajo presentado en la Universidad de Brasilia, Departamento de Ciencias Sociales, en el Simposio sobre Trabajo de Campo. Expreso mis agradecimientos a los profesores Roberto Cardoso do Oliveira y Kennerh Taylor respectivamente por su invitacin. Posteriormente, el texto fue publicado en el Museu Nacional N 1, en septiembre de 1974, en edicin mimeografiada. Deseo agradecer a Gilberto Velho, Luiz de Castro Faria y Anthony Seeger por las sugerencias y los estmulos al momento de la preparacin de las dos versiones de este trabajo. Joseph-Marie Degrando (1800), The Observation of Savage People, Berkeley y Los Angeles, University of California Press, 1969 (trad. del Francs por F.C.T.Moore).
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cuando nuestro entrenamiento tiende a ser excesivamente verbal y terico, o cuando somos socializados en una cultura que nos ensea sistemticamente el conformismo, ese hijo de la autoridad y la generalidad, la ley y la regla. En el plano prctico, no obstante, ya no se trata de citar la experiencia de algn hroe civilizador de la disciplina, sino de plantear el problema fundamental en Antropologa: el de la especificidad y relatividad de la propia experiencia. La fase final, la tercera, es la que llamo personal o existencial. Aqu no tenemos ms divisiones ntidas entre las etapas de nuestra formacin cientfica o acadmica, sino por una especie de prolongacin de todo eso una cierta visin de conjunto que, ciertamente, debe coronar todo nuestro esfuerzo y trabajo. De este modo, mientras que el plano terico-intelectual es mediado por la competencia acadmica y el plano prctico por la perturbacin de una realidad que se va tornando ms inmediata, el plano existencial de la investigacin en Etnologa habla de las lecciones que debo extraer de mi propio caso. Es por esto que lo considero esencialmente globalizador e integrador: debe sintetizar la biografa con la teora, y la prctica del mundo con la del oficio. En esta etapa, o mejor, en esta dimensin de la investigacin ya no me encuentro dialogando con los indios de papel, o con diagramas simtricos, sino con personas. Me encuentro en una aldea concreta: calurosa y distante de todo lo conocido. Me encuentro haciendo frente a mariposas nocturnas y enfermedades. Me veo frente a gente de carne y hueso. Gente buena y antiptica, gente sabia y estpida, gente fea y bonita. Estoy as, sumergido en un mundo que se situaba, y despus de la investigacin vuelve a situarse, entre la realidad y el libro. Vivenciando esa fase es como me doy cuenta (y no sin susto) de que estoy entre dos fuegos: mi cultura y otra, mi mundo y otro. De hecho, habindome preparado y colocado como traductor de un sistema distinto a mi propio lenguaje, es como tengo que iniciar mi tarea. Y entonces verifico, ntimamente satisfecho, que mi oficio dedicado al estudio de los hombres es anlogo a la propia marcha de las sociedades humanas: siempre en la tenue lnea divisoria que separa a los animales, en la determinacin de la naturaleza, de los dioses, que dicen los creyentes forjan su propio destino. En este trabajo intento desarrollar esta ltima dimensin de la investigacin en Etnologa. Fase que para m, y para otros, fue tan importante.
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I
Durante aos, la Antropologa Social estuvo preocupada por establecer con precisin cada vez mayor sus rutinas de investigacin o, como tambin es llamado el ejercicio del oficio en su prctica inmediata, el trabajo de campo. En los cursos de antropologa, los profesores siempre mencionaban la necesidad absoluta de recolectar un buen material, esto es, datos etnogrficos que permitiesen un dilogo ms intenso y ms prolifero con las teoras conocidas, pues de ah naceran ciertamente nuevas teoras segn la vieja y, por qu no decirlo, trillada dialctica del Profesor Merton. De este esfuerzo nacieron algunos libros en Amrica y fuera de ella enseando a realizar tales rutinas. Los dos ms famosos son, el notorio Notes and Queries en Anthropology; realizado por los ingleses y, dicho sea de paso, britnicamente producido, con celo misional, colonial y victoriano; y la no menos famosa Gua para la Investigacin de Datos Culturales, libro inspirado por el Human Relations Area Files, bajo la gida de los estudios cross-cultural del Prof. George Peter Murdock. Son dos obras impresionantes, as como lo son las monografas de los etnlogos, libros que actualizan de modo correcto e impecable esas rutinas de cmo comenc haciendo un mapa de la aldea, recogiendo las genealogas de los nativos, asistiendo a los ritos funerarios, intentando delimitar el tamao de cada parcela y termin descubriendo un sistema de parentesco del tipo Crow-Omaha, etc. En realidad, los libros que ensean a hacer una investigacin en nuestra disciplina y se puede decir sin miedo de incurrir en una exageracin que nacieron con su fundacin, ya que fue el mismo Henry Morgan el primero en descubrir la utilidad de tales rutinas, cuando prepar una serie de cuestionarios de campo que fueron enviados a los distantes misioneros y agentes diplomticos norteamericanos para escribir su superclsico Systems of Consanguinity and Affinity of the Human Family (1871).3 Tal tradicin es obviamente necesaria y mi propsito aqu no es intentar denigrarla. No soy Don Quijote y reconozco muy bien los frutos que nacieron de ella y podrn nacer an. Y, aunque estuviera en contra, lo mximo que el buen sentido me permitira agregar que esas rutinas son como un mal necesario. No obstante, en este trabajo, deseo traer a la luz todo el otro lado de esta misma tradicin oficial y explcitamente reconocida por los antroplogos: los aspectos que aparecen en las ancdotas y en las reuniones de antropologa, en los ccteles y en los momentos menos formales.
Republicado en 1979, en Anthropological Publications, Holanda, Oosterhout N.B. Vase, en relacin a lo mencionado arriba, pp. VIII y IX del Prefacio y el Apndice a la Parte III, pp. 515 y ss.
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En las historias que elaboran de modo tragicmico un malentendido entre el investigador y su mejor informante, de lo duro que fue llegar hasta la aldea, de las diarreas, de las dificultades para conseguir comida y lo que es ms importante de lo difcil que fue comer en aquella aldea del Brasil Central. Estos son los llamados aspectos romnticos de la disciplina, cuando el investigador se ve obligado a actuar como mdico, cocinero, contador de historias, mediador entre indios y funcionarios del FUNAI (Fundaao Nacional do Indio), viajero solitario y hasta payaso, echando mano de estos varios e insospechados papeles para poder realizar bien las rutinas que infaliblemente aprendi en la graduacin. Es curioso y significativo que tales aspectos sean considerados como anecdticos y, como ya dije, romnticos, cuando somos conscientes y no es preciso ser filsofo para esto que la antropologa social es una disciplina de conmutacin y de mediacin. Con esto quiero decir simplemente que tal vez ms que cualquier otra disciplina dedicada al estudio del hombre, es en la Antropologa donde necesariamente se establece un puente entre dos universos (o subuniversos) de significacin, y tal puente o mediacin se realiza con un mnimo de aparato institucional o de instrumentos de mediacin. Vale decir, de manera artesanal y paciente, dependiendo esencialmente de humores, temperamentos, fobias y todos los otros ingredientes de las personas y del contacto humano. Si es posible y se me permite una interpretacin, no hay duda que todo el anecdotario referente a las investigaciones de campo es un modo muy imaginativo de depositar en un lado oscuro del oficio, sus puntos tal vez ms importantes y ms significativos. Es una manera muy vergonzosa de no asumir el lado humano y fenomenolgico de la disciplina, con un temor infantil de revelar cunto va de subjetivo en las investigaciones de campo, temor que es tanto mayor cuanto ms inclinado est el etnlogo a una idealizacin del rigor en las disciplinas sociales. En una palabra, es un modo de no asumir el oficio del etnlogo integralmente, es el miedo de sentir lo que la Dra. Jane Carter Lave denomin, con rara felicidad, en una carta desde el campo, el anthropological blues.
II
Por anthropological blues queremos cubrir y descubrir, de un modo ms sistemtico, los aspectos interpretativos del oficio del etnlogo. Se trata de incorporar en el campo mismo de las rutinas oficiales, ya legitimadas como parte
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del entrenamiento del antroplogo, aquellos aspectos extraordinarios, siempre prontos a emerger en toda relacin humana. De hecho, slo hay Antropologa Social cuando existe de algn modo lo extico, y lo extico depende invariablemente de la distancia social, y la distancia social tiene como componente la marginalidad (relativa o absoluta), y la marginalidad se alimenta de un sentimiento de segregacin y la segregacin implica estar solo y todo desemboca para conmutar rpidamente esta larga cadena en la liminaridad y en el extraamiento. De modo que vestir la capa de etnlogo es aprender a realizar una doble tarea que puede ser groseramente contenida en las siguientes frmulas: (a) transformar lo extico en familiar y/o (b) transformar lo familiar en extico. En ambos casos es necesaria la presencia de los dos trminos (que representan dos universos de significacin) y, ms bsicamente, una vivencia de los dos dominios por un mismo sujeto dispuesto a interceptarlos y situarlos. En una cierta perspectiva, esas dos transformaciones parecen seguir de cerca los momentos crticos de la historia de la propia disciplina. As es que la primera transformacin de lo extico en familiar corresponde al movimiento original de la Antropologa, cuando los etnlogos conjugaron su esfuerzo en la bsqueda deliberada de los enigmas sociales situados en universos de significacin incomprendidos por los medios sociales de su tiempo. Y fue as como se redujo y transform el kula king para citar apenas un caso clsico de los melanesios en un sistema comprensible de intercambios alimentados por prcticas rituales, polticas, jurdicas, econmicas y religiosas, descubrimiento que vino a permitir, entre otros, la creacin de Marcel Mauss, de la nocin bsica de hecho social total, desarrollada inmediatamente despus de las investigaciones de B. Malinowski.4 La segunda transformacin parece corresponder al momento presente, cuando la disciplina se vuelve para nuestra propia sociedad, en un movimiento semejante a un autoexorcismo, pues ya no se trata de depositar en el salvaje africano o melanesio el mundo de prcticas primitivas que se desea objetivar e inventariar, sino de descubrirlas en nosotros, en nuestras instituciones, en nuestra prctica poltica y religiosa. El problema es entonces el de quitarse la capa de miembro de una clase y de un grupo social especfico para poder como etnlogo extraar alguna regla social familiar y as descubrir (o recolocar, como hacen los nios cuando preguntan los por qu) lo extico en lo
Me permito recordarle al lector que Malinowski public su Argonauts of the Western Pacific en 1922 y que la primera edicin francesa del Essai sur le don es de 1925.
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que est petrificado dentro de nosotros por la reificacin y 5 por los mecanismos de la legitimacin. Estas dos transformaciones del oficio de etnlogo parecen guardar entre s una estrecha relacin de homologa. Como el desarrollo de una sonata, donde un tema es por sentado claramente en su inicio, desarrollado rebuscadamente en su transcurso y finalmente retomado en su eplogo. En el caso de las transformaciones antropolgicas, los movimientos siempre conducen a un encuentro. De este modo, la primera transformacin lleva al encuentro de aquello que la cultura del investigador reviste inicialmente con su envoltorio de lo bizarro, de tal manera que el viaje del etnlogo es como el viaje del hroe clsico, partido en tres momentos distintos e interdependientes: la salida de su sociedad, el encuentro con el otro en los confines del mundo social y, finalmente, el retorno triunfal (como expone Degrando) a su propio grupo con los trofeos. De hecho, el etnlogo es, en la mayora de los casos, el ltimo agente de la rapia de los bienes, la fuerza de trabajo y la tierra, sigue el investigador para completar el inventario canibalstico: l, no obstante, busca las reglas, los valores, las ideas en una palabra, los imponderables de la vida social que fue colonizada. En la segunda transformacin, el viaje es como el del chaman: no se sale del lugar. Y, de hecho, los viajes chamnicos son viajes verticales (para adentro o para arriba) mucho ms que horizontales como sucede con el viaje clsico de los hroes homricos.6 Y no es por otra razn que todos aquellos que realizan viajes para dentro y para arriba son chamanes, curanderos, profetas, santos y locos, o sea, los que de algn modo se dispusieron a llegar al fondo del pozo de su propia cultura. Como consecuencia, la segunda transformacin conduce igualmente al encuentro con el otro y al extraamiento. Las dos transformaciones estn, pues, ntimamente relacionadas y ambas sujetas a una serie de residuos, no siendo nunca realmente perfectas. De hecho, lo extico nunca puede pasar de ser familiar y lo familiar nunca deja de ser extico. Pero, dejando las paradojas para los mejor preparados, estas transformaciones indican, en un caso, un punto de llegada (de hecho, cuando el etnlogo logra familiarizarse con una cultura distinta de la suya, adquiere competencia en esa cultura) y, en el otro, un punto de partida ya que el nico modo de estudiar un ritual brasileo es tomar tal ritual como extico.
Esto significa que la aprehensin en el primer caso se realiza primordialmente por una va intelectual (la transformacin de lo extico en familiar se realiza fundamentalmente por medio de aprehensiones cognitivas), mientras que en el segundo caso, es necesariamente una desvinculacin emocional ya que la familiaridad de la costumbre no se obtuvo por la va del intelecto sino de la coercin socializadora y as, vino desde el estmago hacia la cabeza. En ambos casos, la mediacin es realizada por un cuerpo de principios guas (las llamadas teoras antropolgicas) y conducida por un laberinto de conflictos dramticos que sirven como teln de fondo para las ancdotas antropolgicas y para acentuar el toque romntico de nuestra disciplina. De este modo, si mi idea es acertada, es en el mismo proceso de transformacin donde debemos buscar la definicin cada vez ms precisa de anthropological blues. Entonces, sera posible iniciar la demarcacin del rea bsica del anthropological blues como aquella del elemento residual que se insina en la prctica antropolgica pero que no era esperado. Como un blues cuya meloda gana fuerza por la repeticin de sus frases de modo que se torna cada vez ms perceptible. De la misma manera que la tristeza y la nostalgia (tambin blues) se insinan en el proceso de trabajo de campo causando sorpresa al etnlogo. Es cuando se pregunta, como lo hizo Claude Lvi-Strauss, qu vinimos a hacer aqu? con qu esperanza ? con qu fin? y, a partir de ese momento pudo or claramente las intromisiones de un rutinario estudio de Chopn, obstinarse en l, y abrirse al terrible descubrimiento de que el viaje despertaba su propia subjetividad: dice Lvi-Strauss: Por una singular paradoja, en lugar de abrirme a un nuevo universo, antes, mi vida aventurera me restitua lo antiguo, mientras que aquel que yo pretenda, se disolva entre mis dedos. Cuantos ms los hombres y los paisajes a cuya conquista partiera perdan, al poseerlos, la significacin que yo esperaba en ellos, ms esas imgenes decepcionantes pero presentes, eran sustituidas por otras, puestas en reserva por mi pasado y a las cuales yo no diera ningn valor aun cuando pertenecan a la realidad que me rodeaba (Tristes Tropiques, Pars, Plon, 1955). Se podra decir que el elemento que se insina en el trabajo de campo es el sentimiento y la emocin. Estos seran, parafraseando a Lvi-Strauss, los huspedes no convidados de la situacin etnogrfica. Y, todo indica que tal intrusin de la subjetividad y de la carga afectiva que viene
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Uso las nociones de reificacin y de legitimacin como Berger y Luckman en A Construao Social de Realidade, Petrpolis, Vozes, 1973 Fue Peter Rivire, de Oxford, quien me sugiri esta idea del viaje chamnico.
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con ella, dentro de la rutina intelectual de la investigacin antropolgica, es un dato sistemtico de la situacin. Su manifestacin asume varias formas, yendo de la ancdota infame contada por el fallecido Evans-Pritchard, cuando dijo que estudiando a los Nuer pueden adquirirse 7 fcilmente, sntomas de Nuerrosis, hasta las reacciones 8 como las de Lvi-Strauss, Chagnon y Maybury-Lewis, cuando se refieren a la soledad, la falta de privacidad y la suciedad de los indios. Tales relatos parecen sugerir, de entre los muchos temas que elaboran, la fantstica sorpresa del antroplogo ante un verdadero asalto de las emociones. As es que Chagnon describe su perplejidad ante la suciedad de los Yanomano y, por eso mismo, el terrible sentimiento de penetracin en un mundo catico y sin sentido que lo acometi en sus primeros tiempos de trabajo de campo. Y Maybury-Lewis guarda para el ltimo prrafo de su libro la sorpresa de saberse de algn modo involucrado y capaz de involucrar a su informante. As, en el ltimo instante de su relato sabemos que Apowen al despedirse del antroplogo tena lgrimas en los ojos. Es como si en la graduacin nos hubiesen enseado todo: espere un sistema matrimonial prescriptivo, un sistema poltico segmentado, un sistema dualista, etc. y jams nos hubiesen prevenido de que la situacin etnogrfica no se realiza en el vaco, y, que tanto all como aqu, se pueden or los anthropological blues. Pero junto a esos momentos cruciales (la llegada y el ltimo da) hay entre las innumerables situaciones destacables otro instante que al menos para m se configur como crtico: el momento del descubrimiento etnogrfico. Cuando el etnlogo consigue descubrir el funcionamiento de una institucin, comprende finalmente la operacin de una regla antes oscura. En el caso de mi investigacin, el da que descubr cmo operaba la regla de la amistad formalizada entre los Apinay, escrib en mi diario (el 18 de septiembre de 1970):
recortarlos sino tambin conducirlos como a un torrente, hacia el ocano de las teoras corrientes. De modo muy ntido verifiqu que una cultura y un informante son como las galeras de un mago: se extrae alguna cosa (una regla) que tiene sentido un da, al otro slo conseguimos cintas de colores de poco valor As como estaba preocupado, pues haba mandado dos artculos equivocados para su publicacin y tenan que ser corregidos inmediatamente; tambin restaba eufrico. Pero mi euforia tendra que guardarla en mi diario pues no haba nadie en la aldea que pudiera compartir el descubrimiento conmigo. As fue que escrib una carta a mi amigo y visit al encargado del Puesto en el auge de la euforia. Pero l no estaba en absoluto interesado en mi trabajo. Y aunque lo estuviera, no lo entendera. Un da, de noche, cuando me pregunt por qu yo estaba all estudiando a los indios, dud de mi respuesta, pues intentaba darle sentido prctico a una actividad que, al menos para m, tiene mucho de artesana, de confusin y est totalmente desligada de una realidad instrumental. As fue como tuve que guardar el secreto de mi descubrimiento. Y, a la noche, despus de cenar en la casa del encargado, cuando volv a la aldea, slo pude contar lo que haba hecho a dos nios Apinay que vinieron a comer galletas conmigo. Fue con ellos y con una luna amarilla que sali muy tarde aquella noche que compart mi soledad y el secreto de mi minscula victoria.
Este prrafo me parece instructivo porque revela que, en el momento en que el intelecto avanza en ocasin del descubrimiento las emociones estn igualmente presentes, ya que es necesario compartir el gusto de la victoria y legitimar con los otros un descubrimiento. Pero el etnlogo, en ese momento est solo y, de este modo, tendr que guardar para s mismo lo que fue capaz de develar. As se plantea nuevamente la paradoja de la situacin etnogrfica: para descubrir es necesario relacionarse, y en el momento mismo del descubrimiento, el etnlogo es remitido a su mundo y de esta manera se asla nuevamente. Lo opuesto ocurre con mucha frecuencia: involucrado por un
Entonces all estaba el secreto de una relacin social muy importante (la relacin entre amigos formales), dada por casualidad mientras descubra otras cosas. Mostraba de modo ineludible la fragilidad de mi trabajo y de mi capacidad de ejercer mi oficio correctamente. Por otro lado, revelaba la contingencia del oficio del etnlogo, pues los datos, por as decir, caen del cielo como gotas de lluvia. Cabe al etnlogo no slo
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Cfr. Evans-Pritchar, The Nuer, Oxford, The Clarendon Press, 1940. Para Lvi-Strauss, vase el ya citado Tristes Tropiques; para Chagnon y Maybury-Lewis, respectivamente Yanomano: The Fierce People, New York, Holt, Rinehart & Winston, 1968 y The Savage and The Innocent, Boston, Beaconb Press, 1965.
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jefe poltico que desea sus favores y su opinin en una disputa, el etnlogo tiene que callar y aislarse. Emocionado por el pedido de apoyo y temeroso por su participacin en un conflicto, se ve obligado a un llamado a la razn para neutralizar sus sentimientos y, as, continuar afuera. De mi experiencia guardo con mucho cuidado el recuerdo de una de estas situaciones y de otra, mucho ms emocionante, cuando un indiecito que era una mezcla de secretario, gua e hijo adoptivo, me ofreci un collar. Transcribo nuevamente un largo fragmento de mi diario de campo de 1970:
