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LA FILOSOFA DE PLATN

2 DE BACHILLERATO HISTORIA DE LA FILOSOFA TRIMESTRE 1

LA FILOSOFA DE PLATN
CONTEXTO SOCIAL Y POLTICO BREVE HISTORIA DE LA ATENAS CLSICA Se sabe que Atenas era durante el final del segundo milenio a. C. un importante centro de la civilizacin micnica. Pero el seguro emplazamiento defensivo de la Acrpolis, como su fcil acceso al mar por el puerto del Pireo en un lugar estratgicamente privilegiado del mediterrneo, haban permitido a Atenas convertirse ya en el siglo VIII a. C. en la ciudad griega ms importante y poderosa de Grecia. En su primera poca importante (siglos XI a VIII a. C.) en Atenas, como en todas las ciudades del mundo antiguo, gobernaban slo los nobles (euptridas). Slo ellos eran considerados verdaderos ciudadanos, esto es, hombres con derechos polticos. De esta manera el derecho de ciudadana nicamente se adquira por nacimiento. Y al frente de los nobles haba un rey (basileus), el cual ejerca de jefe de la guerra, juez supremo y sacerdote principal, sindolo con carcter vitalicio. Aun as, el rey deba dejarse asesorar y renda cuentas al Consejo de los Nobles, que por reunirse en la colina de Ares recibi el nombre de Arepago. Esta fue la poca de los Reyes, la de la Monarquia ateniense. Con el paso del tiempo los nobles quisieron ms poder. La nica manera de conseguirlo era quitndoselo al rey y lo consiguieron nombrando magistrados (arcontes) que desempearan diferentes cargos de poder. Por supuesto, los nuevos magistrados eran nombrados de entre los mismos nobles: un jefe militar (arconte polemarca), un ministro de gobierno (arconte epnimo) y seis jueces (arcontes tesmotetes). Esta fue la poca de los Arcontes, la de la Oligarqua ateniense. Cambios econmicos, particularmente el desarrollo del comercio y la industria generaron importantes cambios sociales, con el consiguiente surgimiento de una nueva clase social enriquecida. Al mismo tiempo muchos campesinos atenienses perdieron capacidad de competencia por culpa de los productos que se traan en barco de otras regiones del Mediterrneo, especialmente cereales. Este hecho propici la prdida de sus tierras que pasaron a manos de los nobles. Muchos campesinos tuvieron que emigrar, y sta es la principal razn de que miles de atenienses a lo largo de siglos fundaran colonias (ciudades independientes de la metrpoli, Atenas) por todo el Mediterrneo. Adems, el progreso econmico del mundo griego se aceler con la aparicin de la moneda. Con esto, el viejo orden aristocrtico de reyes y nobles comenzaba a resquebrajarse. Nuevos ricos por un lado y hombres empobrecidos por otro exigan cambios. Ante la lucha y altercados sangrientos y continuados, la aristocracia se vio obligada a hacer una concesin importante. La vida social y poltica siempre se haba regido por la tradicin, algo fcil de manipular por los que tienen el poder y aplican las leyes y la justicia a Pgina 1 de 59

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su antojo. A partir de ahora (finales del s. VI a. C.) las leyes quedaran escritas. Un noble, Soln, fue elegido magistrado con plenos poderes para redactar nuevas leyes y apaciguar los nimos. La reforma legislativa de Soln tuvo dos frentes: social y poltico. En resumidas cuentas, la reforma social de Soln fue radical, aunque simple: consisti en anular todas las deudas existentes en aquel momento, librar de la servidumbre o esclavitud a todos aquellos que por sus deudas la hubiesen adquirido, y prohibir que se tuviera que responder con la propia persona por las deudas adquiridas. Por otro lado, la reforma poltica de Soln fue mucho ms compleja pues tena que contentar a todo el mundo. Mantuvo los rganos de gobierno existentes (Arcontes y Arepago), pero cre dos nuevas instituciones polticas: la Asamblea popular (Ekklesa) y el Consejo de los 400. La Asamblea estara formada por todos los ciudadanos, sin distincin de nacimiento, y su funcin sera tanto legislativa como la de elegir a los magistrados. Por su parte, el Consejo de los 400 revisara y preparara las leyes que deban presentarse en la Asamblea para su aprobacin (una especie de funcionarios pblicos). Los cambios introducidos por Soln para la adquisicin de la condicin de ciudadano fue muy relevante, aunque no definitiva, en el camino hacia la democracia. Soln dividi la sociedad en cuatro clases, segn su riqueza, y estableci derechos y deberes de acuerdo con ella. Las clases ricas tenan que pagarse ellas mismas el equipamiento militar en caballera o infantera pesada, pero a cambio podan ocupar los ms altos cargos polticos. Los ciudadanos ms pobres slo podan servir en el ejrcito como infantes o como auxiliares en navos de guerra, tenan voz y voto en la Asamblea pero no podan optar a ningn cargo poltico o militar. As, Soln vino a sustituir la Aristocracia por una Timocracia (gobierno de los que tienen fortuna). Sin embargo, las leyes de Soln no acabaron con las tensiones sociales ni polticas, pues no fue sino una reforma a medias. Ya en este momento se puede hablar claramente de que en Atenas existan dos bandos polticos: por un lado, los partidarios del antiguo rgimen aristocrtico; y por otro lado, una especie de partido popular, partidarios de dar ms derechos al pueblo, reclalmando protagonismo y participacin. As las cosas, Pisstrato, aunque noble de nacimiento, se puso del lado de las clases populares que reclamaban justicia social y mayores derechos polticos, y dando un golpe de Estado (561 a. C.) se hizo reconocer como tirano. Pisstrato reparti tierras entre los ciudadanos del pueblo y estimul la agricultura, desarroll la industria y el comercio. Tras su muerte le sucedieron como tiranos sus propios hijos. Aproximadamente medio siglo despus, y en medio de fuertes disputas entre partidarios del antiguo rgimen aristocrtico y el partido popular, lleg al poder Clstenes, tambin noble de nacimiento. ste, renunciando a mantener la tirana o a restaurar privilegios a los nobles, desde su cargo de legislador pblico, y con la aprobacin del pueblo ateniense, cre las bases de un nuevo Estado basado en la isonoma o igualdad de los ciudadanos ante la ley, o sea, de la democracia (507 a C.). Clstenes respet bsicamente las instituciones existentes pero dndoles un sentido ms democrtico. Resumidamente las reformas fueron las siguientes: Los Arcontes seguan siendo 9: el rey, el polemarca, el epnimo y los 6 tesmotetes. Estos Arcontes ejercan las funciones tradicionales de los asuntos religiosos, ejrcito, gobierno y justicia. Pero su funcin en el Estado era ms representativa o consultiva que ejecutiva. Simplificando el asunto diramos que dividi el tica en 10 tribus, cada una de las cuales las subdividi en 10 circunscripciones territoriales llamadas demos. A las tribus y, en Pgina 2 de 59

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ltima instancia, a los demos otorg el poder de la organizacin poltica, de ah el nombre de la nueva forma de gobierno: demo-cracia. El ejrcito se dividi en 10 regimientos (uno por cada tribu) mandados por generales llamados estrategas (cargos electos). El Consejo de los 400 pas a ser de 500 miembros (50 por tribu) tambin llamado Bul. Estos miembros duraban un ao en sus funciones y su nombramiento se efectuaba por sorteo (cargos por asignacin). Como el ao ateniense se divida en diez meses, cada mes les tocaba a los 50 miembros de una tribu ejercer las funciones ejecutivas del Consejo de los 500. Se nombraban 5000 jueces cada ao para formar los tribunales populares (500 por cada tribu), y tambin por sorteo (cargos por asignacin). Pero el rgano ms importante del gobierno ateniense era la Asamblea popular (Ekklesa). La Asamblea legislaba, nombraba los magistrados (cargos electos) y resolva, en ltima instancia, todos los asuntos de la polis. La Asamblea se reuna ordinariamente cuatro veces al mes en un espacio abierto situado en la colina del Pnix, frente a la Acrpolis. Podan concurrir todos los atenienses varones mayores de 18 aos. En la Asamblea, obviamente, no se discutan las leyes. Toda la labor previa la realizaba el Consejo de los 500. Se trataba de una democracia directa, no representativa. Tambin a la reforma iniciada por Clstenes se debe la institucin del ostracismo. La Asamblea poda desterrar a aquellos ciudadanos que por haber acaparado algn tipo de poder o influencia pudiera ser un peligro para la democracia. As las cosas, Clstenes dividi a Atenas en tres clases sociales: Los ciudadanos. Eran la minora de la poblacin, los nicos que podan intervenir en la vida poltica: proponer leyes, votar en la Asamblea, formar parte de un tribunal de justicia o ser elegido magistrado. Slo era ciudadano ateniense el hijo de un ciudadano ateniense. Los metecos. Eran los extranjeros domiciliados en Atenas. Servan en el ejrcito, pagaban impuestos pero no tenan derechos polticos. Los esclavos. Grupo numerossimo, casi la tercera parte de la poblacin. Prisioneros de guerra, de pueblos sometidos en campaas de conquista o simplemente comprados en el mercado trados de lejanas tierras, ellos desempeaban los trabajos ms penosos. Era adems para los hijos una condicin hereditaria. Sin ninguna duda, esta clase hacendosa y servil fue condicin necesaria para el desarrollo poltico y cultural de Atenas en el siglo V a. C. Hay que tener en cuenta que las Guerras Mdicas (contra los persas entre 490 y 479 a.C.) favorecieron el progreso de las clases populares en Atenas ya que de stas se haba reclutado gran parte del ejrcito vencedor. La creciente influencia poltica de la clase baja favoreci al partido popular cuyos lderes se empearon en democraticar cada vez ms el gobierno de Atenas. Pero nadie ha pasado a ocupar un lugar ms sobresaliente en la historia poltica de Atenas que Pericles. Lder indiscutible del partido demcrata, influyente poltico populista y magnfico orador, tuvo tanta influencia en su tiempo que al siglo ms apasionante de la historia de Atenas, el s. V a. C., se le conoce como el siglo de Pericles. Durante sus aos de actividad poltica Atenas fue la ciudad ms importante del mundo. Se iniciaron proyectos arquitectnicos imponentes, como la construccin del Partenn en la Acrpolis. Floreci la vida cultural y artstica. Se impuls la construccin de una flota naval colosal, el mayor poder comercial y militar de Atenas. Pero tambin se inici, y a propuesta del propio Pericles, la guerra que tras aos de altibajos acab por ser un desastre militar para Atenas y el fin de su etapa poltica ms gloriosa, la Guerra del Peloponeso (431 a 404 a. C.).

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Pericles ya haba muerto en el ao 429 a. C. (a causa de una epidemia de peste o quiz difteria), es decir, prcticamente al principio de la guerra. Sin un lder claro, la democracia ateniense fue a la deriva. Las luchas internas por el poder fueron un gran mal para la ciudad. El pueblo pareca fcilmente manipulable en esta poca de confusin. El final del siglo V a. C. es una poca histricamente apasionante por toda su complejidad poltica (Atenas y Esparta no intervinieron solas) y tambin militar, pero para Atenas fue un verdadero desastre. Las condiciones de la rendicin ante Esparta fueron terribles. A la prdida de decenas de miles de hombres en la guerra, la peste, la destruccin de los muros de la ciudad, la prdida de todas las posesiones de ultramar y la desaparicin completa de la flota naval a manos de Lisandro (general espartano), Esparta aboli la democracia imponiendo un rgimen aristocrtico al estilo espartano conocido histricamente como el Gobierno de los Treinta Tiranos (aristcratas atenienses contrarios a la democracia). ste gobierno dur poco ms de un ao, hasta que se reinstaur la democracia a manos de Trasbulo (403 a. C.). Pero Atenas jams recuperara su anterior esplendor.

FRAGMENTO DE LA CARTA VII DE PLATN (en donde narra su desafortunado contacto con la poltica de su ciudad, su frustracin consecuente y la proclamacin de la filosofa como nico remedio para los males de la humanidad).
Tiempo atrs, cuando yo era joven, sent lo mismo que otros de mi edad. Tena la idea de dedicarme a la poltica tan pronto como fuera dueo de mis actos. Por aquel entonces, la situacin de mi pas era la siguiente: al ser acosado por muchos lados el rgimen poltico entonces existente1, se produjo una revolucin. Al frente de este cambio poltico se establecieron como jefes cincuenta y un hombres: once en la ciudad y diez en el Pireo (unos y otros encargados de la administracin pblica en el gora y en los asuntos municipales), mientras que treinta se constituyeron con plenos poderes como autoridad suprema2. Ocurra que algunos eran parientes y conocidos mos3 y, en consecuencia, me invitaron al punto a colaborar en trabajos que, segn ellos, me interesaban. Lo que me ocurri no es de extraar, dada mi juventud: yo cre que iban a gobernar la ciudad sacndola de un rgimen injusto4 para llevarla a un sistema justo, de modo que puse una enorme atencin en ver lo que poda conseguir. En realidad lo que vi es que, en poco tiempo, hicieron parecer de oro al antiguo rgimen. Entre otras cosas, enviaron a mi querido y viejo amigo Scrates, de quien no tendra ningn reparo en afirmar que fue el hombre ms justo de su poca, para que, acompaado de otras personas, detuviera a un ciudadano5 y lo condujera violentamente a su ejecucin, con el fin evidente de hacerle cmplice de sus actividades criminales tanto si quera como si no. Pero Scrates no obedeci y se arriesg a toda clase de peligros antes que colaborar en sus iniquidades. Viendo, pues, como deca, todas estas cosas y aun otras de la misma gravedad, me indign y me abstuve de las vergenzas de aquella poca. Se refiere a la democracia fundada por Clstenes en Atenas vigente desde el ao 507 a.C. Conocido como gobierno de los Treinta Tiranos 3 Critias y Crmides, ambos miembros del gobierno de los Treinta Tiranos, eran respectivamente primo y hermano de Perictione, madre de Platn 4 Platn siempre vio graves defectos en la democracia ateniense. Seguramente el primero de ellos la incapacidad poltica del pueblo, junto a su extrema facilidad para ser manipulado por demagogos ansiosos de poder 5 Un tal Len de Salamina, lder del bando democrtico
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Poco tiempo despus cay el rgimen de los Treinta6. Y otra vez, aunque con ms tranquilidad, me arrastr el deseo de dedicarme a la actividad poltica. Desde luego, tambin en aquella situacin, por tratarse de una poca turbulenta, ocurran muchas cosas indignantes y no es nada extrao que, en medio de una revolucin, algunas personas se tomaran venganzas excesivas de sus enemigos. Sin embargo los que entonces se repatriaron se comportaron con una gran moderacin. Pero la casualidad quiso que algunos de los que ocupaban el poder hicieran comparecer ante el tribunal a nuestro amigo Scrates, ya citado, y presentaran contra l la acusacin ms inicua y ms inmerecida: en efecto, unos hicieron comparecer, acusado de impiedad, y otros condenaron y dieron muerte al hombre que un da se neg a colaborar en la detencin ilegal de un amigo de los entonces desterrados, cuando ellos mismos sufran la desgracia del exilio. Al observar yo estas cosas y ver a los polticos, as como las leyes y las costumbres, cuanto ms atentamente lo estudiaba y ms iba avanzando en edad, tanto ms difcil me pareca administrar bien los asuntos pblicos. Por una parte, no me pereca que pudiera hacerlo sin ayuda de amigos y colaboradores de confianza, y no era fcil encontrar a quienes lo fueran, ya que la ciudad no se rega segn las costumbres y usos de nuestros antepasados, y era imposible adquirir otros nuevos con alguna facilidad. Por otra parte, tanto la letra de las leyes como las costumbres se iban corrompiendo hasta tal punto que yo, que al principio estaba lleno de un gran entusiasmo para trabajar en actividades pblicas, al dirigir la mirada a la situacin y ver que todo iba a la deriva por todas partes, acab por marearme. Sin embargo, no dejaba de reflexionar sobre la posibilidad de mejorar la situacin y, en consecuencia, todo el sistema poltico, pero s dej de esperar continuamente las ocasiones para actuar, y al final llegu a comprender que todos los Estados actuales estn mal gobernados; pues su legislacin casi no tiene remedio sin una reforma extraordinaria unida a felices circunstancias. Entonces me sent obligado a reconocer, en alabanza de la filosofa verdadera, que slo a partir de ella es posible distinguir lo que es justo, tanto en el terreno de la vida pblica como en la privada. Por ello, no cesarn los males de gnero humano hasta que ocupen el poder los filsofos puros y autnticos o bien los que ejercen el poder en las ciudades lleguen a ser filsofos verdaderos, gracias a un especial favor divino. RECHAZO PLATNICO DE LA DEMOCRACIA COMO FORMA DE GOBIERNO La filosofa de Platn nace de un profundo descontesto de la situacin poltica de su ciudad Atenas. No se puede decir que Platn fuera un convencido antidemcrata como si se tratara de una cuestin de principios (tampoco lo contrario). Hay que tener en cuenta que no exista una perspectiva histrica de las bondades de la democracia como de la que hoy en da disponemos. Por lo que en el caso de Platn podemos hablar de una autntica frustracin poltica causada por los acontecimientos del final del siglo V a. C. tal y como l los vivi. Brevemente expuestas, las crticas a la democracia de su tiempo son las siguientes: 1: En la democracia ateniense no era realmente el pueblo el que gobernaba, sino una minora de polticos demagogos que arrastraban a la gente y se aprovechaban de su falta de sensatez. Platn vea a los polticos de su ciudad como amantes del poder y la fama, buscadores de gloria formados por maestros para lograr tales fines (los llamados sofistas) mediante la persuasin, la manipulacin o el engao por medio del arte de la oratoria. A estos polticos no les interesaba el bien de la ciudad sino el suyo propio. Ms an en tiempos revueltos, de guerra y crisis profunda. 2: Platn estaba en franco desacuerdo con la democracia ateniense, segn la cual
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Tras una revolucin, Trasbulo, lder demcrata, reinstaura la democracia Pgina 5 de 59

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cualquiera poda ser asignado o elegido para desempear cargos pblicos (en el ejrcito, en el Consejo, en los tribunales de justicia) sin tener la menor preparacin y sin tener en cuenta sus capacidades, sus conocimientos y su virtud. Los magistrados del Consejo o los miembros de los Tribunales de justicia eran cargos por asignacin, esto es, por sorteo. Tambin haba otros cargos, como los estrategas (generales militares) que eran elegidos por la Asamblea, pero para ello bastaba con ganarse el favor de la gente. Platn ilustr el absurdo de esto mediante un smil: as como no aceptaramos viajar en un barco en el que la tripulacin se ha amotinado y, sin tener ni idea de navegar, pretenden conducir el barco mientras beben y juegan, as tampoco deberamos aceptar que una mezcla de ignorantes y corruptos llevaran el timn de un Estado. Para Platn, este aspecto de la democracia era aterrador. 3: De hecho, esto es lo que ocurri cuando un tribunal influenciado conden injustamente a Scrates a morir. La decepcin de Platn fue tal que decidi abandonar su intencin de participar activamente en la vida poltica de su ciudad. VIDA DE PLATN Platn, uno de los ms grandes filsofos que ha habido en el mundo, naci en Atenas (o en Egina), muy probablemente en el ao 428-427 a. C., en el seno de una distinguida familia ateniense. Su padre se llamaba Aristn, y su madre Perictione era hermana de Crmides y sobrina de Critias, dos personajes que figuraron entre los oligarcas en 404-403. Es fama que originariamente se le llam Aristocles y que slo despus se le dio el nombre de Platn, aludiendo a sus robustas espaldas, si bien la autenticidad de esta noticia, dada por Digenes Laercio, es dudosa. Sus dos hermanos, Adimanto y Glaucn, aparecen en la Repblica, y tena tambin una hermana llamada Potone. Muerto Aristn, Perictione cas con Pirilampo, y el hijo de este segundo matrimonio, Antifn (medio hermano de Platn), aparece en el Parmnides. Sin duda alguna, Platn se educ en casa de su padrastro, y aunque era de ascendencia aristocrtica y su crianza se verificase en un ambiente aristocrtico, se ha de tener presente que Pirilampo era amigo de Pericles, por lo que Platn debi de ser formado en las tradiciones del rgimen de Pericles. (Pericles muri en 429-428.) Varios autores han sealado que la ulterior animosidad de Platn contra la democracia no es fcil que se debiera nicamente a su educacin, sino que en ello hubo de influirle Scrates y, ms todava, el trato que ste recibi de la democracia. Por otra parte, tampoco es inverosmil que la desconfianza de Platn para con la democracia proviniese de una poca muy anterior a la de la muerte de Scrates. Durante la ltima fase de la guerra del Peloponeso (y es probabilsimo que Platn combatiera en las Arginusas, en 406), no pudo menos de advertir el hecho de que la democracia careca de un caudillo verdaderamente responsable y capaz, y que sus dirigentes se vean obstaculizados a cada paso por la necesidad de complacer a la masa del pueblo. La decisin de Platn de abstenerse definitivamente de tomar parte en la poltica de Atenas data sin duda del inicuo proceso y de la condena de su maestro; pero la formulacin de sus convicciones sobre que el navo del Estado necesita un piloto firme que lo gue y que este piloto debe ser un hombre conocedor de la ruta que ha de seguirse y pronto a actuar conscientemente segn tal conocimiento, es lo ms probable que se fuera gestando ya en l durante los aos del declinar del podero ateniense. Segn noticias que nos transmite Digenes Laercio, Platn "se dedic al estudio de la pintura, y escribi poemas, primeramente ditirmbicos y despus lricos, y tragedias. Hasta qu punto fuese esto cierto, nos es imposible decirlo; pero Platn vivi en la poca del mayor florecimiento de la cultura ateniense y debi de recibir una educacin refinada. Aristteles nos dice que Platn se relacion en su juventud con Crtilo, el filsofo heraclitiano. De l habra aprendido Platn que el mundo de la percepcin sensible es un mundo en movimiento, en perpetuo fluir, y que, por ende, no hay objeto alguno susceptible de conocimiento Pgina 6 de 59

