Por qu a m?

Queridas hermanas y hermanos, al acompaar, al asesorar a muchas personas, cuando estn en pleno sufrimiento, cuando fallece algn amigo, cuando se enferman, cuando les sucede algo, fracas algo en sus vidas, siempre me preguntan por qu Dios permiti que eso me pase a m? El acontecimiento del Tsunami, catstrofe natural donde en donde en la prensa muchos preguntaron y preguntamos qu tiene que ver el sufrimiento con Dios? Por qu Dios permite el sufrimiento en el mundo? Esta pregunta de por qu Dios permite el sufrimiento en el mundo es una pregunta muy antigua. En el antiguo testamento muchos que oran se quejan y le dicen a Dios por qu a los malos les va tan bien y a los buenos les va a menudo tan mal? O bien muchos le cuestionan a Dios el por qu permite el sufrimiento. Muchos pensaron sobre este tema en el siglo XVIII, los filsofos, entre ellos Laipnes, el filsofo alemn, para poder justificar a Dios de alguna manera deca que Dios cre el mejor mundo posible, pero cuando en 1757, en Lisboa se produjo el gran terremoto que destruy la mitad de la ciudad y donde muchos encontraron la muerte, esa justificacin optimista de Dios, de alguna manera pareca carecer de sentido y sinti en ese momento que todos estos argumentos no eran convincentes realmente. Siempre les digo, cuando la gente se queja y dice por qu Dios permite esto, por qu me debe tocar a m el sufrimiento?, yo lo nico que tengo que decir es que no lo s, no puedo responder a la pregunta de por qu. No puedo pararme detrs de Dios y pensar qu fue lo que pens El al hacer lo que hizo. Siempre seguir siendo un misterio, pero hay algo que s se con seguridad y es que muchos vinculan esta pregunta Por qu me tiene que tocar a m? Por qu me ha castigado Dios? Qu hice mal? En dnde fall para que me toque a m semejante dolor, semejante pena? Y esto es algo a lo que tenemos que responder: No, Dios no castiga a nadie con el dolor, con la pena. El sufrimiento nos toca, llega a nosotros, todos los intentos de explicar que esto es causado por la libertad humana o porque el mundo simplemente es as finalmente no resultan convincentes, no parece ser el precio de la libertad, no tampoco eso es una respuesta convincente. La nica respuesta teolgica que a m realmente pudo convencerme es la de Karl Rahner que dice que la incapacidad de comprender el sufrimiento es una parte de la incapacidad de poder comprender a Dios. Del mismo modo como muchas veces no comprendemos el sufrimiento, tampoco podemos comprender a Dios. El sufrimiento destruye muchas veces nuestra imagen de Dios, del Dios misericordioso, del Dios omnipotente, porque si es omnipotente entonces tendra que poder ayudarme, tiene que poderme quitar el dolor. Si es misericordioso

entonces debe poder evitar el dolor, entonces por qu no lo evit? por qu no me lo ahorr? Esa imagen de Dios misericordioso y omnipotente se resquebraja debido al sufrimiento. Si miramos la Biblia tampoco Jess nos da una explicacin, tampoco nos explica por qu nos toca el sufrimiento pero con su vida nos da una respuesta. El mismo avanza hacia el sufrimiento, y el por qu Jess haya debido morir en la cruz es algo que tampoco supimos y que tampoco saban sus discpulos en ese momento cuando salieron corriendo de ese Jess en la cruz, no lo podan entender, no entendan por qu, pero cuando encontraron al resucitado reflexionaron acerca de porqu ese fantstico rab, aqul que tan bien predicaba, aqul que haba sanado a los enfermos, haba muerto. A posteriori trataron de entender y es por eso que nosotros tambin a posteriori solo podemos tratar de ver como manejamos el sufrimiento. Los cuatro evangelistas en realidad interpretaron el sufrimiento de maneras diferentes y quisiera adentrarme ms en detalle en esas cuatro interpretaciones.

El evangelio de San Mateo describe la pasin de Jess como si Dios estuviera ausente. Jess, que predic su evangelio, que hizo su sermn de la montaa, que salv a enfermos, parece significar que Dios se retir. Es una experiencia que nosotros solemos hacer tambin. Cuando nos afecta el sufrimiento nos preguntamos dnde est Dios? Dnde qued Dios para m? Jess ora en la cruz Dios mo, Seor mo, por qu me has abandonado? Es decir que nos permite a nosotros tambin preguntar y preguntarnos, y quejarnos y decir Dios, dnde has quedado? Y Jess no slo ora, no slo reza ese verso del Salmo 22 Seor mo, Seor mo, por qu me has abandonado?, sino que tambin ora todo el Salmo 22 y dice T eres mi Dios, desde el inicio, desde el vientre de mi Madre t eres mi Dios y tu te ocupas del pobre, t quitas la pobreza de todo el sufrimiento y yo te alabar en medio de la comunidad . Es decir que, a travs de la queja, a travs del sufrimiento el ora para llegar a la confianza de poder decir t eres mi Dios desde el inicio mismo. Dios parece no estar en medio del sufrimiento, parece haberse retirado, pero cuando Jess muere el sol se oscurece y las rocas se quiebran, se parten, las tumbas se rompen y los muertos se elevan y en la resurreccin confirma a ese Jess, confirma que ha vivido bien y confirma que el sufrimiento no lo rompi, no lo destruy sino que Dios confirma a ese hijo propio. El evangelio de San Mateo tambin es importante en el siguiente

sentido porque Jess es el Hijo de Dios y este es un nuevo mensaje comparndolo con la filosofa griega donde Dios no poda sufrir y estaba alejado del sufrimiento, porque el Dios que est en Jess, y ese Jess que est en sufrimiento, y ese Dios que sufre junto con nosotros a travs de Jess est ah.