Pengi entr en mi casa con una calabacita atada a un hilo de tucum. Yo estaba en mi mesa removiendo datos y cosas. Lo mir con el desdn de los cansados y explotados, ya que diariamente y a todo momento mi casa se llena de indios con collares para cambiar por mis mostacillas. Cada uno de esos intercambios es una pesadilla para m. Socializado en una cultura donde el intercambio siempre implica una tentativa de sacar el mejor partido del otro, siempre me rebelo contra el abuso de los intercambios propuestos por los Apinay: un collar viejo y mal echo por un puado siempre creciente de mostacillas. Pero mi oficio tiene esas cosas, pues las mostacillas no valen nada para m y, sin embargo, aqu estoy celando mis pequeas bolitas coloreadas como si fuese el guardia de un banco. Tengo celos de ellas, me apego a su valor que yo mismo establec. Los indios llegan, ofrecen los collares, saben que estn mal hechos, pero saben que se los voy a cambiar. Y as hacemos los trueques. Son decenas de collares por mis de mostacillas. Hasta que se acaben y la noticia corra por toda la aldea. Y, entonces, me librar de ese incmodo papel de comerciante. Tendr los collares y el trabajo cristalizado de casi todas las mujeres Apinay. Y ellas tendrn mostacillas para otros collares. Pues bien, la llegada de Pengi era seal de un nuevo trueque. Pero l extendi la mano rpidamente:
-Esto es para tu ikr (hijo), para que juegue Y, acto seguido sali de casa sin mirar para atrs. El objeto estaba en mis manos y la salida rpida del indiecito no me daba tiempo para proponer una recompensa. Slo pude pensar en el gesto como una gentileza, pero sin em-
bargo dud de tanta bondad. Pues ella misma no existe en 9 esta sociedad donde los hombres son del mismo valor. Que el lector no deje de observar mi ltimo prrafo. Dud de tanta bondad porque tuve que racionalizar aquella ddiva, de lo contrario no estara tan solo. Pero el etnlogo est realmente solo? Los manuales de investigacin social casi siempre plantean el problema de modo de hacer creer que ese es precisamente el caso. De este modo, el investigador es el que debe orientarse en el grupo estudiado e intentar identificarse con l. No se plantea la contrapartida de este proceso: la identificacin de los nativos con el sistema que el investigador carga consigo, un sistema formalizado entre el etnlogo y aquellos nativos que logra seducir a travs de simpata, amistad, dinero, regalos y Dios sabe qu ms para que le cuenten secretos, rompan lealtades, le provean nuevos destellos sobre la cultura y la sociedad en estudio. Finalmente, en Antropologa todo se funda en la alteridad: pues slo existe el antroplogo cuando hay un nativo transformado en informante. Y slo hay datos cuando hay un proceso de empata corriendo de lado a lado. Es esto lo que permite al informante contar un mito, elaborar con nuevos datos una relacin social y discutir los motivos de un lder poltico de su aldea. Son justamente esos nativos (transformados en informantes y en etnlogos) los que salvan al investigador del marasmo de la cotidianidad de la aldea: de la salida y la puesta del sol, del ganado, de la mandioca, del maz y de las letrinas. Todo esto parece indicar que el etnlogo nunca est solo. Realmente, en medio de un sistema de reglas an extico cuyo objetivo es tornar familiar, est vinculado y ms ligado que nunca a su propia cultura. Y cuando lo familiar comienza a delinearse en su conciencia, cuando el trabajo termina, el antroplogo retorna con aquellos retazos de imgenes y de personas que conoci mejor que nadie. Pero, situados fuera del alcance inmediato de su propio mundo, apenas lo instigan y traen a la luz una ligazn nostlgica, la de los anthropological blues.
III
Pero, qu se puede deducir de todas esas observaciones y de todas esas impresiones que forman el proceso que denomin anthropological blues? Una deduccin posible, entre muchas otras, que en Antropologa es preciso recuperar ese lado extraordinario de las relaciones investigador/nativo. Si ste es el menos rutinario y ms difcil de ser aprehendido de la situacin
Para un estudio de la organizacin social de esta sociedad, vase Roberto Da Matta, Un mundo dividido: A Estrutura Social dos Apinay, Petrpolis, Vozes, 1976.
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antropolgica, es ciertamente porque se constituye en el aspecto ms humano de nuestra rutina. Es lo que realmente permite escribir la buena etnografa. Porque sin l, como plantea Geertz, manipulando hbilmente el ejemplo del filsofo ingls Ryle, no se distingue un parpadeo de un guio malicioso. Y es esto precisamente lo que distingue a la descripcin densa tpicamente antropolgica de la descripcin inversa, fotogr10 fica y mecnica del viajante o del misionero. Pero para distinguir el guio mecnico y fisiolgico del guio sutil y comunicativo, es necesario sentir la marginalidad, la soledad y la nostalgia. Es preciso cruzar los caminos de la empata y de la humildad. Este descubrimiento de la Antropologa Social como materia interpretativa sigue, por otro lado, una tendencia de la disciplina. Tendencia que modernamente parece
marcar el pasaje de una ciencia natural de la sociedad, como queran los empiristas ingleses y americanos, a una ciencia interpretativa, destinada ante todo a confrontar subjetividades y tratar con ellas. De hecho, en este plano no sera exagerado afirmar que la Antropologa es un mecanismo de los ms importantes para dislocar nuestra propia subjetividad. Y el problema, como sostiene Louis Dumont, entre otros, no parece propiamente el de estudiar las castas de la India para conocerlas integralmente, tarea imposible y que exigira mucho ms que intelecto, sino eso s permite dialogar con las formas jerrquicas que conviven con nosotros. Es la admisin romanticismo y anthropological blues aparte de que el hombre no puede verse a s mismo. Necesita del otro como su espejo y su gua. Traduccin Carlos E. Kuz
10 Cfr. Clifford Geertz, The interpretation of Culture, New York, Basic Books, 1973.
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Extractos del texto La Etnografa. Mtodo, campo y reflexividad de Rosana Guber (2001). Grupo Editorial Norma, Bogot. Introduccin. Pgs. 11- 21. El contexto de surgimiento de la "etnografa" se asemeja mucho al contexto actual. La etnografa fue cobrando distintas acepciones segn las tradiciones acadmicas, pero su sistematizacin fue parte del proceso de compresin tmporo-espacial de 1880-1910 (Harvey 1989; Kern 1983). La aparicin del barco a vapor, el telfono, las primeras mquinas voladoras y el telgrafo, fue el escenario de la profesionalizacin del trabajo de campo etnogrfico y la observacin participante.1 Acadmicos de Europa, los Estados Unidos () y Amrica Latina retomaron algunas lneas metodolgicas dispersas en las humanidades y las ciencias naturales, y se abocaron a re-descubrir, reportar y comprender mundos descriptos hasta entonces desde los hbitos del pensamiento europeo. Pero esta bsqueda implicaba serias incomodidades; gente proveniente, en general, de las clases medias-altas, lites profesionales y cientficas, se lanzaban a lugares de difcil acceso o a vecindarios pobres, sorteando barreras lingsticas, alimentarias y morales, en parte por el afn de aventuras, en parte para "rescatar" modos de vida en vas de extincin ante el avance modernizador.2 Hoy la perplejidad que suscita la extrema diversidad del gnero humano es la que mueve cada vez a ms profesionales en las ciencias sociales al trabajo de campo, no slo para explicar el resurgimiento de los etno-nacionalismos y los movimientos sociales; tambin para describir y explicar la globalizacin misma, y restituirle la agencia social que hoy nos parece prescindible. () quisiramos mostrar que la etnografa, en su triple acepcin de enfoque, mtodo y texto, es un medio para lograrlo. Como enfoque la etnografa es una concepcin y prctica de conocimiento que busca comprender los fenmenos sociales desde la perspectiva de sus miembros (entendidos como actores, agentes o sujetos sociales). La especificidad de este enfoque corresponde, segn Walter Runciman (1983), al elemento distintivo de las Ciencias Sociales: la descripcin. Estas ciencias observan tres niveles de comprensin: el nivel primario o reporte es lo que se informa que ha ocurrido (el "qu"); la "explicacin" o comprensin secundaria alude a sus causas (el "por qu"); y la "descripcin" o comprensin terciaria se ocupa de lo que ocurri para sus agentes (el "cmo es" para ellos). Un investigador social difcilmente entienda una accin sin comprender los trminos en que la caracterizan sus protagonistas. En este sentido los agentes son informantes privilegiados pues slo ellos pueden dar cuenta de lo que piensan, sienten, dicen y hacen con respecto a los eventos que los involucran.
Mucho antes de que se sistematizara en los medios acadmicos de occidente, el trmino etnografa era acuado por un asesor de la administracin imperial rusa, August Schlozer, profesor de la Universidad de Gottinga, quien sugiri el neologismo "etnografa" en 1770 para designar a la "ciencia de los pueblos y las naciones". El conocimiento que el Zar necesitaba en su expansin oriental del estado multinacional ruso, requera una metodologa distinta a la "estadstica" o "Ciencia del Estado" (Vermeulen & Alvarez Roldan 1995). 2 Acerca de los riesgos del trabajo de campo ver Howell 1990.
1
Mientras la explicacin y el reporte dependen de su ajuste a los hechos, la descripcin depende de su ajuste a la perspectiva nativa de los "miembros" de un grupo social. Una buena descripcin es aquella que no los malinterpreta, es decir, que no incurre en interpretaciones etnocntricas, sustituyendo su punto de vista, valores y razones, por el punto de vista, valores y razones del investigador. () Este sentido de "descripcin" corresponde a lo que suele llamarse "interpretacin". Para Clifford Geertz, por ejemplo, la "descripcin" (el "reporte" de Runciman) presenta los comportamientos como acciones fsicas sin un sentido, como cerrar un ojo manteniendo el otro abierto. La "interpretacin" o "descripcin densa" reconoce los "marcos de interpretacin" dentro de los cuales los actores clasifican el comportamiento y le atribuyen sentido, como cuando a aquel movimiento ocular se lo llama "guio" y se lo interpreta como gesto de complicidad, aproximacin sexual, sea en un juego de naipes, etc. (1973). El investigador debe, pues, aprehender las estructuras conceptuales con que la gente acta y hace inteligible su conducta y la de los dems. En este tipo de descripcin/interpretacin, adoptar un enfoque etnogrfico es elaborar una representacin coherente de lo que piensan y dicen los nativos, de modo que esa "descripcin" no es ni el mundo de los nativos, ni cmo es el mundo para ellos, sino una conclusin interpretativa que elabora el investigador (Ja-cobson 1991:4-7). Pero a diferencia de otros informes, esa conclusin proviene de la articulacin entre la elaboracin terica del investigador y su contacto prolongado con los nativos. En suma las etnografas no slo reportan el objeto emprico de investigacin -un pueblo, una cultura, una sociedad sino que constituyen la interpretacin/descripcin sobre lo que el investigador vio y escuch Una etnografa presenta la interpretacin problematizada del autor acerca de algn aspecto de la "realidad de la accin humana" (jacobson 1991:3; nuestra traduccin [n.t.]). Describir de este modo somete los conceptos que elaboran otras disciplinas sociales a la diversidad de la experiencia humana, desafiando la pretendida universalidad de los grandes paradigmas sociolgicos. () Pero esta reaccin se funda en la puesta a prueba de las generalizaciones etnocntricas de otras disciplinas, a la luz de casos investigados mediante el mtodo etnogrfico, garantizando as una universalidad ms genuina de los conceptos sociolgicos. El etngrafo supone, pues, que en el contraste de nuestros conceptos con los conceptos nativos es posible formular una idea de humanidad construida por las diferencias (Peirano 1995:15). Como un, mtodo abierto de investigacin en terreno donde caben las encuestas, las tcnicas no directivas -fundamentalmente, la observacin participante y las entrevistas no dirigidas y la residencia prolongada con los sujetos de estudio, la etnografa es el conjunto de actividades que se suele designar como "trabajo de campo", y cuyo resultado se emplea como evidencia para la descripcin. Los fundamentos y
caractersticas de esta flexibilidad o "apertura" radican, precisamente, en que son los actores y no el investigador, los privilegiados para expresar en palabras y en prcticas el sentido de su vida, su cotidianeidad, sus hechos extraordinarios y su devenir. Este status de privilegio replantea la centralidad del investigador como sujeto asertivo de un conocimiento preexistente convirtindolo, ms bien, en un sujeto cognoscente que deber recorrer el arduo camino del des-conocimiento al re-conocimiento. Este proceso tiene dos aspectos. En primer lugar, el investigador parte de una ignorancia metodolgica y se aproxima a la realidad que estudia para conocerla. Esto es: el investigador construye su conocimiento a partir de una supuesta y premeditada ignorancia. Cuanto ms sepa que no sabe (o cuanto ms ponga en cuestin sus certezas) ms dispuesto estar a aprender la realidad en trminos que no sean los propios. En segundo lugar, el investigador se propone interpretar/describir una cultura para hacerla inteligible ante quienes no pertenecen a ella. Este propsito suele equipararse a la "traduccin" pero, como saben los traductores, los trminos de una lengua no siempre corresponden a los de otra. Hay prcticas y nociones que no tienen correlato en el sistema cultural al que pertenece el investigador. Entonces no slo se trata de encontrar un vehiculo no etnocntrico de traduccin que sirva para dar cuenta lo ms genuinamente posible de una prctica o nocin, sino adems ser capaz de detectar y reconocer prctica o nocin inesperada para el sistema de clasificacin del investigador. La flexibilidad del trabajo de campo etnogrfico sirve, precisamente, para advertir lo imprevisible, lo que para uno "no tiene sentido". La ambigedad de sus propuestas metodolgicas sirve para dar lugar al des-conocimiento preliminar del investigador acerca de cmo conocer a quienes, por principio (metodolgico), no conoce. () Dado que no existen instrumentos prefigurados para la extraordinaria variabilidad de sistemas socioculturales, ni siquiera bajo la aparente uniformidad de la globalizacin, el investigador social slo puede conocer otros mundos a travs de su propia exposicin a ellos. Esta exposicin tiene dos caras: los mecanismos o instrumentos que imagina, crea, ensaya y recrea para entrar en contacto con la poblacin en cuestin y trabajar con ella, y los distintos sentidos socioculturales que exhibe en su persona. Tal es la distincin, ms analtica que real, entre las "tcnicas" y el "instrumento". Las tcnicas ms distintivas son la entrevista no dirigida y la observacin participante; el instrumento es el mismo investigador con sus atributos socioculturalmente considerados -gnero, nacionalidad, raza, etc.- en una relacin social de campo. Esta doble cara del trabajo de campo etnogrfico nos advierte que las impresiones del campo no slo son recibidas por el intelecto sino que impactan tambin en la persona del antroplogo. Esto explica, por un lado, la necesidad de los etngrafos de basar su discurso -oral, escrito, terico y emprico- en una instancia emprica especfica repleta de rupturas y tropiezos, gaffes y contratiempos, lo que los antroplogos han bautizado "incidentes reveladores". Por otro lado, explica que "en la investigacin de campo se constate que la vida imita a la teora, porque el investigador entrenado en los aspectos ms extraos hasta los ms corrientes de la conducta humana, encuentra
en su experiencia un ejemplo vivo de la literatura terica a partir de la cual se form" (Peirano 1995:22-3, n.t.). Esta articulacin vivencial entre teora y referente emprico puede interpretarse como un obstculo subjetivo al conocimiento, o como su eminente facilitador. En las ciencias sociales y con mayor fuerza en la antropologa, no existe conocimiento que no est mediado por la presencia del investigador. Pero que esta mediacin sea efectiva, consciente y sistemticamente recuperada en el proceso de conocimiento depende de la perspectiva epistemolgica con que conciba sus prcticas. () El producto de este recorrido, la tercera acepcin del trmino etnografa, es la descripcin textual del comportamiento en una cultura particular, resultante del trabajo de campo (Marcus & Cushman 1982; Van Maanen 1988). En esta presentacin generalmente monogrfica y por escrito (ms recientemente, tambin visual) el antroplogo intenta representar, interpretar o traducir una cultura o determinados aspectos de una cultura para lectores que no estn familiarizados con ella (Van Maanen 1995:14). Lo que se juega en el texto es la relacin entre teora y campo, mediada por los datos etnogrficos (Peirano 1995:48-49). As, lo que da trascendencia a la obra etnogrfica es "la presencia de interlocucin terica que se inspira en los datos etnogrficos. Sin el impacto existencial y psquico de la investigacin de campo, parece que el material etnogrfico, aunque est presente, se hubiera vuelto fro, distante y mudo. Los datos se transformaron, con el paso del tiempo, en meras ilustraciones, en algo muy alejado de la experiencia totalizadora que, aunque pueda ocurrir en otras circunstancias, simboliza la investigacin de campo. En suma, los datos perdieron presencia terica, y el dilogo entre la teora del antroplogo y las teoras nativas, dilogo que se da en el antroplogo, desapareci. El investigador slo, sin interlocutores interiorizados, volvi a ser occidental" (Peirano 1995:51-2, n.t.). Qu buscamos entonces en la etnografa? Una dimensin particular del recorrido disciplinario donde es posible sustituir progresivamente determinados conceptos por otros ms adecuados, abarcativos y universales (Peirano 1995:18). La etnografa como enfoque no pretende reproducirse segn paradigmas establecidos, sino vincular teora e investigacin favoreciendo nuevos descubrimientos. ()
FICHA DE CATEDRA 1 ANTROPOLOGA Y PROBLEMTICA REGIONAL 2013- TEMA: EL MTODO ETNOGRFICO Resumen y elaboracin conceptual en base al texto de:
HAMMERSLEY, Martyn y P.A. ATKINSON (1994) Etnografa. Mtodos de Investigacin. Ed. Paids, Buenos Aires. Cap. 1: 14-40.
Qu es la Entografa?
Segn Hammersley y Atkinson: La etnografa, (o su trmino cognado, observacin participante) simplemente es un mtodo de investigacin social. El etngrafo, o la etngrafa, participa de la vida cotidiana de personas durante un tiempo relativamente extenso, viendo lo que pasa, escuchando lo que se dice, preguntando cosas; o sea, recogiendo todo tipo de datos accesibles para poder arrojar luz sobre los temas que l o ella han elegido estudiar (pp. 15) La etnografa es un mtodo cualitativo que surge en oposicin o como alternativa a la metodologa cuantitativa (encuestas, cuestionarios) de larga trayectoria en investigacin social con un perfil ms objetivo y neutro de producir conocimiento. La etnografa es la forma ms bsica de investigacin social. No solo tiene una larga historia sino tambin diferentes aserciones. Algunos autores la consideran como: el registro del conocimiento cultural, la investigacin detallada de patrones de interaccin social, el anlisis holstico de sociedades. Algunas veces se la define como esencialmente descriptiva, otras veces como una forma de registrar narrativas orales. Solo ocasionalmente se la rescata por su aporte para desarrollar y verificar teoras. Para Hamersley y Atkinson, este ltimo aspecto es el ms relevante puesto que el valor de la etnografa es el de poner a prueba (los supuestos del sentido comn) y los conceptos tericos que se dan como establecidos a cerca de la realidad social. La etnografa sirve para entender: la manera cmo la gente otorga sentido a las cosas de la vida cotidiana. (pp.16) Existen posturas que rescatan esta caracterstica y otras que la cuestionan. Algunos autores ven en como fortaleza de la etnografa, su potencial para captar el modo en que la gente dota de sentido a su vida cotidiana desde los aspectos ms subjetivos (emociones,
sentidos, valoraciones) otros la cuestionan porque la consideran carente de objetividad cientfica ya que se trata de cmo el observador capta los sentidos mentados de las acciones sociales de otros, datos de la realidad que son difciles de comprobar empricamente o de poner a prueba, porque se tratan de una interpretacin subjetiva del investigador: La etnografa ha sido a veces descalificada como impropia para las ciencias sociales porque los datos e informacin que ella produce son subjetivos, meras impresiones idiosincrticas (del investigador) que no pueden proporcionar un fundamento slido para el anlisis cientfico riguroso. Otros argumentan que slo a travs de la etnografa puede entenderse el sentido que da forma y contenido a los procesos sociales. (pp.16). Los autores plantean que la oposicin objetivismo / subjetivismo puede ser superada mediante el concepto de reflexividad, esto ltimo consiste en asumir que el investigador es parte del mundo social que investiga y no un ente neutro y diferente de su objeto como pretendan otras formas cientificistas de producir conocimiento en ciencias sociales (el positivismo y el naturalismo). Para estos autores cuando investigamos: Hacemos parte del mundo que estamos estudiando, y no hay como escapar a la inevitabilidad de confiar en el conocimiento del sentido comn. Toda investigacin social se basa en la capacidad humana de realizar observacin participante. Actuamos en el mundo social y somos capaces de vernos a nosotros y nuestras acciones como objetos de ese mundo. Al incluir nuestro propio papel dentro del foco de investigacin y explotar sistemticamente nuestra participacin como investigadores en el mundo que estamos estudiando, podemos desarrollar y comprobar la teora sin tener que hacer llamamientos intiles al empirismo, ya sea en su variedad naturalista o positivista .pp.40. En sntesis, somos parte del mundo que investigamos y a partir de nuestra presencia en el campo conocemos parte de la realidad que circunstancialmente se nos presenta. En ese condicionamiento es que producimos los datos, nuestra presencia fsica o el contacto con las personas con quien estamos investigando genera una realidad diferente a cuando el investigador/a no est presente. Es en ese dialogo acotado que se produce la informacin que recabamos y es solo una parte condicionada por nuestra presencia. La reflexividad implica reconocer que el investigador es l mismo un instrumento de produccin de conocimiento. Que mediante su presencia construye la informacin contrastando sus propias apreciaciones o valoraciones sobre la realidad y sus supuestos tericos con las formas propias del sentido comn del mundo social o contexto que investiga.

