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Ruptura Radical y Autonoma Diego Domnguez, Ana Guglielmucci, Daniela Mariotti*

Porque estamos cansados del miedo. Porque aquella noche le dijimos basta al miedo. Porque aquella noche le dijimos que no al silencio. Y desde entonces la calle fue nuestro lugar. Y no hubo miedo, no hubo cansancio, no hubo hasto, no hubo inseguridad. Y hubo fiesta. Cada uno en su barrio, como sea, donde d, con quin e prenda, para que nos prendamos todos, para QUE SE VAYAN TODOS. Asamblesta

Actuar es iniciar algo

Las jornadas del 19 y 20 de diciembre de 2001 en Argentina -que han sido bautizados como "El 19 y 20"- constituyen, desde nuestra perspectiva, un "acontecimiento" al cual deseamos pensar como ruptura radical. Esta interpretacin conforma un decisin terica, que tambin es poltica, pues considera la necesidad de no suturar desde el anlisis las potencialidades abiertas por los hechos de diciembre. Nuestra postura es sobre todo una apuesta, es el establecimiento de una fidelidad con l accin de los sujetos, con su capacidad de realizar lo irrealizable, de pensar lo impensable, de avanzar contra toda garan ir ms all de lo posible en determinado momento histrico, de suspender lo instituido sin tener en cuenta por cuanto tiem ni lo duradero de las consecuencias de sus actos.

Entonces, para lograr pensar aquello que trae "El 19 y 20" se requiere redefinir la relacin cientfica bsica entre sujeto cognoscente y objeto a conocer. En concordancia con De Sousa Santos (2000), creemos que la ciencia es una "prctica s de conocimiento", una tarea que se va cumpliendo en dilogo con el mundo y que est fundada en las vicisitudes, en las opresiones y en las luchas que lo componen y nos componen, acomodados o rebelados. Es por esto que, para nosotros, resul evidente que el problematizar la potencia de los procesos sociales no puede ser obra de marcos de pensamiento que apuesten clasificar y categorizar desde "afuera" una "realidad" pre-constituida, pues, de lo que se trata es de pensar lo indeterminado, que est abierto, la posibilidad de la creacin humana, del acto ms humano de todos: instituir la propia ley. En este sentido, retomar la nocin de "acontecimiento", responde a la necesidad de querer edificar un pensamiento capaz dar cuenta de la posibilidad de los quiebres, la creacin, las subversiones (Cerdeiras, 1991). Pues consideramos que, com interpretacin, no clausura el poder pensar acerca las posibles energas que estallaron en los hechos ocurridos "El 19 y20 Asimismo, decir que "El 19 y 20" pude ser ledo en trminos de "ruptura radical" no significa afirmar que advino un pro revolucionario, como tampoco significa estar indicando un suceso de cambio global en la sociedad. Se trata en principio de sealar que en tanto "acontecimiento", e independientemente del sentido que se le asigne a posteriori, "El 19 y 20" ha conseguido significar un antes y un despus en nuestra historia, un hiato, un quiebre. En tanto "acontecimiento" ha logra reconfigurar la periodizacin del tiempo, ha sellado el calendario argentino. Pero, sobre todo, decimos que en tanto "acontecimiento" desencaden aquello que sucedi, pero podra no haber sucedido. Lo que se desencaden pertenece al m de las "apariciones", cuya naturaleza no pertenece a lo instituido.

"El 19 y 20", en este sentido, habilita ser pensado como "acontecimiento" en tanto suceso que no estaba inscripto en ninguna latencia anterior, no yaca como germen en ninguna situacin previa, y por ello su condicin pertenece a lo inesperado, a impensable, a lo irrepresentable, lo que no tiene huella, ni depende de ningn devenir. En este sentido, su radicalidad tam es pensada en relacin al futuro. Nada asegura su trascendencia, nada garantiza que las potencialidades polticas desencadenadas esos das perduren y se condensen en instituciones, se realicen en logros, dejen marcas indelebles, compo destinos. Ahora bien, pensar "El 19 y 20" en trminos de "acontecimiento" implica el reconocimiento de que en aqul momento, necesariamente -de eso se trata- los hombres y mujeres actuaron, es decir, pusieron algo en movimiento, tomaron iniciativa para comenzar algo. Entonces, qu naci con el "que se vayan todos"?, o bien, ms all de su impredecibilidad, y de su indeductibilidad, qu trajo de nuevo "El 19 y 20"?. Ms all de la Crisis y la Anomia? Las polticas neo-liberales desarrolladas en Argentina en el fin del siglo desmantelaron el "Estado de Bienestar" que, con mayor o menor eficiencia y efectividad, exista. Ahora bien, las polticas de ajuste y desregulacin que se impusieron en aos '90 trajeron tambin, con la expiracin del Welfare State argentino, dos procesos terminantemente significativos pa nuestra realidad: la crisis del mercado de trabajo, y la crisis de la democracia representativa. Por un lado, como indicadores