En el evangelio de San Marcos la interpretacin del sufrimiento es diferente. San Marcos describe a Jess como el predicador exitoso, como terapeuta que hace huir a los demonios, todos lo siguen, esto es en la primera parte de San Marcos, pero en la segunda parte, ese Jess tan exitoso de la primera parte de su vida, se ofrece a las manos de los poderosos, de la oscuridad, de los demonios y de las tinieblas y se adentra a la impotencia y sufre esa impotencia, ese sufrimiento, esa maldad, esas intrigas de los hombres y tambin en la cruz, en el lugar de la mayor oscuridad. Tambin all el grito de Jess en la cruz, en el evangelio de San Marcos es un grito de triunfo, es el triunfo sobre el poder de los demonios que ha sido quebrado, que ha sido roto porque ahora en el sepulcro es un ngel lleno de luz, y en este sentido creo que realmente es una perspectiva muy consoladora. Un gran investigador, que ha aportado mucho a la Iglesia, escribe a su hermana que desde su temprana juventud est postrada y escribe quin ha hecho ms para el cambio, para la transformacin, para un mayor cristianismo, yo que he viajado o t que has estado atada a esa cama, que has estado postrada desde siempre, que has sufrido y a travs de ese sufrimiento has podido hacer al mundo un poco ms claro, un poco ms clido, un poco ms humano? Y creo que esa tambin es una motivacin. Yo mismo me encuentro muchas veces con personas que me preguntan por qu me toca a m? Y se adentran en el sufrimiento, no saben por qu en realidad pero se permiten entrar con amor a ese sufrimiento y en eso se hacen transparentes y el sufrimiento se super, la muerte ya no es algo terrible sino que se convierte en la culminacin de la luz, de la penetracin, de la permeabilidad, de la transparencia. Yo tena enfermos que realmente eran transparentes, permeables a la divinidad y al mensaje y es esto lo que debe entenderse en el evangelio de San Marcos porque a travs de nuestro amor podemos transformar porque en medio de ese sufrimiento se puede transformar haciendo triunfar al amor, se puede lograr superar el sufrimiento y la oscuridad y llegar a la luz y a la iluminacin.

En el evangelio de San Lucas Jess da otra respuesta. Lucas describe a Jess

sobre la base de la filosofa griega como aqul hombre justo. Platn muchos aos de Jess se escribi un texto sobre la politea, el estado, acerca de cmo van a vivir los hombres en este mundo lleno de intrigas, de falsedad y de corrupcin. Cmo va a poder vivir una persona realmente justa?, y Platn ya en ese momento dijo: Lo van a eliminar de la ciudad, lo van a hacer enceguecer y lo van a llevar a la cruz, y justamente aqul fue Jess, el que despus vendra, fue el Justo, el que realmente fue el hombre Justo y que en la cruz no permiti contagiarse de la maldad sino que perdona a los asesinos, incluso estando en la cruz es aqul verdaderamente, genuinamente justo y que hace triunfar su amor sobre la oscuridad. Y el efecto de esto es, para San Lucas, justamente el efecto del teatro, porque las obras de teatro, las tragedias griegas, llevan a la catarsis de las emociones. Incluso Sigmund Freud vea a la catarsis como la sanacin en la terapia y San Lucas describe que todos aquellos que fueron a ver a Jess en la cruz se golpeaban el corazn, el pecho, y se iban muy afectados y conmovidos y vean que a travs de ese Jess, se encontraban en s mismos, se tocaban el pecho, se golpeaban, se encontraban con el ncleo divino y realmente se transformaban, purificaban las emociones, el sufrimiento. Es lo mismo que si vemos una tragedia griega, y esa tragedia siempre se vuelve a reconstruir en la liturgia, que es justamente la transformacin de nuestra desesperacin y nuestro sufrimiento, pero tambin Jess en el evangelio de San Lucas avanza por una senda porque San Lucas lo describe como aqul que nos lleva, aqul que nos dirige en la senda de la vida que realmente va a culminar, va a funcionar, y justamente para hacer que una vida funcione hay que manejarse con el sufrimiento. Primero hay que escuchar la desesperacin, la frustracin, la desilusin y luego viene la clave. El Mesas, no deba sufrir todo esto para poder entrar as en su gloria? Y para m es esta pregunta realmente una clave muy importante. No solamente es una clave para entender el sufrimiento de Jess sino para entender nuestro propio sufrimiento, y lo podramos traducir de la siguiente manera: No debe sucederme esto para que todas mis imgenes del mundo y de Dios se rompan en m y yo me pueda abrir a lo verdadero, a la doxa, a mi verdadera tarea que me encomend Dios en el mundo? Jess no nos da un motivo, una causa por la cul ese sufrimiento deba ocurrir, simplemente es el destino, como diran los griegos, no lo podemos entender pero no tiene una causa, y sobre todo no hay que decirse tengo la culpa de tal o cul cosa. Estas interpretaciones en realidad estn totalmente lejanas de la Biblia y de Jess, simplemente es as, ocurri, me toc. Hoy muchas veces estamos propensos a tratar de explicar una enfermedad, un sufrimiento, y San Lucas es mucho ms humano, San Lucas dice: Esta tragedia me ha tocado y la pregunta es cmo la manejo? qu hago con ella? permito que este acontecimiento, este ser

