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DOCUMENTO CONCLUSIVO DEL 1ER.

SIMPOSIUM INTERNACIONAL DE MISIONOLOGA EL RETO DE SER CRISTIANO Y COMUNICAR EL CRISTIANISMO SIN CRISTIANISMO AMBIENTAL

EL RETO DE SER CRISTIANO Y COMUNICAR EL CRISTIANISMO SIN CRISTIANISMO AMBIENTAL


P. Pedro Trigo

TRES MODOS DE ENTENDER LA MISIN En Amrica Latina coexisten tres percepciones de lo que sera la misin, que se derivan de tres maneras de vivir el cristianismo. Quienes lo viven en pacfica posesin, como un hecho consuetudinario y compartido, consideran que la misin es la misin a los infieles: a los territorios indgenas que an quedan en nuestra regin ms o menos aislados y no completamente incorporados a nuestra civilizacin y ms todava la misin a los territorios africanos y asiticos del tercer mundo y tal vez -por qu no?- a los modernos paganos de Europa. Un subgrupo de estos cristianos percibe, adems, que en nuestra misma regin, a medida en que se nos va entrando, mediante los massmedia, el mundo globalizado, se van perdiendo los valores y hasta las referencias cristianas. Esto les podra estar pasando tambin a los nuevos tcnicos y gerentes, ya que se puede decir que, aunque vivan en Amrica Latina, no viven en la cultura latinoamericana sino en la cultura globalizada. A estos cristianos preocupados por la lejana en cuanto a religin de las nuevas pobrezas y de la nueva cultura globalizada, les parece que urge una misin a los que en nuestra regin viven ms all de la cultura latinoamericana, tanto la tradicional como la modernizada, que viven, pues, en la cultura globalizada que se est configurando, tanto los nuevos pobres, en el segmento inferior, como los tcnicos y gerentes, en el superior, ya que ambos escapan a la influencia de lo latinoamericano, ms o menos moldeado por el cristianismo. Finalmente otros cristianos experimentan muy vivamente que en la cultura o, mejor dicho, las culturas que tienen vigencia en nuestra regin latinoamericana empieza a no trasmitirse el cristianismo o no se trasmite ya1, y que por tanto, antes que estar pensando en misionar a nadie, los cristianos que quieran seguir sindolo tienen que personalizar su vivencia cristiana de manera que puedan vivir esponjadamente como cristianos, aunque fueran los nicos cristianos en su entorno. Este proceso equivale a una segunda conversin.
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Para stos, slo quienes hayan hecho este proceso o estn hacindolo con todo empeo, estn en condiciones de misionar, ms an, lo harn como parte de la gracia recibida en su Conversin. Como se ve, es completamente distinto plantearse la misin ms all de las fronteras de la propia sociedad y cultura, porque se estima que uno vive en una situacin ya cristiana, que plantear una misin a los alejados, que seran tambin los no configurados por la cultura vigente, que proponerla a la propia sociedad (y en primer lugar a la propia persona) porque ya ha dejado de ser cristiana o est en trance de dejar de serlo. Como yo creo que en Amrica Latina vivimos en la poca de la mundializacin y que ya no se trasmite el cristianismo por socializacin2, para m el reto es ser capaces de afrontar desde nuestro ser cristiano este nuevo horizonte, caracterizado no slo porque ya no se trasmite el cristianismo ambientalmente sino, ms todava, porque lo que se trasmite ambientalmente, es decir en la direccin dominante de esta figura histrica, no slo no es buen conductor del cristianismo sino que lo niega frontalmente. IMPORTANCIA DEL CRISTIANISMO AMBIENTAL No estamos pretendiendo sacralizar el cristianismo que se viva en Amrica Latina hasta fin del siglo pasado. No es posible hacerlo por varias razones. La primera y principal que juzga y condena nuestro cristianismo o, ms precisamente, el que vivieron las lites que hegemonizaron nuestras sociedades, incluida la institucin eclesistica cuando form parte de ellas, es que en la segunda mitad del siglo pasado nuestra regin era la nica ambientalmente cristiana y a la vez la ms desigual del mundo3. Si el cristianismo se expresa primariamente como fraternidad, y la desigualdad, propiciada institucionalmente y sostenida y hasta naturalizada por la ideologa dominante, niega frontalmente la fraternidad, eso significa que las lites latinoamericanas, incluida la institucin eclesistica cuando form parte de ellas, no vivieron el cristianismo que proclamaban culturalmente. Significa que los actos de
1 .-Ayud sobremanera a admitir esta constatacin la referencia que hizo Benedicto XVI en el discurso introductorio de Aparecida: Se percibe, sin embargo, un cierto debilitamiento de la vida cristiana en el conjunto de la sociedad y de la propia pertenencia a la Iglesia catlica debido al secularismo, al hedonismo, al indiferentismo y al proselitismo de numerosas sectas, de religiones animistas y de nuevas expresiones seudorreligiosas. Por su parte el documento de Aparecida nos advierte de que el sentido de la vida ligado a la religiosidad popular peligra porque esta preciosa tradicin comienza a erosionarse (38) y ms en general la experiencia religiosa resulta ahora igualmente difcil de trasmitir (40). De los jvenes se dice que crecen, en una gran mayora, sin referencia a los valores e instancias religiosas (51). Los cambios culturales dificultan la trasmisin de la Fe por parte de la familia y de la sociedad (100 d). Vemos con preocupacin que numerosas personas pierden el sentido trascendente de sus vidas y abandonan las prcticas religiosas (100 f) 2 .-Verdugo, Aparecida: perspectiva teolgico-cultural. Teologa y Vida vol. XLIX-2008,679-680; Codina, Elementos teolgico-pastorales que no pueden estar ausentes en la V Conferencia. RLT 69 (set-dic 2006)294-295. Lora alude a la prdida de puntos de referencia tradicionalmente vlidos para nuestra misma identificacin cultural y religiosa (Iglesia para el reino de Dios. PPC, Madrid 2007,61); Codina, Una Iglesia nazarena. ST, Santander 2010,131-135. Sin embargo, Donoso-Matuf sostiene que el concepto y la teora de la secularizacin resultan ser hoy descriptivamente estriles y de escasa utilidad analtica (El porvenir de una des-ilusin: Hacia un examen pluriaxial de la secularizacin. Teologa y Vida vol.XLIX-2008,833) 3 .-Es una contradiccin dolorosa que el continente de mayor nmero de catlicos sea tambin el de mayor inequidad social (Aparecida 527). Si muchas de las estructuras actuales generan pobreza, en parte de ha debido a la falta de fidelidad a sus compromisos evanglicos de muchos cristianos con especiales responsabilidades polticas, econmicas y culturales (Id 501). Codina, oc 132; Trigo, Cinco desafos para la refundacin del catolicismo en Venezuela. SIC 700 (dic 2007)532

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culto en los que se expresaba peridicamente la sacralidad de esa sociedad, en los que se agradeca a Dios su existencia y se peda su prosperidad, no slo estaban vacos (cf 1Cor 11,20) sino que profanaban el nombre del Dios y Padre de nuestro Seor Jesucristo (cf St 2,2-9), a quien se invocaba como quien con su providencia sostena ese estado de cosas. Ocultar ese pecado estructural, que denunci por fin el episcopado latinoamericano en Medelln como violencia institucionalizada (Med. 2,16), y ocultarlo por las ventajas que reportaba esta situacin a la propia institucin sacralizada, entraaba una falta radical de discernimiento. En efecto, ella pensaba que la entente entre los poderes econmicos y polticos y la institucin eclesistica, identificada con la Iglesia, convena a la causa de Dios por los apoyos que reciba. No sopesaba que esos apoyos no eran gratuitos sino a cambio, de su aprobacin, al menos tcita. Era una ilusin creer que el derecho a estar ceremonialmente presente en los actos protocolares (que para ellos equivala a representar a Dios y a tener la posibilidad de mencionar su nombre) equivala a evangelizar la sociedad y la cultura, y no caa en la cuenta que el derecho a denunciar los abusos presupona que se cohonestaban