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verdadero y cierto. Que el conocimiento cierto y verdadero es asequible en el plano de lo conceptual lo habra aprendido de Scrates, con quien debi de trabar relaciones desde la primera juventud. Digenes Laercio afirma, ciertamente, que Platn " se hizo discpulo de Scrates" cuando tena ya 20 aos de edad, pero como Crmides, el to de Platn, empez a relacionarse con Scrates en el ao 431, nuestro filsofo debi de conocer, al menos, a Scrates antes de llegar a los 20 aos. De todos modos, no tenemos razn alguna para suponer que Platn se hiciese "discpulo" de Scrates en el sentido de que se dedicara de lleno y declaradamente a la filosofa, puesto que l mismo nos dice que en un principio trat de embarcarse en la carrera poltica, como era natural tratndose de un joven de su alcurnia." Los parientes que tena entre los oligarcas que gobernaron en 404-403 urganle para que se introdujera en la vida poltica bajo su proteccin; pero, cuando la oligarqua empez a practicar una poltica de violencias y trat de cornplicar a Scrates en sus crmenes, Platn se disgust con sus parientes. Mas los demcratas no eran mejores, y ellos fueron quienes condenaron a muerte a Scrates, por lo que Platn abandon el propsito de dedicarse a seguir la carrera poltica. Platn asisti al proceso de Scrates y fue uno de los amigos que urgieron a ste para que aumentara a treinta minas su proposicin inicial de que se le multase en una mina, para lo cual se ofreci l, Platn, a salir garante; en cambio, no estuvo presente a la muerte de su amigo, pues se lo impidi una enfermedad. Muerto Scrates, Platn se retir a Megara, donde fue acogido por el filsofo Euclides, pero segn todas las probabilidades volvi en seguida a Atenas. Refieren sus bigrafos que viaj por Cirene, por Italia y por Egipto, pero no se sabe con certeza qu habra de verdad en tales historias. Por ejemplo, Platn mismo nada dice de una visita a Egipto. Lo que s es cierto es que Platn estuvo en Italia y en Sicilia cuando tena ya 40 aos. Posiblemente querra visitar a algunos miembros de la escuela pitagrica y conversar con ellos: sea como fuere, trab amistad con Arquitas, el docto pitagrico. (Segn Digenes Laercio, Platn emprendi aquel viaje para conocer Sicilia y ver sus volcanes). Fue invitado Platn a vivir en la corte de Dionisio I, tirano de Siracusa, donde se hizo amigo de Din, el cuado del tirano. La tradicin prosigue diciendo que la franqueza de Platn excit la clera de Donisio, quien le entreg a la custodia de Polis, un embajador de los lacedemonios, para que ste le vendiese como esclavo. Polis vendi a Platn en Egina (a la sazn enemiga de Atenas), y nuestro filsofo estuvo a punto de perder hasta la vida; pero, por fortuna, un hombre de Cirene, un tal Anceris, lo rescat y lo envi libre a Atenas. Resulta difcil apreciar la veracidad de esta historia, pues Platn nada dice al respecto en sus Cartas; si en realidad sucedi (Ritter la acepta como verdadera) debi de acontecer en el ao 388 a. J. C. De regreso a Atenas, parece que Platn fund la Academia (388-387), cerca del santuario dedicado al hroe Academo. A la Academia se la puede llamar con razn la primera universidad europea, pues los estudios que en ella se seguan no se limitaban a los filosficos propiamente dichos, sino que abarcaban gran cantidad de ciencias auxiliares, tales como las matemticas, la astronoma y las ciencias fsicas; los miembros de la escuela se reunan en el culto comn a las Musas. A la Academia venan jvenes no slo de Atenas, sino tambin de otras ciudades; y un homenaje al espritu cientfico que en la Academia reinaba, as como una prueba de que no fue simplemente una sociedad filosfica y mistrica, puede verse en el hecho de que el clebre matemtico Eudoxo se pas, con toda su escuela, a la Academia, trasladndose desde Czico. Vale la pena tambin insistir en este espritu cientfico de la Academia, porque aunque es muy cierto que Platn trataba de formar polticos y gobernantes, su mtodo no consista simplemente en ensear cosas que pudieran tener aplicacin prctica e inmediata, por ejemplo la retrica (como lo haca Iscrates en su escuela), sino en fomentar el amor desinteresado a la ciencia. El programa de los estudios culminaba en el de la filosofa, pero inclua como materias preliminares las matemticas y la astronoma, y seguramente la armona, todo lo cual evidencia un espritu desinteresado y no meramente utilitario. Platn Pgina 7 de 59

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estaba convencido de que el mejor entrenamiento para la vida pblica no consiste en las prcticas puramente "sofsticas", sino ms bien en la prosecucin de la ciencia por s misma. Las matemticas, aparte por supuesto de su importancia para la filosofa de las Ideas, ofrecan un campo abierto al estudio desinteresado, y haban alcanzado ya un alto nivel de desarrollo entre los griegos. (En los estudios de la Academia parece que se incluan tambin las investigaciones biolgicas, por ejemplo las de botnica, hechas en relacin con los problemas de las clasificaciones lgicas.) El poltico as formado no ser un oportunista a merced de las ocasiones, sino que actuar firmemente y sin miedos, de acuerdo con convicciones fundadas en verdades eternas e inmutables. Dicho de otro modo: Platn trataba de formar hombres de Estado y no demagogos. Adems de dirigir los estudios de la Academia, Platn daba l mismo lecciones y sus oyentes tomaban notas. Es importante advertir que aquellas lecciones no se publicaban, contrariamente a lo que sucedi con los dilogos, que eran obras escritas con miras al gran pblico. Si tenemos esto presente, algunas de las mayores diferencias que tendemos naturalmente a encontrar entre Platn y Aristteles (quien ingres en la Academia en el afo 367) desaparecen, por lo menos en parte. Lo que de Platn nos ha llegado son sus dialgos, no sus lecciones acadmicas: exactamente al revs de lo que ocurre con Aristteles, pues las obras de ste que poseemos representan sus cursos acadmicos, mientras que sus obras destinadas al pblico, o dilogos, no han llegado hasta nosotros -solamente se conservan escasos fragmentos-. Por lo tanto, no podemos inferir conclusiones, mediante una comparacin entre los dilogos platnicos y las lecciones aristotlicas y sin pruebas ulteriores, sobre si entre ambos filsofos se daba una fuerte oposicin en el campo, por ejemplo, de las habilidades literarias, o en el orden de las emociones estticas o "msticas". Dcese que Aristteles sola contar que los asistentes a las conferencias de Platn sobre el Bien se admiraban con frecuencia de no or hablar ms que de aritmtica y de astronoma, del lmite y del Uno. En la Carta 7 repudia Platn las exposiciones que algunos haban publicado de las conferencias en cuestin. En esa misma Carta, dice: "As, pues, ni hay ni podr haber jams ningn tratado mo, al menos sobre estas cosas, porque este tema no es comunicable mediante palabras como lo son las dems ciencias. En l slo se entra despus de frecuentarlo mucho y de gastar toda una vida en meditarlo: slo entonces se enciende una luz en el alma, cual llama viva que, en adelante, se alimenta a s misma ". Por lo que es lcito pensar que la teora de las Ideas, en la forma precisa como se enseaba en la Academia, no fue comunicada por escrito al pblico. La fama de Platn como maestro y consejero de hombres de Estado debi de contribuir a hacerle emprender su segundo viaje a Siracusa (369). Aquel mismo ao haba muerto Dionisio I, y Din invit a Platn a ir a Siracusa para encargarse de la educacin de Dionisio II, quien tena ya entonces treinta aos de edad. Platn acept y persuadi al tirano a que estudiara geometra. Pronto, no obstante, se hicieron sentir los recelos de Dionisio hacia Din, y cuando ste parti de Siracusa, nuestro filsofo, tras algunas dificultades, consigui volver a Atenas, desde donde continu instruyendo a Dionisio por carta. No logr, sin embargo, que el tirano y su to se reconciliaran; y Din fij su residencia en Atenas y frecuent al filsofo. Mas, en 361, march Platn por tercera vez a Siracusa, respondiendo a los incesantes requerimientos de Dionisio, que deseaba proseguir sus estudios filosficos. Al parecer, Platn esperaba establecer all una constitucin con vistas a confederar a las ciudades griegas contra la amenaza de Cartago. Pero la oposicin se mostr muy fuerte; por lo dems, Platn fue incapaz de conseguir el retorno de Din, cuya fortuna fue confiscada por su sobrino. Como consecuencia, Platn regres a Atenas (360), donde continu sus actividades en la Academia. Din logr, por fin, el control de Siracusa en el ao 357, pero fue asesinado poco despus con gran pena para Platn, quien vio cmo se desvaneca con ello su sueo de un Estado gobernado por un filsofo). Platn muri pocos aos despus en su ciudad natal (348-347 a. C.) a la edad de 76 aos. Pgina 8 de 59

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INFLUENCIAS DE LA FILOSOFA PRESOCRTICA EN PLATN 1.- LA ESCUEA PITAGRICA. Fundada por Pitgoras de Samos, el cual vivi entre 582-507 a. C. Ms que una escuela filosfica era una comunidad religiosa. Sus seguidores vivan de manera muy parecida a lo que hoy llamaramos una secta. Su doctrina slo se desvelaba a los iniciados. Entendieron el Universo como un todo viviente y divino donde reina la armona y el orden (el ciclo da-noche, el de las estaciones, la rotacin de las estrellas, etc.) que interpretaban como una relacin numrica. Defendieron que el ser humano est formado por cuerpo y alma. Para ellos el alma era el aliento de la vida que poseen los seres vivos. Seguidores de las creencias rficas, defendan la inmortalidad del alma y crean en su transmigracin (crean que el alma poda reencarnarse en cualquier ser vivo de cualquier especie). Crean que el cuerpo era una prisin para el alma y la causa de todos sus males. As, la finalidad del ser humano en esta vida era purificarse de los males del cuerpo mediante un rgimen de vida muy estricto y, sobre todo, el desarrollo de la inteligencia y el cultivo de la ciencia. As, desarrollaron especialmente las matemticas. Estableciendo proporciones y relaciones numricas entre las cosas, creyeron investigar y descubrir la armona del Universo. La influencia del pitagorismo en Platn es clara. ste propuso el estudio de las matemticas como preparacin para la filosofa, la cual busca la esencia de las cosas. Igualmente, comulg con las ideas negativas acerca del cuerpo y la necesidad de la purificacin del alma a travs del conocimiento; defendi la inmortalidad del alma y su reencarnacin tras la muerte. 2.-LA FILOSOFA DE HERCLITO. Herclito (544-484 a. C.) naci en feso. Su concepcin del mundo parte de que toda la realidad est en constante cambio y movimiento, es decir, devenir. Dijo: "Todo fluye, nada permanece"; "No te baars dos veces en el mismo ro". Al revs que los pitagricos, Herclito consideraba que el devenir del Cosmos era producto de una eterna lucha de contrarios, una tensin entre opuestos. La realidad no es armona sino conflicto, no es paz sino guerra. Deca tambin: "La guerra es el padre de todas las cosas". Sin embargo, este permenente cambio no genera caos, desorden. Consider que el fuego es el elemento primordial del Cosmos, del que se generan todas las cosas y a donde vuelven todas las cosas. Y que este eterno crculo sucede de acuerdo a una ley que nunca podra ser incumplida. A esta ley la llam Logos Universal, y es la causa del orden, la justicia y el destino de toda las cosas, incluidos todos los hombres. La sabidura se alcanza cuando se comprende esta Ley y se acepta con sosiego, porque es inocente, porque es necesaria. Platn se sirvi de su nocin de devenir para describir el Mundo sensible, condenado a un eterno fluir y, por tanto, incognoscible. 3.-LA FILOSOFA DE PARMNIDES. Parmnides (510-450 a. C.) naci en Elea. Toda su filosofa se fundamenta en una afirmacin que tom como una verdad inconmovible: "Slo el ser es. El no-ser no es". De manera que slo se puede pensar aquello que es, que existe, porque el no-ser es absurdo y contradictorio. A partir de ella dedujo una serie de conclusiones: El ser no tiene origen ni fin. Si el ser hubiera tenido un origen tendra que haberse originado del no-ser, lo cual es imposible e impensable. Pero tampoco podra terner fin porque el ser se convertira en no-ser, lo cual es igualmente imposible e impensable. El razonamiento de cada una de las afirmaciones siguientes es muy Pgina 9 de 59

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parecida. "Lo que es" no puede cambiar El ser no puede moverse El ser es nico El ser es limitado, perfecto El ser es un esfera homognea y maciza. Todas estas conclusiones de carcter especulativo-racional obligaron a Parmnides y sus seguidores a repudiar la experiencia sensible. Si los sentidos nos informan de que el mundo es cambiante y plural es porque nos mienten. Slo la lgica nos da conocimiento verdadero. Slo la razn es el camino de la verdad. Los sentidos son el camino de la opinin. Platn se adhiri en esto a la escuela parmendea. Platn sostuvo que slo la razn es fuente de verdad, no los sentidos. Por otra parte, las Ideas platnicas tienen las mismas caractersticas que el ser de Parmnides.

LOS SOFISTAS En Grecia, despus de las Guerras Mdicas (479-470 a.C.) se intensific naturalmente la vida poltica, y esto ocurri ms que en ningn otro sitio en la democrtica Atenas. El ciudadano libre poda tener siempre alguna participacin en la poltica, y si quera desenvolverse en ella de un modo provechoso y digno necesitaba, claro est, poseer cierta cultura y habilidades. La educacin antigua era ya insuficiente para quien deseara abrirse camino hacia los cargos pblicos. Los viejos ideales aristocrticos eran incapaces de satisfacer la demanda de los nuevos polticos impuesta por el auge de la democracia: era preciso algo ms; y a cubrir esta necesidad acudieron los sofistas. En general los interesados en participar activamente en la vida poltica y, particularmente, los jvenes inquietos, necesitaban dominar el arte de la palabra. La participacin de los ciudadanos en las instituciones democrticas atenienses, la Asamblea, los Tribunales de Justicia, etc. era hablando en pblico. El xito en la lucha poltica, en la defensa de las propias ideas, en el ataque a las de los oponentes, dependa de la capacidad oratoria y dialctica. Se tuvo plena conciencia de que haba que aprender dicho arte de la palabra. Ser elocuente y convincente en el discurso era determinante. Los sofistas se convirtieron en profesores, instructores de nuevas capacidades y habilidades. Su programa de enseanzas era variado: gramtica, retrica, erstica, dialctica... pero sobre todo oratoria. Ni que decir tiene que en esto no haba, de suyo, nada malo. Pero la obvia consecuencia de que el arte de la oratoria podra emplearse para favorecer no a la ciudad sino al poltico, contribuy a dar a los sofistas mala reputacin entre algunos sectores del pueblo. Esto era lo que suceda particularmente en la enseanza de la erstica. Por ejemplo, si alguien quera enriquecerse rpido y legalmente sola hacerlo por medio de litigios judiciales, y puesto que en los tribunales democrticos los litigantes eran los propios interesados, los sofistas se dedicaban a ensear el mejor modo de ganarlos. Pero, claro est, ello poda equivaler a ensear en la prctica cmo conseguir que la causa injusta pareciese justa, o hacer pasar directamente la mentira por verdad. As, semejante proceder difera mucho de la actitud de amorosa bsqueda de la verdad que haba caracterizado a los antiguos filsofos, y por aqu se explica el trato que recibieron los sofistas de manos de Platn. Si bien la palabra "sofista" significa literalmente "sabio", con el tiempo fue adquiriendo el sentido peyorativo de "hbil engaador" o especialista en el arte del engao por medio de la palabra. De hecho en los Pgina 10 de 59

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dilogos platnicos los sofistas son llamados "cazadores asalariados de jvenes adinerados", "comerciantes de enseanzas que alimentan el alma","atletas en los debates","prostitutos del espritu", "charlatanes terribles", etc. Sin embargo, en la actualidad los sofistas han sido mejor valorados y se considera a la Sofstica ateniense como un movimiento de difusin cultural muy importante que aport ideas innovadoras, y al siglo en el que vivieron estos maestros de la palabra, siglo V a. C., como un siglo ilustrado. Aunque no tenan conciencia de grupo, ni todos fueron entre s contemporneos, aparte de educar, defendieron ideas filosficas similares: 1. El escepticismo. Con l se afirma que nada es cierto pues la verdad no existe o es imposible de conocer (esto dependiendo de la radicalidad del escepticismo que se ostenta). Gorgias fue el ms radical de todos los sofistas, su frase as lo enuncia: "No hay ser; si lo hubiera no podra ser conocido; si fuera conocido no podra ser enseado". Por tanto, el lenguaje slo sirve para persuadir, emocionar y convencer en la Asamblea o en los Tribunales, pero no para hablar de la verdad, pues de existir sta es algo incognoscible e inefable. 2. El relativismo. Con l se afirma que todo es relativo, que a falta de una nica Verdad cada cual tiene la suya, y ninguna es mejor que otra. La expresin ms emblemtica del relativismo filosfico la encontramos en la frase de Protgoras: "El hombre es la medida de todas las cosas". As, verdad es lo que a cada cual le parece que es verdad. Lo mismo es ser que parecer, lo mismo es conocimiento que opinin. 3. El convencionalismo. Con l se afirma que la tradicin, la moral, las leyes, las instituciones polticas, son todo un producto espacio-temporal humano. Nada hay de divino o natural en las cosas humanas. Las cosas humanas son cosas humanas, resultado de una conveniencia, de una utilidad, de un acuerdo o convencin. Los valores morales, las leyes de un Estado son las que son pero podan haber sido otras, pueden ser otras. Nada es absoluto o necesario. 4. El empirismo poltico. Con l se afirma que el gobernante debe aprender para gobernar qu es lo que en la prctica interesa a su pueblo. Nada de ideologas ni principios metafsicos. Puesto que no hay verdad ni bien absolutos, todo vale. El gobernante lo nico que tiene que pretender es agradar a su pueblo y slo la experiencia le puede dar tal sabidura. Para acabar diremos que Platn rechaz la mayora de las teoras filosficas de los sofistas, as como la manera de entender la educacin, sus medios y sus fines. De hecho, la filosofa de Scrates y Platn pueden entenderse como una reaccin contra todas estas teoras: el escepticismo, el relativismo, el convencionalismo y el empirismo poltico. VIDA Y PENSAMIENTO DE SCRATES Scrates debi de nacer hacia el ao 470 a. C. en una Atenas ya democrtica. Su vida transcurri durante el periodo ms esplendoroso de la ciudad. Podramos decir que Scrates conoci lo mejor y lo peor de su ciudad. Lo cierto es que Scrates tuvo que pertenecer a una familia modesta pero no pobre, pues sabemos que sirvi en el ejrcito como hoplita, armado de pies a cabeza, lo cual no estaba al alcance de la clase ms pobre. A los veinte aos se cree que andaba estudiando las teoras cosmolgicas de los filsofos ms antiguos, pues perteneci a la escuela de Arquelao, un sucesor de Anaxgoras en Atenas. Pero parece ser que desengaado de las enseanzas de tales filsofos fsicos se convirti a la filosofa moral a partir del conocido episodio del orculo de Delfos. Querofonte, amigo y admirador suyo, pregunt al orculo si haba algn hombre vivo que fuese ms sabio Pgina 11 de 59

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que Scrates, recibiendo un "no" por respuesta. Esto le hizo a Scrates pensar y sacar la conclusin de que el dios quera decir que l era el hombre ms sabio porque reconoca su propia ignorancia. De ah su frase "Slo s que no s nada". A pesar de que no cobraba por sus enseanzas (cosa que era costumbre entre otros maestros), ni escribi ningn libro, concibi para s la misin de buscar la verdad, la verdadera sabidura, y en aceptar la ayuda de todo hombre que consintiese en escucharle. El problema de fijar con exactitud cules fueron sus enseanzas no es fcil de resolver, de hecho se conoce en la historia de la filosofa como "el problema socrtico". Como hemos dicho, Scrates nada escribi y las fuentes de que disponemos (la obra de Platn, de Jenofonte, de Aristfanes y las afirmaciones de Aristteles) no compatibilizan precisamente bien entre s. Por ello, la breve exposicin de su pensamiento que ahora vamos a hacer se basa en el parecer tradicional. Dice Aristteles que a Scrates pueden atribursele con justicia la concrecin de dos descubrimientos cientficos: el razonamiento inductivo y la definicin universal. Y todo esto por medio de la dialctica o conversacin en busca del conocimiento. En qu consista el mtodo dialctico de Scrates? Scrates sala a la calle y se pona a conversar con la gente. Cuando conversaba con alguien procuraba ir sacndole las ideas que tuviese sobre algn tema. Por ejemplo, poda declararse ignorante de qu era la valenta y preguntaba a una persona si saba qu era. O bien, sola orientar la conversacin en aquel sentido, y cuando el otro empleaba el trmino "valenta" le preguntaba si saba qu era puesto que si usaba el concepto era porque lo conoca. Entonces, a menudo, sola mostrarse muy satisfecho por la respuesta recibida pero reparaba en alguna dificultad que requera de aclaracin. Claro est, que iba haciendo Scrates las preguntas, dejando que fuese el otro quien hablase, pero dirigiendo l mismo el curso de la conversacin. As, con frecuencia, el interlocutor de Scrates acababa diciendo lo contrario de lo que en un principio haba afirmado incurriendo en una grave contradiccin y quedando en ridculo, casi siempre delante de otras personas. Esta parte de la dialctica es conocida como irona socrtica. Esto enfureca a muchos de los que con soberbia haban contestado en un principio a Scrates alguna de sus preguntas. Sin embargo, Scrates insista que esto l no lo haca adrede y que si preguntaba era porque l no saba, y que si el otro acababa confundido igualmente era porque quiz fuera tan ignorante como l lo era. Su "irona", su aparente burla de "la sabidura de los dems" era consecuencia de su propia ignorancia. La profesin de ignorancia, era sincera. En cualquier caso se supona que rectificando y modelando la definicin se llegara a la vedad de aquello de lo que se investigaba. Es obvio que cuando uno est equivocado hay que admitir que lo est antes de reconocer la verdad. Scrates crea en la verdad tanto en el mbito del pensamiento como del comportamiento. Cuando otros filsofos (los llamados sofistas) defendan el escepticismo y el relativismo con respecto a la ciencia, como respecto a la moral y a las leyes, Scrates se ocup de la bsqueda de definiciones universales, o sea, de la posibilidad de llegar a unos conceptos precisos, fijos, verdaderos, que expresasen la esencia de las cosas. Aunque Scrates estaba interesado sobre todo por la conducta humana. l vea en la definicin esencial un slido cimiento para asentar la conducta del hombre tanto en la vida pblica como en la vida privada, esto es, en la poltica como en la tica. Para una tica relativista, la justicia, por ejemplo, vara de una ciudad a otra, de una comunidad a otra comunidad: nunca se puede decir que la justicia sea esto o aquello, ni que determinada definicin suya valga para todos los Estados, sino solamente que la justicia en Atenas es esto y en otra ciudad otra cosa. En cambio, si logrsemos de una vez para siempre una definicin universal de la justicia, que exprese su Pgina 12 de 59

