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RESEAS Y NOTICIAS

Manuel Antonio Muiz. Vida, animismo, vitalismo, materialismo. (Tesis, 1883)


Por Luis Carrera Honores

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Manuel Antonio Muiz (1861 1897) fue una de las principales figuras de la Facultad de Medicina. Actu como estudiante en la Guerra con Chile. Miembro de la Sociedad Unin Fernandina1. En 1884 la Sociedad Unin Fernandina public el primer nmero de La Crnica Mdica2. En este ao Manuel A. Muiz estuvo como dirigente de la Sociedad Unin Fernandina y dirigi junto a los otros dirigentes la pgina editorial de esta revista. En 1897 Manuel A. Muiz es parte de la comisin encargada de llevar a cabo la construccin de la nueva Facultad de Medicina3. Augusto Salazar Bondy en su texto Historia de las Ideas en el Per menciona el texto de Manuel A. Muiz Animismo, vitalismo, materialismo como ensayo. Publicado en la revista La Crnica Mdica en 1884. Sin embargo, despus de revisar La Crnica Mdica el texto Animismo, vitalismo, materialismo es la tesis de Manuel A. Muiz para obtener el grado de bachiller en Medicina y

Apuntes histricos

Ciruga. Sustentada el 5 de octubre de 1883. Pero est publicado como Vida. Animismo, vitalismo, materialismo. Por lo observado este texto es el discurso de Muiz para sustentar su tesis y sale publicado en La Crnica Mdica en tres entregas. La primera, el 31 de julio de 1884, Ao I, N 7, pp 223-229. La segunda parte, el 31 de agosto de 1884, Ao I, N 8, pp 263-267. La ltima parte, el 30 de septiembre de 1884, Ao I, N 9, pp 313-316. Y Salazar Bondy solo cita la ltima parte del texto de Muiz. Sin embargo, se revis la tesis de Muiz en el Museo Histrico de Medicina de la Facultad de Medicina San Fernando y se observ que el texto tiene algunas variaciones. Pero que no afectan su contenido. En el texto de La Crnica Mdica se omiten algunas partes como el inicio del discurso. El ttulo exacto es Vida, animismo, vitalismo, materialismo4. Tiene la misma fecha de sustentacin el 5 de octubre de

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1883. Es una tesis de 45 pginas. El Decano de Medicina es Odriozola, el jurado es Ulloa, Barrios, Salazar y hay un cuarto que no se puede identificar el apellido. Est borroso. Por ltimo, se puede concluir que las tesis del siglo XIX de San Marcos consistan en ensayos. Estos ensayos se exponan o lean el da de la sustentacin y este discurso era el material que quedaba archivado como tesis. Por eso la ausencia de citas, notas a pie y la bibliografa utilizada. Muiz u otros personajes del siglo XIX, cuando mencionan las ideas de algn autor simplemente parafrasean las ideas del autor. En pocas ocasiones Muiz cita autor y obra en su tesis.

iz pretende hacer un estudio del desarrollo de la idea de vida desde la antigedad hasta las concepciones de la filosofa moderna. Al inicio de Vida, animismo, vitalismo, materialismo, Muiz establece el punto de partida de su reflexin. Primero, su punto de partida es la ciencia moderna, especficamente la ciencia de la vida o Biologa7. En el campo de la Filosofa es el positivismo de Comte. Por lo que critica a aquellos pensadores que en Biologa usan la fe (la supersticin) y entidades abstractas o metafsicas para explicar los fenmenos de la vida8. En cambio, afirma que el desarrollo cientfico (periodo positivo) constituye la explicacin racional, natural, lgica, deducida de la observacin de los fenmenos9. Para Muiz, la ciencia moderna tiene como criterio el examen, la experimentacin, la confrontacin, la prueba real, de lo que se afirma10. De modo que en la ciencia moderna y en la filosofa se han fundado las nuevas y verdaderas bases de la filosofa y fisiologa cientfica11. Esto determin, para Muiz, las coordenadas del problema de la vida entre la filosofa de la medicina y la filosofa de la naturaleza12.