para presentar la crisis en el rgimen social de acumulacin vale citar la destruccin neta de puestos de trabajo en base a quiebra masiva de pequeas y medianas empresas, y la fractura de las economas regionales, la desproteccin y precariz de la mano de obra en manos de leyes de flexibilizacin laboral y, por su puesto, el aumento de los ndices de desocupac abierta que alcanzan a casi un cuarto de la poblacin econmicamente activa (PEA). Por otro, como indicadores para pr la crisis en el rgimen poltico de dominacin, cabe destacar el crecimiento sucesivo del voto en blanco y las abstencione las elecciones provinciales y nacionales, las experiencias singulares -pero profundamente significativas- como las del colectiv 501, que evitaban votar bajo la excusa de encontrarse fuera del rea (a ms de 500 kilmetros del lugar de residencia) qu hace obligatoria esta actividad ciudadana, o el aumento de la protesta social que creci desde inicio de los '90.

Es posible sostener que la crisis del "Estado de Bienestar" se dio en Argentina paralelamente y entrelazadamente, por un lado a la destruccin de la sociedad asalariada, que giraba en torno del pleno empleo y de la significacin social del Trabajo c integrador social, y por otro, a la crisis de los valores democrticos de una sociedad moderna que se plasman en el ideal representacin poltica. Consideramos que ambas situaciones corroyeron los procesos de produccin de subjetividades, p implicaron trastocar la creencia en los mecanismos clsicos de reproduccin material va el mercado de trabajo, y de tom decisiones va la mediacin poltica. Tales transformaciones condujeron, a su vez, a la crisis de la ciudadana plena com experiencia concreta de acceso a los derechos por parte de los sujetos. As, con esta crisis lo que se barri fue la signific de lo que nos hace sujetos en una sociedad con pretensiones modernas. Con el "Estado de Bienestar" pareciera haberse ido tambin la creencia en la posibilidad de ser sujetos de derecho en tanto miembros de un Estado-Nacin. Frente a este diagnstico podramos elegir interpretar los sucesos de "El 19 y 20" como "estallido" pre-anunciado, como desenlace previsible de una situacin de crisis. Aunque no se pudiera asegurar da y hora, el "estallido social" era espera pues las "condiciones" para un levantamiento popular estaban dadas. En consonancia con esta pretensin de anclar los procesos polticos a explicaciones/determinaciones econmicas, institucionales o culturales, se podra querer establecer l naturaleza de los sucesos y su sentido, es decir, su orientacin. Entonces, podramos sealar -como lo hacen algunos aut que la efervescencia participativa posterior a "El 19 y 20" oscila entre devenir movimiento que busca ampliar los lmites democracia existente, o bien, alejarse de esta perspectiva republicana, para derivar en un movimientismo que, negando toda diferencia, se envista como el "verdadero pueblo", pudiendo caer en la violencia o promoviendo la desintegracin social (Cheresky, 2002) . Por otro lado, asumir que lo que trae de nuevo "El 19 y 20" es la fragmentacin social y la desorientacin poltica en un de profundas transformaciones, nos conducira inevitablemente a postular las condiciones para construir una nueva fuerz poltica en el pas, que fuera capaz de arrogarse el poder del Estado, para colocar las cosas en su lugar . De ser as, en v pensar el "Que se vayan todos", estaramos queriendo compartir espacios con quienes hoy claman por el "Que se vengan todos" . Tampoco optamos por definir "El 19 y 20" como proceso pre-revolucionario, pues -de nuevo- estaramos abona una mirada prefigurada, que en este caso sera participe de una postura teleolgica sobre la conflictualidad social: aqu e cambio de un orden es pensado como el resultado de la aparicin de otro orden que estaba ya presente, y no como apues garantas a otros destinos de verdad. No elegimos estos caminos, de hacerlo estaramos negndole toda potencialidad al proceso que se desencaden en diciem de 2001. Nos proponemos ms bien evitar las interpretaciones del "Que se vayan todos" como expresin del "vaco", com grito adolescente de un pueblo despolitizado. Situarnos, en cambio, en una perspectiva fiel a la potencia emancipatoria inherente a la accin humana. Elegimos interpretar los nuevos sentidos que advienen con el acontecimiento de "El 19 y 2 visualizando la presencia de los sujetos -en acto y palabra- detrs del "Que se vayan todos". Consideramos que los intentos de explicar "El 19 y 20", y sus consecuencias, como resultado de la crisis, segn los optim o como emergencia de la desintegracin nacional, segn los pesimistas, no pasan de ser tentativas por conjurar y ocultar las instituciones sociales son auto-instituciones. Consideramos que abrazarnos a categoras de anlisis tradicionales (cla anomia, lazo de representacin poltica, conciencia, desagregacin social, etc) que expliquen "El 19 y 20" nos remitira a determinismo racionalista de deducir todo a partir de principios o causas primeras, que a su vez explicaran los desenlac posibles. Con lo cual, no slo "El 19 y 20", sera devenir previsible de condiciones existentes sino que sus consecuencias podran ser tambin clasificables: ya sea porque profundicen prcticas que corroan las instituciones democrticas, o bien porque recompongan procedimientos regulares e identidades que permitiran el ejercicio de mecanismos racionales y mediaciones necesarias para la toma de decisiones. Vemos con preocupacin tales intenciones de aplicar anlisis que bor dimensin "imaginaria radical" que tienen los procesos sociales. Estas perspectivas, hoy ms que nunca, pueden abonar desesperanza colectiva, o en el peor de los casos, alentar la reaccin conservadora, en la medida en que sofoquen y escon que "El 19 y 20" volvi evidente -una vez ms en la historia-: que lo social es el producto de la institucin humana, de la creacin de los hombres y mujeres, y que en tanto creacin, las (auto)instituciones pueden ser recreadas, pues no tienen sustento que la decisin indeterminada. Si logramos reflexionar sobre "El 19 y 20" desde esta postura consideraremos haber contribuido en la lucha porque ning control institucional pueda reordenar los elementos puestos en juego. Es que se hace necesario suspender las categoras q han orientado la practica poltica y la practica terica, para poder pensar sobre y desde aquello que adviene excediendo e orden de cosas y que es disonante con el odo poltico y terico convencional. Lo nuevo siempre se manifiesta como un "exceso", un abuso sobre la realidad, pues pertenece a la dimensin de lo que traspasa el lmite de lo ordinario, es lo extraordinario, su condicin es justamente constituir algo que no estaba antes, que no era esperable. Lo nuevo nos sorpre

