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Hombre, culturas, globalizacin1.

por Juan Carlos Scannone S.I.

Hace 60 aos Paul Ricoeur se planteaba la tensin entre la civilizacin universal y las culturas nacionales2, que hoy - por causa de la globalizacin- se ha hecho an ms candente. Porque no slo se est dando la mundializacin de la ciencia, la tcnica, el mercado, la poltica, sino que la acompaa una especie de cultura homogenizante y uniformadora, que amenaza con licuar (Zygmunt Bauman)3 las culturas de los pueblos, sus referencias fundantes a sus respectivos ncleos tico-mticos4 y sus diferencias. Con todo, hemos de distinguir entre la globalizacin como hecho y como ideologa5. Pues, aunque no existen hechos brutos, sino que siempre estn interpretados, una interpretacin se convierte en ideolgica cuando se hace absoluta y exclusiva. Pues bien, en los ltimos tiempos, el as llamado "pensamiento nico" (neoliberal) ideologiz su comprensin de la globalizacin porque consider el modo actual en que se la vive y la piensa, como el nico posible, sin aceptar alternativas. Por ello mismo, estimo que hay que distinguir -por un lado- las imgenes del hombre y de la cultura que corresponden a esa concepcin ideologizada de la globalizacin, por un lado, y, por el otro, las que estn implicadas en el hecho mismo, pero interpretado en formas alternativas a la neoliberal. Corresponde a la filosofa no slo hacer la crtica de la primera, sino tambin plantear las nuevas posibilidades abiertas por las ltimas.

Retomo y enriquezco con la consideracin de las culturas, mi trabajo El hombre en la poca de la globalizacin como hecho e ideologa, CIAS. Centro de Investigacin y Accin Social No 562-563 (marzo-abril 2007), 57-64. 2 Cf. P. Ricoeur, Civilisation universelle et cultures nacionales, Histoire et Verit, Pars3, 1964, 286-300 [el trabajo haba aparecido ya en Esprit (1961)]. 3 Entre sus obras cf. Amor lquido. Acerca de la fragilidad de los vnculos humanos, Madrid, 2005, o Miedo lquido. La sociedad contempornea y sus temores, Madrid, 2007, etc. 4 Cf. el artculo de Ricoeur citado en la nota 2, pp. 294 ss. 5 Ver mi trabajo: "La globalizacin como hecho e ideologa, en: J.C. Scannone (et al.), Argentina: alternativas frente a la globalizacin, Buenos Aires, 1999, 253-290.
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1. Crtica a la ideologa de la globalizacin y su imagen del hombre y la cultura

