Erscheinung

- Kant

KANT lehrt erst die Existenz objektiver Erscheinungen, spter neigt er sich dem Begriffe eines Phnomens zu, das nur seine Existenz dem Ding an sich (s. d.) verdankt, im brigen rein Subjektiv, d.h. Produkt des Intellektes, ist. Phaenomenon ist das Wahrnehmbare (sensibile, De mund. sens. sct. II, 3). Sensitive cogitata esse rerum repraesentationes, uti apparent, intellectualia autem, sicuti sunt (l.c. 4). In sensualibus autem et phaenomenis id, quod antecedit usum intellectus logicum, dicitur apparentia (l.c. 5). Quaecunque ad sensus nostros referuntur ut obiecta, sunt phaenomena (l.c. 12). Quamquam autem phaenomena proprie sint rerum species, non ideae, neque internam et absolutam obiectorum qualitatem exprimant, nihilo tamen minus illorum cognitio est verissima (l.c. 11). Die Erscheinungen sind als solche den geistigen Gesetzen unterworfen. Res non possunt sub ulla specie sensibus apparere, nisi mediante vi animi, omnes sensationes secundum stabilem et naturae suae insitam legem coordinante (l.c. sct. III, 15). - Auf dem Standpunkte der Kritik (s. d.) ist Erscheinung die subjektive Form der Existenz der Wirklichkeit, zu der das Ding an sich das Korrelat bildet, das Ding, sofern es Objekt der sinnlichen Anschauung ist (Krit. d. r. Vern. S. 23). Die Gegenstnde erscheinen uns, d.h. sie sind Gegenstnde der Sinnlichkeit (l.c. S. 55). Aber auch die Objekte des Verstandes sind nur Phnomene. Was gar nicht am Objekte an sich selbst, jederzeit aber im Verhltnisse desselben zum Subjekt anzutreffen und von Vorstellung des ersteren unzertrennlich ist, ist Erscheinung (l.c. S. 73). Erscheinungen sind bloe Vorstellungen, die nach empirischen Gesetzen zusammenhngen, sie haben selbst noch Grnde, die nicht Erscheinungen sind (l.c. S. 431). Die Erscheinungen haben empirische

Realitt (s. d.), sind objektiv (s. d.), nicht Schein (s. d.). Wenn ich sage: um Raum und
der Zeit stellt die Anschauung, sowohl der ueren Objekte, als auch die Selbstanschauung des Gemtes, beides vor, so wie es unsere Sinne affiziert, d. i. wie es erscheint, so will das nicht sagen, da diese Gegenstnde ein bloer Schein wren. Denn in der Erscheinung werden jederzeit die Objekte, ja selbst die Beschaffenheiten, die wir ihnen beilegen, als etwas wirklich Gegebenes angesehen, nur da sofern diese Beschaffenheit nur von der Anschauungsart des Subjekts in der Relation des gegebenen Gegenstandes zu ihm abhngt, dieser Gegenstand als Erscheinung von ihm selber als Objekt an sich unterschieden wird. So sage ich nicht, die Krper scheinen blo auer mir zu sein, oder meine Seele scheint nur meinem Selbstbewutsein gegeben zu sein, wenn ich behaupte, da die Qualitt des Raums und der Zeit, welcher, als Bedingungen ihres Daseins, gem ich beide setze, in meiner Anschauungsart und nicht in diesen Objekten an sich liege (l.c. S. 73). Erscheinung ist empirische Anschauung, die durch Reflexion und die daraus entspringenden Verstandsbegriffe zur inneren Erfahrung und hiermit Wahrheit wird (Anthrop. I, 7). Von den Dingen kennen, wir nur die Art, sie wahrzunehmen; anderen Wesen mgen sie anders erscheinen (Krit. d. r. Vern. S. 66). Auch das Ich (s. d.) wird nur als Erscheinung erkannt. Die Materie (s. d.), die Bewegung (s. d.) sind nur Erscheinungen. Die nach der Einheit der Kategorien gedachte Erscheinung ist Phaenomenon (l.c. S. 231). Die Dinge der Erfahrung

sind Erscheinungen, deren Mglichkeit auf dem Verhltnisse gewisser an sich unbekannter Dinge zu etwas anderem, nmlich unserer Sinnlichkeit, beruht (Prolegom. 13). Alles in Raum und Zeit Befindliche ist als solches Erscheinung (l.c. 13, Anm. I). Erscheinungen sind die Vorstellungen, welche die Dinge (an sich) in uns wirken, indem sie unsere Sinne affizieren (l.c. Anm. II). Erscheinung, solange als sie in der Erfahrung gebraucht wird, bringt Wahrheit, sonst aber Schein hervor (l.c. Anm. III). Die Gesetze (s. d.) der Erscheinungen entstammen

http://www.textlog.de/12816.html R. Eisler. Diccionario de conceptos filosficos