los usos injustos y adems se impeda la fraternidad cristiana en la Iglesia, al pertenecer sus dirigentes al estamento de los de arriba, que eran, no lo olvidemos, los opresores del pueblo, y especficamente del pueblo cristiano. Lejos, pues, de nosotros glorificar la situacin que vivimos antes de arribar a esta poca globalizada. Por lo menos hasta Medelln y lo que esa conferencia desat en la Iglesia latinoamericana, la situacin de pecado incumba tambin a la institucin eclesistica. Pero, en parte por los valores cristianos secularizados que encarnaban una parte de las lites, las que promovieron la justicia social en libertad, y en parte tambin por esa conversin institucional que simboliza Medelln y que implic un desplazamiento significativo del lugar social de la Iglesia, lo cierto que es que, a contrapelo con esa situacin de desigualdad flagrante y buscando denodadamente trasformarla, en el ambiente pblico de nuestra regin florecieron tambin genuinos valores cristianos. Fue una novedad de esa segunda mitad del siglo pasado el encuentro de esos cristianos fuera de la Iglesia o al margen de su institucionalidad con esa Iglesia genuinamente al servicio del pueblo desde el Evangelio redescubierto. Eso, sin olvidar las mltiples manifestaciones de la religin del pueblo, sobre todo del catolicismo popular, mayoritario por esa poca, que, aunque como todo lo humano no estaba exento de ambigedades, constitua, como reconoci Puebla, una fuerza activa con la que el pueblo se evangeliz a s mismo (P. 450) y cauces genuinos y creativos de la vida digna y compartida (P. 413,419). Por todas estas razones y tambin porque aun entre las lites que sostenan el estado injusto de desigualdad se daba un reconocimiento de sus races cristianas que les daban sentido, lo cierto es que el ambiente pblico estaba impregnado de referencias cristianas. Eso significaba que para el que estuviera abierto a esa influencia esa referencia constante significaba un recordatorio de su direccin vital que avivaba los
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deseos de abrigar esos sentimientos, de vivir en ese horizonte y de caminar en esa direccin. Tambin esas referencias, al actuar como valores de cambio, ya que no siempre de uso, servan para establecer la direccin societal correcta y para criticar a quienes sostenan, al menos con su proceder, lo contrario. Por eso esas lites injustas y los medios de comunicacin que las expresaban utilizaban un lenguaje tan evasivo para expresar decisiones injustas, aunque en otros momentos no tuvieran empacho en proclamar solemnemente lo que negaban con su proceder. De este modo se creaba a veces la ilusin de que todos queramos lo mismo, cuando en la realidad se transitaban caminos contrapuestos. Esa hipocresa es una expresin deformada de la fuerza de ese ambiente de valores cristianos compartidos en el especio pblico y sinceramente queridos por el pueblo y por sus aliados verdaderos. Por eso insistimos en que no es lo mismo vivir el cristianismo cuando el ambiente pblico estaba impregnado de nombres, fechas, referencias, acontecimientos, apreciaciones, valoraciones y propuestas cristianas, cuando hasta el mal se procesaba como pecado y se lo tena por tal, aunque estuviera muy extendido, que vivir en cristiano cuando los distintos canales que configuran lo pblico, desde los lderes y las instituciones polticas hasta los medios de difusin masiva, pasando por los hacedores de smbolos y los idelogos y, sobre todo hoy, los dueos del gran capital y las instituciones econmicas, desconocen macizamente el hecho cristiano, incluso cuando aluden a l. Vamos a poner un ejemplo muy significativo: en los aos setenta, por poner una fecha, la justicia era un valor de cambio vlido para la sociedad como tal. Esto era tan cierto que una persona muy rica era descalificada si se probaba o se sospechaba con fundamento que sus riquezas eran producto de la rapia y la opresin. Por eso quienes eran injustos se empeaban, gastaban muchas energas, tiempo y dinero, en demostrar que sus conductas estaban ajustadas a derecho. No es lo mismo vivir en un ambiente en el que se trasmite el cristianismo que vivir en otro, es nuestro caso, que lo desconoce y lo niega, porque en el primer caso se puede vivir del ambiente o por lo menos se puede ser ayudado por l, mientras que en el horizonte actual, si uno no vive de s, es decir, si no tiene personalmente asumida la Tradicin cristiana y su espritu, a la larga deja de ser cristiano. La diferencia de ambiente resulta evidente en el ejemplo de la justicia: hoy ningn medio de comunicacin habla de ella, ningn economista ni poltico cree que es un ingrediente infaltable del sistema econmico o poltico, nadie se ve obligado a demostrar que es justo. Si los cristianos sostenemos que la justicia y el derecho sostienen el trono de nuestro Dios (Sal 97,2), el eclipse de la justicia es, en el sentido ms denso de la palabra, eclipse de Dios. Por lo menos del Dios y Padre de nuestro Seor Jesucristo, porque es cierto que muchos dioses que pululan en esos tiempos s se componen de hecho sin ningn problema, incluso dentro de la institucin eclesistica.
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LO QUE SE TRASMITE AMBIENTALMENTE CONTRADICE EL CRISTIANISMO Por qu insistimos que en la direccin dominante del occidente globalizado no slo no se tramite cristianismo sino que lo que se trasmite lo contradice frontalmente? Porque la direccin dominante la dan hasta hoy las corporaciones mundializadas y sobre todo los grandes accionistas o ms exactamente los inversores que buscan absolutamente sus ganancias4 sin importarles hundir no slo a grandes empresas sino incluso a naciones enteras. Las corporaciones y los grandes especuladores mediatizan los Estados y la opinin pblica y degradan a individualismo el nuevo grado de individualidad, producto muy positivo de la creacin histrica. La ideologizacin llega a tal extremo que en democracias, al menos formales, prevalecen esos intereses privados sobre los de las mayoras. La ideologizacin se impone sobre todo a travs de la publicidad, a la que cada vez ms se equipara la propaganda poltica. Sin una ideologizacin masiva es imposible mantener en democracia un estado de cosas tan injusto y ms todava tan irracional. La publicidad trata de reducir a las personas a consumidores adictos a lo publicitado. Para ello desestructuran a la persona o impiden que se estructure, ya que slo pueden hacer previsiones fiables en sus inversiones si las personas no tienen la libertad liberada y se dejan llevar por lo propuesto o ms bien por lo impuesto a travs de la fascinacin y la magia, cientficamente programadas. Quienes miden la calidad de vida por el grado consumo tienen que someterse al contrato de trabajo porque necesitan perentoriamente recursos. As se incrementa frenticamente el circuito produccin-consumo que llega a convertirlo todo en bien transable. La corporacin que somete todo a sus intereses y el individualismo que niega la apertura y la respectividad que caracterizan al de suyo, desconocen y niegan que las personas se definen por sus lazos constituyentes y que el destino de la humanidad es configurarse como una familia, la de las hijas e hijos de Dios. Adems unidimensionalizan al ser humano y llevan aceleradamente a la depredacin de los recursos naturales y a la degradacin de la vida y hacia su muerte. Adems esta direccin dominante, que podemos caracterizar como totalitarismo de mercado, impide que den de s los bienes civilizatorios y culturales de esta figura histrica. En efecto, la informacin es en s una autopista y por eso, para privatizar este invento tan democrtico, las empresas introducen artificialmente controles; y, por lo que se refiere a los bienes culturales, los derechos humanos, la cultura de la democracia y la de la vida es claro que no pueden dar de s mientras se mantenga esta hegemona de las corporaciones con su correlato, inducido por ellas, del individualismo.