Segn Paul Gilbert6, la definicin clsica del hombre como "dzon logikn" sigui las "aventuras del lgos", segn se lo iba comprendiendo a ste en la historia de Occidente. An ms, un proceso paralelo fue seguido por la comprensin de la cultura como caracterstica propia del hombre en cuanto humano y de cada pueblo en su humanidad propia. Con todo, de acuerdo con la distincin arriba mencionada entre hecho e ideologa, hay que diferenciar, por un lado, el despliegue de los tres momentos de la racionalidad humana (nuevas tcnicas de la informacin, ciencias exactas, economa de un mercado global) que han posibilitado el hecho histrico de la globalizacin, y, por otro lado, la reduccin ideolgica de la misma razn -y, por ende, de la imagen del hombre y la cultura- a slo el tipo de racionalidad que se ejerce en dichos tres momentos. Pues se trata de una sola entre otras dimensiones de la razn, a saber, la mera racionalidad formal7. sta se caracteriza -en el orden terico- por ser analtica, abstracta, calculante, valricamente neutra, desarraigada de historia, cultura y sociedad, y - de suyo- meramente individual (no comunicativa ni relacional). Y, en el orden prctico, por ser slo instrumental y operativa, meramente funcional y procedimental. Tal racionalidad formal enriquece al hombre y le da eficiencia en su dominio del mundo por la ciencia y por la tcnica, pero si el hombre y su razn se definen exclusiva o principalmente por ella, se cae en un reduccionismo ideolgico, de tremendas consecuencias tanto epistemolgicas como histricas, culturales y sociales. As es como cabe contraponer el mero individuo -entendido segn dicha racionalidad- a la persona comprendida como relacin y en relacin, es decir, en su esencial vinculacin con los otros, con su respectiva sociedad, con la naturaleza, consigo
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Cf. P. Gilbert, Der Mensch im Zeitalter der Globalisierung, en: J. Jelenich-B. Vogel (eds.), Werte schaffen. Vom Zweck der Politik in Zeiten der Globalisierung, Freiburg-Basel-Wien, 2007, 30-62, en especial p. 31. 7 Sobre la racionalidad formal en la modernidad y su sistematizacin ulterior, siguen siendo vlidas las afirmaciones de Peter Hnermann en su artculo: "Technische Gesellschaft und Kirche", Theologische Quartalschrift 163 (1983), 284-303; en espaol, cf. P. Hnermann (ed.), Racionalidad tcnica y cultura latinoamericana, Rottenburg a.N., 1981, 443-495.
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misma y aun con Dios (o lo que ocupe su lugar). Pues, precisamente el cultivo personal y social de esas relaciones constituye la cultura. Algunos comprenden al post-modernismo como la cara cultural de la globalizacin segn de hecho se est dando. No quiero opinar taxativamente sobre eso. Pero, al menos es cierto que la carencia de sentido ltimo de la vida, el nihilismo, el relativismo tico y el individualismo competitivo y consumista son -segn parece- consecuencias culturales de la reduccin de la razn a la meramente formal e instrumental, que deja afuera la pregunta por los fines ltimos, sentidos y valores, o los reduce a meros sentimientos subjetivos y privados. Pues bien, as como en el primer mundo tal racionalidad hace que se plantee agudamente la pregunta por la significacin verdadera de la vida humana y por el sentido ltimo de la realidad y las culturas, en el tercer mundo, la reduccin de la razn a lo formal, y la ideologa del mercado como autorregulado y regulador de la convivencia -sin ninguna regulacin tica y/o poltica-, estn planteando tambin la as llamada nueva cuestin social8. Pues ya no se trata solamente de la explotacin del trabajo por el capital, sino tanto de la exclusin de clases -y aun naciones y hasta Subcontinentes enteros, como el Africa subsahariana-, como tambin de la cada vez mayor brecha inequitativa entre naciones ricas y naciones pobres, y en cada una, entre ricos y pobres, y aun de la prioridad dada a las finanzas sobre la produccin. Todo ello es signo de la des-articulacin entre las racionalidades econmica, poltica y tica, a la que debe oponerse una concepcin integral, aunque diferenciada, pero no ideolgicamente parcializada, de la razn, y -por lo tanto- del hombre, quien se autodefine como racional9, y de la cultura en cuanto sapiencialmente humana y articuladora de las dimensiones de lo humano. Aunque los dos problemas -arriba mencionados- del sentido (de la vida) y de la exclusin social son los ms graves, con todo, no quiero dejar de sealar la cuestin epistemolgica que condiciona, en parte, su solucin. Pues la racionalidad econmica segn la concibe la economa neoclsica, ha de ser criticada en sus presupuestos antropolgicos implcitos, y puesta en dilogo inter y transdisciplinar con los aportes de la
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Ver mi trabajo: "La nueva cuestin social a la luz de la doctrina social de la Iglesia", CIAS. Revista del Centro de Investigacin y Accin Social N 510 (marzo 2002), 45-52. 9 Sobre la interrelacin entre los distintos tipos de racionalidad humana cf. K.-O. Apel, "Types of Rationality Today: The Continuum of Reason between Science and Ethics", en: Th. Geraets (ed.), Rationality Today - La Rationalit aujourdhui, Ottawa, 1979, 307-340.
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filosofa, las otras ciencias sociales y humanas -incluidas las de la cultura- y, para los creyentes, tambin con la teologa. Pues, por ser ciencia humana, tambin la ciencia econmica posee el momento hermenutico de precomprensin del hombre, de los bienes escasos, y de la eficacia y eficiencia (que deberan ser integralmente humanas), aunque, por ser ciencia, deber recurrir tambin a la razn formal y a su implementacin tcnica instrumental10.