La tesis de Manuel A. Muiz


Manuel A. Muiz califica a su tesis como un ensayo de filosofa mdica5 y se plantea como finalidad exponer su particular punto de vista sobre el problema de la vida, o como l dice: mi nico intento es, lo repito, reasumir ante vosotros, el resultado que en m ha producido la lectura, atenta y paciente, de las obras numerosas, de la que han pretendido decir la ltima palabra, en esta interesantsima cuestin6. Tampoco Mu-

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RESEA Por ltimo, desarrolla las ideas sobre la vida del animismo y vitalismo, respectivamente. Durante la exposicin de estas ideas contrapone las ideas que tiene el materialismo sobre la vida. Para terminar defendiendo un materialismo organicista (cientfico) y expone las principales definiciones de este materialismo, segn Muiz, como la de Spencer, Virchow, Bchner y Haeckel. Asimismo, hacindose partidario de la Teora de la Evolucin de Darwin, aunque lo menciona brevemente, y de las ideas de Claudio Bernard y de Parrot. Este ltimo profesor de la Historia de la Medicina en Pars.

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Identifica Muiz que en el medioevo Agustn de Hipona, Toms de Aquino y los dems padres de la Iglesia Catlica son espiritualistas (animistas). Descartes tambin es animista al distinguir un alma espiritual del cuerpo, define el alma por su atributo, el pensamiento; y, la materia por la extensin; as, el alma extraa a lo que pasa, asiste como simple espectadora a las funciones del cuerpo15. Mientras que en el siglo XVIII Sthal es el representante del animismo. Porque, segn Muiz, la vida, para Sthal, depende de la accin del alma sobre el cuerpo: el alma es la nica causa del movimiento de la mquina organizada16. De igual manera califica a Kant, porque el autor de la Crtica de la Razn Pura, dice: la vida es un principio interior de accin; en otra parte (Kant) considera el organismo como un todo, resultante de una inteligencia calculatriz que reside en su interior17. Sin embargo, a pesar que los animistas afirman que los procesos o actos intelectuales se fundan anticipadamente en esta sustancia inmaterial llamada alma, los animistas no pueden explicar la unin hiposttica del alma y de la materia18. Para Muiz, el alma es

El problema del fenmeno de la vida


Para Muiz, los animistas sostienen que la nica causa de la vida es el alma, y esta entidad es superior a la materia. De esta manera fuerzan a la razn e invocan a la fe13. Estas definiciones animistas aparecen en los mdicos y filsofos de la antigedad, estos crean que los fenmenos de la vida, estaban presididos por un principio distinto de la materia y de las fuerzas naturales, exterior al cuerpo viviente e independiente de su organizacin14.

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plicaciones vitalistas. Porque hacen del organismo una verdadera trinidad: cuerpo, alma y principio o fuerza vital25. Donde el alma es inmaterial y origen de la concienEl animismo, para Muiz, cia y del pensamiento26. est ms cerca de la fe que de la ciencia20, porque cae en el error El vitalismo es incapaz de de explicar todo con facilidad; comprender y aplicar los conociy, la exageracin del instinto de mientos de la qumica y fisiologa casualidad, acompaado de la para explicar los fenmenos bionotable afeccin de las facultades lgicos. Es ms para Muiz la imaginativas, por las creaciones admisin de una o de varias fuermetafsicas21. Esto trae como zas vitales, nada agrega a nuesconsecuencia que el alma no pue- tros conocimientos: no nos hace de explicar ninguno de los actos avanzar un paso ms; solo aade fisiolgicos del organismo22. En lo desconocible a lo desconocido, cambio, Muiz afirma que los lo inexplicable a lo inexplicado27. actos de pensar y de querer de los organismos (o de la clula o Desde el punto de vista mdiclulas nerviosas) son producto co, los vitalistas afirman que esta de los simples movimientos de la fuerza vital preside () a las funmateria. Esta sustancia produce ciones de todos los rganos del todos estos extraordinarios fen- cuerpo humano; () y cuando menos23. la salud se altera, la fuerza vital es la atacada primeramente, y la El vitalismo, segn Muiz, enfermedad, no es sino una luafirma que la vida es una fuerza cha, entre esta fuerza y los agenespecial y autctona que jams tes fsicos, qumicos y dems, del ser reductible a fuerzas fsico- exterior28. Es decir, la vida, para qumicas. La vida es un principio, los vitalistas, es una entidad indeaseveran los vitalistas, y no un pendiente al cuerpo y lucha conresultado como piensan los mate- tra la enfermedad para mantener rialistas. Para los vitalistas la vida la salud29. preexiste a los rganos y les coEsta especulacin metafsica munica sus propiedades a estos24. del vitalismo, para Muiz, hace Para Muiz, no hay nada de olvidar las bases cientficas de cientfico ni de filosfico en las ex- la medicina30. Porque el alma no

