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Acerca de Wilhelm Reich


Nacido el 24 de marzo de 1897 en Dobrzynica, en la regin de Galicia, pas su infancia en una granja de Jujinetz, en Bucovinia, todas regiones del Imperio Austro-Hngaro, por ello se considera que Reich era austriaco de nacimiento y estadounidense a partir de 1938. De origen judo, nunca tuvo la posibilidad de relacionarse con otros asquenaz as como tampoco de aprender yiddish, por cuanto su padre, un germanfilo obsecuente, se lo impidi a su familia. Una serie de trgicos hechos marcaron su infancia. En 1915 ingresa en el ejrcito austriaco, donde llega al grado de teniente despus de sus acciones en Italia. En 1918 se inscribe en la Facultad de Medicina de la Universidad de Viena. Al ao siguiente conoce a Freud y en enero de 1920 es nombrado miembro de la Sociedad Psicoanaltica de Viena. En 1922 termina sus estudios de Medicina y los de Psiquiatra en 1924. De 1925 a 1927 escribe sus primeras obras entre las que destaca La funcin del orgasmo (1927) texto fundamental en el cual explicita el rol del orgasmo en los procesos de maduracin de las personas, tesis que no son bien aceptadas por Freud, a quien Reich le solicita que le realice un anlisis, pero ste se niega. Los aos siguientes funda la Sociedad Socialista de Informacin y de Investigaciones Sexuales y en 1930 participa en la creacin de la Asociacin Alemana para una Poltica Sexual Proletaria (SEXPOL). Los estudios en los que se empea Reich son tan develadores de las dinmicas de poder en que se mueven las instituciones, as como del carcter destructivo de las relaciones humanas en el marco de sociedades represivas, que rpidamente su labor es vista como una amenaza por las distintas lites de "la verdad, del poder y del saber". sto traer consecuencias inmediatas: 1933 es expulsado del Partido Comunista luego de haber publicado en Dinamarca su Psicologa de masas del fascismo. Al ao siguiente es expulsado de la Asociacin Internacional de Psicoanlisis, tras la publicacin de su obra Anlisis del carcter. En 1939 se traslada a EE. UU. donde comienza a ensear en la New School for Social Research; sin embargo las persecuciones de que haba sido objeto en Europa lo acompaan hasta este lugar. El 12 de diciembre de 1941 es detenido por agentes del FBI, y procesado. Reich profundiza sus investigaciones sobre el orgn creando el acumulador de energa orgnica. Quienes los usaron afirman haber logrado mejoras en su salud y observado el crecimiento acele-

rado de plantas mantenidas dentro de estas cajas acumuladoras; otras personas esperando resultados milagrosos manifestaron su disconformidad. Producto de ello es acusado de fraude y charlatanera por la "Administracin de Alimentos y Drogas" (FDA) la que haba iniciado con l una verdadera "caza de brujas".

En 1954 la misma Institucin le exige detener sus investigaciones sobre orgonterapia. En 1956 agentes de la FDA destruyen el material de su Instituto y requisan sus publicaciones. Es llevado a prisin el 12 de marzo de 1957, donde fallece el 3 de noviembre de una crisis cardiaca. Fuente: www.ecovisiones.cl

La psicologa de masas del fascismo (I)


Traduccin de Alfonso Herrera Salcedo T. La Jornada Para que los horrores no vuelvan a ocurrir conviene recordarlos y estudiar a fondo su gnesis y su desarrollo. Por esta razn, consideramos necesario publicar esta nueva traduccin (hecha por Alfonso Herrera Salcedo T.) de la Psicologa de masas del fascismo de Wilhelm Reich. Por esta obra, el maestro de La funcin del orgasmo tuvo que huir de Austria y Alemania, y refugiarse en Estados Unidos, donde cay en manos de McCarthy y sus sicarios. La clase media, la familia autoritaria, las empresas privadas y sus capataces y el estado totalitario se entrecruzan en este ensayo (que publicamos en dos partes) sobre la gestacin del huevo de la serpiente. Otras sierpes andan reptando en estos primeros aos del siglo XXI. El Fhrer y la estructura de masas Si, en fechas futuras, la historia de los procesos sociales le permitiera al historiador reaccionario especular sobre el pasado de Alemania, percibira, sin duda, en el xito de Hitler, entre 1928 y 1933, la prueba de que un gran hombre slo logra trascender en la historia en la medida en que encienda a las masas a travs de "su idea". De hecho, la propaganda del Nacional Socialismo se edific sobre una "ideologa del fhrer". La comprensin limitada de los propagandistas del Nacional Socialismo acerca de los mecanismos que los haban llevado al xito corresponda, en igual medida, a su escaso entendimiento de las bases histricas del movimiento Nacional Socialista. Esto se observa claramente en el artculo que se public en esas fechas escrito por Wilhelm Stapel, miembro del Nacional Socialismo, cuyo ttulo era "Cristianismo y Nacional Socialismo". En l afirmaba: "La razn misma por la que no se puede atacar al Nacional Socialismo mediante argumen-

tos es porque se trata de un movimiento elemental; los argumentos tendran efectividad slo si el movimiento hubiese llegado al poder a travs de la argumentacin." De acuerdo con esta peculiaridad, los discursos que se pronunciaban en los mtines del Nacional Socialismo destacaban por su habilidad para influir en las emociones de los individuos al interior de las masas y evitar, en la medida de los posible, cualquier argumento relevante. En varios pasajes de su libro Mein Kampf, Hitler subraya que las verdaderas tcticas de la psicologa de masas se abstienen de cualquier argumentacin y de enfocar la atencin de las masas, en todo momento, en el "gran objetivo final".

La apariencia que reviste este ltimo despus de la toma del poder, se aprecia claramente en el fascismo italiano. Los decretos de Goring en contra de las organizaciones de las clases medias, el desaire a la "segunda revolucin" que esperaban los partisanos, el incumplimiento de las medidas socialistas que se haban prometido, etctera, exhibieron la funcin reaccionaria del fascismo. El siguiente comentario nos muestra cun poco entenda el mismo Hitler el mecanismo de su xito: Esta amplitud de nuestros designios, de la cual nunca debemos alejarnos, en combinacin con un nfasis constante y consistente, permite la maduracin del xito final. Entonces, ante nuestro asombro, contemplaremos los tremendos resultados a los que nos conduce tal perseverancia unos resultados que casi estn ms all de nuestro entendimiento (cursivas mas, WR).1 Por esta razn, el xito de Hitler, de ninguna manera podra explicarse sobre la base de su papel reaccionario dentro de la historia del capitalismo; de haber asumido ese papel abiertamente en su propaganda, habra obtenido unos resultados opuestos a los que persegua. En trminos de la psicologa de masas, la investigacin del efecto que produca Hitler debe partir del supuesto de que un fhrer, o cualquier paladn de una idea, puede ser exitoso ( desde una perspectiva histrica, o desde una que sea limitada), slo si su punto de vista personal, su ideologa o su programa son semejantes a la estructura promedio de una amplia categora de individuos. Esto nos lleva a la siguiente pregunta: qu situacin histrica y sociolgica constituye el gnesis de estas estructuras de masas? A partir de ah, las interrogantes de la psicologa de masas se transfieren del terreno de la metafsica que representa la "idea del fhrer", hacia la realidad de la vida social. Slo cuando la estructura de la personalidad del fhrer est en armona con las estructuras de los grupos masivos, puede un "fhrer" escribir la historia. Que deje una huella permanente en la historia o tan slo temporal, depende nicamente de saber si su programa sigue la direccin de los procesos sociales progresistas, o si se encarga de contenerlos. En consecuencia, nos hallamos en la ruta equivocada si intentamos explicar el xito de Hitler basndonos nicamente en la demagogia del Nacional Socialismo que permiti la "desorientacin de las masas", su "engao", o si empleamos el trmino confuso y hueco de "psicsis Nazi", que utilizaron ms tarde los comunistas y otros polticos. Se trata justamente de entender por qu las masas resultaron tan accesibles al engao, a la confusin y a una situacin psictica. Sin un conocimiento preciso de lo que , no puede resolverse el problema. Afirmar que el movimiento encabezado por Hitler era un movimiento reaccionario no es suficiente. El xito del nsdap ante las masas resulta inconsistente con este supuesto papel; por

qu razn varios millones de gentes habran de respaldar su propia represin? Nos hallamos frente a una contradiccin que slo puede explicarse mediante la psicologa de masas -y no por la poltica ni por la economa. El nacional socialismo emple diferentes medios en su trato con las diversas clases sociales, y formul numerosas promesas segn la clase social que necesitase en cada instancia. Por ejemplo, durante la primavera de 1933, la propaganda nazi enfatiz el carcter revolucionario del movimiento nazi, buscando atraer a la clase obrera; fue as como "aclam" la fecha del 1 de Mayo, aunque previamente hubo de apaciguar a la aristocracia en Postsdam. Sin embargo, atribuir este xito nicamente a la estafa poltica, implicara enredarse en una contradiccin respecto a la idea bsica de la libertad y excluir, al fin y al cabo, la posibilidad de una revolucin social. La pregunta que debe responderse es: por qu las masas permiten que se les defraude polticamente? Tuvieron todas las posibilidades de evaluar la propaganda de los diferentes partidos. Por qu no advirtieron que, al mismo tiempo que prometa a los trabajadores que los medios de produccin les seran confiscados a sus dueos, Hitler le ratificaba a los capitalistas que sus derechos seran respetados? La estructura personal de Hitler y la historia de su vida no tienen importancia para entender el Nacional Socialismo. Sin embargo, es interesante que el origen de clase media de sus ideas coincida, en lo esencial, con las estructuras de aquellas masas que las aceptaron con tanta avidez. Como sucede en todo movimiento reaccionario, Hitler se bas en el respaldo de los diversos estratos de la clase media baja. El Nacional Socialismo exhibe todas las contradicciones que caracterizan a la psicologa de masas del pequeo burgus. Las cuestiones que se plantean son: 1. Comprender las contradicciones en s, y 2. Formarnos una idea de su origen comn bajo las condiciones de la produccin imperialista. Nos limitaremos aqu a analizar las cuestiones relativas a la ideologa sexual. Antecedentes de Hitler El fhrer que encabez la rebelin de las clases medias alemanas era hijo de un burcrata. Esta circunstancia nos lleva a un conflicto caracterstico dentro de la estructura de masas de la clase media. Su padre deseaba que se convirtiera en burcrata; sin embargo, el hijo se insubordin en contra del plan paterno y resolvi que no obedecera "por ningn motivo"; se dedic a la pintura y, en el proceso, cay en la pobreza. A pesar de ello, la rebelda en contra del padre siempre estuvo acompaada por el respeto y la aceptacin de su autoridad. Esta actitud ambivalente hacia la autoridad -rebelin en contra de, aunada a aceptacin y sumisin- constituye un rasgo caracterstico de todas las estructuras de la clase media, desde la pubertad hasta la edad adulta, y es especialmente pronunciada en aquellos individuos que provienen de situaciones materiales precarias. Hitler habla de su madre con gran sentimiento. Afirma que llor slo una vez en su vida, cuando ella muri. Su rechazo al sexo y su idolatra neurtica de la maternidad son evidentes en su teora sobre la raza y la sfilis. (Vase el siguiente captulo).