2. La imagen del hombre en una globalizacin alternativa

Como reaccin genuinamente humana contra la ideologa de la globalizacin, su "todo al mercado", su individualismo competitivo e insolidario, su reduccionismo a la mera razn formal e instrumental, hoy se plantean, tanto en la teora como en la praxis, semillas de una globalizacin alternativa y, por consiguiente, del dilogo mundial entre las culturas a partir de sus ncleos de sentido. En esos grmenes se muestra otra comprensin del hombre y de su racionalidad, ms acordes con su consideracin integral. Y por eso, se les reconoce su papel humanizador de la globalizacin tanto a la cultura y las culturas como al dilogo intercultural. Pues bien, una de las reacciones contra esa manera de vivir la globalizacin es el redescubrimiento del personalismo social -ni individualista ni colectivista- y de la relacionalidad constitutiva de la persona humana, tanto en el mbito terico de las ciencias humanas y la filosofa como en el de las prcticas sociales. Ello corresponde al hecho de la globalizacin -abierta en principio universalmente a las interrelaciones entre todos los hombres, naciones y culturas-y se opone a la globalizacin como ideologa, instrumento hegemnico de dominacin econmica, poltica y cultural de unos sobre otros.

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Cf. mis trabajos: "Doctrina social de la Iglesia y ciencias sociales, CIAS N 533 (junio 2004), 196-214; y "La cientificidad de las ciencias sociales", CIAS N 377 (noviembre 1988), 555-561 (en el que empleo la comprensin de Paul Ricoeur y Jean Ladrire sobre el tema). Ver tambin: P. Ulrich, Transformation der konomischen Vernunft. Fortschrittsperspektiven der modernen
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2.1. Hacia un nuevo paradigma terico relacional

