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COMUNICADO ORIENTADOR N 2.1.

MODULO 2: SAN AGUSTIN DE HIPONA Cuales fueron los aspectos originales del pensamiento expuesto por San Agustin? Uno de estos aspectos se refiere al Tiempo y vinculado con ello, la creacin del mundo. San Agustin rechaza la eternidad del mundo supuesta por los griegos y seala que el mundo fue creado por Dios desde la nada. Se trata de la creacion ex nihilo. Con este planteo, se presentan algunas interrogantes: - Como y por que Dios, Ser eterno, creo el mundo? El mundo fue creado por voluntad de Dios y buscar una causa a esa voluntad no tiene sentido, pues justamente la voluntad divina es causa de todo. - Hay un momento en el cual el mundo se origino? Ante esta pregunta la razon es impotente para San Agustin. Asume que habria de recurrirse a la fe. Si Dios es eterno, no puede hablarse de antes ni despues de el; por esto tampoco se puede hablar de tiempo. El mundo no fue hecho EN sino CON el tiempo. Hablar de un antes y un despues respecto a la creacion es producto de la perspectiva humana que solo puede ser temporal y finita. Esto no es asi en la perspectiva divina. - Dada esta relacion fundamental entre eternidad divina y temporalidad de la creatura, qu es el tiempo? El tiempo no tiene relacion con el mundo exterior, aunque si es algo que puede ser medido; es decir, tiene extension. La extension del tiempo es la extension del alma. - Como se mide el tiempo en tanto extension del alma? El alma tiene actividad espiritual -distentio animi- que siempre esta en presente. No hay tiempo sino el presente diversificado en tres modos: i) presente de las cosas pasadas (memoria), ii) presente de las cosas presentes (vision) y presente de las cosas futuras (expectacion). Entonces, el tiempo es presente que solo existe en el alma, la cual, estando en permanente actividad se extiende. Lo que se mide no es el tiempo sino la distentio animi, ya que puede haber una larga expectacion de lo porvenir, una larga memoria o lo que simplemente se esta viviendo. COMUNICADO ORIENTADOR N 2.2. MODULO 2: SANTO TOMAS DE AQUINO Cuales fueron los aspectos originales del pensamiento expuesto por Santo Tomas? Reitera que el no es un filosofo sino un teologo que utiliza la filosofia como medio para desarrollar grandes temas de Teologia, recurriendo permanentemente a la filosofia de Aristoteles. La originalidad de su pensamiento esta en la distincin entre Ser y ente, aunque tal distincin no implica exclusin, por qu?: - El Ser no es ente sino aquello por el cual el ente es; es decir, el ente es en la medida que participa en el acto de ser. Como el Ser participa en toda realidad, constituye el acto ultimo de esta. Ms aun, el Ser es lo mas intimo de todas las cosas, es el principio formal de ellas. El Ser no es diverso, todo lo contrario. Dado que participa en los entes y es inmanente a toda realidad es, a s mismo, nico. Pero, aun siendo unico, no participa en los entes bajo una identica mismidad. Entonces, el Ser no es diverso sino que participa diversamente en lo diverso. - Como participa el Ser diversamente en lo diverso? La diversificacion acontece por algo que se agrega al Ser, por algo que esta fuera de el. Esto es la ESENCIA, que cumple el agregado y a la vez la especificacion. De manera que las cosas no se diferencian por el Ser sino porque este participa en ella segun sus esencias. La esencia agrega al Ser; sin embargo, este agregado es siempre particular. Esto quiere decir que en lugar de perfecccionarlo, la esencia lo limita, constituyendolo en un ente determinado. Con esto, encontramos en Santo Tomas que el Ser unico, subsistente en si mismo, sin necesidad de agregado ni mas perfecciones es Dios. La esencia de Dios es su Ser mismo, sin ninguna limitacion. Cual es la relacion entre esencia, ente y Ser? El Ser unico y total en si mismo (Dios) trasciende