Cuando era un joven nacionalista que viva en Austria, Hitler decidi emprender la lucha en contra de la dinasta austriaca que haba "eslavizado a la patria alemana". En sus polmicas en contra de los Habsburgo, la acusacin de que existan varios sifilticos entre ellos ocupa un lugar preponderante. Uno no le prestara mucha atencin a este factor, de no ser porque la idea del "envenenamiento de la nacin", y su actitud en general acerca de la sfilis, se plantean una y otra vez y, ms adelante, despus de la toma del poder, constituyen un punto central de su poltica domstica. En un principio, Hitler simpatizaba con los socialdemcratas porque estos ltimos encabezaban la lucha a favor del sufragio universal, lo que habra permitido el debilitamiento del "regimen de los Habsburgo" que l detestaba. Sin embargo, Hitler senta animadversin por el nfasis de la Socialdemocracia en contra de las diferencias de clases, su rechazo de la nacin, de la autoridad del estado, de la propiedad privada de los medios sociales de produccin, de la religin y de la moral. Lo que finalmente lo condujo a apartarse de los socialdemcratas ocurri cuando se le invit a formar parte de un sindicato. Se neg y justific su negativa demostrando por vez primera su perspicacia acerca del papel desempeado por la Socialdemocracia. Bismarck se convierte en su dolo; haba logrado la unificacin de la nacin alemana despus de luchar contra la dinasta austriaca. Agrupaciones como la antisemita Lueger y la nacionalista alemana Schnerer jugaron un papel preponderante en el futuro desarrollo de Hitler. A partir de ese momento, su programa se basa en designios nacionalistas e imperialistas que intenta alcanzar a travs de mtodos diferentes, ms indicados que aquellos que haba empleado la antigua "burguesa" nacionalista. Los medios que utiliza estn determinados por su reconocimiento de la efectividad del poder marxista organizado, y por su comprensin de la importancia que revisten las masas dentro de cualquier movimiento poltico. ...Slo hasta que la visin internacionalista del mundo -dirigida polticamente por el marxismo organizado- se vea confrontada por una visin popular del mundo, organizada y conducida con el mismo sentido de unidad y, suponiendo que la energa combativa sea equivalente en ambos bandos, habr de inclinarse el triunfo hacia el campo de la verdad eterna. ...Lo que result determinante para el xito de la visin internacionalista fue su conduccin por parte de un partido poltico organizado en base a tropas de asalto; la causa de la derrota de la visin opuesta sobre el mundo se debi, hasta la fecha, a la ausencia de un cuerpo unificado que la representara. No es la libertad irrestricta para interpretar la visin generalizada, sino la opcin limitante, pero integradora, de una organizacin poltica la que permitir luchar por una visin mundial y conquistarla. Muy pronto, Hitler descubri la inconsistencia de las polticas de la Socialdemocracia y la impotencia de los viejos partidos burgueses, incluyendo al Partido Nacional Alemn. Los partidos "burgueses", como se denominaron ellos mismos, nunca sern capaces de atraer a sus filas a las masas "proletarias"; estamos frente a dos mundos que se oponen, en parte de manera natural, y en parte como resultado de una divisin artificial, y cuya relacin mutua slo puede ser de lucha. El ms joven ser el victorioso -y de esto se trata el marxismo.

Hitler se encontr frente a las siguientes interrogantes: cmo llevar la idea del Nacional Socialismo a la victoria? De qu modo poda combatirse el marxismo en forma efectiva? Cmo se debe actuar para acercarse a las masas?. Con estas dudas en mente, Hitler apela a los sentimientos nacionalistas de las masas, pero, al mismo tiempo, decide desarrollar su propia tcnica de propaganda y emplearla de manera consistente para organizar a las masas, como lo haba hecho el marxismo. As, lo que l desea, -y lo admite abiertamente- es instaurar un imperialismo nacionalista, a partir de mtodos que se apropian del marxismo, incluyendo su tcnica de organizacin de masas. Sin embargo, el xito de esta forma de organizacin de masas debe atribursele a las masas y no a Hitler. La estructura autoritaria del hombre, temerosa de la libertad, fue la que permiti que su propaganda echara races. Por ello, la importancia que adquiere Hitler en trminos sociolgicos no surge de su personalidad, sino de la importancia que le confieren a l las masas. Lo que torna an ms complejo el problema es el absoluto desprecio que le profesa Hitler a esas masas, de cuyo auxilio necesitaba para concretar sus ideas imperialistas. En lugar de esgrimir una serie de pruebas para demostrar este argumento, basta con una cndida confesin: "...el humor del pueblo no era ms que el desecho de aquello que se canalizaba hacia la opinin pblica desde arriba". De qu forma estaban constituidas estas estructuras de las masas, para que, a pesar de todo esto, acabaran empapndose de la propaganda de Hitler? Sobre la psicologa de masas en la clase media Establecimos que el xito de Hitler no se debe ni a su "personalidad", ni al papel objetivo que desempe su ideologa dentro del capitalismo. Por otra parte, tampoco se le puede atribuir al simple "ofuscamiento" que suscit en las masas que lo seguan. Hemos puesto el dedo en el meollo del asunto. Qu suceda al interior de las masas como para llevarlas a seguir los dictados de un partido cuyo liderazgo, tanto de manera objetiva como subjetiva, era diametralmente opuesto a los intereses de la clase trabajadora? Para responder a esta pregunta, antes debemos recordar que, durante su primera incursin exitosa, el movimiento Nacional Socialista se apoy en las amplias capas de las llamadas clases medias, es decir, los millones de empleados pblicos y privados, los comerciantes de la clase media y el campesinado de las clases bajas y medias. Desde el punto de vista de su base social, el Nacional Socialismo era un movimiento de la clase media, y lo fue en cualquier parte que surgiera, ya sea en Italia, Hungra, Argentina o Noruega. Es por ello que la clase media baja, que anteriormente se situaba al lado de las diferentes democracias burguesas, tuvo que haber experimentado una transformacin interna que la llev a cambiar su posicin poltica. La situacin social y la estructura psicolgica asociada a ella en las clases medias bajas, nos permiten explicar las similitudes y las diferencias bsicas entre la ideologa de la burguesa liberal y los fascistas. La clase media baja fascista es la misma que la clase media baja de la democracia liberal, pero en un diferente periodo histrico del capitalismo. Durante los aos electorales, entre 1930 y 1932, el Nacional Socialismo obtuvo sus nuevos votos casi exclusivamente del Partido Nacional Alemn y

de las pequeas facciones partidistas existentes en el Reich alemn. Slo el centro Catlico mantuvo su posicin, an en la eleccin prusiana de 1932. No fue sino hasta esta ltima eleccin cuando el Nacional Socialismo logr tambin una incursin exitosa al interior de las masas de los trabajadores industriales. La clase media fue, y continu siendo, el bastin de la esvstica. Esta misma clase, como defensora de la causa del Nacional Socialismo, fue la que irrumpi en la arena poltica y contuvo la reconstruccin revolucionaria de la sociedad durante la convulsin econmica ms severa que haba experimentado el sistema capitalista (1929-32).La interpretacin poltica de la reaccin, en cuanto a la importancia de la clase media, fue absolutamente correcta. En un folleto del Partido Nacional Alemn, con fecha del 8 de abril de 1932, puede leerse: "La clase media tiene una importancia decisiva para la existencia del Estado." Despus del 30 de enero de 1933, la cuestin de la importancia social de la clase media fue ampliamente discutida por la izquierda. Hasta entonces se le haba prestado muy poca atencin a esta clase, en parte porque todos los intereses se enfocaban en el desarrollo de la reaccin poltica y del liderazgo autoritario del Estado y, en parte, porque una lnea de cuestionamiento basada en la psicologa de masas era impensable para los polticos. A partir de ese momento, en diferentes mbitos, se le otorg paulatinamente una mayor prominencia a la "rebelin de la clase media". Al estudiar las discusiones sobre este tema, sobresalen dos puntos de vista: el primero afirmaba que el fascismo "no era sino" el partido guardin de la clase media alta; el segundo, sin restarle importancia a este hecho, haca hincapi en "la rebelin de las clases medias"; a consecuencia de ello, los exponentes de esta tesis fueron acusados de omitir el papel reaccionario del fascismo. Para sustentar tal acusacin, se mencionaba el nombramiento de Thyssen como dictador econmico, la disolucin de las organizaciones econmicas de la clase media y el rechazo a la "segunda revolucin"; en sntesis, se hacia referencia al carcter reaccionario sin ambages del fascismo, que se volvi cada vez ms evidente y pronunciado desde finales del mes de junio de 1933. Ciertos elementos ocultos se evidenciaron durante estas discusiones tan acaloradas. El hecho de que, al hacerse del poder, el Nacional Socialismo se mostr, cada vez ms, como un nacionalismo imperialista cuyas intenciones eran las de eliminar cualquier contenido "socialstico" que tuviera el movimiento, y prepararse para una guerra con todos los medios a su alcance, no se contradeca con el hecho de que el fascismo tena respeto por sus bases populares y que, en realidad, constitua un movimiento de la clase media. Si no hubiese prometido luchar en contra del gran capital, Hitler nunca habra logrado el apoyo de las clases medias. Obtuvo su respaldo para conseguir la victoria porque estaban en contra de ese gran capital. Debido a la presin que ejercieron las clases medias, las autoridades se vieron obligadas a adoptar medidas anticapitalistas, del mismo modo que, ms tarde, tuvieron que abandonarlas bajo la presin del gran capital. Si no se distinguen los intereses subjetivos de las masas que conforman la base de un movimiento reaccionario, de la funcin objetiva reaccionaria -los dos se contradicen uno al otro pero se reconcilian bajo el manto de la totalidad del movimiento nazi- no es posible comprender todo esto. El primero tiene que ver con los intereses reaccionarios de las masas fascistas, mientras que el segundo se refiere al papel reaccionario del fascismo. Todas las contradicciones del fascismo se originan en la anttesis de estas dos facetas del movimiento, del mismo modo que su recomposicin en una figura nica, el

"Nacional Socialismo", caracteriza al movimiento de Hitler. Dada la necesidad del Nacional Socialismo de hacer hincapi en su carcter de movimiento de clase media (antes de su llegada al poder e inmediatamente despus),de hecho fue anticapitalista y revolucionario. Sin embargo, no despoj al gran capital de sus derechos y, ante la urgencia de consolidar y mantener el poder que haba alcanzado, su funcin en pro del capitalismo se llev cada vez ms al primer plano hasta que, finalmente, el movimiento se convirti en el partidario ms acrrimo del imperialismo y del orden econmico capitalista. Sobre el particular, resulta del todo irrelevante saber cuntos de sus lderes tenan una filiacin socialista honesta o deshonesta (de acuerdo a su definicin de esta palabra!), al igual que careca de importancia saber cuntos de entre ellos eran impostores consumados y traficantes del poder. Una poltica radical antifascista no puede basarse en estas consideraciones. Todo lo necesario para entender el fascismo alemn y su ambivalencia, poda aprenderse a partir de la historia del fascismo italiano, ya que ste ltimo mostraba tambin la reconciliacin, en un todo, de estas dos funciones, contradictorias en sentido estricto. Quienes niegan la funcin de las masas como base del fascismo o no le conceden la importancia que amerita, se quedan atnitos ya que, en su opinin, la clase media que no posee los principales medios de produccin y que no trabaja con ellos no puede convertirse en una fuerza motriz permanente de la historia y, por lo mismo, debe oscilar entre el capital y los trabajadores. No comprenden que la clase media puede ser y es "una fuerza motriz de la historia", tal vez no de manera permanente, pero s temporal, como lo hemos aprendido del fascismo italiano y alemn. No slo nos referimos a la demolicin de las organizaciones obreras, a los innumerables sacrificados y a la irrupcin de la barbarie; ms all de todo esto, el fascismo impidi que la crisis econmica se tradujera en un levantamiento poltico, en una revolucin social. Dicho claramente: mientras mayor sea la amplitud e importancia de los estratos de la clase media de una nacin, ms decisiva ser su participacin como una fuerza social efectiva. A partir de 1933, y hasta 1942, nos hallamos frente a la paradoja de que el fascismo haba sido capaz de aventajar al internacionalismo revolucionario social como un movimiento internacional. Los socialistas y los comunistas estaban tan seguros del progreso del movimiento revolucionario en relacin con el de la poltica de la reaccin, que cometieron un rotundo suicidio poltico, aunque eran guiados por las mejores intenciones. Este punto amerita una atencin muy particular. El proceso que ocurri durante la ltima dcada en las diversas capas de la clase media en todos los pases, merece una atencin mayor que la opinin tan banal y trillada de que el fascismo constituye la reaccin poltica llevada al extremo. La simple constatacin de la naturaleza reaccionaria del fascismo no permite el desarrollo de una poltica opuesta que resulte efectiva, como se demostr ampliamente con los sucesos ocurridos entre 1928 y 1942. La clase media se involucr en los acontecimientos e hizo su aparicin como fuerza social a travs del fascismo. Por lo mismo, lo que importa, no son los propsitos reaccionarios de Hitler o de Gering, sino los intereses sociales de los diversos estratos de la clase media. Dadas las caractersticas de su estructura, la clase media posee un poder social que supera ampliamente su importancia econmica. Se trata de la clase encargada de preservar nada menos que millares de aos de patriarcado y de perpetuarlo con todas sus contradicciones.

El simple hecho de que exista un movimiento fascista es, sin duda, la expresin social del imperialismo nacionalista. No obstante, para que este movimiento fascista se convirtiera en un movimiento de clases y que lograra, adems, tomar el poder (cumpliendo, a partir de ah, su funcin en pro del imperialismo), debi contar con el apoyo absoluto que recibi de la clase media. Slo al tomar en cuenta estas contradicciones y anttesis, cada una por separado, es posible comprender el fenmeno del fascismo.