4 .-Aparecida 61,62,66,73; Concilio plenario Venezolano 26-33,52-56; Amerindia, Tejiendo redes de vida y esperanza. Amerindia 2006,25-130; Susin, La misin en un tiempo de cambios profundos y desafos culturales insoslayables. En La misin en cuestin. Amerindia, Montevideo 2009,22; Libanio, La dimensin conflictiva de la misin en un contexto de globalizacin excluyente. Oc, 33-38; Hidalgo, La misin ante la crisis econmica. Oc 43-48; Brighenti, Criterios para la lectura del documento de Aparecida. RLT 71 (mayag 2007) 167; Lora, oc,50-57; Muoz, Algunos temas importantes ante la actual situacin, como discpulos y misioneros de Jesucristo. En Nueva conciencia cristiana en un mundo globalizado. LOM, Santiago 2009,288

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EXPERIENCIAS DOLOROSAS QUE MUESTRAN ESTE CAMBIO DE IMAGINARIO AMBIENTAL Hay experiencias dolorosas o frustrantes de gente muy cristiana, que slo se entienden porque en el entorno no se trasmiten valores cristianos. Vamos a exponer algunas como muestra de la manera cmo afecta el cambio de imaginario ambiental, no comprendido por estos cristianos ni por tanto procesado superadoramente. Por ejemplo, es bastante frecuente que esposos genuinamente cristianos y muy activos en su medio e incluso en la comunidad cristiana, se sientan ntimamente desconsolados e incluso desautorizados en su misin cristiana porque sus hijos no se sienten cristianos. Se preguntan qu han hecho mal y con qu derecho predican a otros el cristianismo si no son secundados por sus propios hijos. La perplejidad es mayor porque sus hijos los admiran, estn orgullosos de ellos e incluso no pocas veces piensan que siguen su impulso. Por qu seguir a sus padres es para ellos ser humanos y solidarios, pero no lo es tener una relacin viva con Dios y seguir a Jess y participar de la comunidad cristiana? Porque no interpretan su proceder (cosa que hicieron sus padres con sus abuelos) desde el imaginario cristiano compartido sino desde otro secular en el que su inspiracin es reinterpretada como mero humanismo. Qu tenan que haber hecho los padres, si se hubieran percatado del problema? Como la interpretacin ambiental es ya meramente humana, tenan que haber dado razn de su fe como motivacin concreta de su proceder; es decir que, adems de haber hablado con ellos sistemticamente de Jess de Nazaret, del Reino de Dios, del Dios del Reino y de la comunidad que lo sacramentaliza, tenan que haber verbalizado lo que vena a cuento en cada coyuntura, de manera que se diera no slo el acontecimiento sino su interpretacin. Slo de este modo podan hacerse cargo los hijos del secreto que motoriza la vida de sus padres. Los padres no cayeron en cuenta de la necesidad de verbalizarlo porque tampoco lo hicieron con ellos sus padres. No se percataron de la diferencia del imaginario ambiental: ahora el cristianismo no est en el ambiente como valor de cambio. Por eso sus hijos no pudieron interpretar su proceder en esa clave. Un segundo ejemplo sera el de los egresados de centros educativos catlicos. No me refiero a todos ni tal vez a la mayora sino a quienes consideran, tanto ellos como la institucin, que han asimilado lo que les ofrecieron programticamente. Estas personas salen con una preparacin intelectual excelente y con la determinacin de ser honrados y solidarios. Por eso ellos salen contentos y sus educadores estn orgullosos de ellos. Sin embargo, la mayora de ellos, aunque tal vez se sigan considerando culturalmente cristianos, no se caracterizan por la relacin viva con Dios y con Jess de Nazaret y por seguir conscientemente el impulso del Espritu de ambos. Si sus educadores estaban realmente movidos por su cristianismo por qu sus alumnos asimilaron lo que para los educadores era consecuencia de su ser cristiano, pero pasaron de largo ante lo que constitua la fuente de su vida? Es que la educacin se entenda como una parte de la oferta total de la institucionalidad cristiana, en
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combinacin con las parroquias, con las asociaciones cristianas, con lo que se llamaba la buena prensa y con muchas otras incitaciones ambientales, como la celebracin cristiana de las fiestas locales y patrias y la celebracin social de las fiestas especficamente cristianas, adems de la solemnizacin religiosa de las efemrides personales. Por eso, como haba muchas otras fuentes de cristianizacin, los educadores cristianos entendan que su misin se diriga a un aspecto especfico y no pretendan cubrir todo el espectro. Este esquema de divisin de papeles funcion mientras existan las dems instancias y el horizonte de sentido que las refera mutuamente. Pero al dejar de trasmitirse ambientalmente el cristianismo, los alumnos empezaron a interpretar en clave humanista la propuesta que sus educadores les hacan como expresin de su vivencia cristiana. Qu tenan que haber hecho stos, si hubieran tomado conciencia del cambio de imaginario? Como en el caso de los padres, tenan que haber verbalizado el relato cristiano que constitua la fuente de su vida. En el aula no como introduccin sistemtica al cristianismo ya que no es se el papel del aula sino de la catequesis (que se puede dar en el centro educativo, pero no como parte del currculo obligatorio), pero s haciendo ver, cuando vena al caso, lo que del cristianismo sirve de fundamento y motivacin de las visiones y tomas de postura que se estaban proponiendo. Aunque sealando complementariamente que tambin estn propuestas a quienes no compartan ese relato. La desvinculacin de este relato cristiano fundante llega a tal extremo que se equipara a la mera incultura, al olvido por parte de la nueva generacin de sus races, porque nadie se las ha explicado. Por ejemplo, los estudiantes de arte comienzan a no poder interpretar las obras de arte referidas a los misterios cristianos porque no poseen las referencias mnimas. En este sentido podemos decir que un anticlerical mexicano o colombiano tena muchsima ms cultura cristiana que muchos sinceros creyentes actuales. No hace falta referirse al hecho de la disminucin creciente del nmero de fieles que participan en la misa dominical y la disminucin, mucho ms drstica, del nmero de bautizos. Es muy llamativo que entre los nios a quienes sus padres llevan a prepararse para la Primera Comunin cada vez son ms los que tienen que bautizarse primero. El hecho es elocuente porque si incluso entre los representantes que se preocupan porque sus hijos hagan la primera comunin se da como algo frecuente la necesidad de bautizarlos antes qu ser con quienes no comparten esa solicitud? Otro tanto podemos decir de los matrimonios: en las clases altas y ms en general en la gente tradicional se mantienen en gran medida como una exigencia de protocolo sin mayor atencin a su carcter sacramental por lo que se puede afirmar con seguridad que la mayora son invlidos; en los dems ya no se usa. Creo que el hecho es tan macizo que no es preciso acumular ms evidencias5.