Arqueologa: cmo el presente devela el pasado

Cristina Bellelli
Un arquelogo argentino contemporneo (Yacobaccio 1988), en la presentacin de

una obra en la que se publican trabajos que muestran el estado actual de la ciencia arqueolgica en nuestro pas, escribe:
Existen varios mitos acerca de la actividad arqueolgica. Uno muy popular imagina al arquelogo descubriendo momias y ciudades perdidas. Esta nocin deriva de la Arqueologa del siglo XIX, la practicada por Schliemann y Belzoni, fortalecida por los descubrimientos de principios de siglo XX (Howard Carter mediante) . Otro mito, compartido por algunos colegas profesionales, supone que el arquelogo recupera artefactos, pasa luego la mitad de su vida ordenando y clasificando y, al final, interpreta los datos obtenidos. Sera simplista rechazar ambas concepciones como falsas. Las dos tienen su parte de verdad: el primer mito perpeta la imagen de una arqueologa floreciente hace aos, cuando importaba descubrir grandes civilizaciones; el segundo, aunque simplificado generaliza la accin de un tipo de Arqueologa que eleva al grado de axioma el hecho de que no se puede teorizar sin datos y que stos son el resultado de clasificar y ordenar artefactos. /... / Es engorroso y tedioso dar definiciones, ms an leerlas, pero una surge necesariamente luego de las consideraciones de ms arriba: de qu se ocupa la Arqueologa? La respuesta inmediata, aunque incompleta, expresa que se trata de una de las ciencias que estudia el comportamiento humano; pero con una particularidad -que completa la respuesta- y es que tal comportamiento ya no existe. Revivir el pasado no es una tarea sencilla,
1
Schliemann fue el descubridor de Troya y Micenas. Belzoni fue un aventurero italiano que saqueaba tumbas y
momias en Egipto para venderlas en Europa. Carter continu la tarea de Lord Carnarvon en Egipto y descubri la tumba de Tutankamon. (Nota de la autora).
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M. Garreta - C. Bellelli (Comp.)

