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El siguiente anlisis tiene por objetivo mostrar como la construccin de la identidad, en el Reino de Chile se va configurando a travs del tiempo y a partir de la visin de distintos autores. Veremos como la cuestin identitaria de nuestro continente tiene bases en la visin, en la clasificacin y en la comparacin de lo conocido por los autores de los textos. Para el tratamiento de nuestro tema dividiremos el corpus en sub-temas que nos mostrarn este proceso de cambio en las categorizaciones que recibe el otro. Para el siguiente anlisis se considerarn los siguientes textos, enmarcados en la poca colonial chilena y un estudio de Rojo sobre las denominaciones del territorio americano. 2. Corpus. Al aproximarse al tema de la identidad en la Amrica Colonial y en especial al Reino de Chile, es necesario tomar como referente los textos escritos en y sobre este territorio. Aunque los textos en cuestin permanezcan en debate sobre si son o no literarios y crucen las fronteras de lo propiamente histrico y lo literario, esto no impide que se pueda tomar de ellos un debate en torno a la construccin de la identidad en la poca colonial. La polmica de la identidad tiene races (o ramas) ya en la denominacin del territorio americano. Las indias, Mundos Novus o Amrica, en la poca del descubrimiento, Colombia o Colombeia por Bolvar a partir de la idea de confederacin de todo el cono sur en el siglo XIX, Amrica Latina por Torres Caicedo en el mismo siglo; luego a principios del XX Hispanoamrica y Latinoamrica; con el reconocimiento de las culturas vernculas en los aos 20, Indoamrica; con el reconocimiento de la tradicin hispnica y la deuda de historia y raza con la pennsula, Iberoamrica. (Rojo, 2001). La problemtica de la identidad en Amrica, es como se aprecia a partir de la discusin de la denominacin del territorio, un tema que puede situar sus bases en la colonia. Ahora bien, cmo se construye la identidad de las partes en la colonia? 2.1 De Brbaros y Civilizados. En las cartas de Valdivia (primeros escritos en este territorio) se advierte como la escritura de los conquistadores representa los primeros acercamientos a la definicin del otro. Jaime Eyzaguirre en el prlogo nos dice que Valdivia: Mira al aborigen con simpata; le agrada su rostro y le mueve la admiracin de su tozuda resistencia, y con entusiasmo dice al emperador que en el arte de la guerra semeja al soldado tudesco. (De Valdivia, 1954:9) Valdivia en sus cartas denomina a los otros como indios y a los hispanos como cristianos, colocando la primera barrera diferenciadora entre ambas culturas y entregando una caracterstica bsica para identificar(se) las culturas. La visin de Valdivia ante los aborgenes es una visin un tanto despectiva y de superioridad, esto se debe a que el conquistador viene de una sociedad estrictamente jerarquizada en donde quienes figuran en los estratos ms bajos pierden toda condicin de respeto frente a los de estratos superiores, siendo, los servidores frente a los servidos. Ideas como: Entre los fieros que nos hacan algunos indios que no queran servirnos, decan que nos haban de matar a todos como el hijo de Armero. (De Valdivia, 1954:48) Como se parti el capitn Alonso de Monroy con sus compaeros y soldados, era tanta la desvergenza de los indios, que no quisieron darse a sembrar sino a nos hacer la guerra; (De Valdivia, 1954:52) Aqu les he dicho a los caciques sirvan bien a los cristianos, porque ahora envo por muchos, y si no lo hacen, pagarn el pato; y como hasta aqu no les he mentido, temen y dicen servirn. (De Valdivia, 1954:65) Estas citas son slo un ejemplo de cmo Valdivia identifica a los otros y a los de si mismo. En Pedro de Oa vemos un tratamiento similar para identificarse e identificar a los otros. Aunque estructuralmente este escrito es distinto por ser un poema y no cartas en comparacin a Valdivia, la lrica no impide que pese al hermoseamiento de lo expresado se entreguen caractersticas diferenciadoras y bastante clasificantes. cuando ms arrogante y orgulloso la dura tierra el brbaro hollaba, con muestra tan gallarda y tal denuedo, que al nimo espaol causaba miedo; (de Oa, 1979:21)