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ntima naturaleza, su esencia, y sea vlida para todos los hombres, entonces contaramos con algo seguro sobre lo cual construir y juzgar las acciones individuales y los cdigos morales de los distintos Estados. Scrates crea, en contra del relativismo y del escepticismo sofistas, en la existencia de una verdad para cada cosa cosa y en la posibilidad de conocerla. De ah que la pregunta socrtica por excelencia siempre era qu son las cosas. Por ejemplo, en el caso planteado, "qu es la justicia". As se ve, pues, el mtodo dialctico como un mtodo a travs del cual discutiendo casos particulares se llega a la formulacin de una definicin universal. En esto consiste el mtodo inductivo: del examen de casos particulares se llega al enunciado de una ley universal. A veces, las conversaciones de Scrates con sus conciudadanos atenienses no llegaban a buen puerto. A veces no se llegaba a un enunciado definitivo de la esencia del asunto investigado. De hecho, en la mayora de los dilogos platnicos en los que aparece Scrates investigando en torno a un tema (el valor, la piedad, la virtud) no se llega a ninguna conclusin. Pero podramos decir que no todo es negativo a pesar de esta aparente falta de resultados. La propia discusin denota inters en los que discuten por superar sus opiniones y llegar a la verdad, algo objetivo y universal. La propia filosofa es un camino para gente inconformista, no una meta. Scrates llamaba a su mtodo "mayutica" (la tcnica de dar a luz de la comadrona en un parto). Metafricamente trata de expresar la intencin de hacer que los dems den a luz en sus mentes ideas verdaderas. Su investigacin no tena fines especulativos sino ticos, un fin prctico: hacer mejor a la gente, a su ciudad Atenas. En un dilogo platnico se defini a s mismo como un tbano sobre las ancas de un caballo blanco. El caballo blanco era Atenas, y l esa mosca que la importuna y no la deja relamerse en su grandeza y hermosura. La filosofa ha de servir para soliviantar conciencias y empujar hacia la verdadera perfeccin. Tal era la misin de Scrates que crea le haba sido impuesta por Apolo: estimular a los hombres a que se cuidaran de su posesin ms noble, de su alma, y tratasen de adquirir la sabidura y la virtud. Y aqu llegamos al ltimo punto del pensamiento de Scrates: la identificacin del saber y la virtud, conocido como intelectualismo moral. Segn Scrates, el sabio siempre actuar con rectitud. En l la voluntad est determinada por el entendimiento, de manera que el que conoce el bien no puede sino ponerlo en prctica. Basta juzgar bien para obrar bien. Dicho de otra manera: nadie obra mal a sabiendas, nadie escoge el mal en cuanto mal. Scrates entenda por recta la accin que se dirige hacia la verdadera utilidad del hombre para alcanzar la felicidad. Cada cual busca, naturalmente su propio bien, pero no cualquier accin, por agradable que nos pueda parecer, contribuye a que seamos felices. As, esta teora tuvo mucho que ver con que Scrates no se sintiera atrado por la democracia tal como se entenda en Atenas, su ciudad. Si ningn enfermo se confiara a los cuidados de quien no sabe de medicina, tampoco es razonable que los que vayan a ocupar los cargos pblicos sean asignados al azar o elegidos por una multitud ignorante fcilmente manipulable. Los mejores gobernantes seran aquellos ms virtuosos, que es como decir segn el intelectualismo moral, los ms sabios. Precisamente su falta de simpata por la democracia ateniense estuvo en el origen de sus problemas polticos, de su proceso judicial y de su condena a muerte. Pero igualmente hay que decir que jams estuvo en el bando contrario. Si en 406 a. C. Scrates se enfrent a la Asamblea que mayoritariamente pidi la condena a muerte de ocho generales que forzosamente haban abandonado en el mar a sus soldados cados en la batalla naval de Arginusas, igualmente no quiso mezclarse en los crmenes de los Treinta Tiranos cuando stos Pgina 13 de 59

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quisieron involucrarlo en el arresto de Len de Salamina, un lder demcrata a quien se quera condenar para confiscar sus bienes personales. Scrates siempre conden aquello que vio mal, sin el menor temor por su destino. Fue un hombre que llev sus ideas a su vida. En el ao 400 a. C. Scrates fue llevado a juicio por los dirigentes de la democracia recin instaurada. La acusacin que se le formul fue de no honrar a los dioses de la ciudad y de corromper a los jvenes. Se pidi para el acusado la pena de muerte. Por lo que sabemos, el primero de estos cargos no fue nunca definido explicitamente. El segundo de los cargos era en realidad la acusacin de fomentar entre los jvenes un espritu de crtica contra la democracia ateniense. Pero en la base de toda esta acusacin estaba el creer que era responsable de la educacin de Alcibades y Critias, dos personajes polticos del bando oligarca durante el gobierno de los Treinta Tiranos. Los acusadores supusieron a buen seguro que Scrates marchara voluntariamente al destierro sin esperar a ser procesado, pero l no lo hizo as. Se qued para el proceso, ya en el ao 399 a. C. y se defendi a s mismo ante el tribunal. Fue declarado culpable por un tribunal de 500 miembros por una mayora de unos 280 votos a favor. Dependa entonces de Scrates mismo el proponer la conmutacin de la pena de muerte por otra. Era costumbre en estos casos proponer un fuerte castigo como el destierro de por vida de la ciudad, lo cual se hubiera aceptado indudablemente en su caso. Pero lo que Scrates propuso fue que le pagaran cenas gratis o en su caso que le impusieran una pequea multa. Al jurado le irrit tanto el comportamiento de Scrates que finalmente la condena a muerte se dio por una mayora mucho mayor de la que antes le haba declarado culpable. Despus de esto, incluso hubo tiempo para organizar una evasin, y de heho los amigos tramaron una. Pero Scrates se neg afirmando que tal proceder sera contrario a sus principios. Para Scrates desobedecer una ley de su ciudad era un delito ms grave que el que se pudiera cometer con la muerte injusta de un ciudadano, como era su caso. Scrates hizo frente a su destino. El ltimo da, Scrates emple sus horas antes de beber la cicuta en discurrir con sus amigos Cebes y Simias (segn cuenta Platn en su dilogo Fedn) acerca de la inmortalidad del alma con la intencin de consolarles. Cuando hubo bebido la cicuta y yaca ya moribundo, sus ltimas palabras fueron: "Critn, le debemos un gallo a Esculapio; pgaselo, pues, no lo

descuides."

INTRODUCCIN A PLATN Es difcil entender el sentido de la filosofa platnica sin tener en cuenta la situacin poltica y social que le toc vivir, as como tambin los intereses filosficos de los que le precedieron. La filosofa de Platn hay que verla como una reaccin contra: las doctrinas filosficas de los sofistas, tales como el relativismo, el escepticismo y el empirismo poltico. la situacin poltica de su ciudad, Atenas, y por extensin, de todos los Estados por l conocidos. La filosofa se convierte en una terapia contra la frustracin poltica sufrida en su juventud. Como el propio Platn confiesa en la Carta VII, quiso dedicarse a la poltica, pero ni los partidarios de la tradicin aristocrtica ni los del partido demcrata supieron poner cordura en los asuntos pblicos: los unos movidos por intereses personales, los otros actuando sin ningn conocimiento de la justicia. Por eso Platn se vio obligado a "reconocer, en alabanza de la verdadera filosofa, que de ella depende el obtener una visin perfecta y Pgina 14 de 59

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total de lo que es justo, tanto en el terreno poltico como en el privado". Para acabar reconociendo que "no se remediarn los males de este mundo mientras hasta que los que son recta y verdaderamente filsofos ocupen los cargos pblicos, o bien los que ejercen el poder en los Estados lleguen, por especial favor divino, a ser filsofos en el autntico sentido de la palabra". La filosofa de Platn es la primera gran sntesis de la filosofa occidental. La llamada filosofa presocrtica tuvo como objeto de inters la Fisis, la Naturaleza. Estos fsicos, filsofos de la Naturaleza, tambin llamados cosmlogos, se preguntaban acerca de las cosas: su origen, sus cambios, su desaparicin. Con Scrates y los sofistas se produce un giro antropolgico considerable. Ahora es el hombre lo que verdaderamente importa estudiar, pero no en un sentido abstracto sino prctico: psicologia, tica, poltica son los nuevos centros de inters. Pues bien, la filosofa platnica abarcar todo eso, todo lo que haba preocupado al filsofo anterior a l, y lo meti en un sistema racional de respuestas como no ha habido otro igual en toda la historia de la humanidad (as lo entienden muchos). Platn, en sus dilogos, trata todos los temas imaginables, muchos de ellos con tal apariencia de actualidad, que sirven continuamente de reflexin generacin tras generacin, y ya van casi veinticuatro siglos desde que fueran escritos. Por eso Platn es un clsico de la Filosofa Occidental, un pensamiento inmortal. Como sabemos, tras su regreso del primer viaje a Sicilia, Platn fund la Academia, un centro de vida intelectual que permanecer abierto muchos siglos tras su muerte. Sin duda, esta escuela estaba inspirada en las comunidades pitagricas, pero a diferencia de stas, en la Academia haba una gran libertad intelectual y una gran apertura a la vida social. En ella se estudiaba gran diversidad de materias (matemtica, msica, astronoma, dialctica, etc.) constituyndose en esto como la anttesis de la educacin sofista. Los sofistas eran maestros instructores del arte de la oratoria, de la erstica, de la retrica, etc. todas ellas artes habilitadoras para la lucha poltica en democracia. Sin embargo, en la Academia se formaban hombres de Estado capaces de legislar y juzgar justamente por formarse en la verdadera filosofa. LA OBRA DE PLATN Casi todo lo que conservamos de Platn son sus dilogos. Obras que seguramente estaban destinadas a que todo el mundo conociese, a la manera socrtica de filosofar (dialogando), cules eran los temas de investigacin de la Academia. As que los dilogos eran lo que hoy se llamaran obras de divulgacin. Si hubo apuntes internos no lo sabemos. Se reconocen unos treinta y seis dilogos como autnticos, clasificados en cuatro periodos: juvenil o socrtico: Apologa de Scrates, Protgoras, Eutifrn... transicin: Gorgias, Menn, Crtilo... madurez: Repblica, Fedro, Fedn, Banquete. crtico o de vejez: Parmnides, Timeo, Las Leyes... En estos dilogos escritos durante casi cuarenta aos aparecen ms de un centenar de personajes contrastando sus opiniones. Es cierto que en la mayora de los dilogos aparece Scrates como el personaje que lleva la voz cantante, el dominador (en un dilogo el que hace las preguntas). Sin embargo, es curioso que no d la apariencia de que Scrates sea un dogmtico que trata de imponer sus verdades a los dems. De hecho, muchos de estos dilogos se caracterizan por ser abiertos, esto es, no hay una conclusin en la investigacin llevada a cabo. Por ejemplo, despus de discutir en Lisis sobre qu es la amistad, Scrates termina el dilogo diciendo: "Cuando se vayan stos, dirn que son nuestros amigos... y, sin Pgina 15 de 59

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embargo, no hemos sido capaces de descubrir (definir) qu es la amistad". Pero, a pesar de las discusiones y las incertidumbres, estos dilogos son un estmulo constante para el pensamiento, para entender el sentido de la filosofa: preguntarse qu son las cosas, llegar al fondo de las cuestiones, pensar por uno mismo y no aceptar sin crtica lo que a uno le viene impuesto por la ley o la costumbre. LA TEORA DE LAS IDEAS DE PLATN Entender el sentido exacto de la Teora de las Ideas de Platn no es una tarea fcil. Si alguna vez existieron apuntes de la misma que circularan entre los alumnos de la Academia que ellos mismos tomaran oyendo a Platn, o tal vez alguna redaccin hecha por la mano del propio autor, nada de eso nos ha llegado a nosotros. Al respecto slo tenemos los dilogos platnicos, en los cuales la teora es usada para hablar de cosas diferentes y con diferentes intenciones. Adems, de hecho, es evidente cmo a lo largo de los dilogos platnicos, de los primeros a los ltimos, dicha teora fue experimentando una continua evolucin y revisin por parte de su autor. As las cosas, para hacer una breve exposicin de la Teora de las Ideas, vamos a partir de las afirmaciones que el ms aventajado de los discpulos de Platn, Aristteles, hizo en su obra Metafsica, Libro I. Para justificar esta eleccin diremos que aunque Aristteles critic duramente la teora de su maestro, permaneci durante veinte aos estudiando en la Academia. Es del todo imposible pensar que Aristteles no entendi las enseanzas de su maestro o menos an que no las conociese. Segn Aristteles explica, en Platn hubo dos influencias determinantes en el origen de la teora. Por un lado, Platn estaba familiarizado con las enseanzas de Crtilo, un seguidor del pensamiento de Herclito. Segn ya sabemos, Herclito defenda que todas las cosas fsicas estn cambiando constantemente, que si algo caracteriza al mundo material y sensible es su impermanencia. Recordemos la mxima de Herclito: "Todo fluye, nada permanece". Segn Aristteles, Platn sostuvo esta doctrina acerca de la Naturaleza concluyendo al respecto que de ella no se poda obtener ciencia, esto es, ningn conocimiento verdadero. Por otro lado, Platn fue discpulo de Scrates, recuerda Aristteles. Scrates, que nada quera saber de cuestiones fsicas, se consagr a los problemas morales y polticos, proponindose como objeto de la ciencia el conocimiento del universal tratando de determinarlo en una definicin. Es decir, a Scrates no le interesaba tanto averiguar si este o aquel acto eran o no justos, sino llegar al conocimiento de qu es la justicia. Por ello, Platn, heredero de esta actitud y habituado a la indagacin de lo universal, pens que las definiciones no podan referirse a los seres sensibles (ya que no es posible dar una definicin de algo que est cambiando continuamente) sino a otro tipo de seres. A estos seres los llam Ideas. Pero mientras Scrates parece que slo pretenda con la determinacin de tales universales obtener criterios objetivos de comportamiento (conceptos de referencia universales superiores a las opiniones particulares siempre subjetivas), Platn entendi que tales universales, llamados por l Ideas, eran entidades objetivas, realidades independientes del Mundo sensible y existiendo totalmente aparte de ste. Y como las Ideas eran slo objeto del pensamiento, de la inteligencia, Platn llam al mundo del que formaban parte Mundo inteligible. En esto consiste el llamado dualismo ontolgico platnico. La realidad se conforma de dos tipos de seres: los sensibles y los inteligibles. Qu es el mundo sensible? Es el mundo de las cosas que percibimos por los sentidos. Pgina 16 de 59

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Platn lo llama tambin con frecuencia el mundo visible. Es el mundo del devenir, del cambio y es tambin el mundo de lo particular, es decir, de la multiplicidad. Es el mundo de las cosas individuales que nacen y mueren, de lo que es impermanente. Es un nivel inferior de realidad, en el que las cosas son una mezcla de ser y no ser, un mundo caduco e imperfecto. A veces Platn tambin lo llama mundo de la generacin, de la apariencia, del no-ser. Se trata en definitiva de un mundo inconsistente, engaoso, aparente, en el que cada uno ve una cosa: el mundo de la opinin. En l nada hay verdadero ni perfecto, de l no puede haber ciencia. La filosofa es una huda de este mundo. (De las cosas que componen este mundo hablaremos en Smil de la Lnea) Qu es el mundo inteligible? Es el mundo del ser, de lo estable, de lo eterno y permanente. Es un nivel de realidad superior al del mundo sensible. Es el nivel de lo autnticamente real. Pero se trata de cosas invisibles, slo accesibles a la inteligencia, a la razn, que adems son inmateriales, eternas, perfectas e inmutables. Es, por tanto, un mundo trascendente al mundo de la Fisis, de la naturaleza material y sensible. (Tambin de las cosas que componen este mundo hablaremos en el Smil de la Lnea) MUY IMPORTANTE: Hay que tener en cuenta que la filosofa platnica es la primera gran sntesis de la filosofa griega precedente, en la cual haba planteadas una serie de preguntas que no parecan haberse resuelto satisfactoriamente, al menos para Platn. Los dos grandes problemas de la especulacin presocrtica eran explicar racionalmente: en primer lugar, la compatibilidad de la unidad de la especie y la pluralidad de los individuos (cmo pueden ser iguales y distintas a la vez dos cosas al mismo tiempo?) en segundo lugar, la compatibilidad de la permanencia de la especie y la impermanencia de los individuos, es decir, el cambio en las cosas, incluida su generacin y su desaparicin (cmo puede cambiar una cosa sin dejar de ser lo que es?) La Teora de las Ideas es la respuesta platnica a dichos problemas. Existe un nico modelo eterno, perfecto, inmaterial y trascendente a los sentidos para cada especie y gnero comn de cosas. Los individuos son copias, materiales, sensibles e imperfectas, los cuales tienen un principio, un final y mientras tanto van cambiando. As, Platn resuelve las paradojas planteadas por la especulacin presocrtica: dos individuos pueden ser iguales y distintos a la vez porque son copias imperfectas del mismo modelo el cambio es solo aparente, de lo sensible; la verdadera realidad de las cosas, su esencia (trascendente) es eterna y no cambia. Finalmente, Aristteles afirm que Platn sostena que las cosas sensibles reciban su nombre en virtud de su imitacin o participacin en las Ideas, las cuales constituan la verdadera naturaleza o esencia inmutable de las cosas sensibles. Teniendo en cuenta esta informacin podramos concretar la teora en las tesis siguientes: 1. Las Ideas tienen categora ontolgica; son algo real, son lo ms real. Forman parte del mundo del ser. Pgina 17 de 59

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2. Las Ideas son el universal, el referente de toda definicin. Por tanto, el individuo es algo indefinible, slo descriptible. La Belleza en s slo es una, mientras que cosas ms o menos bellas hay multitud. 3. Las Ideas son realidades inteligibles, son objetos del pensamiento, de la ciencia (episteme), de la filosofa. 4. Las Ideas existen de forma separada de la Fisis, del mundo de las cosas sensibles, del mundo aparente. 5. Las Ideas son nicas, eternas e inmutables, en contraste con la multiplicidad, la temporalidad y la mutabilidad de las cosas sensibles. (Aqu se observa la influencia de Parmnides en Platn al otorgar a las Ideas las mismas caractersticas que aquel dio al Uno como principio de todas las cosas) 6. Las Ideas son esencias, o sea, aquello que es en s mismo, y por lo que las dems cosas (las que reciben su ser y su nombre de ellas) son lo que son. En un ejemplo de acuerdo con la teora, diramos que la Idea de Justicia es la Justicia en s, y que la esencia de un acto justo es la Idea de Justicia. Sirven como principios unificadores de la muntiplicidad sensible. 7. Las Ideas son el fin del conocimiento, de acuerdo tambin con la intencin tica y poltica que sin duda tiene la teora. Slo el sabio, el conocedor de las Ideas, puede actuar bien en la vida privada como en la pblica. 8. Las Ideas son modelos perfectos (paradigmas) de las cosas. Segn Platn, las cosas existen por participacin o imitacin de las Ideas. Por tanto, las Ideas son causa de las cosas. Por tanto, las cosas sensibles existen de una forma imperfecta, son copias imperfectas de las Ideas. En relacin con esta ltima tesis es preciso incluir en esta breve exposicin de la Teora de las Ideas el tema de la Cosmologa platnica. En uno de los ltimos dilogos, Timeo, Platn trat el asunto de la cosmologa. l siempre pens que la ciencia slo puede terner por objeto el Mundo de las Ideas. Por eso la explicacin acerca del origen del mundo contenida en el dilogo es calificada por el propio Platn como una "narracin verosmil", conjeturas y suposiciones salpicadas de elementos mtolgicos. Pero si vamos a exponer la cosmologa platnica aqu es por su ntima relacin con la Teora de las Ideas. En Timeo afirma Platn que hay dos mundos: "el ser eterno que no nace jams" y que solo se capta por medio de la inteligencia (Mundo de las Ideas) y "el ser que nace y que no existe nunca" (Mundo sensible). Pues bien, el primero sirvi de modelo para el segundo; la relacin entre ambos mundos es presentada nicamente como una relacin de imitacin. El Mundo de las Ideas es el paradigma del Mundo sensible. Pero cmo se ha engendrado el Mundo sensible? La "narracin verosmil" del Timeo, que utiliza como modelo explicativo a las artes plsticas, incluye los siguientes elementos: a.- Un autor con caracteres divinos llamado Demiurgo (artesano, en griego), causa agente e inteligente. b.- Un Modelo (el Mundo de las Ideas), el principio de perfeccin que se introduce en las cosas c.- Una materia original preexistente desprovista de forma y esencia, el principio negativo o de imperfeccin que se introduce en las cosas d.- Un espacio vaco La accin del Demiurgo consisti en ordenar y dar forma a la materia en el espacio de acuerdo con el Modelo eterno. Segn Platn, adems, el Demiugo hizo esto con un fin: hacer el Pgina 18 de 59

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mejor de los mundos posible (lo cual no quiere decir que sea perfecto). Se trata, pues, de una explicacin teleolgica dentro de una concepcin optimista del cosmos y de acuerdo a la Teora de las Ideas. Por eso Platn no admita Ideas de cosas imperfectas o indignas, como de injusticia, fealdad o suciedad. Y dejanto la Cosmologa, volvamos a la Teora de las Ideas, todas las Ideas para Platn son iguales? La respuesta es no. En el dilogo Repblica, Platn establece una cierta jerarqua en el Mundo de las Ideas: en lo ms alto del Mundo inteligible se halla la Idea de Bien, por debajo las Ideas ticas y estticas (la Justicia y la Belleza, p. ej.), despus las Ideas de magnitudes y de todos los objetos de los que se ocupan las matemticas (la Idea de Grandeza, de Circularidad, etc.) y, por ltimo, las Ideas de todos los seres naturales y artificiales que llenan el mundo fsico y de sus posibles caracteres (la Idea de Hombre, la Idea de Casa y la Idea de Blancura, p. ej.). Por ltimo, diremos que Platn tambin trat de establecer una cierta comunicacin o dependencia entre las Ideas, de acuerdo a la estructura jerrquica que conceba del Mundo Inteligible con la intencin de dotarla de un sentido lgico (p. ej. La Idea de Caballo se comunica con la Idea de Animal y ambas con la de Viviente, etc.; pero las Ideas de Movimiento y Reposo no se comunican entre s).

Repblica.

Para cerrar el tema nos detendremos en la Idea de Bien, Idea suprema en el dilogo

Si Platn concibi las Ideas como modelos de perfeccin y la autntica realidad, entonces la Idea de Bien representa la mxima perfeccin y lo mximamente real. En ms de una ocasin, Platn elude hablar directamente del Bien, especialmente a los no iniciados, lo que le obliga a hacerlo por medio de metforas o alegoras (como en la Repblica cuando compara al Bien con el Sol). Platn parece decirnos que el acto de conocimiento del Bien requiere de una preparacin muy especial y se alcanza como un descubrimiento personal, una especie de iluminacin divina, una intuicin que solo se obtiene tras una larga y esforzada vida dedicada a su bsqueda. De acuerdo con el pensamiento de Platn, reflejado en el dilogo Repblica, la Idea de Bien desempea diferentes funciones: 1. Funcin ontolgica. La Idea de Bien es la causa del ser, de la perfeccin y de la existencia de las dems Ideas. As como hemos dicho que las cosas sensibles participan de las Ideas, todas las Ideas participan en ltima instancia de la Idea de Bien. Esta forma de pensar implica en Platn un claro optimismo ontolgico (el Bien es la esencia de todas las cosas que existen, tanto en el Mundo inteligible como en el Mundo sensible; aquello a lo que los hombres llamamos mal se ha de entender en la ontologa platnica como falta de Bien: un acto malo es un acto muy poco bueno, es decir, una muy mala imitacin de la Idea de Bien, p. ej.). 2. Funcin epistemolgica. La Idea de Bien es la causa de que las dems Ideas sean inteligibles, esto es, que puedan ser conocidas por el alma. Sin embargo, el conocimiento del propio Bien parece en ocasiones plantearse como una revelacin interior, una intuicin personal y, como tal, inefable. 3. Funcin tica y poltica. Slo el conocimiento del Bien en s proporciona la sabidura que nos permite vivir rectamente en el plano privado como en el pblico. Sin duda, esto es una clara influencia del intelectualismo moral de Scrates. Slo el que conoce el Bien puede ser virtuoso y feliz; slo el que conoce el Bien puede ser un buen gobernante y hacer feliz a su pueblo. Por eso el conocimiento del Bien en s es la meta de la educacin, de la filosofa. ONTOLOGA Y EPISTEMOLOGA EN PLATN El Smil de la Lnea es el nombre con el que se conoce al pasaje del final del Libro VI de la Repblica en el que se comparan los grados de la realidad en correspondencia con los grados del conocimiento con una lnea dividida en dos segmentos principales, y cada uno de Pgina 19 de 59

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stos en otros dos; o sea, en total cuatro segmentos. Podramos decir que es una especie de esquema que permite una visin sinptica de la ontologa y epistemologa platnicas.