En el orden de las ciencias, ya apunta hacia ese cambio el acento puesto en el inter y en lo dialgico del dilogo interdisciplinar, aunque no siempre se logre cabalmente. Por otro lado, en varias de ellas se est dando la bsqueda de nuevos paradigmas ms relacionales y humanamente integrales11. Por ejemplo, en sociologa y antropologa cultural se dan las propuestas de Marcel Mauss y de sus seguidores, nucleados en torno de la Revue du MAUSS, a cuya "sociologa del don" Alain Caill denomina tercer paradigma en ciencias sociales, contraponindolo tanto al individualista, utilitarista, contractualista e instrumentalista, como al holstico, que acenta el influjo de la totalidad social sobre los individuos, propio del funcionalismo, culturalismo, institucionalismo y estructuralismo12. Tambin se dan intentos actuales de superacin del individualismo en psicologa y psicoanlisis, confiriendo mayor relevancia a la relacin, la interrelacin interpersonal y el "entre" que ellas implican13. En la misma lnea se sitan los intentos de una nueva ciencia econmica que supere tanto la concepcin mercado-cntrica de la economa neoclsica como los intentos socialistas de planificacin. Ejemplos son la "economa social" y/o de comunin (Luigino Bruni y los focolares), la "economa civil" y "relacional" de Stefano Zamagni, o la "economa popular de solidaridad" del chileno Luis Razeto -quien recomprende los factores econmicos a partir del factor C o "comunidad"-, as como tambin los intentos de replantear la racionalidad econmica a partir de la racionalidad comunicativa (Peter Ulrich)14. El giro hacia la tica en la teora del desarrollo (Bernardo Kliksberg) corrobora
Industriegesellschaft, Bern-Stuttgart, 19933. 11 Ver el nmero entero 1-2 de la revista Stromata 62 (2006): Comunin: un nuevo paradigma? Congreso Internacional de Teologa, Filosofa y Ciencias Sociales (celebrado en las Facultades de Filosofa y Teologa de San Miguel [Gran Buenos Aires] en julio 2006), con trabajos de: Arturo Valenzuela, Rodrigo Zarazaga, Stefano Zamagni, Jos Luis Coraggio, Jean-Luc Marion, Juan Carlos Scannone, Adela Cortina, Miguel Yez, Gisbert Greshake, Gonzalo Zarazaga, Peter Hnermann y Carlos Schickendantz, que discuten esa problemtica. 12 Cf. A. Caill, Il terzo paradigma. Antropologia filosofica del dono, Torino, 1998. 13 Cf. P. Cavalini-A. Topler, "La relazione di reciprocit e l'altro nella psicologia contemporanea", Nuova Umanit 26 (2004), 196-216. 14 Respectivamente, ver: L. Bruni-S. Zamagni, Economia civile. Efficienza, equit, felicit,
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esas nuevas tendencias. An ms, la concepcin comunicativa del poder poltico de Hannah Arendt seguida por otros filsofos como Jrgen Habermas y Ricoeur- comienza a influir la ciencia poltica15. As se supera una comprensin fundamentalmente estratgica del poder como la de Max Weber, de modo que -sin dejar de valorarla- se la subordina a las racionalidades comunicativa y tica, ordenadas, aunque no ingenuamente, a la bsqueda de consensos y la superacin dialgica de los conflictos. Asimismo tal concepcin