penetrado por la cruz me destruya mis imgenes de la vida y de Dios? me destruyo, me rompo yo en m mismo? cules son esas presunciones que se rompen en m? Una mujer me contaba en una oportunidad, una mujer que haba vivido muy sanamente, que haba sido muy deportista, que haba vivido con todas las precauciones y repentinamente se vio afectada por una enfermedad autoagresiva e inmediatamente se preguntaba dnde fall? dnde no hice algo bien?, y se culpaba, y yo le deca: no tiene sentido quejarse de s mismo y cuestionar todo, simplemente sucedi, te toc, pero la ilusin de que en realidad slo basta vivir sano, alimentarse sanamente, o estudiar una psicologa y una espiritualidad sana, entonces no me va a pasar nada, esa creencia, esa fe, se rompi, mi auto imagen se rompe en el sentido de que yo puedo manejar todo, de que todo lo voy a lograr. La vida es un secreto, es un misterio, es bueno alimentarse bien, es bueno vivir en una buena espiritualidad, pero nada me va a dar la ltima seguridad y garanta, y esa disposicin de permitir que estas ideas, estas imgenes se rompan, justamente me van a llevar a entender mejor la imagen que Dios se hizo de m. Hace diecisis aos fundamos una casa que denominamos Recolectia en donde se encuentran sacerdotes que han entrado en crisis y all escuchamos en alguna oportunidad un hermoso sermn porque en ese momento el sacerdote deca: todos nosotros estamos en crisis, todos nosotros estamos rotos en algn momento, estamos quebrados, pero en el momento en que nos sentimos quebrados tambin se quiebran las mscaras y los escudos, las corazas que hemos levantado alrededor nuestro. Todo eso se quiebra, se rompe, y yo realmente entro en contacto con mi centro mismo. Y donde yo descubro quin soy yo y mis imgenes de Dios se rompen y yo logro abrirme para entender a ese Dios totalmente diferente. Y esa idea del quiebre, de la rotura, es lo que realmente festejamos en toda ceremonia de la eucarista, porque partimos el pan, y en ese sentido estamos rompiendo algo y todo lo que se rompe, todo lo que se quiebra va a ser sanado y va a ser unificado nuevamente, pero esto sirve para que ustedes se abran al Padre, al verdadero Dios que, atravesando la muerte nos ha regalado la vida trascendental a travs de la resurreccin. A menudo observo gente que se rompe por su propio sufrimiento porque no estn dispuestos a abrirse. Hace poco vino una mujer que haba perdido a un hijo, que falleci repentinamente a los 42 aos y esto realmente fue muy terrible el superar el dolor y el duelo y es natural que la persona se pregunte por qu esa hermosa persona tuvo que morir y no otros que realmente viven paralelo a la vida, y justamente este, que era mdico, y que adems ayudaba a otros debi morir, y esto es realmente difcil de comprender y yo no les digo a las personas en estas circunstancias que esto

seguro tiene algn sentido porque esto la herira, simplemente soporto que yo no pueda darle ninguna respuesta, soporto que no la pueda consolar realmente encontrando palabras y diciendo que est todo bien sino que la apoyo en el sentido de que la sostengo, la soporto, la apoyo, permanezco con el an cuando no puedo darle una respuesta a su pregunta. Pero en algn momento, despus de mucho tiempo, tambin es importante decir: s, esto causa dolor, pero qu se rompi? qu se quebr? Porque la mujer me deca: nosotros bamos todos los domingos a la Iglesia, yo y mi hijo hemos vivido como buenos cristianos y justamente a nosotros nos tuvo que tocar por qu? Y esa mujer no quera saber ms nada de Dios, dijo: no, yo con Dios termin de esta vez y para siempre. Y realmente yo no era quien para valorar ni para evaluar eso pero que realmente la clave se encuentra en poder lograr permitirme que se rompan mis ideas de mi mismo y de Dios, mis ideas de aquel yo mismo que hace todo perfecto, y que eso se rompa es algo que debemos permitirlo, no lo comprendemos a Dios, es algo incomprensible, pero hay algo en lo que yo realmente creo que es que detrs de toda esta cosa incomprensible hay amor, hay un amor del que me debo sostener, del que me tengo que agarrar. Los judos, en el medio del sufrimiento de los campos de concentracin se sujetaron del amor, no se permitieron caer, se sujetaron, se sostuvieron de su fe, se aferraron a sus creencias y en las dems religiones tambin sucede as. El Islam no cuestiona a Dios, el ser humano simplemente no puede preguntarse y cuestionar a Dios, nosotros los cristianos podemos revelarnos y quejarnos y sufrir y cuestionar, pero lo importante es que en algn momento encontremos un nuevo camino, una nueva senda. El budismo tiene una respuesta en el sentido de que el sufrimiento hace que todo aquello que con avidez busco en m vida genera que me aferre demasiado a la vida y por eso me retiro y me alejo y entonces tampoco el sufrimiento me toca. Esto de alguna manera es una respuesta pero no es una respuesta satisfactoria a la larga, porque en realidad tambin me alejo del amor y de la alegra. Pero volvamos nuevamente al evangelio de San Lucas. El sufrimiento no sabemos por qu viene, solo podemos esperar que nos logremos abrir a travs de ese sufrimiento para poder encontrarnos en algo nuevo, para poder encontrar el sentido, porque qu pasa cuando se ha roto el matrimonio? qu pasa cuando he perdido el trabajo? qu pasa cuando ya no soy fuerte o me he enfermado? Todos estos sufrimientos nos demuestran que la dignidad humana se encuentra en otro lado, que hay una dignidad profunda que no puede ser destruida por el sufrimiento.

Y al respecto el evangelio de San Juan nos da una muy buena respuesta porque describe la pasin, el sufrimiento de Jess igual que los dems evangelistas pero en realidad escribe a Jess en su pasin como aqul que no se deja doblegar por el sufrimiento, que no se quiebra, simplemente dice: mi reino no es de este mundo. Hace poco, en un curso que realic di un ejercicio que en donde hay que pararse sobre la cabeza, al revs, en donde uno, a travs de esa posicin se siente sensible, se siente, se siente raro, se siente impotente y uno sufro, uno desespera, uno debe eventualmente abrirse a los dems y humillarse ante los dems, y si uno pasa a travs de esa situacin diciendo: no soy intangible, pero simplemente mi reino es otro reino, el sufrimiento duele, pero s que hay algo en m que no es de este mundo, hay una dignidad divina en m, una dignidad interior que no es del mundo en el que vivo y sobre la cul el mundo no tiene poder y en donde no siento dolor y justamente esa es la clave para entender el evangelio de San Juan. Cmo manejamos el sufrimiento? Lo importante es mantener la dignidad interior en medio del sufrimiento, porque entonces el sufrimiento no me va a romper, no me va a quebrar, me va a mostrar ese centro, esa dignidad interior en donde yo estoy en mi centro en medio de lo endeble de mi vida y sigo siendo digno y a esta dignidad no me la puede quitar nadie. Esta es la respuesta del evangelio de San Juan. Pero permtanme dar unas cuntas respuestas ms que ofrece la psicologa. En este sentido me afect mucho una respuesta de Joung, un terapeuta suizo que estando en la India observ all como los hindes se manejan con los sufrimientos, se retiran del mundo y dicen que el sufrimiento no los toca. Deca que Oriente se abstrae del sufrimiento. Occidente trata de reprimir el sufrimiento con drogas, drogas no externas como el alcohol o las drogas sino por drogas tales como la adiccin al trabajo, a la falta de calma, siempre hay que hacer algo para no tener que enfrentarse al sufrimiento. Joung dice al respecto que toda la encarnacin, todo el hacerse hombre depende de cmo nos manejamos con el sufrimiento y el dice que tenemos que superar el sufrimiento transitndolo y hace referencia a la cruz que tiene en su oficina y dice: lo aprendemos de El, lo aprendemos de Cristo. Por supuesto que en la cristiandad hay formas masoquistas de sufrimiento en donde hay una adiccin al sufrimiento y eso no es positivo pero el sufrimiento es una realidad en la vida y si no le podemos dar una respuesta entonces no le ayudamos al ser humano. Si observamos hoy