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VIVIR ELABORANDO LO PROPUESTO Y VIVIR PERSONALIZADAMENTE Sin embargo, como pensamos que tiende a evadirse el problema que nos causa a los cristianos el ambiente vaco de referencias cristianas e incluso impregnado de antivalores, no porque en el fondo no lo veamos sino porque nos desazona demasiado, vamos a referirnos a lo que significa vivir del ambiente. No estoy pensando en los que meramente hacan lo que se haca, es decir participaban de los actos de culto y de otras actividades ms resaltantes como meros ingredientes de su socializacin, es decir como actos sociales. Me refiero a los muchos que vivan en parte por presin social, pero, sobre todo, porque se entendan como miembros de ese conjunto y como tales participaban en lo que sentan que formaba un ingrediente genuino de su cultura. Insisto en que no es que estaban de cuerpo presente y alma ausente; por el contrario, he expresado que participaban, pero entendiendo el cristianismo como un ingrediente cultural. Me refiero a aquellos que estaban dispuestos a aceptar personalmente lo que se les deca o lo que se haca cultual o simblicamente. Para explicar la importancia del ambiente recurrimos a la definicin de los seres vivos, que se definen por el intercambio simbitico con el medio. Lo caracterstico de este intercambio es que el individuo comienza recibiendo del medio y luego asimila lo recibido hasta convertirlo en vida de su vida, de tal modo que puede llegar a ser, a su vez, fuente de vida. Lo primero (y esta primaca no es temporal sino permanente) es recibir. As en todo. Por ejemplo, si el aire o los alimentos estn envenenados, su asimilacin nos enferma o nos causa la muerte. Lo mismo podemos decir en los dems campos. Si no hay clima de negocios, de estudio e investigacin, de convivialidad o de solidaridad, es muy difcil llegar a ser negociante, estudioso, comunicativo o solidario. Pablo insiste en este punto al reconocer que no es lo primero lo espiritual sino lo animal, que para l significa que no es lo primero ser fuente de vida sino recibirla; primero, dice, somos seres animados y luego nos trasformamos en dadores de vida (1Cor 15,44-46). Esto es muy claro si repasamos nuestra vida cristiana. Primero recibimos de otros la fe y el impulso a la vida cristiana, por ejemplo de nuestros padres, de nuestros educadores, de nuestro prroco, de personas adultas que sembraron en nosotros esa semilla, de la congregacin religiosa con la que tuvimos contacto. Es cierto que nosotros respondimos con todo nuestro corazn, y los que no lo hicieron, a pesar de ese impulso, no se mantuvieron cristianos; pero no lo es menos que lo primero fue la accin de otros en nosotros, vehculo indispensable de la gracia de Dios. Pues bien, qu pasa cuando en el ambiente ya no se trasmite fe ni vida cristiana sino todo lo contrario? Retomando la lgica de Pablo, cmo oirn el evangelio, si nadie lo proclama? (Rm 10,14). Cmo se puede creer en Jesucristo si nadie lo anuncia? Y ms, cmo se mantendrn esas semillas del evangelio sembradas en nuestras
5 .-Da Costa asocia este cambio a la trasformacin del modo de trasmitir la memoria (Trasformaciones en el campo religioso y desafos para la Iglesia catlica. Amerindia oc,255-256,259-260). De ah provienen desafos de gran envergadura (id 260-263)

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vidas, si lo que est vigente, como hemos insistido, lo contradice diametralmente? Como se echa de ver, el problema es tan grave, que casi parece insuperable. Pero no lo es, porque, aunque es cierto que el cristianismo es cosa de relaciones y que en ellas primero recibimos y luego correspondemos, aunque por el ambiente no nos lleguen, nos llegan trascendentalmente: Dios nos ama continuamente y permanecemos en la existencia porque nos sigue amando siempre; Jess siempre nos atrae con el peso infinito de su humanidad; y el Espritu siempre nos mueve desde ms adentro que lo ntimo nuestro. Estas relaciones son lo determinante para que de hecho seamos cristianos. Pero para que lo seamos conscientemente, para que llevemos el nombre de Jess y seamos sus seguidores explcitos, s es imprescindible que nos evangelice algn cristiano que viva en este ambiente personalizadamente. Gracias a Dios, estos cristianos existen y por ellos sigue trasmitindose el cristianismo. Sin embargo, es bueno que caigamos en cuenta de la diferencia entre esta trasmisin personalizadora y la trasmisin ambiental. sta es difusa y se realiza mediante referencias, valoraciones y propuestas con sabor cristiano que les son ofrecidas a los que participan de ese ambiente. La trasmisin personal, en cambio, se ejerce y se recibe mediante relaciones conscientes y libres. Eso pasaba con muchas personas que se sentan sinceramente cristianas: inspiraban el cristianismo ambiental, incluso, en el caso de que estuvieran muy interesadas en l, buscaban lo mejor que haba en el ambiente, y, asimilndolo, lo convertan en vida. Por eso el talante de esos cristianos dependa de lo que se ofreca en su medio. Por ejemplo, para muchos el Concilio fue una verdadera primavera espiritual; al aspirar ese clima, se sintieron tonificados y lo vivieron con alegra. Pero sobrevino el invierno eclesial y se fueron sintiendo desanimados y tristes y su cristianismo decay hasta volverse casi residual. As pues, esta posibilidad de vivir ambientalmente el cristianismo, que me parece la forma mayoritaria de vivirlo, no alcanzaba el grado suficiente de personalizacin como para que el cristiano fuera autnomo respecto de su ambiente, pero s superaba la mera socializacin, ya que por la asimilacin, lo recibido se converta en vida propia. Pues bien, esta posibilidad es la que hoy existe cada da menos. Por eso decimos que hoy a la larga slo ser cristiano quien lo sea de manera personalizada, hasta al punto que, que l sea fuente de cristianismo, tanto del suyo como del que irradia en su medio. Nosotros comenzamos siendo seres animados, que recibimos la vida espiritual en todos los aspectos, y, slo si llegamos a asumir el paradigma de Jess, llegamos a convertirnos en seres dadores de vida. Pues bien, ste es el problema de nuestra poca: que, al no trasmitir ambientalmente el cristianismo, hace muy difcil entablar el proceso que va de recibir la vida y la inspiracin cristianas y elaborarlas, a tener uno
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en s la fuente de la vida eterna y la mentalidad de Cristo y alimentarse desde dentro y animar a otros. Porque es muy distinto recibir incitaciones en una direccin cristiana que recibirlas en una anticristiana, tanto en la familia, como en la escuela, en la calle, en la institucionalidad vigente, en la opinin pblica, en el calendario de fiestas, en la vida social, en los smbolos vigentes EL DFICIT DE AUTONOMA IMPIDI PROCESAR PERSONALMENTE LA CARENCIA AMBIENTAL DE REFERENCIAS CRISTIANAS Una de las propuestas ms relevantes del Concilio Vaticano II es la de aceptar la autonoma personal como un don inalienable de Dios que tenemos que asumir y secundar. La declaracin sobre la libertad religiosa comienza asentando que la dignidad de la persona humana se hace cada vez ms clara en la conciencia de los seres humanos de nuestro tiempo, y aumenta el nmero de quienes exigen que los seres humanos en su actuacin gocen y usen de su propio criterio y de una libertad responsable, no movidos por coaccin sino guiados por la conciencia del deber6. El documento seala que estos anhelos son conformes a la verdad y a la justicia. Pero tambin reconoce humildemente que en la vida del pueblo de Dios, peregrino a travs de los avatares de la vida humana, se ha dado a veces un comportamiento menos conforme con el espritu evanglico e incluso contrario a l7. As pues, se da la paradoja de que fue el fermento evanglico (id) el que actu en muchos seres humanos fuera de la Iglesia, y, sin embargo, no pocos cristianos, entre ellos en nuestra regin, vivieran su cristianismo no desde esta eleccin y madurez personal sino desde pautas socialmente establecidas. Si se hubiera recibido el Concilio en nuestra regin, los catlicos estaramos bien pertrechados para vivirlo hoy, cuando no se trasmite ambientalmente, porque estaramos acostumbrados a vivirlo desde la autonoma de la conciencia que busca informarse y formarse. Pero como se foment la eclesiastizacin, de manera que en la prctica la institucin eclesistica lleg a ser el nico sujeto y los laicos fueron relegadas a la condicin de destinatarios, al no tomar el cristianismo en sus propias manos responsabilizndose de l, se sintieron desarmados para vivirlo cuando, como sucede hoy, la institucin eclesistica no forma ya parte de los trasmisores reconocidos que configuran el ambiente. En nuestro ambiente la superacin de esta dependencia no ha venido ante todo de los cristianos ilustrados que han tomado en sus manos sus creencias y su prctica cristiana. No es que esto no se haya dado, pero no lo ha sido con tanta frecuencia que constituya un grupo especialmente significativo. La superacin se ha dado, sobre todo, por la obediencia efectiva al Espritu, que ha acontecido en todos los estratos, pero que es caracterstica de lo mejor de la religin popular. Hay que notar que percibir el impulso del Espritu y seguirlo resueltamente es