todos los entes que devienen tales por el caracter limitativo de la esencia. La esencia es lo que hace que el ente sea lo que es. Es por la esencia que podemos formar un conocimiento conceptual y comunicable. Dios es el Ser mismo y esta por encima del intelecto. - Cual es la identificacion entre el Ser mismo - ipsum esse - y Dios? En Santo Tomas surge una dualidad: i) el Ser esta en todas las cosas, siendo unico; entonces Dios esta intimamente en todas las cosas; ii) Pero Dios no esta en todas las cosas formando parte de su esencia, sino como causa sin la cual no se da ningun efecto: "Dios es el Ser de todas las cosas, no esencial sino causalmente" COMUNICADO ORIENTADOR N 2.3. MODULO 2: GUILLERMO DE OCCAM Quizas no les resulte muy facil las lecturas de Guillermo de Occam, por esta razon les deje cargado en e-campus un artculo de Edgar Vanegas Carvajal, publicado en la Revista Cientfica Guillermo de Ockham. Les invito a que lo descarguen y lean un poco ms de este pensador a quien se le conoce como pensador bisagra, filosofo de la transicion (ultimo escolastico y primer moderno). Buena parte de la originalidad de su pensamiento se asocia con: - La Navaja de Ockam: Amante de la rigurosidad logica y el sentido de lo sencillo, seala: "se hace inutilmente con muchas cosas los que se puede hacer con pocas, sirviendo como principio metodologico". Con esto se inaugura un tipo de metodologia que excluye del mundo y de la ciencia los entes y conceptos superfluos que inmovilizan la realidad y la ciencia. Confronta disquisiciones inutiles de la filosofia y la teologia, alejadas de la realidad. Ante el cumulo de sutilezas desconectadas de la experiencia, este pensador prefiere explicaciones simples. Considera que hay que ajustarse a la experiencia inmediata antes que recurrir a procesos no verificables empiricamente, pues si es unico el conjunto de operaciones cognitivas, sera unico tambien el intelecto que las realiza. - El problema de los Universales: No existen naturalezas universales, pues ser real es ser singular. El problema es responder en que forma es posible que lo universal se realice en lo singula? O como la idea del hombre se realiza en todos u cada uno de los hombres concretos? El concepto universal es como una representacion intelectiva y abstracta se puede aplicar a muchos objetos en el mismo sentido. Occam se plantea como interrogante: Carecen de contenido los Universales? Estos conceptos tienen valor objetivo? Su tesis principal es que no hay realidad comun que exista al mismo tiempo en dos miembros de una misma especie. Si Dios ha creado a un hombre de la nada, eso no afecta a ningun otro hombre en su ESENCIA. Lo que tenemos con otros seres de nuestra especie son SEMEJANZAS. No existen ideas universales en Dios pues el solo lo individual y por eso solo podemos tener ideas individuales y asi se aplican los conceptos genericos - Nominalismo: repulsa las ideas universales, dandole prevalencia a los nombres. Con ello, Guillermo de Occam inicia lo que sera la revolucin semantica, mas tarde conocida como la Filosofia del Lenguaje = Pensar es decir (al reves de lo que pensaba Aristoteles).