que la sociedad se vuelve cada vez menos sensible al sufrimiento, en realidad el sufrimiento es algo que uno no quiere ver, que uno lo manda a los terapeutas o a los hospitales, el sufrimiento no puede estar entre nosotros. Este mundo que quiere deshacerse del sufrimiento o que entiende que el sufrimiento es algo insoportable no es un mundo vivible. En Holanda, hace algunos aos, existe la posibilidad de llevar adelante una eutanasia en donde el mdico recibe el derecho a terminar con una vida. Esto est regulado por la ley, pero la mitad de esta gente ha sido asesinada por sus familiares. En Alemania, los asilos de ancianos estn llenos de holandeses porque estn temerosos de que sus familiares los asesinen. Dicen que no tienen la plata suficiente y entonces dicen que hay que hacerlos desaparecer lo ms rpidamente posible de este mundo. Lo violenta que se convierte entonces una sociedad cuando no se permite el manejo del sufrimiento. Por supuesto que no hay que prolongar el sufrimiento tampoco erradicarlo o considerarlo inadmisible para la vida, para la sociedad, porque todos los sufrientes se sienten excluidos de la vida y de la sociedad. Justamente ahora que hemos pasado la Pasin, la memoria de la Pasin es la memoria del sufrimiento y justamente esto es un recuerdo subversivo, peligroso que hace que abramos nuestros ojos al sufrimiento del mundo. Las muchas cruces que hoy se quiebran y esta memoria-pasin es el recuerdo de ese sufrimiento del calvario, es realmente un desafo, una condicin fundamental para que nuestra sociedad se vuelva ms humana, para que no erradique el sufrimiento sino para que se vuelva sensible, humana, para con el sufrimiento, sobretodo para aquellos que sufren. Esto es una condicin sine qua non para que ellos no pierdan su dignidad. La poblacin negra, en los Estados Unidos realmente ha cantado una pasin muy espiritual en el sentido de que Jess les ayud a no olvidarse de s mismos, a no dejarse oprimir y reprimir en forma continua, mantener viva su dignidad, y creo que esto es realmente algo muy importante. Un filsofo judo deca que justamente la religin y la memoria de la Pasin de Jess es bsicamente una condicin importante y es bueno para la sociedad porque genera el anhelo de otra cosa, es el anhelo de la verdadera justicia en el mundo, en la sociedad, y sin el anhelo de una verdadera justicia de que realmente el amor triunfa sobre la muerte, justamente no se puede vivir en la sociedad, y este filsofo que realmente era casi ateo, sinti que la religin tena una funcin muy importante en el sentido de que al sufrimiento se le deba dar un lugar. Nosotros somos Benedictinos misionarios y en Tanzania hemos fundado junto con otros sacerdotes musulmanes una iglesia, y all nos cuentan que la iglesia los domingos est llena de musulmanes que cantan la pasin. Y por qu los musulmanes que asisten a estas iglesias estn tan afectados? Justamente porque all el sufrimiento se acepta, el sufrimiento no es solo algo que afecta a los pobres sino que es algo en donde yo puedo sostener mi

dignidad, siento que sostengo mi dolor, mi pena, y esto es sanador. La memoria del sufrimiento de Jess, del calvario, es muy sanadora para nuestro propio tratamiento del sufrimiento. Y hay otra respuesta psicolgica ms. Karl Gustav Joung dice que en su camino a ser hombre sentir que la cruz lo penetrar en sus caminos, en sus sendas, se encontrar en sus contradicciones, y es justamente eso lo que se dice cuando uno le dice s a la cruz, le dice s al sufrimiento. Otra respuesta le da Vctor Frank, un terapeuta judo, fundador de la terapia logo, que estuvo en el campo de concentracin de Auswichtz y que constat que han superado ese terrible dolor solo aquellos que haban sentan que sus vidas tenan un sentido. El sufrimiento tiene un sentido en s mismo y nosotros entendemos que podemos imponernos a sentir que ese sufrimiento tiene un sentido. Yo tengo que poderle encontrar un sentido a ese dolor, tengo que poder decir que tengo que soportar, que perdurar, que sostenerme a pesar de todo, de mi dignidad interior, de ese centro. Y hay diferentes formas de encontrarle sentido. Mi propia madre cumpli 91 aos y en los ltimos 20 aos slo contaba con un 3% de su capacidad para ver pero ella no se quejaba, ella simplemente deca: esta es mi cruz para que a los dems les vaya bien, que a mis hijos les vaya bien y todos los das se tomaba el tiempo para rezar dos rosarios para cada uno de sus hijos y creo que esa fue una forma de hacer que su sufrimiento se volviera fructfero para otros. Para ella, ella sufra por nosotros, pero no sufra porque aceptaba ese dolor, ese sufrimiento y haca que no la afectara sino que a travs de su oracin ese sufrimiento le sirviera a otros. Permitir que se pudiera abrir y que ese sufrimiento adquiriera un nuevo para no volverse amarga y no llenarse de dolor y de angustia sino de sostener el sufrimiento a travs de un sentido. Quisiera darles unos ejemplos ms porque yo habl en trminos generales sobre el sufrimiento. Hay diferentes tipos de sufrimientos, hay catstrofes naturales en donde no se puede decir que alguien tiene la culpa, o incluso la polucin ambiental, all s tenemos la responsabilidad, pero si lo afecta al particular, al individuo, ah est la dificultad de entender cmo podemos entender a este sufrimiento, cmo podemos ocuparnos mejor de nosotros. Creo que se trata justamente e de soportar, me toc el sufrimiento. El dolor ilimitado que se produce cuando uno pierde a los padres, a un compaero, a un hijo, la pregunta de cmo manejamos ese dolor es preguntarse como vamos a soportar ese dolor. Todos los aos hago un curso para padres que han perdido a un hijo y yo s cun difcil es y cunto tiempo pasa el superar ese dolor. Una y otra vez vuelve a surgir el dolor, la pena. Una mujer deca que antes ella encontraba la paz en la naturaleza pero

