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La acomodacin psicologista de Anselm Grn

Con ejemplos fciles se nos hace ver como textos bblicos son reinterpretados en sentido acomodado o traslaticiom haciendo que el confiado lector se encuentra con el relato evanglico y su sentido literario tradicional que le es familiar, pero tambin se

Una lectora me pidi que le aclarara ms lo del sentido acomodado o traslaticio y sentido literal, porque desea entender mejor los abusos interpretativos que practica Anselm Grn que no est solo, dicho sea de paso, en este extendido vicio - cuando presenta como equivalentes las interpretaciones eclesisticas tradicionales por un lado y los sentidos acomodados y traslaticios como si fueran sentidos bblicos autnticos, por el otro. Anselm Grn y Eugen Drewermann Para entender el mtodo que practica Anselm Grn conviene tener en cuenta que, en los primeros aos de la dcada de 1990, el sacerdote alemn Eugen Drewermann haba sido suspendido de su ctedra en Paderborn y, ms tarde, tambin suspendido en el ministerio sacerdotal. El motivo fue que Drewermann sostena una interpretacin psicologista del mensaje bblico y evanglico, descalificando las interpretaciones catlicas tradicionales como errneas. Sus tesis eran una plasmacin de la doctrina modernista de la revelacin de Dios inmanente al alma en forma de fenmenos psicolgicos, en la lnea de las doctrinas de Sigmund Freud y Carl Jung. Anselm Grn, naturalmente, ya no hace lo mismo. Sera suicida. De haberlo hecho se hubiera expuesto a correr la misma suerte que Drewermann, si se hubiera topado, como ste, con un pastor celoso como lo fue el Arzobispo de Paderborn, Mons. Johannes Joachim Degenhardt. El arzobispo Degenhardt soport a pie firme la tormenta desatada en los medios en su contra por su intervencin en el caso Drewermann. Juan Pablo II reconoci el mrito del coraje del Arzobispo y lo promovi al cardenalato. Anselm Grn, aunque manifiesta sus simpatas por los enfoques de Drewermann citndolo en su bibliografa, se guarda de imitar la brutal sinceridad de su maestro. Lo que hace Anselm Grn no es negar de plano, como Drewermann, la interpretacin tradicional del Evangelio y proponer sustituirla por una interpretacin psicologista de corte entre analtico y junguiano. Su mtodo apunta a una sustitucin pragmtica sin entrar en una refutacin terica. El evangelio como libro de autoayuda Anselm Grn presenta las interpretaciones bblicas correctas, de autores reconocidos, como por ejemplo Pesch, pero las yuxtapone, a sus interpretaciones psicologistas presentndolas como son equivalentes: "o tambin". Grn baraja sentidos bblicos reinterpretados en sentido acomodado o traslaticio. El confiado lector se encuentra con el relato evanglico y su sentido literario tradicional que le es familiar, pero tambin se le sirve, en el mismo plato, la acomodacin psicolgica, como si fuera igualmente vlida. Pero en la acomodacin psicolgica, una resurreccin puede convertirse simplemente en una curacin y ser tratada como tal. Y una posesin demonaca puede convertirse en un estado de exasperacin emocional y psicolgica. No se niega la resurreccin, pero se presenta como alternativa vlida una interpretacin que la explica como curacin. No se niega la accin demonaca por posesin, obsesin o tentacin, pero se habla de las propias sombras. Jess camino hacia la libertad... Para mostrar en qu consiste este procedimiento, tomo aqu un ejemplo del comentario de Anselm Grn al Evangelio de Marcos titulado: Jess, camino hacia la libertad. El evangelio de Marcos. Ya desde el ttulo de la obra Anselm Grn ensaya uno de sus pases de magia hermenuticos. Jess es camino hacia libertad. La afirmacin la suscribir cualquier creyente. Pero hacia qu libertad?... La libertad de que habla Anselm Grn no es la misma de la que habl Jess y se lee en Marcos. Segn lo presenta Anselm Grn, Jess ya no es el camino hacia la libertad porque sea el camino que nos conduzca al Padre, y porque nos convierta en hijos y nos de la libertad de los hijos. La libertad de que habla este