Esta caracterstica diferenciadora se ver reforzada tambin por la erudicin que presenta de Oa, en l no sern pocas las veces que comparar a los hispanos con la mitologa clsica griega, entregando as nuevos referentes de cmo quiere que sean vistos los de su cultura. Esta nobleza, que es asumida por la tradicin griega, contrasta con la barbarie y salvajismo representada por lo araucanos. Citamos una estrofa que se enmarca en la descripcin de un ritual: todos los siete vicios capitales aqu los libres brbaros abrazan, que donde el de la gula se acomoda acude la dems canalla toda. (de Oa, 1979:41) Tambin, como en Valdivia, aqu la caracterstica de ser cristiano significa estar en un orden superior frente a los no-evangelizados. O ciega confusin del barbarismo, oh gente muchas veces desdichada, y ms que muchas, bien aventurada la que recibe el agua bautismo! (de Oa, 1979:50) En estos escritos junto con La Araucana de Ercilla (que no es fuente de nuestro anlisis), la valoracin del otro por los autores ser solamente en servicio de su propio reconocimiento. La oposicin frrea y la guerra que los araucanos presentan ante los conquistadores, es un tpico que se repite en los primeros textos escritos en (o en relacin a) Chile. 2.2 No tan brbaros. El texto de Francisco Nuez de Pineda y Bascuan presenta desde su ttulo una visin diferente del otro en la conquista, aunque siguen siendo considerados como brbaros enemigos se justifica el hecho de la violencia de los indgenas [] se juntaron todoz, enristrando lanzas con amagos de quitarme la vida, y de cmo me libr de aquel aprieto el caudillo y gobernador de aquel brbaro ejercito, porque, siendo amigo nuestro que nuestras malas y perversas obras le obligaron a volverse enemigo- (Nez de Pineda, 2001:77) Y ms adelante se escribe: De cmo me refiri las causas y fundamentos que tuvo para trocarse de amigo en enemigo nuestro, sobre lo cual se moraliza y se da a entender que, mientras los estilos de gobierno no se trocaren y la esclavitud de esta nacin permaneciere, ser imposible haya firme paz en este reino de Chile. (Nez de Pineda, 2001:80) Al exponer las razones de la belicosidad de los araucanos, Nez de Pineda asume que estos son personas con motivos y razones para hacer lo que hacen, confirindoles una nueva identidad y dejando de lado esa visin de inferioridad que le plasmaban los conquistadores. Nuez de Pineda mostrar tambin una nueva identidad de los hispanos al referir que la gran culpa de los sucesos blicos en el reino de Chile es de la mala administracin de ellos. En general el Cautiverio feliz entrega una nueva visin a lo que se vena escribiendo por estas tierras, completando, o mejor, aadiendo nuevas identidades a las partes en cuestin1. 2.3 Las historias de Chile: de demonios a chilenos. El soldado Gngora Marmolejo en su Historia de Chile retoma (o reafirma) la visin soldadesca de los otros; en pocas palabras vemos como este autor construye las identidades a partir de las diferencias. Cristianos e indios sern las denominaciones bsicas para identificar a las partes. Dentro de la narracin llama la atencin la forma de referirse a Lautaro, en cierto pasaje, que reafirmar una vez ms la condicin maligna que se tiene de los indios por defenderse de los hispanos. Con esta orden que les dio este yanacona (Lautaro), que no deba ser sino demonio contrario y enemigo a la prspera fortuna que Valdivia haba tenido, quedaron tan animados los indios con la oracin que les hizo este demonio, que puestos en sus escuadrones ms nmero de cincuenta mil indios y ms [] (Gngora Marmolejo, 1969:64) La visin del bien que se tiene de la conquista del territorio y de lo demonaco de los naturales se reafirma con frases de este tipo: Plega a dios sea servido que en su santsimo nombre y servicio se pueblen de cristianos dando gracias a su criador! (Gngora Marmolejo, 1969:75) Alonso de Ovalle al escribir su Histrica relacin del reyno de Chile, se enfoca ms en la descripcin comparativa que en el enjuiciamiento de los indios por sus costumbres. En este caso, el autor se mantiene al margen de las categorizaciones de valor referidas a las costumbres o modos de vidas, presentando una descripcin ms completa y metdica a partir de la observacin, para construir una idea de identidad propia y hacia los otros.
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La obra de Nez de Pineda nos permite cerrar el punto anterior, de brbaros y civilizados, generando la pregunta quines son quines?, las conclusiones y posturas sern propias de cada lector.