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.-Dignitatis Humanae, 1 .-Oc,12

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en s ejercicio eximio de autonoma. Por tanto, cada cristiano, si de veras es carismtico, es un ser que obra desde la soberana inalienable de su conciencia, desde su dignidad personal, desde el santuario de su conciencia en donde percibe el impulso del Espritu Santo, que se esfuerza siempre por obedecer. El acostumbrado a esta sana autonoma que prescribi el Concilio, est en condiciones ptimas para ser autntico, tanto cuando el viento es favorable, como cuando sopla duramente en contra, es decir cuando el ambiente incita a abandonar de hecho el camino cristiano. Sin embargo tenemos que reconocer que no infrecuentemente se vivi y se vive entre nosotros el cristianismo escudndose en la institucionalidad, sin llegar a aceptarse como seres adultos y cargar con la responsabilidad que ello implica. Precisamente la dificultad de afrontar hoy el riesgo de vivir en un medio no slo no cristiano sino objetivamente opuesto a la visin y la propuesta cristianas, proviene en buena medida de que no pocos cristianos no han aceptado el llamado conciliar a la autonoma. Porque slo con libertad liberada puede uno no sucumbir a este ambiente e irradiar en l la humanidad de Cristo. REACCIONES POLARES ANTE EL AMBIENTE HOSTIL AL CRISTIANISMO El ambiente actual, me refiero al de la direccin dominante de esta figura histrica, refractario y hostil al cristianismo, lleva a no pocos a vivir el cristianismo como un asunto privado, casi como una particularidad personal. De este modo su vida cristiana no entra en conflicto con el ambiente. Pero aceptar vivir as el cristianismo es castrarlo porque el cristianismo aspira a configurar todos los mbitos de la existencia y, si se renuncia a esta totalidad, se lo vaca, porque se lo vive como algo meramente compensatorio, consolatorio, cuando el cristiano es un ser humano renacido que aspira a reconfigurar toda la historia. Y, sin embargo, puede que la persona no lo note porque, al estar moldeada por el ambiente, divide su existencia entre lo privado y lo funcional, entendiendo que esto ltimo es lo que vive conductualmente, sin comprometerse a s misma, comportndose meramente como lo pide la lgica dominante y la lgica de cada institucin, y que slo en el terreno de lo privado es donde ella realmente se expresa y se define. Es cierto que sa es la propuesta establecida; pero haciendo notar que en ese punto es incompatible con la propuesta cristiana. El orden establecido quiere que cada persona viva conductualmente lo econmico y lo poltico porque as l puede imponer su lgica en estos mbitos decisivos. Pero el Dios cristiano no est confinado al mbito privado, a la intimidad ahistrica. Un dios que mira con indiferencia la opresin del ser humano por otros seres humanos y la degradacin de la vida humana y de la creacin, porque slo se preocupa de sus fieles, no es Dios. Es un analgsico o un placebo o una mera proyeccin de deseos de felicidad egosta. Otra tendencia es no procesar este cambio de imaginario: no decrselo a s mismo y seguir como si no pasara nada, confinndose en ambientas tradicionales que resisten tambin en otros aspectos a la poca. Es la reaccin instintiva de personas
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que han vivido felices en el seno del cristianismo, incluso que se han fajado por l, pero que lo han hecho como componentes de una tradicin inmemorial en la que han nacido y crecido y a la que han contribuido con sus personas. Ellas se han entendido siempre como elementos de un conjunto amplsimo que les desbordaba y que les daba vida y en el que ellas tambin aportaban lo mejor de s. La sospecha de que ese conjunto pueda estarse evaporando y que en su ambiente cada vez queden menos personas cristianas, los sume en la perplejidad y en la tristeza. Les parece que ellos no pueden cargar con el cristianismo, que ellos eran slo parte de esa familia innumerable. Como no pueden hacerse la idea de un cristianismo minoritario sostenido personalmente por ellos, optan por aferrarse a la inercia de lo que han ido viviendo, negndose a registrar los cambios cada vez ms ostensibles. Hay que decir que negarse a afrontar la realidad, es negarse a vivir de fe: de relaciones vivas con el Padre de nuestro Seor Jesucristo y con los compaeros de camino. Personas as pueden enrolarse en alguna campaa propagandstica, pero son incapaces de trasmitir la fe del nico modo como puede trasmitirse hoy: como una llama prende a otra llama. Otra tendencia ms proactiva va en la direccin de responder configurando ambientes cerrados, corporativos, en los que se cultiva el cristianismo como seas de identidad para no sentirse sin hogar en este mundo sin corazn. Es la tendencia que est ms de moda. Quienes viven en ella tienen la impresin de que viven en la poca que les toca vivir y que desde sus mismos resortes viven precisamente la explicitud cristiana. Esto les causa satisfaccin. Por qu? Porque viven corporativamente y la corporacin es el modelo institucional que hegemoniza el orden establecido. Les parece que estn simultneamente en lo establecido y en lo de Dios. La pregunta es si es esto posible sin vaciar lo de Dios. La pregunta ms concreta es si la corporacin es vehculo adecuado de cristianismo. La respuesta es obviamente que no porque la corporacin es cerrada y busca su propio bien, en tanto el cristianismo es estructuralmente abierto y slo se satisface con el bien de todos. El vivirlo corporativamente, el cristianismo se degrada a seas de identidad y ventajas para los socios. Cada corporacin cristiana es competidora de las dems y busca asegurar e incrementar su cuota en el mercado. Por ejemplo, una corporacin cristiana que tenga por tema a la familia o a los jvenes se interesa por las parejas o los jvenes que caen bajo su paraguas, busca que estn en l lo mejor posible y que sean los ms posibles, tanto que identifica el bien de las familias o de los jvenes con pertenecer a su movimiento. Por eso no capta que en definitiva trabaja por sus familias o sus jvenes, en vez de estar al servicio de las familias o de los jvenes. La seal de que no es esto segundo es que no se hacen alianzas estratgicas con otras asociaciones dedicadas al mismo fin. Por el contrario, las otras son competidoras en el mercado de las familias o de los jvenes y por eso se extreman las seas de identidad para que las familias bajo su rbita se sientan identificadas con la propia institucin. En estas condiciones no cabe una misin verdaderamente ecumnica y extrovertida, ya que las instituciones, que son meros medios, de hecho subrepticiamente se han convertido en fines.
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Hay que reconocer que una parte considerable de las parroquias son reductos de gente tradicional que, resistiendo a la poca en otros aspectos, tambin la rechaza por no encontrar en ella un lugar para su vivencia cristiana. No pocos presbteros no saben qu hacer en esta nueva situacin; emprender una nueva evangelizacin personalizada les parece algo para lo que no estn preparados, y por eso se van quedando confinados en esta clientela y se la pasan tambin atendiendo a la demanda de ritualidad que an perdura8. Pero las parroquias renovadas y no pocos movimientos basan su xito en la configuracin de microambientes muy estructurados en los que bastantes encuentran un hogar y una propuesta cristiana que les dispensan del desabrigo casi inaguantable y de los riesgos de una vivencia cristiana desde la autonoma personal en este mundo que desconoce el cristianismo y que desgasta la fe. Creemos que, de un modo u otro, estas dos reacciones no superadoras son auspiciadas por gran parte de los lderes cristianos y lo trgico es que, como ellos eligen a los que participan de su sensibilidad, esta lnea suicida tiende a perpetuarse y a dar el tono del Catolicismo. ALTERNATIVA SUPERADORA9 Otra posibilidad, realmente alternativa, consiste en vivir personalizadamente y encontrarse con condiscpulos y hermanos en Cristo y caminar juntos en comunidades abiertas y solidarias en las que los cristianos se reconozcan y apoyen, y desde las que propongan alternativas a la vivencia ambiental. Ser cristiano implica, pues, vivir en este mundo (en esta humanidad real) sin ser del mundo (de este orden establecido) y precisamente por solidaridad a la humanidad concreta. Implica vivir una vida alternativa ya. Y desde esa vida alternativa, luchar por trasformar este orden de muerte en uno bifilo. La vida alternativa es una vida vivida en obediencia al Espritu de Jess. Esta vida tiene tres expresiones bsicas. Ante todo nos lleva a contemplar a Jess de Nazaret para seguirlo, nos lleva a que l sea el nico Seor de nuestras vidas, a investir su humanidad, su mentalidad, sus actitudes, su modo de relacionarse. Esto entraa que no nos definamos como individuos sino como discpulos, no como de nosotros, en nosotros y para nosotros sino como del Seor. Esto no va de suyo en este mundo individualista. Nos lleva tambin a ponernos en manos de Dios como nuestro Padre materno, a confiar irrestrictamente en l, a vivir abiertos a su iniciativa sobre nuestras vidas. No podemos vivir ni inclinndonos servilmente ante el soberano celestial y estar secretamente resentidos por su poder omnmodo ni buscar quedar bien con l.