porque los hombres y mujeres que construyeron los objetos, poblaron una regin y habitaron los asentamientos que el arquelogo examina han desaparecido hace cientos o miles de aos. Slo a partir de que tales comportamientos o actitudes hayan modificado en alguna medida el mundo material u organizativo de las sociedades, podremos obtener un cuadro confiable de la vida de aquellos que nos precedieron en el tiempo. (pgs. 7-8).
Arqueologa como ciencia Por todo esto, los arquelogos estn muy alejados de la imagen que Hollywood ha impuesto: el osado explorador que se interna en territorios desconocidos y afronta mil peligros hasta lograr descubrir las ruinas de una maravillosa ciudad que encierra tesoros incalculables entre sus paredes2. Son algo ms que descubridores. Son cientficos que pasan mucho ms tiempo en el laboratorio que "descubriendo grandes civilizaciones'". Renfrew y Bahn (RyB en adelante) se preocupan por destacar que la arqueologa no es slo trabajo de campo, rescate de monumentos, tesoros o ciudades perdidas, sino que es fundamental la interpretacin de esos hallazgos. La interpretacin debe estar guiada por una teora y debe responder a hiptesis enunciadas previamente. La arqueologa propone desafos intelectuales a quienes la practican y esos desafos terminan de resolverse en el laboratorio. En otra parte de la obra RyB dicen:
Hoy en da podemos penetrar esa 'densa niebla' del pasado remoto. No slo porque continuamente se hacen nuevos descubrimientos, sino porque hemos aprendido a formular algunas de las preguntas correctas, y hemos desarrollado algunos de los mtodos adecuados para contestarlas. La evidencia material del registro arqueolgico ha estado esparcida a nuestro alrededor durante mucho tiempo. Lo que es nuevo es nuestra conciencia de que los mtodos de la arqueologa nos pueden dar informacin sobre el pasado /.../. De este modo, la historia de la arqueologa es, en primera instancia, una historia de ideas, de teora, de modos de mirar el pasado. Despus, es una historia del desarrollo de mtodos de investigacin, del empleo de estas ideas y el anlisis de esas cuestiones. Y, slo en tercer lugar, es una historia de los descubrimientos actuales.
Por qu ser que los arquelogos siempre son hombres, lindos y blancos? Adems siempre estn
acompaados o encuentran en medio de la selva a una rubia desvalida que tienen que proteger. Tan mal no la pasan. Y si a esto agregamos que jams cargan una mochila porque tienen a su disposicin decenas de africanos o indgenas americanos o pastores tibetanos o mongoles que las llevan sobre los hombros todo lo necesario, habremos logrado, casi, acercarnos a la profesin ideal. Una vez ms, la imagen del cine ha creado un estereotipo del que es difcil desprenderse. Habr un componente racista, sexista y/o etnocntrico en esta imagen?
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La trama cultural
/.../ Lo ms importante que debemos recordar es que cada visin del pasado es producto de su propio tiempo: las ideas y las teoras evolucionan constantemente. (pg. 19).
A esta ltima afirmacin de RyB acerca de que la arqueologa es producto de la poca en que se desarrolla, podramos agregar que tambin es producto de distintas situaciones socio-econmicas de acuerdo con el pas o regin en que se la practica. No es lo mismo hacer arqueologa en la Argentina que en Europa o Estados Unidos. No slo por los problemas tericos y metodolgicos que se manejan, sino por el contexto poltico y econmico en que se desarrolla. La arqueologa es la ciencia del registro arqueolgico En el prrafo anterior se desliza una frase: "la evidencia material del registro arqueolgico...." que nos introduce en el concepto clave para la arqueologa: el de registro. Antes de seguir adelante debemos aclarar que esa "evidencia material" es lo que constituye la evidencia arqueolgica, formada en su gran mayora por restos materiales de distinto tipo y que los arquelogos, por una necesidad de poner orden para poder comprender e interpretar, clasifican del modo en que veremos en el captulo siguiente. Los arquelogos operan sobre esa evidencia y tratan de conocer los procesos por los que pas desde el momento en que fueron abandonados por los hombres y mujeres del pasado y el momento en que, mediante excavaciones o recolecciones de distinto tipo, son recuperados. La evidencia y estos procesos de formacin (tanto naturales como culturales) que actuaron sobre ella durante todo el tiempo en que estuvo enterrada o abandonada, constituyen el registro arqueolgico. Esttica y dinmica en el registro arqueolgico El registro arqueolgico es esttico: el arquelogo trabaja con restos materiales que fueron usados por sociedades que, o se extinguieron hace tiempo o nos presentan interrogantes para cuya solucin la arqueologa es la disciplina ms adecuada. Pero es necesario tener bien en cuenta que estos restos materiales no son un reflejo exacto de las actividades que realizaban los integrantes de esas sociedades. Los procesos que mencionamos en el prrafo anterior los afectaron y cambiaron sus propiedades. Estos procesos de formacin del registro arqueolgico merecen ser mejor explicados y por ello Carballido y Fernndez los desarrollan en el captulo siguiente. Dijimos que el registro arqueolgico es esttico. Y ahora agregamos que los datos que lo integran son mudos. Es el arquelogo el encargado de dinamizar el registro arqueolgico y de hacer hablar a los datos. Y a esto se llega a travs del planteamiento
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de preguntas certeras, guiadas por teoras ajustadas al problema y empleando los mtodos y tcnicas adecuados. El arquelogo acta como un cientfico: se sita frente al problema con un bagaje terico y un conocimiento previo que guan las hiptesis que formula. La recoleccin de los datos va a estar subordinada a la teora y en funcin de la contrastacin de las hiptesis. En el transcurso de su investigacin realiza experimentos y, como conclusin, elabora un modelo (una descripcin que parece idnea para resumir el patrn observado en la evidencia). Para resumir lo dicho hasta ahora, dmosle la palabra a Lewis Binford, uno de los pioneros (all por la dcada del '60) de la arqueologa moderna:
Cundo hablamos de la arqueologa que se practica en la actualidad debemos siempre tener en cuenta los siguientes principios generales: * El arquelogo no descubre el pasado, porque el registro; arqueolgico est en el presente y porque los hechos observados son actuales y por si mismos no nos informan acerca del pasado. * El registr arqueolgica no se compone de smbolos, palabras o conceptos, sino de restos materiales y distribuciones de materia. Para entenderlo hay que averiguar cmo llegaron, a existir esos materiales, cmo se han modificado y cmo adquirieron las caractersticas que vemos hoy.
El problema de la variabilidad El registro arqueolgico muestra las diferencias que se dan dentro de una misma cultura. Esto es as porque las respuestas que las sociedades dan a los desafos que plantea el ambiente, los comportamientos que tienen ante los problemas de este tipo o de relacin e interaccin con otros grupos sociales, siempre son diferentes. Entonces, la evidencia material que queda como resultado de estas actividades y comportamientos, siempre es variable, siempre es diferente aunque est originada en la resolucin de problemas ms o menos semejantes. Este es uno de los problemas fundamentales de la arqueologa: conocer cmo se manifiesta esa variabilidad en el registro arqueolgico. Las diferencias que se observan en l no son necesariamente reflejo de diferencias culturales: un mismo grupo social puede producir restos materiales bien diferentes al llevar a cabo actividades diferentes. El arquelogo debe tener en cuenta este problema para no adjudicar sus hallazgos a distintos grupos sociales, ya que pueden ser productos de actividades diferentes dentro de un mismo grupo. Tambin debe estar atento para detectar las diferentes estrategias que se implementaron para realizar actividades semejantes y que pudieron haber dejado evidencia arqueolgica absolutamente diferente.
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La trama cultural
Tratar de interpretar correctamente la variabilidad cultural implica tambin tratar de conocer cmo se distribuye cronolgica y geogrficamente, ya que no se restringe a los lmites del sitio arqueolgico, sino que puede tener una amplia dispersin en el espacio y puede abarcar un lapso prolongado. Es necesario integrar regionalmente el estudio del pasado arqueolgico. Con esto queremos decir que es necesario analizar la variabilidad que se manifiesta en los distintos sitios arqueolgicos de una regin en un lapso determinado, ya que es necesario ver cmo se integran, se complementan e interactan. En los inicios de la disciplina (ver el captulo dedicado a las Teoras en Arqueologa) la investigacin se focalizaba en los sitios arqueolgicos ms espectaculares y que concentraban gran cantidad de objetos generalmente de alto valor esttico. Por ejemplo, en el caso del rea andina (que incluye el Noroeste argentino), se le dio muchsima importancia a los poblados, aldeas y tumbas de las sociedades que all vivan antes de la conquista espaola. Esto fue as porque eran los lugares ms visibles y complejos y, en el caso de las tumbas, por ejemplo, eran los sitios arqueolgicos en que se concentraban, en poco espacio, muy ricos y variados "ajuares" funerarios. Pero la comprensin ms acabada del modo de vida de esas sociedades se adquiere investigando otros problemas y otros sitios, no tan espectaculares, pero muy informativos de los aspectos econmicos, sociales, polticos o religiosos del grupo en cuestin, tales como los campos de cultivo, los basurales, los corrales, los lugares donde se cazaba (y qu se cazaba), los lugares de aprovisionamiento de distintas materias primas y alimentos (rocas para fabricar instrumentos, arcillas para las vasijas, metales, vegetales para la alimentacin, medicina o la confeccin de cestas), entre muchos otros sitios donde quedaron restos de la actividad humana. O sea, que es necesario aprehender la variabilidad presente en el registro arqueolgico de la sociedad en estudio en sus dimensiones temporal y espacial y tambin a nivel de sitio arqueolgico. Pero llegar a interpretar correctamente la variabilidad demand aos de estudios y discusiones, a pesar de que al leer estas lneas podamos pensar que estamos ante un problema obvio. Nos parece obvio porque comprendemos la variabilidad de nuestra sociedad y estamos inmersos en una dinmica social que entendemos y de la que participamos en todas las dimensiones de sus diferencias. Pero cuando nos enfrentamos al registro arqueolgico, la dinmica social del pasado no nos resulta tan clara, ni evidente ni dinmica. En dinamizar lo esttico y evidenciar los modos de vida del pasado consiste el desafo de la investigacin arqueolgica. Por estas razones es que para la arqueologa el problema de la variabilidad de las sociedades del pasado es crucial y dio lugar a polmicas que comenzaron en los aos '60 cuando Binford cuestion la interpretacin que se le haba dado hasta el momento a un lapso de la prehistoria europea, que abarc entre los 100.000 y los 40.000 aos antes del presente, conocido como Musteriense (nombre originado en el del sitio arqueolgico en que se localizaron los instrumentos de piedra que iban a ser objeto de polmica: la cueva Le Moustier del sur de Francia.
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"El Musteriense fue definido y caracterizado a partir de ciertos tipos de tiles de piedra clasificados por el arquelogo francs Franois Bordes. Bordes se haba dado cuenta de la variedad de proporciones en que aparecan distintos tiles de piedra localizados en niveles estratigrficos diferentes, y demostr que podan clasificarse en grupos tipolgicos diferentes: 'musteriense tpico', 'charetiense', 'musteriense de tradicin achelense', 'musteriense de denticulados', etc." (Johnson 2000)
Se vea a los productos materiales de la cultura (los instrumentos de piedra) y su asociacin contextual (que se da en los distintos niveles estratigrficos en que fueron recuperados) como categoras naturales. Para Bordes, estos distintos grupos de instrumentos de piedra reflejaban la existencia de distintos grupos culturales. No importa si el hallazgo se dio en otro sitio arqueolgico, en una regin quizs alejada miles de kilmetros o hasta separados por miles de aos. Del mismo modo, los conjuntos arqueolgicos que tienen rasgos tcnicos o morfolgicos distintos, sern atribuidos a otra "entidad cultural" diferente y los arquelogos refinarn sus sistemas clasificatorios para encontrar el esquema en que quepan esos restos arqueolgicos. Adems, se les adjudicaba identidad tnica a cada una de estas entidades culturales definidas por conjuntos de rasgos iguales. La sntesis de la polmica est en las siguientes palabras:
Bordes crea que las diferencias existentes entre ellos /los conjuntos musterienses/ reflejaban las identidades tnicas de los diversos grupos que los haban fabricado. Mi teora, en cambio, gira en torno a la idea de que en cada yacimiento, el uso del espacio y la tecnologa desarrollados por el hombre musteriense son una respuesta especfica a unas circunstancias concretas. En otras palabras, vislumbraba un sistema cultural en el que tuvieron lugar diferentes actividades en espacios distintos. Adems, crea que la tecnologa empleada en la elaboracin de utensilios era lo suficientemente flexible como para poder enfrentarse a variaciones locales en la demanda y, por tanto, en caso de necesidad las mismas actividades podran desarrollarse en diversos lugares empleando para ello tiles distintos" (Binford 1991:117).
Ya desde principios de siglo los etngrafos que estudiaban los modos de vida de los aborgenes americanos haban observado que las distribuciones de artefactos, ecofactos y estructuras en esos grupos tnicos y sociales no seguan siempre el mismo patrn, variaban de acuerdo con el medio ambiente en que se realizaban las actividades y. adems, no se podan diferenciar muy bien los lmites regionales de estos grupos (Binford 1991). Por esto, Binford discuti el modo de interpretar la "variabilidad" que se manifestaba en los distintos grupos tipolgicos del Musteriense. Estos grupos no seran reflejo de culturas, sino que era necesario interpretarlos corno conjuntos de herramientas que respondan a tareas especializadas. Simplificando mucho el problema,
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es como si ahora nosotros hiciramos una clasificacin tipolgica de las herramientas que encontramos en el maletn del tcnico de heladeras y en la valija de un plomero. Tendramos dos "equipamientos" diferentes porque estn dirigidos a realizar tareas diferentes, pero no por eso decimos que son reflejo de "culturas" diferentes, porque tanto el tcnico de heladeras como el plomero forman parte de nuestra sociedad y participan de sus pautas y adhieren a este modo de vida. Fue necesario, entonces, intentar abordar la variabilidad del registro arqueolgico con nuevos modos de observacin. Se introdujeron anlisis estadsticos, como por ejemplo las tcnicas multivariadas que utiliz Binford para discutir el problema del Musteriense. Y tambin se comenzaron a poner en prctica diseos experimentales y estudios etnoarqueolgicos, dos nuevos modos que, junto con los procesos de formacin de sitio, contribuyen a que podamos hacer inferencias dinmicas a partir de los datos estticos que conforman la evidencia arqueolgica. Etnoarqueologa y experimentacin Desde los inicios de la disciplina antropolgica los arquelogos se preocuparon por conocer los modos de vida y, sobre todo, la cultura material de pueblos que podran dar una idea de cmo vivan los seres humanos en el pasado. Se pensaba que los mtodos con que los pueblos que habitan la selva amaznica, por ejemplo, cazan monos, son los mismos que se utilizaban 5.000 aos atrs. Este modo mecnico de interpretar el pasado se denomin "el mtodo de los paralelos etnogrficos" y no fue muy til, por esquemtico y nada imaginativo, para la interpretacin del pasado. A partir de la discusin sobre la variabilidad del registro arqueolgico se comenz a comprender que esa transposicin mecnica de hechos contemporneos para explicar hechos del pasado mereca ser revisada como mtodo de interpretacin. Entonces los arquelogos, en lugar de los antroplogos o etngrafos, comenzaron a realizar investigaciones en sociedades actuales utilizando la idea de que, partiendo de la base de que si dos objetos o fenmenos son comparables, puede realizarse una especie de transporte de informacin entre ellos (Politis 1996). Este es el concepto de analoga, que es clave para comprender conductas del pasado a travs de observaciones actuales. La analoga es la herramienta que utiliza la etnoarqueologa para estudiar los pueblos vivos y su cultura material a travs de preguntas originadas en problemas arqueolgicos y que contribuyen a aumentar nuestra comprensin del registro arqueolgico. Con estas ideas se pueden abordar investigaciones en sociedades etnogrficas con preguntas diferentes las que se hara un etngrafo y obtener generalizaciones sobre comportamientos, actividades y la evidencia material resultante, que puedan ser utilizadas como fuente de hiptesis de una investigacin arqueolgica.
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Una investigacin etnoarquelgica en el Amazonas, por ejemplo, se centrar en aspectos de la cultura (material, tales como subsistencia, movilidad, asentamiento y tecnologa, dndole menor importancia (por muy diferentes razones) a la ideologa o el sistema de parentesco. En la Amazonia colombiana, el arquelogo argentino Gustavo Politis est desarrollando un proyecto de investigacin etnoarqueolgica desde hace varios aos. Trabaja con una comunidad aborigen que tom contacto con Occidente hace muy pocos tiempo: los Nukak. Sus objetivos son los siguientes . 1. Aportar datos originales para entender la adaptacin de los Nukak y la forma
en que utilizan y manejan los recursos del bosque tropical lluvioso. 2. Efectuar un diagnstico de la situacin actual de esta etnia y de su territorio
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como paso previo y necesario para le adopcin de polticas de proteccin. 3. Analizar las implicancias arqueolgicas de los patrones de subsistencia, asentamiento y movilidad de los Nukak a fin de generar modelos que nos permitan interpretar ms adecuadamente el registro arqueolgico, de los grupos cazadores recolectores (Politis 1992.20)
Volviendo a la polmica por la variabilidad del registro arqueolgico, Binford utiliz la etnoarqueologa para interpretar los conjuntos musterienses que estaban en discusin. Se dio cuenta que el nico modo que tena para entender los mecanismos que haban producido el registro arqueolgico musteriense era estudiar cmo grupos de cazadores-recolectores actuales, en este caso los esquimales Nunamiut de Alaska, descartaban los restos de sus comidas, del procesamiento de los animales que cazaban, de la confeccin de sus instrumentos, cmo utilizaban el enorme territorio que habitaban, qu sectores de este territorio utilizaban en verano y en invierno, dnde establecan sus distintos tipos de campamentos y qu instrumentos utilizaban en ellos para cada tipo de actividad, entre muchas otras preguntas de inters arqueolgico.
Gracias a sus observaciones etnoarqueolgicas Binford pudo reinterpretar
explicaciones anteriormente dadas para un sitio arqueolgico francs muy famoso: Pincevent, que tiene una antigedad de 15.600 aos. La interpretacin tradicional era que all haba una tienda de piel que cubra tres fogones diferentes alrededor de los cuales se haban desarrollado las principales actividades de sus ocupantes. En un campamento de los Nunamiut, Binford haba observado que la gente que estaba sentada alrededor de un fogn de espaldas al viento, cuando ste cambiaba de direccin, se levantaba, cambiaba de lugar y haca otro fuego a favor del viento para evitar el humo. Los elementos que haban desechado cuando rodeaban el primer fogn quedaban ah y, al encender otro nuevo, los esquimales volvan a disponer desechos alrededor de ste. Esta distribucin de los desperdicios en el campamento. Nunamiut era idntica a la de dos de los
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Son enunciados que se usan para expresar cules seran las consecuencias y el reflejo material, en el registro
arqueolgico, de determinado comportamiento. (Nota de la autora).
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fogones de Pincevent. Adems, esta disposicin se da en campamentos al aire libre, con lo cual, Binford reinterpreta, adems, que los fogones de Pincevent no estaban cubiertos por una tienda.
La arqueologa experimental, tambin basada en el principio de la analoga, es otro instrumento til para interpretar el pasado a travs de la recreacin en el presente de procesos, actividades y productos que sucedieron o se produjeron en el pasado. La replicacin de, por ejemplo, instrumentos de piedra tiene una larga tradicin en arqueologa. A mediados del siglo pasado en Europa ya se confeccionaban estos instrumentos a imagen y semejanza de los que se encontraban en los yacimientos paleolticos. Pero es necesario distinguir la tarea artesanal de quienes hacen rplicas de objetos arqueolgicos (instrumentos de piedra, vasijas de cermica, cestas, tejidos, etc.) de las del arquelogo que, con preguntas bien definidas, trata de recrear el proceso de produccin por la que pasaron los objetos arqueolgicos. As, los experimentos tendientes a obtener informacin de una pieza arqueolgica o de un conjunto arqueolgico tienen que ser controlados en cada uno de sus pasos y seguir una secuencia determinada, desde el aprovisionamiento de la materia prima hasta el producto finalizado. La experimentacin nos da informacin que podra pasar inadvertida y da tambin una buena base para la interpretacin, ya que permite controlar las variables que intervienen en la fabricacin de un instrumento. Permite, adems, verificar hiptesis generadas en el registro arqueolgico (Nami 1992). La arqueologa experimental no slo se ocupa de los objetos que se recuperan en un sitio arqueolgico, sino que tambin se han usado mtodos experimentales para conocer los mtodos de construccin de aldeas de la Edad del Bronce o del Hierro europeo, las diferentes tcnicas de caza a travs de la confeccin de las armas y su uso, o la reproduccin de los modos de vida de una tribu iroquesa en Estados Unidos, por ejemplo. Tanto la arqueologa experimental como la etnoarqueologa apuntan a la elaboracin de la teora de nivel intermedio que permite la creacin de modelos tiles para el conocimiento de las sociedades del pasado. Se basan, como se desprende de todo lo anterior, en observaciones actuales, por esa razn, estas dos disciplinas, junto con los procesos de formacin de sitio y la tafonoma4 han sido denominados "estudios actualsticos".
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Si bien se trata de una disciplina que comenz a ser utilizada en paleontologa, los arquelogos rpidamente
vieron sus ventajas a la hora de interpretar el registro arqueolgico. Se trata de la bsqueda de criterios para diferenciar "los conjuntos de huesos producidos por el hombre de aquellos debidos a agentes no-humanos" (RyB 1993:256). Los procesos por los que pasaron los huesos animales desde su descarte por parte de las sociedades del pasado y los agentes formadores de ese conjunto (hombres, animales, la naturaleza) estructuran el registro arqueolgico. Su puesta en prctica requiere de observaciones etnoarqueolgicas, de experimentos y de controles de esqueletos de animales actuales depositados en distintos ambientes y sedimentos, bsqueda y excavacin de madrigueras, anlisis de resistencia de los distintos tipos de huesos, etc.
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Arqueologa e Historia Pero qu hace que para hablar del pasado nos refiramos alternativamente, y de acuerdo a qu porcin del pasado nos interesa, a la historia o a la arqueologa? Es claro que ambas ciencias se ocupan de procesos ligados al comportamiento humano. Y ya dijimos que se trata de un comportamiento humano que ya no existe y, en el caso de la arqueologa, debe necesariamente centrarse en fuentes de un tipo diferente a las que utiliza la historia. sta se basa para sus estudios e interpretaciones en las fuentes escritas (entre muchas otras5), mientras que la arqueologa depende de los restos materiales que quedaron como producto de actividades de grupos humanos que no dejaron testimonio escrito, hablado o visual de sus ideas, sus conflictos, sus necesidades, deseos, creencias, cotidianeidad, ni cmo todos estos factores dieron lugar a distintos tipos de organizacin social, poltica, econmica o religiosa. As, la arqueologa provee mtodos para conocer el 99% del pasado humano, ya que la historia se ocupa principalmente de los acontecimientos producidos a partir del momento en que los seres humanos comenzaron a registrarlos por escrito (esto sucedi en momentos muy dismiles en las distintas regiones del planeta). Pero los intereses y los aportes de la arqueologa al conocimiento del comportamiento humano y el cambio cultural en una zona determinada no se detienen en el momento en que las sociedades cuyo pasado nos interesa conocer comienzan a hablar de s mismos a travs de los documentos. Algunos aspectos de sociedades histricas (e inclusive muy cercanas a nosotros y hasta contemporneas) o problemas especficos que se dan dentro de estas sociedades, pueden conocerse a travs del estudio de su cultura material, recuperada con mtodos arqueolgicos6 y a partir de preguntas originadas en la arqueologa. El material que encuentra el arquelogo no nos dice cmo debemos interpretarlo, no es intencionado. La sociedad que gener el registro arqueolgico no tuvo ninguna intencin de guiar nuestra interpretacin ni mostrarnos aspectos de su organizacin social o poltica que les hiciera "tener un buen papel ante la historia", ni tampoco esa sociedad intent ocultarnos nada que fuera desfavorable para "el juicio de la historia". En cambio, el registro histrico hace declaraciones, ofrece opiniones, toma partido (aunque estas opiniones y juicios escritos deben ser interpretados por el historiador). Todos sabemos, por ejemplo, que un diario responde a una lnea editorial y que la informacin que nos d va a estar de acuerdo con ella, que los documentos burocrticos
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Algunas de las fuentes utilizadas por la historia, y que durante el siglo XX han tenido gran desarrollo, son las
ligadas a los medios de comunicacin y a las artes audiovisuales (peridicos, revistas, fotografas, films, videos, grabaciones, etc.).
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Una disciplina que estudia problemas de momentos contemporneos con mtodos de la arqueologa, de la
antropologa sociocultural y de la antropologa biolgica es la antropologa forense, en la cual nuestro pas es pionero a travs del Equipo Argentino de Antropologa Forense que colabora con la justicia y las organizaciones de derechos humanos a travs de la identificacin de cuerpos enterrados annimamente y aportando pruebas acerca de las posibles causas de la muerte
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se pueden alterar, que las cartas tratan de mejorar la realidad que describen, que un bigrafo puede estar interesado en destacar los aspectos buenos de la personalidad de quien se est contando la vida. Raramente los arquelogos enfrentan estos problemas. Binford dice que muy difcilmente alguien en el pasado haya alterado intencionalmente el contexto, por eso el registro arqueolgico tiene capacidad explicativa propia. Los historiadores tienen recursos metodolgicos para poder leer de modo seguro sus documentos, distinguiendo los intereses que subyacen en su redaccin. Y esos recaudos tambin los toman los arquelogos que se nutren de las fuentes escritas como fuentes de hiptesis. A menudo los documentos histricos nos sirven para identificar lugares de ocupacin antiguos y conocer a travs de las fuentes escritas los modos de vida en ese asentamiento. Esto nos permite, al excavarlo, relacionar los hallazgos con lo que se conoce del sitio por las fuentes escritas. En Amrica son muy importantes los relatos que los viajeros europeos hicieron sobre la organizacin social, econmica, costumbres, etc. de las sociedades que habitaban el continente en los primeros momentos de la Conquista y, en algunas regiones como la Patagonia y la llanura chaquea, estas informaciones llegan hasta las primeras dcadas de este siglo. La disciplina que se ocupa de estos cuatro siglos de historia americana contados a travs de la visin de los europeos, a lo que se puede sumar la documentacin de los gobiernos coloniales o las fotografas y dibujos, entre otros documentos, es la Etnohistoria, que constituye una fuente de hiptesis para la arqueologa. Campos de accin de la arqueologa en la actualidad RyB dicen que la arqueologa es una iglesia tolerante que abarca muchas arqueologas diferentes. Ya esbozamos la idea de que hay una arqueologa que se ocupa del largo perodo prehistrico y una arqueologa de pocas histricas que en Amrica y Oceana se centra en los asentamientos coloniales y post-coloniales y en Europa en la poca clsica y en la medieval y postmedieval. En nuestro pas este campo est tomando un gran auge en los ltimos aos a partir de investigaciones sobre el perodo colonial, los primeros aos de vida independiente (por ejemplo trabajos en las ciudades de Mendoza y Buenos Aires y en las ruinas jesuticas de San Ignacio y Santa Ana, en Misiones), los primeros establecimientos espaoles en la costa patagnica (por ejemplo el fuerte de Floridablanca en Santa Cruz, en las proximidades de San Julin) y la lucha contra los indgenas en la pampa durante la segunda mitad del siglo pasado. Un ejemplo de este ltimo caso se da en el Fuerte Blanca Grande. cercano a Olavarra (provincia de Buenos Aires) donde un grupo multidisciplinario est estudiando, sobre la base de las teoras y mtodos de la arqueologa, los modos de vida de los militares y civiles en estos establecimientos y las relaciones sociales y econmicas que establecan entre s y con los grupos indgenas. Esta gran divisin cronolgica se acenta con nuevas subdivisiones: el Paleoltico
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Inferior, Medio y Superior para Europa, Cercano Oriente y norte de frica; o los cazadores-recolectores de hace 11.000 aos en nuestro pas, las culturas de Mesoamrica o Per, la egiptologa, la arqueologa clsica de Roma y Grecia ..... Adems de estas distinciones cronolgicas, existen especialidades que pueden colaborar en perodos arqueolgicos diferentes: - Arqueologa ambiental: los arquelogos junto con cientficos formados en otras ciencias estudian el empleo humano de plantas y animales (Paleobotnica y Zooarqueologa) y el modo en que se adaptaron las sociedades del pasado a un entorno en continua transformacin (estudios paleoambientales). - Arqueologa subacutica: en los ltimos 30 aos se ha convertido en una actividad sumamente cientfica que toma como registro arqueolgico a los barcos naufragados y los procesos que sufrieron desde su hundimiento. Es as posible conocer aspectos de la economa, las rutas martimas, el comercio, la guerra, etc. - Arqueologa de rescate: acta de modo rpido en situaciones en que peligra la integridad de los sitios de inters arqueolgico. - Arqueologa de gnero: se ocupa de estudiar los sistemas de gnero (femenino/ masculino) en pocas prehistricas o histricas a travs de los problemas y mtodos arqueolgicos7. Se trata de la utilizacin de la categora gnero para ilustrar cmo la produccin y manipulacin de los restos materiales que conforman el registro arqueolgico puede ser asociada con las mujeres o los hombres. Permite, adems, observar los roles productivos y las contribuciones de mujeres y hombres, hacer inferencias sobre la divisin del trabajo entre ellos, observar cmo los objetos materiales participan en la constitucin de identidades y significados sociales y explorar cmo una categora social como lo femenino, por ejemplo, puede haberse constituido en las sociedades del pasado y cmo pudo haber actuado en ellas (Conkey y Gero 1991). - Arqueologa histrica o de momentos histricos: permite abordar temticas correspondientes a momentos histricos tomando a los documentos de todo tipo que son base de la investigacin histrica, como fuente de hiptesis a contrastar en el registro arqueolgico. Las sociedades que cuentan con documentos histricos tambin generan evidencia de tipo arqueolgica y sobre sta opera la investigacin. La arqueologa no necesita probar la existencia de un hecho histrico (los documentos histricos ya hablaron de l), pero s la arqueologa puede decir mucho sobre la naturaleza de estos hechos; por ejemplo sobre aspectos de lo cotidiano que para la historia han sido anecdticos, no fueron tomados en cuenta o no tuvieron importancia
El concepto de gnero est ... construido cultural y socialmente y es histrica y culturalmente contingente,
reconociendo que los roles y las relaciones de gnero estn constituidas y tienen significados de maneras histrica y culturalmente especficas. El gnero es, entonces, un elemento constitutivo de las relaciones sociales humanas, basado en diferencias y similitudes entre mujeres y varones que son culturalmente percibidas y estn culturalmente inscriptas (Conkey y Gero 1991:8).
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histrica para los historiadores que trabajaron con fuentes escritas (Goi y Madrid, 1995). Finalmente, es necesario hacer una aclaracin. Cuando muchas veces nos preguntan por nuestra profesin, al escuchar la palabra "arquelogo/a", nuestro interlocutor inmediatamente nos pide ms informacin sobre el ltimo hallazgo de dinosaurios en algn remoto lugar del planeta que ley en el diario del domingo. Entonces, si tenemos ganas, comenzamos una explicacin que, resumida, es lo que ustedes acaban de leer: la arqueologa es la ciencia del registro arqueolgico y no tiene nada que ver con los dinosaurios. Estos se extinguieron millones de aos antes de que la especie humana hiciera su aparicin en el planeta. Por supuesto que los dinosaurios tienen una gran importancia, pero la ciencia que los estudia a travs de sus restos fosilizados, del mismo modo que a todos los animales extinguidos, es la Paleontologa.
Bibliografa BINFORD, L. 1991. En busca del pasado. Ed. Crtica. Barcelona. CONKEY, M y J. GERO 1991. Engendering Archaeology. Women and Prehistory, Basil Blackwell Editores. GOI , R. y P. MADRID 1995 Arqueologa sin hornear: sitios arqueolgicos histricos y el Fuerte Blanca Grande, MS. JOHNSON, M. 2000 Teora arqueolgica. Una introduccin. Editorial Ariel, Barcelona.
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NAMI, H.G. 1992. El subsistema tecnolgico de la confeccin de instrumentos lticos y la explotacin de los recursos del ambiente: una nueva va de aproximacin. Shincal 2:33-53. POLITIS, G.G. 1996. Nukak. Instituto Amaznico de investigaciones Cientficas Sinchi. RENFREW, C. y P. BAHN 1993. Arqueologa. Teoras, mtodos y prctica, de C. Akal Ediciones. Madrid. YACOBACCIO, H.D. 1988. Arqueologa Contempornea Argentina. Introduccin. Ediciones Bsqueda. Buenos Aires.
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El registro arqueolgico: evidencia, contexto y procesos de formacin