su desconocimiento nos sorprende. Por ello -incluso- parece natural, de sentido comn, que se busque interpretar "El 19 repitiendo las formulas conocidas sin permitir ni siquiera a nivel del pensamiento imaginar nuevos horizontes. Tal como entiende Boaventura de Sousa Santos: "una de las debilidades de la teora crtica moderna fue no haber reconocido que l razn que critica no puede ser la misma, que piensa, construye y legitima aquello que es criticable" (2000: 29). "El 19 y 20" como ruptura El 19 de diciembre -y muchos das ms durante varios meses- no se march por la devolucin de los "ahorros", por mejo salarios, por menos horas de trabajo, por una baja en los precios de la canasta bsica de alimentos, ni siquiera por traba justicia. Esa explosin de desobediencia civil ante el estado de sitio decretado, que luego se transform en movilizacin masiva y desordenada hacia la Quinta de Olivos, el Congreso Nacional y la Plaza de Mayo, peda lo imposible: "Que se todos, que no quede ni uno solo". La "pueblada" en Capital Federal y Gran Buenos Aires, las acciones colectivas en las distintas provincias, la renuncia del Presidente de la Nacin, la brutal represin que le costo la vida a ms de treinta personas, configuraron un escenario que desemboc en el final del gobierno de la Alianza, de la poltica de convertibilidad que haba signado la economa de los a '90, la explosin de la crisis de representacin poltica, en el regreso del Peronismo al poder ejecutivo, y una creciente movilizacin social que tuvo su momento de mayor visibilidad durante los meses de enero y febrero de 2002. Todo esto sucedi, sin embargo, ya lo dijimos, podra no haber sucedido.