SMIL DE LA LNEA
GRADOS DE CONOCIMIENTO (EPISTEMOLOGA) CONOCIMIENTO INTUITIVO O CIENCIA (NOESIS) CONOCIMIENTO DEDUCTIVO O RAZONAMIENTO (DIANOIA) GRADOS DE LA REALIDAD (ONTOLOGA)

IDEAS MUNDDO INTELIGIBLE OBJETOS MATEMTICOS

CONOCIMIENTO INTELIGIBLE: PROPORCIONA CIENCIA (EPISTEME)

CONOCIMIENTO SENSIBLE: PROPORCIONA OPININ (DOXA)

CREENCIA. VISIN DIRECTA DE LAS COSAS SENSIBLES (PISTIS) CONJETURAS O IMAGINACIN, CONOCIMIENTO IMPERFECTO (EIKASIA)

OBJETOS MATERIALES MUNDO SENSIBLE IMGENES

Sabemos que la cuestin fundamental de la filosofa platnica es la divisin de la realidad en dos niveles (Mundo sensible y Mundo inteligible). Este dualismo ontolgico lleva aparejado consigo otro dualismo, el epistemolgico. Para Platn, cada tipo de realidad otorga un tipo distinto de conocimiento. As, el conocimiento del Mundo inteligible proporciona ciencia (episteme) al que lo posee, mientras que el conocimiento de las cosas del Mundo sensible no pasa de ser una opinin (doxa). Platn est firmemente convencido de que el Mundo sensible es algo aparente, irreal; que la sensibilidad es fuente de engao; que las sensaciones son de cada uno, subjetivas. De modo que el que toma por verdadero aquello que le muestran los sentidos vive una mentira. Posiblemente en esto siga Platn el pensamiento de Parmnides y de toda la escuela de Elea que enseaba que la nica va de la verdad es la de la razn, y que los sentidos slo nos muestran lo aparente y, por tanto, son una va de opinin. El Mito de la Caverna, que viene inmediatamente a continuacin del Smil de la Lnea en el dilogo la Repblica, no es ms que una alegora de las teoras platnicas. Pero volvamos al Smil de la Lnea. Scrates pide a Glaucn (ambos personajes del dilogo) que se represente una lnea y que la divida en dos partes: la primera representara al "gnero de lo visible" (Mundo sensible), y la otra al "gnero de lo inteligible" (Mundo inteligible), que es imitado por el Pgina 20 de 59

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primero. Pues bien, a estos dos niveles ontolgicos le corresponden dos grados epistemolgicos: opinin (doxa) y ciencia (episteme). A continuacin, Scrates vuelve a pedir a Glaucn que divida el segmento del Mundo sensible en otros dos: una parte correspondera a las imgenes (simples reflejos, sombras de las cosas, etc.) de las cosas de la parte superior; en esta otra parte, Platn sita las cosas, animales, plantas, etc. todos los seres naturales y artificiales que llenan el Mundo sensible. Tambin aqu se hacen corresponder grados de ser con grados de conocimiento: el conocimiento de las imgenes se llama imaginacin (eikasia), y el de los seres naturales y artificiales creencia (pistis). Por lo que respecta al segmento de la lnea del Mundo inteligible, tambin hay que dividirlo igualmente en dos partes: la parte inferior corresponde a los objetos matemticos (nmeros, figuras geomtricas, etc.). Estos objetos copian a las Ideas, que estn por encima de ellos. Por lo que respecta a la ltima divisin de la lnea, en ella encontramos a las Ideas. Y tambin aqu se hacen corresponder grados de ser con grados de conocimiento: el conocimiento de los objetos matemticos se llama pensamiento (dianoia), y el de las Ideas inteligencia (noesis). Vale la pena que nos detengamos brevemente con cada uno de estos cuatro grados de conocimiento presentados en el Smil de la Lnea: 1: Eikasia (imaginacin): Es el estado mental ms oscuro y alejado de la verdad. Es el propio del hombre que toma por verdadero simplemente lo que a l le parecen las cosas, lo que ve o siente, sin reparar en la subjetividad de las sensaciones. 2: Pistis (creencia): Es el conocimiento que se tiene de la Naturaleza cuando sta se estudia por medio de la observacin y la experiencia inmediata de los hechos. Es el propio del filsofo de la naturaleza, del fsico. Pero siendo algo ms verdadero que el anterior no deja de ser calificado como la imaginacin como mera doxa (opinin) porque trata de cosas que estn cambiando constantemente y de ellas nada se puede decir con absoluta certeza. 3: Dianoia (pensamiento): Es el conocimiento del matemtico. Es superior a la pistis porque trata de cosas que no cambian y, por tanto, el nivel de certeza es total. Pero los objetos matemticos no son ms que reflejos de la verdadera realidad. 4: Noesis (inteligencia): Es el conocimiento del filsofo que ha alcanzado la contemplacin de las Ideas, la realidad superior, la verdad de todo. Estos dos ltimos grados de conocimiento, dianoia y noesis (pensamiento e inteligencia) son para Platn episteme (ciencia). DUALISMO ANTROPOLGICO Si la concepcin platnica del mundo es dualista, tambin lo es su concepcin antropolgica. Para Platn el hombre no es sino un microcosmos, por lo que el mismo esquema dual se repite: una parte inmaterial e inteligible (el alma) y otra material y sensible (el cuerpo). El hombre es un compuesto de alma y cuerpo. Pero igual que el Mundo inteligible es ontolgicamente superior al Mundo sensible, tambin el alma lo es al cuerpo. Tanto esto es as que Platn hace decir a Scrates en uno de sus dilogos que en realidad "el hombre es su alma". As, debido a su naturaleza inmaterial y espiritual, pero al mismo tiempo capaz de unirse a un cuerpo material, el alma har un papel de intermediacin entre el Mundo inteligible y el sensible. Se ha dicho que Platn fue el creador de la psicologa racional, a pesar de que estuvo muy influido por las creencias de la religin rfica (que a l le llegaron a travs del Pgina 21 de 59

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pitagorismo: inmortalidad del alma, reencarnacin, purificacin por medio del conocimiento). Pero su psicologa se desarroll con intenciones claramente gnoseolgicas y ticas. Para Platn, el fin del hombre era alcanzar una vida buena y juiciosa, o sea, alcanzar la sabidura. Platn dividi el alma en tres partes: racional, irascible y apetitiva. La parte racional o inteligente era la considerada verdaderamente inmortal, de naturaleza divina y la situaba en la cabeza. La parte irascible era considerada la fuente de las emociones del hombre y la situaba en el pecho. La parte apetitiva del alma era considerada la fuente de los deseos materiales y la situaba en el vientre. Por oposicin a la parte racional, las partes irascible y apetitiva son de carcter irracional, esto es, son ciegas y exigen la satisfaccin de sus emociones y deseos sin condiciones. Platn las vinculaba al cuerpo, estaban presentes tambin en los animales y eran de naturaleza mortal. En el dilogo Fedro, se explica la relacin entre las partes del alma con el conocido como Mito de la cada y ascensin del alma. En este mito el alma es comparada con un carro conducido por un auriga y tirado por dos caballos, uno blanco y dcil, y otro negro e indomable. El auriga representa la parte racional del alma. El caballo dcil representa la parte irascible, y el indomable la parte apetitiva. Como hemos dicho, Platn trata de explicar as diferentes fenmenos de la psicologa humana: Por ejemplo, el hecho de la existencia habitual de conflictos internos entre lo que racionalmente sabemos que es mejor para nosotros y lo que deseamos, o incluso deseamos sin quererlo. A menudo tenemos la sensacin de que nuestro interior es como un campo de batalla en donde fuerzas inestables, no fcilmente ni siempre controlables, luchan por salirse con la suya sin contar con otras partes de nosotros mismos. Metafricamente somos como un carro difcil de conducir. Por otro lado, con esta visin tripartita del alma, Platn es capaz de explicar diferentes tipos psicolgicos existentes. Todos tenemos inteligencia, emociones y deseos pero en unos hombres predomina ms una parte que las dems. Hay hombres que son ms racionales, otros son ms pasionales, otros ms avariciosos y materialistas. Pero como hemos dicho, la psicologa platnica posee una intencionalidad tica. A menudo el hombre vive en su interior la lucha entre la razn, las emociones y los deseos. Pero existe un orden propio en el alma segn el cual la parte racional debe dirigir a las dems. De manera que el perfecto desarrollo de cada una de las facultades del alma conduce al hombre hacia la virtud. As, el perfecto desarrollo de la facultad racional produce en el hombre la virtud de la prudencia. De igual manera, el perfecto desarrollo de la facultades irascible y apetitiva producen en el hombre las virtudes de la fortaleza y la templanza. Y qu ocurre cuando el hombre logra armonizar las facultades de su alma en el logro de la virtud? Que se alcanza la justicia. El hombre justo es aquel que respeta la jerarqua natural: que la razn gobierne las pasiones y controle los deseos. En cuanto al cuerpo, material y mortal, Platn sostiene una concepcin bastante peyorativa: el cuerpo es una crcel para el alma, un estorbo, un lastre muy pesado por sus pasiones y deseos materiales que exigen satisfaccin sin ningn tipo de consideracin. El cuerpo inclina al alma hacia lo material y sensible, provocando as la ambicin y las guerras, aleja al hombre del bien y la verdad. Por eso llega a decir Platn que la filosofa es una Pgina 22 de 59

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preparacin para la muerte. De hecho, en Fedro la unin del alma con el cuerpo se presenta como un castigo y es concebida como una unin puramente accidental. Sin duda, la tica platnica inspir en el cristianismo un estilo de vida asctica como un medio para alcanzar la santidad.

LA TEORA DE LA REMINISCENCIA Pero la Antropologa platnica tiene consecuencias gnoseolgicas. El nico camino para alcanzar la plenitud humana, es decir, la sabidura, es el conocimiento del Bien, cosa que involucra al hombre entero. Pero cmo es posible el conocimiento? Platn explica el origen del conocimiento en base a su concepcin antropolgica y, particularmente, del alma como un intermediario entre el Mundo inteligible y el Mundo sensible. Como ya sabemos, el verdadero conocimiento es el de la realiad inteligible, de las Ideas. Pero si las Ideas pertenecen a un mundo trascendente, fuera, aparte de este mundo sensible en el que estamos cmo puede el alma conocerlas? La respuesta a esta pregunta es la Teora de la Reminiscencia. El tema aparece, por primera vez en el dilogo platnico Menn. En l se trata el asunto de si la virtud es algo que se puede aprender, adquirir o, sin embargo, se nace con ella. Scrates insiste en aclarar la cuestin determinando primero qu es la virtud. Menn da varias definiciones de virtud que no contentan a Scrates por lo que se plantea la duda misma acerca de si se puede o no conocer algo. Menn le plantea a Scrates el argumento del escepticismo sofista que afirma que no se puede buscar lo que no se conoce pues no se sabe lo que se va buscando ni cmo reconocerlo si se ha encontrado. Con este argumento los escpticos trataban de probar que el conocimiento es imposible. Sin embargo, para sorpresa de Menn, Scrates le da la razn: es imposible buscar lo que no se conoce. Pero el conocimiento s es posible porque buscamos lo que s conocemos pero que hemos olvidado. Conocer es reconocer, es recordar (anamnesis). Esto evidentemente supone admitir que el alma exista antes de unirse al cuerpo. Dnde exista el alma? En el Mundo de las Ideas. All las contempl. La actividad propia del alma es la contemplacin de las Ideas. Luego, cuando el alma se une al cuerpo es para sta una unin tan traumtica que sufre una amnesia de toda su vida anterior. El alma olvida las Ideas y tan slo queda una huella borrosa de las mismas. As pues, de acuerdo con la teora de la reminiscencia, aprender o conocer no es otra cosa que recordar. Las diferentes experiencias de aprendizaje que tenemos a lo largo de la vida son simplemente puros estmulos para el recuerdo. Tengamos en cuenta que el Mundo sensible para Platn est hecho a imitacin del Mundo Inteligible. As, de la misma manera que cuando vemos una fotografa de alguien conocido pensamos en ese alguien, reconocemos el Bien en s cuando vemos un acto bueno. En el dilogo al que hacamos referencia, Menn, Platn trata de probar experimentalmente esta teora de la reminiscencia. Scrates pide a Menn que haga llamar a un sirviente suyo que no sepa matemticas. Y le propone el siguiente experimento: si le hace a ese sirviente una pregunta y la contesta mal o no la sabe, y l (Scrates) hacindole las preguntas adecuadas, en funcin de las respuestas que el sirviente le vaya dando (mtodo dialctico), acaba dando la respuesta correcta, tendr que admitir que su sirviente ya saba dicha respuesta. Menn acepta el experimento y as ocurre: Scrates plantea un problema Pgina 23 de 59

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matemtico al sirviente de Menn y contesta mal. Tras varias preguntas y respuestas le hace admitir su error (irona), y finalmente dar con la solucin correcta al problema (mayutica). La explicacin que se da del caso es que slo podemos conocer aquello que ya conocamos. Si queremos llegar al mximo de nuestras capacidades necesitamos de una educacin que nos oriente, que nos ponga en el camino correcto del conocimiento (recuerdo) de las Ideas. La Teora de la Reminiscencia viene a entender la educacin como una terapia psicolgica contra la amnesia. Hay que entender que Platn est defendiendo con esta teora un cierto innatismo del conocimiento. En el alma de cada uno existen ciertos conocimientos o nociones innatas sobre las Ideas. Recordemos, para acabar este asunto que: la dialctica socrtica tiene como objeto iluminar las verdades que llevamos dentro (mayutica).

LA TICA PLATNICA La tica platnica est en ntima relacin con la antropologa y la psicologa. El comportamiento humano (objeto de la tica) ha de explicarse como resultado de las relaciones entre el cuerpo y el alma (objeto de la antropologa), as como tambin de las relaciones entre las distintas partes del alma (objeto de la psicologa). Ya sabemos que el hombre es un compuesto de cuerpo y alma, siendo sta la parte verdaderamente importante. Ya sabemos que el alma est dividida en razn, emociones y apetitos, y que la razn debe imponerse a las dems. Pues bien, qu consecuencias tiene esto de cara al comportamiento humano? Para Platn, si hay algn fin que alcanzar en la vida, ste es la sabidura. Incluso podramos simplificar la cuestin diciendo que el fin de la vida es ser feliz, porque para Platn sta la da el conocimiento de la verdad. Y para alcanzar ese conocimiento qu hay que hacer? cmo conducirse rectamente en la vida para lograr la verdadera sabidura? La respuesta es: adquirir la virtud. La virtud es la capacidad de actuar correctamente en el camino de la sabidura. En el dilogo la Repblica considera Platn que hay una virtud para cada una de las partes del alma. Para la parte apetitiva, la de los deseos, la virtud correspondiente es la moderacin o templanza. No se trata ni de anular el deseo ni de dejarlo imponerse. Se trata de estar por encima del mismo, vigilarlo, controlarlo porque es ciego y exige sin condiciones su satisfaccin. La propuesta virtuosa de Platn es imponerle un orden y una medida racional. En esto consiste la templanza. Para la parte irascible, la de las emociones y sentimientos, la virtud correspondiente es la fortaleza (voluntad firme, nimo inquebrantable). Igualmente, no se trata de eliminar las emociones, el temperamento, la fuerza de nuestras pasiones ms nobles como el amor. Pero tampoco vivir sin control esas pasiones pues pueden llegar a consumirnos o hacernos un gran mal. Para eso est la fortaleza. Para la parte racional, la del conocimiento, la virtud correspondiente es la prudencia. Actuar siempre buscando nuestro bien y el de los dems. Hay que ser muy inteligente, ver a travs de las cosas, calcular correctamente las consecuencias de lo que hacemos porque a menudo no es lo que parece. Para Platn el que con su Pgina 24 de 59

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comportamiento se perjudica demuestra su falta de inteligencia. El que con su comportamiento se hace dao es un idiota. Prudencia = Inteligencia, reflexin, conocimiento propio, de los dems y del mundo, anlisis, clculo ,valenta, moderacin = Sabidura. Finalmente, Platn considera que el hombre racional, valiente y templado es el hombre justo, aquel que ha dispuesto armoniosamente las facultades de su alma para su propio bien: con prudencia controla sus emociones, satisface sus deseos. La justicia parece no ser una virtud propia por s misma, sino el resultado de la buena disposicin del alma, la armona en el funcionamiento de todas las partes del alma. De aqu se desprende que Platn otorga plena unidad a la virtud. Qu quiere esto decir? Que aunque hablemos de distintas virtudes, en realidad slo es una porque acaso alguien puede imaginar un hombre justo que sea violento o avaricioso, o un hombre prudente y a la vez temerario o glotn? Para Platn, las distintas virtudes se unifican en la prudencia o conocimiento de lo que es verdaderamente bueno para el hombre y de los medios de alcanzarlo. La doctrina de que la virtud es el conocimiento viene a ser, en realidad, una expresin del hecho de que la bondad no es un trmino relativo, sino que remite a algo absoluto e inmutable. Y que adems, al ser la virtud conocimiento se puede ensear. El hombre es un ser educable, y en la Repblica se hace ver que slo el filsofo es el que posee el verdadero conocimiento del bien del hombre, por eso sera el gobernante ideal.

EL INTELECTUALISMO MORAL Esto nos lleva al tema del intelectualismo moral heredado de Scrates. Platn se aferr a la idea de que el conocimiento es virtud y la virtud es conocimiento. De modo que la consecuencia ms inmediata es que nadie obra mal a sabiendas. Cuando alguien se decide por algo malo lo escoge "como si" para l fuese bueno (como en un acto fro y calculado de venganza). La fundamentacin psicolgica de esta teora es la creencia de que la voluntad est determinada por el entendimiento, de manera que el que sabe que una cosa es buena no es posible que haga la contraria. Esta doctrina moral del intelectualismo parece incompatible con la responsabilidad moral de los actos humanos, la cual admita sin duda Platn. Pero como hemos dicho Platn siempre podra responder que el que hace el mal es porque lo toma como un bien, o porque simplemente reconoce el mal de su comportamiento en un nivel convencional admitido y no de pleno convencimiento, por mucho que diga que "saba" lo que haca. Es decir, podramos plantear distintos niveles de conciencia. Otra consecuencia necesaria de esta teora es que la maldad es ignorancia. Para entender esto lo suficiente y no considerarlo un absurdo es necesario admitir que cuando hablamos de conocimiento no nos referimos a "conocimientos" en el sentido de datos, informacin, habilidades. Recordemos una vez ms que Platn entiende conocimiento por sabidura, iluminacin de la Verdad y el Bien en nuestras almas As, se puede entender que el que ignora lo que es realmente el Bien pueda actuar mal, ser malo. El vicio es el hbito del que vive de espaldas al Bien. Por tanto, si la virtud es fruto del conocimiento, tanto como ste lo es de la virtud, Pgina 25 de 59

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entonces es fcil aceptar la teora del filsofo-gobernante. Filo-sofo: el que ama el saber. Quin de entre todos los hombres estar ms cerca del Bien que aquel que lo busca porque lo ama? La Teora del Filsofo-gobernante es la aplicacin del Intelectualismo moral a la poltica. Slo los que aman el Bien y desprecian la gloria personal y el oro pueden gobernar con Justicia el Estado. TEORA DE LA EDUCACIN Para Platn, la educacin debe estar al servicio de la poltica. Su funcin es crear ciudadanos capaces de servir el Estado. Pero todos no somos iguales y en una comunidad hay muchas cosas que hacer. Por eso, cada hombre y mujer ha de ser educado desde nio de acuerdo a su forma de ser y sus capacidades, de manera que al final est en el puesto de la sociedad en el que mejor va a servir al bien comn. As, entendido el Estado como una institucin educativa, la funcin particular ms importante de ste ser la preparacin del gobernante: una lite de sabios para el gobierno de la ciudad. Platn estaba firmemente convencido de que slo teniendo al frente del gobierno polticos verdaderamente sabios, amantes del bien y la justicia, es posible construir ciudades en las que todos sean felices. Platn estaba totalmente en contra de la manera en que los sofistas entenda la educacin. Para ellos, la educacin era el medio por el que aprender conocimientos o adquirir habilidades que uno no posee, por ejemplo, erstica, retrica, oratoria. Sin embargo, Platn crea que la verdadera educacin no consiste en eso. Para l, la educacin consiste en dirigir lo que ya se posee, la inteligencia, hacia el conocimiento del Bien en s hasta alcanzar su contemplacin. Se trata de orientar o ser orientado, no de dar o recibir. Pero Platn, tambin dir que este trabajo no lo puede hacer sola la inteligencia, la parte racional del alma. Toda el alma debe ser comprometida en el proceso educativo. El hombre jams alcanzar el conocimiento del Bien en s ni, por tanto, ser bueno, si no adquiere las virtudes correspondientes a las otras dos partes del alma, la fortaleza y la templanza. Platn defiende para el hombre una educacin integral. La sabidura es un compendio de ciencia ms virtud. Precisamente, el Libro VII de la Repblica est dedicado a disear los distintos contenidos y las etapas de un programa educativo para seleccionar a los mejores de la comunidad para que lleguen hasta el conocimiento de la Idea de Bien. El Mito de la Caverna ilustra metafricamente cmo la educacin es un proceso muy duro en el que hay que vencer muchos obstculos, incluso la propia resistencia del sujeto que no quiere ser educado, y al que a veces hay que violentar para hacerle un bien. Las pasiones y debilidades del cuerpo sujetan al alma al mundo sensible de las cosas materiales y placenteras. Pero la educacin ha de romper esas ataduras, ha de liberar al hombre del mundo de lo aparente, del mundo de lo opinable, y conducirlo a la verdad. Para Platn, ese arte o ciencia capaz de lograr esto es la filosofa. Pero la filosofa ocupa en el programa educativo de Platn el ltimo lugar. En qu habra de ser educado el futuro gobernante de la ciudad que le preparara el camino para ser un verdadero filsofo? Platn, al final del Libro VII de la Repblica dice que el procedimiento ms rpido para poner en marcha sus planes polticos sera: coger a todos los nios mayores de diez aos y, separndolos de sus padres para evitar su influencia, que el Estado se hiciera cargo de ellos para darles la educacin planeada segn diferentes etapas. Estas etapas, brevemente Pgina 26 de 59

