TRABAJO PRACTICO EL CAPITALISMO SEGN WEBER Y MARX. UN ESTUDIO COMPARATIVO.

SOCIOLOGIA TURNO NOCHE

ALUMNO: STELLA MARIS FICA

ESPIRITU DEL CAPITALISMO SEGN WEBER.

Desde el siglo XVIII hasta nuestros dias, los fundadores de las grandes dinastas capitalistas estuvieron movidos por el ansia desmedida de acumulacin del capital. Muchas grandes empresas nacieron de la piratera, el comercio de esclavos, el contrabando, el mercado negro, etc. Ahora bien, Weber, al estudiar a la sociedad se da cuenta que la religin protestante es la predominante entre las clases capitalistas alemanas. Y al ser esta diferencia muy notoria, el llega a la conclusin de que la ideologa protestante promueve de un modo u otro la construccin del capitalismo. Para exponer la tica protestante como tierra frtil para el desarrollo del capitalismo moderno, Weber compara los hbitos del catlico y del protestante, donde el catlico es por lo general mas renuente a aceptar el trabajo como valor en si mismo, limitndose a trabajar como un medio para obtener su subsistencia y nada ms. El catlico ve el trabajo como un mal necesario. Si ve que puede trabajar menos para ganar lo mismo, lo har. Al no existir en el catolicismo una valoracin verdadera del mundo terrenal, debido a que es mas importante lo extraterrenal, el trabajo productivo no est integrado en una dimensin religiosa. En cambio, es la tica protestante que se enfrenta a esta tradicin de rechazo al trabajo. El trabajo es fundamentalmente as convertido en un fin absoluto de la vida, preescrito por Dios, una comprobacin del estado de gracia es la honradez y cuidado que se pone en el cumplimiento de la propia tarea. El calvinismo no condenaba el afan de ganancias pues es una forma de demostrar las capacidades de uno y asi ser mas valioso a Dios. Pero qu es el espritu del capitalismo? Me pregunto entonces yo. El capitalismo en si plantea que el fin maximo de nuestra vida es adquirir riquezas pero el empresario capitalista no busca enriquecerse para posteriormente retirarse una vez que junt todo lo que puedo, sino que busca el enriquecimiento por s mismo. Sus objetivos no son el descansar, la jubilacin o el esparcimiento. Weber entonces llam "espritu del capitalismo" a la mentalidad o actitud que aspira en todas las formas al lucro por el lucro mismo. El espritu viene a ser algo asi como una disposicin psquica del individuo como forma de organizar su vida.

La religin protestante se basaba en el calvinismo y segn su creencia, el hombre no puede hacer nada para salvarse, no es como los catolicos que pueden pedir perdon por sus pecados, en este caso es el mismo Dios el que otorga la gracia divina a sus elegidos. Y que hacia que algunos hombres sean elegidos por Dios? Su pureza moral. Y este puritanismo moral se extendia a todos los ambitos de su vida para poder obtener la redencion divina. Y para obtener (valga la redundancia) este perdon divino su vida en la tierra debia ser de trabajo sin descanso. Al no existir la extremaucin, el protestante esta obligado a hacer bien las cosas permanentemente pues no hay chance de arrepentimiento posterior. El trabajo posibilit el enriquecimiento, el cual era permitido siempre que no tuviera como finalidad el goce de las posesiones, sino honrar la gloria de Dios. As, el hombre de negocios no poda gozar de sus riquezas pero s acumularlas. El resultado fue la acumulacin de riquezas que se inverta en nuevas fuerzas productivas. Surgi, adems, un tipo de empresario burgus que convencido de hallarse en estado de gracia y seguro de s mismo, justificaba su enriquecimiento y la desigual reparticin de bienes como obra de la providencia divina.. Pero, finalmente y como era de esperar, las riquezas acumuladas pervirtieron el espritu puritano y lo fueron debilitando, como dice Weber "el capitalismo victorioso no necesita ya de este apoyo religioso, puesto que descansa en fundamentos mecnicos". En otras palabras, una vez que se asent, el capitalismo tom vida propia creando necesidades y construyendo los medios para seguir funcionando sin necesidad de la idologia puritana..

ACUMULACION ORIGINARIA Y CARCTER FETICHISTICO DE LA MERCANCIA EN MARX.

