TEMA 2. DEFINICIN DE BELLEZA A LO LARGO DE LA HISTORIA DEL PENSAMIENTO. Qu es la belleza?

La idea de belleza est demarcada por un marco filosfico ya sea de manera implcita o explcita. Esta evidencia se expresa en la historia del arte, en el florecer de los movimientos artsticos y en sus respectivas reacciones. Pero ms all de esta interaccin fascinante entre la razn y la creacin, resolver qu es lo bello y por qu, conforma uno de los problemas centrales de la esttica y ha sido abordada por no pocos pensadores a lo largo del tiempo. Una de las primeras discusiones al respecto, la encontramos en Jenofonte, en el siglo V a.C. Jenofonte afirm que existen tres categoras diferentes para el concepto de belleza: 1 .La belleza ideal: basada en la composicin de las partes 2 .La belleza espiritual: el alma, que se expresa a travs de la mirada 3 .La belleza funcional: las cosas son bellas en tanto que son tiles. Y es en este sentido que las cosas pueden ser bellas o feas a la vez, esto es, segn qu fin persigan. Esta idea relativista, ser reemplazada por otros criterios de corte idealista, que fueron dominantes por largos aos a travs de la historia. Belleza esencial, belleza perfecta Es as que ser Platn quien elaborar las concepciones de belleza que ms impacto tendrn en occidente. En primer lugar, tomar de Pitgoras la nocin de belleza como armona y proporcin. Y luego, el concepto original de esplendor, segn el cual la belleza reside en una suerte de luz ininteligible de la cual el mundo sensible es una mera aproximacin: de la justicia, pues, y de la sensatez y de cuanto hay valioso en las almas no queda resplandor alguno en las imitacin de aqu abajo, y solo con esfuerzo y

a travs de rganos poco claros, les es dado a unos pocos, apoyndose en las imgenes, intuir el gnero de lo representado. (Platn, Fedro) La belleza, en sntesis, es para Platn algo independiente de lo fsico de manera tal que no tiene por qu corresponderse con una imagen visual, captar lo verdaderamente bello no es algo posible para todos. Esta belleza idealizada, se potenciar luego con la vertiente pitagrica: la belleza de las formas geomtricas, siendo una belleza de naturaleza abstracta e ideal QUE se basaba exclusivamente en la proporcin y, previsiblemente, en una concepcin matemtica del universo. En la Edad Media ya no se estudia slo, como en las escuelas griegas, el aspecto objetivo de la belleza, se considera tambin el sujeto que recibe su impresin y se analiza la ntima correspondencia del sujeto con el objeto. Predomina la belleza relacionada con la religin. En la poca medieval, la belleza era vista a travs de los ojos de Dios. El arte es bello porque es teologa en imagen": (anuncia a travs de imgenes y color el verbo divino). La iconografa sacra no pretende representar al mundo exterior, sino al mundo espiritual revelando los misterios de la existencia de Dios. El artista es un humilde servidor que cumple esa funcin. En la escolstica medioeval la belleza est presente en toda forma porque es similar a la belleza creada por Dios. El objetivo del artista es colaborar al encuentro del hombre con Dios.

En el Renacimiento, el hombre adquiere una nueva conciencia de su libertad como hacedor de la historia y la belleza. Acta mirando el pasado, sin los prejuicios que prevalecieron en la Edad Media. Reivindica ciertas tradiciones paganas, el hombre del Renacimiento fue afecto a los placeres terrenales y a la belleza mundana, ya no a la celestial.

Los artistas regresan a la representacin del ser humano como manifestacin de la belleza fsica tanto para expresar la presencia de lo divino como de lo profano. Ej: El nacimiento de Venus de Botticelli, donde se hace presente de manera ostensible el ideal de belleza que motoriz al arte renacentista.

En el siglo XVIII, David Hume reflexiona entre dos enfoques contrapuestos: si bien es cierto que belleza y fealdad, sin ms an que dulzura y amargura, no son cualidades de los objetos sino que pertenecen enteramente al sentimiento interno o externo, hay que admitir que existen ciertas cualidades en los objetos que estn adaptadas por naturaleza para suscitar esos sentimientos especficos. Hume, Ensayos morales, polticos y literarios El romanticismo del siglo XIX fue la anttesis del neoclasicismo. La moderacin, el racionalismo, la pblica moralidad sern tajantemente reemplazados por el exceso, el sentimentalismo, la bsqueda de crear una moralidad cada vez ms inalcanzable. Los ideales cimentados por Rousseau, el precursor ideolgico del romanticismo, culminarn en la Revolucin francesa, que sera el punto de partida para la creacin de una nueva poca. La revolucin ser constantemente evocada a lo largo del siglo, junto con ideales como la libertad, la independencia y el nacionalismo, en ese entonces perteneciente a la izquierda poltica. Los pilares son el individualismo burgus, que quedara plasmado en el subjetivismo literario; la evasin de la realidad, en pro de la creacin de una nueva sociedad mejorada; la exaltacin de la naturaleza, en la cual suponan que el Hombre estuvo exento de dramas y dificultades. Hacia el postromanticismo se gestara la idea de que la belleza del arte se encuentra en el arte mismo: El arte por el arte. Varias corrientes se consideran postromnticas: El parnasianismo, se caracterizara por su ruptura con el subjetivismo y con el exceso de sentimentalismo; el simbolismo segn defini el propio Jean Moras es

"Enemigo de la enseanza, la declamacin, la falsa sensibilidad, la descripcin objetiva", se encuentra impregnada de intenciones metafsicas, misterio y misticismo; el decadentismo surge por el acto de potenciar a Baudelaire, que buscaba la belleza en lo repugnante, busca revelarse contra la falsa moralidad burguesa. Otra alternativa al romanticismo fue el realismo, inspirado en los efectos sociales del nuevo capitalismo. Es habitual el uso de la stira, la denuncia, las temticas de enfermedad, suciedad, locura, pobreza, vicios y prostitucin. El realismo se potenciara en el naturalismo, ms influenciado por el materialismo, el positivismo o el determinismo. En la poca contempornea, se ha perdido el espritu del humanismo (voluntad deliberada del hombre por conocer y aunar todos los conocimientos de una poca en un solo cuerpo indivisible). Es imposible encontrar en la actualidad hombres capaces de pensar nuestro mundo con aquella mentalidad integradora. El conocimiento se ha disgregado en una gran cantidad de disciplinas especficas, con sus campos de accin delimitados y sus metodologas propias. El ideal de belleza fsica tambin se disgrega: el cuerpo, o la cara, o las manos...no hay visin integradora. Arte popular moderno: arte urbano---grafitti; msica: rap, .