una entidad intil, vaga, oscura, postrer resabio de la antigedad. Es una creacin intil para explicar las funciones del hombre19.

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puede explicar ninguno de los tiempo, desconocido; y, es por actos fisiolgicos y mrbidos del haber querido determinar esta organismo31. cuestin insoluble, sin conocer las leyes de los fenmenos de la La fisiologa para Muiz ha materia, que, se ha considerado demostrado que no hay diferen- la vida, independiente de la nacia esencial entre el mundo org- turaleza organizada, suscitndonico y el inorgnico. Por lo que las se la cuestin de si la vida es un teoras animistas y vitalistas no principio o un resultado de la tienen ya razn de ser. Ante esta organizacin: cuestin mal proverdad, los hechos reales no pue- puesta, pues no es ni lo uno ni lo den ser sacrificados por las ideas otro, sino la manifestacin de una preconcebidas32. o varias propiedades inherentes a la materia35. Despus Muiz menciona a Demcrito y Epicuro como los rePor ltimo, Muiz afirma que presentantes de la concepcin f- la tendencia de la ciencia de la sica de la vida. Respecto a Dem- vida al materialismo, es marcacrito, afirma que trato de explicar da, clara, visible. La biologa tetodo a travs de la materia y sus na que beber de esas fuentes y leyes. Mientras Epicuro, pensaba de aqu ha nacido el mecanicismo que el conocimiento de la materia evolucional que hace de la vida y sus diferentes formas contiene un captulo de la fsica general, y la explicacin de todos los fen- de las propiedades vitales transmenos del universo33. formaciones de una fuerza nica: el movimiento36. Finalmente, Muiz llega a las siguientes conclusiones. Primero, Antes de acabar su discurso los materialistas afirman que la Muiz termina exponiendo las vida es un resultado, un efecto. definiciones sobre la vida que En cambio, para los animistas o comparte: vitalistas la vida es causa, la vida es una o ms fuerzas extraas al Primero, Herbert Spencer, organismo34. dice la vida es la combinacin definida de cambios heterogneos, a Segundo, la naturaleza n- la vez que simultneos y sucesitima, la esencia de la vida, es lo vos, en relacin con las coexistenque permanecer, an por mucho cias y sucesiones exteriores; o ms

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brevemente: la vida es la adapta- cin, voluntad y movimiento, que cin continua de las relaciones in- en los animales superiores constituidos por numerosas clulas ternas a las externas37. (); y, admite que la alma celuSegundo, Bchner demues- lar, base de la sicologa cientfica, tra que el hombre no es ms que no es sino la suma de las propiedades squicas de las molculas un producto de la materia38. Tercero, la forma particular y protoplasmticas, llamada plastconstante bajo la cual se presenta dulos40. la vida, en la planta, en el animal, en el hombre, para Wirchow, es la Notas clula. Y, el pensamiento de uni- 1Lastres, Juan (1951) Historia de La Medicina Peruana. Lima, UNMdad de vida, en todos los seres, SM, Volumen III: La Medicina en encuentra en la clula, ms an, La Repblica, p 271. en la mnera, su representacin 2 Lastres, Juan (1951) Historia de La material. La vida, en s, no es sino la actividad de la clula. () la clula viviente, no es pues, sino un algo que existe por s mismo, en el cual las sustancias qumicas que lo componen estn dispuestas de una manera particular, tomando una actividad conforme a esta disposicin y a estas propiedades39. Por ltimo, Los progresos de las investigaciones microscpicas, dice Haeckel, han enseado que las partes anatmicas elementales de los rganos, las clulas, poseen en general una vida individual squica, (); l, encuentra clulas, nicas, viviendo aisladas, con las mismas manifestaciones de la vida squica, sensacin y percep-