Mariana Carballido Pablo M. Fernndez
La evidencia arqueolgica Como vimos en el captulo "Arqueologa: cmo el presente devela el pasado", el registro arqueolgico est constituido por la evidencia arqueolgica, el contexto y por los procesos de formacin. A continuacin definiremos estos conceptos y veremos cmo se relacionan entre si, de forma de poder comprender claramente qu es el registro arqueolgico, ya que como se estableciera en el captulo anterior, la arqueologa es la ciencia que estudia el registro arqueolgico. Comenzaremos con la evidencia arqueolgica1 . Hay cuatro categoras bsicas de evidencia en las cuales podemos incluir todos los objetos que recuperan o analizan los arquelogos: los artefactos, los ecofactos, las estructuras y las representaciones rupestres (Aschero 1980). Esta forma de clasificar a la evidencia arqueolgica surge despus de la II Guerra Mundial, como parte de una nueva manera de ver al registro arqueolgico (Trigger 1989). Hasta ese momento, la mayora de las investigaciones se basaban en el anlisis de slo dos de estas categoras: los artefactos y las estructuras, las nicas consideradas relevantes para la investigacin y reconstruccin de la vida en el pasado. Pero en los aos '50, el enfoque ecolgico (ver captulo "Las teoras en Arqueologa") postul la importancia del estudio de otros restos materiales que podan brindar informacin acerca de las relaciones que establecieron los seres humanos del pasado con su entorno. A partir de entonces, comenz a recuperarse y a analizarse todo el conjunto de restos materiales, incluidos los de origen orgnico (Trigger 1989). Ms tarde, se empez a usar la clasificacin de artefactos, ecofactos, estructuras y representaciones rupestres.
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Otros trminos utilizados como sinnimos son restos materiales y cultura material.
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Los artefactos son los objetos que resultan de la actividad intencional de los seres humanos. Se caracterizan por tener forma y tamao tales que permiten su transporte y manipulacin (Aschero 1980). Esta categora incluye una gran variedad de restos materiales como armas, herramientas, adornos, ropa, etc. Por ejemplo, un cuchillo de piedra, una vasija cermica, las cuentas de un collar, un broche de metal, etc. Los ecofactos son restos orgnicos e inorgnicos no artefactuales, esto es, que no han sido elaborados por los seres humanos y que brindan informacin sobre la actividad humana del pasado, ya que estn asociados a otras categoras de evidencia arqueolgica (Renfrew y Bahn 1993). Por ejemplo, los restos de plantas o animales, el suelo o el sedimento de un sitio arqueolgico, el carbn de un fogn o los restos microscpicos de polen. Estos restos orgnicos tambin son considerados ecofactos an cuando hayan sido modificados por el hombre, por ejemplo, los huesos de animales fracturados o quemados. Las estructuras corresponden a los artefactos no transportables (Renfrew y Bahn 1993). Comprenden desde las ms sencillas, como fogones, hoyos de postes y zanjas hasta las ms complejas, como casas, tumbas, graneros y pirmides. Se llama arte rupestre al conjunto de pinturas (denominados tambin pictografas) y grabados (o petroglifos) ejecutados sobre rocas. Las representaciones rupestres son una de las fuentes ms importantes para conocer los comienzos intelectuales y artsticos de la humanidad. Estn presentes en todas las regiones del mundo, plasmadas en el interior de cuevas, en reparos, paredones y bloques. Muchos pueblos se han expresado a travs del arte rupestre. Este tipo de manifestaciones pueden encontrarse entre grupos de antiguos cazadores-recolectores, pastores y agricultores. Su origen se remonta a casi probablemente 60.000 aos atrs en Australia y 40.000 aos en Europa. Se halla asociado siempre al Homo sapiens. El ejemplo ms conocido de arte rupestre en nuestro pas es el de la Cueva de las Manos, en la Provincia de Santa Cruz. Tiene casi 10.000 aos de antigedad y ha sido declarada patrimonio cultural de la humanidad por la UNESCO. Menos famosos y no por eso menos importantes, Argentina tiene registrado a la fecha ms de 1.500 sitios con representaciones rupestres (Bellelli et al. 1998). El lugar de la evidencia La evidencia arqueolgica aparece dispuesta en lo que los arquelogos llaman yacimientos o sitios arqueolgicos. De una manera amplia, podra definrselos como aquellos lugares donde pueden hallarse huellas significativas de la actividad humana (Renfrew y Bahn 1993). En algunos de estos lugares estn presentes todas las categoras de evidencia definidas previamente y en otros slo alguna o algunas de ellas. Por ejemplo, en un poblado incaico podemos encontrar estructuras (casas, silos, andenes
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de cultivo, corrales, etc.), artefactos (vasijas de cermica, instrumentos de piedra, molinos de piedra, tejidos, adornos de distintos tipos, etc.) y ecofactos (semillas de plantas cultivadas, huesos de animales, por ejemplo de llama o vicua, cscaras de frutos, etc.). Por otra parte, tambin puede ser considerado sitio arqueolgico un simple conjunto de instrumentos de piedra dispersos en el campo o un paredn de roca con pinturas rupestres. Igualmente, los restos de un barco ingls del siglo XVIII hundido frente a las costas patagnicas o los restos de un fortn de la antigua lnea de frontera, son considerados yacimientos arqueolgicos. El contexto Para los arquelogos, los objetos en si mismos son parcialmente informativos sobre el pasado. Qu quiere decir esto?. Significa que si la arqueologa se basara para sus reconstrucciones del pasado slo en los objetos, como cosas aisladas, los arquelogos seran slo un tipo raro de anticuarios. En dnde estriba la diferencia con los coleccionistas de objetos antiguos? Existen varias diferencias, pero la ms importante es que los arquelogos estn siempre tras lo que se denomina el contexto de los restos materiales. Este puede ser definido a partir de tres caractersticas fundamentales: el nivel, la situacin y la asociacin que posee la evidencia o resto material. El nivel de un objeto hace referencia al material que lo rodea, esto es, el sedimento dnde est contenido o apoyado el objeto. La situacin tiene que ver con la posicin horizontal o vertical del objeto dentro del nivel; mientras que su asociacin est dada por la relacin de proximidad con otros hallazgos dentro de un mismo nivel. De esta forma podemos establecer relaciones entre los objetos que permiten reconstruir las actividades humanas del pasado (Renfrew y Bahn 1993). Si encontramos una punta de flecha abandonada en un campo, por si misma nos da muy poca informacin acerca de los grupos o personas que la confeccionaron (a lo sumo que la tecnologa de estos pueblos inclua este tipo de instrumento). Pero si este hallazgo se encontrara asociado a los huesos de determinados animales, podramos empezar a plantear cierta relacin entre ambas evidencias. Si el material estuviese enterrado o en un nivel sedimentario determinado que fuese posible fechar, podramos tener una cronologa aproximada de estos eventos de caza. Por eso las personas que recogen los objetos de los sitios arqueolgicos2 sin los conocimientos y tcnicas adecuadas destruyen el contexto e invalidan la capacidad de brindar informacin de la evidencia, al aislarla de sus relaciones contextuales. A diferencia de la destructiva actividad de los aficionados y huaqueros, existen
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En Amrica Latina se los llama huaqueros. Esto deriva del nombre que se les da en Per a los individuos que
saquean tumbas en busca de objetos de oro. Algunas de estas tumbas contienen momias, que en quechua reciben el nombre de huacos. De all el nombre huaquero.
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otros procesos que, sin eliminar las relaciones de nivel, situacin y asociacin, las modifican. Estos son los denominados procesos deformacin del registro arqueolgico. Procesos de formacin del registro arqueolgico El registro arqueolgico no refleja de manera exclusiva el comportamiento de los pueblos del pasado, ya que hay ciertos procesos que pueden agregar, borrar, modificar fsica y qumicamente y reacomodar espacialmente la evidencia arqueolgica. Si el registro no refleja exclusivamente el comportamiento humano, entonces, qu otros procesos estn involucrados? qu transformaciones o adiciones han experimentado los restos materiales desde su depositacin hasta el presente3? El registro arqueolgico representa una compleja mezcla de contenidos que son el producto de diversos procesos naturales y culturales que enumeraremos ms adelante. Un ejemplo puede aclarar este punto. Hace 2.000 aos, una cueva fue utilizada como lugar para comer por un grupo de gente. Estas actividades dejaron restos materiales, por ejemplo, huesos de guanaco y cuchillos de piedra. Esta misma cueva, doscientos aos despus, fue usada por zorros como madriguera, producindose tambin la acumulacin de huesos de guanaco, que se mezclaron con los dejados por los seres humanos. Un tiempo ms tarde, una repentina crecida de un ro cercano inund el lugar, arrastrando parte de las evidencias kilmetros ro abajo, produciendo la prdida de gran parte de los restos. Al excavar la cueva en el presente, los arquelogos encuentran un registro arqueolgico que es producto de tres procesos distintos: la actividad de los seres humanos, la accin de un grupo de zorros y el transporte ejercido por una corriente de agua. Este ejemplo evidencia lo errneo que es pensar que los restos materiales llegan hasta nosotros tal cual como fueron dejados en el pasado (ver recuadro). Ni an el registro arqueolgico mejor preservado se halla exento de los procesos de formacin.
En arqueologa se llama premisa de Pompeya (Binford 1981) a la creencia de ciertos investigadores de que los sitios o yacimientos arqueolgicos, debido a su excelente estado de preservacin, no han experimentado cambio alguno a travs del tiempo. La premisa toma su nombre de la ciudad romana de Pompeya, ubicada en el sur de Italia, que fue destruida junto con la vecina Herculano por una erupcin del volcn Vesubio en el ao 79 D.C. Pompeya qued completamente cubierta de ceniza y lava, lo que permiti de forma excepcional, la conservacin de las viviendas y casi todo su contenido, incluyendo tambin los restos de sus habitantes. Cuando se excav la ciudad, dieciocho siglos despus, todo pareca estar como aquel fatdico da de la erupcin del Vesubio.
Tengamos en cuenta que, como vimos en el captulo anterior, el registro arqueolgico est en el presente.
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La trama cultural
Como vimos en el ejemplo, hay procesos de formacin que son culturales (las actividades de preparacin y consumo de la comida) y otros que son naturales (las actividades de los zorros o la crecida de un ro). Ahora veremos con ms detalle la naturaleza de ambos. Procesos culturales Engloban las actividades deliberadas o accidentales de los seres humanos que producen restos materiales o afectan a stos. Podemos, entonces, dividir estos procesos en dos tipos: 1) los que estn relacionados con las actividades que producen los vestigios arqueolgicos y 2) aquellos que tienen lugar una vez que estos restos han sido depositados u abandonados por los grupos humanos. Si ampliamos el ejemplo de la cueva dado anteriormente, podemos entender el primer caso. Durante la preparacin y consumo de una comida se producen una gran cantidad de desechos, huesos, cuero o grasa del animal, instrumentos de piedra rotos o gastados luego de ser usados y fogones donde se cocin. Todos estos restos materiales, producto de una determinada actividad, pasan entonces a formar parte del registro arqueolgico. Ejemplos del segundo caso seran: la perturbacin de estos restos a partir de la accin de otros seres humanos que excavan los sedimentos de esta cueva en busca de objetos valiosos, alterando el contexto; la accin del arado que afecta o destruye parcialmente los sitios arqueolgicos; o la costumbre observada en algunos pueblos de cazadores-recolectores actuales de visitar sitios arqueolgicos y recoger antiguas herramientas para utilizarlas nuevamente. Procesos naturales Numerosos procesos de origen natural pueden alterar, destruir, modificar o agregar evidencia al registro arqueolgico. Estos procesos estn vinculados con el hecho de que la naturaleza es la que tiene la ltima palabra acerca de lo que se conserva, lo que se pierde y lo que se transforma en un sitio arqueolgico. An ms, muchas veces (como veremos ms adelante), tambin define cmo y dnde se conservan los restos arqueolgicos. A grandes rasgos, la evidencia podra dividirse en materiales orgnicos e inorgnicos. Lo importante de esta divisin es que estos materiales tienen diferentes velocidades de descomposicin y transformacin. Los primeros se descomponen mucho ms rpidamente que los segundos. De all que los materiales ms frecuentes en los sitios arqueolgicos sean de piedra, cermica o metal, todos ellos inorgnicos. Es por ello que las evidencias culturales ms antiguas corresponden a herramientas de piedra confeccionadas hace ms de dos millones de aos en el Este de frica. Suponemos
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que estos lejanos ancestros podran haber utilizado herramientas hechas de otros materiales, por ejemplo de madera, pero stas no se han conservado. La supervivencia de los materiales orgnicos depende en gran medida del sedimento donde se depositan o estn enterrados y del clima imperante. Por ejemplo, el suelo hmedo y con alto contenido orgnico de la provincia de Buenos Aires no permite la conservacin de restos vegetales y maderas en general. Por el contrario, una cueva en la rida meseta patagnica o en la puna catamarquea puede actuar como un excelente mbito de preservacin de restos vegetales y animales, debido a que proporciona un efectivo resguardo de las condiciones climticas exteriores. El siguiente cuadro, basado en Renfrew y Bahn (1993), muestra la forma de conservacin de materiales arqueolgicos orgnicos en entornos con condiciones extremas:
Condicin Entornos fros En las zonas Modo de conservacin circumpolares se registran temperaturas extremadamente bajas durante todo el ao. En algunas regiones esto lleva a que el suela est permanentemente congelado (permafrost). La refrigeracin natural puede detener los procesos de descomposicin durante miles de aos; permitiendo la conservacin de restos orgnicos. Entornos secos La gran aridez o sequedad evitan la descomposicin gracias a la escasez de agua, que permite el desarrollo de numerosos microorganismos destructivos. Esta forma de conservacin es muy comn en los ambientes desrticos de la costa del Per, el valle del Nilo o el sudoeste de los Estados Unidos. Entornos anegados Los yacimientos situados en zonas encharcadas abarcan todos los encontrados en lagos, marismas, cinagas; pantanos y turberas. Los materiales orgnicos quedan sellados en un medio hmedo y carente de oxgeno (anaerbico) que favorece su conservacin.
Estos autores (Renfrew y Bahn 1993) nos proporcionan algunos ejemplos de conservacin en condiciones ambientales extremas: Entornos fros: Los ms famosos son los tmulos funerarios de los nmadas del Altai, en el sur de Siberia, de unos 2.400 aos de antigedad. Las tumbas fueron excavadas en fosos profundos que actuaron como refrigeradores evitando que una vez que los materiales se haban congelado naturalmente, se descongelasen. La preservacin fue tal que fue posible observar los tatuajes que tenan los cuerpos de algunos jefes. Tambin se preservaron camisas de lino, medias y tocados de fieltro y cuero, esteras, material de decoracin de las paredes, mesas con alimentos y cadveres completos de
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caballos con bridas, sillas y otros arreos. Otro ejemplo procede de Alaska, donde el permafrost ha permitido la conservacin del cuerpo de una mujer esquimal con los brazos tatuados. Tambin en zonas lejanas a los polos pero a grandes altitudes, se produce este tipo de conservacin, como en el Cerro El Plomo en los Andes, donde una tumba incaica contena el cadver congelado, en forma natural, de un nio que vesta un poncho de lana de camlido. Entornos secos: Una de las zonas ms famosa dnde se da este tipo de conservacin corresponde a Egipto, donde gran parte del valle del Nilo tiene una atmsfera tan seca que hizo que cuerpos de 3.000 aos de antigedad sobrevivieran intactos, con la piel, el pelo y las uas, sin ningn tipo de momificacin o sarcfago. Tambin este ambiente permiti que llegaran hasta nuestros das papiros con inscripciones, tallas en madera, ramilletes y guirnaldas funerarios. Esto fue posible gracias a la rpida desecacin unida a las cualidades de drenaje de la arena. Tambin en otras zonas del mundo se produce este fenmeno de conservacin, como en el sudoeste de los Estados Unidos. All los indios Pueblo sepultaban a sus muertos en cuevas donde tena lugar una desecacin natural. Esto permiti recuperar no slo los cuerpos desecados sino tambin cestas, sandalias de fibras vegetales, prendas de cuero, adornos de pluma, etc. Algo similar ocurre en la costa del centro y sur del Per, donde en los valles de Nazca e Ica se preservaron tejidos, cestas, ornamentos de pluma, mazorcas de maz y otros artculos alimenticios. Entornas anegados: En algunas turberas de Inglaterra se han conservado aldeas lacustres y caminos de madera de 6.000 aos de antigedad. En las marismas europeas (pantano costero) se han recuperado barcas de tronco, palas de remo e incluso redes y palas de pesca. Algo similar ha ocurrido con los barcos que utilizaban los vikingos como tumbas, donde se han conservado tanto los barcos como los cuerpos. Finalmente, en los entornos lacustres de Suiza y Francia se han hallado aldeas de troncos, artefactos de madera y tejidos, nueces, bayas y otros frutos. Sntesis y desafo Al presentar estos conceptos hemos intentado brindar una pequea introduccin a aquello que constituye el objeto de estudio de la arqueologa: el registro arqueolgico. Como hemos visto, este es el producto no slo de los restos materiales dejados por los pueblos del pasado, sino tambin por las relaciones espaciales entre estos materiales (contexto) como por los procesos que generan, transforman, destruyen o preservan (procesos de formacin del registro). Finalmente, animamos a nuestros lectores a tratar de reconocer algunos de los conceptos presentados en este captulo, no ya en ejemplos tan lejanos como Siberia o Egipto, sino en uno casi a la vuelta de sus casas, en el siguiente extracto de una noticia sobre un hallazgo arqueolgico en la ciudad de Buenos Aires.
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Extracto de una noticia aparecida en el diario La Nacin, el 11 de febrero de 1998 "El microcentro porteo fue testigo ayer de un reencuentro con el pasado colonial de la ciudad, al hallarse testimonios arqueolgicas que datan del siglo XVIl y llegan a comienzos del siglo XIX, en una obra en construccin. El hallazgo se produjo en la esquina de Balcarce y Moreno, a dos cuadras de la Casa de Gobierno. Ante la mirada incrdula de varios obreros, de las excavaciones surgieron distintas variedades de vajillas, de cermica y loza, tinteros, botellas de vidrio y restos seos de animales, todos pertenecientes a la poca colonial de Buenos Aires. Los investigadores explicaron que el hallazgo de los objetos coloniales permitir reconstruir la vida cotidiana, la dieta y las formas de coccin de los distintos alimentos que tenan los primeras habitantes de aquella ciudad de Buenos Aires. El lugar del hallazgo sera el basural o el pozo ciego de la casa. Segn los planos de catastro existentes de 1860 en el Museo de la Ciudad, all estaba situado uno de los patios de la vivienda, que tena dos plantas. Hasta la tarde de ayer, los investigadores encontraron elementos de cermica confeccionada con tcnicas indgenas, maylicas espaolas de la poca colonial, bases cuadradas de copas, hebillas de cinturn de cobre; jarrones de medicina, una espuela toda labrada, .porcelana china e inglesa, dos botellas de vidrio enteras de vino ingls de principios del siglo XVIII y restos seos de vacas, ovejas, caballos y aves de corral".