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expuestas, seran: 1. De los 10 a los 20 aos. Aritmtica y Geometra. Asistencia como espectadores a la guerra. Ejercicios gimnsticos obligatorios durante los ltimos 2 o 3 aos del periodo y msica. Los ms destacados seran seleccionados y pasaran a la siguiente etapa. 2. De los 20 a los 30 aos. Estudio de las 5 disciplinas matemticas. Los mejores pasaran a la siguiente etapa. 3. De los 30 a los 35 aos. Aprendizaje de la dialctica. Los mejores pasaran a la siguiente etapa. 4. De los 35 a los 50 aos. Periodo de prcticas en el ejrcito y la administracin del Estado. Los ms valientes y honrados pasaran a la siguiente etapa. 5. De los 50 aos en adelante. Ejercitacin de la Dialctica hasta la contemplacin de la Idea de Bien. 6. Llegado el momento, asuncin del gobierno de la ciudad, por turnos y durante un tiempo (hasta que haya otra generacin preparada), tomando el Bien como modelo en su vida pblica como en su vida privada. Y a quines dar las enseanzas ms sublimes? A las mejores naturalezas: Los ms firmes, valientes y a ser posible los ms hermosos. Tambin vivaces para aprender, memoriosos, infatigables y amantes de toda clase de trabajos, tambin los fsicos. Hombres y mujeres que desprecian tanto la ignorancia como la mentira, la fama y el oro, templados, fuertes, magnnimos, capaces de abrazar la filosofa. MATEMTICAS Y DIALCTICA Aqu, sin duda, hay un asunto importante que merece un detenido estudio: las Matemticas como preparacin para la filosofa. Platn nos dice que en la educacin del futuro gobernante, y como preparacin para la dialctica, se estudiaran las cinco disciplinas matemticas: aritmtica, geometra plana, geometra de volmenes, astronoma y armona. Pero su estudio no estara encaminado al aprendizaje de conocimientos prcticos, sino para plantearse problemas racionales acerca de la naturaleza de los objetos matemticos (nmeros, figuras geomtricas, sonidos o movimientos). Y dicho esto, por qu eran tan importantes las matemticas para Platn? Para aproximarnos a la cuestin tengamos en cuenta las siguientes referencias y hechos conocidos. Aristteles dice en Metafsica que Platn era en el fondo un pitagrico. Sabemos incluso que, tras la muerte de Scrates, cuando hizo su primer viaje a Sicilia fue para entrar en contacto con una comunidad pitagrica. Y cuenta la tradicin que a la puerta de la Academia (abierta tras su regreso) haba una inscripcin que deca: "No pase aqu el que no sepa geometra". Llamamos matemticas al conjunto de las ciencias que estudian una parcela de la realidad, los objetos matemticos, un tipo de objetos inteligibles, aunque susceptibles de ser representados por medio de figuras sensibles. Por ejemplo, para Platn, el tringulo es una realidad en s misma aunque puede ser representada visualmente por medio de un dibujo. Hay que insistir en el hecho de que para Platn, los objetos matemticos son cosas reales con una existencia propia y no invenciones de los matemticos. Los objetos matemticos estn ontolgicamente entre los sensibles puros y los inteligibles puros. As, este carcter inteligible de los objetos matemticos es el que los hace idneos para acostumbrar al pensamiento a tratar problemas que van ms all de la sensibilidad, fuente del Pgina 27 de 59

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gusto y de las opiniones subjetivas. El estudio de las matemticas promueve el pensamiento objetivo, riguroso, tanto como desarrolla el pensamiento racional y deductivo que va a ser tan importante para el aprendizaje de la dialctica, el puro ejercicio de la filosofa que busca el conocimiento de las Ideas, la verdad de las cosas. Este carcter propedutico de las matemticas para el aprendizaje de la dialctica aparece incluso en el Mito de la Caverna cuando el prisionero liberado y obligado a salir al exterior, tiene que dirigir en un primer momento la vista a las sombras y reflejos de las cosas en el agua, mientras los ojos se acomodan a la luz del sol. Por supuesto, tambin en el Smil de la Lnea queda perfectamente reflejado el lugar intermedio que ocupan los objetos matemticos en la ontologa platnica: entre el Mundo sensible y el Mundo de las Ideas. Adems, tambin el grado de conocimiento correspondiente a los objetos matemticos es diferente al de las cosas sensibles, como tambin al de las Ideas. Platn da el nombre de Dianoia al conocimiento de estas cosas, ms valioso que la simple opinin que nos formamos de las cosas a travs de los sentidos (Doxa), pero menos valioso que el que se obiene de las Ideas por medio de la Dialctica con el solo uso de la razn (Noesis). Entre la Filosofa y la Fsica estn las Matemticas. Dianoia podramos traducirlo por pensamiento, pero en el sentido de razonamiento deductivo. Pero cul es el motivo fundamental de esta inferior categora de la Dianoia con respecto a la Noesis. Sobre esto Platn se explaya al final del Libro VI de la Repblica, motivo por el cual es evidente la mucha importancia que para l tena esta cuestin. Explicado muy brevemente: El matemtico, en el uso de la deduccin razona partiendo de hiptesis para llegar a una conclusin. Pero Platn advertir que tales hiptesis no son tomadas por el matemtico como verdaderas hiptesis, es decir, simples suposiciones cuya verdad no se ha demostrado. En realidad, el matemtico toma las hiptesis de sus razonamientos como verdades que no cuestiona, que no critica. Para Platn, el razonamiento matemtico tiene una sola direccin, la de la deduccin: va de los principios a la conclusin, siendo indiferente el valor de verdad de los principios (hiptesis) de los que se parte. (De hecho, en matemticas se llama axioma al supuesto que se da por cierto y desde el que parte la demostracin de un teorema). Esquema del mtodo matemtico deductivo: HIPTESIS (principio, supuesto, axioma) CONCLUSIN (teorema 1, que puede servir de hiptesis para nuevas deducciones) CONCLUSIN (teorema 2, que en teora puede progresar indefinidamente) ............ Hablemos ahora de la Noesis (inteligencia, en el sentido de inteleccin, intuicin). Qu hace que la Noesis que proporciona la Dialctica sea un conocimiento ms valioso que la Dianoia que dan las matemticas? 1. Las Ideas son realidades de mayor rango ontolgico que los objetos matemticos. Las Ideas son arquetipos eternos y universales de todas las cosas, mientras que los objetos Pgina 28 de 59

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matemticos son copias inteligibles de tales arquetipos y, por tanto, no universales sino mltiples y plurales. Por ejemplo: una cosa es la triangularidad, la Idea de Tringulo, y otras cosas son los tringulos, los objetos matemticos, que los hay de muchas clases y de cada clase un nmero infinito. 2. El matemtico, por ejemplo, el gemetra, se ayuda en sus demostraciones de figuras sensibles, dibujos a su vez copias visibles de los objetos matemticos que investigan, aunque en este caso copias imperfectas. Por contra, el dialctico solo se ha de valer de la inteligencia en sus investigaciones. 3. Finalmente, si bien la Dialctica precisa en sus deducciones de hiptesis, no las asume acrticamente como algo evidente en s mismo y, por tanto, verdadero. Para el dialctico toda hiptesis ha de ser a su vez probada. Con lo cual la investigacin dialctica exige de la razn una bsqueda intuitiva de la verdad, de los principios fundamentales de las cosas, esto es, de las Ideas. As, esta investigacin dialctica en la cual la inteligencia se eleva hacia los principios de las cosas es lo que llamamos dialctica ascendente. Esto es posible porque el mundo es algo jerarquizado, piramidal, en donde lo inferior siempre es imagen de lo superior y depende de ste. Esquema del mtodo dialctico intuitivo:

H (principio, la Idea de Bien)


C(H) C(H) (dems Ideas)

C(H) C C C

C(H) C

C(H) C C

C(H) (dems Ideas) C C (mundo sensible)

Diferenciada la Dialctica de las Matemticas como grado y modo de conocimiento, vamos a centrarnos en la Dialctica. Platn utiliza ciertamente el trmino Dialctica en un sentido anlogo, por lo que nos vemos en la obligacin de precisar los diversos usos del mismo: 1.- Casi siempre, con el trmino Dialctica Platn se refiere a la Ciencia de las Ideas y sus relaciones. Es la Ciencia que ha de aprender el gobernante para convertirse en una especie de demiurgo capaz de su ciudad un Estado justo a imitacin de la Justicia Eterna. 2.- A veces destaca el aspecto metodolgico de la Dialctica: el proceder racional de carcter intuitivo que busca verdades universales sin recurrir a los sentidos, cuestionando siempre cualquier supuesto (aquello de "echar abajo las hiptesis") 3.- Dialctica es tambin el arte de preguntar y responder con fines gnoseolgicos. Es el mtodo filosfico aprendido de Scrates. En este sentido la Dialctica no es una conversacin como pasatiempo, no es un cambio de impresiones respecto a un tema, ni siquiera es una discusin con el fin de llegar a un acuerdo. Para Platn, la Dialctica es un autntico mtodo de investigacin cientfica, en el que dos o ms inteligencias conexionan con el fin de multiplicar Pgina 29 de 59

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sus capacidades en la bsqueda de la verdad de las cosas. 4.- Tamin a veces, Platn llama Dialctica al arte de argumentar (lo llama "arte de la contradiccin"). Recordemos al respecto la faceta irnica de la dialctica (tan utilizada por Scrates) en la que se pretende confundir al oponente hacindolo caer en contradicciones hasta que reconozca en la derrota dialctica su propia ignorancia. En este sentido hay dos usos distintos: uno adecuado y otro no. El uso adecuado es aquel en el que el fin de llevar al oponente (puede ser el propio discpulo) a contradecirse es la necesidad de poner en evidencia que no se sabe lo que se crea saber. Aqu se trata de una bsqueda honrada de la verdad. Pero puede haber un uso inadecuado de la Dialctica: aquel en el que se practica la contradiccin como un juego, un deporte de combate (erstica) o, peor an, con la intencin de hacer dao u ocultar la vedad. Este uso era el que Scrates y Platn denunciaban que practicaban los sofistas y sus jvenes discpulos. La Dialctica es un arma de doble filo muy poderosa, y depende en manos de quien est puede ser muy til o muy peligrosa. 5.- Por ltimo, sealar que la Dialctica tiene dos direcciones: ascendente y descendente. a) Dialctica ascendente. Parte del Mundo sensible y se dirige hacia el Mundo inteligible. Est motivada por el deseo de saber (filo-sofa) la causa ltima, el principio fundamental de todo (en Platn, la Idea de Bien). Esto es posible porque el Mundo sensible es una imagen del Mundo inteligible y en l, aunque imperfectamente se pueden reconocer la Ideas eternas y, en el Mundo inteligible, porque ste es jerarquizado como ya hemos visto (la Ideas estn comunicadas en una relacin de dependencia). Al grado de conocimiento alcanzado se le llama Noesis. b) Dialctica descendente. Consiste en el uso de la Dialctica para la aplicacin del conocimiento (Noesis) en el Mundo sensible, en la poltica, en la vida diaria (por ejemplo, cuando el filsofo-gobernante discutiera con sus ciudadanos tratando de demostrarles la bondad de una ley o de una sentencia judicial). Para Platn, el que conoce el Bien, es bueno y lo que hace est bien (intelectualismo moral). El que conoce el universal, conoce el particular. TEORA DEL ESTADO JUSTO Y DEL FILSOFO-GOBERNANTE En el pensamiento griego no es posible distinguir entre lo individual y lo social. Ya Aristteles defini al hombre como el "animal poltico" (que vive en la polis, en la ciudad). De acuerdo con la mentalidad griega el hombre es un ser social por naturaleza, cuya vida slo tiene sentido en sociedad. Y si no es posible separar lo individual de lo social, tampoco lo es separar el bien individual del bien colectivo, la tica de la poltica. Para Platn, los hombres necesitamos unos de otros para la supervivencia, para poder satisfacer las mltiples necesidades de la vida. De hecho, Platn explica el origen de la comunidad en la necesidad de la divisin del trabajo para la satisfaccin de los bienes materiales. Por tanto, slo el Estado en el que cada ciudadano cumpla adecuadamente su funcin ser un Estado justo en el que se podr alcanzar la felicidad y la virtud. La finalidad del Estado es hacer feliz al hombre que vive en l porque le facilita a travs de la ley la rectitud moral de su comportamiento. Segn Platn, el Estado ideal sera aquel que se construyera de acuerdo a la propia naturaleza humana, imitando la estructura del alma. Platn tiene en cuenta el hecho de que no todos los individuos tienen las mismas cualidades: en cada ciudadano predomina una parte del alma, una disposicin anmica diferente, y el Estado dispondr su educacin de acuerdo con ello, independientemente de que sean hombres o mujeres. En el Estado ideal platnico habr, por tanto, tres clases sociales, a imitacin de las partes del alma. Cada individuo ocupar el lugar en el que mejor va a servir a la comunidad poniendo sus capacidades Pgina 30 de 59

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naturales al servicio del bien comn. Estas tres clases sociales sern: 1. Productores. Compuesta por campesinos, ganaderos, artesanos, comerciantes, etc. Su funcin es producir todo aquello que la ciudad necesita para vivir. A esta clase social pertenecern la mayora de los ciudadanos, aquellos en los que predomina la parte apetitiva del alma. Estos podrn poseer patrimonio y familia propia. Como a cualquiera se les exigir ser ciudadanos virtuosos, pero especialmente moderados en sus costumbres para no ver disminuido o impedido su rendimiento en el trabajo. 2. Guardianes. Su misin ser la defensa de la ciudad. Su especial educacin consistir en gimnstica y msica. Sern elegidos para esta clase aquellos en los que predomine la parte irascible de su alma, o sea, hombres y mujeres capaces de apasionarse por algo en la vida, si es necesario hasta entregarla. Su virtud propia: la valenta o fortaleza (de nimo). A sto, con el fin de evitar la ambicin o la corrupcin se les privar de la posesin de oro, plata, cualquier propiedad personal o familia. Pero a pesar del sacrificio que este servicio a la comunidad les exige, ser guardin sera considerado un gran honor. 3. Gobernantes. Compondran la clase superior de la comunidad. Su funcin sera legislar, gobernar, juzgar. Seran elegidos de entre la clase de los guardianes y habiendo tenido que demostrar gran inteligencia, capacidad de entrega y honradez. Despus, tras recibir una especialsima educacin en matemticas y dialctica que culminara con la contemplacin del Bien en s, estaran preparados. Su virtud: la prudencia o sabidura. Entonces, cundo tendramos un Estado justo? As como hemos definido al hombre justo como aquel que ha alcanzado la armona, la virtud en las partes de su alma (prudencia, fortaleza y templanza), la justicia en el Estado consistir en la armona entre las tres clases sociales. Cuando cada hombre de cada clase desempee adecuadamente la virtud que le es propia tendremos un Estado en el que haya justicia. Platn hubiese querido que los Estados reales hubiesen tratado de imitar la Justicia en s. Por eso Platn pensaba (como dice en la Carta VII) que todos los Estados estaban mal gobernados y que no se remediaran los males de este mundo mientras los gobernantes no se convirtieran a la verdadera filosofa o fueran los filsofos los que se ocuparan del gobiernos de las ciudades. Platn, en su teora de las formas polticas, apost por una aristocracia de sabios como la ms perfecta de las formas de gobierno. La llamada Teora del filsofo-gobernante es una aplicacin a la poltica del intelectualismo moral socrtico. Para Platn, slo el que conoce el Bien lo hace. Y quin es aquel que ha dedicado su vida con amorosa entrega a la bsqueda de la verdad y el bien? El filsofo. As pues, ser una tarea fundamental del propio Estado formar a sus propios gobernantes en la verdadera filosofa. El Estado se convierte en una verdadera institucin educativa. La Alegora de la Caverna es una metfora de la educacin del filsofo-gobernante. Para acabar esta cuestin diremos que la visin del Estado ideal platnico es estatalista y organicista. Es estatalista porque antepone el bien del Estado al del individuo, porque el bien comn est por encima del bien individual. Y es tambin organicista porque concibe el funcionamiento del Estado como el de un organismo vivo: al igual que un organismo est dividido en partes y cada una desempea una funcin distinta, el Estado ideal platnico est dividido en partes (clases sociales) cada una de las cuales desempea su propia funcin para beneficio del todo. BREVE INTRODUCCIN AL DILOGO REPBLICA Obra de madurez, es seguramente el dilogo que presenta de manera ms completa el pensamiento de Platn sobre temas capitales de su filosofa. Pgina 31 de 59

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Su ttulo original es Politeia, algo difcil de traducir, pero que podra (atendiendo ms bien al sentido) ser algo as como "de la poltica" o "de la formacin del Estado". En fin, el asunto que se propone investigar Platn es clarsimo: la organizacin del Estado justo. Este dilogo, traducido al latn llev por ttulo Res publica (la cosa pblica, la poltica) y es, de esta traslacin del ttulo latino al castellano (que no traduccin) de donde le viene el ttulo que todos conocemos. As las cosas, el ttulo de la obra puede ser un tanto equvoco para aquellos que no conocen su contenido ni el pensamiento de Platn pues pudirase pensar que en el dilogo se defendiese esa forma de Estado contraria a la monarqua que conocemos como repblica. Siendo el tema la formacin del Estado, Platn no se interesa por los Estados reales existentes en su tiempo. Slo le interesa pensar los fundamentos del Estado ideal, de la justicia social (de ah le viene el subttulo que se le aadi a la obra: Sobre la justicia). Cmo debera ser un Estado para que sus miembros pudieran llevar una vida feliz? Para Platn, ya lo sabemos, el Estado ideal es aquel capaz de materializar las Ideas eternas de Justicia y Belleza (por eso en un momento de la obra es llamada imaginariamente la ciudad Calpolis: la ciudad bella). Pero no slo es una descripcin del Estado ideal, es tambin en cierto sentido un "tratado de medicina poltica" (Platn dice en la Carta VII que todos los Estados estn enfermos por culpa de sus malos gobernantes). As, el remedio ms sorprendente propuesto en la Repblica es la del gobierno de una aristocracia de sabios, una lite de hombres y mujeres filsofos. La obra consta de diez libros. Nosotros slo vamos a leer el final del VI y el principio del VII. Ontologa, Epistemologa, Antropologa, Psicologa, tica, Poltica, Educacin... casi todo est tratado aqu. LECTURAS DE PLATN LA REPBLICA. LIBRO VI

CAPTULO XVIII
Adimanto: -Pero t, Scrates, dices que el bien es el conocimiento o que es el placer o que es alguna otra cosa distinta de stas? Scrates: -Vaya con el hombre! -exclam-. Bien se vea desde hace rato que no te ibas a contentar con lo que opinaran los dems acerca de ello. A: -Porque no me parece bien, oh, Scrates! -dijo-, que quien durante tanto tiempo se ha ocupado de estos asuntos pueda exponer las opiniones de los dems, pero no las suyas. S: -Pues qu? -dije yo-. Te parece bien que hable uno de las cosas que no sabe como si las supiese? A: -No como si las supiese -dijo-, pero s que acceda a exponer, en calidad de opinin, lo que l opina. S: -Y qu? No te has dado cuenta -dije- de que las opiniones sin conocimiento son todas defectuosas? Pues las mejores de entre ellas son ciegas. O crees que difieren en algo de unos ciegos que van por buen camino aquellos que profesan una opinin recta, pero sin conocimiento? A: -En nada -dijo. S: -Quieres, entonces, ver cosas feas, ciegas y tuertas cuando podras orlas claras y hermosas de labios de otros? GLAUCN: -Por Zeus! -dijo Glaucn-. No te detengas, oh, Scrates!, como si hubieses Pgina 32 de 59

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llegado ya al final. A nosotros nos basta que, como nos explicaste lo que eran la justicia, templanza y dems virtudes, del mismo modo nos expliques igualmente lo que es el bien. S: -Tambin yo, compaero -dije-, me dara por plenamente satisfecho. Pero no sea que resulte incapaz de hacerlo y provoque vuestras risas con mis torpes esfuerzos. En fin, dejemos por ahora, mis bienaventurados amigos, lo que pueda ser lo bueno en s, pues me parece un tema demasiado elevado para que, con el impulso que llevamos ahora, podamos llegar en este momento a mi concepcin acerca de ello. En cambio estoy dispuesto a hablaros de algo que parece ser hijo del bien y asemejarse sumamente a l; eso si a vosotros os agrada, y si no lo dejamos. G: -Hblanos, pues -dijo-. Otra vez nos pagars tu deuda con la descripcin del padre. S: -Ojal -dije- pudiera yo pagarla y vosotros percibirla entera en vez de contentaros, como ahora, con los intereses! En fin, llevaos, pues, este hijo del bien en s, este inters producido por l; mas cuidad de que yo no os engae involuntariamente pagndoos los rditos en moneda falsa. G: -Tendremos todo el cuidado posible -dijo-. Pero habla ya. S: -S -contest-, pero despus de haberme puesto de acuerdo con vosotros y de haberos recordado lo que se ha dicho antes y se haba dicho ya muchas otras veces. G: -Qu? -dijo. S: -Afirmamos y definimos en nuestra argumentacin -dije- la existencia de muchas cosas buenas y muchas cosas hermosas y muchas tambin de cada una de las dems clases. G: -En efecto, as lo afirmamos. S: -Y que existe, por otra parte, lo bello en s y lo bueno en s; y del mismo modo, con respecto a todas las cosas que antes definamos como mltiples, consideramos, por el contrario, cada una de ellas como correspondiente a una sola idea, cuya unidad suponemos, y llamamos a cada cosa aquello que es. G: -Tal sucede. S: -Y de lo mltiple decimos que es visto, pero no concebido, y de las ideas, en cambio, que son concebidas, pero no vistas. G: -En absoluto. S: -Ahora bien, con qu parte de nosotros vemos lo que es visto? G: -Con la vista -dijo. S: -Y no percibimos -dije- por el odo lo que se oye y por medio de los dems sentidos todo lo que se percibe? G: -Cmo no? S: -No has observado -dije- de cunta mayor generosidad us el artfice de los sentidos para con la facultad de ver y ser visto? G: -No, en modo alguno -dijo. S: -Pues considera lo siguiente: existe alguna cosa de especie distinta que les sea necesaria al odo para or o a la voz para ser oda; algn tercer elemento en ausencia del cual no podr or el uno ni ser oda la otra? G: -Ninguna -dijo. S: -Y creo tambin -dije yo- que hay muchas otras facultades, por no decir todas, que no necesitan de nada semejante. O puedes t citarme alguna? G: -No, por cierto -dijo. S: -Y en cuanto a la facultad de ver y ser visto, no te has dado cuenta de que sta s que necesita? G: -Cmo? S: -Porque aunque, habiendo vista en los ojos, quiera su poseedor usar de ella y est presente el color en las cosas, sabes muy bien que, si no se aade la tercera especie particularmente constituida para este mismo objeto, ni la vista ver nada ni los colores sern Pgina 33 de 59

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visibles. G: -Y qu es eso -dijo- a que te refieres? S: -Aquello -contest- a lo que t llamas luz. G: -Tienes razn -dijo. S: -No es pequea, pues, la medida en que, por lo que toca a excelencia, supera el lazo de unin entre el sentido de la vista y la facultad de ser visto a los que forman las dems uniones; a no ser que la luz sea algo despreciable. G: -No -dijo-; est muy lejos de serlo.