8 .-Se notan actitudes de miedo a la pastoral urbana; tendencias a encerrarse en los mtodos antiguos y de tomar una actitud de defensa ante la nueva cultura, de sentimientos de impotencia ante las grandes dificultades de las ciudades (Aparecida 513) 9 .-Esta alternativa es la que expone detalladamente el documento de Aparecida. Un resumen claro y medular lo podemos encontrar en el 226

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Tenemos que vivir de fe en su amor incondicionado. No es sta la actitud que dimana de unas reglas de juego en las que se impone el poder annimo y despiadado y uno busca la autarqua o participar algo de l, acatndolo. Nos lleva adems a los dems, a vivir abiertos a ellos, con ellos, de cara a ellos, de tal manera que, al afirmarnos a nosotros mismos, afirmemos tambin a todos los seres humanos y que los afirmemos precisamente como hermanos en el Hermano universal Cristo Jess. En la direccin dominante de esta figura histrica, el ser humano como ser humano no cuenta. Slo cuentan los amigos y los enemigos. Los dems, los desconocidos, no existen. Y sin embargo en esta poca de mundializacin, en la que todos estamos en la presencia de todos, es fcil constatar si yo cuento slo con los mos o si me siento ante todo como un ser humano abierto y solidario de todos los seres humanos. CMO REALIZAR LA ALTERNATIVA SUPERADORA Pergeada la alternativa que Dios quiere para nosotros en este horizonte societal en el que no se tramite el cristianismo, pasamos a preguntarnos cmo acceder a ella. En primer lugar tenemos que hacernos cargo de esta situacin indita en Amrica Latina, que entraa que nosotros nos tenemos que responsabilizar personalmente de nuestrocristianismo de manera que a nadie echemos la culpa de nuestras dificultades y deficiencias, tanto las causadas por el ambiente como las que provienen de nosotros mismos, ya que contamos de entrada con ellas y con ellas hemos de lidiar. Responsabilizarnos de nuestro cristianismo presupone que lo estimamos como el mayor tesoro que nos ha sido entregado, ms an, como el horizonte que nos define. Esta entrega a realizar sin reservas nuestra condicin de cristianos no se puede presuponer. Es una gracia que hay que pedir humildemente de todo corazn, pero tambin un don que se nos entrega para que lo cultivemos asiduamente. Se podra argir que la mayora de nosotros no posee una libertad tan liberada y una unificacin personal tan profunda como para disponer de s, de todo su ser de tal modo que haga lo que ha determinado hacer. Nuestro punto de partida es la divisin interior y los sueos, los deseos y los quereres dispersos e incluso contrarios. Por este estado interior, entre desear ser cristiano sin fisuras y serlo en efecto hay una distancia tan grande que con frecuencia no se recorre en toda la vida. En estas condiciones, si el ambiente no nos ayuda sino que por el contrario nos desayuda grandemente cmo lograremos ser personalmente cristianos? Creo que este deseo y la conciencia de esta dificultad expresan el estado en que se encuentran muchos cristianos sinceros. Un primer aspecto que tenemos que fortalecer es la confianza en que el Seor, que nos llama a ser sus discpulos y sus testigos, nos da la fuerza que necesitamos y no alcanzamos a tener. Esa fuerza es nada menos que su propio Espritu. Esta fe en que el que nos da el querer nos da tambin el poder es nuestra mayor palanca para personalizarnos. Es decir que para nosotros, el proceso de personalizacin se juega en esta dimensin fundante. Desde ella podremos ir adquiriendo solidez personal y
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relaciones creativas, humanizadoras y fraternas, que trasformarn superadoramente nuestras actitudes e incrementarn tambin nuestras aptitudes para llegar a ser lo que el Seor quiere de nosotros. Contar siempre con que el Seor no es nuestro juez sino nuestro principal aliado, que l juega de nuestra parte, que quiere nuestro bien infinitamente ms que nosotros mismos, que no se muda porque su amor es gratuito, que siempre va con nosotros y que nosotros podemos vivir siempre en su presencia y con l, en una interlocucin ntima y libre, tiene que llegar a convertirse en nuestra fuente principal de paz y de nimo. Saber que l es verdadero y que su verdad libera y conduce a la vida es nuestra arma principal para desenredarnos, para salir a la luz, para caminar desnudos ante l, para acabar siendo realmente honrados con nosotros mismos, con los dems, con la realidad. Contemplar su vida en los santos evangelios nos lleva a ir asimilndonos a l por connaturalidad. Esta relacin con l tiene que convertirse en lo que d el tono de nuestra vida, de manera que vaya armonizando todo lo dems, reestructurndolo, remodelndolo para que se acompase con ella. Eso implica una atencin sosegada y sostenida a cada una de nuestras actividades y relaciones para que aparezca el grado en que son buenas conductoras de esa relacin primordial con el Seor para que, si lo son, afincarse en ellas y profundizarlas, y en caso contrario, trasformarlas hasta que sintonicen con ella o dejarlas en caso de que resulte imposible. Ahora bien, todo lo que hemos indicado hasta ahora, siendo de todo punto imprescindible, no es lo nico; por el contrario lleva, como la otra cara de la moneda a encontrase con otras personas que estn en la misma situacin y a entablar con ellas relaciones estables. Vamos a desarrollar el punto. EL CORRELATO DE LA VIVENCIA PERSONALIZADORA DEL CRISTIANISMO ES LA COMUNIDAD10 Quien, siguiendo a Jess, se esfuerza en vivir como hijo y hermano, se encuentra en el Camino con otros que apuestan la vida en esa misma direccin. Estas personas se encuentran y, a la vez que experimentan la alegra del reconocimiento, sienten que esa relacin les confirma en ese camino y les ayuda a trasformarse vivindolo. No slo eso, tambin van sintiendo que la vivencia cristiana los lleva a configurar una verdadera fraternidad. Es decir que no slo es un medio para conservarse cristianos esponjada y dinmicamente sino un modo de vivir que dimana directamente de la estructura relacional del propio cristianismo. Cada persona va sintiendo que sos son los hermanos y hermanas que Dios le dio, hermanos en Cristo. Es normal que si una persona est centrada en el proceso que acabamos de describir (que a la vez que lo densifica y alegra le hace sentir distinto, heterogneo respecto del ambiente, incluso a veces sospechoso de falta de lealtad o positivamente hostilizado) tiene una especial sensibilidad para reconocer a otra persona que anda en el mismo proceso. Es muy comprensible que al ponerse en comunicacin sientan una ola de simpata, se sientan esponjados, sientan que es el Espritu quien los ha puesto en contacto para confirmarlos en su direccin vital. A partir de estos encuentros, en los
10.-Trigo, El cristianismo como comunidad y las comunidades cristianas. Convivium Press, Miami 2008

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que unos van invitando a otros, se va creando una trama; ante todo una referencia mutua, intercambios de experiencias, programacin de nuevos encuentros, hasta que va naciendo la determinacin de caminar juntos como hermanos en este Camino que los unifica y trasciende y que los enva como los de Jesucristo a su sociedad. Ahora bien, lo que los une entre ellos es tambin lo que los diferencia de los dems. Por eso tienen el peligro de reducir el grupo a enclave de sentido en un mundo hostil, olvidando que la diferencia es para el servicio, con lo que se pierde la trascendencia. Si vivir segn el santo evangelio no es su lazo de unin, lo que queda es amiguismo o agrupaciones por proveniencia y cultura o a lo ms espritu de cuerpo. La vida segn el santo evangelio es una vida alternativa y abierta. La vida segn el evangelio es la fraternidad. Esta fraternidad, que no est basada en la carne ni la sangre, es rigurosamente trascendente. No hay nada en esta historia que la haga nacer. Los cristianos somos hermanos en Cristo: si l es nuestro Hermano mayor, nuestro gua, nuestro Seor, todos nosotros somos hermanos (Mt 23,8). Si lo que une es el santo evangelio, la comunidad es abierta, no slo en el sentido de que est abocada a la misin sino de que se constituye en embrin del mundo fraterno de las hijas e hijos de Dios. Si la comunidad no suscita comunidades, es que no es evanglica sino fundamentalista, un comunalismo ms de los que produce esta poca como reaccin no superadora al individualismo disolvente. En esa vivencia comunitaria estos cristianos se reconocen en el seno de esa comunidad llamada Iglesia y por eso no la viven como algo meramente convenido entre ellos sino como el ingreso a una comunidad moldeada por el seguimiento, comunidad que en ltimo trmino deriva de las primeras comunidades cristianas y en definitiva de la comunidad de Jess. Es, pues, una comunidad de condiscpulos en torno a su Seor y en unin fraterna con las dems comunidades, aceptando la gua de los pastores que han recibido el encargo de servirlas en orden a que se mantengan como de Jess y que obedezcan al impulso mltiple y coordinado del Espritu. Los miembros de estas comunidades nunca pierden la autonoma, pero la ejercen como discpulos y condiscpulos. UNA DIFICULTAD ESPECIALMENTE DOLOROSA Hemos pergeado esta alternativa superadora y podemos decir con sencillez que la vivimos, a pesar de nuestra radical insuficiencia. Ms an, tambin podemos proclamar que nuestra vivencia nos ha permitido reconocer la vivencia similar de no pocas y pocos hermanas y hermanos, compaeros de Camino. Sin embargo, no es fcil que hoy por hoy esta vivencia se institucionalice en nuestras Iglesias, en el doble sentido de que tome carta de ciudadana, es decir que sea aceptada por los responsables y que encuentre cauces en los que se exprese y as se afiance y perdure.