monje, se ha soltado, sin negarlo explcitamente pero en el modo de tratar la materia, de su relacin a la meta real del camino de Jess. La libertad de la que habl Jess, - la de los hijos de Dios por vivir segn la voluntad del Padre y dentro de la vinculacin fililal -, ha quedado sometida y reducida a un concepto pre-cristiano o preter-cristiano de libertad. La misin de Jess ha quedado reducida a una funcin de liberador teraputico por va de un agudo conocimiento psicolgico y una praxis que, en el fondo, es puramente natural, intramundana y psicolgica. La libertad es, en el contexto de las dems obras de Anselm Grn la integracin de los contrarios, la integracin de la sombra junguiana, que es inaceptable para la espiritualidad cristiana, porque implica aceptar el pecado y hasta lo demonaco, para integrarlos en la unificacin del yo. La resurreccin de la hija de Jairo segn san Marcos (5, 21-43) Para advertir mejor los malabarismos retricos de Anselm Grn, partamos primero del sentido literal en san Marcos. El evangelista Marcos, antes de llegar a este relato de resurreccin de un muerto, ha venido mostrando el poder de Jesucristo primero sobre el viento y el mar, luego sobre los demonios, y ahora sobre la vida en su origen (el seno de la hemorrosa) y en su final (el lecho de muerte de la hija de Jairo). Marcos quiere decirnos que en Jess se encuentran todos los poderes que la Sagrada Escritura reconoce como exclusivos de Dios: Jess es Seor de los elementos de la naturaleza, Seor tiene poder sobre los demonios y es Seor de la vida y de la muerte. La intencin de Marcos es pues decirnos quin es Jess y reconocerle poderes divinos. Veamos ahora lo que interpreta Anselm Grn de espaldas a este sentido literal y en realidad sustituyndolo. La curacin [no la resurreccin] de la hija de la hija de Jairo segn Anselm Grn Anselm Grn proyecta en el texto evanglico una interpretacin psicolgica, de consejera familiar, totalmente ajena a la intencin de Marcos y por lo tanto al sentido literal del pasaje. En primer lugar hay que notar que Grn evita hablar de resurreccin de la nia. l habla de curacin. Y nos explica, con pericia de psiclogo, que su enfermedad habra sido causada por un mal vnculo con su padre. El texto evanglico tratara, segn Grn, de: cmo se desarrolla una chica que pasa inadvertida para su padre con tantas responsabilidades como l tiene, l ignora a su hija, y ella se pone enferma, incluso muere. Ella no puede vivir. El padre ve que no puede ayudar a su hija, a pesar de toda su piedad y de su alta posicin. Y entonces se produce el primer paso de la terapia l va a otro , se arrodilla ante Jess y le pide ayuda. l reconoce su impotencia. Se trata de un paso muy importante para la curacin de su hija. Si el padre suelta su poder, con el que cree dominar todo, entonces

podr liberar tambin a su hija del asidero estrangulador de su mano . Otro padre torpe ms! Cuidado con Dios Padre! Ntese que en esta interpretacin acomodaticia, no se nos dice palabra ni de la fe del padre ni de su oracin, ni de que acuda a Jess y no a un psiclogo. Anselm Grn tiene una visin del padre que es ms bien tributaria de la depreciacin cultural y de la demolicin de la autoridad paterna, y al final, de toda autoridad. Jess es un camino hacia la libertad de toda autoridad, sobre todo de la autoridad del Padre. La autoridad del Padre tiene un efecto estrangulador sobre la nia. Y la del Padre celestial sobre nosotros? Acaso viene Jess, como afirmaba Freud, a liberarnos de Dios Padre, en vez de hacernos libres precisamente al hacernos hijos? Un poco ms adelante, Anselm Grn sigue su explicacin, olvidado de la resurreccin, del poder de Jess y de la intencin de Marcos: Jess siente que la relacin del padre con su hija est determinada por el miedo. Los padres quieren tenerlo todo controlado. Les resulta difcil soltar a su hija y confiarla al poder curativo de Dios [] El miedo del padre le lleva a controlar a su hija o bien a fijarlo todo para que ella corresponda a sus ilusiones. El padre cuida a la hijo no porque confa en