Medicina Peruana. Lima, UNMSM, Volumen III: La Medicina en La Repblica, p 278. 3 Lastres, Juan (1951) Historia de La Medicina Peruana. Lima, UNMSM, Volumen III: La Medicina en La Repblica, p 287. 4Juan Lastres en su texto Historia de La Medicina Peruana, Volumen III: La Medicina en La Repblica (p 292) cita la tesis de Manuel A. Muiz con el ttulo Vida, animismo, materialismo. 5 Muiz, Manuel (1883) Vida, animismo, vitalismo, materialismo. Tesis de Bachiller en Medicina y Ciruga. Museo Histrico de Medicina. Facultad de Medicina. p 2. 6 Muiz, Manuel (1883) Vida, animismo, vitalismo, materialismo. Tesis de Bachiller en Medicina y Ciruga. Museo Histrico de Medicina. Facultad de Medicina. p 3.

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7 Muiz, Manuel (1883) Vida, animismo, vitalismo, materialismo. Tesis de Bachiller en Medicina y Ciruga. Museo Histrico de Medicina. Facultad de Medicina. p 4. 8 Muiz, Manuel (1883) Vida, animismo, vitalismo, materialismo. Tesis de Bachiller en Medicina y Ciruga. Museo Histrico de Medicina. Facultad de Medicina. p 5. 9 Muiz, Manuel (1883) Vida, animismo, vitalismo, materialismo. Tesis de Bachiller en Medicina y Ciruga. Museo Histrico de Medicina. Facultad de Medicina. p 5. 10 Muiz, Manuel (1883) Vida, animismo, vitalismo, materialismo. Tesis de Bachiller en Medicina y Ciruga. Museo Histrico de Medicina. Facultad de Medicina. p 11. 11 La Crnica Mdica, Lima, 31 de julio de 1884, Ao I, N 7, p 224. 12 Muiz, Manuel (1883) Vida, animismo, vitalismo, materialismo. Tesis de Bachiller en Medicina y Ciruga. Museo Histrico de Medicina. Facultad de Medicina. p 6. 13 La Crnica Mdica, Lima, 31 de julio de 1884, Ao I, N 7, p 226. 14 Muiz, Manuel (1883) Vida, animismo, vitalismo, materialismo. Tesis de Bachiller en Medicina y Ciruga. Museo Histrico de Medicina. Facultad de Medicina. p 13. 15 Muiz, Manuel (1883) Vida, animismo, vitalismo, materialismo. Tesis de Bachiller en Medicina y

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Ciruga. Museo Histrico de Medicina. Facultad de Medicina. p 15. 16 Muiz, Manuel (1883) Vida, animismo, vitalismo, materialismo. Tesis de Bachiller en Medicina y Ciruga. Museo Histrico de Medicina. Facultad de Medicina. p 16. 17 Muiz, Manuel (1883) Vida, animismo, vitalismo, materialismo. Tesis de Bachiller en Medicina y Ciruga. Museo Histrico de Medicina. Facultad de Medicina. p 16. 18 La Crnica Mdica, Lima, 31 de julio de 1884, Ao I, N 7, p 228. 19 La Crnica Mdica, Lima, 31 de julio de 1884, Ao I, N 7, p 228. 20 Muiz, Manuel (1883) Vida, animismo, vitalismo, materialismo. Tesis de Bachiller en Medicina y Ciruga. Museo Histrico de Medicina. Facultad de Medicina. p 18. 21 Muiz, Manuel (1883) Vida, animismo, vitalismo, materialismo. Tesis de Bachiller en Medicina y Ciruga. Museo Histrico de Medicina. Facultad de Medicina. p 21. 22 Muiz, Manuel (1883) Vida, animismo, vitalismo, materialismo. Tesis de Bachiller en Medicina y Ciruga. Museo Histrico de Medicina. Facultad de Medicina. pp 21 y 22. 23 La Crnica Mdica, Lima, 31 de julio de 1884, Ao I, N 7, p 228.