MDULO 3
COMUNICADO ORIENTADOR N 3. MODULO 3 Estimados/as estudiantes: Como habran leido en la bibliografia obligatoria y complementaria correspondiente al Modulo 3, las caracteristicas de la Filosofia Moderna son, por una parte, considerar el problema del conocimiento, no solo que se conoce sino como se conoce. Por otra parte, una caracteristica es que este pensamiento se deriva

precisamente del contexto en el cual se desarrolla. Es dificil ubicar temporalmente y espacialmente, con exactitud, el desarrollo de la filosofia moderna, pues aunque generalmente se relaciona con la Ilustracion, encontramos que tuvo antecedentes en la antigedad y el medioevo. No obstante, si podriamos sealar que desde el punto de vista de lo que hoy conocemos como ciencias naturales, la filosofia moderna se nutrio del espacio-tiempo en el cual se formo y desarrollo la fisica, quimica y astronomia. Mas aun tuvo influencia de los contextos en los cuales se daban cambios en materia politica y socioeconomica. De esta forma, aunque el problema central de los filosofos modernos fue como se conoce, tambien se considero como problemas los valores, la etica, la politica. Al respecto, constituyen aspectos claves las distinciones entre pensamiento y accion. De manera que no es casual que muchos de los filosofos modernos que estamos estudiando en esta materia, los encontremos como representantes de las teorias eticas y politicas clasicas. En este sentido, propongo que sus lecturas tengan como hilo conductor cual es el protagonismo del sujeto en los filosofos modernos estudiados. Tal como he hecho en otras oportunidades, en comunicaciones siguientes presentare breves resumenes sobre Descartes, Hume, Kant, Hegel y Marx. Algunos/as han sealado que no entienden completamente el pensamiento expuesto por Hume. Por tal motivo, les dejo a todos/as en el e-campus un trabajo de Jose Luis del Barco Collazos sobre la Teoria de la Impresion en Hume. Este trabajo puede ampliar las relaciones entre impresiones, ideas, dudas y resolucion de las mismas desde la perspectiva de este filosofo moderno. COMUNICADO ORIENTADOR N 3.1. MODULO 3: RENATO DESCARTES Descartes seala: ..."en cuanto dudo, pienso, pues solo quien piensa puede dudar y, en cuanto pienso, existo" Para este filosofo, dudar es pensar y pensar es existir. Este se ha considerado un fundamento de la filosofia moderna. En Descartes, se trata de una filosofia que pretende alcanzar el nivel de ciencia. Cuando Descartes busca el ego cogito -yo pienso- encuentra el horizonte de la conciencia pura como conocimiento indubitable, pero tambin se apresura a salir de el, pues encuentra otra cosa: la idea de lo perfecto. Si el yo duda, es imperfecto, no puede causar la idea de lo perfecto. Entonces, hay que salir del yo y buscar una causa; esto es, un ser perfecto que cause la idea de lo perfecto. Si no es el yo, entonces es Dios. Asi, el recorrido que hace Descartes es el siguiente: i) encuentra el ego cogito como fundamento indubitable; ii) sale de el para buscar lo perfecto, entendiendo que la duda es una imperfeccin y que por lo tanto el yo no puede causar lo perfecto; iii) encuentra a Dios como causa de lo perfecto, la idea de lo infinito; iv) con ello asume que Dios es infinitamente sabio y, precisamente, porque es infinito y perfecto, construye, reconstruye el mundo. Asi, este filosofo introduce la realidad que antes habia puesto en duda. Con todo esto, Descartes asume tres ideas claras: el yo, Dios y la extension: El yo prueba el acto de pensar. Dios se prueba y demuestra por la idea de lo perfecto. La extension explica los cuerpos y sirve para reconstruir el mundo exterior, introduciendo la realidad. Pero esto ultimo tambien lo hace apelando al pensamiento. Este pensamiento esta hecho de ideas y sensaciones confusas, equvocas, de errores. Entonces, la existencia del cuerpo es probada a partir de las ideas confusas y de los errores. Tal como habran leido en el trabajo de Manuel Gonzalo Casas; Introduccion a la Filosofia (parte de la Bibliografia obligatoria), Descartes inicia su filosofia con una marcha hacia la idea del yo, hacia la

