Introduccin a la Filosofa:

La historia de la filosofa comienza con el pensamiento griego, que tiene sus antecedentes en el pensamiento oriental prefilosfico. Los griegos, se dedicaron al comercio martimo y terrestre y esto le permiti tomar contacto con las grandes culturas orientales de la antigedad (egipcia, caldea). Muchos de los conocimientos que posean los griegos eran de procedencia oriental. Las ciencias desarrolladas por los sabios orientales tenan ms una finalidad prctica que especulativa. No se investigaba por el solo objeto de acrecentar el saber sino para solucionar un problema prctico. El griego comprenda el sentido prctico del saber, pero tambin se dio cuenta que en el cultivo del saber por el saber hay un sentido que vale por s mismo y hace posible su desarrollo. El pensamiento oriental no alcanz un grado de desenvolvimiento terico suficiente para superar el mbito de las ciencias prcticas. Fueron los griegos, a partir de la herencia cultural, elevaron la reflexin cientfica a una jerarqua no alcanzada antes, jerarqua en cuya cima se haya el pensamiento filosfico y cuyo instrumento es la razn (logos). En los griegos hay una predisposicin natural por la investigacin terica, una capacidad de asombro, curiosidad sin lmites por lo cual Grecia es la cuna de nacimiento de la filosofa.

ACTITUD FILOSFICA:
Hay una dimensin del hombre, el pensamiento, que lo obliga frente a la inmediatez de cualquier cosa que se presente ante el a no conformarse con ella, sino a buscar su fundamento. Y ese no conformarse con la simple presencia y ese interrogarse constituyen lo propio de la actitud filosfica y el en el origen de toda actitud filosfica esta la capacidad de admirarse (de asombro). La bsqueda del fundamento ltimo intenta sealar la bsqueda de las causas ltimas de lo existente. Un hecho cotidiano de la vida humana es que exista un mundo, que en ese mundo existan cosas y que en medio de esas cosas nosotros existamos. La importancia de la pregunta Por qu existimos nosotros? Por qu existen las cosas? Tiene una prioridad sobre cualquier otra pregunta, porque es lcito conjeturar que el fundamento o sea el Ser hubiera podido permanecer sin fundar, sin proyectar una multitud de cosas. La filosofa es una forma de esperar lo inesperado. Quien no es capaz de asombrarse no reconoce su propia ignorancia ni la indigencia del saber humano. El asombro es el reconocimiento de esa indigencia y hacemos filosofa para superar esa pobreza esencial del ser humano.

Tambin podemos filosofar movidos por otras causas: En situaciones lmites como:

Estado de desesperacin:

ante la prdida de sentido de cosas en las cuales habamos confiado Ante la prdida de un ser querido.

Estado de inmensa alegra: vemos la existencia de las cosas en su estado naciente. Ante el Asombro: asombro de que haya cosas Ante el aburrimiento, el tedio. Ante la duda (filosofa moderna Descartes)

La pregunta fundamental es la ms profunda porque va a la raz misma de las cosas. No nos preguntamos por la esencia de las cosas el que es una cosa, sino que es la existencia de la cosa. Se hace extensiva a todas las cosas, a toda la realidad. El horizonte de la filosofa es la totalidad. Aristteles deca el objeto de la filosofa es la totalidad de las cosas Alude a la universalidad del preguntar filosfico.

Diferencia entre filosofa y ciencia: El objeto de la filosofa es la totalidad y el objeto de las ciencias particulares es parcial. El problema que la ciencia trata es uno en el cual la solucin es posible y aun exigible. En cambio en la filosofa el plantearse un problema es muy distinto de dar una solucin a ese problema. No siempre encuentra repuestas a los problemas que plantea. Mientras la ciencia se mueve dentro de problemas, la filosofa asume el misterio.

La actitud de la filosofa o la actitud del filosofar es ese continuar preguntndose cuando el cientfico o cuando la ciencia calla. La ciencia se pregunta por las causas inmediatas que estn condicionando un fenmeno que el cientfico investiga. El filsofo no se conforma con las causas, sino que trata de remontarse para interrogar por el primer fundamento o causa de todas las causas.