Por tanto, el proceso que engendra el capitalismo slo puede ser uno: el proceso de disociacin entre el obrero y la propiedad sobre las condiciones de su trabajo, proceso que de una parte convierte en capital los medios sociales de vida y de produccin, mientras de otra parte convierte a los productores directos en obreros asalariados. La llamada acumulacin originaria no es, pues, ms que el proceso histrico de disociacin entre el productor y los medios de produccin (Marx-El Capital Cap. XXIV- Pg.104) La Acumulacin Originaria es el proceso histrico que precedi a la formacin de la gran produccin capitalista y separ de los medios de produccin al productor y se caracteriz por provocar la ruina en masa de los productores de mercancas (sobre todo campesinos) y su transformacin en individuos desposedos, jurdicamente libres pero carentes de medios de subsistencia y, por ende, obligados a vender su fuerza de trabajo ( que era lo unico de lo que eran poseedores) a los capitalistas y por la acumulacin de riquezas en manos de determinadas personas, riquezas necesarias para construir empresas capitalistas. Pero que llev a esta situacin? Ya sabemos que el dinero se convierte en capital, de este sale la plusvala y de la plusvala ms capital. Pero.la acumulacin de capital presupone la plusvala y la plusvala, la produccin capitalista, y sta, la existencia en manos de los productores de mercancas de grandes masas de capital y fuerza de trabajo. Todo este proceso parece moverse dentro de un crculo vicioso, del que slo podemos salir dando por sentada la acumulacin originaria que es anterior a la acumulacin capitalista, o sea, una acumulacin que no es fruto del rgimen capitalista de produccin, sino el punto de partida de l. Esta acumulacin originaria viene a desempear en la Economa poltica ms o menos el mismo papel que desempea en la teologa el pecado original. Adn mordi la manzana y con ello el pecado se extendi a toda la humanidad, de esta manera el hombre ya no pudo vivir mas en el Edn y se vi obligado a ganarse el pan con el sudor

de su frente, (siempre hablando en terminos teologicos) pero la historia del pecado original econmico nos revela por qu hay gente que no necesita transpirar para comer. Durante el transcurso del siglo XV, la inmensa mayora de la poblacin se compona de campesinos libres, dueos de la tierra que trabajaban, aunque esta perteneciera a un seor feudal. En las grandes fincas seoriales, el siervo, haba sido desplazado por el arrendatario libre. Los jornaleros agrcolas eran en parte campesinos que aprovechaban su tiempo libre para trabajar a sueldo de los grandes terratenientes y en parte una clase especial, relativa y absolutamente poco numerosa, de verdaderos asalariados. Tambin estos eran a la par que jornaleros, labradores independientes, puesto que adems del salario, se les daba caza y labranza. Pero, con la aparicion del capitalismo la explotacion feudal que habia primado hasta entonces se convirti en expolotacion capitalista o sea que la propiedad privada fruto del propio trabajo y basada por as decirlo, en la compenetracin del obrero individual e independiente con sus condiciones de trabajo, es devorada por la propiedad privada capitalista, basada en la explotacin de trabajo ajeno, aunque formalmente libre. Los primeros obreros surgen del pase del sistema del Feudalismo al capitalismo a partir de que son expulsados por la fuerza del campo (de cuyas tierras se apoderaron los grandes propietarios, quienes las convertan en pastizales para ovejas) hacia las urbes y el despojo de sus medios de produccin, de esta manera sus unicos elementos de supervivencia, como dije anteriormente, son sus brazos, es decir su fuerza de trabajo. Entones, aparecen las fabricas y toda esta gente no tiene mas remedio que vender su fuerza de trabajo al mercado laboral como una mercanca mas para poder sobrevivir y ademas, hacerlo por un salario de supervivencia, convirtiendose asi en una mercanca mas para vender en el mercado. El obrero obtiene a cambio de su fuerza de trabajo medios de vida, pero, a cambio de estos medios de vida de su propiedad, el capitalista adquiere trabajo (la actividad productiva del obrero), la fuerza creadora con la cual el obrero no slo repone lo que consume, sino que da al trabajo acumulado un mayor valor del que antes tenia.. El obrero recibe del capitalista una parte de los medios de vida existentes que le sirven para su consumo inmediato. Pero, al consumir los medios de vida de que disponen, los pierden irreparablemente, a menos que empleen el tiempo durante el cual se mantienen estos medios de vida en producir otros, en crear con su trabajo, mientras los consumen..