ahora ya nada ms la sostiene porque ella siempre dice que antes, cuando caminaba por el paisaje estaba mi hijo conmigo y ahora ya nada me llena de alegra, ni siquiera el servicio porque tambin antes el participaba de eso y ni siquiera la liturgia me ayuda, ya no puedo creer . Y creo que lo importante es soportar porque no se puede solucionar inmediatamente, es importante que las personas hablen sobre su pena, sobre su dolor, sobre su duelo, y preguntar cmo otros manejaron la situacin. Cuando uno pierde a un ser querido siempre surgen cuestionamientos de culpa: por qu no estuve? por qu no pude ayudar? por qu no me di cuenta antes? O cuando alguna persona se ha suicidado la culpa es enorme por qu no me di cuenta? por qu no pude evitarlo? A los sentimientos de culpa no podemos eliminarlos a travs de la discusin acerca de ellos, pero no hay ni que disculparse ni que culparse, no hay que decir tengo la culpa de esa muerte, simplemente decir as es. Una mujer me deca que ella le haba dicho a su hijo de diez aos que fuera a pasear con el perro, que todava no haba salido, el hijo no quera salir y ella le insisti. El hijo no volva. El hijo se colg, y el perro se qued con el. Y por supuesto que ah esa mujer se senta culpable, eso es comprensible, pero simplemente es as como es, se lo tengo que exponer a Dios, no lo puedo volver atrs. De esa manera uno lo suelta. Tampoco disculparse sirve. Bueno fue el clima, fue otra cosa, siempre hay que buscar alguna otra excusa. Simplemente hay que aceptar que as es, que es as. Lo importante es sentir el duelo, vivir el dolor, y sentir que es lo que quiere mi hijo ahora que est en paz, ahora que est con Dios y cul es el mensaje que su vida y su muerte me han dejado. Y si yo logro pasar a travs de ese mensaje entonces puedo volver a vivir, puedo volver a sentir que ese hijo me acompaa. He pasado varias veces por situaciones en donde los padres me dijeron que de repente apareci una mariposa durante un servicio en una poca en donde no hay mariposas y para esos padres eso fue un mensaje. O cuando haba fallecido una pequea hija de repente un da los padres descubrieron que una rosa floreci en una poca en donde no poda florecer una rosa. Estas seales, o en un caso en donde la madre cometi suicidio, la hija, que trabajaba en el jardn, un da vio que floreci una planta y se dio cuenta que a travs de esa flor estaba la madre con ella. Ese mensaje, por supuesto debe significar que yo no debo permitir que mi vida se destruya, debo hacer el duelo, pero en algn momento me va a llegar el mensaje de que esa persona perdida est conmigo. Y tantos familiares de fallecidos logran entender despus de algn tiempo. Haba una persona que haba perdido sus hijos, y que de alguna manera, a travs de ayudar a otros hijos, a otros nios, volvi a recuperar la alegra de vivir, de modo que el sufrimiento que senta se transform, se volvi otra cosa. Por supuesto que esto tarda mucho tiempo, y an cuando se logra de alguna manera superarlo, vuelve a resurgir el dolor alguna que otra vez.

Lleva su tiempo el procesar ese duelo y todo el mundo necesita su tiempo para hacerlo, pero lo importante es ponerse una meta, ponerse un objetivo y establecer una relacin interna con aqul que falleci. A menudo encontramos su cercana. Muchas veces nos lo encontramos en el sueo y aparece un mensaje. Cuando celebramos la eucarista, tenemos la oportunidad de celebrar la muerte y la resurreccin, en donde el lmite entre la muerte y la resurreccin no existe porque celebro la eucarista con mis muertos, entonces recordndolos menciono sus nombres, o veo fotos, o veo imgenes entonces celebro el estar con ellos. Celebro el momento en donde el lmite entre la muerte y la resurreccin, entre la tierra y el cielo se disuelve, en donde es posible la comunidad, y en donde no sentimos que la muerte es un lmite sino que el lmite no existe. Cuando celebramos la muerte y la resurreccin de Cristo entonces tambin celebramos nuestro vnculo con las personas que han fallecido y que tampoco ellos desaparecieron por esa muerte. Incluso otras formas de sufrimiento es cuando las personas tienen enfermedades incurables y a travs de esas situaciones muchos otros se preguntan o los mismos pacientes se preguntan qu pasa? por qu me toc a m si yo me aliment sanamente? Y me preguntan y yo no les puedo dar una respuesta, no les puedo decir eso es as, simplemente les puedo decir como me trata esta enfermedad y puedo decir que a muchos he asesorado, he asistido, y muchos me dijeron, s, he aprendido, pero en algn momento Dios me mostr un lmite, Dios me mostr un parate, y a travs de ese lmite, cuando por ejemplo haba trabajado mucho me di cuenta de que lo que realmente se trata no es de tener, de buscar el xito, sino de lo que se trata es de la vida divina, de esa riqueza que es lo importante de la vida y que he reconocido a travs de la enfermedad. En todas las experiencias de sufrimiento a las que me he referido no es posible dar un consuelo magro, lo importante es encontrar la meta, es encontrar el objetivo, es lograr confiar en que algo va a florecer, algo va a nacer en nosotros, algo va a surgir. Por ejemplo, cuando fracasamos en nuestro trabajo, cuando cerr la empresa en la que trabajbamos, tambin esto es sufrimiento. Por ejemplo una persona que tena un buen puesto de trabajo en una empresa trabajaba durante muchas horas. Esta empresa fue absorbida por otra y esta persona perdi su puesto. Es decir que tanta inteligencia, tanto talento, tanto trabajo, y tanta dedicacin no le garantizaron la seguridad de su puesto, y eso duele. Pero entender que esto es una posibilidad, una chance de descubrir cosas nuevas. O cuando fracasa un matrimonio, por supuesto que eso es un terrible dolor, pero el lograr sentir que mi concepto de vida se ha roto pero no me he roto yo, no me he quebrado yo, yo tambin encuentro en m una dignidad profunda, y si yo permito a partir de ese momento partes que antes no vivan en m y que ahora pueden