Para los griegos filosofa es ciencia en el sentido de conocimiento de la realidad en cuanto tal y cuanto fundamento ltimo de la naturaleza La pregunta filosfica es ilimitada en: Extensin: Intensidad: Se extiende a todas las cosas Indaga causa, primer fundamento

Filosofa es un preguntarse por la totalidad de las cosas, su horizonte es el todo, no se conforma con repuestas inmediatas, trata de inquirir las ms remotas causas

Se podra pensar que filosofa es

SABIDURIA A los primeros filsofos se los llamaban sabios. Pitgora prefera amante de la filosofa . La palabra filosofa est integrada por dos palabras griegas: Philia = Amor y Sophia= Sabidura

A la sabidura no se la posee, sino que se la ama. Hay en la actitud filosfica un desinters Pitgoras fue quien lo expres y lo hizo con una comparacin. El comparaba la actitud del filsofo con la actitud de los espectadores de los juegos olmpicos. El deca: a los juego olmpicos van tres tipos de personas: 1- El que participa en los juegos (triunfo, fama) 2- El que va hacer apuestas (ganar, lucro) 3- Placer de ver los juegos (placer contemplar los juegos) Este tercer tipo era el de los espectadores y ningn inters lo mova. Igual que el filsofo el desinters de la pura especulacin ere, segn Pitgora, la actitud propia del filsofo. El filsofo no quiere fama, ni gloria, ni lucro, simplemente quiere ser espectador del mundo, de la vida. Traer a presencia lo ausente es otra caracterstica del filsofo y buscar la sabidura que el hombre no posee es propia del Eros Filosfico.

Eros significa, en griego, amor. El amor hace de intermediario entre lo que el hombre tiene y lo que no tiene. La filosofa, hija de la pobreza y riqueza, se configura en la tensin entre lo que el hombre tiene y lo que busca.

PROSOCRTICOS Y SCRATES:
Los presocrticos fueron los primeros filsofos griegos. Se preocuparon principalmente por la naturaleza y el universo, por eso se los llamo tambin naturalistas, fsicos o cosmlogos. Los primeros filsofos griegos se preguntaban, al filosofar, por el fundamento, por el principio de las cosas, por el origen de ellas, que ellos llamaban Arj que significa principio, fundamento. Y ese preguntar por un fundamento de la cosas era consecuencia del asombro que ellos experimentaban ante la presencia de esas cosas. Recurrieron al lenguaje racional para explicar el inicio y fundamento de todo lo existentes. Ellos comprobaron que las cosas se presentan formando parte de un todo, ya que no se dan aisladas sino conformando un conjunto que posee en s mismo cierta armona. Las cosas son mltiples y varias, pero esa multiplicidad se seres existentes constituye una totalidad, un universo ordenado, un cosmo. Ese cosmo existe porque hay un principio de orden, permanencia y cambio que es el arj. Platn y Aristteles origen de la filosofa Asombro.

Que era para los griego el fundamento, que era el origen de todas las cosas? Para ellos era la PHYSIS NATURA (naturaleza) (para los latinos). El origen de todas las cosas, para los griegos es la naturaleza = Physis

Los primeros pensadores griegos le dieron distintas interpretaciones:

Tales de Mileto: (640/39-546/45 ac): El origen de todas las cosas era el agua o lo
hmedo.

Anaximandro de Mileto (610/9-547/6 ac): sostiene que el principio y elemento

primordial de todos los seres es lo indeterminado, lo indefinido al que llama apeiron. Es inmortal e indestructible.

Anaxmenes de Mileto (585-528 ac): El principio primordial subyacente y nico es

aire infinito. Es determinado. El aire es el constitutivo de todas las cosas.

Pitgora de Samos (n.580 ac): fund una comunidad filosfica sometida a estrictas
leyes para ingresar y mantenerse a ella. En esa comunidad el silencio fue siempre un principio rector. Eran doctrinas admitidas en la comunidad Pitagrica: 1- Inmortalidad del alma 2- Transmigracin del alma en otra especie animal 3- El alma peregrina en este mundo para expiar antiguas culpas, el cuerpo es tumba o prisin del alma

4- Nada de lo que sucede es absolutamente nuevo, sino que hay un eterno retorno de lo mismo 5- Todos los seres vivientes estn unidos por lazos de parentesco

Para Pitgora atribuye a los nmeros el ser fundamento y elemento de todas las cosas. Los nmeros constituan la esencia de las cosas y estas se regan por los nmeros. Pero como el nmero no es ms que tomar en diversas formas la unidad, entonces decan los pitagticos que el UNO era el origen de todas las cosas y en ellas estaba. Era eterno, nico, inmvil, idntico a s mismo Era la divinidad El universo era armona y nmero

Parmnides (500 ac): Ser inmutable

Parmnides piensa la realidad ltima, es decir el SER, piensa a este como TOTALIDAD ya que nada hay que no sea SER. Para Parmnides el Ser es una totalidad indivisible, nica, ininterrumpida, semejante a s mismo en todas sus partes. La representa como una esfera equilibrada en todos sus puntos y sin ningn vacio. Pensar es pensar el Ser. El pensamiento no puede afirmar sino que el Ser es y que es imposible que no sea y que el no ser no existe. El no ser absoluto no existe. En el ser parmnideo podemos advertir los siguientes atributos: El ser es nico e inmutable (toda realidad es ser) El ser es eterno (no ha tenido comienzo ni tendr fin. El Ser esta en un eterno presente) En inmvil

El nacimiento, crecimiento y muerte son nombres de la simple opinin (doxa) y no del pensar.