BIBLIOGRAFA ASCHERO, C. 1980. Apuntes de la ctedra de Tecnologa y Ergologa de la Carrera de Ciencias Antropolgicas de la Facultad de Filosofa y Letras de la Universidad de Buenos Aires. MS. BELLELLI, C., M. PODEST, P. FERNNDEZ, V. SCHEINSOHN Y D. SNCHEZ 1998. Imgenes para el futuro. Arte rupestre patagnico: su conservacin y proteccin en la Comarca Andina del Paralelo 42. Publicacin multimedia en formato CDRom. BINFORD, L. 1981. Behavioral archaeology and the "Pompeii premise". Journal of Anthropological Research, 37, 3:195-208. RENFREW, C. Y P. BAHN 1993. Arqueologa. Teoras, Mtodos y Prctica. Ediciones Akal, Madrid, Espaa. TRIGGER, B.G. 1989. A History of Archaeological Thought. Cambridge University Press, Cambridge.
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LA FERIA DE SOLIDARIDAD Una Etnografa de las Ferias Americanas en Salta Martn Yez 2012 Introduccin
Este mundo, que ofrece el banquete a todos y cierra la puerta en las narices de tantos es, al mismo tiempo, igualador y desigual: igualador en las ideas y en las costumbres que impone, y desigual en las oportunidades que brinda. Eduardo Galeano; Patas Arriba, la escuela del mundo al revs1
Eduardo Galeano; Patas Arriba, la escuela del mundo al revs; 1998
El clima est revuelto, hoy habr una reunin importante en un rincn de la feria. Mientras las compras y las ventas de un da lunes transcurren entre las grandes carpas, la msica fuerte tocando cumbia, los olores mezclados del sector de comidas y el polvillo tan caracterstico de este espacio comercial del Barrio Solidaridad, cientos de feriantes encuentran una oportunidad para tener un ingreso econmico. Un lugar donde vecinos del barrio, de otras partes de la ciudad, de distintas posiciones econmicas y sociales, entrecruzan sus historias con la de estos feriantes. Dibujan una red, similar a las sogas que sostienen las caas tacuaras de las inmensas carpas azules. Una maraa que entrelaza el comercio, la recreacin y el esparcimiento de familias enteras de un barrio humilde de Salta, con la subsistencia misma de algn/a vendedor o vendedora de la zona; con la historia de aquellas personas que en sus 4x4 se acercaron a comprar ropa internacional y barata de la feria; o con la experiencia de gente que vino a probar suerte desde otros pases y encontr una oportunidad en este tipo de espacios comerciales. Lugares complejos para el anlisis si los hay, por lo denso de las experiencias que entrecruzan. Espacios comerciales, que desde hace un tiempo se vienen desplegando con fuerza en la ciudad, a pesar de las presiones polticas, fiscales y simblicas que sobre ellos se ejerce desde distintos sectores empresariales y gubernamentales. Como todos los lunes la feria amaneci con las grandes carpas azules instaladas desde la noche anterior, por la maana el olor habitual a bollo caliente y a grasa de las tortillas dorndose en las parrillas, de los braseros prendidos. El color azul de las carpas se entremezcla con el colorido de la ropa desparramada en los grandes mesones y con el marrn dominante del polvillo de las callecitas de tierra del barrio. A media maana, ya es costumbre que la cumbia empiece a sonar fuerte en los puestos de venta de CD, que los feriantes de todo tipo ya se encuentren presentes, haciendo sentir sus ofertas a los gritos y que el murmullo crezca de una manera constante, a medida que las familias del barrio empiezan a llegar para el almuerzo. Lo que no es habitual, es lo agitado del murmullo entre los mismos feriantes, personas que se acercan a cada uno de ellos y les anuncian que a las 18:30 habr una reunin para informar los pasos a seguir, frente a la amenaza de cierre de la feria que aparece en los medios de comunicacin. Comentarios acerca de lo que est publicndose en los peridicos locales, como intentos de restriccin o clausura de las Ferias Americanas. Qu vamos hacer si nos cierran la feria? Le pregunta una vendedora de origen boliviano llamada Alcira a la muchacha que se acerc a informarle. La muchacha esta con un handy en la mano, atiende un llamado y luego le responde a Alcira: de eso van hablar en la reunin madre y sigue su recorrido. Esta es mi nica fuente de trabajo me dice Alcira, Yo trabajo con mi hermano el trae la ropa y yo cuido el puesto, somos dos familias las que vivimos de esto Los das lunes a las 4 de la tarde la feria explota, las 2 manzanas y media que ocupa estn llenas de gente, los autos y camionetas transitan por las calles circundantes a paso de hombre. Los colectivos llenos descargan a la mayora de sus pasajeros en la parada de la feria. Gente que compra ropa, las guarda en su 4x4 y vuelve a seguir comprando despus de hacerle un gesto al muchacho que cuida los autos. La polica patrulla a pie, a caballo y en el mvil; adems la organizacin de la feria tiene su propia seguridad, generalmente mujeres que se comunican por Handy. Familias enteras del barrio o de la zona paseando, comprando mercadera, alimentos, utensilios de limpieza, a precios muy inferiores a los de cualquier almacn o supermercado. Feriantes de la zona en las orillas que dejan las grandes carpas azules, venden ropa usada recolectada entre la familia o los vecinos a precios muy econmicos.
A las 18.45 la reunin va a comenzar en la manzana que comparte la feria con la escuela Fe y Alegra. El desarrollo de las ventas se encuentra a pleno, pero los dueos de las grandes carpas estn presentes, los pequeos feriantes tambin, varios vecinos, curiosos, algn polica aparentando distraccin, la comisin organizadora, punteros polticos de todo tipo y representantes de otras ferias que vienen a informar la situacin. Toma la palabra una seora, que no se presenta, pero que todos conocen porque es de la comisin organizadora, saluda y le da la palabra al presidente del centro vecinal de Barrio Santa Cecilia, Mario Pastrana. Este centro vecinal es el que organiza la feria de Barrio Calchaqui. Mario tiene alrededor de 35 aos, es de una estatura mediana y tiene una voz potente; mira a su alrededor mientras saluda y comienza el discurso en voz elevada: Viene instalando por los medios de comunicacin, sobre todo por el diario El Tribuno por presin de la Cmara de Comercio e Industria de Salta y de su presidente, ese tal Zozzoli, una nueva embestida para quitarnos nuestras fuentes de trabajo y cerrar las Ferias Americanas de las que viven ms de 3500 familias en Salta. Este es nuestro trabajo y no queremos que nos discriminen, nosotros queremos pagar impuestos como todos, pero no nos dejan, porque nos tienen miedo. (Aplausos de los reunidos) y por eso nos quieren clausurar. Pero no se lo vamos a permitir si hace falta luchar en la calle, lo haremos por nuestro trabajo (Aplausos). Hay que estar ms tranquilos, si bien las presiones las conocemos todos, no lo vamos a negar, todava son rumores y trascendidos periodsticos, malintencionados seguramente. Pero an no hay ningn proyecto en el Concejo Deliberante o en la Cmara de Diputados para clausurarnos o esas cosas. Estamos trabajando con el ministerio de trabajo en una solucin, as que por el momento no hay que levantar ms la perdiz y seguir unidos: Los de Santa Cecilia y Calchaqui con los de Soli, San Ignacio, Palermo y Ciudad del Milagro por que juntos no nos van a poder cerrar nunca, somos 3500 feriantes, ms la familia que esta atrs de cada uno. Ahora tenemos que transmitir tranquilidad y si llegase a surgir algo ms concreto, Ah si tendremos que salir a defender nuestra fuente de trabajo como lo hemos hecho tantas veces!2 Llegaron los aplausos y la reunin termin en la voz de la multitud de feriantes preguntando, y la misma mujer de la organizacin gritando: Hay mucha gente, las instrucciones fueron claras. Se alej agregando que despus respondera personalmente a las preguntas, mientras se escabulla con los visitantes entre la gente. Los murmullos siguieron y poco a poco cada feriante volvi a su puesto. A las 19.40 hs, as como la maraa de sogas que sostienen las carpas no es permanente y comenz a desanudarse, las actividades de la feria tampoco lo son. Los feriantes empezaron a limpiar sus cosas, a guardarlas en cajas cargndolas en sus camionetas, en caso de los grandes; o en sus carros en caso de los ms pequeos.
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Notas de campo da lunes 30 de agosto del 2010. Por aquellos das, el diario El Tribuno dedicaba sus pginas centrales a noticias relacionadas con fallos judiciales contrarios a los intereses de los feriantes americanos. Dichos fallos limitaban el funcionamiento de las ferias en la ciudad de Metn; el Juez Graciano haba rechazado un amparo presentado por los feriantes americanos de dicha ciudad, frente a una ordenanza municipal que limitaba el funcionamiento de las ferias. El fallo judicial obliga a los feriantes a tener que acatar la disposicin normativa, fijada en dicha ordenanza. Los noticieros radiales o televisivos se hicieron eco del fallo, realizando reportajes a representantes de la Cmara de Industria y Comercio de Salta quienes pedan directamente la clausura o cierre de dichas ferias; o a representantes de los feriantes que contaban su forma de vida y exponan la situacin de 3500 familias que dependen de este comercio.
De repente con el atardecer las personas que no son de la zona parecen haberse evaporado, al igual que las 4x4. Las madres a los gritos llamando a sus nios que no paran de jugar, mientras el cobrador hace su ronda por cada uno de los puestos recolectando el canon pautado por la organizacin. El prximo encuentro para algunos ser el viernes, para otros el prximo lunes y para otros tantos, el da siguiente, en la feria de otro barrio. Varios se despiden efusivos otros sin saludar mucho, al cabo de media hora lo nico que queda, es la polvareda causada por tanto movimiento en aquel descampado, despus de un agitado da. Este trabajo es sobre ese lugar, sobre la forma cmo est organizado, sobre cmo ganan sus vidas algunas personas que trabajan all, sobre cmo lo conciben las distintas personas que consumen y frecuentan la feria. Sobre la historia de cmo se fue configurando aquel espacio tan denso. Historia que sin duda, transitar por variados aspectos de los procesos que hicieron y hacen posible la feria: migraciones, marginalidad, desocupacin, circuitos comerciales, apuestas empresariales, informalidades, legalidades e ilegalidades, contrabandos, decisiones u omisiones gubernamentales, presiones sectoriales, estigmatizaciones y luchas; todos procesos que se entrelazan en este espacio comercial y que lo hacen, como deca, tan denso. Procesos que difcilmente abordaremos en toda su profundidad en esta tesis, ms bien veremos de ellos, los aspectos que afectaron y afectan la configuracin de la feria de Solidaridad ..... Segn algunos historiadores, el nombre de la ciudad donde se encuentra este espacio comercial: Salta, podra provenir de SAGTA, voz aimara que significa muy hermoso; o SALLATA, tambin del aimara cuyo significado es Salla, peas; o Ta, lugar; y SAYTA, pacana o descanso. Algunos autores juntando los vocablos hablan de: Hermosa regin de serranas en cuyo frtil valle se encuentra descanso. Tambin puede atribuirse el nombre de la ciudad, a que su fundador Hernando de Lerma, aquel 16 de abril de 1582 al fundarla, haya considerado que el lugar fue habitado por los Sagtas, nombre de una tribu de los Diaguitas. Situacin que para algunos historiadores dio origen al primer nombre de la ciudad: Ciudad de Lerma en el Valle de Salta. Sin embargo en 1584, al caer preso y en deshonra Hernando de Lerma, se la empez a designar como Ciudad de Salta directamente. La provincia de Salta es una provincia limtrofe por excelencia, se encuentra ubicada al noroeste de la Repblica Argentina, ocupa una superficie de 155.488 kilmetros cuadrados. Limita con tres pases: Chile, Bolivia y Paraguay; y con seis provincias argentinas: Jujuy, Formosa, Chaco, Santiago del Estero, Tucumn y Catamarca. Est dividida en 23 departamentos y su ciudad Capital llamada Salta, tiene una extensin de 1.722 kilmetros cuadrados. Segn resultados informados por el Instituto Nacional de Estadsticas y Censos (INDEC) en el ao 2010 la poblacin en la provincia de Salta ascendi a 1.215.207 habitantes y en la Ciudad de Salta los habitantes son 535.303. Segn informacin obtenida de la Encuesta Permanente de Hogares (E.P.H.) en el ao 2001 la tasa de desocupacin en la provincia era del 17%, 38.000 personas. Para el primer semestre del 2007, en la capital de Salta la desocupacin fue del 10,5% y para Junio del 2010 la ciudad de Salta lideraba el ranking de las ciudades con ms alta tasa de desocupacin en el pas, con el 11%, seguida por la ciudad de Rosario con 10,8%, Concordia (Entre Ros) con 10%3.
3 Resultados CENSO 2010; Anuario Estadstico Provincia de Salta ao 2006 2007; 2007 2008. Y nota periodstica de Nuevo Diario, del da Martes 29 de Junio del 2010, titulada: La ciudad de Salta lidera el Rankin entre las capitales con ms desocupacin del pas
En trminos geogrficos, demogrficos, econmicos y de indicadores sociales Solidaridad, barrio donde se encuentra ubicada la feria, es un conglomerado muy particular: se encuentra en la zona sur este de la ciudad capital, habitan en l ms de 25 mil personas y surge a finales de la dcada del 90 como un asentamiento que luego fue regularizado legalmente a travs del programa familia propietaria4. Sin embargo, a pesar de haber dejado de ser un asentamiento y tener el estatus de barrio, hasta hace 3 aos no contaba con otros servicios que los de luz y agua corriente. El marco donde se desarrolla este espacio comercial, es un barrio de poblacin humilde, donde la infraestructura de las viviendas es precaria, la infraestructura social es incipiente y las necesidades bsicas insatisfechas en sus habitantes, son altas. Segn el Censo Nacional de Poblacin, Hogares y Vivienda 2001 en Solidaridad vivan 9.145 personas (Varones, 4.469- mujeres, 4.676). Esta cifra es mayor actualmente, segn diferentes relevamientos (sin encontrarse publicados aun los datos definitivos del CENSO 2010). El Centro de Salud registra un total de 25.000 personas aproximadamente. La escuela y algunas organizaciones barriales sostienen que, entre el barrio y los nuevos asentamientos que lo rodean, en la zona viven de 30.000 a 35.000 personas. El barrio tiene una comunidad con caractersticas muy particulares relacionadas, entre otros factores y fenmenos sociales, a su acelerado crecimiento demogrfico (1 nacimiento cada 3 das). Este hecho ha ubicado, segn el departamento demogrfico de la Direccin de Estadsticas de la Provincia, a Solidaridad como el sptimo centro urbano ms importante de la provincia. Por otra parte la poblacin de Solidaridad est compuesta en su mayora de gente joven -mams solas y parejas jvenes- de familias numerosas (ms de cinco hijos por hogar) (segn los datos recolectados en la seccional policial del barrio -personal parte del programa para la atencin de la violencia familiar dependiente de la Secretaria de la Niez y la Familia de la Provincia). El Censo Nacional de Poblacin, Hogares y Vivienda 2001 refleja, ms o menos, la misma distribucin por edad de la poblacin (0-14 aos; 4489, 15-64; 4.537, 65 y ms; 119, edad mediana 15,0). Solidaridad limita al oste con el asentamiento la Paz, con la ruta 31 y con un terreno que conserv la vieja finca de Marinaro; limita al este con el basural San Javier y con un brazo del ro Arenales; al norte con Barrio Convivencia, Libertad, Cita, y Fraternidad; al sur con Barrio Primera Junta. Todos los barrios que ahora colindan con Solidaridad surgieron recientemente, hasta hace unos aos alrededor del barrio solo haba descampado. Un barrio de 4 etapas y 4 kilmetros de largo que contiene a la feria justo en el lmite entre la segunda y la tercera etapa. Lugar que es adems el centro neurlgico de Solidaridad; puesto que all se encuentra la iglesia, la primera escuela que tuvo la barriada, el centro de salud y la calle por donde transita el colectivo de lnea urbana que lo conecta con el centro de la ciudad. Las calles son de tierra, de un polvillo que, cuando llueve, se transforma en un fango anegante y, cuando hay viento (durante casi todo el ao y ms intensamente, en agosto - septiembre), en una gran polvareda constante. La feria funciona dos veces por semana (lunes y viernes) regularmente, tambin los das
Se trata de un programa creado durante la gestin del gobernador Juan Carlos Romero (1995-2007). Estuvo conducido por distintos personalidades de la poltica saltea, entre los que se destacaron Juan Manuel Urtubey en sus inicios y Hctor Alexandrovich, en el final del mismo. El programa fue creado en el primer mandato de Romero, surgi como repuesta a la gran cantidad de asentamientos en tierras privadas o pblicas que se sucedieron en esos aos. Consista en la compra tierras, en caso de ser privadas, para fraccionarlas lotearlas y repartirlas a los sectores de escasos recursos. Reemplaza al programa PROVIPO, donde el estado no solo entregaba lotes sino que, adems, se haca cargo de financiar la construccin de una vivienda estndar; Familia propietaria, en cambio, entregaba solamente la parcela de tierra, inclusive, sin garantizar los servicios bsicos de agua luz y cloacas. Desde el ao 2008 es reemplazado por la Secretara de Tierra y Hbitat, aunque las prcticas poco habran cambiado.
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feriados. Se ubica en dos manzanas, una que comparte con la escuela Fe y Alegra 417 B, y otra colindante a esta en direccin norte 402 A; un descampado que durante mucho tiempo hizo las veces de cancha de ftbol. La feria de los lunes y la de los viernes, son ferias totalmente distintas ocupando un mismo lugar, segn observo. Los das lunes quienes ocupan el mayor espacio en la misma para vender, son personas forneas a la zona Sur Este. De otros barrios, otras provincias, otras localidades del interior de Salta u otras nacionalidades incluso. En proporcin, se trata del triple de puestos en relacin a los viernes, ms grandes y con un volumen mayor de mercadera, 360 puesteros aproximadamente. Los das viernes se concentran alrededor de 120 puesteros, ubicados la mayora en el piso, algunos en mesas y casi todos a la intemperie. Son puesteros de la zona sureste por lo general y muchos habitantes del mismo Barrio. Todos estos vendedores a primera vista son de condicin humilde, trasladan sus artculos en bolsas o utilizando un carro, a diferencia de los lunes, por ejemplo, donde podemos encontrar vendedores que en camionetas o autos trasladan sus artculos. Los das lunes, los feriantes colocan en grandes mesones con caballetes, dentro de vistosas y, en algunos casos, inmensas carpas azules, la ropa de containers propia de las Ferias Americanas o la ropa proveniente de grandes ferias que se encuentran en Buenos Aires, como La Salada por ejemplo. Mientras que los das viernes la mayora de los puesteros ofrecen ropa recolectada por los mismos feriantes en sus casas, o en las de familiares y vecinos. Esta tesis, es sobre este espacio comercial y est construida a partir de una de sus figuras principales, los feriantes. A travs de ellos, esta etnografa espero, nos permita comprender el funcionamiento y la historia de este lugar tan intenso para los sentidos. El objetivo de este trabajo es presentar y analizar este espacio comercial particular. Espacio donde personas ganan sus vidas siendo feriantes de ropa americana o de ropa usada; como cuidadores de autos; vendedores de manualidades, CDs, mercadera o comida (entre otras actividades). Personas de nacionalidades distintas, de otras provincias, del interior de Salta, de diversas zonas de esta ciudad o de aquellas barriadas aledaas. Por qu la feria de Solidaridad Elijo esta feria en particular y no otra, por ser un lugar comercial de productos internacionales, nacionales y locales, como las dems, pero tambin por ser un lugar que se ha convertido en el atractivo para el esparcimiento y la recreacin de las familias de Solidaridad y de los alrededores. La elijo tambin, por ser un barrio al que conozco y al que frecuento semanalmente hace ya 8 aos para realizar trabajo social; vi surgir desde sus inicios esta feria, y tambin la vi consolidarse; conozco el barrio, su gente y cmo ha trascurrido la historia reciente del mismo La feria tambin, es un espacio habitualmente llamado ilegal y, en apariencia, destinado a sectores populares, no obstante, por su ropa de marca internacional y por sus bajos precios, frecuentemente es consumida por personas de un elevado nivel adquisitivo, como as tambin por sectores medios y populares.