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Me parece difcil que alguien se atreva a desautorizar la caracterizacin de la alternativa que acabamos de hacer. Incluso la podemos apoyar en los documentos ms autorizados de nuestra Iglesia y, por supuesto, en las fuentes cristianas. Pero tambin tenemos que reconocer que una historia multisecular desmiente esta propuesta y que con frecuencia el peso de la historia, convertido en mentalidad, ms an, en sensibilidad e institucionalizado, se sobrepone a cualquier otra consideracin. ste es el problema de fondo. Es muy doloroso decirlo, pero no podemos ocultar que la institucin eclesistica, tal como de hecho existe, funciona y se reproduce, constituye una dificultad para que los cristianos latinoamericanos nos convirtamos en discpulos adultos que con nuestra actitud y nuestra palabra evangelicemos nuestros ambientes. Ser un creyente antes que un funcionario, un compaero y hermano antes que un ministro, cae fuera del horizonte de no pocos miembros de la institucin eclesistica. Y lo ms grave no es que caiga fuera de su horizonte sino que est fuera de su deseo y de ese modo no son muchas las posibilidades de conversin. Creemos que esto est tan consolidado que puede coexistir con proclamas sinceras sobre la necesidad de un encuentro con Jess de Nazaret que nos lleve a una entrega personal a l que trasforme nuestras vidas y nos lleve al seno de la comunidad cristiana. Pero el brazo del Seor no se ha acortado. Esperamos que la conjuncin de cristianos adultos con miembros de la institucin eclesistica ganados para esta alternativa puedan ir renovando nuestra Iglesia desde dentro, proactivamente, sin mucha proclama y menos an polmica sino siguiendo en paz su camino y, por lo que toca a los miembros de la institucin, reconociendo el camino de los cristianos adultos que se consigan, incluso entrando en sinergia con ellos sin pretender reducirlos a la condicin de colaboradores suyos, que era la nica posibilidad para el laico en la Iglesia preconciliar, que es la que ahora da nuevamente la pauta. EN ESTA SITUACIN QU SERA LA MISIN? Si tomamos en serio todo lo antedicho, el planteamiento de la misin parecera extemporneo. En efecto, si lo que est ante todo en juego es nuestro propio ser cristiano, porque ya no podemos vivir del ambiente y tampoco podemos vivir de rentas, inercialmente, porque la direccin dominante erosiona frontalmente nuestro ser cristiano, no deberamos dedicar todas nuestras energas a ser cristianos adultos? Ante una situacin de tanta urgencia quedarn energas disponibles para la misin? Para responder a estas cuestiones tenemos que reconocer que en esta situacin que, no slo no trasmite ambientalmente el cristianismo sino que contradice frontalmente la mentalidad, las actitudes y la propuesta cristiana, antes que pensar en ninguna misin, hay que entablar el proceso de vivir de fe, puestos en las manos de Dios como verdaderos hijos, de seguir a Jess atrados por el peso infinito de su humanidad y de estar atentos al movimiento del Espritu en nosotros y en nuestra
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situacin para secundarlo. Este proceso entraa una verdadera conversin que exige al ser humano completo. Nuestra propuesta es que los catlicos latinoamericanos debemos concentrarnos, en efecto, en este proceso. A medida que avancemos en l, nos encontraremos en el Camino con hermanas y hermanos y marcharemos juntos en fraternidades abiertas. Estos cristianos, verdaderos testigos, y estas comunidades, embrin del mundo fraterno de las hijas e hijos de Dios, evangelizan con su vivencia alternativa y con sus propuestas alternativas, en los diversos aspectos de la vida, en la direccin del Reino. Esto es lo que significa hoy evangelizar con obras, que fue el primer modo que tuvo Jess de evangelizar (Hch 1,1). Adems estas personas y comunidades constituyen una pregunta constante para su entorno: quines son stos que viven tan humanamente y que llevan a cabo propuestas tan deseables, aun en medio de su exigencia? Qu fuerza los impulsa para que puedan vivir en paz y con plenitud, aun en medio de sus limitaciones, con esa libertad liberada? Estas personas estn dispuestas en todo momento a dar razn de su esperanza a todo el que les pida explicaciones y a hacerlo con suavidad y respeto (cf 1Pe 3,15). Adems estas personas estn tan contentas y agradecidas por este tesoro escondido que el Seor les ha revelado, que no se lo quieren guardar para s y, adems de responder a quien les pregunta, ellos mismos comunican esta buena noticia cuando ven la ocasin propicia, tanto a quienes en su entorno ven dispuestos a recibirla o necesitados de ella, como a la opinin pblica. Pero todo eso, sin avidez, sin afn proselitista, sin ningn deseo de seorear a nadie ni adquirir notoriedad o poder. Queremos insistir en el punto me nos parece ms decisivo y difcil: no es posible vivir un cristianismo adulto de un modo ensimismado. La relacin con la Trinidad no es el cara a cara sino el seguimiento de Jess con fe plena en su Dios y Padre y en obediencia al impulso del Espritu. Esta vivencia lleva a la fraternidad abierta en todos los mbitos de la vida: desde el familiar al poltico, pasando por el econmico y el de las relaciones sociales. sta es la sustancia de la misin. Si ella falta, todo se reduce a proselitismo. Y esta vivencia de fraternidad abierta y consecuente es lo que hoy se quiere evitar en nuestra Iglesia por los altsimos costos que acarrea, como se evidenci en los aos sesenta a ochenta. El modo como est organizada la economa, que se reduce a una bsqueda absoluta de ganancia que supedita todo a ella, no puede llegar a ser expresin de fraternidad. Por tanto el cristiano no la puede aceptar y tiene que buscar otra en la que la retribucin sea equivalente a la prestacin de servicios. Esto suena a perder muchas ocasiones, a ser tonto. Pero para el cristiano es ineludible, e incluso es una direccin vital abrazada por conviccin y con alegra como expresin, insisto, de fraternidad. Lo mismo podemos decir de la ineludible participacin poltica: es irrenunciable buscar el propio provecho en la direccin del logro del bien comn y nunca al margen ni a costa de l. Y lo mismo que dijimos de la economa, esta bsqueda conjunta del bien propio y el bien comn, o mejor, la bsqueda de lo propio en lo comn, no puede ser vista como un mero
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sacrificio hecho por pura moral sino como un bien para m, que me defino como hermano y pongo mi alegra en el bien de mis hermanos. Lo mismo podemos decir en los otros campos. Como le ve, lo ms decisivo de la misin no es temticamente religioso. Pero s es rigurosamente trascendente porque no hay ms fraternidad que la de las hijas e hijos de Dios. Hay que decir que hoy hay alergia a entender as la misin cristiana, que tiende a circunscribirse, por el contrario, en lo temticamente religioso. Ahora bien, queremos insistir complementariamente que quien se enrumbe en una misin fraterna como la hemos bosquejado, se afincar muy de veras en la relacin con Dios y cultivar la lectura orante del Evangelio y el discernimiento espiritual, porque, como hemos insistido, el ejercicio de la fraternidad es rigurosamente trascendente y hoy ms que nunca, frontalmente contrastado. Ah tiene lugar el cultivo asiduo y no alienado de lo religioso. Tambin para estas personas la comunidad de cristianos adultos ser una ayuda de primer orden, incluso el soporte y hasta el sujeto de muchas de sus actitudes y propuestas. Creemos que por ah tendra que ir la misin continental. Ms an con alegra podemos decir que ya est yendo de un modo capilar, como la semilla de mostaza. Nos falta por explicitar un contenido ineludible. Hemos