De Ovalle presenta dos novedades: la primera es que presta atencin a la mujer y la segunda es que utiliza el gentilicio de chileno o de indios de Chile para referirse a los nativos. La categorizacin a partir de las diferencias y similitudes entre chilenos y espaoles permite ya dar un paso hacia adelante en lo que respecta a la construccin de las identidades, aqu no se valora negativamente el ser indio sino que se intenta, a partir de la comparacin, resaltar las virtudes y mostrar las solamente diferencias entre las gentes, las culturas y el territorio. El jesuita Molina con su Historia natural y civil de Chile aportar nuevas y mejores concepciones de lo que el otro representa, aqu en plena Ilustracin, el abate, Hace un cuadro realmente admirable de los indios, en que no falta el contrapeso de los defectos; pero tambin es una exaltacin del buen salvaje, porque va describiendo al indio como un perfecto ejemplar del siglo de las luces (Molina, 1978:XIX) En Molina vemos como la identidad se conforma de acuerdo a las caractersticas que poseen las partes y la comparacin frente a lo europeo, teniendo en cuenta una profundidad propia de la observacin del mtodo cientfico y de las normas ilustradas. La exposicin de las caractersticas identitarias de los grupos sern normadas siempre por la mxima objetividad, es decir, que se intenta solamente mostrar, en profundidad, el cmo son los otros. Aparecern entonces los chilenos (que son los indios araucanos) los espaoles y los criollos, aunque solo los primeros recibirn la mayor profundidad en la descripcin de sus caractersticas fisiolgicas y socioculturales. Podemos decir que en Molina, la Ilustracin es la que modifica las nociones de identidad, en l se aprecia un nuevo tratamiento del otro a partir de las caractersticas observadas y una metdica estructura, es entonces donde la visin del otro se construye a partir de lo observado y no de lo supuesto. En Molina se dejan de lado las valoraciones negativas de la cultura chilena para aproximarlas a una cultura de prestigio mundial si es que las plausibles costumbres y los inocentes conocimientos europeos se introdujesen entre ellos. (Molina, 1978:111) 3. Conclusiones. Al exponer los distintos textos vemos como estos nos proporcionan construcciones distintas de la identidad de ambas partes (Hispanos e Indgenas), siguiendo patrones que son predominantes de acuerdo a la poca y a la visin de los autores. Otro factor importante en la construccin de la identidad es que no hay registros escritos de los indgenas, debido a que en ellos prima la cultura oral; por lo tanto los registros que tenemos son todos desde la mirada de los hispanos que llegaron y posteriormente de los criollos letrados, como es el caso del abate Molina. Esta visin a partir de una sola parte, es la que existe durante la poca colonial y es la que ha dejado los nicos registros siendo, a lo menos, una visin sesgada de ambas partes. Brbaros, demonios, indios y chilenos sern slo algunas de las denominaciones que los espaoles o cristianos utilizarn para identificar a los otros e identificarse a s mismo. Aunque en la escritura colonial no est presente el debate de la identidad como temtica se puede hacer un seguimiento de las categorizaciones o de las visiones del otro a lo largo del tiempo. El tema de la identidad dentro de la colonia tendr diversas visiones dependiendo de las caractersticas de los escritores y de las motivaciones de estos para escribir. La identidad ser una cuestin que se ir construyendo y modificando conforme los tiempos cambian, es as como al llegar la Ilustracin la identidad se ver tocada por los motivos y formas ilustradas. En estos tiempos la construccin de la identidad de esa poca permite preguntarnos Quines eran realmente los brbaros y demonios incivilizados? Bibliografa.
De Gngora Marmolejo, Alonso. Historia de chile desde su descubrimiento hasta el ao 1575. Santiago: Universitaria, 1969. De Molina, Ignacio. Compendio de la historia geogrfica, natural y civil del Reino de Chile. Santiago: Universitaria, 1978. Nez de Pineda y Bascuan, Francisco. Cautiverio Feliz. Santiago: RIL editores, Facultad de Filosofa y humanidades, Universidad de Chile, 2001. De Oa, Pedro. Arauco domado. Santiago: Zig-Zag, 1954. De Ovalle, Alonso. Histrica relacin del Reino de Chile. Santiago: Universitaria, 1974. De Valdivia, Pedro. Cartas de Pedro de Valdivia, que tratan del descubrimiento y conquista de Chile. Santiago: Universitaria, 1954. Rojo, Grinor. Notas sobre los nombres de Amrica. En Atenea, 483. 2001.