En este consumo masivo y de todos los sectores sociales se asienta una parte importante de los motivos a los que se debe: la pervivencia en el tiempo, la masividad y la expansin de las Ferias Americanas en nuestra ciudad. Analizar desde la antropologa tales procesos en un lugar tan denso como ste, ser el desafo al que los invito. ..... La perspectiva etnogrfica que caracteriza a este trabajo y que lo estructura en sus captulos responde a una eleccin estratgica que, por un lado implica: una visin epistemolgica y metodolgica de cmo hacer antropologa en casa, en un barrio de Salta, ciudad ubicada en la periferia de la periferia mundial, geopoltica y acadmicamente hablando5. Por otro lado, entiendo, esta perspectiva nos permite superar ciertos presupuestos muy comunes a la hora de mirar este tipo de espacios comerciales. En primer lugar tratndose de un espacio que adquiere relevancia, muy frecuentemente en los medios de comunicacin y en las agendas gubernamentales, como un lugar ilegal, informal e inseguro, se hace preciso apuntar a un conocimiento que supere estas visiones, que han retratado tal fenmeno, reproduciendo estos prejuicios. En segundo orden, tratndose de maneras de ganarse la vida por parte de personas que actan en el lmite o fuera de las regulaciones legales del intercambio producir un anlisis que no tome como punto de partida la legalidad o la posicin de juez por parte del investigador, me parece importante, para desarrollar esta etnografa. No vengo a juzgar en este trabajo. En tercer lugar, es necesario abandonar el supuesto de que este espacio se trata de una forma de intercambio de pobres con pobres. Este discurso comn en nuestra sociedad solo reproducira un conocimiento cargado de una estigmatizacin clasista. Por ltimo, alguien puede figurarse a este espacio comercial como la panacea de una economa de equivalencias; una economa solidaria que desafa un capitalismo balbuceante y en una de sus peores crisis,
Mariza Peirano (1992) nos arroja un poco de luz acerca de los problemas que debe enfrentar un investigador de estas latitudes al realizar un trabajo de campo etnogrfico. La autora nos ilustra como la dificultad principal del investigador, que hace etnografa en su propia sociedad, radica en lograr producir el tan nombrado proceso de extraamiento que caracteriza a la antropologa. Extraamiento con las prenociones, preconceptos o prejuicios que tiene el investigador de tal o cual fenmeno que se da en el grupo estudiado; extraamiento con las motivaciones, empatas o afecciones que siempre se producen en el trabajo con una comunidad; extraamiento con la cultura de uno mismo y los juicios de valor con los cuales miramos los actos del otro; como as tambin, extraamiento con la cultura del grupo estudiado. En los casos convencionales, sobre los que la teora antropolgica habl generalmente, dicho proceso se basa en encontrar las condiciones de alteridad (alteracin de la mismidad, construccin del otro, de la otredad) entre la cultura del investigador y la de la comunidad. La tarea no es tan difcil cuando la alteridad se encuentra dada, por ser el investigador de una cultura distinta a la que investiga (alteridad radical). Pero qu pasa cuando el etngrafo es indgena? como en este caso Cundo estudia su misma sociedad o grupos pertenecientes a su misma sociedad? Cundo la alteridad no se encuentra dada? El proceso se torna ms difcil, aunque indispensable sin dudas, al tener el etngrafo que trabajar con alteridades mnimas o prximas. Por ello es necesario que se explicite y se produzca tal proceso de ruptura, en algn momento de la investigacin. Esta actitud reflexiva, que caracteriza la forma de producir conocimiento que tenemos los antroplogos, tambin tiene otro punto central, para aquellos que somos etngrafos indgenas, punto que la autora advierte, debe darse en el plano conceptual: Es indispensable poner en duda los conceptos y categoras que el investigador utiliza, es necesario aplicar una reversibilidad analtica de los conceptos y categoras, con las cuales la disciplina ense y ensea a mirar las sociedades. Analizando aquellos conceptos y categoras elaborados/as en las metrpolis acadmicas, que tienen seguramente potencia explicativa para esas sociedades. Pero que a la hora de estudiar nuestras sociedades perifricas, no se correlacionan plenamente con esta realidad.
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despus de la depresin del 30. Este preconcepto propio de idealizar a los grupos sociales que se estudia, muy poco aportara a la comprensin de un espacio comercial tan trillado como este, que incorpora elementos econmicos diversos sin duda, pero lejos est de tal idealizacin. A partir de cuestiones que fueron y van surgiendo del campo, las respuestas que fui construyendo me guiaron a los problemas planteados en este trabajo. Esta etnografa, pretende dar cuenta de los elementos bsicos para entender el funcionamiento de un espacio comercial ubicado en Barrio Solidaridad, esto es: Cmo se vende en un lugar donde los consumidores varan muchsimo de viernes a lunes?; Cmo son las transacciones en estos lugares?, Qu sentidos se ponen en juego al asignarle valor a los distintos tipos de mercadera? Por ejemplo a la hora de poner un precio, qu valor le asigna el vendedor a ese producto? ya sea si es un vendedor de ropa usada de los viernes o de ropa americana de los lunes. La asignacin de valores parece tener parmetros totalmente distintos. Por qu? Pretende este trabajo tambin, observar algunos aspectos de los procesos sociales, polticos, y econmicos que hacen posible ver a la feria como una oportunidad de vida para mucha gente. Analizar el origen diverso y lejano, en muchos casos, de estas personas que se renen en la feria despus de tamaas migraciones Por qu venir de tan lejos? De Bolivia a la Argentina; de otras provincias a esta ciudad; del interior a la Capital de Salta. Quiero saber tambin Qu implica para el feriante del barrio este espacio comercial? Para el vecino consumidor que con su familia pasa jornadas enteras en la feria? Qu significa para el que viene de otras partes de la ciudad a comprar? Las respuestas a estas preguntas surgidas del campo, orientan esta investigacin y nos ayudarn a comprender cmo funciona un mercado como la feria de Solidaridad, reflexionando sobre la relacin espacio, comercio y legalidad.
Las Ferias Americanas, lugares malditos en la ciudad Salta tiene sus particularidades, el proceso de surgimiento y posterior expansin de las Ferias Americanas en la ciudad, que ya lleva 20 aos, no ha sido ajeno a las presiones empresariales para la clausura de las mismas, a las polticas gubernamentales orientadas por dichos sectores para combatir el llamado comercio ilegal o desleal; a las luchas y marchas callejeras de los feriantes para defender sus fuentes laborales; a las operaciones mediticas de estigmatizacin de las ferias; a los rumores y contra rumores acerca de la procedencia de la ropa; y hasta los enfrentamientos de los feriantes con la polica, frente a los operativos montados por sta, para decomisarles la mercadera. Este conflicto data desde el comienzo mismo de las Ferias Americanas en nuestra ciudad, a principio de los aos 90, y se ha desplegado con las formas mencionadas ms arriba. Una de las metas de este trabajo, radica en seguir la evolucin a lo largo del tiempo, de los rumores y contra rumores que circulan en la sociedad, referidos a las Ferias Americanas. Rumores sobre su procedencia, la procedencia de los feriantes y de la mercadera que comercializan. En especial la ropa y sobre todo la llamada ropa americana. La evolucin de dichas versiones y contra versiones, puestas a circular por los medios y entre los feriantes a lo largo del tiempo: ya sea como poltica de los sectores empresariales nucleados en la Cmara de Comercio e Industria, para menguar la cantidad de consumidores de las Ferias Americanas o para ejercer presin a los gobiernos de turno buscando el cierre de las mismas; o ya sea, como poltica de los feriantes americanos, para fortalecer la voluntad de compra de sus consumidores, ganar en legitimidad social, o
neutralizar tales versiones perjudiciales; raramente han sido contrastadas o corroboradas con la realidad, por alguna investigacin acadmica o periodstica. Esto hace que en la sociedad saltea, en el plano de las ideas, no haya an una versin corroborada, una historia pblicamente oficial acerca de la procedencia de la ropa americana. Hay una historia en disputa por tanto. Aunque en este tipo de disputa, por la memoria, la nominacin o la historia, no basta con tener la razn solamente. Hace falta ms que eso, hace falta la fuerza para imponerla en el debate pblico. Pero cierto es tambin que el debate sobre las Ferias Americanas, en los medios de comunicacin, se torna cada vez ms hostil a este tipo de espacios comerciales, la xenofobia y la estigmatizacin aparecen en ciertos discursos referidos a las personas que viven de las mismas; y la tensin entre estos sectores sociales se encuentra en uno de sus puntos ms altos de conflictividad, lo cual hace ms rica y compleja la posibilidad de un anlisis antropolgico. En este marco imprescindible se hace entonces, frente a la aparicin de tales discursos y frente al silencio o la manifiesta intencionalidad poltica de algunos medios, para abordar someramente el tema; apuntar a un conocimiento etnogrfico que trascienda los lugares comunes desde los cuales se mira este tipo de espacios comerciales. Espero este trabajo aporte a la comprensin del fenmeno de las Ferias Americanas en nuestra ciudad, de una manera ms reflexiva. Son objetivos Generales de esta tesis: 1) contribuir a los estudios y discusiones acadmicas referidas a los sentidos y a las formas que las personas atribuyen y utilizan al vender, consumir, recrearse o subsistir en las ferias o mercados ubicados en espacios pblicos; 2) contribuir a un debate que se viene desarrollando fuera del mbito acadmico en torno al conflicto por la legalidad de las Ferias Americanas, desde una perspectiva reflexiva y construida desde los feriantes, que en el marco de esta disputa, se erige como respuesta en la escena pblica a aquellos discursos con caractersticas xenfobas o discriminatorias. Es decir, contribuir con un anlisis que busque comprender integralmente este tipo de espacios comerciales. Los objetivos ms especficos de este trabajo apuntan a: 1) realizar una etnografa de la feria que funciona en un barrio popular de la ciudad de Salta llamado Solidaridad, a travs de sus feriantes y 2) dar cuenta de los elementos bsicos para entender el funcionamiento de este espacio comercial. El trabajo de campo especficamente para esta tesis duro, en la feria, 13 meses. Desde agosto del 2010 hasta setiembre del 2011; pero sin embargo hay relatos, vivencias y ancdotas de la feria y los feriantes que son anteriores; fueron recopiladas en un trabajo exploratorio previo, en mi experiencia de 8 aos visitando el barrio semanalmente y hablando con sus vecinos. Con los feriantes y vecinos del barrio entable relacin rpidamente por conocernos y por amistades previas, esto contribuyo mucho a poder comprender el significado que tiene para ellos este espacio comercial, acceder a compartir charlas en sus casas, en sus talleres de manualidades etc. La relacin de amistad de muchos aos con varios vecinos del barrio que son feriantes o que consumen en la feria, me permiti ingresar profundamente a lo que significa ser un feriante de ropa usada recolectada a domicilio o de manualidades, pero tambin implic un constante e intenso proceso de extraamiento a la hora de escribir este trabajo, para tratar de visualizar los lmites de aquella empata y para poder superar los lugares comunes desde donde se ha mirado generalmente a ste tipo de lugares En stos 13 meses dedique tambin, especial atencin y tiempo a los otros feriantes y sobre todo a los americanos. Realic dos viajes en tours de compras a Bs. As. charlando con ellos, uno ocasional en setiembre del 2011 y otro coordinado con una feriante llamada Alcira en diciembre del 2011. Segu sus circuitos comerciales a lo largo de ms de diez ferias de la ciudad de Salta y particularmente cuando
participaban de la de Solidaridad. Trat de comprender las transacciones en ste tipo de mercados, cmo se aprende a ser feriante de ropa americana y cmo se aprende a venderla. Cules son las reglas para vender en ste espacio comercial y qu lo diferencia de los mercados comunes o formales.
Extractos del texto La Etnografa. Mtodo, campo y reflexividad de Rosana Guber (2001). Grupo Editorial Norma, Bogot. Captulo 2 pgs. 41- 47.
EL TRABAJO DE CAMPO: UN MARCO REFLEXIVO PARA LA INTERPRETACIN DE LAS TCNICAS Tal como quedaba definido, el mtodo etnogrfico de campo comprenda, como "instancia emprica", un mbito de donde se obtiene informacin y los procedimientos para obtenerla. Desde perspectivas objetivistas, la relacin entre mbito y procedimientos quedaba polucionada por circunscribir al investigador a la labor individual en una sola unidad societal. Cmo garantiza la "objetividad" de los datos la soledad e inmersin del estudioso? Si, () la investigacin no se hace "sobre" la poblacin sino "con" y "a partir de" ella, esta intimidad deriva, necesariamente, en una relacin idiosincrtica. Acaso el conocimiento de ella derivado tambin lo es? I. Positivismo y naturalismo Los dos paradigmas dominantes de la investigacin social asociados al trabajo de campo etnogrfico, que presentaremos groseramente aqu, son el "positivismo" 'el "naturalismo". Segn el positivismo la ciencia es una, procede segn la lgica del experimento, y su patrn es la medicin o cuantificacin de variables para identificar relaciones; el investigador busca establecer leyes universales para "explicar" hechos particulares; el observador ensaya una aproximacin neutral a su objeto de estudio, de modo que la teora resultante se someta a la verificacin posterior de otros investigadores; esto es: la teora debe ser confirmada o falseada. La ciencia procede comparando lo que dice la teora con lo que sucede en el terreno emprico; el cientfico recolecta datos a travs de mtodos que garantizan su neutralidad valorativa, pues de lo contrario su material sera poco confiable e inverificable. Para que estos mtodos puedan ser replicados por otros investigadores deben ser estandarizados, como la encuesta y la entrevista con cdula o dirigida. Habida cuenta de esta simple exposicin, es fcil detectar sus flaquezas, pues esta perspectiva no conceptualiza el acceso del investigador a los sentidos que los sujetos le asignan a sus prcticas, ni las formas nativas de obtencin de informacin, de modo que la incidencia del investigador en el proceso de recoleccin de datos lejos de eliminarse, se oculta y silencia (Holy 1984). El naturalismo se ha pretendido como una alternativa epistemolgica; la ciencia social accede a una realidad preinterpretada por los sujetos. En vez de extremar la objetividad externa con respecto al campo, los naturalistas proponen la fusin del investigador con los sujetos de estudio, transformndolo en uno ms que aprehende la lgica de la vida social corno lo hacen sus miembros. El sentido de este aprendizaje es, como el objetivo de la ciencia, generalizar al interior del caso, pues cada modo de vida es irreductible a los dems. Por consiguiente, el
investigador no se propone explicar una cultura sino interpretarla o comprenderla. Las tcnicas ms idneas son las menos intrusivas en la cotidianeidad estudiada: la observacin participante y la entrevista en profundidad o no dirigida. Las limitaciones del naturalismo corresponden en parte a las del positivismo, porque aqul sigue desconociendo las mediaciones de la teora y el sentido comn etnocntrico que operan en el investigador, Pero adems, los naturalistas confunden "inteligibilidad" con "validez" o "verdad", aunque no todo lo inteligible es verdadero. El relativismo y la reproduccin de la lgica nativa para "explicar" procesos sociales son, pues, principios problemticos del enfoque naturalista (Hammersley & Atkinson 1983). positivistas y naturalistas niegan al investigador y a los sujetos de estudio como dos partes distintas de una relacin. Empeados en borrar los efectos del investigador en los datos, para unos la solucin es la estandarizacin de los procedimientos y para otros la experiencia directa del mundo social (Hammersley & Atkinson 1983:13). () Las "teoras constitutivas", en cambio, sostienen que nuestros relatos o descripciones constituyen la realidad que estas descripciones refieren. Quienes participan de esta perspectiva suelen hacer distintos usos del concepto "reflexividad. II. () la reflexividad () el vehculo por excelencia de reproduccin de la sociedad es el lenguaje. Al comunicarse entre s la gente informa sobre el contexto, y lo define al momento de reportarlo; esto es, lejos de ser un mero teln de fondo o un marco de referencia sobre lo que ocurre "ah afuera", el lenguaje "hace" la situacin de interaccin y define el marco que le da sentido. Desde esta perspectiva, entonces, describir una situacin, un hecho, etc., es producir el orden social que esos procedimientos ayudan a describir (Wolf 1987; Ch. Briggs 1986). (.) La otra propiedad del lenguaje es la reflexividad. Las descripciones y afirmaciones sobre la realidad no slo informan sobre ella, la constituyen. Esto significa que el cdigo no es informativo ni externo a la situacin sino que es eminentemente prctico y constitutivo. El conocimiento de sentido comn no slo pinta a una sociedad real para sus miembros, a la vez que opera como una profeca autocumplida; las caractersticas de la sociedad real son producidas por la conformidad motivada de las personas que la han descrito. Es cierto que los miembros no son conscientes del carcter reflexivo de sus acciones pero en la medida que actan y hablan producen su mundo y la racionalidad de lo que hacen. Describir una situacin es, pues, construirla y definirla. () Los mtodos de los investigadores para conocer el mundo social son, pues, bsicamente los mismos que usan los actores para conocer, describir y actuar en su propio mundo (Cicourel 1973, Garfinkel 1967, Hcritage 1991:15). La particularidad del
conocimiento cientfico no reside en sus mtodos sino en el control de tal reflexividad y su articulacin con la teora social. Como la reflexividad es una propiedad de toda descripcin de la realidad, tampoco es privativa de los investigadores, de algunas lneas tericas, y de los cientficos sociales. Admitir la reflexividad del mundo social tiene varios efectos en la investigacin social. Primero, los relatos del investigador son comunicaciones intencionales que describen rasgos de una situacin, pero estas comunicaciones no son "meras" descripciones sino que producen las situaciones mismas que describen. Segundo, los fundamentos epistemolgicos de la ciencia social no son independientes ni contrarios a los fundamentos epistemolgicos del sentido comn (Ibid:17); operan sobre la misma lgica. Tercero, los mtodos de la investigacin social son bsicamente los mismos que los que se usan en la vida cotidiana (Ibid:15). Es tarea del investigador aprehender las formas en que los sujetos de estudio producen e interpretan su realidad (). Pero como la nica forma de conocer o interpretar es participar en situaciones de interaccin, el investigador debe sumarse a dichas situaciones a condicin de no creer que su presencia es totalmente exterior. Su interioridad tampoco lo diluye. La presencia del investigador constituye las situaciones de interaccin, como el lenguaje constituye la realidad. El investigador se convierte, entonces, en el principal instrumento de investigacin y produccin de conocimientos (Ibid: 18; CBriggs 1986).