Entre ruidos de cacerolas, murgas improvisadas, bocinazos, el "Argentina, Argentina" y el "que se vayan todos", asistimos a un momento original de subversin del orden, al "momento de la locura", en el cual como caracteriza Zolberg: "todo es p y la pared que se encuentra entre lo instrumental y la expresin colapsa. La poltica rompe sus lmites e invade toda la v el animal poltico trasciende su propio destino" (1972: 183). Momentos que, por ms perturbadores y desajustados que s son necesarios para las transformaciones polticas de las sociedades. Es en el devenir de estos "momentos de locura" donde se configuran los elementos creativos que podran conformar lueg repertorio de acciones contenciosas o bien donde se podran instaurar nuevas formas de vida colectiva. En estos moment una vez ms, lo imposible deviene real al menos, como seala Tarrow (2001), en la mente de quienes participan de ellos "El 19 y 20" de diciembre, la accin colectiva de los sujetos instal un momento de "ruptura radical" sobre la base de la "destitucin" y la "apertura". "Ruptura radical" que, en el marco de la apuesta terica de Boaventura de Sousa Santos, p leda en la desestabilizacin de la resignacin -y ya no consenso- sobre la que pivotean los proyectos hegemnicos de las actuales clases dominantes. La mutacin de la idea de consenso, que supone a un actor social que lo otorga, por la idea d resignacin, nomina un contexto en el cual se hacen explcitas la despreocupacin, el desinters de las clases polticas de hallar legitimacin en dicho actor social, por lo que la hegemona convivira ya no en el consenso sino con la alienacin s y la resignacin. Sin embargo, en cuanto sta, la resignacin, es desestabilizada, da paso a una "ruptura radical" con lo existente. En este sentido, la ruptura radical supone la aparicin de una subjetividad novedosa que no otorga, ni se resign sino que fluye en la accin.

Dicha subjetividad, puede ser caracterizada como una subjetividad que decide. En este caso, decir: "basta", "que se vayan todos", o bien "no queremos resignarnos al poder de lo superpoderes". Decisin que, a diferencia de la eleccin, destituy primera instancia al "sujeto histrico", porque como seala el Colectivo Situaciones, tomando a Benasayag: "La eleccin propio del sujeto racional autor de la historia. Su coherencia es tal que le permite enfrentar los dilemas que el mundo le ofrec sin alterar, mayormente, su propia consistencia. El mundo exterior se le aparece como un conjunto de hechos y palabras fren a los cuales debe asumir su calidad de sujeto de eleccin. La decisin, por el contrario, no depende de la informacin disponible. No supone un sujeto suficiente y transhistrico (individuo o grupo). La decisin nos habla de lo efmero y temporal, de un cruce, una fusin de elementos previos, un mltiple que se constituye como cuerpo colectivo" (2002: 58 este sentido, la ruptura radical de "El 19 y 20" significa el pasaje de la subjetividad que se resigna a la potencialidad de una subjetividad que se enfrenta a su propia capacidad creativa. La ruptura radical que produjo este cuerpo colectivo encarna un exceso de presente con relacin a un pasado y que es indiferente a un futuro: No hay linealidad a priori ni a posteriori, tan slo un acontecimiento que expresa por definicin u desajuste con la situacin existente, y que nos recuerda la inconsistencia de toda situacin. Inconsistencia que es ocultad sistemticamente y de mltiples formas por las instituciones vigentes. En tal sentido, la segunda destitucin visible en "E 20" fue la del orden, los poderes, los smbolos, los discursos ya instituidos, que no significa la aparicin de otro orden, d poder, de otro discurso o smbolo que ya estaba presente. No operaron esa noche, que dur ms de un da, ni representan representados, ni organizaciones convocantes, ni la idea de una estructuracin. No operaron oradores, ni emblemas prev tan slo la potencia de la presencia del cuerpo colectivo, que transitando el espacio pblico y el cotidiano privado de otro modo, compuso un uno-mltiple. Este acontecimiento particular de "El 19 y 20", al que nosotros caracterizamos como de ruptura radical, en tanto evidenc intentos de sutura -siempre inconclusa- del orden social, la fragilidad y parcialidad de todo cierre, y puso en juego la produccin social como resultado de la accin humana, exige a la vez -necesariamente- una "ruptura radical" en la actitu epistemolgica del sujeto cognoscente. En otras palabras, cuando un experiencia como la de "El 19 y 20", trasvasa los l