conciencia, pero la concluye en circulo, volviendo al punto de partida, al mundo exterior, desde el cual habia iniciado su marcha con la duda. COMUNICADO ORIENTADOR N 3.2. MODULO 3: DAVID HUME A D. Hume se le conoce como critico de la razon humana. Al dirigir su atencion al espiritu humano encuentra una sucesion de lo que el llama "percepciones". Percepcion es todo aquello que esta en la mente; de manera que la mente es un conjunto de percepciones. Las percepciones son de dos tipos: i) impresiones o todo lo que esta en la mente cuando oimos, vemos, sentimos, deseamos; ii) las ideas que estan en la mente cuando pensamos en una pasion o en un objeto que no esta presente. La diferencia entre ambas percepciones tiene que ver con el grado de fuerza y vivacidad. Las impresiones son mas fuertes y vividas que las ideas, pero todas las ideas vienen de las impresiones. No podemos sentir algo que no hayamos sentido o visto fuera de nosotros o experimentado en nuestras propias mentes. De acuerdo con Hume, no podemos tener conocimiento en sentido pleno ni certeza absoluta respecto a las cuestiones de hecho, sino solo acerca de RELACIONES DE IDEAS. Los unicos objetos de conocimiento son aquellas relaciones de ideas que dependen de las ideas que comparamos. As, asume el principio: "Todo lo que es concebible, es posible". Esto quiere decir que no existe un objeto cuya existencia la mente no se vea obligada a reconocer. Mediante el RAZONAMIENTO PROBABLE descubrimos las cuestiones de hecho y la existencia real. Entonces, todo nuestro razonamiento sobre cuestiones de hecho se funda en una relacion de causa y efecto. Es la causalidad la que nos hace inferir la existencia de objetos y de hechos que trascienden nuestra experiencia. Para ampliar el problema de la causalidad, recurre a las DUDAS ESCEPTICAS respecto a la causa y el efecto, infiriendo que el futuro sera siempre el pasado. En que sentido? Cuando hemos observado que un suceso sigue a otro cierto numero de veces, la mente adquiere el habito de considerarlos juntos. El habito se produce por lo observado reiteradamente en el pasado y es lo que nos lleva a suponer lo que probablemente sucedera en el futuro. Entonces, la idea es concebida de manera mas fuerte, vivida o firme, tanto asi que es lo que llegamos a considerar como realidad, junto con las impresiones y las ideas de la memoria. Asi, razonamientos de causacion no son sino efecto de la costumbre, pues esta estimula la imaginacin y proporciona una fuerte concepcion del objeto y la causalidad supone contigidad en tanto suponemos que existe una conexion necesaria entre dos sucesos. Como se distingue el habito/costumbre del sentido comun para llegar al razonamiento correcto? Hume propone corregir los prejuicios con las REGLAS DE LA LOGICA, basadas en la observacion de la naturaleza y en las operaciones del entendimiento. COMUNICADO ORIENTADOR N 3.3. MODULO 3: E. KANT Kant propone su filosofia a partir de la CRITICA, considerada como la unica actitud legitima de la filosofia. Entonces, asume que la critica es el juicio o examen que se hace de un hecho o un principio, de tal forma que los mismos no puedan ser aceptados dogmaticamente. Asi, este pensador se interroga por la legitimidad de la razon y sus limites. Sus obras responden a tres cuestiones: Que puedo saber? (Critica de la razon pura), Que debo hacer? Critica de la razon practica y fundamentacion de la metafisica de las costumbres), Que me permito esperar? (La religion dentro de los limites de la simple razon). La importancia de estas interrogantes es que no solo se preguntan por el hombre sino que le

preguntan al hombre intentando conocer que es el hombre? Con ello se plantea radicalmente el problema de la finitud humana y para ello distingue entre CONOCIMIENTO SENSIBLE y CONOCIMIENTO INTELECTUAL. Con el primero asume que la sensibilidad supone pasividad del sujeto, lo cual no implica conocimiento objetivo, pues solo permite conocer la apariencia de las cosas, pero no lo que ellas son. El segundo, esta dirigido al ser de las cosas que no es captable por los sentidos. Con todo esto, este pensador plantea que el noumeno hace referencia a la inteligencia, pero el hombre no es inteligencia pura, sino tambien es un ser sensible que conoce a traves