Herclito (500/4 ac) : todo cambia, nada permanece (todo ES un devenir)

Las cosas estn en continuo devenir, constantemente cambiando, constantemente pasando, dejando de ser lo que eran y llegando a ser distintas. Ese devenir se cumple segn necesidad y esa necesidad era la necesidad de la razn. El devenir estaba regido por la Razn, por el Logos. El Fuego o logos que impregna todas las cosas permanece uno e idntico a s mismo y le confiere unidad, orden y permanencia a ese devenir. Esa razn la vea no como algo separado del mundo, no como una divinidad trascendente a el, sino que estaba en el mundo, era intrnseca, inmanente a l (mundo) (por eso se producan cambios) Esta razn inmanente era nica. La razn era el UNO inmanente en la multiplicidad y el cambio.

Ese UNO era como fuego que generaba y devoraba toda determinacin, toda factibilidad, toda individualidad. Hay una interna relacin entre fuego, razn y tiempo. El mundo del devenir es una sucesin de contrarios que entablan entre s una permanente lucha y todo se genera por contraste. Esta divinidad, este UNO, este logos que es medida y ley que rige el devenir y suceder de las cosas es inmutable e idntico a s mismo. El logo era indeterminado con respecto a cualquier cosa que de el devena. El fundamento de las cosas no es ninguna de ellas en particular sino que respecto a cada una es como si fuera nada (nada=ser).

Empedocles de Agriento (492-432 ac): Toma de Parmnides el principio de la

eternidad e indestructibilidad del ser, al cual no alcanza ni nacimiento, ni muerte. Estos solo eran unin y separacin, mezcla y cambio de los elementos de todas las cosas (fuego, agua, tierra y aire). La unin y separacin estaban regidas por dos fuerzas: amor y discordia. Anaxgaras de clasomenes (500/496-428/27 ac): Afirmaba que es imposible que el ser no sea. El universo se origina en el Espritu (Nous), quien rige los cambios y modificaciones. Leucipo (420 ac) y Demcrito (460-370 ac): Fundadores de la teora atomista, quisieron conciliar el ser uno e inmvil que piensa, la razn con la pluralidad y movimiento que testimonan los sentidos. Esta conciliacin estaba en el tomo. El TOMO era uno e inmutable y se repeta y se multiplicaba hasta el infinito.

LOS SOFISTAS Y SCRATES.

Los sofistas aparecen en un momento crucial de la vida poltica griega: el surgimiento de la democracia en las distintas ciudades estado. Esto trajo como consecuencia que la palabra se convirtiese en un instrumento de poder que hacia poderoso a quien la utilizaba. Los sofistas eran maestros que recorran las ciudades impartiendo sus enseanzas. Se preocuparon por problemas ticos, jurdicos y polticos, por el hombre en funcin de las necesidades y exigencias sociales del momento. Esta exigencias los llevo a relativizar los conocimientos, la verdad era la verdad de cada uno. No interesaba transmitir contenidos objetivos del saber. Los sofistas se asomaron a la subjetividad. Tenan repuesta para todo y todos, por contradictorio que fuera lo demostraban. Enseaban que el hombre individual con su individual razn era la medida de todas las cosas y caan por ello en un relativismo. A este relativismo se opuso SCRATES (470-399 ac), para este la razn individual solo era tal en la medida que participaba y era un eco de la razn comn (universal), del logos nico y comn a todos los hombres. Para Scrates la verdad es universal. Esta verdad se obtiene por el concepto, que es la representacin de la esencia de la cosa y se puede expresar por la definicin. Esencia concepto y definicin eran elementos indispensables para su razonar en bsqueda del conocimiento. El conocimiento es ciencia de lo Universal, de lo permanente, lo individual y mudable nos brinda un conocimiento relativo y variable. Sostiene una Divinidad nica. Toda enseanza de Socrates est orientada hacia esa aproximacin a la divinidad o sea hacia la perfeccin del hombre. Este encaminamiento hacia la perfeccin requiere de una purificacin moral. La moral est orientada a un fin ltimo que es el bien universal. Ese bien a cuyo goce se llega por la virtud es la felicidad. Es en la razn, en el conocimiento y en la ciencia donde la moral encuentra su fundamento. La sabidura es propiedad de los dioses, los hombres no la poseen, por ello la buscan. El principio de la sabidura consiste en la toma de conciencia de la propia ignorancia. Mtodo: El mtodo, con sus dos momentos, refutacin y mayutica est dirigido a obtener un conocimiento cientfico por lo tanto inmutable y universal. Refutacin Mayutica

Por medio de este mtodo de indagacin Scrates logra, interrogando a su interlocutor, que este mismo arribe al conocimiento buscado.