La posicin social de la clase media est determinada por: 1. Su posicin dentro del proceso capitalista de produccin. 2. Su posicin dentro del aparato autoritario del estado. 3. Su particular situacin familiar que depende directamente de su posicin en el proceso de produccin, y que representa la clave para entender su ideologa. Sin duda existen diferencias en la situacin econmica de los pequeos campesinos, de los burcratas y de los empresarios de clase media, pero la naturaleza bsica de su situacin familiar es la misma. Durante el siglo XIX, el veloz desarrollo de la economa capitalista, la rpida y continua mecanizacin de la produccin, la amalgama de las diversas ramas productivas en sindicatos monoplicos y mutualidades, representa el origen de la pauperizacin progresiva de los pequeos comercios y negocios de las clases medias bajas. Incapaces de competir con las grandes empresas de mayor rentabilidad econmica, las pequeas firmas se arruinaron sin posibilidad alguna de recuperacin. "La clase media no puede esperar de este sistema sino una aniquilacin despiadada. La cuestin es la siguiente: o nos hundimos todos en la profunda y gris desolacin del proletariado, en donde todos poseemos lo mismo, es decir casi nada, o bien la energa y la aplicacin le permitirn de nuevo al individuo estar en posicin de adquirir una propiedad, gracias al arduo trabajo. Clase media o proletariado! Esta es la cuestin!" - tal fue la advertencia de los Nacionalistas alemanes antes de la eleccin para la presidencia de la repblica en 1932. Los Nacional Socialistas actuaron con menor descaro; en su propaganda evitaron instigar una divisin marcada entre la clase media y el grueso de los trabajadores de la industria; este enfoque result ms provechoso. La lucha en contra de las grandes tiendas desempe una funcin preponderante en la propaganda del NSDAP. La contradiccin entre el papel del Nacional Socialismo en favor de las grandes empresas, y los intereses de la clase media de la que derivaba su principal apoyo, se aprecia en la conversacin de Hitler con Knickerbocker: Las relaciones germano-americanas no habrn de depender de una mercera cualquiera [refirindose a la situacin de la tienda Woolworth en Berln] ... la presencia de ese tipo de empresas promueve el bolchevismo... destruyen a numerosas empresas pequeas. No las sancionaremos por estos motivos, pero pueden estar seguros de que sus empresas de esta naturaleza que se establezcan en Alemania, recibirn el mismo trato que las empresas alemanas similares. 2 Las deudas de las empresas privadas con los pases extranjeros representaban una enorme carga para la clase media. Dado que su poltica exterior dependa de la solucin de las reclamaciones

extranjeras, Hitler favoreca el pago de estas deudas privadas; no obstante, sus partidarios demandaban la anulacin de las mismas. Por ello, la clase media baja se rebel "en contra del sistema", en alusin al "rgimen marxista" de la Socialdemocracia. A pesar de la urgencia de los estratos inferiores de la clase media -bajo la presin de la crisis- de formalizar alianzas organizativas, la competencia econmica que enfrentaban las pequeas empresas operaba en contra del establecimiento de un sentimiento de solidaridad equivalente al de los trabajadores industriales. Como consecuencia de su situacin social, el individuo de la clase media baja no poda aliarse ni con su propia clase ni con los obreros. No poda hacerlo con su clase porque, al interior de ella, reinaba la ley de la competencia, y tampoco con los trabajadores, porque su mayor temor era precisamente la proletarizacin. Sin embargo, el movimiento fascista logr construir una alianza dentro de la clase media baja. Cul fue la base de esta alianza en cuanto a la psicologa de masas? Hallamos la respuesta a lo anterior en la posicin social de los empleados pblicos y privados de la clase media y baja. La posicin econmica del empleado promedio es inferior a la de los trabajadores industriales calificados; esta situacin ms precaria, de algn modo se ve compensada por la exigua perspectiva de hacer carrera y, en el caso de un empleado gubernamental, por una pensin vitalicia. De modo que, bajo la autoridad del gobierno, prevalece una actitud de competencia hacia sus colegas, lo que se contrapone al desarrollo de la solidaridad. La conciencia social del empleado no est influenciada por el destino que comparte con sus compaeros de trabajo, sino por su actitud respecto al gobierno y a la "nacin". Ello se traduce en una total identificacin con el poder del Estado 3 y, en el caso del empleado de una compaa, en su identificacin con la misma. Es tan sumiso como el trabajador industrial. Por qu, entonces, no desarrolla un sentimiento de solidaridad como sucede con el trabajador de la industria? Esto se debe a su posicin intermedia entre la autoridad y el conjunto de los trabajadores manuales. Aunque es un subordinado de los que se encuentran en la cima, para los que se sitan por debajo de l, constituye un representante de la autoridad y disfruta, como tal, de una posicin moral (y no material) de privilegio. En trminos de psicologa de masas el arquetipo de este personaje en el ejrcito es el sargento. Los mayordomos, valets y otros empleados de las familias aristocrticas de estas caractersticas, son un ejemplo flagrante del poder de esta identificacin. Al adoptar las actitudes, la forma de pensar y el porte de la clase dominante, experimentan un cambio radical y, en su afn de minimizar sus orgenes humildes, a menudo se convierten en una caricatura de la gente a la que sirven. Esta identificacin con la autoridad, la empresa, el Estado, la nacin, etctera, que puede formularse como "Yo soy el Estado, la autoridad, la empresa, la nacin", constituye una realidad psquica, y es una de las mejores ilustraciones de una ideologa que se ha convertido en una fuerza material. Al inicio, la idea misma de imitar a sus superiores es la que estimula la mente del empleado o del oficial pero, gradualmente, a causa de su creciente dependencia material, toda su personalidad se remodela de acuerdo a los lineamientos de la clase dominante. Deseoso en todo momento de complacer a la autoridad, el individuo de la clase media baja crea una divisin entre su situacin econmica y su ideologa. Vive bajo condiciones materiales muy precarias, pero asume aires

de nobleza hacia afuera, muchas veces hasta caer en el ridculo. Se alimenta de mala manera y en cantidades insuficientes, pero le otorga una gran importancia a una "vestimenta decente". El sombrero de seda y el abrigo de vestir se convierten en el smbolo material de la estructura de su personalidad. Y nada es ms adecuado para obtener una primera impresin de la psicologa de masas de un pueblo que su manera de vestir. La actitud obsequiosa que caracteriza, de manera especfica, a la clase media baja es la que distingue al hombre de esta clase del trabajador industrial.4 Qu tan lejos llega esta identificacin con la autoridad? Ya hemos constatado que dicha identificacin existe. Sin embargo, la cuestin es saber hasta qu punto -ms all de las condiciones econmicas existenciales que lo afectan directamente- los factores emocionales refuerzan y consolidan la actitud del individuo de clase media baja, al grado de que su estructura no vara en tiempos de crisis, e incluso cuando el desempleo destruye la base econmica inmediata. Afirmamos anteriormente que las posiciones econmicas de varios de los estratos de la clase media baja son diferentes, pero que los rasgos fundamentales de su situacin familiar son los mismos. En esta situacin familiar es donde encontramos la clave de las bases emocionales de la estructura descrita anteriormente. Notas 1 Adolf Hitler, Mein Kampf, traducccin de Ralph Manheim, Houghton Mif. Flin Company, Boston, 1943, p. 185. 2 Despus de la toma de poder, durante los meses de marzo y abril, las multitudes saquearon los almacenes, pero, muy pronto, los lderes del NSDAP pusieron un alto a estos actos. (Prohibicin de la interferencia autocrtica en la economa, disolucin de las organizaciones de la clase media, etctera) 3 Por identificacin, el psicoanlisis describe este proceso como aquel donde una persona comienza a sentirse como una sola entidad con otra persona, acepta sus caractersticas y actitudes y, en sus fantasas, se sita en el lugar de ella. Este proceso trae consigo un cambio real en la persona que resiente la identificacin, ya que "interioriza" las caractersticas de su modelo. 4 Esto slo se aplica a Europa. La adaptacin de las costumbres de la clase media por parte de los trabajadores industriales en Estados Unidos cancela las fronteras que existen entre ambas clases.

La psicologa de masas del fascismo (II)


Reich se enfrenta, en esta segunda parte de su ensayo sobre la psicologa de masas del fascismo, a una serie de mitos, sacralizaciones, demagogias y lugares comunes sobre las relaciones familiares y los sentimientos nacionalistas. Analiza los rasgos principales de la moral sexual patriarcal caracterstica de la familia de las clases medias y estudia los aspectos fundamentales del "nacionalismo" esgrimido por los pequeos propietarios agrcolas. A principios del siglo XXI debemos recordar a los autores que nos proporcionaron un aparato crtico para analizar los datos inmediatos de la realidad y de la conciencia social. As, nos ser dado recordar que la intolerancia, el racismo, la

represin que liquida el principio del placer y otros graves males, nacen en el seno de la familia patriarcal y autoritaria. Relaciones familiares y sentimientos nacionalistas En un principio, no se hace distincin alguna en cuanto a la situacin familiar de los diversos estratos de la clase media baja y su posicin econmica inmediata. La familia -excepto la de los militares- constituye, al mismo tiempo, una empresa econmica en pequea escala. Los miembros de la familia de un comerciante trabajan en su negocio, con lo que se eliminan los costos derivados de la ayuda externa. En las granjas de pequeas y medianas dimensiones, la coincidencia entre la familia y el modo de produccin es an ms pronunciada. La economa de los grandes patriarcas (el Zagruda por ejemplo) se basa esencialmente en este mecanismo. La fuerte interrelacin entre la familia y la economa constituye el factor clave para explicar los motivos por los que el campesinado permanece "atado a la tierra", es "tradicional" y, por la misma razn, es tan receptivo a la influencia de las polticas reaccionarias. Esto no quiere decir que el modo de vida, en su aspecto econmico, es el nico que determina el apego a la tierra y a la tradicin, sino que el modo de produccin del granjero implica la existencia de lazos muy estrictos entre todos los miembros de la familia, y que tales lazos generan una supresin y represin sexual muy acentuadas. De estos dos elementos surge, entonces, la manera en la que el campesino ve usualmente las cosas. Su ncleo lo constituye la moral sexual patriarcal. En otros textos describ las dificultades que debi enfrentar el gobierno sovitico durante la colectivizacin de la agricultura; no slo se trataba del "amor por la tierra", sino, en mayor medida, de que los lazos familiares estaban cimentados por esa tierra que ahora acarreaba tantas dificultades. Esta fue la posicin que adopt Hitler. A pesar de lo absurda que resultaba desde un punto de vista econmico, y del escaso xito poltico que poda esperarse de ella, al detener la mecanizacin de las grandes unidades agrcolas y segmentarlas para constituir una agricultura de pequea escala, esta propaganda result, sin embargo, muy efectiva en trminos de la psicologa de masas, influyendo sobre el estrecho tejido de la estructura familiar de las clases media y baja. La fuerte interrelacin entre los lazos familiares y las formas rurales de la economa, finalmente fue enarbolada por la nsdap al llegar al poder. Dado que, por las caractersticas de sus bases masivas y su estructura ideolgica, el movimiento de Hitler era un movimiento de las clases media y baja, una de sus primeras medidas -encaminada a proteger a las clases medias- fue divulgar, el 12 de mayo de 1933, el edicto "Nuevo orden en la propiedad agrcola", que representaba un retorno a cdigos arcaicos basados en la "indiscutible unidad de la sangre y la tierra". He aqu un pasaje significativo de este edicto: Toda granja que se herede mediante esta ley slo puede ser propiedad de un ciudadano Alemn, y que sea de sangre Alemana. Lo anterior significa que para ser considerado de sangre alemana el individuo no debe tener, entre sus ancestros masculinos o cualquier otro ancestro, a ninguno de sangre juda o sangre de una raza de color, durante las ltimas cuatro generaciones. Queda claro, sin embargo, que todo Teutn es considerado de sangre alemana, de acuerdo a lo que especifica