de sus sentidos. El entendimiento, la Ciencia esta constituida por juicios, los cuales se forman mediante conceptos. En este sentido, distingue entre juicios analticos y juicios sinteticos, pero advierte que ambos no son suficientes para aumentar nuestros conocimientos. Propone, entonces, los juicios sinteticos a priori. Como se forman estos juicios? Kan plantea que el objeto de nuestra experiencia no es una cosa en si sino la resultante de una actividad sintetica que practicamos cuando queremos conocer. Esta sintesis se da entre un elemento puro de la subjetividad, no proveniente de la experiencia, por tanto a priori, y un dato de la sensibilidad, proveniente de la experiencia sensible. COMUNICADO ORIENTADOR N 3.4. MODULO 3: HEGEL Hegel advierte que el desarrollo hecho por Kant sobre la sintesis a priori, pues por medio de ella se produce la objetividad logrando la unidad a partir de elementos heterogeneos; es decir, conceptos propios del entendimiento y la condicion ultima del "yo pienso". Sin embargo, cuestiono a Kan haber limitado el "yo pienso" a lapura subjetividad humana, dejando sin solucion la relacion entre Naturaleza y Espiritu, pues la primera solo tendria sentido en la medida que fuera conocida por el segundo. Para Hegel el Absoluto es el fundamento comun entre Naturaleza y Espiritu; es decir, ambos estan en el Absoluto, en el Todo pero no como indiferencia sino en forma contradictoria. Hegel tambien llama al Absoluto Idea, Idea Absoluta, Razon, Espiritu, Espiritu Absoluto, incluso lo llama Dios El Espiritu, para irse conociendo, para devenir de su en-si a su para-si, pone lo Otro. Lo Otro es lo extrao respecto a la mismidad del Espiritu. Al irse desarrollando, el Espiritu va colocando lo extrao -alienus- y por lo tanto se va alienando. Entonces, considerar al Espiritu unicamente desde su en-si es hacerlo abstractamente, separandolo del Todo y con ello solo se expresa su forma parcial y defectuosa. Para superar la abstraccion considera la alienacion que es la que permite al Espiritu salir de su mismidad. Con la alienacion el Espiritu crea respecto a el un ambito de alteridad, o sea un Otro, un mundo. Pero, para Hegel la alienacion tiene un sentido positivo y un sentido negativo. Es positiva cuando permite al Espiritu pasar de su en-si a su para-si. Es negativa en la medida que el Espiritu como Totalidad no es ninguno de esos momentos o formas en los que va alienandose. El Espiritu, tan pronto pone lo Otro, las diferencias debe tambien irlas eliminando dentro de un movimiento absoluto. Para Hegel, las cosas se originan en el Espiritu y en el son abolidas. Cada uno de esos momentos es racional pues participan del Espiritu, o sea, de la razon. Para Hegel la figura del Absoluto es circular. La coincidencia del fin con el principio significa el enriquecimiento del Espiritu. Este enriquecimiento es el conocimiento, la autoconciencia, el saber absoluto de si mismo.

COMUNICADO ORIENTADOR MODULO 4: FILOSOFIA CONTEMPORANEA Estimados/as: Les recuerdo que el Modulo 4 tambien forma parte de la evaluacion de esta materia. Al respecto, les sugiero que organicen sus lecturas, tanto obligatoria como complementarias, teniendo presente: Cual es el contexto en el cual se desarrolla la filosofia contemporanea? Cual es la problematica que plantea la filosofia contemporanea? Por otra parte, les propongo que elaboren cun cuadro sintesis en el cual relacionen como analizan el concepto CIENCIA los distintos pensadores tratados; por ejemplo: Como analiza el concepto Ciencia? Cuales son las nociones derivadas de este analisis? Ortega y Gasset Niezsche Husserl Heidegger Popper Khun

COMUNICADO ORIENTADOR MODULO 4.1: ORTEGA Y GASSET Estimados/as: Ciertamente, lo relacionado con el pensamiento de Ortega y Gasset no esta disponible en las Lecturas Complementarias ni en los Videos del SAM; sin embargo, lo tienen en el texto de Arturo Garcia Astrada, Introduccion a la Filosofia, pp. 315-351. Les recuerdo que este texto forma parte de la Bibliografia Obligatoria. Por otra parte, les deje para descargar desde el e-campus 2 (dos) trabajos que hacen una breve sintesis sobre las principales ideas de este pensador. Saludos cordiales, Luisa