Diferencia de Scrates con los Sofistas: Sofistas conocimiento relativo fundado en la razn individual del hombre, medidas de todas las cosas. Scrates conocimiento universal fundado en el logos universal La enseanza de Scrates no est dirigida a elite de la clase dirigente sino a cualquier hombre que quiera escucharle. Mientras los sofistas haban visto en la ley el resultado del arbitrio humano y la haban opuesto a la naturaleza. Scrates afirma que las leyes se fundan en la voluntad justas de los dioses, en el logos universal. Considera al hombre inserto en la ciudad, en la polis, a cuyas leyes debe obediencia, porque es un animal poltico. LO JUSTO ES LO LEGAL LO JUSTO ES LO QUE ORDENA LA CIUDAD Las leyes de la ciudad eran divinas y expresaban la justicia. No se agotaban en las leyes escritas. Por encima de ellas estaban las leyes no escritas que eran obras de los dioses.

PLATN (428/7 AC-347 AC):

Entre las influencias recibidas por Platn se destacan las de: Scrates: investigar lo universal, de la bsqueda de los conceptos y definiciones Los pitagricos: transmigracin de las almas y la sustancialidad de los nmeros Herclito: devenir, lo rechaza. Parmnides: la idea de una realidad aparente: la que nos muestran los sentidos y el modo de conocimiento es la opinin y otra verdadera que puede ser aprehendida por la inteligencia y cuyo conocimiento es la ciencia. Las ideas no son en el mundo ideal tan solo conceptos mentales de validez universal sino entes reales capaces de subsistir por s mismos, independiente de la mente que las piensa. Mtodo dialctico (- arte dialectico-confrontacin dialogal y argumentacin dialctica) Platn considera que la realidad son las de las ideas. Estas se encuentran en un mundo ideal separado del mundo sensible. La realidad aparecera dividida en dos mundos: Uno el de las ideas, el mundo de la verdadera realidad y por tanto superior y el otro el mundo que captan nuestros sentidos, el

mundo del nacimiento, de la mutacin y la muerte. El de las ideas es el mundo fundante, el del devenir es el mundo fundado que en otro encuentra su fundamento. El alma conoce cuando recuerda lo que vio en el mundo de la verdad. Platn llama reminiscencia(o anamnesis) al recuerdo que tienen los hombres de la vida anterior, en la que contemplaban directamente las ideas. Las cosas de este mundo (sensible) son las sombras de aquellas, pero operan como estmulos que despiertan en nosotros el recuerdo de los modelos ideales de los que son copias. El conocimiento de las ideas es el verdadero saber, puesto que slo pude de haber conocimiento de lo universal y necesario. La ciencia (episteme) es el conocimiento que tenemos del mundo inteligible. Platn destaca dos aspectos muy importantes al respecto: Por una parte est el conocimiento discursivo (dianotico), que consiste en razonar a partir de las figuras visibles (o imgenes geomtricas) estableciendo relaciones entre ellas con el objeto de llegar a lo inteligible. Por encima de ste est la intuicin intelectual o nesis, que es el que le permite al alma (intuir) las ideas directamente. Esta es la forma superior de conocimiento, el que constituye la verdadera episteme. El conocimiento de las cosas sensibles, en cambio, no es ms que opinin (doxa), y est basado en las conjeturas o en la imaginacin (eikasa), o en la fe (pistis). Platn divide el conocimiento en: Eikasia (conjeturas) Conocimiento referido al mbito sensible Doxa (Opinin) Pistis (fe) Imgenes o sombras de las cuales puede ver una conjetura Objetos materiales captados por la sensibilidad La razn llega a conclusiones a travs de imgenes Presencia de la idea de un modo directo e intuitivo en la inteligencia.

. Conocimiento referido al mbito intelectual Episteme (Ciencia)

Dinoia (razn discursiva)

Noesis (intuicin, Inteligencia pura) En la alegora de la caverna: Caverna: es este mundo que nuestros sentidos perciben.