CAPTULO XIX
S: -Y a cul de los dioses del cielo puedes indicar como dueo de estas cosas y productor de la luz por medio de la cual vemos nosotros y son vistos los objetos con la mayor perfeccin posible? G: -Al mismo -dijo- que t y los dems, pues es evidente que preguntas por el sol. S: -Ahora bien, no se encuentra la vista en la siguiente relacin con respecto a este dios? G: -En cul? S: -No es sol la vista en s ni tampoco el rgano en que se produce, al cual llamamos ojo. G: -No, en efecto. S: -Pero ste es, por lo menos, el ms parecido al sol, creo yo, de entre los rganos de los sentidos. G: -Con mucho. S: -Y el poder que tiene, no lo posee como algo dispensado por el sol en forma de una especie de emanacin? G: -En un todo. S: -Mas no es as que el sol no es visin, sino que, siendo causante de sta, es percibido por ella misma? G: -As es -dijo. S: -Pues bien, he aqu -continu- lo que puedes decir que yo designaba como hijo del bien, engendrado por ste a su semejanza como algo que, en la regin visible, se comporta, con respecto a la visin y a lo visto, del mismo modo que aqul en la regin inteligible con respecto a la inteligencia y a lo aprehendido por ella. G: -Cmo? -dijo-. Explcamelo algo ms. S: -No sabes -dije-, con respecto a los ojos, que, cuando no se les dirige a aquello sobre cuyos colores se extienda la luz del sol, sino a lo que alcanzan las sombras nocturnas, ven con dificultad y parecen casi ciegos como si no hubiera en ellos visin clara? G: -Efectivamente -dijo. S: -En cambio, cuando ven perfectamente lo que el sol ilumina, se muestra, creo yo, que esa visin existe en aquellos mismos ojos. G: -Cmo no? S: -Pues bien, considera del mismo modo lo siguiente con respecto al alma. Cuando sta fija su atencin sobre un objeto iluminado por la verdad y el ser, entonces lo comprende y conoce y demuestra tener inteligencia; pero, cuando la fija en algo que est envuelto en penumbras, que nace o perece, entonces, como no ve bien, el alma no hace ms que concebir opiniones siempre cambiantes y parece hallarse privada de toda inteligencia. G: -Tal parece, en efecto. S: -Puedes, por tanto, decir que lo que proporciona la verdad a los objetos del conocimiento y la facultad de conocer al que conoce es la idea del bien, a la cual debes Pgina 34 de 59

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concebir como objeto del conocimiento, pero tambin como causa de la ciencia y de la verdad; y as, por muy hermosas que sean ambas cosas, el conocimiento y la verdad, juzgars rectamente si consideras esa idea como otra cosa distinta y ms hermosa todava que ellas. Y, en cuanto al conocimiento y la verdad, del mismo modo que en aquel otro mundo se puede creer que la luz y la visin se parecen al sol, pero no que sean el mismo sol, del mismo modo en ste es acertado el considerar que uno y otra son semejantes al bien, pero no lo es el tener a uno cualquiera de los dos por el bien mismo, pues es mucho mayor todava la consideracin que se debe a la naturaleza del bien. G: -Qu inefable belleza -dijo- le atribuyes! Pues, siendo fuente del conocimiento y la verdad, supera a ambos, segn t, en hermosura. No creo, pues, que lo vayas a identificar con el placer. S: -Deten tu lengua -dije-. Pero contina considerando su imagen de la manera siguiente. G: -Cmo? S: -Del sol dirs, creo yo, que no slo proporciona a las cosas que son vistas la facultad de serlo, sino tambin la generacin, el crecimiento y la alimentacin; sin embargo, l no es generacin. G: -Cmo haba de serlo? S: -Del mismo modo puedes afirmar que a las cosas inteligibles no slo les adviene por obra del bien su cualidad de inteligibles, sino tambin se les aaden, por obra tambin de aqul, el ser y la esencia; sin embargo, el bien no es esencia, sino algo que est todava por encima de aqulla en cuanto a dignidad y poder.

CAPTULO XX
G: -Entonces Glaucn dijo con mucha gracia: -Por Apolo! Qu maravillosa superioridad! S: -T tienes la culpa -dije-, porque me has obligado a decir lo que opinaba acerca de ello. G: -Y no te detengas en modo alguno -dijo-. Sigue exponindonos, si no otra cosa, al menos la analoga con respecto al sol, si es que te queda algo que decir. S: -Desde luego -dije- es mucho lo que me queda. G: -Pues bien -dijo-, no te dejes ni lo ms insignificante. S: -Me temo -contest- que sea mucho lo que me deje. Sin embargo, no omitir nada que pueda ser dicho en esta ocasin. G: -No, no lo hagas -dijo. S: -Pues bien -dije-, observa que, como decamos, son dos y reinan, el uno en el gnero y regin inteligibles, y el otro, en cambio, en la visible; y no digo que en el cielo para que no creas que juego con el vocablo. Sea como sea, tienes ante ti esas dos especies, la visible y la inteligible? G: -Las tengo. S: -Toma, pues, una lnea que est cortada en dos segmentos desiguales y vuelve a cortar cada uno de los segmentos, el del gnero visible y el del inteligible, siguiendo la misma proporcin. Entonces tendrs, clasificados segn la mayor claridad u oscuridad de cada uno: en el mundo visible, un primer segmento, el de las imgenes. Llamo imgenes ante todo a las sombras y, en segundo lugar, a las figuras que se forman en el agua y en todo lo que es compacto, pulido y brillante y a otras cosas semejantes, si es que me entiendes. G: -S que te entiendo. S: -En el segundo pon aquello de lo cual esto es imagen: los animales que nos rodean, todas las plantas y el gnero entero de las cosas fabricadas. Pgina 35 de 59

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G: -Lo pongo -dijo. S: -Accederas acaso -dije yo- a reconocer que lo visible se divide, en proporcin a la verdad o a la carencia de ella, de modo que la imagen se halle, con respecto a aquello que imita, en la misma relacin en que lo opinado con respecto a lo conocido? G: -Desde luego que accedo -dijo. S: -Considera, pues, ahora de qu modo hay que dividir el segmento de lo inteligible. G: -Cmo? S: -De modo que el alma se vea obligada a buscar la una de las partes sirvindose, como de imgenes, de aquellas cosas que antes eran imitadas, partiendo de hiptesis y encaminndose as, no hacia el principio, sino hacia la conclusin; y la segunda, partiendo tambin de una hiptesis, pero para llegar a un principio no hipottico y llevando a cabo su investigacin con la sola ayuda de las ideas tomadas en s mismas y sin valerse de las imgenes a que en la bsqueda de aquello recurra. G: -No he comprendido de modo suficiente -dijo- eso de que hablas. S: -Pues lo dir otra vez -contest-. Y lo entenders mejor despus del siguiente prembulo. Creo que sabes que quienes se ocupan de geometra, aritmtica y otros estudios similares dan por supuestos los nmeros impares y pares, las figuras, tres clases de ngulos y otras cosas emparentadas con stas y distintas en cada caso; las adoptan como hiptesis, procediendo igual que si las conocieran, y no se creen ya en el deber de dar ninguna explicacin ni a s mismos ni a los dems con respecto a lo que consideran como evidente para todos, y de ah es de donde parten las sucesivas y consecuentes deducciones que les llevan finalmente a aquello cuya investigacin se proponan. G: -S perfectamente todo eso -dijo. S: -Y no sabes tambin que se sirven de figuras visibles acerca de las cuales discurren, pero no pensando en ellas mismas, sino en aquello a que ellas se parecen, discurriendo, por ejemplo, acerca del cuadrado en s y de su diagonal, pero no acerca del que ellos dibujan, e igualmente en los dems casos; y que as, las cosas modeladas y trazadas por ellos, de que son imgenes las sombras y reflejos producidos en el agua, las emplean, de modo que sean a su vez imgenes, en su deseo de ver aquellas cosas en s que no pueden ser vistas de otra manera sino por medio del pensamiento? G: -Tienes razn -dijo.

CAPTULO XXI
S: -Y as, de esta clase de objetos deca yo que era inteligible, pero que en su investigacin se ve el alma obligada a servirse de hiptesis y, como no puede remontarse por encima de stas, no se encamina al principio, sino que usa como imgenes aquellos mismos objetos, imitados a su vez por los de abajo, que, por comparacin con stos, son tambin ellos estimados y honrados como cosas palpables. G: -Ya comprendo -dijo-; te refieres a lo que se hace en geometra y en las ciencias afines a ella. S: -Pues bien, aprende ahora que sito en el segundo segmento de la regin inteligible aquello a que alcanza por s misma la razn valindose del poder dialctico y considerando las hiptesis no como principios, sino como verdaderas hiptesis, es decir, peldaos y trampolines que la eleven hasta lo no hipottico, hasta el principio de todo; y una vez haya llegado a ste, ir pasando de una a otra de las deducciones que de l dependen hasta que de ese modo descienda a la conclusin sin recurrir en absoluto a nada sensible, antes bien, usando solamente de las ideas tomadas en s mismas, pasando de una a otra y terminando en las ideas. G: -Ya me doy cuenta -dijo-, aunque no perfectamente, pues me parece muy grande la empresa a que te refieres, de que lo que intentas es dejar sentado que es ms clara la visin Pgina 36 de 59

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del ser y de lo inteligible que proporciona la ciencia dialctica que la que proporcionan las llamadas artes, a las cuales sirven de principios las hiptesis; pues, aunque quienes las estudian se ven obligados a contemplar los objetos por medio del pensamiento y no de los sentidos, sin embargo, como no investigan remontndose al principio, sino partiendo de hiptesis, por eso te parece a ti que no adquieren conocimiento de esos objetos que son, empero, inteligibles cuando estn en relacin con un principio. Y creo tambin que a la operacin de los gemetras y dems la llamas pensamiento, pero no conocimiento, porque el pensamiento es algo que est entre la simple creencia y el conocimiento. S: -Lo has entendido -dije- con toda perfeccin. Ahora aplcame a los cuatro segmentos estas cuatro operaciones que realiza el alma: la inteligencia, al ms elevado; el pensamiento, al segundo; al tercero dale la creencia y al ltimo la imaginacin; y ponlos en orden, considerando que cada uno de ellos participa tanto ms de la claridad cuanto ms participen de la verdad los objetos a que se aplica. G: -Ya lo comprendo -dijo-; estoy de acuerdo y los ordeno como dices. LA REPBLICA. LIBRO VII

CAPTULO I
S: -Y a continuacin -segu- compara con la siguiente escena el estado en que, con respecto a la educacin o a la falta de ella, se halla nuestra naturaleza. Imagina una especie de cavernosa vivienda subterrnea provista de una larga entrada, abierta a la luz, que se extiende a lo ancho de toda la caverna y unos hombres que estn en ella desde nios, atados por las piernas y el cuello de modo que tengan que estarse quietos y mirar nicamente hacia adelante, pues las ligaduras les impiden volver la cabeza; detrs de ellos, la luz de un fuego que arde algo lejos y en plano superior, y entre el fuego y los encadenados, un camino situado en alto; y a lo largo del camino suponte que ha sido construido un tabiquillo parecido a las mamparas que se alzan entre los titiriteros y el pblico, por encima de las cuales exhiben aqullos sus maravillas. G: -Ya lo veo -dijo. S: -Pes bien, contempla ahora, a lo largo de esa paredilla, unos hombres que transportan toda clase de objetos cuya altura sobrepasa la de la pared, y estatuas de hombres o animales hechas de piedra y de madera y de toda clase de materias; entre estos portadores habr, como es natural, unos que vayan hablando y otros que estn callados. G: -Qu extraa escena describes -dijo- y qu extraos pioneros! S: -Iguales que nosotros -dije-, porque, en primer lugar crees que los que estn as han visto otra cosa de s mismos o de sus compaeros sino las sombras proyectadas por el fuego sobre la parte de la caverna que est frente a ellos? G: -Cmo -dijo-, si durante toda su vida han sido obligados a mantener inmviles las cabezas? S: -Y de los objetos transportados? No habrn visto lo mismo? G: -Qu otra cosa van a ver? S: -Y, si pudieran hablar los unos con los otros, no piensas que creeran estar refirindose a aquellas sombras que vean pasar ante ellos? G: -Forzosamente. S: -Y si la prisin tuviese un eco que viniera de la parte de enfrente? Piensas que, cada vez que hablara alguno de los que pasaban, creeran ellos que lo que hablaba era otra cosa sino la sombra que vean pasar? G: -No, por Zeus! -dijo. S: -Entonces no hay duda -dije yo- de que los tales no tendrn por real ninguna otra Pgina 37 de 59

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cosa ms que las sombras de los objetos fabricados. G: -Es enteramente forzoso -dijo. S: -Examina, pues -dije-, qu pasara si fueran liberados de sus cadenas y curados de su ignorancia y si, conforme a naturaleza, les ocurriera lo siguiente. Cuando uno de ellos fuera desatado y obligado a levantarse sbitamente y a volver el cuello y a andar y a mirar a la luz y cuando, al hacer todo esto, sintiera dolor y, por causa de las chiribitas, no fuera capaz de ver aquellos objetos cuyas sombras vea antes, qu crees que contestara si le dijera alguien que antes no vea ms que sombras inanes y que es ahora cuando, hallndose ms cerca de la realidad y vuelto de cara a objetos ms reales, goza de una visin ms verdadera, y si fuera mostrndole los objetos que pasan y obligndole a contestar a sus preguntas acerca de qu es cada uno de ellos? No crees que estara perplejo y que lo que antes haba contemplado le parecera ms verdadero que lo que entonces se le mostraba? G: -Mucho ms -dijo.

CAPTULO II
S: -Y, si se le obligara a fijar su vista en la luz misma, no crees que le doleran los ojos y que se escapara volvindose hacia aquellos objetos que puede contemplar, y que considerara que stos son realmente ms claros que los que le muestran? G: -As es -dijo. S: -Y, si se lo llevaran de all a la fuerza -dije-, obligndole a recorrer la spera y escarpada subida, y no le dejaran antes de haberle arrastrado hasta la luz del sol, no crees que sufrira y llevara a mal el ser arrastrado y, una vez llegado a la luz, tendra los ojos tan llenos de ella que no sera capaz de ver ni una sola de las cosas a las que ahora llamamos verdaderas? G: -No, no sera capaz -dijo-, al menos por el momento. S: -Necesitara acostumbrarse, creo yo, para poder llegar a ver las cosas de arriba. Lo que vera ms fcilmente seran, ante todo, las sombras, luego, las imgenes de hombres y de otros objetos reflejados en las aguas, y ms tarde, los objetos mismos. Y despus de esto le sera ms fcil el contemplar de noche las cosas del cielo y el cielo mismo, fijando su vista en la luz de las estrellas y la luna, que el ver de da el sol y lo que le es propio. G: -Cmo no? S: -Y por ltimo, creo yo, sera el sol, pero no sus imgenes reflejadas en las aguas ni en otro lugar ajeno a l, sino el propio sol en su propio dominio y tal cual es en s mismo, lo que l estara en condiciones de mirar y contemplar. G: -Necesariamente -dijo. S: -Y, despus de esto, colegira ya con respecto al sol que es l quien produce las estaciones y los aos y gobierna todo lo de la regin visible y es, en cierto modo, el autor de todas aquellas cosas que ellos vean. G: -Es evidente -dijo- que despus de aquello vendra a pensar en eso otro. S: -Y qu? Cuando se acordara de su anterior habitacin y de la ciencia de all y de sus antiguos compaeros de crcel, no crees que se considerara feliz por haber cambiado y que les compadecera a ellos? G: -Efectivamente. S: -Y, si hubiese habido entre ellos algunos honores o alabanzas o recompensas que concedieran los unos a aquellos otros que, por discernir con mayor penetracin las sombras que pasaban y acordarse mejor de cules de entre ellas eran las que solan pasar delante o detrs o junto con otras, fuesen ms capaces que nadie de profetizar, basados en ello, lo que iba a suceder, crees que sentira aqul nostalgia de estas cosas o que envidiara a quienes gozaran de honores y poderes entre aqullos, o bien que le ocurrira lo de Homero, es decir, Pgina 38 de 59

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que preferira decididamente ser siervo en el campo de cualquier labrador sin caudal o sufrir cualquier otro destino antes que vivir en aquel mundo de lo opinable? G: -Eso es lo que creo yo -dijo-: que preferira cualquier otro destino antes que aquella vida. S: -Ahora fjate en esto -dije-: si, vuelto el tal all abajo, ocupase de nuevo el mismo asiento, no crees que se le llenaran los ojos de tinieblas como a quien deja sbitamente la luz del sol? G: -Ciertamente -dijo. S: -Y, si tuviese que competir de nuevo con los que haban permanecido constantemente encadenados, opinando acerca de las sombras aquellas que, por no habrsele asentado todava los ojos, ve con dificultad -no siendo muy corto el tiempo que necesitara para acostumbrarse-, no dara que rer y no se dira de l que, por haber subido arriba, ha vuelto con los ojos estropeados, y que no vale la pena ni aun de intentar una semejante ascensin? Y no lo mataran, si encontraran manera de echarle mano a quien intentara desatarles y hacerles subir? G: -Claro que s-dijo.

CAPTULO III
S: -Pues bien -dije-, esta imagen hay que aplicarla toda ella, oh, amigo Glaucn!, a lo que se ha dicho antes; hay que comparar la regin revelada por medio de la vista con la vivienda-prisin y la luz del fuego que hay en ella con el poder del sol. En cuanto a la subida al mundo de arriba y a la contemplacin de las cosas de ste, si las comparas con la ascensin del alma hasta la regin inteligible no errars con respecto a mi vislumbre, que es lo que t deseas conocer y que slo la divinidad sabe si por acaso est en lo cierto. En fin, he aqu lo que a m me parece: en el mundo inteligible lo ltimo que se percibe, y con trabajo, es la idea del bien, pero, una vez percibida, hay que colegir que ella es la causa de todo lo recto y lo bello que hay en todas las cosas, que, mientras en el mundo visible ha engendrado la luz y al soberano de sta, en el inteligible es ella la soberana y productora de verdad y conocimiento, y que tiene por fuerza que verla quien quiera proceder sabiamente en su vida privada o pblica. G: -Tambin yo estoy de acuerdo -dijo-, en el grado en que puedo estarlo. S: -Pues bien -dije-, dame tambin la razn en esto otro: no te extraes de que los que han llegado a ese punto no quieran ocuparse en asuntos humanos; antes bien, sus almas tienden siempre a permanecer en las alturas, y es natural, creo yo, que as ocurra, al menos si tambin esto concuerda con la imagen de que se ha hablado. G: -Es natural, desde luego -dijo. S: -Y qu? Crees -dije yo- que haya que extraarse de que, al pasar un hombre de las contemplaciones divinas a las miserias humanas, se muestre torpe y sumamente ridculo cuando, viendo todava mal y no hallndose an suficientemente acostumbrado a las tinieblas que le rodean, se ve obligado a discutir, en los tribunales o en otro lugar cualquiera, acerca de las sombras de lo justo o de las imgenes de que son ellas reflejo y a contender acerca del modo en que interpretan estas cosas los que jams han visto la justicia en s? G: -No es nada extrao -dijo. S: -Antes bien -dije-, toda persona razonable debe recordar que son dos las maneras y dos las causas por las cuales se ofuscan los ojos: al pasar de la luz a la tiniebla y al pasar de la tiniebla a la luz. Y, una vez haya pensado que tambin le ocurre lo mismo al alma, no se reir insensatamente cuando vea a alguna que, por estar ofuscada, no es capaz de discernir los objetos, sino que averiguar si es que, viniendo de una vida ms luminosa, est cegada por falta de costumbre o si, al pasar de una Pgina 39 de 59

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mayor ignorancia a una mayor luz, se ha deslumbrado por el exceso de sta; y as considerar dichosa a la primera alma, que de tal manera se conduce y vive, y compadecer a la otra, o bien, si quiere rerse de ella, esa su risa ser menos ridcula que si se burlara del alma que desciende de la luz. G: -Es muy razonable -asinti- lo que dices.

CAPTULO IV
S: -Es necesario, por tanto -dije-, que, si esto es verdad, nosotros consideremos lo siguiente acerca de ello: que la educacin no es tal como proclaman algunos que es. En efecto, dicen, segn creo, que ellos proporcionan ciencia al alma que no la tiene del mismo modo que si infundieran vista a unos ojos ciegos. G: -En efecto, as lo dicen -convino. S: -Ahora bien, la discusin de ahora -dije- muestra que esta facultad, existente en el alma de cada uno, y el rgano con que cada cual aprende deben volverse, apartndose de lo que nace, con el alma entera -del mismo modo que el ojo no es capaz de volverse hacia la luz, dejando la tiniebla, sino en compaa del cuerpo entero- hasta que se hallen en condiciones de afrontar la contemplacin del ser e incluso de la parte ms brillante del ser, que es aquello a lo que llamamos bien. No es eso? G: -Eso es. S: -Por consiguiente -dije- puede haber un arte de descubrir cul ser la manera ms fcil y eficaz para que este rgano se vuelva; pero no de infundirle visin, sino de procurar que se corrija lo que, tenindola ya, no est vuelto adonde debe ni mira adonde es menester. G: -Tal parece -dijo. S: -Y as, mientras las dems virtudes, las llamadas virtudes del alma, es posible que sean bastante parecidas a las del cuerpo -pues, aunque no existan en un principio, pueden realmente ser ms tarde producidas por medio de la costumbre y el ejercicio-, en la del conocimiento se da el caso de que parece pertenecer a algo ciertamente ms divino que jams pierde su poder y que, segn el lugar a que se vuelva, resulta til y ventajoso o, por el contrario, intil y nocivo. O es que no has observado con cunta agudeza percibe el alma miserable de aquellos de quienes se dice que son malos, pero inteligentes, y con qu penetracin discierne aquello hacia lo cual se vuelve, porque no tiene mala vista y est obligada a servir a la maldad, de manera que, cuanto mayor sea la agudeza de su mirada, tantos ms sern los males que cometa el alma? G: -En efecto -dijo. S: -Pues bien -dije yo-, si el ser de tal naturaleza hubiese sido, ya desde nio, sometido a una poda y extirpacin de esa especie de excrecencias plmbeas, emparentadas con la generacin, que, adheridas por medio de la gula y de otros placeres y apetitos semejantes, mantienen vuelta hacia abajo la visin del alma; si, libre sta de ellas, se volviera de cara a lo verdadero, aquella misma alma de aquellos mismos hombres lo vera tambin con la mayor penetracin de igual modo que ve ahora aquello hacia lo cual est vuelta. G: -Es natural -dijo. S: -Y qu? -dije yo-. No es natural y no se sigue forzosamente de lo dicho que ni los ineducados y apartados de la verdad son jams aptos para gobernar una ciudad ni tampoco aquellos a los que se permita seguir estudiando hasta el fin; los unos, porque no tienen en la vida ningn objetivo particular apuntando al cual deberan obrar en todo cuanto hiciesen durante su vida pblica y privada y los otros porque, tenindose por transportados en vida a las islas de los bienaventurados, no consentirn en actuar? G: -Es cierto -dijo. S: -Es, pues, labor nuestra -dije yo-, labor de los fundadores, el obligar a las mejores naturalezas a que lleguen al conocimiento del cual decamos antes que era el ms excelso y Pgina 40 de 59

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vean el bien y verifiquen la ascensin aquella; y, una vez que, despus de haber subido, hayan gozado de una visin suficiente, no permitirles lo que ahora les est permitido. G: -Y qu es ello? S: -Que se queden all -dije- y no accedan a bajar de nuevo junto a aquellos prisioneros ni a participar en sus trabajos ni tampoco en sus honores, sea mucho o poco lo que stos valgan. G: -Pero entonces -dijo-, les perjudicaremos y haremos que vivan peor sindoles posible el vivir mejor?