ella, sino porque mismo quiere moldearla en lugar de rendirse al modelo que Dios le ha introducido . Anselm Grn nos informa acerca de Jairo como si lo hubiera conocido Por qu se call Marcos todos estos detalles que nos hubieran explicado todo mucho mejor, sin necesidad de resurreccin, de milagro y hasta sin Jess? Pero adems Anselm Grn desva la atencin del lector del evangelio de la verdadera intencin del autor inspirado y del texto, - que es decirnos quin es Jess -, hacia recetas de consejera familiar, que no son malas en s, pero que aqu estn fuera de lugar y tergiversan el sentido del texto bblico. La parbola del Sembrador naturalizada psicologizada El sembrador o las semillas? Anselm Grn: Interpretacin psicologista. Anselm Grn interpreta la parbola del sembrador y muchos otros pasajes evanglicos en una clave psicologista, que no es un sentido propiamente bblico sino un sentido acomodado o traslaticio. El Sentido bblico es el que intent el escritor sagrado. El sentido acomodado o traslaticio, es un sentido ajeno al sentido bblico, que le atribuye arbitrariamente un lector y no es el inspirado por Dios al autor del texto de la Escritura. Al explicar la parbola del sembrador, clave de interpretacin de todas las parbolas, Grn cree encontrar en ella sus propias teoras sobre cuatro tipos de hombre. Y si bien Anselm Grn habla de Jess, de la Palabra de Dios, de la apertura a la palabra del Evangelio y de los frutos que dar en su vida el recibirla, una lectura atenta demuestra que su interpretacin no es propiamente bblica, sino que va en un sentido predominantemente acomodado o translaticio, que no puede llamarse propiamente sentido bblico, y que pone al lector en una pista por lo menos distractiva, de naturaleza psicolgica ms que religiosa. Anselm Grn - me coment certeramente un obispo amigo - lee el Evangelio como un libro de autoayuda. Para Anselm Grn, Jess habla, en la parbola, de "cuatro tipos de hombre que escuchan la Palabra de Dios". "Jess quiere advertirnos para que no tomemos la Palabra de Dios superficialmente". Pero es lo que hace el mismo Anselm Grn al pasar de largo sobre el sentido literal que es el que el autor sagrado dijo y quiso decir. Los daos que Anselm Grn considera que se siguen de no recibir la semilla en buena tierra son de orden psicolgico y no religioso. Da la impresin de que la interpretacin de Anselm Grn no servir al lector para entrar en el misterio del Reino, sino que lo dejar oyendo sin entender, viendo sin ver, y en ltimo trmino sin convertirse para obtener el perdn al entrar en la comunin de fe y amor con Cristo y con el Padre. En conclusin: Es abusivo leer el evangelio como un libro de autoayuda y/o de consejera familiar! Ms vale no mezclar los gneros literarios. El Evangelio sea Evangelio. Y para autoayuda y consejera familiar, no echar mano de comentarios bblicos. Es confundirlo todo. Escolio a est artculo El sentido acomodado no es sentido bblico es decir inspirado por Dios. A pedido de Edita prosigo explicando mejor en qu consiste el sentido acomodado que hemos sealado a propsito de los comentarios bblicos de Anselm Grn. El sentido acomodado es un sentido que atribuye al texto un lector, pero que es ajeno al sentido que quiso darle - y de hecho le dio -al texto, el autor sagrado, inspirado por Dios. Podra llamarse tambin sentido atribuido por un lector. Por lo cual, este sentido no es Palabra de Dios, sino que es, simplemente, palabra de hombre. En efecto: para que el intrprete [que es un lector] de la Sagrada Escritura comprenda lo que Dios quiso comunicarnos, debe investigar con atencin qu pretendieron expresar realmente los hagigrafos y plugo a Dios manifestar con las palabras de ellos [Constitucin Dei Verbum N 12]. El sentido acomodado es, por lo tanto, un sentido ajeno al sentido literal, que como se ha dicho, es el nico inspirado por Dios y digno de prestarle fe. Es, por eso mismo, el nico vlido para argumentar en teologa. El sentido literal, ya lo dijimos antes, es el que pretendi dar a sus palabras el autor sagrado. El sentido acomodado es el que le atribuye al texto un lector, no su autor. La acomodacin se presta por lo tanto a cometer una verdadera usurpacin de la Palabra de Dios, su tergiversacin ingenua o maliciosa, (lo mismo