comenzar a dar sus frutos, lo importante es como dice Vctor Frank, que hay tres formas de sentidos. Existen los valores creativos. Cuando uno es creativo la vida tiene sentido. O existen los valores de la experiencia en donde yo adquiero vida a travs del baile o del movimiento de mi cuerpo, ah ya no me pregunto acerca del sentido, pero cuando a travs del sufrimiento, del dolor, yo me pregunto qu pasa?, ah sufro y no puedo experimentar nada, no siento nada, no saboreo nada, la msica, la comida que senta no me gustan ya pero si yo a pesar de todo soporto y siento que vivo, la vida tiene sentido, o existen los valores de la experiencia en donde yo adquiero vida a travs del baile o del movimiento de mi cuerpo. Ah ya no me pregunto acerca del sentido pero cuando a travs del sufrimiento, del dolor, yo me pregunto qu pasa, ah sufro y ah no puedo experimentar nada, no siento nada, no saboreo nada. La msica, la comida, lo que senta, ya no me gusta. Algunas actividades que antes haca ya no me gustan, pero si yo a pesar de todo soporto, siento que dentro de m hay una dignidad intangible, y la forma en que yo enfrento el sufrimiento lo entiendo como algo que es mi tarea, en este sentido creo que la cristiandad, el cristianismo, es una forma positiva de encontrarse con el sufrimiento y de encontrar a un Dios que sufre con nosotros y que a travs de Jesucristo ha entrado en nuestro sufrimiento y en nuestro dolor para transformarnos a travs de su amor y a travs de su sufrimiento nos mostr que hay una vida posible a travs del amor. Por ejemplo un hombre que tena su mujer enferma, que se haba vuelto depresiva y que trataba de entenderla y ella siempre le deca: no tienes idea porque vos ests sano y ella lo culpaba de ser sano y el prcticamente no poda estar contento de estar sano porque ella estaba tan amargada y haba generado tanta amargura, tanto odio respecto de los dems. Pero esa no es una forma de transformar el sufrimiento. No podemos darle una respuesta a la pregunta de por qu. Nosotros simplemente nos podemos preguntar para qu y cmo manejo el sufrimiento y cmo respondo yo al sufrimiento y cmo acto yo frente al sufrimiento, y para eso podemos leer en la Biblia cmo los evangelistas se refirieron a la pasin. Porque el sufrimiento no es la ltima palabra. La Resurreccin es la ltima palabra de Dios al sufrimiento de su hijo y tambin es la ltima palabra para nuestro sufrimiento. No solamente es resurreccin en el momento de la muerte, sino el levantarse en cada momento de la vida con sufrimiento para ir por nuevas sendas. Si algo viejo se quebr, se rompi, con eso surge una nueva imagen, una nueva idea, que florece y que es novedosa, y esta es la respuesta de Jess al sufrimiento. Por supuesto que no es una respuesta simple, no es una respuesta fcil, ni de efecto rpido, pero es una respuesta que a largo plazo va a quitarnos el miedo al sufrimiento y que nos ayudar sobretodo en momentos en que nuestra vida es positiva, tambin nos permite pensar en que en esos momentos en los que fracasemos, en donde

suframos, donde mucho de lo exterior ya no funcione, tambin nuestra vida va a tener un sentido. Muchos que su vida funciona solamente cuando todo va por la va correcta. No, el quebrarse y el abrirse hacia su centro mismo y a comprender el centro de Dios, esto es de lo que se trata la vida. Muchsimas Gracias.

La primera pregunta es: Dios toma la decisin o est todo decidido? A esa pregunta tampoco la podemos responder. Con Dios no existe espacio, no hay tiempo, pero para nosotros, la historia con Dios es una historia libre. No podemos decir que todo est previamente establecido, determinado, sino que Dios tambin permite que la vida contine porque en definitiva todo depende de Dios pero Dios no siempre interviene y no decide cada vez sino que en todo lo que nos ocurre debemos preguntar cul es el mensaje que Dios me enva a m. Pero no puedo decir que esto Dios lo ha decidido o preguntarme por qu lo ha decidido. Simplemente puedo ver o vislumbrar el sentido de esa decisin. No puedo decir que previamente Dios haya decidido todo.

Podemos decir que una persona que se suicida tambin llega a Dios? El suicidio no nos corresponde, no lo debemos incurrir ni revisar, pero si alguien se suicida tampoco lo tenemos que juzgar porque no sabemos por qu. Muchas veces las personas que se suicidan sufren una depresin, no es un acto libre realmente, tenemos que confiar, de todas maneras va a encontrar a Dios, va a encontrarse con el amor divino y se va a dejar caer en el amor de Dios inclusive a pesar del paso que ha dado. Conozco a algunas personas de las cuales hay que decir a posteriori que eran demasiado sensibles para este mundo, no podan vivir en este mundo y tenemos que confiar que estn ahora con Dios. Dios no condena a nadie, en todo caso nos condenamos nosotros y en la muerte el suicida tambin se va a encontrar con Dios y si se deja caer en ese amor entonces podemos estar seguros que el estar contenido y protegido.

Cul es la razn de una depresin? La depresin tiene muchas razones. Existen depresiones reactivas, o sea

depresiones que reaccionan a prdidas, a agotamiento, depresin de posparto, algunas depresiones a causa de determinados hechos. Tambin se habla de depresin endgena que tiene que ver con la psiquis y con el cuerpo, a estas hay que tratarlas con medicacin, se puede ayudar con charlas. Otras depresiones suelen ser reacciones a determinados sucesos o acontecimientos. Elaborarlas correctamente es fcil manejarlas. En las depresiones tambin es importante, en especial cuando son endgenas y no se eliminan inmediatamente, no desaparecen inmediatamente, es aceptarlas y en tal caso puedo irradiar paz a pesar de mi depresin y transmitir que la vida es mucho ms profunda, ms pura y no tan superficial como quizs otros digan. Ac lo decisivo es como manejarse con la depresin. La depresin puede ser la imagen de la vida, vivir de una manera distinta a la forma en que nos hemos imaginado pero de todas maneras eso es una vida valiosa an a pesar de la depresin.