de aquellos elementos analticos, intelectuales y polticos con los que contbamos para aprehenderla, no nos resta ms qu asumir el desafo de darnos a nosotros mismos la posibilidad de co-construir un pensamiento capaz de dar cuenta de los quiebres, de las rupturas, de las novedades, de las creaciones. Retomando el planteo de De Sousa Santos, las rupturas radicales que acontecen, son difcilmente inteligibles para la teora crtica moderna, ya que sta, "bajo la influencia de la cientificidad y del determinismo de sus premisas, siempre intent ligar el presente al futuro, las continuidades a las discontinuidades" (2000: 35), atravesada por la idea de progreso. Ahora bien, lo que el autor se pregunta es cmo dar cu de las rupturas radicales por fuera de la idea de progreso. Es posible utilizando el mismo bagaje terico y conceptual pr la ruptura? La apuesta principal, coincidimos con l, es la de construir un "conocimiento emancipatorio" aludiendo al pr cognitivo, por el cual "el otro" deja de ocupar el status de objeto y es reconocido en su condicin de sujeto o de legtimo ste es un conocimiento solidario por la razn mencionada, pero es tambin un conocimiento autobiogrfico, es autoconocimiento por el cual ms que separarnos, nos unimos compresiva, ntima y personalmente a aquello que estudia en el mismo acto de conocer, nos conocemos y nos creamos. El conocimiento emancipatorio requiere de una nueva retri la que l denomina "dialgica", a travs de la cual ni orador ni auditorio, ni sujeto cognoscente ni fenmeno conocido, so entidades fijas, sino ms bien procesos sociales en co-construccin. El potencial emancipatorio de la retrica dialgica, radica en la creacin de procesos analticos a partir de los cuales se p descubrir por qu y en qu circunstancias ciertas "consistencias" parecen ser mejores y ms poderosas que otras. Esta re procura develar, una vez ms, la radical inconsistencia de toda situacin, que slo se hace visible cuando la consistencia resquebraja, por un sntoma, por un puro "hay", que seala que hay otra cosa que el uno del estado de la situacin. El es de la situacin, como sostiene C erdeiras, retomando a Badiou, "es el conjunto de discursos que son posibles ensamblar y comunicar sin romper la red que los vertebra" (1991). Pero, si dentro del estado de la situacin empiezan a producirse ru desajustes, hechos que no pueden ser sostenidos dentro de la consistencia dominante, quiere decir que la inconsistencia se ha puesto en movimiento y por lo tanto queda abierta la posibilidad de subvertir cualquier orden. El conocimiento emancipatori en tal caso, no slo debera ser un modo de conocer capaz de dar cuenta de las rupturas, sin afanes restituyentes, sino qu tambin debera operar como dispositivo sintomtico permanente, en tanto que sntoma es un ruido que manifiesta que a funciona. En trminos de de Sousa Santos (2000), el conocimiento emancipatorio debera crear campos de experimentac social donde sea posible resistir las evidencias de un orden en apariencia inevitable.

Por lo aqu expuesto consideramos "El 19 y 20" como la puesta en acto de la capacidad de los actores sociales para la construccin de un nuevo proyecto autnomo y en este sentido emancipatorio, en tanto destituye la heterogestin que alie los sujetos del proceso de toma de decisiones y de la organizacin de la vida material. "El 19 y 20" abri el juego al desp de los potenciales creativos para configurar otro modo de convivir, a lo que nuestro propio trabajo como cientistas tiene muc para aportar. L a apuesta por la A utonoma

Si es cierto que las cosas son de un modo, tambin es cierto que podran de ser de otra manera. T oda institucin social s sostiene sobre la base de la inconsistencia. Su aparente consistencia es producto del trabajo diario que lo instituido opera des nosotros mismos, en tanto actores competentes de una realidad socio-histrica. Esta colocacin -entre consistencia e inconsistencia- trae la necesidad de reflexionar sobre el doble eje de todo acontecim la negacin de lo instituido, y la creacin de nuevas instituciones. Si el primer momento anti- institucional trae la presenc imaginario radical, y de la inconsistencia de lo real, la descomposicin del "mundo", el segundo momento trae la presenc la institucin del nuevo sentido, del intento siempre inacabado de dar consistencia a lo real, de componer el "mundo". Se Lourau, existe una tensin entre estos dos momentos simultneos de todo acontecimiento: "En una palabra, hay fuertes tensiones entre la critica radical y casi patolgica de lo instituido, por una parte, y la necesidad de sobrevivir, de organiz para combatir, por otra" (Lourau;1999:121). En esta tensin puede suceder que el movimiento anti-institucional fracase, en su intento de instituir algo nuevo sufra la prdida de la conciencia de la inconsistencia radical, y por ende, de su protagonismo en la construccin de lo real. Esta no es una derrota de las armas, es una derrota en el plano ms profundo plano de lo imaginario. La institucin puede establecer formas que clausuran la emergencia del imaginario radical, rigidi la produccin de sentido, pretendiendo destinarla a la pura repeticin como forma de asegurar el status quo. "El 19 y 20" despleg la emergencia de la potencia colectiva -como imaginacin radical- que logr no solo hacer explcit posibilidad de suspender lo instituido, sino tambin la necesidad de instituir espacios que conserven la potencia de la acc la palabra, es decir, la capacidad de creacin. As nacieron las asambleas barriales, vecinales, o populares. Al sostener espacios soberanos, legtimos por su sola presencia, abiertos, deliberativos, consideramos que se ha compuesto de algun manera una institucin social que pretende conservar la posibilidad de seguir instituyendo sin clausura va delegacin de poltica en representantes . Sin embargo, y aqu lo interesante del fenmeno, las "asambleas" tambin tratan de dar respu a la necesidades cotidianas, a la organizacin para la sobrevivencia. Esta caracterstica de las "asambleas" pareciera esta buscando modos de resolver la tensin que sealaba Lourau, entre la crtica a lo dado y la posibilidad de organizar la sobrevivencia. En este contexto, desplegado a partir de "El 19 y 20", consideramos que se ha potenciado una significacin social que, n postulan las asambleas, sino que est presente en algunas organizaciones de desocupados- piqueteros, y en la base de las experiencias autogestionarias en fbricas "recuperadas" o "tomadas": la Autonoma. Esta confluencia, es visibilizada po