Pero esta fuerza reproductiva del trabajo es precisamente la que el obrero cede al capital, a cambio de los medios de vida que ste le entrega. Al cederla, se queda, pues, sin ella. De este pecado original arranca la pobreza de la gran masa que todava hoy, a pesar de lo mucho que trabaja, no tiene nada que vender ms que a s misma y la riqueza de los pocos, riqueza que no cesa de crecer, aunque ya haga muchsimo tiempo que sus propietarios han dejado de trabajar. El termino fetichismo significa devocion hacia los objetos materiales, a los que se denomina fetiches En su teora del fetichismo Marx sostiene que, a partir de la acumulacin originaria y el intercambio de mercancas, las condiciones de vida expropiadas a las masas populares se autonomizan, cobrando vida propia como si fueran personas. Este proceso histrico genera que las condiciones de vida transformadas en capital se vuelven sujetos y los productores expropiados se vuelven objetos. La inversin fetichista consiste en que las cosas se personifican y los seres humanos, rendidos ante ellas se vuelven cosas.. Todo proceso fetichista combina histricamente la cosificacin y la personificacin. Las relaciones sociales se evaporan y su lugar es ocupado por las cosas, que son las nicas mediadoras de los vnculos a nivel social. De esta manera, las mercancas aparecen ante los hombres como dotadas de vida propia y para Marx este es el fetichismo que se adhiere a los productos derivados del trabajo humano cuando se los produce como mercancas. Y es la que media en la relacion entre los hombres como productores y asegura la reproduccin de las relaciones sociales capitalistas. La tesis central del fetichismo entonces es que en el rgimen capitalista el intercambio de mercancas en el mercado oculta la relacin social entre los productores, lo cual tiene como fundamento la transformacin de la fuerza de trabajo en mercanca, al relacionarse con el capital. CLASES SOCIALES Y RELIGION.

Marx, parte de la relacin de las personas con los medios de produccin, situando stos en el centro de su teora, para definir la naturaleza de clase social, o sea que percibi la economa como el factor principal de la estratificacin social. En las sociedades industriales de su tiempo el distingue dos grandes clases sociales: los industriales o capitalistas, (son los que poseen los medios de produccin) y la clase obrera, (son quienes para sobrevivir, les venden su fuerza de trabajo, a cambio de un salario). As, la relacin entre las clases es de explotacin. Los trabajadores producen lo que los empleadores necesitan para amortizar los costos de produccin. Los capitalistas se apropian de esta plusvala, que pertenece a los obreros, provocando injustas desigualdades sociales.. Weber sostuvo que la estratificacin social dependa de la distribucin de tres recursos: la riqueza (recursos econmicos), el poder (recursos polticos) y el prestigio o status (recursos sociales). La posicin de clase de un individuo depende del papel que desempea en las divisiones del trabajo de una sociedad y lo que ello implica en el acceso que tiene a experiencias, bienes y servicios que son escasos en esa sociedad. No cree que lo economico determine necesariamente el resto de la vida social. Ahora bien, el acceso a los bienes del mercado, depende de una diversidad de factores. Puede deberse, por ejemplo, a la propiedad sobre los medios de produccin (ah Weber coincide con Marx) pero tambien consideraba que poda deberse al conocimiento que manejan los individuos en una sociedad. As, ciertas personas tienen determinada posicin econmica no en razn de su propiedad sobre los medios de produccin sino en funcin de su mayor (o menor) conocimiento, el cual les permite un mayor (o menor) ingreso econmico. Pero, en definitiva, y esto es a titulo personal, son las relaciones sociales que se establecen a partir del trabajo las que son usadas como concepto estructurante del sistema social ya que el trabajo es el que define la posicin social y el ingreso de las personas, y confiere legitimidad social. Trabajar es tambin un derecho esencial, pues es la condicin para la posibilidad de ejercicio de otros derechos sociales, econmicos y polticos, y no trabajar ( no conseguir trabajo o haberlo perdido) no slo priva a la persona de ingresos, sino tambin de roles individuales bsicos, de pertenencia colectiva y legitimacin.

Con respecto a la religin, Weber, al contrario de Marx, cree que la realidad en que vivimos es producto de muchos factores distintos. En particular sostenia que una determinada creencia y grupo de valores religiosos puede y pudo influir en la formacin de los sistemas economicos. Lo demostr al considerar que la etica protestante, y sobre todo el estado calvinista, ha contribuido a la formacin del estado capitalista como expliqu anteriormente. Marx sin embargo, calificaba a la religin como el opio del pueblo, la dominacin religiosa y consagracin a un dogma, frustra el desarrollo de la individualizacin de la conciencia humana. Para Marx, los hombres son guiados de manera ms adecuada por la razn y la religin es un obstculo para el pensamiento racional y conceba la alienacin como elemento central en un sistema de desigualdad social. El antdoto de la alienacin es la libertad que se expresa a travs la posibilidad de elegir. La religin aparece entonces como una poderosa fuerza conservadora que consolida y perpeta el rol dominante de una determinada clase social.