esta ley. Cualquier matrimonio con una persona que no tenga sangre Alemana inhabilita a los descendientes del mismo a ser propietarios de una granja bajo la ley en cuestin. Qu tendencias se expresan en esta ley? Se contrapona a los intereses de los grandes propietarios agrcolas que intentaban absorber a las granjas pequeas y medianas, creando una divisin cada vez mayor entre los propietarios de las tierras y el proletariado rural no-propietario. Sin embargo, este intento fallido se compensaba ampliamente, al preservar a la clase media rural, en la cual la gran agricultura tena un inters muy especial, ya que constitua la base masiva de su poder. El pequeo propietario no slo se identifica con el gran terrateniente por ser el dueo de una propiedad. Esto, en s, no tendra mucho significado. Lo que importa aqu, es preservar la atmsfera ideolgica de los propietarios medianos y pequeos, una atmsfera que, de hecho, existe en las pequeas explotaciones administradas por una unidad familiar. Es sabido que un entorno de estas caractersticas es el que genera los mejores luchadores nacionalistas, y el que conduce tambin a las mujeres a imbuirse de este fervor nacionalista. Todo ello explica por qu las polticas reaccionarias alaban, en todo momento, "la influencia del campesinado en la preservacin de la moral". No obstante, se trata de una cuestin de tipo econmico-sexual. La interrelacin entre los modos de produccin individualistas y la familia autoritaria en las clases medias y bajas, constituye uno de los diversos orgenes detrs de la ideologa fascista que preconiza las virtudes de la "gran familia". Este tema se abordar ms adelante en otro contexto. A pesar de las mximas ideolgicas del fascismo, tales como "el bienestar comn est por encima del bienestar personal" o el "concepto de la corporacin", la competencia econmica entre las pequeas empresas se asemeja al aislamiento y la competencia que caracterizan a la clase media y baja. Los elementos bsicos de la ideologa fascista, el "principio del Fhrer", la poltica de la familia, etctera, son de carcter individualista. Los elementos colectivos del fascismo emanan de las tendencias socialistas de las bases, de la masa, mientras que los elementos individualistas provienen de los intereses del gran capital y de los lderes fascistas. De acuerdo con la organizacin natural del hombre, esta situacin econmica y familiar se derrumbara si no estuviese sostenida por una relacin especfica entre el hombre y la mujer relacin que consideramos como patriarcal-, y por el tipo de sexualidad que deriva de esta relacin especfica. Desde el punto de vista econmico, el individuo de la clase media urbana no ocupa una posicin diferente a la del trabajador manual. En consecuencia, sus esfuerzos por diferenciarse de l se apoyan esencialmente en su manera de vivir en el mbito sexual y familiar. Sus privaciones econmicas deben compensarse a travs de una conducta sexual moralista. En el caso de los funcionarios, esta motivacin constituye el elemento ms efectivo de identificacin con los que detentan el poder. Dado que no estn en el mismo nivel que la clase media alta, aunque se identifiquen con sus ideas, deben compensar sus limitaciones econmicas mediante una ideologa moralista en cuanto al sexo. En lo esencial, los patrones de vida sexuales y culturales de los cuales dependen, les sirven para diferenciarse de las clases ms bajas.

La suma total de estas actitudes moralistas, que se aglomeran en torno a nuestra manera de abordar el sexo, y que se designan habitualmente como "incultas", culminan en nociones -decimos nociones y no actos- del honor y del deber. El efecto de estas dos palabras sobre la clase media y baja debe evaluarse de manera correcta, de lo contrario no son de mucha utilidad como para interesarnos en ellas. Estas palabras aparecen una y otra vez en la ideologa del dictador fascista y en la teora de la raza. En realidad, son precisamente el modus vivendi de las clases medias y bajas, as como sus prcticas mercantiles, los que imponen un comportamiento diametralmente opuesto. Un cierto grado de deshonestidad forma parte de la esencia misma del comercio privado. Cuando un campesino compra un caballo, hace uso de l de todas las maneras posibles hasta su completo agotamiento. Cuando vende el mismo animal, un ao ms tarde, de pronto ha rejuvenecido, se ha mejorado y tiene mayor fortaleza. El sentido del "deber" del individuo se construye sobre la base de sus intereses mercantiles y no sobre los rasgos nacionales caractersticos. El bienestar de uno siempre ser el mejor -y el del prjimo siempre el peor. La descalificacin de nuestros competidores -una descalificacin que usualmente carece de cualquier honestidad- es una herramienta fundamental de nuestros "negocios". El respeto y servilismo que se observan en el trato del pequeo empresario para con sus clientes, es testimonio de la feroz presin del entorno econmico que, en el largo plazo, acabar por distorsionar los buenos principios. No obstante, los principios del "honor" y del "deber" juegan un papel decisivo en la vida de las clases media y baja. Esto no puede explicarse tan slo por sus esfuerzos de ocultar sus antecedentes basados en un crudo materialismo ya que, a pesar de toda la hipocresa, el xtasis que se obtiene de las nociones de "honor" y "deber" es genuino. Simplemente es cuestin de saber de dnde proviene. Este xtasis surge de la vida emocional inconsciente. En un principio, no le prestamos atencin a estas fuentes y, de hecho, preferimos pasar por alto sus relaciones con la ideologa antes citada. Sin embargo, el anlisis de las clases media y baja no deja duda alguna sobre la importancia de la relacin entre la vida sexual y la ideologa del "deber" y del "honor". Para empezar, la posicin poltica y econmica del padre se refleja en su relacin patriarcal con el resto de la familia. El Estado autoritario cuenta con su representante en cada familia a travs de la figura paterna, de modo que esta familia se convierte en su principal instrumento de poder. La posicin autoritaria del padre refleja su papel poltico y revela la relacin de la familia con el Estado autoritario. Dentro de la familia, el padre ocupa la misma posicin que la que desempea hacia l su propio jefe en el proceso productivo. A su vez, l reproduce esa actitud de subordinacin al inculcarla en sus hijos, en particular en los varones. La actitud pasiva y servil de los miembros de las clases media y baja hacia la figura del Fhrer, proviene de estas condiciones. Hitler, sin adivinarlo, en realidad se basaba en esa actitud de la clase media baja cuando escribi: La abrumadora mayora de la gente es tan femenina en su naturaleza y actitud, que sus pensamientos estn regidos, en mucha mayor medida, por la emocin y los sentimientos que por un sobrio razonamiento. Lo que requiere en realidad esta posicin del padre es de la represin sexual ms estricta que se pueda de las mujeres y de los nios. Mientras que las mujeres desarrollan una actitud de resigna-

cin bajo la influencia de las clases media y baja -una actitud que se refuerza por medio de la represin de cualquier rebelin sexual- los hijos varones, ms all de la actitud de subordinacin ante la autoridad, desarrollan una fuerte identificacin con la figura paterna, la cual, a su vez, constituye la base de una identificacin emocional ante cualquier tipo de autoridad. Saber cmo se logra que las estructuras psquicas de las bases sociales de apoyo se construyan de modo tal que concuerden perfectamente con el marco econmico, y que sigan al pie de la letra, como una mquina de precisin, los objetivos de quienes detentan el poder, resultar un enigma durante mucho tiempo. De cualquier manera, lo que describimos como la reproduccin estructural del sistema econmico de una sociedad, en lo concerniente a la psicologa de masas, representa el mecanismo bsico en el proceso de formacin de las ideas polticas. La actitud de competencia econmica y social y su contribucin al desarrollo de la estructura de la clase media y baja surge mucho ms adelante. El pensamiento reaccionario que cobra forma en esta etapa, es la continuacin secundaria de los procesos psquicos que se remontan a los primeros aos de un nio educado bajo la atmsfera de una familia autoritaria. Por una parte, existe la competencia entre los nios y los adultos, pero de mayores consecuencias resulta la competencia entre los nios de una misma familia en trminos de la relacin con sus padres. Durante la infancia, esta competencia que, ms adelante, en la etapa adulta y en la vida extra familiar ser predominantemente econmica, opera en torno a fuertes lazos emocionales del tipo amor-odio entre los miembros de una misma familia. Este no es el espacio para abundar sobre estas relaciones. Representa un campo de estudio per se. Permtasenos decir, al menos, lo siguiente: las debilidades e inhibiciones sexuales que constituyen el prerrequisito ms importante para la existencia de la familia autoritaria y que representan el cimiento de la formacin estructural del individuo de clase media baja, se acompaan de los temores religiosos que se inculcan mediante sentimientos de culpa en materia de sexo y que estn profundamente enraizados en el mbito de lo emocional. De este modo, arribamos al problema de la relacin de la religin con la negacin del deseo sexual. La debilidad sexual conduce a una disminucin de la autoestima. En algunos casos, sta se compensa mediante la represin de la sexualidad; en otros, a travs de la rigidez del carcter. La compulsin de controlar nuestra sexualidad, de mantener la represin sexual, nos lleva a la aparicin de nociones patolgicas, teidas de emociones de lo que es el honor y el deber, el valor y el control de s mismo. No obstante, el carcter patolgico y emocional de estas actitudes psquicas vara, en forma considerable, de acuerdo con la realidad del comportamiento personal de cada uno. El individuo que alcanza la satisfaccin genital es honorable, responsable, valeroso y controlado, sin presumir de ello. Estas actitudes son una parte orgnica de su personalidad. Aquel cuyos genitales se han debilitado, cuya estructura sexual presenta mltiples contradicciones, debe recordarse a s mismo, continuamente, la necesidad de controlar su sexualidad, preservar su dignidad sexual y ser valeroso frente a las tentaciones, etctera. La lucha contra la tentacin de masturbarse la experimenta cualquier nio o adolescente sin excepcin. Todos los elementos de la estructura del hombre reaccionario se desarrollan a travs de esta lucha. Es precisamente en el seno de la clase media baja donde esta estructura se refuerza y est

enraizada de manera ms profunda. Cada forma de misticismo extrae su energa ms activa y, en parte, su contenido, de esta supresin compulsiva de la sexualidad. En la medida en que las diferentes categoras de trabajadores industriales estn sujetas a las mismas influencias sociales, ellos desarrollan tambin actitudes correspondientes; sin embargo, debido a las marcadas diferencias en su modo de vida con respecto al de las clases medias y bajas, las fuerzas de reafirmacin del sexo son ms pronunciadas en su caso y tambin ms conscientes. Las bases afectivas de estas estructuras, a travs de una ansiedad inconsciente, su encubrimiento mediante rasgos de carcter que se presentan como completamente asexuados, son los causantes de que estos rasgos profundos de la personalidad no puedan asirse mediante simples argumentos racionales. La importancia que cobra esta afirmacin en cuanto a una poltica sexual prctica se discutir en el ltimo captulo. No es posible abordar en detalle aqu hasta qu punto la lucha inconsciente en contra de nuestras propias necesidades sexuales da lugar a pensamientos metafsicos y msticos. Citaremos slo un ejemplo caracterstico de la ideologa del Nacional Socialismo. Una y otra vez nos encontramos frente a series de palabras como las siguientes: honor personal, honor familiar, honor racial, honor nacional. Esta secuencia es coherente con las diferentes capas de la estructura individual. Sin embargo, no incluye a la base socioeconmica: capitalismo, o ms bien patriarcado; institucin del matrimonio compulsivo; supresin sexual; lucha del individuo en contra de su propia sexualidad; sentimiento de compensacin personal a travs del honor; etctera. La posicin ms alta dentro de esta secuencia la ocupa la ideologa del "honor nacional", idntica al ncleo irracional del nacionalismo. No obstante, para entender lo anterior es necesario desviarnos, una vez ms, de nuestro tema principal. La pugna de la sociedad autoritaria en contra de la sexualidad en la infancia y la adolescencia, y la consecuente lucha al interior del ego, ocurren dentro del marco de la familia autoritaria, que ha demostrado ser la mejor institucin para llevar a cabo, con xito, esta lucha. De manera natural, los deseos sexuales empujan al hombre a iniciar todo tipo de relaciones con el mundo, a establecer un estrecho contacto con este ltimo de maneras muy diversas. Si son suprimidos, no les resta ms que una posibilidad: desahogarse al interior del reducido entorno de la familia. La inhibicin sexual representa la base del confinamiento del individuo dentro de la familia, as como la base de la timidez de este individuo. Debe prestrsele especial atencin al hecho de que el comportamiento metafsico, individual y sentimental familiar, son slo diversas facetas del mismo y nico proceso de negacin sexual; a su vez, el pensamiento no mstico orientado hacia la realidad se acompaa de una actitud ms laxa hacia la familia y, en cualquier caso, es indiferente a la ideologa sexual asctica. Lo relevante de esta conexin es que la relacin con la familia autoritaria se establece mediante la inhibicin sexual; que son los lazos biolgicos originales del nio hacia la madre, y de sta hacia el nio, los que edifican la barrera frente a la realidad sexual y conducen a una ineludible fijacin sexual y a la incapacidad de adentrarse en otras relaciones (1). Las relaciones con la madre son la base de todos los lazos familiares. En su ncleo subjetivo emocional, las nociones de patria y de nacin son nociones de la madre y de la familia. Al interior de las clases medias, la madre es la patria del nio, del mismo modo que la familia es "una nacin en

miniatura". Esto nos permite comprender por qu el Nacional Socialista Goebbels escogi las siguientes palabras como divisa para los diez mandamientos contenidos en su almanaque del Nacional Socialismo de 1932, ignorando, sin duda, sus connotaciones ms profundas: " Nunca deben olvidar que su pas es la madre de su vida." En ocasin del "Da de las Madres", en 1933, en Angriff se declaraba:

Da de las Madres. La revolucin nacional ha barrido con todo lo frvolo. De nuevo, las ideas estn a la cabeza y lo hacen de manera unida -familia, sociedad, nacin. La idea del Da de las Madres es el smbolo perfecto para honrar lo que representa esta idea alemana: La Madre Alemana! En ninguna parte se le concede la importancia que se le da a la esposa y a la madre como en la nueva Alemania. Ella es la protectora de la vida familiar, en donde germinan las fuerzas que conducirn, una vez ms, a nuestra nacin hacia adelante. Ella -la madre alemana- es la portadora exclusiva de la idea de la nacin alemana. La idea de la "Madre" es inseparable de la idea de "ser alemn". Acaso existe algo que pueda unirnos ms que la honra que le profesamos todos a la madre? No importa qu tan falsas puedan resultar estas aseveraciones en trminos econmicos y sociales; lo son desde el punto de vista de la estructura humana. As, los sentimientos nacionalistas resultan ser la continuacin directa de los lazos familiares y, adems, estn enraizados en el lazo inconsciente (2) que constituye la fijacin por la madre. Lo anterior no tiene una explicacin biolgica, dado que la relacin con la madre, al desarrollarse como un lazo familiar y nacionalista, es en s un producto social. Durante la pubertad podra dar lugar a otras ataduras, i.e. las relaciones sexuales naturales, si las restricciones sexuales existentes no la llevaran a eternizarse. Es precisamente esta perpetuacin, motivada socialmente, lo que la convierte en el fundamento de los sentimientos nacionalistas en la edad adulta; slo en ese momento surge como una fuerza social reaccionaria. El hecho de que los sentimientos nacionalistas del trabajador industrial sean menos pronunciados que los del trabajador de clase media y baja, debe atribursele a las diferencias en la vida social que conducen a lazos familiares ms relajados en el caso del primero. Espero que nadie se moleste y nos acuse de querer "biologizar" la sociologa; sabemos bien que la diferencia que existe en la vida familiar del trabajador industrial tambin est determinada por su posicin en el proceso de produccin. No obstante, debemos preguntarnos por qu el trabajador de la industria est plenamente abierto al internacionalismo, mientras que los de clase media y baja se inclinan tanto hacia el nacionalismo. En una situacin econmica objetiva, este factor de diversidad slo puede verificarse cuando se toma en cuenta la conexin, antes descrita, entre la situacin econmica y la situacin familiar del trabajador industrial. No es posible comprobarla de ninguna otra forma. La extraa negativa, por parte de los tericos marxistas, de considerar a la vida familiar como un factor de la misma importancia, en cuanto a la cimentacin del sistema social, e incluso de catalogarla como el factor decisivo en la formacin de la estructura humana, es el resultado de los orgenes de sus propios lazos familiares. El hecho de que el vnculo familiar es el ms intenso, y el ms emocional no es, de ninguna manera, una exageracin (3).

La conexin esencial entre la ideologa familiar y la ideologa nacionalista puede llevarse ms lejos. Las familias estn tan separadas, y se oponen tanto entre ellas, como las naciones. En ambos casos, la causa final de esta separacin y oposicin es de carcter econmico. La familia de clase media baja (los burcratas, los trabajadores de cuello blanco de bajos ingresos, etctera) padecen el asedio permanente de los problemas de alimentacin y otras preocupaciones materiales. Asimismo, las tendencias expansionistas de las familias numerosas de las clases media y baja reproducen, a su vez, la ideologa imperialista: "La nacin necesita espacio y comida." Por tal razn, el individuo de clase media y baja es particularmente sensible a esta ideologa imperialista. Es capaz de identificarse plenamente con la concepcin personalizada de la nacin. As, el imperialismo familiar se reproduce, ideolgicamente, en el imperialismo nacional. El discurso de Goebbels publicado en el panfleto Die verfluchten Hakenkreusler resulta de inters en cuanto a esta conexin. Se escribi como respuesta a la cuestin de saber si un judo puede ser considerado como un ser humano. Si alguien propina un latigazo en el rostro de su madre, le dira usted: Gracias!?, Es l un hombre como usted? Aquel que obra de esa manera no es un hombre -es un salvaje! Cuantas cosas, aun peores le han infligido los judos a Alemania nuestra madre [itlicas de Reich] y todava continan infligindoselas! l, [el judo] ha corrompido a nuestra raza, ha minado nuestra energa, ha socavado nuestras costumbres y ha quebrantado nuestras fuerzas... El judo es el smbolo del demonio de la decadencia... que desata su criminal carnicera humana. Debemos conocer la importancia que reviste la idea de la castracin como castigo en contra del placer sexual, comprender los antecedentes psicolgicos sexuales, las fantasas de asesinatos en masa, as como el trasfondo del antisemitismo tal y como son; adems, es necesario apreciar correctamente los sentimientos de culpa asociados con el sexo y las ansiedades sexuales del hombre reaccionario; esto permite juzgar cmo influyen estas frases, redactadas inconscientemente, sobre las emociones que existen dentro del inconsciente del lector comn y corriente. A travs de estos enunciados, y de su impacto emocional inconsciente, hallamos las races psicolgicas del antisemitismo del movimiento Nacional Socialista. Supuestamente, su nico propsito era el de causar confusin. Sin duda, lo haca con xito. Pero se pasaba por alto que, en trminos ideolgicos, el fascismo significaba la resistencia de una sociedad desahuciada en lo sexual y lo econmico frente a las tendencias, dolorosas pero resueltamente revolucionarias, que conducen a la libertad sexual y econmica; una libertad que le infunde al hombre reaccionario un terror mortal. En otras palabras: el establecimiento de la libertad econmica va acompaada de la disolucin de las viejas instituciones (en particular de aquellas que gobiernan las polticas sexuales) sobre las cuales el hombre reaccionario y tambin el trabajador industrial, en la medida que sea reaccionario, no tienen relaciones de igualdad en lo inmediato. Ms all de cualquier otra cosa, en la mente del pensador reaccionario, son el miedo a la "libertad sexual" -concebida como un caos sexual-, y a la disolucin sexual los que tienen un efecto retardado sobre el anhelo de liberacin del yugo de la explotacin econmica. Esto slo suceder mientras prevalezca un concepto errneo acerca de la libertad sexual. Y prevalecer, sobre todo, como consecuencia de la falta de claridad en torno a estas cuestiones primordiales, que existe al interior de las masas populares. Precisamente por este

motivo, la economa sexual debe desempear un papel crucial en el ordenamiento de las relaciones sociales. Mientras ms extenso y profundo sea el arraigo de la estructura reaccionaria entre las masas trabajadoras, mayor ser la importancia de la labor de la economa sexual para educar a estas masas y llevarlas a que asuman su responsabilidad social. En esta interaccin entre factores econmicos y estructurales, la familia autoritaria es la que representa la fuente principal y esencial de reproduccin de todo pensamiento reaccionario; constituye la fbrica donde se producen la ideologa y las estructuras reaccionarias. De ah que la "salvaguardia de la familia", lase la familia numerosa y autoritaria, aparezca como el primer precepto cultural de cualquier poltica reaccionaria. Esto es, en esencia, lo que oculta la frase "salvaguardia del Estado, de la cultura y de la civilizacin". Al igual que el fascismo italiano, como partido, el nsdap le debi su xito inicial a los intereses de los grandes terratenientes; tena que granjearse el apoyo de los pequeos y medianos agricultores y lograr el establecimiento de una base social para el partido al interior de sus filas. Naturalmente, esto imposibilitaba que se promovieran abiertamente los intereses de los grandes terratenientes a travs de la propaganda del partido, que deba resultar atrayente para los pequeos propietarios, valindose de las estructuras que se generaban como resultado de la superposicin existente entre la situacin familiar y la econmica. La afirmacin de que el hombre y la mujer son compaeros en el trabajo slo cobra validez si se toma en cuenta la caracterstica anterior de la clase media y baja, y no puede aplicarse a los trabajadores industriales en conjunto. Incluso dentro del campesinado, esta aseveracin slo se aplica de manera formal, ya que en realidad la mujer del campesino es su sirvienta. El prototipo y la realizacin de la ideologa fascista, en cuanto a la organizacin jerrquica del Estado, tiene sus races en la organizacin jerrquica de la familia campesina. Esta ltima representa una nacin en miniatura, y cada uno de sus miembros se identifica con ella. De este modo, los fundamentos para la absorcin de una ideologa imperialista dominante estn presentes en el campesinado y dentro de las clases medias y bajas, en las cuales la familia en su conjunto est involucrada en una pequea empresa. La idolatra de la maternidad es notable en ambos casos. De qu manera se relaciona esta idolatra con las polticas sexuales reaccionarias? Autoestima nacionalista Dentro de las estructuras individuales de las masas de la clase media y baja, los lazos nacionales y familiares coinciden. En particular, estos lazos se intensifican mediante un proceso que no slo se desarrolla en forma paralela, sino que, en realidad, se deriva de ellos. Desde el punto de vista de las masas, el Fhrer nacionalista encarna a la nacin. Solo en la medida en que el Fhrer personifica en verdad a la nacin, en concordancia con los sentimientos nacionales de las masas, pueden desarrollarse lazos personales con respecto a l. Slo en la medida en que logra despertar los lazos emocionales familiares de los individuos que conforman las masas, se convierte, a la vez, en la figura autoritaria del padre. As, consigue atraer aquellas actitudes emocionales que anteriormente se dirigan, en forma exclusiva, al padre estricto, protector e impresionante (impresionante a ojos del nio). Al discutir con los miembros ms entusiastas del Nacional Socialismo acerca de la carencia de fundamentos y de las contradicciones existentes en el programa del nsdap, ellos res-

pondan a menudo que Hitler comprenda esto muy claramente -"l lo resolver todo de manera adecuada", decan. Estamos aqu frente a la expresin evidente de la necesidad de un nio de contar con la actitud protectora del padre. En trminos de la realidad social, la necesidad de las masas populares de ser protegidas es la que le permite al dictador "resolver todo". Esta actitud por parte de las masas impide la autogestin social, i.e. la independencia y cooperacin racionales. Ninguna democracia genuina puede construirse a partir de ella. No obstante, la identificacin de los individuos al interior de las masas con el Fhrer resulta an de mayor importancia. Mientras ms indefensos se encuentren estos individuos-masas debido a su educacin, ser ms pronunciada su identificacin con el Fhrer, y mayor su oculta necesidad infantil de proteccin bajo el disfraz de un sentimiento de comunin con l. Esta tendencia a la identificacin constituye la base psicolgica del narcisismo nacional, i.e. de la autoestima que extrae el individuo de la "grandeza de la nacin". El hombre reaccionario de la clase media baja se refleja, a s mismo, en el Fhrer, en el Estado autoritario. Partiendo de esta identificacin, se convence de que es el defensor de la "herencia nacional", de la "nacin", lo que no impide, tambin a resultas de esta identificacin, que deteste simultneamente a "las masas" y que se enfrente a ellas como individuo. La miseria de su situacin material y sexual se ve opacada a tal grado por la excelsa idea de pertenecer a la raza superior y de contar con un brillante Fhrer que, con el tiempo, llega a perder la nocin de haber cado en una posicin insignificante de fidelidad ciega. El trabajador consciente de sus habilidades -aquel que, en resumidas cuentas, ha hecho a un lado la estructura de sumisin, que se identifica con su trabajo y no con el Fhrer, con las masas trabajadoras internacionales y no con su pas natal- representa lo opuesto de todo lo anterior. Siente que es un lder, no sobre la base de su identificacin con el Fhrer, sino con fundamento en la conciencia de que desempea un trabajo vital para la existencia de la sociedad. Qu fuerzas emocionales intervienen aqu? La respuesta no es difcil. Las emociones que motivan a este gnero de psicologa de masas que, en el fondo es diferente, son las mismas que influyen sobre los nacionalistas. La nica diferencia es el contenido del elemento detonador de estas emociones. La necesidad de identificarse es la misma; sin embargo, son los objetos de identificacin los que difieren, en este caso se trata de los compaeros trabajadores y no del Fhrer, de su propio trabajo y no de una ilusin, de los trabajadores de la tierra y no de la familia. En pocas palabras, la conciencia internacional de las habilidades de cada uno se contrapone al misticismo y al nacionalismo. No obstante, lo anterior no implica, de ninguna manera, una declinacin de la autoestima del trabajador liberado; en momentos de crisis, el individuo reaccionario es el que comienza a elogiar los "servicios a la comunidad" y a afirmar que "el bienestar general est por encima del bienestar individual". Todo ello significa solamente que la autoestima del trabajador liberado se deriva de la conciencia de sus habilidades. Desde principios de los aos veinte nos hemos enfrentado a un hecho que nos parece difcil de entender: en el mbito econmico, la sociedad est dividida en clases y ocupaciones claramente definidas. De acuerdo con el punto de vista puramente econmico, la ideologa social emana de una situacin social especfica. De ah se infiere que la ideologa especfica de una clase debe co-