CAPTULO V

S: -Te has vuelto a olvidar, querido amigo -dije-, de que a la ley no le interesa nada que haya en la ciudad una clase que goce de particular felicidad, sino que se esfuerza por que ello le suceda a la ciudad entera y por eso introduce armona entre los ciudadanos por medio de la persuasin o de la fuerza, hace que unos hagan a otros partcipes de los beneficios con que cada cual pueda ser til a la comunidad y ella misma forma en la ciudad hombres de esa clase, pero no para dejarles que cada uno se vuelva hacia donde quiera, sino para usar ella misma de ellos con miras a la unificacin del Estado. G: -Es verdad -dijo-. Me olvid de ello. S: -Pues ahora -dije- observa, oh, Glaucn!, que tampoco vamos a perjudicar a los filsofos que haya entre nosotros, sino a obligarles, con palabras razonables, a que se cuiden de los dems y les protejan. Les diremos que es natural que las gentes tales que haya en las dems ciudades no participen de los trabajos de ellas, porque se forman solos, contra la voluntad de sus respectivos gobiernos, y, cuando alguien se forma solo y no debe a nadie su crianza, es justo que tampoco se preocupe de reintegrar a nadie el importe de ella. Pero a vosotros os hemos engendrado nosotros, para vosotros mismos y para el resto de la ciudad, en calidad de jefes y reyes, como los de las colmenas, mejor y ms completamente educados que aqullos y ms capaces, por tanto, de participar de ambos aspectos. Tenis, pues, que ir bajando uno tras otro a la vivienda de los dems y acostumbraros a ver en la oscuridad. Una vez acostumbrados, veris infinitamente mejor que los de all y conoceris lo que es cada imagen y de qu lo es, porque habris visto ya la verdad con respecto a lo bello y a lo justo y a lo bueno. Y as la ciudad nuestra y vuestra vivir a la luz del da y no entre sueos, como viven ahora la mayor parte de ellas por obra de quienes luchan unos con otros por vanas sombras o se disputan el mando como si ste fuera algn gran bien. Mas la verdad es, creo yo, lo siguiente: la ciudad en que estn menos ansiosos por ser gobernantes quienes hayan de serlo, sa ha de ser forzosamente la que viva mejor y con menos disensiones que ninguna; y la que tenga otra clase de gobernantes, de modo distinto. G: -Efectivamente -dijo. S: -Crees, pues, que nos desobedecern los pupilos cuando oigan esto y se negarn a compartir por turno los trabajos de la comunidad viviendo el mucho tiempo restante todos juntos y en el mundo de lo puro? G: -Imposible -dijo-. Pues son hombres justos a quienes ordenaremos cosas justas. Pero no hay duda de que cada uno de ellos ir al gobierno como a algo inevitable al revs que quienes ahora gobiernan en las distintas ciudades. S: -As es, compaero -dije yo-. Si encuentras modo de proporcionar a los que han de mandar una vida mejor que la del gobernante, es posible que llegues a tener una ciudad bien gobernada, pues sta ser la nica en que manden los verdaderos ricos, que no lo son en oro, sino en lo que hay que poseer en abundancia para ser feliz: una vida buena y juiciosa. Pero donde son mendigos y hambrientos de bienes personales los que van a la poltica creyendo que es de ah de donde hay que sacar las riquezas, all no ocurrir as. Porque, cuando el mando se convierte en objeto de luchas, esa misma guerra domstica e intestina los pierde tanto a ellos como al resto de la ciudad. Pgina 41 de 59

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G: -Nada ms cierto -dijo. S: -Pero conoces -dije- otra vida que desprecie los cargos polticos excepto la del verdadero filsofo? G: -No, por Zeus! -dijo. S: -Ahora bien, no conviene que se dirijan al poder en calidad de amantes de l, pues, si lo hacen, lucharn con ellos otros pretendientes rivales. G: -Cmo no? S: -Entonces, a qu otros obligars a dedicarse a la guarda de la ciudad sino a quienes, adems de ser los ms entendidos acerca de aquello por medio de lo cual se rige mejor el Estado, posean otros honores y lleven una vida mejor que la del poltico? G: -A ningn otro -dijo.

GUA DE LECTURA DEL LIBRO VI CAPTULO XVIII 1.- Adimanto pide a Scrates que le diga qu es el bien. Hasta ahora Scrates se ha limitado a exponer lo que otros dicen del bien puesto que l no lo conoce (en lnea con su tpica modestia) y slo puede ofrecer su opinin. Los hay que sostienen que el bien es el placer, otros el conocimiento -dice Scrates-. Pero Adimanto no quiere que Scrates le diga lo que piensan otros sino lo que piensa l mismo, ya que en otras ocasiones le ha odo hablar de la justicia, la templanza y otras virtudes. 2.- Scrates insiste en que lo que es el bien en s le parece un asunto demasiado elevado para sus fuerzas, y por ello propone hablar de algo semejante (anlogo) al bien con el fin de contentar a sus amigos: el sol. 3.- Sin embargo, Scrates quiere dejar claras un par de cosas (en relacin a la Teora de las ideas). En primer lugar, que el mundo sensible es el mundo de la multiplicidad, y el mundo de las ideas es el de la unidad. En el mundo de las cosas vistas hay pluralidad de cosas de la Pgina 42 de 59

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misma clase, mientras que en el mundo de la inteligencia slo hay una de cada clase que pueda ser concebida. Por ejemplo, en el mundo sensible hay muchas cosas bellas, pero en el mundo de las ideas slo una belleza, aquello que es, esto es, la belleza en s misma. Y en segundo lugar, lo plural lo vemos por la vista pero no lo conocemos por la inteligencia, mientras que lo universal, las ideas, las conocemos por la inteligencia pero no las podemos ver con los ojos. 4.- Pues bien, segn Scrates, slo en el sentido de la vista se da algo especial que no se da en ningn otro sentido: la necesidad de algo intermedio entre el rgano sensorial y el objeto sensible. En el caso de la vista, entre el ojo y la cosa es necesaria la luz, sin la cual ni se pone en marcha la facultad de la visin del uno ni la facultad ser vista de la otra. CAPTULO XIX 1.- Scrates se ha preparado el terreno para hablar del sol, que es la fuente de la luz sin la cual es imposible la visin. Scrates habla a Glaucn de cmo en el mundo sensible es del sol del que emana la facultad del ojo para ver puesto que sin luz el ojo est ciego. Sin embargo el sol, dando la visin al ojo, l mismo no es visin. 2.- Pues as mismo, explica Scrates, se comporta el bien en el mundo inteligible: del bien emana la facultad de la inteligencia para el conocimiento. Del bien emana la verdad sin la cual la inteligencia no conoce. Sin embargo el bien, dando el conocimiento a la inteligencia, l no es conocimiento. 3.- La verdad es la luz del bien, la cual ilumina el mundo de las ideas eternas y causa el conocimiento del alma, de la inteligencia. Por eso, cuando el alma dirige su atencin a las cosas caducas del mundo sensible se muestra torpe y no puede dar ms que una opinin. 4.-; Por tanto, igual que decimos del sol que es causa de la luz y de la visin, y que l mismo puede ser visto, podemos decir que el bien es causa de la verdad y del conocimiento, y que l mismo es posible conocerlo. Pero el bien ni es verdad ni es conocimiento, supera a ambos en categora y belleza. Est claro que el bien no es el placer, pero tampoco es el conocimiento. 5.- Y una cosa ms. As como el sol causa el mundo de la generacin pero l no se genera, el bien causa el mundo de las esencias pero l no es esencia. Es un principio inefable y su conocimiento una intuicin del alma. Por ello que Platn tenga que hablar de l por medio de una analoga. CAPTULOS XX y XXI 1.- Glaucn pide a Scrates que por favor siga hablando del bien aunque sea a travs de la analoga con respecto al sol. Pero Scrates cambia de recurso explicativo y echa mano de una comparacin: el Smil de la lnea. Por medio de l va a plantear los paralelismos y correspondencias entre la ontologa y la epistemologa.

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2.- Scrates pide a Glaucn que imagine una lnea y la divida en dos partes, y cada una de ellas en otras dos. De las cuatro resultantes, las dos primeras corresponden al mundo visible y las otras dos al inteligible. Esta escala mide los grados de menor a mayor claridad. 3.- En el segmento inferior del mundo sensible hay que situar las sombras, imgenes de cosas reflejadas en el agua u objetos brillantes, dibujos de cosas, etc. Y en el segmento superior del mismo mundo sensible las cosas, animales y plantas de las que las anteriores eran reflejo. 4.- En el segmento inferior del mundo inteligible hay que situar los objetos matemticos. Y en el segmento superior del mismo mundo inteligible las ideas. 5.- En este punto del dilogo es en donde se trata una de las cuestiones ms complejas de la epistemologa platnica: la diferenciacin entre la dianoia y la noesis, o sea, entre el proceder propio del matemtico y el del dialctico en la investigacin de sus objetos. Para Platn, el matemtico en sus investigaciones procede de la siguiente manera: parte de supuestos (axiomas) como si fueran hiptesis probadas (cuando en realidad no lo son) para llegar a travs de sucesivas deducciones a conclusiones (teoremas). Sin embargo, el dialctico en sus investigaciones parte de hiptesis que toma como tales, es decir, algo no demostrado que por ello debe ser cuestionado y criticado. As, de un modo intuitivo se van proponiendo nuevas hiptesis que se cuestionan y critican nuevamente con el fin de ir despejando el camino de errores, de falsas opiniones y aproximarse cada vez ms a la verdad. La verdad es un principio no hipottico, el fin de la investigacin, no ya lo que le pareca a uno u otro, lo cual se tom como hiptesis del trabajo dialctico, sino la esencia, la cosa en s. Adems hay otra distincin importante. Mientras el matemtico se apoya en representaciones sensibles de sus objetos en la investigacin de los mismos, el dialctico no recurre a los sentidos. 6.- De ah que Platn considere que el conocimiento dialctico es ms claro que el matemtico. El matemtico no investiga la naturaleza de sus objetos, los usa sin preguntarse qu son, no se remonta al principio, no adquiere conocimiento de los mismos. Por eso en lugar de conocimiento propiamente dicho le da el nombre de pensamiento. 7.- Finalmente, Scrates sita en cada segmento de la lnea cada una de las operaciones del alma de menor a mayor claridad de la siguiente manera: imaginacin, creencia, pensamiento e inteligencia.

GUIA DE LECTURA DEL LIBRO VII CAPTULO I 1.- Segn las palabras iniciales del Libro VII, la alegora representa el estado de la naturaleza humana cuando no tiene educacin y cuando la adquiere. Podramos hablar, por tanto, de dos formas de estar en el mundo, dos modos de pasar por la vida. El relato se inicia con la descripcin de la escena.

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2.- Scrates pide a Glaucn que se imagine unos hombres inmovilizados viviendo en el fondo de una caverna. Su vida transcurre mientras contemplan sobre la pared del fondo de la caverna las sombras de unos objetos que llevan otras personas que desfilan tras ellos. De acuerdo con la afirmacin de Scrates, ante la extraeza de Glaucn por tan raros prisioneros, stos representan a los hombres que vivimos de espaldas a la verdad. 3.- La alegora contina con el supuesto de que uno de esos prisioneros fuera liberado, obligado a levantarse, darse la vuelta y mirar hacia los objetos que haba tras l teniendo de fondo la luz de una hoguera que arde a lo lejos. Por supuesto, estara tan confundido y cegado que a las preguntas que se le hiciesen sobre lo que entonces contempla no sabra qu responder. CAPTULO II 1.- La segunda parte de la alegora requiere que imaginemos qu ocurrira si al prisionero se lo llevaran de la caverna a la fuerza y lo sacaran al exterior. Tendra los ojos tan ofuscados que no podra ver nada de momento. Es claro que necesitara acostumbrarse. Primero tendra que dirigir la mirada a las sombras y reflejos de las cosas, luego ya a la cosas mismas; finalmente de noche la luna y las estrellas para terminar de da pudiendo contemplar directamente el sol. Despus descubrira que el sol es la causa de todo cuanto existe, incluso de todo lo que haba en su antigua vivienda. 2.- Cuando se acordara de su vida anterior no sentira ninguna pena sino al revs, se alegrara enormemente y por nada del mundo querra volver all. 3.- La tercera parte del relato nos pide que imaginemos al prisionero liberado obligado a volver al lugar del que sali, otra vez cegado (ahora por falta de luz) y mostrndose torpe ante sus antiguos compaeros cuando tuviera que opinar sobre lo que contemplan. Scrates considera que incluso querran matarlo si intentara liberarlos.

CAPTULO III 1.- Scrates ofrece a Glaucn una breve interpretacin de la alegora: a/ la caverna es el mundo sensible y la hoguera el sol b/ la salida del prisionero de la caverna representa la ascensin del alma al mundo inteligible c/ obviamente, el exterior de la caverna es el mundo inteligible d/ el sol es la imagen del Bien, productor de verdad y conocimiento, aquello que tiene que verse para conducirse sabiamente tanto en la vida privada como en la pblica 2.- El hombre que ha alcanzado la sabidura ya no se interesa por las cosas mundanas. 3.- Y cuando se ve obligado a discutir con el ignorante sobre los asuntos que a ste le ocupan es normal que el sabio que se ha retirado del mundo se muestre torpe (su mbito de inters es otro). Ahora bien, una vez acostumbrado de nuevo a la vida social conocer mejor que el resto todo aquello que se vea obligado a tratar. El que conoce la Justicia en s puede Pgina 45 de 59

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reconocer y juzgar mejor tanto las imgenes de la misma (una ley justa, por ejemplo) como una sombra de ella (una accin justa que intenta acomodarse a la ley). 4.- Scrates advierte que son dos las maneras por las que los ojos pueden verse ofuscados: al pasar de la luz a la oscuridad y viceversa. Igualmente, una persona puede mostrarse torpe tanto al comienzo de aprender como de ensear. Por eso, una persona razonable no debera de burlarse nunca de ninguna de las dos situaciones o sentidos en los que se da la educacin. CAPTULO IV 1.- Se critica el concepto sofista de educacin. Para Platn la educacin no puede consistir en dar ciencia al que no la tiene. 2.- Platn defiende que educar es orientar la razn, la inteligencia, hacia lo inteligible teniendo como meta el conocimiento del Bien y apartndose del mundo sensible. 3.- Pero la parte racional del alma no debe recorrer sola ese camino. Necesita que el resto de las partes del alma la acompaen. 4.- El hombre que busca la sabidura debe desarrollar virtuosamente tambin sus facultades irascible y apetitiva (armona del alma = justicia). 5.- Por tanto, al nio hay que educarlo corrigiendo sus malos hbitos (gula, pereza, etc.), de lo contrario ser un hombre que usar su inteligencia para hacer el mal. 6.- De lo dicho se sigue que los no educados y apartados del Bien no son aptos para gobernar una ciudad. 7.- Pero tampoco lo son aquellos que han alcanzado la sabidura y la felicidad por sus propios medios, porque no se puede interrumpir su modo de vida retirada. 8.- Es necesario que sea el propio Estado el que se responsabilice de seleccionar a sus mejores ciudadanos y les d una especial educacin; as se les podr pedir que se ocupen de la vida de los dems.

CAPTULO V 1.- A los hombres sabios de la ciudad, pero formados por ella misma, no se les puede consentir una vida tranquila y feliz de retiro, estudio, etc. 2.- Todos los ciudadanos de un Estado deben ser felices, pues en eso consiste la armona o justicia social. La ley velar porque eso suceda, y para ello utilizar los medios necesarios. En primer lugar tratando de convencer a todos que participen de los trabajos de su comunidad, pero si no es as ser por la fuerza.

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3.- El bien comn y la unidad del Estado requiere el esfuerzo de todos. La educacin servir para poner a cada uno en el lugar donde ms til sea. 4.- Los ms capaces en el estudio, en el trabajo y hayan alcanzado mayor virtud deben servir a su comunidad como dirigentes de la misma. Es lo justo. 5.- El verdadero filsofo, el hombre ms rico en bondad y juicio, no ama ni desea el poder. Pero precisamente por ello es el hombre ms indicado para ese puesto.

LA ALEGORA DEL BIEN


El Bien, fuente de la verdad, es causa de la inteligencia, del conocimiento inteligible, de la facultad del alma para conocer y de que las Ideas sean conocidas. Adems, el Bien es causa tambin de la existencia y del ser de las Ideas: su inmutable perfeccin. Pero el propio Bien, aun pudiendo ser algo conocido por el alma, es ms que cualquier Idea, es un principio superior en el reino de las esencias. Lo primero que habra que decir es que el conocido como Mito de la Caverna es, en realidad, una alegora. Se trata de un relato de carcter metafrico con el que Platn trata de explicarnos su sofisticada visin del ser humano en el mundo, y de los grados posibles de consciencia acerca de la realidad. De hecho, las palabras con las que es introducido el relato son: "... compara con la siguiente escena el

EL MITO DE LA CAVERNA

El sol, fuente de la luz, es causa de la visin, del conocimiento sensible, de la facultad del ojo para ver y de que las cosas materiales sean vistas. Adems, el sol es causa tambin de la existencia y del ser de las cosas materiales: su generacin, su crecimiento. Pero el propio sol, aun pudiendo ser algo visto por el ojo, es ms que cualquier cosa material, es algo divino e inmortal en el reino de la generacin.

alegora tiene tres partes: Descripcin de la escena inicial: Platn nos pide que imaginemos una caverna subterrnea. En ella, unos hombres encadenados desde nios tienen la vista puesta en la pared del fondo. Tras ellos hay un fuego y, en medio, un muro de la altura de una persona junto al cual transcurre un camino. Por el camino desfilan hombres llevando toda clase de objetos que portan por encima de su cabeza, reflejndose las Pgina 47 de 59

estado en que, con respecto a la educacin o a la falta de ella, se halla nuestra naturaleza". La

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sombras de estos objetos en el fondo de la caverna. Lo nico que pueden ver los prisioneros, por tanto, son las sombras de los objetos reflejadas en la pared, siendo estas sombras para ellos la realidad. Liberacin y ascenso del prisionero: Continuemos imaginando que uno de esos prisioneros fuera liberado y obligado a mirar la luz del fuego que arda tras l, preguntndosele acerca de los objetos reales de los cuales antes slo vea sus sombras, no tendra que hacer un esfuerzo para acostumbrar la vista? An ms; si despus de ser arrastrado por la caverna alcanzara la salida, no quedara cegado por la luz del sol? Pero al cabo de un tiempo, sin embargo, empezara a ver con claridad y reconocer las cosas del exterior a plena luz del sol. Incluso acabara pudiendo mirar al sol y comprendiendo que es la fuente de la vida de todo cuanto existe. Retorno a la caverna: Pero si al prisionero se le obligara a volver a la caverna, quedara nuevamente cegado, aunque ahora por la falta repentina de luz. Esto tendra consecuencias negativas para l pues ante su torpeza los dems, al verle, se reiran de l. Incluso, en el caso de que tratara de liberar a otros, estos intentaran darle muerte si pudieran (posible alusin a la muerte de Scrates). Sin pretener un examen concienzudo del mito, ni la interpretacin de sus elementos simblicos, diremos lo siguiente: Este mito sirve a Platn para ejemplificar, mediante un lenguaje plagado de metforas, su visin del mundo y del hombre, su dualismo ontolgico, como su distincin entre los distintos estados de consciencia acerca de la realidad, la ignorancia y el verdadero conocimiento. La funcin principal del mito en el dilogo Repblica es, no obstante, exponer el proceso que debe seguir la educacin del gobernante por medio de la filosofa a travs del dominio de la dialctica. Este proceso est representado por el recorrido del prisionero liberado desde el interior de la caverna hasta el exterior. El mito da a entender que la educacin es un camino largo y costoso que vence mltiples resistencias, incluso la del propio hombre que se educa. Y no todos estamos preparados para ello. Como el prisionero liberado, el hombre que busca la verdad debe abandonar poco a poco sus viejas y falsas creencias, los prejuicios ligados a la costumbre; debe romper con su anterior vida, cmoda y confortable, pero basada en el engao; ha de superar miedos y dificultades para ser capaz de comprender la nueva realidad que tiene ante sus ojos, ms verdadera y autntica que la anterior. Es la marcha dialctica que conduce a la sabidura. Pero tras la dialctica ascendente, el filsofo educado por el Estado para que se encargue de gobernar, viene la dialctica descendente: una vez alcanzado el conocimiento del Bien (representado por el sol), deber "volver a la caverna", esto es, inmiscuirse en los problemas de la sociedad, de la gente, para ayudarla a resolver sus problemas. El sabio debe ocuparse de los asuntos humanos, del mundo, de la poltica, aunque eso le suponga un trabajo no deseado y hasta peligroso. Al filsofo educado por el Estado no le es permitido vivir una vida contemplativa de estudio y meditacin. Lejos de la trasnochada idea de la inutilidad de la filosofa, es muy destacable la propuesta platnica de una filosofa prctica con una clara funcin poltica de lucha por la justicia social. DICCIONARIO DE TRMINOS (Nota: Estas definiciones son orientativas y no pretender abordar el concepto de una forma exhaustiva) ALMA: Es el principio que da vida a la materia. En el caso del ser humano, por tanto, es el principio vital del cuerpo. Adems, es tambin en el hombre el principio del conocimiento. Pgina 48 de 59

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Tiene prioridad sobre el cuerpo. Para Platn tiene tres partes: la racional, la irascible y la apetitiva. Slo la parte racional es inmortal. ANTROPOLOGA: Disciplina del saber que tiene por objeto de estudio al ser humano. En Platn abarca el asunto de las relaciones entre el alma y el cuerpo. ARISTOCRACIA: Literalmente el gobierno de los que poseen una virtud (aret, en griego). Tradicionalmente se refiere el trmino poltico a la clase social privilegiada, noble por condicin de nacimiento. En el caso de Platn, se trata de la propuesta de un gobierno de los que poseen la virtud del conocimiento, de la sabidura. Platn propone una lite de gobernantes educados en la filosofa. BIEN EN S: Es el Bien considerado en s mismo y no en otra cosa. Esto es, no una cosa buena (una buena medicina, p. ej.) sino el Bien como cosa. Es la Idea de Bien, la Idea suprema, lo ms real de cuanto existe. Para Platn, todo cuanto existe participa de el Bien en s, lo que indica su optimismo cosmolgico. Es el modelo que tiene que inspirar la accin poltica. CONOCIMIENTO: Su significado depende de la referencia en la que el trmino es utilizado. En Platn, generalmente significa tanto ciencia (episteme) como intuicin intelectual de la verdad, de la esencia, de las Ideas. Lo contrario es opinin (doxa). DEMIURGO: (Palabra griega que significa artesano). Para Platn se trata del autor del Cosmos sensible. Platn lo imagin como inteligencia divina y ordenadora de la materia primordial. Para realizar su obra tom como modelo las Ideas eternas. DEVENIR: Concepto filosfico con el que se nombra el cambio y el movimiento. Obviamente no es la pura nada, pero no se puede decir del ser. Sin embargo, s se puede decir del Mundo sensible. DIALCTICA: Es un trmino con mltiples acepciones, incluso en el marco de la filosofa platnica. Es la ciencia de las Ideas y de sus relaciones. Es el mtodo de conocimiento de dichas Ideas. Es el arte de dialogar, el mtodo filosfico heredado de Scrates. Etc. EDUCACIN: Es el medio por el que encaminar al alma al conocimiento de la Verdad y del Bien. En Platn no se trata de instruir, sino de orientar. Es una cuestin de mirada, de hacia dnde dirigir la mirada. EPISTEMOLOGA: Es la parte de la Filosofa que se ocupa de los problemas del conocimiento. En general, Teora del Conocimiento. Para Platn hay dos grados: episteme (ciencia) y doxa (opinin). ESENCIA: En Filosofa se dice de lo que hace que una cosa sea lo que es. En Platn, las Ideas son la esencia de las cosas sensibles. Es algo trascendente a la propia cosa sensible. HIPTESIS: Lo que sostiene o fundamenta una tesis y, por tanto, desde la que parte la demostracin. Tambin se la llama supuesto, principio, condicin o axioma. Segn Platn, la tarea de la dialctica, de la filosofa, es cuestionar y criticar cualquier hiptesis hasta estar muy seguro de su verdad y, son como peldaos de una escalera en el ascenso del alma hasta el conocimiento del Bien (dialctica ascendente). IDEA: Tambin llamada Forma. Son esas realidades trascendentes, eternas, perfectas e Pgina 49 de 59