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24 Muiz, Manuel (1883) Vida, animismo, vitalismo, materialismo. Tesis de Bachiller en Medicina y Ciruga. Museo Histrico de Medicina. Facultad de Medicina. p 26. 25 Muiz, Manuel (1883) Vida, animismo, vitalismo, materialismo. Tesis de Bachiller en Medicina y Ciruga. Museo Histrico de Medicina. Facultad de Medicina. p 22. 26 Muiz, Manuel (1883) Vida, animismo, vitalismo, materialismo. Tesis de Bachiller en Medicina y Ciruga. Museo Histrico de Medicina. Facultad de Medicina. p 23. 27 La Crnica Mdica, Lima, 31 de agosto de 1884, Ao I, N 8, p 264. 28 La Crnica Mdica, Lima, 31 de agosto de 1884, Ao I, N 8, p 264. 29 La Crnica Mdica, Lima, 31 de agosto de 1884, Ao I, N 8, p 265. 30 La Crnica Mdica, Lima, 31 de agosto de 1884, Ao I, N 8, p 265. 31Muiz, Manuel (1883) Vida, animismo, vitalismo, materialismo. Tesis de Bachiller en Medicina y Ciruga. Museo Histrico de Medicina. Facultad de Medicina. pp 21 y 22. 32 La Crnica Mdica, Lima, 31 de agosto de 1884, Ao I, N 8, p 265. 33 La Crnica Mdica, Lima, 31 de agosto de 1884, Ao I, N 8, p 265. 34 Muiz, Manuel (1883) Vida, animismo, vitalismo, materialismo.

Tesis de Bachiller en Medicina y Ciruga. Museo Histrico de Medicina. Facultad de Medicina. p 22. 35 Muiz, Manuel (1883) Vida, animismo, vitalismo, materialismo. Tesis de Bachiller en Medicina y Ciruga. Museo Histrico de Medicina. Facultad de Medicina. p 35. 36 Muiz, Manuel (1883) Vida, animismo, vitalismo, materialismo. Tesis de Bachiller en Medicina y Ciruga. Museo Histrico de Medicina. Facultad de Medicina. p 36. 37 Muiz, Manuel (1883) Vida, animismo, vitalismo, materialismo. Tesis de Bachiller en Medicina y Ciruga. Museo Histrico de Medicina. Facultad de Medicina. p 38. 38 La Crnica Mdica, Lima, 30 de septiembre de 1884, Ao I, N 9, p 315. 39 Muiz, Manuel (1883) Vida, animismo, vitalismo, materialismo. Tesis de Bachiller en Medicina y Ciruga. Museo Histrico de Medicina. Facultad de Medicina. pp 39 y 40. 40 Muiz, Manuel (1883) Vida, animismo, vitalismo, materialismo. Tesis de Bachiller en Medicina y Ciruga. Museo Histrico de Medicina. Facultad de Medicina. p 42.

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X Frum de Filosofa Pensamiento Peruano y Filosofa en el Per Universidad Nacional Federico Villarreal
Por Vanessa Huanca Dolores

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El da 24 de mayo de 2012 se llev a cabo en el saln Antenor Orrego, de la Facultad de Humanidades el X Frum de Filosofa bajo el tema Pensamiento Peruano y Filosofa en el Per; presentamos a manera de resumen las ideas centrales de tres expositores los profesores Mario Meja Huamn, Luis Sols Acosta y Jos Martua Alva. La primera exposicin si titul Filosofa Andina, a cargo del profesor Mario Meja Huamn. En primer lugar se seal la denominacin de mundo andino a la pacha, esto es, al espacio, tiempo y naturaleza, y los suyos, regiones, que se encuentran en lo alto, los valles y contrafuertes de los Andes donde con anterioridad al siglo X a. C. se desarrollaron una serie de culturas, con caractersticas, muy peculiares. Entre tales caractersticas que la diferencian podramos sealar: El universo se encuentra desde el principio en orden (cosmos), los andinos tienen una visin esttica del mun-