palabra de los mismos actores: "La experiencia del M T D de Solano no es la nica que se plantea el problema de la auton El espacio de construccin del pensamiento autnomo lo forman varias organizaciones: M T D s, asambleas barriales, estudiantes, grupos culturales, y a su vez nos relacionamos con otros espacios: grupos indgenas y campesinos, etc." (M Solano y Colectivo Situaciones, 2002:235).

Si bien varias de estas experiencias son anteriores a "El 19 y 20", consideramos que aqul acontecimiento las habilit a desplegar sus propias luchas en un sentido nuevo, en tanto se percibieron como parte de un proceso ms amplio y compa con otros: "H ay algo que no se termin en esa jornada del 19 y 20, sino que hay una continuidad. Se va tomando una exp ms definida que te demuestra que hay un intento de formar algo nuevo, que a partir de ponerle fin a la representatividad estos polticos vaya surgiendo el germen de lo que a nosotros nos gustara que sea esta sociedad". Este proceso de transformacin de una sociedad por otra, implica la (des)institucin de un "mundo", que es el "capitalismo", e institucin otro "mundo", desconocido an y a ser construido a partir del ejercicio de la autonoma. Para el M T D de Solano, la auto -que es medio y fin- es el proyecto que eligen construir: "D e la confrontacin cotidiana con la realidad y del accionar sob misma, va naciendo la nueva subjetividad, un nuevo pensamiento: libre y colectivo, a partir del cual nos autodefinimos, auto organizamos, y autogestionamos" (M T D Solano y C olectivo Situaciones; 2002: 234-235). En este sentido no solo estn organizados para gestionar los subsidios y prestaciones gubernamentales, sino que tambin trabajan en emprendimientos productivos de varios tipos (desde produccin de alimentos, hasta confeccin de vestimentas). Y ms importante aun, es toda esta red, organizada para los fines especficos de la reproduccin material de la vida, compone espacios de socializa de reciprocidad y confianza, en definitiva, de produccin de subjetividades.

O tra experiencia que se consolid despus de "El 19 y 20" es aquella de las fbricas "recuperadas", que ya casi superan cien. Incluso la textil Brukman fue tomada por sus trabajadores el mismo 19 de diciembre de 2001. Ante las quiebras de fbricas, es decir, cierre y liquidacin, los trabajadores comenzaron, en el nuevo contexto del pas, a mantener la gestin lugares de trabajo, y no cancelar la produccin. N o postulan explcitamente la perspectiva de la autonoma, pero, en fun la necesidad de mantener, por un lado, un sentido de vida, y por otro, su actividad laboral y productiva, se han auto-organiza en cooperativas o bajo "control obrero": "N osotros siempre fuimos los 'negros de fabrica', nos queran hacer perder la di Pero la cooperativa es un ejemplo de que la gente sin trabajo puede resurgir, es algo noble siempre que los principios est claros" (entrevista a trabajador de la cooperativa Vieytes -Fbrica G helco-, 2002:54-55). Este proceso tambin se presen como una ruptura con la lgica instituida, que se expresa en la ley de quiebras, y la aparicin de otra lgica que intenta instituir la reapertura y produccin autogestionada. Para llevar esto a cabo, se van combinando actuaciones de "hecho" y "derecho", logrando primero la expropiacin temporaria, para luego buscar convertirla en expropiacin definitiva, priva estatal, es decir, propiedad de la cooperativa, o propiedad del Estado con "control obrero", respectivamente (Lobo, 2002). En este caso, la fabrica recuperada significa la transformacin del espacio de trabajo, y por ende la prctica misma del trab ahora son los mismos trabajadores quienes organizan su tiempo y su produccin. Esta nueva situacin, se caracteriza po desplazar la dinmica anterior de esas fbricas, la cual pona el eje central de la vida fabril en la relacin capital-trabajo