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Antropologa y Problemtica Regional 2013

Mdulo I Conocimiento antropolgico. Mtodo etnogrfico y Arqueolgico

Alteridad y pregunta antropolgica. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 16

Las tres fuentes de la reflexin etnolgica. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 22

Razn del progreso humano . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 48

Los Argonautas del Pacfico Occidental . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 84

Comunidades genticas imaginadas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 88

Identidad social villera . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 115

Prlogo a la contribucin a la crtica de la economa poltica. . . . . . . . . . . . . . . . . . 126

La politizacin de la cultura . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 128

El oficio del etnlogo o cmo tener Anthropological Blues . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 172

Lo emprico y lo normativo en la etnografa Derivan las diferencias culturales de la descripcin? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 179

Cuando los nativos son nuestros vecinos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 186

Descotidianizar. Extraamiento y conciencia prctica, un ensayo sobre la perspectiva antropolgica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 194

Crimen y costumbre en la sociedad salvaje . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 199

Canibalismo y pobreza . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 234

La naturaleza y la cultura en el mensaje publicitario. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 239

Crisis, reciprocidad y dominacin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 245

El consumo sirve para pensar . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 255

Introduccin de 1857 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 260

Bibliografa general . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 263 ndice temtico . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 273

Prlogo a la tercera edicin

comparativismo/relativismo (formalizacin/deduccin) extraamiento interpretacin

Fines del siglo XIX:

Entre las dos guerras mundiales:

Despus de la Segunda Guerra:

Textos de antropologa y arqueologa

Captulo 4: La observacin participante

El oficio del etnlogo o cmo tener Anthropological Blues1

Captulo 4: La observacin participante

Captulo 4: La observacin participante

Captulo 4: La observacin participante

Textos de antropologa y arqueologa

Arqueologa: cmo el presente devela el pasado

Un arquelogo argentino contemporneo (Yacobaccio 1988), en la presentacin de

M. Garreta - C. Bellelli (Comp.)

M. Garreta - C. Bellelli (Comp.)

M. Garreta - C. Bellelli (Comp.)

M. Garreta - C Bellelli (Comp.)

arqueolgico, de determinado comportamiento. (Nota de la autora).

M. Garreta - C Bellelli( (Comp.)

M Garreta - C Bellelli (Comp.)

M. Garreta - C Bellelli (Comp.)

Textos de antropologa y arqueologa

El registro arqueolgico: evidencia, contexto y procesos de formacin

M. Garreta - C. Bellelli (Comp.)

M. Garreta - C. Bellelli (Comp.)

M. Garreta - C. Bellelli (Comp.)

M. Garreta - C Bellelli (Comp.)

Eduardo Galeano; Patas Arriba, la escuela del mundo al revs; 1998

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