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inteligibles que son la causa de ser de todas las cosas del Mundo sensible. Y a pesar de existir independientemente del conocimiento de los hombres las Ideas son el objeto de la sabidura humana. INTELIGENCIA: Se pueden destacar dos sentidos diferenciados en Platn: 1: El rgano, a veces la facultad innata, mediante la cual el alma logra el conocimiento. 2: En el Smil de la Lnea representa el grado de conocimiento ms alto, el propio de la contemplacin de las Ideas. En este ltimo caso, se entiende como un acto de intuicin pura. INTELIGIBLE: Dcese de lo que se puede entender o conocer. En Platn se dice del Mundo verdaderamente real, aquello que se conoce por la inteligencia o razn. Se opone a sensible. JUSTICIA: Para Platn la virtud que resulta de que cada una de las partes del alma en el hombre o de las clases sociales en el Estado cumplan con la funcin que le es propia. Es el producto del orden y la armona en el funcionamiento de las cosas. OLIGARQUA: Literalmente gobierno de unos pocos. ONTOLOGA: Parte de la Filosofa que especula sobre el ente, el ser. Teora de la realidad. OPININ: Conocimiento no cierto ni demostrado. Basado en la simple apariencia de las cosas. Subjetivo. En la filosofa platnica es el conocimiento que se obtiene de las cosas sensibles. Se opone a ciencia. PENSAMIENTO: En griego (dianoia). Platn se refiere a l como razonamiento deductivo, el propio del matemtico. Es un grado de conocimiento intermedio entre la simple opinin ( doxa) y el verdadero conocimiento (episteme). POLTICA: Para Platn, es el arte de dirigir y organizar sabiamente el Estado con el fin de alcanzar la justicia y el bien en la ciudad. Puede aprenderse y coincide con la filosofa. VIRTUD: Capacidad o poder para realizar correctamente una cosa. En el discurso moral, se dice de la capacidad para obrar de acuerdo al bien ms elevado. Es el asunto de la tica. Platn llam prudencia, fortaleza y templanza a las virtudes del alma. VIRTUD DEL CONOCIMIENTO: Segn Platn es la capacidad innata del hombre que, segn a dnde se dirija (si al Bien o alejndose de l), hace al hombre bueno o no. Corresponde a la parte racional del alma. Jams pierde su poder por su carcter inmortal. Y es sobre la que trabaja la educacin del filsofo. PREGUNTAS TIPO TEST DE PLATN 1.- Qu es para Platn la poltica como arte, como actividad? a) una ciencia y una profesin b). un saber con el que se nace y al que algunos se dedican vocacionalmente c) un saber que debe y puede aprenderse, que coincide exactamente con la filosofa

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2.- La principal funcin de la divisin del Estado en clases sociales es: a) crear orden, justicia y felicidad b) mantener los privilegios de las clases altas c) impedir la unidad del Estado y sus posibles abusos de poder 3.- Qu quiere decir, en su sentido ms fundamental, que el hombre para los griegos es un animal poltico? a) que en toda comunidad hace falta un gobernante b) que el hombre es por naturaleza un ser social c) que en todo hombre hay un instinto natural por alcanzar el poder 4.- Cul de las siguientes afirmaciones es falsa con respecto al alma, segn Platn? a) es una crcel para el cuerpo b) es inmortal e inmaterial c) es principio de todo conocimiento

5.- Cul es la principal razn de que para Platn las matemticas no deban considerarse conocimiento?: a) sus objetos de investigacin son realidades inteligibles b) sus demostraciones parten de principios supuestamente evidentes que no se molestan en probar c) sus teoremas son producto de simples deducciones 6.- Quin es el autor de la frase El hombre es la medida de todas las cosas?: a) Gorgias b) Herclito c) Protgoras 7.- Qu concepcin de la educacin no es coherente con el pensamiento de Platn?: a) la educacin es un proceso selectivo que debe colocar a cada uno en el lugar en el que mejor va a servir a la sociedad b) la educacin es un proceso por el que se adquieren conocimientos y se mejora la inteligencia c) la educacin es un proceso de formacin abierto tanto a hombres como a mujeres 8.- Cul de las siguientes es una ciencia propedutica de la filosofa, segn Platn?: a) matemticas Pgina 51 de 59

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b) fsica c) poltica 9.- Qu parte del alma, segn Platn, ha de gobernar siempre sobre las otras para que el hombre sea feliz?: a) la racional b) la irascible c) la concupiscible 10.- En el origen de la teora poltica de Platn del filsofo-gobernante est: a) su pasin por la libertad y la democracia b) la teora tica socrtica conocida como intelectualismo moral c) la teora de la reminiscencia que afirma que conocer no es ms que recordar CRITERIOS DE CORRECCIN DEL EXAMEN DE EVALUACIN

1 CUESTIN (Hasta 2 Puntos)

Salvo que la pregunta solicite, excepcionalmente, la reconstruccin de un argumento a partir de un enunciado concreto del texto, su formulacin invariable se expresar en estos trminos: Sintetiza las ideas del texto mostrando en tu resumen la estructura argumentativa o expositiva desarrollada por el autor. En cualquiera de sus dos posibles formulaciones invariable o a partir de un enunciado concreto del texto se debe valorar la capacidad para mostrar con claridad la estructura argumentativa o expositiva del texto. De acuerdo con el criterio general precedente, la sntesis que se pide como respuesta debe mostrar que se ha comprendido: 1. Cules son las ideas o los argumentos principales del texto. 2. Cmo se relacionan entre s dentro de su estructura expositiva o argumentativa para llegar a la tesis o conclusin general. Valoracin: Los dos criterios valen por igual, hasta 1 punto cada uno.

2 CUESTIN (Hasta 2 Puntos)

Define el (los) trmino(s relacionados) .., partiendo de la informacin ofrecida por el texto y completndola con el conocimiento que tengas de la filosofa del autor. Se debe valorar la capacidad para definir trminos filosficos, o expresiones, analizndolos a partir de su uso en el texto del examen. 1. La respuesta debe incluir expresamente una definicin del trmino propuesto (o, en su caso, de los dos propuestos, aclarando su relacin). 2. La definicin debe ser elaborada a partir de la informacin ofrecida por el texto, haciendo referencias explcitas al uso del trmino o los trminos en el mismo. 3. La explicacin del trmino o de los trminos se debe complementar con el conocimiento general sobre ellos derivado del estudio de la filosofa del autor. Valoracin: Los tres criterios valen por igual, hasta 1/3 de los 2 puntos cada uno.

3 CUESTIN (Hasta 5 Puntos)


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Redaccin sobre un tema de la filosofa del autor del texto.

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Se debe valorar la capacidad para desarrollar el tema propuesto centrndose en su formulacin concreta y aplicando su conocimiento general del texto completo y del autor trabajados en clase. 1. Los contenidos de la Redaccin deben centrarse en responder a la formulacin concreta del enunciado, sin digresiones innecesarias e incluyendo en su desarrollo la explicacin y justificacin de las ideas expuestas. 2. La exposicin de la Redaccin debe ser, a su vez, clara y ordenada. Valoracin: El primer criterio se valorar hasta 3,5 puntos y el segundo hasta 1,5 puntos.

4 CUESTIN (Hasta 1 Punto)

Comenta brevemente cualquier aspecto del pensamiento del autor del texto que juzgues importante en alguno de estos sentidos: por su relacin con el de otros filsofos, con hechos histricos relevantes (especialmente si son coetneos del autor o tienen relacin con su vida) o con rasgos significativos del mundo contemporneo. Se debe valorar la capacidad para aplicar o relacionar el pensamiento del autor con cualquiera de los aspectos sugeridos en la cuestin. 1. Se valorarn los contenidos de inters filosfico expuestos. 2. Se valorar la originalidad de la propuesta del alumno o la alumna y su exposicin reflexiva y justificada, evitando respuestas memorsticas o estereotipadas. Valoracin: Los dos criterios valen por igual, hasta 0,5 puntos cada uno. EJEMPLO DE EXAMEN DE EVALUACIN TEXTO

"G: ... lo que intentas es dejar sentado que es ms clara la visin del ser y de lo inteligible que proporciona la ciencia dialctica que la que proporcionan las llamadas artes, a las cuales sirven de principios las hiptesis; pues, aunque quienes las estudian se ven obligados a contemplar los objetos por medio del pensamiento y no de los sentidos, sin embargo, como no investigan remontndose al principio, sino partiendo de hiptesis, por eso te parece a ti que no adquieren conocimiento de esos objetos que son, empero, inteligibles cuando estn en relacin con un principio. Y creo tambin que a la operacin de los gemetras y dems la llamas pensamiento, pero no conocimiento, porque el pensamiento es algo que est entre la simple creencia y el conocimiento."
(PLATN. Repblica, Libro VI)

CUESTIONES: 1.- Sintetiza las ideas del texto mostrando en tu resumen la estructura argumentativa o expositiva desarrollada por el autor. 2.- Define el trmino ciencia dialctica partiendo de la informacin ofrecida por el texto y completndola con el conocimiento que tengas de la filosofa del autor. 3.- Redaccin: El Mito de la caverna como alegora poltica Pgina 53 de 59

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4.- Comenta brevemente cualquier aspecto del pensamiento del autor del texto que juzgues importante en alguno de estos sentidos: por su relacin con el de otros filsofos, con hechos histricos relevantes (especialmente si son coetneos del autor o tienen relacin con su vida) o con rasgos significativos del mundo contemporneo. EJEMPLO DE CONTESTACIN A LAS CUESTIONES DEL EXAMEN 1.- Sintetiza las ideas del texto: Se trata de un texto claramente argumentativo en el cual se prueba que slo la ciencia dialctica proporciona el verdadero conocimiento del ser y de lo inteligible pues la dialctica s busca el principio de las cosas, y que ni siquiera las matemticas lo hacen. Glaucn entiende que lo que Scrates le quiere explicar es que las llamadas artes (auxiliares de la dialctica), las disciplinas matemticas como la geometra y otras, no investigan sus objetos "remontndose al principio, sino partiendo de hiptesis". Aqu se critica el hecho de que los matemticos, aunque investigan objetos inteligibles por medio del pensamiento y no de los sentidos, no investigan el principio de sus objetos, la causa primera de los mismos (las Ideas) por lo que sus conocimientos no estn adecuadamente fundamentados en verdades absolutas. Para Platn, los matemticos basan sus conocimientos en simples hiptesis (algo no probado). De este modo sus razonamientos, por muy lgicos que sean, no conducen a conocimientos ciertos al no estar ellos mismos ciertamente fundamentados. Por ello acaba el texto afirmando que los conocimientos matemticos, no siendo cuestin de creencia (pistis) tampoco son ciencia (episteme) y merecen otro nombre: pensamiento (dianoia). 2.- Define "pensamiento": El sentido ms importante de "pensamiento" de los dos que aparecen en el texto es el de dianoia (razonamiento deductivo) caracterstico de las disciplinas matemticas, y se podra definir como el grado de conocimiento que se halla entre la creencia (pistis, como un estado de la opinin, doxa) y la ciencia (episteme) o conocimiento en sentido estricto. El tpico razonamiento matemtico consiste en demostrar sus teoremas partiendo de supuestos (hipotesis) no demostrados. Para Platn este tipo de razonamientos no proporcionan ciencia. Platn quiere dejar muy claro que slo la dialtica es la ciencia que pone en marcha la investigacin sobre el principio de las cosas por medio de la inteligencia ( noesis), esa forma de razonar que intuitivamente investiga preguntndose el por qu, la causa de todo (remontarse al principio). En esto consiste el ejercicio filosfico de la dialctica, la bsqueda de la verdad. Hay otro sentido de "pensamiento" que tambin es empleado en el texto, aquel en el que se opone a sensacin. Platn aclara que los matemticos contemplan sus objetos por medio del pensamiento (actividad intelectual) y no por medio de los sentidos (actividad sensible). Aunque al respecto habra que decir que tambin es cierto que los matemticos s se apoyan en figuras sensibles (copias imperfectas) para el estudio de sus objetos, cosa que tambin hacen a las matemticas inferiores a la dialctica, la cual es una actividad intelectual pura. 3.- El Mito de la Caverna como alegora poltica GUIN ORIENTATIVO PARA LA REDACCIN Pgina 54 de 59

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Introduccin 1.- Localizacin del pasaje en Repblica y Libro VII. De qu va el Dilogo y, en particular, el Libro. Personajes 2.- Qu es una alegora y qu se ilustra con ella: la naturaleza humana de acuerdo con la educacin y la falta de ella. Desarrollo 1.- Relato de sus tres partes con todo detalle 1.1.- descripcin de la escena inicial 1.2.- liberacin del prisionero 1.3.- retorno a la caverna 2.- Interpretacin 2.1.- Elementos interpretables: del interior de la caverna {caverna, prisioneros, ligaduras, sombras, objetos, hoguera}; del exterior de la caverna {realidad exterior, sombras y reflejos, objetos, el Sol} 2.2.- Acciones interpretables: liberacin del prisionero, interrogacin del prisionero, ascensin, retorno, discusin con sus antiguos compaeros, ofuscacin de los ojos. 3.- La Idea del Bien Intelectualismo moral 4.- Doctrina del filsofo-gobernante 5.- El Estado ideal Conclusin: 1.- Frustracin poltica juvenil 2.- Primer fracaso en Siracusa 3.- Fundacin de la Academia 4.- Cuestin libre: Una de las cuestiones ms atractivas para la reflexin de la teora poltica de Platn es su rechazo a la democracia, nico rgimen poltico sin embargo en el que queremos vivir y vivimos, al menos en los pases occidentales. La razn es que suponemos que slo l es capaz de sostener una sociedad de derechos y libertades. Pero Platn propuso algo que hoy resulta al orlo ciertamente sorprendente: un gobierno de filsofos, de hombres sabios, buenos y veraces. Platn pretenda un Estado fuerte y unido, pero donde cada individuo trabajase y viviese para la comunidad, sirvindola de acuerdo a sus capacidades naturales. As, para l la justicia nace de la armonizacin de las diferencias naturales entre los hombres, por lo que concibe una sociedad de clases dirigida por una lite de sabios. Uno de los mayores crticos de la teora poltica de Platn es Karl Popper, uno de los filsofos ms destacados del siglo XX. En su obra La sociedad abierta y sus enemigos critica a Platn por considerar la sociedad ateniense como una realidad imperfecta, en consonancia a como en el mundo natural slo puede haber imperfeccin respecto a sus originales arquetipos eternos. Atenas tenda, segn Platn, a la degeneracin y decadencia al alejarse en el tiempo de la polis originaria y perfecta. Segn Popper, la visin historicista de Platn le haca ver en la poltica de su tiempo signos de esa degeneracin: la democracia se haba convertido en demagogia y se encontraba al borde de la tirana. Sin embargo, el Estado ideal platnico nos parece hoy un Estado totalitario e imposible Pgina 55 de 59

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de facto. Su fuerza idealista es valiosa pero el resultado es algo que da miedo.

OTRAS REDACCIONES POSIBLES (con sus propuestas de guin orientativo para su redaccin) LA TEORA DE LAS IDEAS Y LA IDEA DE BIEN Introduccin 1.- Influencias presocrticas (Herclito y Parmnides) 2.- Influencias de Scrates (definiciones universales) 3.- Crtica al escepticismo y relativismo sofista Desarrollo 1.- Origen de la teora segn Aristteles 2.- Dualismo ontolgico y epistemolgico (Mundo sensible e inteligible) 3.- Caractersticas de las Ideas 4.- Cosmologa 5.- Reminiscencia 6.- Dialctica 7.- La Idea de Bien, funciones Conclusin 1.- Breve formulacin de la teora DUALISMO ONTOLGICO Y EPISTEMOLGICO Introduccin 1.- Influencia de Herclito y Parmnides 2.- Influencia de Scrates (bsqueda de definiciones universales) Desarrollo 1.- Breve exposicin de la Teora de las Ideas 2.- Diferencias entre el Mundo sensible y el Inteligible 3.- El Smil de la Lnea (con esquema incluido y explicacin de todos los conceptos) Conclusin 1.- Consecuencias antropolgicas y gnoseolgicas (cuerpo y alma, Teora de la Reminiscencia) DUALISMO ANTROPOLGICO Y TEORA DE LA REMINISCENCIA Introduccin 1.- El hombre es un microcosmos 2.- La Antropologa es consecuencia de su Ontologa dualista 3.- Influencias pitagricas Desarrollo 1.- Psicologa platnica 1.1.- Partes del alma 1.2.- Explicacin de fenmenos psicolgicos y tipos humanos 1.3.- Virtudes del alma Pgina 56 de 59

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2.- Relaciones entre el cuerpo y el alma 3.- Teora de la reminiscencia 3.1.- Explicacin del conocimiento como recuerdo 3.2.- Asunto del dilogo Menn 3.3.- Innatismo y mayutica Conclusin 1.- Hay dilogos (como Repblica) en donde el conocimiento se explica como una dura conquista por medio de la dialctica, y no como recuerdo TEORA DE LA EDUCACIN. MATEMTICAS Y DIALCTICA Introduccin 1.- El hombre, animal poltico 2.- Contra el escepticismo, la verdad existe y se puede conocer y ensear 3.- Crtica al concepto de educacin sofista Desarrollo 1.- Intelectualismo moral 2.- Concepto platnico de educacin (mirar en la buena direccin, innatismo, con el alma entera, de las mejores naturalezas) 3.- Mito de la Caverna (como alegora poltica) 4.- Etapas de la educacin del gobernante 5.- Las Matemticas como propedutica para la Filosofa 6.- Por qu la Noesis es un conocimiento superior a la Dianoia 7.- Usos del trmino Dialctica por parte de Platn Conclusin 1.- Aristocracia del saber (funcin poltica de la filosofa) 2.- El Estado como institucin educativa 3.- Fundacin de la Academia LA TICA PLATNICA Y EL INTELECTUALISMO MORAL Introduccin 1.- Crtica al relativismo moral de los sofistas 2.- Hay una verdad y un bien absolutos 3.- Dualismo antropolgico Desarrollo 1.- Visin tripartita del alma 2.- Virtudes del alma 3.- Concepto de justicia 4.- Unidad de la virtud 5.- Intelectualismo moral Conclusin 1.- El Estado como institucin educativa 2.- Teora del filsofo-gobernante 3.- Fundacin de la Academia

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LA FILOSOFA DE PLATN
TEORA DEL ESTADO JUSTO Y DEL FILSOFO-GOBERNANTE Introduccin 1.- En hombre como animal poltico 2.- Crtica de la democracia ateniense 3.- Intelectualismo moral 4.- Contra el convencionalismo y el empirismo poltico Desarrollo 1.- Justicia, armona, divisin del trabajo segn capacidades (organicismo y estatalismo) 2.- Clases sociales (de acuerdo a la visin tripartita del alma) 3.- Etapas de la educacin del gobernante 4.- Mito de la Caverna (como alegora poltica) Conclusin 1.- Aristocracia del saber (funcin poltica de la filosofa) 2.- Viajes a Siracusa 3.- Fundacin de la Academia OTRO EJEMPLO DE 4 CUESTIN CRTICA DE ARISTTELES A LA TEORA DE LAS IDEAS DE PLATN Sin duda, uno de los asuntos a los que ms tiempo y espacio dedica Aristteles es a criticar la Teora de las Ideas de Platn, una teora concebida para responder al problema presocrtico de la pluralidad y el cambio en la naturaleza. En dicha teora se afirma la existencia de un mundo eterno de realidades perfectas a las que llam Ideas por su carcter inteligible, las cuales sirven de modelo a partir del cual se replican imperfectamente las cosas del mundo material y sensible. Pues bien, bsicamente se puede decir que para Aristteles la Teora de las Ideas de Platn es: 1: una teora intil porque duplica la realidad dejando sin explicar el mencionado problema del cambio en la naturaleza. 2: una teora imposible porque no puede ser que lo que hace que una cosa sea lo que es, su esencia, est aparte de la propia cosa. Aristteles cre su propia teora explicativa del cambio, conocida como Teora hilemrfica: las cosas se pueden concebir como un compuesto de materia (hyle) y forma (morph), en donde la forma es principio universal y la materia de individualizacin. Por ejemplo, de Scrates diramos que por su forma (esencia) es un ser humano y por su materia (carne y huesos) se distingue de los dems seres humanos. Sin embargo, materia y forma son en la realidad inseparables, con lo cual se elimina el carcter trascendente de las Ideas platnicas. Al mismo tiempo Aristteles explic el cambio en las cosas como metamorfosis de la materia, es decir, como cambio de forma. Otros posibles temas para una 4 cuestin: 1.- Comentario a la propuesta platnica de que guardianes y gobernantes de su Estado ideal no puedan tener ni patrimonio ni familia propia para evitar que acten por inters o se dejen corromper. Hoy, en Espaa como en todo el mundo, la corrupcin poltica est a la orden del da. Qu se podra hacer al respecto?

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LA FILOSOFA DE PLATN
2.- Crtica a la teora tica socrtica que Platn hizo suya conocida como intelectualismo moral. Cmo hacer responsable al que obra mal si aceptamos que es un ignorante? 3.- El Mito de la Caverna como una alegora del poder de la publicidad. Son las grandes multinacionales capaces de invertir gigantescas cantidades de dinero en publicidad las que conforman nuestro modo de pensar sin que realmente lleguemos a darnos cuenta? Nos sugestiona la publicidad hasta el punto de que consumimos lo quieren que consumamos? Nos resta libertad la publicidad? 4.- Como Platn criticaba a la democracia ateniense, son los polticos demagogos los verdaderos culpables de los males de la sociedad? Se gobierna en democracia para el pueblo o en la motivacin del poltico slo est su propio inters o el de su partido? Es nuestra sociedad un modelo de justicia?

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