Volviendo con las "asambleas", muchas de ellas plantean explcitamente la autonoma como perspectiva de accin y trab prcticamente todas parecen presentar alguna actitud de diferenciacin y distancia con partidos polticos, sindicatos, y e Estado. Lo que vale en las "asambleas" es la propia presencia y la propia palabra, se trata de "poner el cuerpo para ser libres C omo sealaba un asamblesta en unas jornadas de asambleas de la zona norte de capital federal que se realiz en mayo Parque Saavedra: "Estamos construyendo desde nuestra propia experiencia, vemos que somos esclavos y no queremos serlo" Las "asambleas", sustentadas en el mero "estar" de los participantes, han pasado por un largo proceso de organizacin y aprendizaje, encontrando cada una su propia forma de funcionar. Incluso hubo, y sigue habiendo, intentos de alcanzar espac ms amplios de intercambio y dialogo de grupos y organizaciones: zonales, nter-barriales, coordinaciones, multisectoria etc. Lo que siempre estuvo, y an sigue presente, es la necesidad de conservar la propia soberana como asamblea. En u "propuesta de organizacin" para asambleas, que circul por Internet en el mes de enero, exhortaban a establecer modos funcionamiento que no traicionen la creatividad, la multiplicidad, la autonoma, y la horizontalidad. Es que en ese mome muchas asambleas, e incluso los espacios ms generales de interaccin, estaban siendo atravesados por lgicas partidari pretendan orientar las energas colectivas en funcin de sus intereses. Esta lucha, coincida con la necesidad por definir identidad colectiva, y su objetivo. Sin embargo, lo que siempre estuvo incorporado fue la actitud de bsqueda, y de falta certidumbres, con la nica creencia en que el camino deba ser desandado, trabajado, construido. C omo indica el mismo documento: "Es improbable que encontremos soluciones prefabricadas para resolver este problema. Lo que podemos hacer e experimentar con distintas formas de organizacin de la asamblea, e ir viendo cuales son ms fieles, cuales traicionan m la potencia de las cacerolas que la hizo nacer". La preocupacin aparece relacionada con la preservacin de la posibilida crear, de seguir probando, de discutir sin animo de lograr una verdad absoluta, sino con el fin de mantener un espacio de intercambio para la construccin conjunta. En esta lnea, algunas "asambleas" han recuperado la idea de democracia directa, como salvaguarda de "traicin" al proc iniciado en diciembre, como defensa del engao que han sentido en manos de representantes polticos: "Esta participaci las Asambleas auto convocadas de vecinos se manifiesta como una forma de democracia directa y conduce a recuperar la delegacin de poder que el pueblo deposita en manos de sus gobernantes" (Boletn N 1 Asamblea Vecinal de C oghlan, 2 R ecuperar el propio protagonismo, mantenerlo en un espacio social, ha implicado tambin revisar la historia, y al fin resignificarla en funcin del nuevo presente. Esta misma asamblea, citada aqu, en otro boletn celebraba el "25 de M ayo vinculndolo con el momento actual, tejiendo incluso una continuidad entre el pasado y el presente: "Vecinos: si el puebl Argentino logr independizarse de Espaa, bien podemos hoy liberarnos de la agona a la que nos ha sometido este nuev

orden mundial bajo la gida de un poder econmico globalizado. (...) La R evolucin de M ayo no esta lejana en el tiempo D etrs de la Argentina, como historia, no hay ms que unos pocos siglos. Por eso podemos decir que nuestra identidad s forjando todava y que la personalidad colectiva del pas se halla en plena elaboracin" (Boletn N 2 Asamblea Vecinal d Coghlan, 2002). La no sutura, la inconsistencia del proceso -siempre en "elaboracin"- en el que se han involucrado esta siempre presente necesidad de crear una nueva sociedad, los pone en la decisin de sostener una instancia colectiva que guarde para s el proceso de toma de decisiones polticas: frente a las medidas del Estado, y a las estrategias de los actores econmicos hegemnicos.