do, el dios Wiraqocha crea a los hombres en varias parejas, con distintos idiomas, y los enva a poblar las distintas zonas de Los Andes. Aqu, el hombre se esfuerza por la conservacin de la armona en las relaciones hombre-naturaleza. El trabajo del varn y el alumbramiento de la mujer son la expresin ms alta de jbilo, y finalmente se seal que solamente existe el bien o lo bueno (allin) y no lo malo como ente real. En lo social, la concepcin del hombre es colectivista, esto es que al interior de la sociedad sus miembros se encontrarn bien en la medida en que lo est todo el conjunto. El filsofo peruano sostiene tener una filosofa propia que resulta suponer, que los antepasados de los andinos actuales hicieron filosofa andina previa. La segunda exposicin fue El Por qu y para que de la Filosofa, a cargo del Prof. Luis Sols Acosta. El inters del expositor se diriga a tener una actitud o una mirada totalizadora de la filoso-

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fa. Sin embargo ya no poseemos una actitud de asombro, pues nos movemos al ritmo de las modas y no de las necesidades. El problema es que nos encontramos en la repeticin, es decir, se repite su verdad y no las verdades. El ponente sugiere revisar la filosofa peruana teniendo una mirada desde adentro y no desde afuera. Cabe resaltar que la filosofa, segn el expositor, es un compromiso con el hombre y sus problemas y no con el mundo. La tercera exposicin se refiri a Salazar Bondy: Precursor de la Prctica Filosfica en el Per, a cargo del profesor Jos Martua Alva. Augusto Salazar Bondy en 1954 sostuvo que nuestro conti-

nente no tuvo una filosofa propiamente dicha y la actual tiene como el primero de sus rasgos negativos... es el sentido imitativo de la reflexin. Se piensa de acuerdo con moldes tericos previamente conformados, a los modelos del pensamiento occidental, sobre todo europeo, importado en la forma de corrientes de ideas, escuelas, sistemas totalmente definidos (...), -que todava no hemos tomado en cuenta- (...) la tradicin verncula... el pensar indgena no fue incorporado al proceso de la filosofa hispanoamericana. Segn Salazar Bondy: realizar filosofa en el Per implica necesariamente partir de la realidad y de una realidad de dominacin.

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Simposio Internacional La educacin, una va para la gran metamorfosis


Por Jeferson F. Acosta Chahua

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Realizado en Lima el da 29 de Mayo del 2012 en el Auditorio de la Derrama Magisterial. La conferencia fue dirigida por el filsofo Edgar Morn, un gran pensador francs. En el actual contexto de crisis econmica, medio ambiental y social en el que las manifestaciones populares por la actual situacin se vienen sucediendo en diversos pases latinoamericanos y en todo el planeta. Es importante preguntarnos cules son las medidas polticas, econmicas, ecolgicas y sociales que hay que tomar para cambiar el rumbo? Hacia dnde nos conduce la va que estamos siguiendo? La va correcta, donde se manifiesta la esencia del ser humano esa va es la Educacin Integral, con la cual aplaudo y respaldo esa idea. La verdadera esencia de la educacin para la gran metamorfosis (la palabra metamorfosis entendido como transformacin).

tamorfosis en vez de revolucin educativa, cultural; hoy en da en el contexto actual del Per la palabra revolucin connota violencia, grupo subversivo, grupo guerrillero, muerte. Educar es, segn Edgar Morn. Actuar sobre un sujeto, el conjunto de individuos para evitar que se mal forme o para corregir sus deformaciones y, sobre todo para lograr que adquieran su autntica forma; y de sentirse ntegramente plenos, ya que se dice que somos una forma de vida diferente de las dems especies que nos acompaa en la naturaleza; lo que nos distingue es que desarrollamos la razn, entelequia, discernimiento.

El ser humano es tan complejo; en la medida en que a veces se siente parte de la naturaleza y a veces no. Con sus variadas virtudes posee capacidad innovadora, creativa, renueva diversos artefactos explora la naturaleza su enEdgar Morn argumenta, por- torno y a la vez posee capacidad que decide usar la palabra me- destructiva.