Prisioneros los hombres que viven en este mundo, esclavos de los sentidos y el cuerpo Las sombras: los objetos que ellos toman por realidad El hombre que asciende a la regin superior de lo inteligible: el alma

El sol: es el bien En el mundo iluminado por el sol estn los que alcanzan la sabidura que no son otros que los que consiguen liberarse del mundo de las sombras y la ilusin por medio del conocimiento. La idea ms importante del mundo inteligible es la idea de Bien, que es el sol del mundo inteligible. El bien es el fundamento de las ideas y de todo lo existente. La dialctica es el movimiento de la inteligencia en bsqueda de su fundamento. La dialctica culmina cuando llega el principio absoluto que es razn de todo, o sea el bien.

LA METAFSICA (ontologa)
Las ideas son la realidad. Las cosas del mundo sensible son una copia de aquellas. Estas copias han sido modeladas por un Demiurgo (Dios) que ha tomado por arquetipos a las ideas. Estas son los modelos que le permiten a ese Demiurgo dar forma a la materia, que es el constitutivo bsico del mundo sensible. Relacin entre las cosas sensibles y las ideas de las que han sido copiadas: las cosas son como imitaciones de las ideas ideas estn presentes en las cosas,

La participacin no es ms que imitacin y la presencia tan solo semejanza (a las ideas) La ciencia capaz de establecer correctamente los enlaces y conexiones entre las ideas es la dialctica. Para Platn las ideas ms importantes son cinco: ser, reposo, movimiento, idntico y distinto. La idea suprema es el Bien, al que llama Sol del mundo inteligible, que impregna a todas las otras, as como el sol del mundo sensible ilumina las cosas, comunicndoles ser y verdad a lo conocido En su ltima etapa Platn identifica las ideas con los nmeros. Estos nmeros son inteligibles, no sensibles o imaginab1es, y la idea de Uno llega a confundirse con la de Bien. A esta idea suprema Platn la llama, tambin, "T pantels n", o ser total y tambin el ser perfecto.

ANTROPOLOGA Y TICA
En Platn la antropologa (ciencia del hombre) est estrechamente ligada con la tica. Mientras la antropologa estudia al hombre tal cual es, es decir en su esencia; la tica se ocupa del deber ser, o sea que considera al hombre en funcin de su perfeccin posible como ser humano. Para Platn el alma es la esencia del hombre. Su origen es divino, ya que ha existido antes en el mundo inteligible, y su naturaleza es semejante a la de las ideas, a las que ha

contemplado directamente antes de entrar en el cuerpo. Es capaz de conocer, pues recuerda lo que ha visto (reminiscencia) en su vida anterior. Es inmortal, inmutable y eterna. Es principio de movimiento, por eso es inmortal, porque es inmortal lo que se mueve siempre. Es simple y, por lo tanto, incorruptible. Lo simple no puede corromperse y morir Tipos de alma: Alma racional (alma de la cabeza), que es la que domina y gobierna por medio del conocimiento y la ciencia Alma pasional (o alma del pecho), sede de las virtudes guerreras, que no siempre se deja dominar por el alma racional y que, a veces, se deja engaar por la opinin, incurriendo de este modo en el error. Alma concupiscible o apetitiva (alma del vientre) que est sujeta a las sensaciones y los deseos sensibles

La virtud es el esfuerzo que realiza el alma por purificarse. Es una y mltiple tambin, porque son tres las partes del alma. La virtud del alma racional es la sabidura, La virtud del alma pasional es el valor o el coraje La virtud del alma concupiscible o apetitiva es la temperancia Las tres virtudes se equilibran mutuamente, y las tres partes del alma deben convivir en armona, de lo contrario ninguna de las virtudes puede realizarse. La falta de armona es la consecuencia de la rebelin y la insubordinacin de las almas inferiores, y es necesario el cultivo de una cuarta virtud, la justicia para que reine la armona entre todas. Para evitar que la injusticia predomine sobre la justicia es necesario esforzarse. El hombre debe tratar de alcanzar la espiritualidad pura, y para ello debe amar las cosas bellas, y luego buscar en ellas la belleza que les es comn con otras y tambin amarlas. La virtud, entonces, es una lucha y una meta a la que aspira el alma. Para alcanzarla ser necesario conocer, es decir, contemplar las ideas del mundo suprasensible; pero tambin es necesario querer, o sea, conquistarla por el esfuerzo de nuestra voluntad.

LA POLTICA
La poltica de Platn est estrechamente ligada a su antropologa y a su tica. La concepcin del estado es elitista. Este est dividido en clases o estratos sociales; cada uno de los cuales se corresponde, paralelamente, con cada una de las almas y sus virtudes especficas. La clase superior es la de los que dirigen, o sea los filsofos cuya virtud es la sabidura; le siguen los guerreros cuya virtud es el coraje; finalmente estn los artesanos a los que les corresponde la virtud de la templanza.