Esta "nueva poltica" que vive en las asambleas, se interna tambin en cuestiones econmicas. En esta lnea, algunas asambleas plantean la construccin de "otra economa", que han denominado "Economa Solidaria": "La economa solid busca una alternativa a la practica econmica dominante" (G rupo de Economa Solidaria;2002). Las asambleas que se involucraron en este proceso expresan su propuesta concreta para ir realizando este cambio en la economa: "La econom solidaria propone dos cambios fundamentales en la forma en que los actores interaccionan entre si, en su rol de compradores consumidores, en planos que tratan de asegurar una sustentabilidad en el tiempo y una expansin en su espacio, estos so redistribucin de la ganancia en trminos mas justos y con miras a la multiplicacin de estos proyectos, y el segundo y ta el mas importante la generacin de grupos organizados y vinculados entre si en redes, a fin de generar una lgica de con basada en el compromiso entre los individuos y entre los grupos que conforman esas redes, con vistas a planificar sus oferta sus demandas" (G rupo de Economa Solidaria, 2002). Las compras directas a productores, el debate entre consumidores productores sobre precios justos, el trueque directo como posibilidad de intercambio de bienes o servicios, entre otras estrategias son algunas de las practicas que estn realizando las asambleas de Boedo, N uez, Villa Urquiza, C olegiales, C hacarita, Amigos de T roilo, entre otras. As, este proceso de restablecimiento de lazos sociales para reorganizar la desmantelada reproduccin material de la vida, pareciera realizarse desde este nuevo sentido que rescatamos, es decir, de una perspectiva autnoma. Plantear este universo de experiencias, no implica postular el xito y continuidad de las mismas, no implica creer que el proyecto autonomista se esta imponiendo sobre otras practicas ya instituidas, todo lo contrario. Mantenemos la postura que reconoce la inconsistencia de las situaciones sociales, y aunque estas experiencias puedan ser destruidas o se agoten en poco tiempo, no implica que ello vaya en desmedro de la significancia de estos procesos: "(...) la historia no avanza, tmidame en zig-zag, para rebasar el orden existente, ms que gracias a estos periodos intensos pero breves, breves pero intensos " (Lourau, 1999:122). D os meses duro "La C omuna de Pars" de 1871, apenas unos meses ms se sostuvieron las asambl permanentes generales de Francia en 1968, ni tres aos se mantuvieron las experiencias colectivas que florecieron en la R epblica Espaola del ao de 1936. Y del mito fundante?, apenas cinco aos vivieron los clubes revolucionarios de 17 Experiencias desmanteladas, que no por eso estaban destinadas al fracaso, tuvieron su oportunidad, y tambin es cierto q cosas no fueron iguales despus de ellas. A modo de conclusin En este trabajo nos propusimos pensar el "El 19 y 20" como "acontecimiento", pues su empleo nos permite situarnos como coproductores de sus potencialidades. N os permite dar cuenta de las inconsistencias de toda situacin y, por lo tanto, de posibilidad de la aparicin de rupturas en lo instituido, as como de experiencias, como las que hemos analizado, que asumiendo el protagonismo social frente a la posicin de resignacin sostenida, abren espacios para el despliegue de pro emancipatorios. Proyectos autocreados y autogestionados. Por otra parte hemos intentado dar cuenta de cmo tanto el conocimiento emancipatorio como los proyectos autnomos confluyen en la creacin de campos de experimentacin social, en los que se despliegan los potenciales creativos de una subjetividad "capaz de correr riesgos y dispuesta a correrlos", puesto que asume la no garanta de la "consistencia" que propone. B ibliografa: C erdeiras, R . (1991), Q uin es Alain Badiou?, C lase dictada el 5 de septiembre de 1991. C erletti, A (1993), "La crisis de la representacin poltica", en Acontecimiento, revista para pensar la poltica n5, Buen Aires. Colectivo Situaciones (2002), 19 y 20 Apuntes para el nuevo protagonismo social, Ediciones De mano en mano, Buenos Aires. C heresky, I. (2002), Autoridad poltica debilitada y presencia ciudadana de rumbo incierto, paper para su publicacin en revista Nueva Sociedad, abril 2002. D e Sousa Santos, B. (2000), A crtica da razao indolente. C ontra o desperdcio da experiencia, C ortez Editora, Brasil. D e Sousa Santos, Boabentura (2000), Introduo a uma cincia ps-moderna, R io de Janeiro, Edioes G raal. Lobo, Alberto (2002), Empresas Autogestionadas, material para la Asamblea de N ez, [alobo55@ hotmail.com], Buen Aires. Lourau M T D de Solano y C olectivo Situaciones (2002), La hiptesis 891. M s all de los piquetes, Ediciones D e mano en mano

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