insistido lo ms que hemos podido en la necesidad de impulsar la fraternidad abierta y situada. Y lo hemos hecho porque hoy se escamotea y porque sin ella la proclamacin religiosa es vaca e incluso una profanacin. Pero desde esta responsabilidad asumida, tenemos que afirmar complementariamente que hoy nuestros contemporneos necesitan a Dios y precisamente al Dios y Padre de nuestro Seor Jesucristo. Lo necesitan para vivir en la realidad, para ser honrados con la realidad, para no endiosarse ni borrar a los hermanos del corazn, para tener esperanza y para encontrarse con todos los seres humanos en esta poca globalizada en la que todos estamos en presencia de todos, pero en la que la mayora desconoce a los dems. Por eso una muestra excelsa de fraternidad es comunicarles ese tesoro que nos llena de paz y que espolea nuestras mejores energas, y no hacerlo en esta sociedad secularizada es no slo una enorme ingratitud con l sino una crueldad con nuestros hermanos. PAPEL DE LA INSTITUCIN EN LA MISIN Nos faltara responder a una pregunta: qu tendra que hacer la institucin como tal? Lo que le tocara sera institucionalizar esta propuesta en cuanto es posible, que no es mucho. Lo primero que habra que descartar es un planteamiento disciplinar. Prescribir que hay que hacer el proceso que hemos indicado es un contrasentido. El proceso slo puede partir de la determinacin personal de cada cristiano. Lo que puede hacer la institucin es proponerlo de manera que se perciba que no dice lo que hay que decir, es decir que no es una prdica meramente institucional sin sujeto que se comprometo con ella, sino que dice lo que en efecto le parece realmente; y el mejor modo de que la gente lo perciba es que los miembros de la institucin eclesistica entren decididamente en ese proceso de encuentro personal con Jess de Nazaret
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para entregarse a l y reestructurar la vida desde l. Si los cristianos que toman contacto con la institucin eclesistica perciben que sus miembros andan en esa tnica, se sentirn invitados a entrar tambin en ese proceso. Eso es lo ms propio de la institucin, si el buen pastor va delante de las ovejas sealando personalmente el camino que proclama. En cuanto andan en l, un servicio suyo muy til es servir de mistagogos. Pero esta capacidad no se recibe automticamente con el cargo. Es un don y a la vez un arte y presupone la experiencia propia. Cuando todo esto se da, es un servicio muy apreciable porque el proceso es arduo y est erizado de dificultades y tentaciones y se agradece mucho la compaa, cuando es realmente experimentada. En otro caso puede despistar y enredar. Complementariamente la institucin puede contribuir grandemente a este proceso si no distrae con propuestas extemporneas. Cada uno de sus miembros deber guardarse de andar inventando cosas que a l se le ocurran y que ocupen la atencin de los cristianos. Si el futuro depende de que entablemos hoy el proceso de personalizar nuestro cristianismo y consiguientemente de encontrarnos en comunidades adultas, nadie tiene derecho de distraer a nadie de este requerimiento epocal del Espritu. Por eso lo ms que puede hacer la institucin eclesistica es no hacer nada distinto a proclamar este proceso como voluntad de Dios y ofrecer cauces para ayudar a caminar en l. Insistiendo en que no hay ninguna posibilidad de ayudar, si el ministro no anda en el proceso. Si ste es el caso, lo menos malo es hacerse a un lado para no obstaculizar y, si tiene fuerzas, seguir proclamndolo hasta que le llegue la hora. Tambin lo ritual, tanto la celebracin del ao litrgico como las solemnizaciones rituales de celebraciones sociales y los procesos de iniciacin al cristianismo deben estar impregnados de este requerimiento epocal. Desde lo que acabamos de decir, la mayor misin consistira en que la Iglesia apareciera ante sus contemporneos como la comunidad que lleva a la vez el nombre y la realidad de Jess de Nazaret. Entonces seramos luz del mundo y sal de la tierra, como nos pidi el Seor. Cuando ya la sociedad no es ni siquiera poscristiana, es cuando cobra todo su sentido que una comunidad de creyentes adultos y fraternos lleve pblicamente el nombre de Jess y de su Dios y viva en efecto como verdaderos hijos suyos y hermanos en Cristo de todos, desde el privilegio de los pobres. No es por supuesto, una comunidad de puros, pero s una comunidad de pecadores que no se resignan a su pecado, que tratan de levantarse siempre de l y de vencer al mal a fuerza de bien y que viven con la felicidad que cabe en esta tierra, especficamente la de las bienaventuranzas, y desde su condicin de hijos de Dios y seguidores de Jess, tratan de sembrar la fraternidad de las hijas e hijos de Dios humilde e incansablemente. Es una comunidad de contraste y por eso sin jerarquas, slo con ministros de Cristo, es decir con servidores fraternos de sus hermanos. Una comunidad caracterizada por las relaciones horizontales y mutuas, en la que todos se llevan mutuamente en la fe en el amor fraterno y en su vida cristiana y en la que los ministros animan el proceso y coordinan los carismas desde la memoria viva de
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Jess de Nazaret a travs de la proclamacin de la Palabra y la celebracin de la Cena del Seor. Una comunidad abierta solidariamente a sus contemporneos desde el privilegio de los pobres. Una comunidad y comunidades de este talante son, sin ninguna duda, una buena nueva para todos los que comprenden que la direccin dominante de esta figura histrica es irracional, adems de injusta y finalmente suicida.

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GUIA DE PREGUNTAS PARA REFLEXIONAR DESDE LAS PONENCIAS


l Simposium Internacional de Misionologa organizado en el marco preparatorio del Cam4 - Comla9 nos ha ofrecido un conjunto de reflexiones que nos permiten aproximarnos al complejo tema de la secularizacin y del secularismo y los enormes desafos que comportan para la accin del cristiano y de la Iglesia de cara a al Misin evangelizadora.

Cada ponencia ayuda a fijar la atencin en un aspecto determinado del problema y nos permite hacer miradas en ocasiones panormicas y en ocasiones ms detalladas sobre la situacin de la religiosidad y dentro de esta, del cristianismo de raigambre catlica en el mundo. Para que dichas ponencias se puedan aprovechar de la manera ms eficaz se presenta esta gua de preguntas, que permitir hacer nfasis, por una parte, en el pensamiento de cada uno de los actores y por la otra, contrastarlas con la realidad concreta que cada uno vive ya sea a nivel personal y comunitario.

PONENCIA 3
EL RETO DE SER CRISTIANO Y COMUNICAR EL CRISTIANISMO SIN CRISTIANISMO AMBIENTAL P. Pedro Trigo 1. Por qu afirma el autor que el cristianismo ya no se transmite por socializacin? En qu contradice lo que se transmite ambientalmente al cristianismo? 2. En qu tipo de relaciones y en qu estructuras organizativas crees que pueda vivirse la alternativa superadora de la que habla el autor? 3. Cul es el proceso de personalizacin del cristianismo al que se nos invita para poder comunicar la experiencia del Dios de Jess a quien an no la vive? 4. En qu medida puede sostenerse que el correlato de la vivencia personalizadora del cristianismo es la comunidad? 5. Consideras que hay argumentos para sostener con el autor, que la institucin eclesistica, tal como de hecho existe, funciona y se reproduce, constituye una dificultad para que los cristianos latinoamericanos nos convirtamos en discpulos adultos que con nuestra actitud y nuestra palabra evangelicemos nuestros ambientes. 6. Segn la visin del autor cmo concibe la Misin hoy en Amrica Latina?
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