Si pensamos siempre en el pecado es esto una seal de falta de fe? No, creo que ciertamente en la fe debemos pensar en lo bueno y agradecer por todo lo bueno y bello que nos ha dado Dios y no buscar el sufrimiento sino estar agradecido por lo bello que cada uno experimenta y que vemos y vivimos todos los das. Si quiero evadir lo negativo entonces la cuestin se pone peligrosa. En los Estados Unidos existe el as llamado Mtodo del pensamiento positivo, entonces si yo pienso en forma positiva no hay problema si soluciono todo. Este no es el camino. Por supuesto es bueno pensar en forma positiva, pero si yo opino que con esto resuelvo todo entonces me conduce a lo contrario. Quiero contarle dos ejemplos. Una madre tena un hijo que haba entrado en una depresin despus del bachillerato. La amiga de esta madre le dijo que por qu no la mandaba a que vaya a un curso de pensamiento positivo, y al tercer da de concurrir a ese curso se suicid. Este hijo tena la sensacin que donde todo era posible compensar el no tena lugar en este mundo, no caba en este mundo. Hace poco habl con psiclogos americanos que dicen en Estados Unidos la depresin predomina porque el mtodo social es el pensamiento positivo y si sos depresivo entonces no ests pensando lo suficiente, vos no tens la culpa de estar deprimido y esto va in crecendo y multiplica la depresin en lugar de disolverla.

Por qu algunas personas sienten ms el sufrimiento que otras?

Esta tambin es una pregunta que no puedo responder porque muchas veces es un misterio. A veces uno realmente est all y sacude la cabeza, no entiende nada, tiene la sensacin que en la familia sucede un sufrimiento, una desgracia detrs de otra, no sabemos por qu, como diciendo que eventualmente hay una maldicin sobre nuestra familia. Preguntarse esto no nos ayuda. Se plantean estas preguntas, no podemos evitar hacerlas, pero tengo que confiar en que Dios tampoco nos va a dejar abandonados en este sufrimiento, en esta desgracia, y que transforme esta desgracia, y no tenemos que escudriar motivos porque las otras personas nos van a herir, nos van a decir que tenemos la culpa de que nos suceda esto.

El sufrimiento es una continuacin del pecado? Ya sea por el pecado o por la forma equivocada de vivir, porque esto es lo que quiere decir pecado, es decir fuera del orden, existe un sufrimiento que s es reaccin del pecado pero Jess se niega a ver una relacin generalizada sobre esto. En Juan 9 los discpulos preguntan quin es el que pec? los padres o el? Y se responde ninguno, nadie pec, que la actuacin de Dios se revele en estas personas. Si Dios acta en m esto es importante, si dejamos que acte en nosotros es mucho mejor que preguntar la culpa relacionada con el pecado. No hay una razn generalizada, hay que ser muy cuidadosos, es decir, nunca evaluar al otro. No puedes utilizar un patrn antiguo y pensar que tienes sufrimiento porque te cargaste la culpa. Hob se revela contra esto, si Dios le dice no te cargues con la culpa a pesar del sufrimiento que llevas y ah se transform ese sufrimiento, esa desgracia. Tomarnos la Biblia en serio es importante pero no hay que hacer una relacin directa o fija entre el sufrimiento y el pecado.

Soy joven, estoy divorciada, y ahora estoy sola, puedo casarme por segunda vez o debo continuar mi vida sola? Pienso que si hay una persona divorciada que est sola, no debe permanecer por siempre, por supuesto existe la ley de la Iglesia que el sacramento del matrimonio no es posible en segunda instancia, pero los caminos de Dios van mucho ms all de las leyes de la Iglesia. Conozco gente que se ha casado por segunda vez y han tenido un matrimonio mucho ms estable que el primero, que viven en su fe y creo que para todos hay un perdn pero por

supuesto que si un matrimonio se rompe hay alguna culpa pero hay un perdn para ello. Es importante que no recaigamos de un matrimonio a otro sin haber aprendido algo, es decir que del fracaso debemos aprender, pero entonces, puede ciertamente celebrarse otro matrimonio. En Alemania, los obispos catlicos, tres obispos, escribieron una carta pastoral en la cul invitan a aquellos que tienen un segundo matrimonio que regresen a los sacramentos porque tienen la sensacin que la asistencia espiritual, que las normas de la Iglesia son diferentes, y que no es posible excluir a las personas durante toda la vida, de los sacramentos.

Qu opina usted sobre el Reiki? El Reiki es una forma de imposicin de las manos, es sanadora. En la Iglesia Catlica nosotros tambin tenemos los sacramentos que tienen que ver con esto de tocar, de la imposicin de las manos, el tratamiento de los enfermos, el ungir a los enfermos. El Espritu de Dios fluye a travs de las manos. El Reiki es por supuesto una forma que por supuesto realiza cosas buenas, pero a veces tengo la sensacin, como muchas veces en el esoterismo, que se opina que se puede hacer todo lo que uno quiera y que siempre tiene que funcionar. Esto se vuelve peligroso. Hay que tener cierta permeabilidad, pero yo no lo tengo en mis manos, yo no puedo sanar, yo no tengo ese poder en mis manos, puedo confiar que acta la fuerza sanadora de Dios a travs de mis manos pero siempre est en manos de Dios, pero no pensar que nosotros tenemos todo en nuestras manos.