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Cientficamente se demuestra Los problemas de la humaque somos seres biolgicos, psico- nidad civilizacin, presentan lgicos y sociales (es la cultura y un amplio diagnstico estos son: la vida que nos forma). el hambre, racismo, xenofobia, la trata de nios, fanatismo, la exEn la opinin de Edgar Mo- clusin, discriminacin, la violenrn la educacin peruana tiene cia a la mujer, el bulling, la injusprofundas races estructurales ticia, la contaminacin ambiental, negativas comenzando desde la los agujeros de la capa de ozono, poltica, el individualismo, las di- la explosin demogrfica, las miferencias de los sectores sociales; graciones, las armas nucleares, esto engloba en estas palabras las las drogas, la miseria, los alimenrelaciones y situaciones materia- tos transgnicos, los crmenes de les de existencia. odio, la infancia trabajando, la prostitucin, etc. Pero a la vez donde el problema es evidente, crece el lado Me llev a preguntarme como opuesto que es la solucin, siendo ciudadano; estudiante; peruano un gran desafo que involucra a qu Per queremos tener? Si los todos; cambiar la naturaleza mis- problemas son tan evidentes. Si ma de la educacin, este desafo son problemas materiales sern se llevar a desarrollar en conjun- satisfechas con necesidades mato (tejido social en conjunto); re- teriales y viceversa con las necesiformar el sistema educativo; de- dades espirituales. Comencemos sarrollar cambios concretos desde primero reconociendo que tenela primaria, secundaria hasta la mos un enemigo mental, los preuniversidad; con un respaldo juicios pues libermonos de todo como se merece la educacin en prejuicio. el Per el aumento en los presupuestos educativos. Si cambiamos nuestra manera de pensar (mentalidad) automTodo conocimiento es inter- ticamente cambiar nuestra mapretacin, traduccin, reconstruc- nera de vivir, nuestras relaciones cin (perspectiva de la realidad con los dems, siendo participes total) la metamorfosis del cono- de una sociedad transformadora, cimiento, la inteligencia general la gran va no tiene puertas tiene en el sentido que le pertenece a la millares de horizontes. especie humana.

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NOTICIAS
XV Congreso Internacional de Filosofa Latinoamericana Memoria, Justicia y Utopa. Dilogos filosficos e interdisciplinarios
xvcifla2013@usantotomas.edu.co

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xvcongresofilosofialatinoamericana@usantotomas.edu.co

Bogot, D. C. - Colombia, Julio 2 a 5 de 2013

CONVOCATORIA: Recepcin de resmenes de ponencia del 1 de Febrero al 26 de Abril de 2013. Enviar al correo. Ttulo de ponencia /Autor: Indicar afiliacin Institucional, ttulos acadmicos./Mesa temtica./Resumen: 250 a 300 palabras.

Universidad Nacional Mayor de San Marcos. Per, Lima, Agosto del 19 al 23 de 2013 CONVOCATORIA: Se invita a todas las personas interesadas en la filosofa a enviar sus contribuciones hasta el 31 de mayo 2013.Cada contribucin debe sealar en cul de los talleres desea estar inscrita: Reconocimiento, justicia y exclusin/Epistemologa y lgica/Esttica y filosofa del arte/Filosofa de la accin (tica y poltica)/ Filosofa intercultural/Filosofa en el Per y Latinoamerica/Historia de la filosofa/Temas clsicos de la filosofa. Recepcin:xivcongresofilosofia@unmsm.edu.pe

El XIV Congreso Nacional de Filosofa Reconocimiento, justicia y exclusin

I Olimpiada Universitaria de Filosofa


Universidad Ricardo Palma Marzo -Diciembre 2013

La Universidad Ricardo Palma, por medio del Instituto de Investigaciones Filsoficas y su director el Dr. Alfonso Jaguande DAnjoy organiza la primera olimpiada universitaria de filosofa, con caracter interdisciplinario, con la finalidad de dilucidar el tema de reflexin en el mbito latinoamericano qu conocimiento es posible en una poca de incertidumbre?, respondiendo a la importancia del conocimiento en el mundo actual, las espectativas y los cambios en la condicion humana.

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