rresponder, en mayor o menor medida, a la situacin socioeconmica de esa clase. En concordancia con sus hbitos colectivos de trabajo, los trabajadores industriales deberan desarrollar un sentimiento de colectividad ms fuerte; a su vez, los pequeos empresarios se inclinaran por un mayor individualismo. Los empleados de los grandes consorcios desarrollaran sentimientos de colectividad similares a los de los trabajadores industriales. No obstante, ya hemos observado que la estructura psquica y la situacin social rara vez coinciden. Hemos hecho la distincin entre el trabajador responsable, que es consciente de sus habilidades, y el individuo reaccionario msticonacionalista. Nos topamos con ambas categoras al interior de cada clase social y profesional. Existen millones de trabajadores industriales reaccionarios y una cantidad equivalente de maestros y mdicos, conscientes de sus habilidades, que abogan por la causa de la libertad. De manera que no existe una simple conexin mecanicista entre la posicin social y la estructura del carcter. La situacin social constituye nicamente la condicin externa que influye en el proceso ideolgico del individuo. Los impulsos instintivos a travs de los cuales las diversas influencias sociales logran un control exclusivo sobre las emociones, merecen ser investigados. Para empezar, lo siguiente est muy claro: el hambre no es uno de ellos, por lo menos, no representa el factor decisivo. Si lo fuese, la crisis mundial de 1929-30 habra desencadenado la revolucin internacional. Este es un argumento slido, a pesar de lo peligroso que parezca ante los anticuados puntos de vista puramente econmicos. Cuando los psicoanalistas poco versados en sociologa intentan explicar la revolucin social como una "rebelin infantil en contra del padre", tienen en mente al "revolucionario" proveniente de los crculos intelectuales. La explicacin es vlida para ese caso. Sin embargo, no puede aplicarse a los trabajadores industriales. La represin paterna dirigida a los nios en el seno de la clase trabajadora es tan severa y, en ocasiones llega a ser ms brutal, que la que ocurre en las clases media y baja. Esto no se discute. Lo que distingue a estas dos clases se encuentra en sus modos de produccin y en la actitud hacia el sexo que de ellos emana. La cuestin es la siguiente: los padres que pertenecen a la clase trabajadora industrial tambin reprimen la sexualidad. No obstante, las contradicciones a las que estn sujetos los hijos de los trabajadores industriales no existen en la clase media baja. En esta ltima clase, la sexualidad es lo nico que se reprime. La actividad sexual de esta clase es una mera contradiccin entre el impulso sexual y la inhibicin sexual. Esto no sucede en el caso de los trabajadores industriales. Al mismo tiempo que profesan su ideologa moralista, los trabajadores industriales cuentan con sus propias opiniones sobre el sexo -en ocasiones ms pronunciadas que en otras-, que se oponen diametralmente a esa ideologa moralista. Adems, existe la influencia que ejercen sus condiciones de vida y la estrecha asociacin que existe con sus condiciones de trabajo. Todo ello acta en sentido inverso a la ideologa sexual moralista. En consecuencia, el trabajador industrial promedio difiere del trabajador de la clase media baja por su modo de abordar la sexualidad, con una actitud abierta y sin traba alguna, a pesar de la confusin y el conservadurismo que manifieste en otros terrenos. Es, sin duda, mucho ms accesible a las opiniones econmico-sexuales que el caracterstico trabajador de clase media baja. La ausencia de estas actitudes es justamente la que vuelve ms accesible a este ltimo a la ideologa clerical del Nacional Socialismo: la identificacin con la dualidad autoritaria Estado-poder, con el

"Fhrer supremo", con la nacin. Lo anterior constituye una prueba adicional de que los elementos bsicos de la ideologa del Nacional Socialismo tienen un origen econmico-sexual. Debido a su actividad econmica individualista, y al aislamiento extremo de su situacin familiar, el pequeo granjero resulta ser en extremo accesible a la ideologa poltica de la reaccin. Este es el motivo de la escisin que se produce entre la situacin social y la ideologa. Aunque se caracteriza por la prctica ms estricta del patriarcado y de la moralidad que le acompaa, el pequeo granjero desarrolla, sin embargo -aunque con ciertas distorsiones-, otras manifestaciones naturales en su sexualidad. As como en el caso de los trabajadores industriales -a la inversa de los trabajadores de la clase media baja- los jvenes granjeros inician relaciones sexuales desde temprana edad; no obstante, como resultado de su educacin patriarcal, el joven se halla muy perturbado en su sexualidad y llega incluso a comportarse de manera brutal; la frigidez sexual es habitual en las mujeres; los asesinatos de carcter sexual, los celos brutales y la esclavizacin de la mujer son sucesos sexuales muy comunes en el entorno del campesinado. En ninguna otra parte se observa una histeria comparable a la que existe en el campo. El matrimonio patriarcal es el objetivo final de la educacin en ese sector, sujeto a los rgidos dictmenes de la economa rural. Durante las ltimas dcadas comenz a definirse un proceso ideolgico entre los trabajadores industriales. Las manifestaciones materiales de este proceso son particularmente notorias en la cultura misma de la aristocracia obrera; sin embargo, se observan tambin entre los trabajadores industriales promedio. Los obreros del siglo xx no corresponden al proletariado del siglo xix de las pocas de Marx. Los primeros han aceptado, en buena medida, las convenciones y los puntos de vista de los estratos burgueses de la sociedad. En trminos precisos, la democracia burguesa formal no elimin las distinciones entre clases econmicas, al igual que no suprimi los prejuicios raciales. No obstante, las tendencias sociales que han ganado terreno en su interior han acabado con las barreras estructurales e ideolgicas entre las diversas clases sociales. Los trabajadores industriales de Inglaterra, Estados Unidos, Escandinavia y Alemania se aburguesan cada vez ms. Para entender cmo se infiltr el fascismo al interior de las clases trabajadoras, debe observarse el proceso que, partiendo de la democracia burguesa, condujo al "decreto de poderes de emergencia", a la disolucin del parlamento y, finalmente, a la dictadura fascista abierta. Notas 1 De ah que el "complejo de Edipo" descubierto por Freud no es tanto una causa sino un resultado de las restricciones sexuales impuestas al nio por la sociedad. A pesar de no tener conciencia de lo que hacen, los padres ejecutan las intenciones de la sociedad autoritaria. 2 I.e, no resuelto, enraizado en el inconsciente. 3 Aquel que no se haya liberado de sus propios lazos con la familia y con su madre, o que, al menos, no haya aclarado y excluido la influencia de ellos sobre sus juicios, no debera dedicarse a investigar la formacin de la ideologa.. Aquel que pretenda desechar estos hechos, catalogndolos como "freudianos" slo demostrara su cretinismo cientfico. [] Freud descubri el complejo de Edipo. No podran concebirse las polticas de las familias revolucionarias sin este descubrimiento. Sin embargo, Freud est tan lejos de este argumento y de la interpretacin sociolgica de la formacin de la familia, como lo est el economista mecanicista de la comprensin de la sexuali-

dad como un factor social. Tal vez pueda probarse que el materialismo dialctico ha sido empleado errneamente, pero no pueden negarse los hechos que cualquier trabajador conoca antes de que Freud descubriera el complejo de Edipo; y el fascismo debe ser destruido, no por medio de eslogans sino con el conocimiento. Los errores son posibles y pueden solucionarse, pero la cerrazn cientfica es reaccionaria.

Apndice I

La familia autoritaria como aparato de educacin


Wilhelm Reich La familia coercitiva es el primer lugar donde se gesta la atmsfera conservadora. Su prototipo es el tringulo padre-madre-hijo. Dado que la familia es la base o ncleo de la sociedad humana, estudiar sus transformaciones a lo largo de la historia y su funcin social nos permite comprobar que es el resultado de estructuras econmicas determinadas. Nosotros no la consideramos como la piedra angular o la base de la sociedad, sino ms bien como un resultado de ciertas condiciones econmicas: familia matriarcal, patriarcal, zadruga, patriarcado polgamo o mongamo... Cuando la sexologa, la moral y el derecho sealan a la familia como la base del Estado y de la sociedad no se equivocan: la familia autoritaria coercitiva es de modo indisoluble parte integrante y condicin sine qua non del Estado y la sociedad autoritarias. Su cometido de primer orden, aquel por el cual la familia es defendida a ultranza por la ciencia y el derecho conservadores, es el de servir como fbrica de ideologas autoritarias y de estructuras mentales conservadoras. Es el aparato de educacin por el que ha de pasar, casi sin excepciones, todo miembro de nuestra sociedad desde el primer hlito de vida. Inculca en el nio la ideologa reaccionaria, no nicamente por ser una institucin de carcter autoritario, sino como vamos a ver enseguida, por su propia estructura. La familia es el enlace entre la estructura econmica de la sociedad conservadora y su superestructura ideolgica; su atmsfera reaccionaria se incrusta inexorablemente en cada uno de sus miembros. Por su propia forma y por influencia directa transmite las ideas y actitudes conservadoras al orden social; adems, por la estructura sexual de la que nace y que a su vez reproduce, la familia ejerce un influjo conservador directo sobre la sexualidad de los nios. No es un azar que la juventud ms reaccionaria sea tambin la ms adicta a la familia, mientras que la juventud revolucionaria es por principio hostil a ella. Todo esto est en ntima correspondencia con la atmsfera y estructura antisexuales de la familia, as como con las relaciones que tienen sus miembros entre s.

Por tanto, si consideramos la labor educativa de la familia, debemos examinar dos hechos distintos: primero, la influencia de las ideologas sociales concretas sobre la juventud por medio de la familia; segundo, la influencia inmediata que tiene su estructura triangular por s misma. La influencia de la ideologa social Las familias de la alta y de la baja burguesa se diferencian entre s, y estas a su vez de las de los obreros industriales. Pero en todas ellas predomina la misma atmsfera sexual moralizante. Este moralismo sexual no excluye la moral peculiar de cada clase social; en este punto viven y crecen en compaa. Por ello tomaremos como referencia el tipo predominante de familia: la de clase media baja. La base de la familia de clase media es la relacin al estilo patriarcal del padre con la esposa y con los hijos. El padre es, por as decirlo, el portavoz y representante de autoridad estatal en la familia. Es una especie de sargento, subordinado en el proceso de produccin y jefe en su funcin familiar. Mira desde abajo a sus superiores, se impregna de la ideologa dominante, a la que imita, y es todopoderoso con sus inferiores. No se limita a transmitir las ideas de la jerarqua y de la sociedad, sino que las impone. En cuanto a la ideologa sexual, no hay diferencia entre la concepto de matrimonio que tienen las clases medias y la idea bsica de familia predominante: el del matrimonio mongamo de por vida. Por miserable y desesperada, por dolorosa e insoportable que sea la situacin conyugal y la convivencia familiar, sus miembros estn obligados ideolgicamente a justificarla tanto hacia dentro como hacia fuera. Por necesidad social se coloca una mscara en el rostro de la miseria y, para idealizar la familia y el matrimonio, se saca de la manga el sentimentalismo familiar omnipresente con sus marbetes de hogar feliz y protector, de puerto tranquilo que, segn dicen, es la familia para los nios. Y por el hecho de que en nuestra propia sociedad la situacin es an peor, ya que la sexualidad carece por completo de apoyo material, legal o ideolgico, se concluye a la ligera que la familia es una institucin natural biolgica. El juego de engaarse a s mismo, as como las proclamas sentimentales, de capital importancia para la creacin de esta atmsfera ideolgica, son psicolgicamente indispensables, ya que contribuyen a que el psiquismo sobrelleve la intolerable situacin familiar. As se explica que el tratamiento de la neurosis, al barrer las ilusiones y poner la cruda verdad ante los ojos, pueda romper los lazos conyugales y familiares. El fin primordial de la educacin desde sus pasos iniciales es preparar a los nios para el matrimonio y para la familia. La formacin profesional viene mucho ms adelante. La educacin negadora de la sexualidad no es un solo un dictado de la atmsfera social; es tambin la consecuencia necesaria de la represin sexual de los adultos. Sin un alto grado de resignacin sexual, la existencia en el ambiente de la familia coercitiva sera imposible. En la familia conservadora tpica, la sexualidad se reviste de una forma especfica que moldea la mentalidad del individuo para el matrimonio y la familia. En realidad, el nio queda fijado a sus fases erticas pregenitales porque la actividad sexual es drsticamente inhibida, al quedar prohibida la masturbacin, y desviada hacia las funciones alimenticias y excretoras. La fijacin pregeni-