Si cada una de estas clases cumple con la funcin que le es propia y ninguna de ellas se subleva contra la que es superior en jerarqua, imperar la justicia, virtud esta que les confiere unidad a todas las otras y que es comn a ellas.

ARISTTELES (384 a. de C - 322 a. de C.)

Aristteles rechaza la separacin entre las ideas y las cosas. Comprende que no solo no se puede explicar la realidad del mundo natural a partir de ideas que estn fuera de l, ni tampoco se halla solucin alguna para la antinomia entre lo uno y lo mltiple en el orden lgico. Aristteles considera que una ciencia como la filosofa tiene por objeto encontrar la razn de los fenmenos que acaecen en el mundo sensible, por lo tanto tiene que buscar esa razn en el interior de las cosas mismas y no en un supuesto mundo ideal que, aunque satisfactorio para el pensamiento, no logra explicar ni el movimiento ni los cambios de la naturaleza. Aristteles, an sin desconocer la importancia del orden ideal, advierte la necesidad de que ese orden debe formar un todo indivisible con el orden sensible. Pues las cosas de este mundo estn y existen. Son los individuos compuestos de materia y forma los que constituyen la verdadera realidad, y no las ideas platnicas Las sustancias no pueden ser ideas, deben ser las cosas mismas. La realidad concreta es, en suma, el individuo. Pero el individuo no puede ser objeto de ciencia. Puedo tocarlo, verlo, orlo, etc., pero no puedo inteligirlo. Podemos hallar en cada cosa algo que nos permita adquirir un conocimiento universal, estable y necesario? Para que esto fuese posible sera necesario que en cada cosa, en cada sustancia particular, hubiese algo susceptible de ser aprehendido intelectualmente. Ese algo debe ser lo que hace que cada cosa sea lo que es y no otra distinta. La idea, que es la esencia de cada cosa, debe estar en ellas y no en otro mundo (el de las ideas s/Platn). La esencia debe ser comn a todos los hombres. Algo que estando en cada uno no es, sin embargo, patrimonio exclusivo de cada uno. Si la esencia es comn a un conjunto de individuos debe ser algo general, o, si se prefiere, universal en relacin a la particularidad de cada sujeto. La inteligencia puede captarla y conocerla y con ello dar la base para la ciencia. La ciencia nos permite saber lo que las cosas son en s mismas. El conocimiento sensible, solo nos permite conocer un aspecto de la realidad: los individuos particulares. El conocimiento intelectual, cientfico, nos lleva hasta las esencias universales. Ahora bien, cul de los rdenes, el sensible o el inteligible, constituyen la verdadera realidad. Ninguno de los dos por separado. Los individuos son las sustancias primeras, las causas de los cambios y acciones (como el crecimiento, la reproduccin, el movimiento local, etc.) que se observan en el mundo corpreo. Pero "los individuos son lo que son por las esencias, llamadas tambin "sustancias segundas.

Las sustancias segundas y las sustancias primeras constituyen una sola y nica realidad. La esencia, por ser universal, es lo que nosotros conocemos intelectualmente. Podemos definir a la esencia, o sea, expresarla verbalmente por medio de una proposicin. Cmo adquirimos los conceptos por medio de los que nos representamos la esencia. de las cosas? dos procesos paralelos: uno de orden gnoseolgico, al que llamamos abstraccin, y otro de orden lgico, denominado razonamiento Aristteles va a explicar el proceso por medio del cual nos formamos las imgenes de los objetos del siguiente modo: a partir de las sensaciones que provienen de los cinco sentidos especficos (vista, odo, olfato, tacto y gusto, la mente, gracias al concurso de un sexto sentido llamado sentido comn, forma una imagen del objeto. Esta imagen no desaparece, sino que permanece en nuestra conciencia. Para el hombre las imgenes del sentido comn constituyen solo una parte del conocimiento, su nivel inferior, puesto que las imgenes no son todava la representacin de las esencias. Es necesaria la intervencin de una facultad especfica del hombre para captarlas: el intelecto. Este es el que va a abstraer, a capturar, lo que hay de inteligible en las imgenes sensibles. El intelecto (o entendimiento) cumple dos funciones: por una parte forma representaciones muy generales, que son el resultado de imgenes sucesivas que se tienen luego de haber percibido muchos objetos semejantes. Esta representacin nos la representamos por medio de una funcin del entendimiento: el intelecto pasivo. Para que esa esencia sea conocida en acto por el entendimiento se necesario la intervencin del intelecto agente o activo. El entendimiento agente actualiza, hace efectiva, la esencia ideal, el concepto.