Qu le dira usted, cul sera su mensaje para la familia, cul es el consejo para la familia en general? Que le puedo decir a la familia en general, que hoy en da es mucho ms difcil vivir en conjunto, en familia, pero por eso tanto ms importante es que sea un lugar la familia en donde los nios se sientan contenidos, que los padres se traten correctamente, la familia es el germen mismo de la vida y una clula importante para la sociedad, y si la familia no est sana, la sociedad no est sana, y sin familias sanas no existe futuro para los nios, entonces creo que es un camino sumamente importante pero no hay que exigirlo moralizantemente sino que hay que recomendarlo y decirles como tratar los problemas de la educacin, esto de tener nios que hoy en da reciben muchas influencias externas, por lo tanto no es muy fcil para los padres hoy transitar el camino correcto respecto de

los hijos. Una cosa les digo siempre a los padres, no se sobre exijan, confen en sus propios sentimientos, traten de amar a sus hijos pero no sean padres perfectos. No existe educacin sin herir, la en que Dios transforma estas heridas en los nios, en los hijos, y las transforma en algo valioso. Algunos padres se disculpan con sus hijos diciendo que han hecho todo mal, este no es buen camino, porque en tal caso uno se achicara y se desvalorizara. Hay que confiar que todo es as como es, que he hecho lo mejor posible, he hecho lo ms que pude, quizs no sea suficiente para los hijos pero confo en que Dios complemente aquello que yo no les pude dar. Cuando el sufrimiento propio de otros quiere romper algo en nosotros y vivir en Dios, cmo entonces puede entenderse el sufrimiento fsico de un nio que no puede comprender esa lectura? Sufre solamente para darle una seal al entorno? Para el nio este sufrimiento es incomprensible y para m tambin. Desde mi experiencia slo puedo decirles acerca de los padres que me han contado acerca de sus hijos enfermos, que fallecieron debido a su enfermedad, los nios no tienen la teologa de abrirse, de que haya una ruptura en ellos, pero muchos nios pueden manejarse mucho mejor con una enfermedad, ms de lo que piensan los padres, a veces tengo la impresin que es como que estn terminados, perfeccionados, que han madurado tempranamente, que han avanzado mucho ms que otros nios. Pienso que en el nio hay algo que irrumpe y que dejan una huella detrs, una seal. Habl hace poco con una mujer que tena un hijo con una enfermedad incurable, iba a un grupo de auto ayuda para madres que todas ellas tenan hijos con enfermedades terminales. El grupo se preguntaba cmo me manejo yo como padre y como madre con esta enfermedad?, entonces yo trat de transmitirle cul es el mensaje de mi hijo enfermo para m? Esta fue la pregunta a elaborar, qu nos da a nosotros en el seno de su enfermedad incurable, qu luz se prende en el? y a partir de esa pregunta esto transform totalmente al grupo y la gracia fue encontrar aquello que los nios dan a su familia. Aparece en los ojos que se iluminan, en las palabras que ellos pronuncian, que indican un camino completamente nuevo. MI experiencia es que los nios no lo llevan a cabo en forma tan conciente como lo estoy contando pero que los nios saben manejar la enfermedad y que en algn momento son transformados y dejan una huella muy importante en la vida. Les cont que todos dejamos una seal en la vida y los nios muy pequeos nos dejan una seal, nos dejan una huella, no se trata de que tengan una vida larga, tal vez esa vida es corta pero intensiva. Me vino a ver una madre y me dijo yo quiero confirmar lo que usted dice, mi hijo no lleg a vivir un ao pero en el corazn dej una huella que nunca se va a borrar y esta huella va a continuar en la vida a

travs de esa seal en el corazn.

La ltima pregunta, si no transitamos el camino del sufrimiento no alcanzamos la espiritualidad? Es decir, si no transitamos por el dolor lograremos la espiritualidad? Creo que el sufrimiento pone en duda en una primera instancia la espiritualidad, tengo que poderme manejar con el sufrimiento, con el dolor, si no me amargo y me pongo rgida con respecto a esto y atravieso el dolor y sigo buscando a Dios, entonces el sufrimiento puede profundizar la espiritualidad, pero esto no ocurre automticamente, hay muchas personas que se resquebrajan con el sufrimiento y no quieren saber nada ms despus de la espiritualidad. Pero bueno, no hay que juzgar esto, pero creo que el que nuestra vida sea una vida lograda en nuestro camino espiritual, depende que no nos dejemos resquebrajar por el sufrimiento sino eventualmente si las ideas que tenemos de una vida, todo lo inconmensurable, todo lo incomprensible, a pesar de ello que nos aferremos a Dios y que digamos yo no puedo entenderte, me duele terriblemente lo que ocurre, no lo puedo aceptar pero te ruego transforma mi dolor y que encuentre algn camino para vivir. Esta es la condicin para que no nos quebremos, y an as tengamos una comprensin nueva de la vida, una nueva relacin con Dios. Podemos orar nicamente para que las personas que sufren puedan dar este paso, a veces se necesita mucho tiempo hasta encontrarlo.

Bueno, esto no es una pregunta sino que es un deseo, estn pidiendo una bendicin para todos. Quiero cumplir este deseo pero quiero hacer un pequeo gesto con ustedes. Hace un rato dije: mi reino no es de este mundo. En nosotros hay algo que el mundo no puede destruir, algo sobre lo cul lo mundano no tiene poder, ni lo humano tiene poder. En nosotros hay una morada en la cul vive Dios y esa es la verdad. Por la mano humana no puede destruirse. Para sentirlo en este espacio hacemos este gesto de cruzar los brazos sobre el pecho y descubrir cul es este recinto santo el cul yo tengo para m, donde la enfermedad no accede o donde mi depresin no tiene acceso o donde el fracaso en la vida no tiene acceso o la muerte de una persona no tiene acceso sino donde hay algo santo, sagrado, entero, en este espacio interior, y a partir de ese espacio interior quiero expresar la

bendicin, es decir, que nos sintamos bendecidos en lo ms profundo de nuestro interior. Quiero invitarlos ahora a pararse, cruzar los brazos sobre el pecho y tratar de sentir simplemente este espacio interior en el que nadie me puede herir, ninguna enfermedad, ninguna persona, ningn destino, donde hay algo que ha permanecido sano a pesar de todas las circunstancias, que ha creado Dios, lo intangible, la imagen, la imagen de lo no herido, de lo no lastimado. Y esta imagen intangible en el interior, que crean que hay un espacio interior en ustedes al que no puede acceder el dolor, donde Cristo nos protege de todo aquello que quiere destruir ese espacio. Y en este espacio interior, en esta casa, esta morada interior en la cul vive el mismo Dios en nosotros, quiero expresar ahora la bendicin. Seor, ingresa, entra en esta casa, deja que tus ngeles santos moren en ella, que ellos nos protejan en paz, y que tu bendicin santa, curadora y sanadora est por siempre sobre nosotros, alrededor de nosotros y en nosotros. Te rogamos por Cristo nuestro Seor. Amn.