tal y la inhibicin genital son las causas de un desplazamiento del inters sexual en la direccin del sadismo. Adems, se reprime activamente la curiosidad sexual infantil, lo cual entra en abierta contradiccin con las condiciones de la vivienda, donde se desarrolla la conducta sexual de los padres y hay un ambiente cargado de sexualidad. Desde luego, los nios se dan cuenta de la situacin, aunque la desfiguren e interpreten a su manera. La inhibicin ideolgica y educativa de la sexualidad, combinada con la observacin de los actos ntimos de los adultos, van enseando al nio los fundamentos de la hipocresa sexual. Esto se atena un poco en las familias obreras, donde las funciones alimenticias y digestivas tienen menos relieve y la actividad genital vive ms a sus anchas y es menos tab. Las contradicciones se suavizan y el acceso a la genitalidad est ms despejado para los nios de estas familias. Ahora bien, esto se debe nicamente a las condiciones econmicas de la clase obrera. Si un obrero mejora de situacin econmica y se sita ms alto en la jerarqua cambia de mentalidad y sus hijos estn expuestos a una presin ms fuerte de la moralidad conservadora. Mientras que en la familia conservadora la represin sexual es ms o menos completa, se mitiga su efecto en el ambiente obrero porque los nios, las ms de las veces, viven abandonados a s mismos. La estructura triangular Por su estructura triangular, la familia transmite al nio la ideologa social conservadora. Freud descubri que el nio desarrolla afectos sexuales bien definidos, tiernos y sensuales, hacia sus padres; este descubrimiento es fundamental para comprender la evolucin sexual del individuo. El llamado Complejo de Edipo designa todas estas relaciones, conocidas tanto por su intensidad como por las extremas consecuencias que tiene para la estructura familiar y el entorno social. El nio dirige sus primeros impulsos afectivos genitales hacia las personas ms cercanas, generalmente los padres. Tpicamente el nio ama a su madre y odia a su padre, mientras que la nia hace lo contrario. Estos sentimientos de odio y de celos se impregnan pronto de temor y de culpabilidad. La imposibilidad de satisfacer el deseo incestuoso obliga a la represin del deseo, y de esta represin nacen casi todos los trastornos de la vida sexual posterior. Sin embargo, no hay que olvidar dos hechos de la mxima importancia para el desenlace de esta experiencia infantil. En primer lugar, no habra represin si el muchacho, aunque forzado a renunciar al incesto, pudiera practicar el onanismo y los juegos genitales infantiles. Los adultos no admiten con agrado este tipo de juegos sexuales (el de los mdicos, o el de ser novios) que aparecen de modo espontneo cuando los nios permanecen largo tiempo reunidos a solas; y como ellos saben que a los mayores no les gustan, lo hacen a escondidas y con sentimientos de culpabilidad que determinarn fijaciones lbricas perjudiciales. El nio que no participa en estos juegos cuando tiene ocasin demuestra ser un buen alumno del sistema educativo familiar, y al mismo tiempo un candidato seguro a sufrir graves trastornos en su futura vida sexual. Ya no es posible cerrar los ojos ante la evidencia de estos hechos ni escapar a sus consecuencias, imposibles de evitar por la educacin autoritaria.

La represin de los impulsos sexuales primarios est condicionada, cualitativa y cuantitativamente, por la manera de pensar y de sentir de los padres, segn sean ms o menos severos, con una actitud ms o menos contraria a la masturbacin, etc. El hecho de que el nio desarrolle su genitalidad en el hogar paterno, en la crtica edad que va de los cuatro a los seis aos, le impone las soluciones tpicas de la educacin familiar. Un nio que desde los tres aos fuera educado en la compaa de otros nios y sin la influencia de la fijacin a los padres, desarrollara una sexualidad completamente distinta. No se debe pasar por alto tampoco que la educacin individualista de la familia malogra la educacin colectiva, aun cuando el nio pase varias horas al da en la guardera. En realidad, la educacin familiar tiene mucha ms influencia sobre la guardera que al revs. El nio no puede aludir, entonces, la fijacin sexual y autoritaria a los padres. La autoridad paterna, severa o no, le oprime, aunque slo sea por la desproporcin extraordinaria que hay entre su talla y la de sus padres. Muy pronto, la fijacin autoritaria se desembaraza de la fijacin sexual y la reduce a la existencia inconsciente; luego, cuando los intereses sexuales se dirijan hacia el mundo extrafamiliar, esta fijacin autoritaria se alzar entre los intereses sexuales y la realidad como una barrera inhibitoria infranqueable. Precisamente porque esta fijacin autoritaria es en gran medida inconsciente, se sustrae a la voluntad. Poco importa que esta fijacin inconsciente a la autoridad de los padres tome a menudo la apariencia de rebelin de tipo neurtico. Esta no puede suprimir los intereses sexuales si no es, quizs, bajo la forma de acciones sexuales impulsivas que muestran una conexin patolgica entre sexualidad y los sentimientos de culpabilidad. Desarraigar esta fijacin es un prerrequisito bsico para una vida sexual sana; pero tal como estn las cosas hoy en da, pocos lo consiguen. La fijacin a los padres, en su doble aspecto de fijacin sexual y de sumisin a la autoridad paterna, hace muy difcil, si no imposible, que los pberes accedan a la realidad sexual y social. El ideal conservador de muchacho pacato y de la muchacha irreprochable, momificados en el infantilismo hasta bien entrada su vida de adultos, es diametralmente opuesto a la idea de una juventud libre e independiente. Otro signo tpico de la educacin familiar es que los padres, y en particular la madre, si no est obligada a trabajar fuera de casa, buscan en sus hijos, para gran desgracia de ellos, la gran satisfaccin de su vida. Los nios se convierten entonces en animalitos domsticos, a quienes se les puede amar, pero tambin maltratar a voluntad. Que la actitud emocional de los padres hace a los hijos ineptos para la tarea educativa es una verdad tan conocida que no merece ms mencin. La miseria conyugal, en la medida en que no se agota en las divergencias de la pareja, se derrama sobre los hijos; esto ya es en si un nuevo prejuicio para su independencia y para su estructura sexual. Pero adems crea otro conflicto: su rechazo al matrimonio, por la miseria conyugal que han visto en sus padres. En la pubertad se producen frecuentes tragedias cuando los muchachos, felizmente a salvo ya de la peligrosa educacin sexual infantil, intentan tambin liberarse de las ataduras familiares.

As pues, la restriccin sexual que los adultos deben imponerse para poder tolerar la existencia conyugal y familiar, influye en los hijos. Y como estos, a su vez, por razones econmicas, tienen que zambullirse de nuevo en la vida familiar, la restriccin sexual se perpeta de generacin en generacin. Puesto que la familia coercitiva, desde el punto de vista econmico e ideolgico es parte constitutiva de la sociedad autoritaria, sera ingenuo esperar que desaparezcan sus estragos en el marco de esta sociedad. Adems, no hay que olvidar que estos estragos son inherentes a la constitucin misma de la familia y estn fuertemente anclados en cada individuo gracias a mecanismos inconscientes. A la inhibicin sexual que proviene directamente de la fijacin a los padres se aaden los sentimientos de culpabilidad derivados del enorme odio acumulado en el transcurso de los muchos aos de vida familiar. Si este odio permanece consciente, puede desencadenar una poderosa fuerza revolucionaria; hace que el individuo rompa sus ataduras familiares y podr convertirse en fuerza motriz de para intervenciones racionales contra las causas reales de este odio. Si por el contrario, el odio es reprimido, conduce a la fidelidad ciega y la obediencia infantil. Estas actitudes constituyen, ms tarde, un inconveniente grave para aquellas personas que quieran alistarse en un movimiento progresista. Tal tipo de individuos podr abogar por la libertad total y, al mismo tiempo, enviar a sus hijos a la catequesis dominical con la excusa de no hacer sufrir a sus ancianos padres, aunque todo ello vaya en contra de sus convicciones. Presentar todos los sntomas de indecisin y dependencia, consecuencia de su fijacin a la familia, y no ser un buen militante de la libertad. Idntica situacin familiar puede producir tambin un individuo revolucionario pero de raz neurtica, que germina frecuentemente entre los intelectuales de clase media. Sus sentimientos de culpabilidad, mezclados con sus sentimientos revolucionarios, lo hacen un miembro poco seguro del movimiento revolucionario. La educacin sexual familiar daa, por necesidad, la sexualidad del individuo. Si una u otra persona logra desarrollar una vida sexual sana, es de ordinario a expensas de sus lazos familiares. La represin de las necesidades sexuales provoca una debilidad general en las facultades intelectuales y emocionales, sobre todo en lo que respecta a la independencia, a la fuerza de voluntad y a la capacidad crtica. La sociedad autoritaria no se preocupa por la moral en s; atiende ms bien a las alteraciones del organismo psicolgico que determinan el anclaje de la moral sexual y forman esa especfica estructura ideolgica que es la base psquica colectiva de todo orden social autoritario. La estructura servil es una mezcla de impotencia sexual, angustia, necesidad de contar con un apoyo, veneracin a un fhrer, temor a la autoridad, miedo a la vida y misticismo. Se caracteriza por una lealtad devota, entremezclada con impulsos de rebelda. El miedo a la sexualidad y la hipocresa sexual caracterizan al filisteo y a su ambiente. Los individuos as estructurados son incapaces de vivir en una autntica democracia y anulan toda tentativa de instaurar y mantener organizaciones inspiradas en principios autnticamente democrticos. Son el terreno abonado sobre el cual pueden crecer las tendencias dictatoriales o burocrticas de los jefes elegidos democrticamente.

Resumiendo, la funcin de la familia es doble: 1- Se reproduce a s misma mutilando sexualmente a los individuos; perpetundose, la familia patriarcal tambin perpeta la represin sexual y sus derivados: transtornos sexuales, neurosis, alienaciones mentales, perversiones y crmenes sexuales. 2- Es el semillero de individuos amedrentados ante la vida y temerosos de la autoridad; as, sin cesar, se perpeta la posibilidad de que un puado de dirigentes imponga su voluntad a las masas. Por eso, la familia tiene para el conservador esa significacin peculiar de fortaleza del orden social en el cual cree. Es por esa misma razn, una de las posiciones ms encarnizadamente defendidas por la sexologa conservadora. Y es que la familia garantiza el mantenimiento del Estado y del organismo social, en el sentido reaccionario.

Fuente: Wilhelm Reich. Die Sexualitt im Kulturkampf (1936)

Apndice II

En defensa de la democracia
Wilhelm Reich Ha llegado el momento de ser honestos-, la dictadura autoritaria no existe nicamente en los Estados totalitarios. Se encuentra tanto en la Iglesia como en las organizaciones acadmicas, entre los comunistas tanto como en los gobiernos parlamentarios. Es una tendencia humana general que nace de la supresin de la funcin vital y constituye, en todas las naciones, la base de la psicologa de las masas para aceptar e instaurar las dictaduras. Sus elementos bsicos son la mistificacin del proceso de la vida; la desvalidez material y social existentes; el miedo a la responsabilidad de plasmar la propia vida; y, en consecuencia, el ansia de una seguridad ilusoria y de autoridad, pasiva o activa. El autntico anhelo de democratizar la vida social, tan antiguo como el mundo, se basa en la autodeterminacin, en una socialidad y moralidad naturales, en la alegra en el trabajo y la felicidad terrenal en el amor. Quienes sienten ese anhelo consideran toda ilusin un peligro. Por lo tanto, no temern la comprensin cientfica de la funcin vital, sino que la usarn para conocer a fondo los problemas decisivos relacionados con la formacin de la estructura del carcter humano; de ese modo, sern capaces de dominar estos problemas no de una manera ilusoria, sino cientfica y prctica. Por todas partes luchan los hombres a fin de transformar una democracia que es mera forma en una verdadera democracia para todos aquellos empeados en un trabajo productivo, una democracia del trabajo, es decir, una democracia fundamentada en una organizacin natural del proceso del trabajo.