LA METAFSICA
Metafsica: ciencia que estudia al ser en tanto que ser y las condiciones que le son intrnsecas por s mismo. La sustancia ser el primer ser. Y es primera por el concepto o porque es necesario que el concepto de sustancia sea inherente al de cada cosa. Qu es el Ser? equivale a esto: qu es la sustancia?" Parece ser sustancia de cada cosa la esencia, lo universal (el concepto), el gnero, y, en cuarto lugar, el sujeto. El sujeto es aquello de lo cual se predican los otros (accidentes); en cambio l no se predica nunca de otro.. Por eso es necesario determinarlo en primer lugar, pues el sujeto parece ser la sustancia primera por excelencia.

Aristteles llama "accidente" al ser que necesita de otro para poder ser. Pues el accidente tiene la caracterstica de no ser en s sino en otro, que es el sujeto en el cual existe, desaparecido el cual desaparece tambin l.

LAS CATEGORAS
Si algo existe tiene que estar en alguna posicin, debe ocupar un lugar en el espacio puesto que no puede existir fuera de l. Las sustancias son de varias maneras determinadas. No podramos pensarlas ni imaginarlas si no existieran de algn modo. Estos modos de ser de las sustancias reciben el nombre de "categoras". Las categoras resultan, elementos y condiciones necesarias al modo de concebir a lo real como real; si faltase alguno de estos elementos, faltara la realidad del ser concebido. Las categoras consideradas son los gneros supremos cada una significa o la sustancia, o la cantidad o la calidad o la relacin o el donde o el cundo o la situacin o el hbito o la actividad o la pasividad. Las categoras, por lo tanto, deben ser consideradas como los atributos de la sustancia. Son los accidentes en un sentido absoluto y genrico. Son aquellos de los que ninguna sustancia individual pueden prescindir, ya que sin ellos ningn ser sustancial puede existir. Estos gneros supremos constituyen el objeto formal de las ciencias particulares.

SER EN ACTO Y SER EN POTENCIA.

Para una comprensin racional del ser en el devenir tendr que precisar dos modalidades (o estados) del ser en movimiento: el acto y la potencia. Las sustancias individuales comprobamos que ellas son las que cambian y actan en la naturaleza. Ellas son el principio de los cambios y modificaciones que se producen en los seres. Los seres existen pasando constantemente del acto a la potencia y viceversa. Cuando un ser esta en acto no es todava lo que est en potencia de ser. Una semilla, por ejemplo, no es an una planta. Todos los seres del mundo sensible son una "composicin" de potencia y acto. Esto se debe a que las sustancias no son ideas simples e inmutables sustradas al devenir. Sustancias son cada uno de los individuos que componen el mundo fsico, sujetos a modificaciones y cambios que son la consecuencia de su propio movimiento interno. Este movimiento no podra explicarse sin recurrir a las nociones de ser en acto y ser potencia Las cosas, y ms an los seres vivos, cambian permanentemente. Los individuos como todas las cosas compuestas, de alguna manera, participan del no ser. Siempre, de algn modo, hay en ellos algo que an no es pero que puede ser, que est en potencia de ser. Ese "algo", que busca, por as decirlo, "adquirir" una forma determinada porque en s mismo no lo posee, es la materia.

Los individuos son seres compuestos de materia y forma. Esta es la razn por la que cambian La forma por s misma es inalterable (se trata de la forma inteligible, de la esencia inmaterial de las cosas, no de la forma fsica) ya que es universal y especfica. Lo que cambia es la materia, que si bien es comn a todos los seres compuestos, no posee por s misma forma alguna. Ella es en potencia cualquier cosa, porque puede adquirir cualquier forma. La materia es una posibilidad de ser. Solamente cuando esa posibilidad se realiza hay acto, y en consecuencia hay ser. La materia es potencia; porque "busca" ,una forma para realizarse. La forma es acto, pues en ella y solo en ella se realiza la potencialidad de ser de la materia. El acto es siempre anterior a la potencia (nada hay en potencia que no sea potencia de un acto)