supera la meramente procedimental de la democracia como mera forma de gobierno, y plantea una comprensin ms sustancial y participativa de la misma, enraizada en una cultura democrtica y extendindose tambin hacia la democracia econmica y social. Claro est que, antes que las otras ciencias, fue la filosofa la que dio la voz de alerta, replanteando la cuestin humana del sentido del ser y/o de la tica en la poca de la ciencia y la tcnica. Mencionemos la crtica de Heidegger a la racionalidad puramente formal e instrumental, a la que habra que aadir la propuesta heideggeriana de otro pensar ms originario, lo que -en cierto modo- concuerda con las de filsofos judos como Franz Rosenzweig y Emmanuel Lvinas, que hablan de un "nuevo pensamiento"16, en este ltimo caso, intrnsecamente humanista, social y tico. Adems, en Alemania se dio el redescubrimiento de la racionalidad comunicativa (Habermas, Karl-Otto Apel) y, en Francia, el giro de la fenomenologa hacia la alteridad (el arriba mencionado Lvinas), la excedencia (Michel Henry) y la donacin (Jean-Luc Marion)17.
Bologna, 2004; S. Zamagni, "La economa como si la persona contara", Stromata 62 (2006), 3560; L. Razeto, Economa de solidaridad y mercado democrtico 3 vols., Santiago de Chile, 1984/85/88; id., Desarrollo, transformacin y perfeccionamiento de la economa en el tiempo (4 vol. de la obra anterior), Santiago de Chile, 2001; y el libro de Peter Ulrich, citado ms arriba, en la nota 10. 15 Ver: H. Arendt, The Human Condition, Chicago, 1958, id., Macht und Gewalt, MnchenZrich, 1985, etc., y los comentarios sobre Arendt de: P. Ricoeur, Soi mme comme un autre, Pars, 1990, y J. Habermas, Nachmetaphysisches Denken. Philosophische Profile, Frankfurt, 1982. En la prctica poltica, cf. las realizaciones del Movimiento Polticos para la Unidad (MPU), de los focolares. 16 Entre otras muchas obras, cf. M. Heidegger, Beitrge zur Philosophie (Vom Ereignis), Gesamtausgabe, vol. 65, Frankfurt, 1985; F. Rosenzweig, Der Stern der Erlsung, Frankfurt, 1988; E. Lvinas, Autrement qu'tre ou au-del de l'essence, La Haye, 1974. 17 De esos autores pueden consultarse: J. Habermas, Theorie des kommunikativen Handelns, Frankfurt, 1981; K.-O. Apel, Transformation der Philosophie, Frankfurt, 1976; J.-L. Marion, tant donn. Essaie d'une phnomnologie de la donation, Paris, 1997 y su artculo: "El tercero o
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Y, por supuesto, que la teologa, tanto la trinitaria como cristolgica, eclesiolgica, sacramental, moral, pastoral, etc. ya haba descubierto el paradigma de la comunin como relevo de los de la sustancia - propio de la antigedad y el Medioevo - y del sujeto (caracterstico de la modernidad)18. An ms, las mismas ciencias duras -con la fsica y la biologa cunticas- dan lugar al acontecimiento, la novedad emergente y el indeterminismo, superando as la comprensin puramente moderna de la ciencia segn Galileo o Newton19. Segn Abel Jeannire, slo se superar la modernidad cuando ese giro en las ciencias duras se haga plenamente vigente en la cultura y las ciencias humanas20.