La acomodacin psicologista de Anselm Grn

da). Se presta a cobijar bajo la autoridad divina, las propias ideas, ideologas y pensamientos. Puede prestarse a veces a cometer una verdadera estafa del sentido literal autntico del texto sagrado, escamotendolo y sustituyndolo por un sentido puramente humano pero disfrazado de Palabra de Dios. Realmente: una falsa profeca. En cuanto que el sentido acomodado es una atribucin: la atribucin puede quedar implcita [atribucin mental] o afirmarse explcitamente como sentido literal [atribucin argumental]. Puede ser ingenua por simple error, o puede ser advertida, pretendida e intencional. A su vez, esta atribucin intencional puede ser simplemente decorativa o bien puede ser esgrimida argumentalmente, utilizada con fines humanos, como es el caso de las acomodaciones psicolgicas y de consejera en los escritos bblicos de Anselm Grn. Los que pretenden que le es lcito al lector atribuirle sentidos diversos a los textos de la Sagrada Escritura, pierden de vista la doctrina catlica de la inspiracin y con ella - la diferencia que existe entre autor y lector, desde el punto de vista de Dios y de la accin del Espritu Santo en el uno o en el otro. El autor tiene el carisma de la inspiracin. El lector o intrprete no. ste debe atenerse al sentido literal y prestarle fe; debe argumentar partiendo de l y fundndose en l. Le es lcito sacar consecuencias del sentido literal (sentido consecuente) pero no atribuirle sentidos que eran ajenos a la intencin del autor. Se entiende por sentido acomodado dicen Tuya-Salguero el uso [!!!] de los textos bblicos, aplicados a otro propsito del que fue intentado por el hagigrafo. Obsrvese bien: El que acomoda la Escritura, la usa!, o sea se apropia de ella y la instrumentaliza para sus propios fines, que pueden ser ajenos y an contrarios a la intencin de Dios y del autor Sagrado. Es un uso que se hace de los textos bblicos. Usar e instrumentalizar supone un aduearse de la palabra para los propios fines. El creyente en cambio, no es dueo del sentido de la escritura, sino su servidor y oyente, que obedece a la Palabra de Dios. El fundamento de la acomodacin prosiguen Tuya y Salguero es cierta analoga que puede haber entre un texto en cuestin y el propsito distinto al que quiere trarsele [aducirlo] Este fundamento analgico del texto puede ser doble: si est basado en el contenido del mismo, entonces hay la acomodacin real, o por extensin [sentido consecuente] si est basado slo en la semejanza o asonancia material de las palabras, hay la acomodacin verbal, o por alusin [al texto bblico]. Cuidado con la irreverencia Cuando la acomodacin se hace sin suficiente fundamento espiritual y religioso, hay que aplicar la advertencia de Tuya y Salguero: se ha de tener muy presente que no se han de acomodar con violencia, pues sera traer esos pasajes a contrapelo, y no quedara exento su uso de irreverencia para con la palabra de Dios. Y, en consecuencia, que no se puede sacar argumento dogmtico tomado de esta palabra de Dios, ya que se la toma slo por analoga. Hay una irreverencia muy difundida en ambientes religiosos que usa palabras de la Sagrada Escritura en situaciones o para fines profanos. Por ejemplo: se produce un apagn en un convento y alguien exclama jocosamente Hgase la luz!. Todo un Seor Presidente, termina un discurso invitando a su pas con la frase de Cristo: Levntate y anda!. Si el segundo mandamiento prescribe no tomar el Santo Nombre del Seor en vano, cae bajo la misma prohibicin no tomar sus santas palabras en vano ni para la broma o sin necesidad. Hacerlo es faltar al segundo mandamiento. [Fuente: Manuel de Tuya Jos Salguero, Introduccin a la Biblia, BAC, Madrid 1967] Artculos Relacionados: El Modernismo (Teolgico) se ha impuesto como sentido comn . La hermenutica bblica de Anselm Grn. El Sembrador o las semillas?.