MATERIA Y FORMA
La potencia y el acto permiten explicar cmo cambian las cosas. La materia y la forma permiten entender como estn compuestas. Sendas nociones son correlativas: pues hay un paralelo entre la forma y el acto, y la materia y la potencia. Lo que hay de actual en la sustancia es la forma; el elemento potencial es la materia. Hay una materia que es comn a todos los seres compuestos: es la materia prima. Pero tambin hay una materia individual, propia de cada sustancia en particular. Esta materia individualizada posee ya una forma: la forma del individuo, y es la materia segunda. La materia prima es el substrato comn del que proceden todas las cosas del mundo corpreo. La materia es indeterminada en s misma; pues ella cambia al adquirir nuevas formas. Por eso es pura potencia, ya que necesita de una forma para determinarse. Es indefinible, puesto que solo podemos definir lo que est determinado. Por otra parte, no es perceptible por los sentidos. Slo podemos concebirla deducindola por analoga a partir de los cambios que observamos en el mundo corpreo. Su indeterminacin la hace ininteligible ya que si fuera inteligible en s misma debera tener una forma. Materia: ininteligible Materia prima: inteligible La forma es lo que limita y determina a los seres compuestos. Las cosas no son lo que son por su materia sino por su esencia, es decir, por su forma sustancial Para Aristteles la sustancia es el sujeto primero. Y "el sujeto primero" es en un sentido, la materia (como sujeto de los cambios); en otro, la forma, y en tercer lugar el conjunto de la materia y la forma".

LAS CAUSAS DEL SER

Las causas las clasifica en cuatro tipos. Estas causas son denominadas: Causa material: que explica de qu estn hechas las cosas Causa formal: que explica qu es las cosas Causa eficiente: que explica cmo se hace la cosa (si es producto artificial) Causa final: que explica para qu es la cosa. Las cuatro causas: formal, material, eficiente y final se pueden reducir a dos: la formal y la material. Esto se debe a que la causa eficiente y final son de algn modo la causa formal: la final es aquello para lo que la cosa es, o sea su esencia, y la causa eficiente primera de toda cosa es su propia forma.

LA CAUSA PRIMERA O ACTO PURO

El conjunto de todos los seres existentes componen el universo aristotlico. En el estn inmersos los seres vivientes y los no vivientes, todos ellos compuestos de materia y forma y, por ende, corruptibles y perecederos. Tambin las sustancias del mundo celeste, los astros, compuestos de materia y forma, eternos e incorruptible. Este universo es finito y est ordenado causalmente, tienen una causa que los produce o genera, que es la causa eficiente. Esta causa primera debe ser perfecta y, por lo tanto, eterna e incorruptible, no puede estar inmersa en el devenir. Dicha causa debe ser una Forma Pura sin materia, que tambin es Acto Puro sin potencia. Es llamada por Aristteles Motor Inmvil o Dios. Este Motor es Inmvil, porque nada hay en l de potencia. Es Dios porque es una inteligencia pura que se tiene a s misma por objeto

ETICA Y POLTICA
La tica de Aristteles de denomina eudemonista porque la vida del hombre se orienta hacia la felicidad, o sea, la eudaimona. La felicidad no es otra que la realizacin de la propia esencia racional. Esto quiere decir que las virtudes ms importantes son aquellas que le permiten al ser humano realizarse como ser racional. Estas virtudes se denominan dianoticas, y entre ellas se encuentra la sabidura. Las virtudes llamadas ticas son las que el hombre necesita para convivir en sociedad. Son hbitos que le permiten realizarse como ser social. Estas virtudes ticas son consideradas por Aristteles como el justo medio entre dos vicios: uno por defecto y el otro por exceso. La tica es producto de la educacin. El hombre distingue lo bueno de lo malo porque es un ser inteligente, y puede elegir entre lo uno o lo otro porque es un ser libre. Esto lo hace responsable de sus actos. El hombre es considerado un animal poltico. Esto significa que fuera del estado y la sociedad o no existe. En tal sentido se puede decir que el ser humano nada es fuera del estado y que el estado es condicin de su ser. Esto implica que el estado es estructuralmente anterior al hombre. Lo que no significa que en el transcurso del tiempo el estado sea anterior al individuo.

El hombre est estructuralmente condicionado a organizarse en sociedad bajo la forma del estado. No est dado de antemano sino que se tiende hacia l como hacia una causa fina. El estado aristotlico es gobernado de distintas formas. Estas formas son seis. Tres de ellas consideradas perfectas: monarqua, aristocracia y repblica ( o democracia) tres imperfectas o corruptas: tirana, oligarqua y demagogia. Monarqua: Es el gobierno de uno solo en beneficio de la sociedad Es el gobierno de los mejores en beneficio del pueblo

Aristocracia: Formas perfectas Repblica (o : Democracia)

Es el gobierno de la mayora en beneficio de todos

Tirana: Formas imperfectas

Es el gobierno de uno solo pero en beneficio del mismo tirano y no de la comunidad Es el gobierno de unos pocos en beneficio de s mismos Es el gobierno de la plebe en beneficio de quienes detentan espordicamente el poder

Oligarqua:

Demagogia

La concepcin de Aristteles admite la esclavitud y considera que existen esclavos por: Naturaleza: han nacido para obedecer. Condiciones: son convertidos en esclavos por distintos motivos (prisioneros de guerra)