2.2. La interrelacionalidad humana en las prcticas sociales

Con ese viraje en el pensar filosfico y en las ciencias concuerda asimismo un giro anti-individualista en prcticas sociales que reaccionan desde lo humano contra el tipo actual de globalizacin individualista y competitiva, y a favor de la sabidura cultural de los pueblos. Ello se constata en distintos fenmenos, de los cuales quiero nombrar solamente dos.

1) Por un lado, el actual despertar de la sociedad civil - distinta del Estado y del mercado - y su bsqueda de intereses ya no privados o sectoriales, sino pblicos y universalizables, a travs de redes de solidaridad -aun internacionales-, de foros sociales alternativos, de voluntariados y de nuevos movimientos sociales como el ecologista, el feminista o el pacifista21, y, en Amrica Latina, los sin tierra en Brasil, o los de los
el relevo del dual", Stromata 62 (2006), 93-120. Sobre el "viraje" (del giro copernicano) en la fenomenoloa francesa, cf. C. Canullo, La fenomenologia rovesciata, Torino, 2004. 18 Como ejemplo valga mencionar: G. Greshake, Der dreieine Gott. Eine trinitarische Theologie, Freiburg. i.B. 2001 (en espaol: Barcelona, 2001). 19 Cf. J. Monserrat, Hacia el Nuevo Concilio. El paradigma de la modernidad en la Era de la Ciencia, Madrid, 2010, cap. 4. 20 . A. Jeannire, Quest la modernit?, tudes 373 (1999), 499-510; id., Les fins du monde, Pars, 1987. 21 Cf. J. Cohen-A. Arato, Civil Society and Political Theory, Cambridge (Mass.)-London, 1992.
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pueblos originarios en Bolivia, Chile (los mapuches), Ecuador, Chiapas en Mxico, etc.22 Pues buscan el reconocimiento no slo de sus culturas y derechos, sino los de todas las sangres de cada nacin, para usar la expresin simblica de Jos Mara Arguedas en su novela de ese nombre, refirindose al Per. 2) Otro fenmeno cultural de interrelacin social en Amrica Latina es el nuevo mestizaje cultural de imaginarios, fenmeno que est acaeciendo en los suburbios de las grandes ciudades del Continente, estudiado por Nstor Garca Canclini en Mxico bajo el nombre de hibridacin, por Pedro Trigo, en el gran Caracas o por Jorge Seibold en el Gran Buenos Aires23. Pues, as como al comienzo de nuestra historia se dio un mestizaje racial y cultural entre los pueblos ibricos y los originarios, y ms tarde -en el caso argentino-, de 1860 a 1930, entre el pueblo nuevo as generado y la inmigracin predominantemente pero no exclusivamente europea (sobre todo italiana y espaola)-; hoy se constata, en la culturas populares, en especial, la suburbana, un mestizaje cultural de imaginarios sociales entre el tradicional (aportado especialmente por los migrantes del interior y de pases limtrofes), el moderno (a travs de la escuela y del Estado) y el postmoderno (gracias a los medios de comunicacin de masa), en una nueva sntesis vital socio-cultural que busca su equilibrio. Adems, en no pocos casos el pueblo pobre est integrando en el ncleo tico-mtico de su cultura valores modernos y postmodernos. Aun se dan casos de una admirable asuncin por la sabidura popular, de contribuciones de la ciencia y la tecnologa, por ejemplo, gracias a la mediacin de los nuevos pobres - la clase media desempleada- o de profesionales que optaron por los pobres24. Segn mi opinin, ese nuevo imaginario cultural (mencionado en 2) toma cuerpo en el tejido social de la sociedad civil emergente (aludida en 1).
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Ver el cap. 8 de mi libro: Discernimiento filosfico de la accin y pasin histricas, Barcelona-Ciudad de Mxico, 2009. 23 Respectivamente, cf. N. Garca Canclini, Las culturas hbridas. Estrategias para entrar y salir de la modernidad, Mxico, 1990; P. Trigo, La cultura del barrio, Caracas, 2004; J. Seibold, Imaginario social, religiosidad popular y transformacin educativa, en: G. Farrell (et al.), Argentina. Tiempo de cambios, Buenos Aires, 1996, 323-388; id., Ciudadana, transformacin educativa e imaginario social urbano, en: J.C. Scannone -V. Santuc (comps.), Lo poltico en Amrica Latina, Buenos Aires, 1999, 463-511; ver tambin: S. Montesino, Mestizaje, en: R. Salas Astrain (coord.), Pensamiento crtico latinoamericano. Conceptos fundamentales II, Santiago (Chile), 2005, 655-662 (con bibl.); y el captulo 7 de mi libro Discernimiento filosfico, citado en la nota anterior. 24 Segn lo expuso P. Trigo en el encuentro de Amerindia Argentina, Buenos Aires, setiembre de 2010.
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Pero en ninguno de ambos fenmenos se trata de tendencias dominantes, pero s del surgimiento real de grmenes de novedad que presuponen una especie de nuevo humanismo social, al que acompaa el surgimiento de un nuevo imaginario cultural -con una imagen ms solidaria y relacional del hombre-, y la bsqueda, todava ms o menos incipiente, de una globalizacin alternativa. Esos fenmenos constituyen un desafo para el pensamiento y la praxis, y se ubican en el marco utpico de una "globalizacin de y en la solidaridad"25. La Comisin "Justicia y Paz" francesa la resumi en la contraposicin de dos smbolos opuestos: el de Babel, es decir, la actual fragmentacin y la amenaza del todos contra todos y, -por otro lado- el smbolo de Pentecosts, a saber, de la comunin global en el reconocimiento mutuo de las diferencias26. A este smbolo utpico de una globalizacin alternativa corresponden tanto una nueva imagen del hombre como una recomprensin integral de la racionalidad humana. sta, sin renunciar a los avances de la razn formal e instrumental, los sita en el ensamblaje de las diferentes formas de racionalidad, enmarcndolas en el horizonte de las preguntas culturales ltimas por la significacin, el sentido, la verdad y el bien. De esa manera, a una globalizacin alternativa debe corresponder asimismo un dilogo intercultural entre los pueblos, en el mutuo reconocimiento de sus culturas y un fructfero intercambio recproco entre las mismas, que las haga crecer en humanidad. As es como la interculturalidad -respetuosa de las diferencias- puede y debe dar la base para una civilizacin universal y una mundializacin integralmente racional y humana.

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Cf. Juan Pablo II, Ecclesia in America, No 55. Cf. Commission Justice et Paix-France, "Controlar la mundializacin", Corintios XIII - Revista de Teologa y Pastoral de la Caridad N 96 (oct.-dic. 2000), 381-424.
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