Si bien no pertenezco a ninguna organizacin religiosa o poltica, tengo sin embargo un concepto definido de la vida social. Este concepto es en contraste con todas las variedades de las filosofas polticas, puramente ideolgicas o msticas cientficamente racional. De acuerdo con el mismo, creo que no habr paz permanente en nuestra tierra y que todos los intentos de socializar a los seres humanos sern estriles mientras tanto los polticos como los dictadores de una clase u otra, que no tienen la menor nocin de las realidades del proceso vital, continen dirigiendo masas de individuos que se encuentran endmicamente neurticos y sexualmente enfermos. La funcin natural de la socializacin del hombre es garantizar el trabajo y la realizacin natural del amor. Esas dos actividades biolgicas del hombre siempre han dependido de la investigacin y del pensamiento cientficos. El conocimiento, el trabajo y el amor natural son las fuentes de la vida. Deberan tambin ser las fuerzas que la gobiernan, y su responsabilidad total recae sobre todos los que producen mediante su trabajo. Si se nos preguntara si estamos a favor o en contra de la democracia, nuestra contestacin sera: queremos una democracia, inequvoca y sin concesiones. Pero queremos una democracia autntica en la vida real, no simplemente en el papel. Apoyamos una realizacin total de todos los ideales democrticos, se trate del "gobierno del pueblo, por el pueblo, para el pueblo", o de "libertad, igualdad, fraternidad". Pero aadimos un punto esencial: "Hagan desaparecer todos los obstculos que se encuentran en el camino de su realizacin! Hagan de la democracia una cosa viva! No simulen una democracia! De otro modo el fascismo ganar en todas partes!" La higiene mental en gran escala requiere oponer el poder del conocimiento a la fuerza de la ignorancia; la fuerza del trabajo vital a toda clase de parasitismo, sea econmico, intelectual o filosfico. Slo la ciencia, si se considera seriamente a s misma, puede luchar contra las fuerzas que intentan destruir la vida, dondequiera que ello suceda y cualquiera sea el agente que las desata. Es obvio que ningn hombre solo puede adquirir el conocimiento necesario para preservar la funcin natural de la vida. Un punto de vista cientfico, racional de la vida, excluye las dictaduras y requiere la democracia del trabajo. El poder social ejercido por el pueblo y para el pueblo, basado en un sentimiento natural por la vida y el respeto por la realizacin mediante el trabajo, sera invencible. Pero este poder no se manifestar ni ser efectivo hasta que las masas trabajadoras y productivas no se vuelvan psicolgicamente independientes, capaces de asumir la responsabilidad plena de su existencia social y determinar sus vidas racionalmente. Lo que les impide hacerlo es la neurosis colectiva, tal como se ha materializado en las dictaduras de toda ndole y en galimatas polticos. Para eliminar la neurosis de las masas y el irracionalismo de ia vida social; en otras palabras, para cumplir una autntica obra de higiene mental, necesitamos un marco social que permita, antes que nada, eliminar las necesidades materiales y garantizar un desarrollo sin obstculos de las fuerzas vitales de cada individuo. Tal marco social no puede ser otro que una autntica democracia. Pero esa democracia autntica no es algo esttico, no es un estado de "libertad" que pueda ser otorgado, dispensado o garantizado a un grupo de personas mediante organismos gubernamentales que ellos han elegido o que les han sido impuestos. Por el contrario, la verdadera democracia

es un proceso difcil, lento, en el cual las masas del pueblo protegidas por la sociedad y las leyes, gozan -de ningn modo "toman"-de todas las posibilidades para educarse en la administracin de la vida individual y social, es decir, viviente, y de progresar hacia mejores formas de existencia. Por lo tanto, la verdadera democracia no es un estado perfecto de goce, igual a un hombre viejo, glorioso guerrero del pasado; antes bien, es un proceso de constante lucha contra los problemas presentados por el desarrollo lgico de pensamientos nuevos, descubrimientos nuevos y nuevas formas de vida. El desarrollo hacia el futuro es coherente e ininterrumpido cada vez que los elementos antiguos y caducos, despus de haber cumplido su funcin en una etapa anterior de la evolucin democrtica, tengan la sabidura suficiente para ceder el paso a lo joven y nuevo: la sabidura suficiente para no asfixiarlo en nombre de su prestigio y autoridad formales. La tradicin es importante. Es democrtica siempre y cuando cumpla la funcin natural de proporcionar a la nueva generacin experiencias buenas y malas del pasado, permitindole as aprender de los antiguos errores y no recaer en los mismos. Por otra parte, la tradicin destruye la democracia si no deja a las generaciones venideras ninguna posibilidad de efectuar su propia eleccin, y si intenta dictaminar una vez que han cambiado las condiciones de vida qu es lo que debe considerarse "bueno" o "malo". La tradicin tiene la costumbre de olvidar que ha perdido la capacidad de juzgar aquello que no es tradicin. El adelanto del microscopio, por ejemplo, no se logr destruyendo el primer modelo, sino preservndolo y desarrollndolo con arreglo a niveles superiores del conocimiento humano. Un microscopio del tiempo de Pasteur no nos permite ver lo que hoy busca el investigador de virus. Pero es inconcebible imaginar el microscopio de Pasteur con autoridad y ambicin suficientes como para prohibir la existencia del microscopio electrnico! Existira el mayor respeto por todo lo que se va transmitiendo, no habra ningn odio, si la juventud pudiera decir libremente y sin peligro: "Esto lo tomamos de vosotros porque es slido, honesto, porque todava es vlido para nuestra poca y susceptible de ser desarrollado ms an. Pero esto otro lo rechazamos. Fue verdadero y til en vuestra poca. Pero para nosotros se ha vuelto intil." Naturalmente, esa juventud deber prepararse a aceptar ms tarde la misma actitud de parte de sus hijos. La evolucin de la democracia de preguerra en una democracia del trabajo total y verdadera, significa que todos los individuos adquieran la capacidad para una determinacin autntica de la propia existencia, en cambio de la actual determinacin formal, parcial e incompleta. Significa sustituir las tendencias polticas irracionales de las masas por un dominio racional del proceso social. Esto requiere una constante autoeducacin del pueblo en el ejercicio de la libertad responsable, reemplazando la espera infantil de una libertad ofrecida en bandeja de plata o garantizada por otra persona. Si la democracia ha de desarraigar la tendencia humana a la dictadura, tendr que demostrarse capaz de eliminar la pobreza y procurar una independencia racional del pueblo. Esto y nicamente esto, merece el nombre de desarrollo social orgnico. En mi opinin, las democracias europeas perdieron su batalla contra las dictaduras porque existan demasiados elementos formales en sus sistemas y eran escasos los autntica y prcticamente democrticos. El miedo a todo lo que est vivo caracterizaba la educacin en todos sus aspectos. La democracia fue tratada como un estado de libertad garantizada y no como un proceso para el

desarrollo de la responsabilidad colectiva. Adems, los individuos de las democracias fueron y son an educados para someterse a la autoridad. Eso es lo que los acontecimientos catastrficos de nuestros tiempos nos han enseado: educados para volverse mecnicamente obedientes, los hombres roban su propia libertad; matan a quien se la otorga, y se fugan con el dictador. No soy poltico y nada conozco de poltica, pero soy un cientfico socialmente consciente. Como tal, tengo el derecho de manifestar la verdad que he descubierto. Si mis aseveraciones son de tal ndole que puedan promover un mejor orden de las condiciones humanas, sentir entonces que mi trabajo ha logrado su propsito. Despus del colapso de las dictaduras, la sociedad humana tendr necesidad de verdades, y en particular de verdades impopulares. Tales verdades, que tocan las razones no reconocidas del caos social actual, prevalecern tarde o temprano, lo quiera o no la gente. Una de estas verdades es que la dictadura arraiga en el miedo irracional a la vida por parte del pueblo en general. Quien represente esas verdades se encuentra en gran peligro, pero puede esperar. No necesita luchar por el poder para imponer la verdad. Su fuerza consiste en conocer hechos que generalmente son valederos para toda la humanidad. No importa cuan impopulares puedan ser esos hechos: en tiempos de necesidad extrema la voluntad de vivir de la sociedad forzar su reconocimiento, a pesar de todo. El cientfico tiene el deber de preservar su derecho de expresar su opinin libremente en cualquier circunstancia, y de no abandonar ese privilegio a los abogados de la supresin de la vida. Mucho se habla del deber del soldado de dar su vida por la patria. Pero poco se menciona el deber del cientfico de defender, en todo momento y a cualquier precio, lo que reconoce como verdad. El mdico o el maestro slo tienen una obligacin: practicar su profesin firmemente, sin transigir con los poderes que intentan suprimir la vida, y considerar nicamente el bienestar de quienes estn a su cuidado. No pueden representar ideologas que se hallen en conflicto con la verdadera tarea del mdico o maestro. Quien dispute ese derecho al cientfico, al mdico, al maestro, al tcnico o al escritor y se llame a s mismo demcrata, es un hipcrita o por lo menos una vctima de la plaga del irracionalismo. La lucha contra la peste de la dictadura es desesperada sin un verdadero empeo y un inters profundo por los problemas del proceso vital, ya que la dictadura vive y slo puede vivir en la oscuridad de los problemas no resueltos del proceso vital. El hombre est desvalido cuando carece de conocimiento; esta impotencia nacida de la ignorancia es terreno frtil para la dictadura. Un orden social no puede ser llamado democracia si tiene miedo de plantear cuestiones decisivas, o de encontrar respuestas inesperadas, o de enfrentar el choque de opiniones sobre el tema. Si tiene esos temores, se derrumba ante el ms insignificante ataque llevado a cabo contra sus instituciones por parte de los posibles dictadores en potencia. Tal es lo que aconteci en Europa. La "libertad de cultos" es una dictadura mientras no exista "libertad para la ciencia", y consiguientemente, libre competencia en la interpretacin del proceso vital. Debemos de una vez por todas decidir si "Dios" es una figura todopoderosa, barbuda, en los cielos, o la ley csmica de la naturaleza que nos gobierna. nicamente cuando Dios y la ley natural son idnticos pueden reconciliarse

la ciencia y la religin. Hay slo un paso de la dictadura de quienes representan a Dios en la tierra, a la de quienes desean reemplazarlo en ella. La moralidad tambin es una dictadura si su resultado final es considerar que todas las personas que poseen un sentimiento natural por la vida, estn en el mismo nivel que la pornografa. Quirase o no, as se prolonga la existencia de la obscenidad y se lleva a la ruina la felicidad natural en el amor. Es necesario sentar una protesta contundente cuando se califica de inmoral al hombre que basa su conducta social en leyes internas y no en formas compulsivas externas. Las personas son marido y mujer no porque hayan recibido los sacramentos sino porque se sienten marido y mujer. Es la ley interna y no la externa la medida de la libertad autntica. La hipocresa moralizadora es el enemigo ms peligroso de la moralidad natural. La hipocresa moralizadora no puede combatirse con otro tipo de moralidad compulsiva, sino con el conocimiento de la ley natural de los procesos sexuales. La conducta moral natural presupone la libertad de los procesos sexuales naturales. Recprocamente, la moralidad compulsiva y la sexualidad patolgica corren parejas. La lnea de compulsin es la lnea de menor resistencia. Es ms fcil exigir disciplina y reforzarla con la autoridad, que educar a los nios mediante una iniciacin gozosa en el trabajo y la conducta sexual natural. Es ms fcil declararse omnisciente "Fhrer" enviado de Dios y decretar lo que debern pensar y hacer millones de personas, que exponerse a la lucha entre lo racional y lo irracional surgida del choque de opiniones. Es ms fcil insistir en las manifestaciones de respeto y amor legalmente determinadas, que conquistar la amistad mediante una conducta autntica y decente. Es ms fcil vender la propia independencia a cambio de una seguridad econmica, que llevar una existencia independiente responsable, y ser su propio dueo. Es ms fcil ordenar a los subordinados lo que deben hacer, que guiarlos respetando al mismo tiempo su individualidad. Esta es la razn por la cual la dictadura es siempre ms fcil que la democracia verdadera. He aqu por qu el indolente lder democrtico envidia al dictador y trata de imitarlo con sus medios inadecuados. Es ms fcil representar lo vulgar y ms difcil representar la verdad. Quien no tiene confianza en lo viviente, o la ha perdido, es presa fcil del miedo subterrneo a la vida, procreador de dictadores. Lo que vive es en s mismo razonable. Se convierte en una caricatura cuando no se le permite vivir. Si es una caricatura, la vida nicamente puede crear pnico. Por eso, slo el conocimiento de lo que est vivo puede expulsar el terror. Sea cual sea el resultado, para las generaciones venideras, de las luchas sangrientas de nuestro mundo dislocado, la ciencia de la vida es ms poderosa que todas las fuerzas negativas y todas las tiranas. Fue Galileo y no Nern, Pasteur y no Napolen, Freud y no Schickl-Gruber, quienes sentaron las bases de la tcnica moderna, combatieron las epidemias, quienes exploraron la mente; quienes, en otras palabras, dieron un fundamento slido a nuestra existencia. Los otros nunca hicieron otra cosa que abusar de las realizaciones de los grandes hombres para destruir la vida. Puede reconfortarnos el hecho de que las races de la ciencia llegan a profundidades infinitamente mayores que la confusin fascista de hoy. Fuente: Wilhelm Reich. La funcin del orgasmo (1955)