Renacer 077

1502 2002. 500 aos del nacimiento de San Antonio M.
Zaccaria
AO JUBILAR ZACCARIANO pg.: 3 RENACER N 77

N
o pienso separar carisma y espiritualidad zaccariana por ser dos
aspectos de la misma realidad que nacieron y crecieron juntos. Y
esto, dentro de una historia que quiero estudiar con respecto a la
verdad, para no correr el riesgo de dar una visin
sesgada.
Agradezco a quienes trabajaron este tema a
partir del P. Soresina, primer historiador sin que lo pre-
tendiera, y a la vez al P. Gabuzio en su historia, a la
Anglica Sfondrati, a la annima Anglica hasta nues-
tros PP. Premoli, Giuseppe Cagni y Franco Ghilardotti
y el P. Sergio Pagano que pudo conocer de primera
mano los documentos de los Archivos secretos del
Vaticano, y tambin a la profesora Elena Bonora en su
obra: I conflitti della Controrifoma; santit e obbedienza nellesperienza religiosa dei
primi barnabiti, Firenze, 1998).
No pretendo dar la ltima palabra sobre el tema, pero s aportar un granito de
arena, siempre con afn a la verdad, en la reconstruccin de nuestro carisma y es-
piritualidad.
El plan de este trabajo es mostrar, a travs de la historia con personas y acon-
tecimientos como signos de un Plan de Dios, la riqueza de nuestra espiritualidad
en la renovacin de la Iglesia pre y post-tridentina a travs de Antonio M. Zaccaria.
Para una debida comprensin de tal riqueza, una entre las tantas que florecieron en
el siglo XVI, abordar:

+ El contexto religioso apelando al testimonio de Fray Bautista sobre el clero de
su tiempo y del Papa Adriano VI (1522-1523), dado por el historiador prof-
doctor Hermann Tuchle: Reforma y Contrarreforma, tomo III, Madrid, 1966,
pp. 161-162;
+ La historia evolutiva de nuestro carisma en el perodo 1530-1539, tal como lo
vivi Antonio M. Zaccaria como fundador de Clrigos regulares, Anglicas y
Laicos de S. Pablo;
+ La dimensin paulina sobre la base de las Cartas del S. Fundador.

I. CONTEXTO RELIGIOSO.
Dimensin Paulina en la Dimensin Paulina en la Dimensin Paulina en la
Espiritualidad Zaccariana Espiritualidad Zaccariana Espiritualidad Zaccariana
1502 2002. 500 aos del nacimiento de San Antonio M. Zaccaria

1. El contexto que ofrece Fray Bautista de su tiempo es sencillo y claro.
Cuntos cristianos modernos -escribe- son externamente santos!... Inter-
namente son esponjas y caas vacas, sujetas a
todo viento de tentacin... Cuando considero al cle-
ro que est vaco como una caa (el subrayado es
mo), que presenta a Cristo la esponja de sus
sbditos tibios y speros como vinagre por los ma-
los ejemplos (el subrayado es mo), me parece que
se a de beber a Cristo no para calmar su sed, sino
para mofarse de l. (1)
2. El Papa Adriano VI (1522-1523), en la instruccin dada al legado y redacta-
da sin duda por l mismo, que fue el primer paso de la Contrarreforma...,
cargada con la culpa de la Iglesia confiada a l y confesaba sus culpas ante
Dios y ante los hombres, prometiendo penitencia y satisfaccin. Hizo decla-
rar ante el pueblo alemn lo siguiente: Dirs... que confesamos abiertamen-
te que Dios permite esta persecucin de su Iglesia a causa de los pecados
de los hombres, y en especial de los sacerdotes y prelados (el subrayado es
mo)... La Sagrada Escritura dice bien alto que los pecados del pueblo tie-
nen su origen en los pecados eclesisticos... Sabemos tambin que en esta
Santa Sede se han cometido, desde hace aos, muchas cosas execrables;
abusos en cosas espirituales, incumplimiento de los mandamientos, ms
an, que todo ha ido cada vez peor. Por ello no es de extraar que la enfer-
medad se haya propagado de la cabeza a los miembros de los papas y pre-
lados. Todos nosotros, prelados y clrigos, nos hemos apartado del camino
de la justicia, y desde hace mucho no hay uno solo que practique el bien...
Prometers, en nuestro nombre que emplearemos toda nuestra capacidad
para mejorar en primer trmino la Corte romana, de la cual han tomado ori-
gen tal vez todos estos males. Entonces, lo mismo que ha salido de aqu, la
enfermedad, saldr tambin la curacin. Nos consideramos obligados a lle-
var a cabo tales cosas, tanto ms cuanto que todo el mundo anhela una re-
forma de este tipo...
Esta consideracin, escribe el autor del artculo, supera por su
carcter categrico y clsico, incluso la peticin de perdn hecha por Paulo
VI en el Concilio Vaticano II (2).
3. Los grandes desafos de la fe, los hacen a los santos- ms indispensables
que nunca. Es una leccin de la historia. Si entre los siglos XIII y XIV, poca
de graves crisis y decadencia del clero en todos sus niveles, la Iglesia se re-
puso a la larga, es porque, paradjicamente, nunca hubo tantos santos ni
tantas escuelas de santidad en el pueblo cristiano como en ese tiempo (3).
Antonio M. Zaccaria es uno de esos santos.
II. HISTORIA DE LOS ORGENES DEL
CARISMA Y ESPIRITUALIDAD BARNABITICOS.

La historiografa barnabtica asigna a S. Antonio M. Zaccaria el ttulo del fun-
dador de los Clrigos regulares, las Anglicas y los Laicos de San Pablo: tres
colegios en un mismo carisma y espiritualidad paulina.
Proponindonos como objetivo la reconstruccin histrica del carisma bar-
nabtico a la luz de la verdad, su origen y desarrollo ve involucrados a Antonio
M. Zaccaria, las figuras de Fray Bautista, de Ludovica Torelli, condesa de Guas-
talla y, ms tarde, Bartolom Ferrari y Jaime Antonio Morigia. Hay un plan de
Dios, pero su concrecin se realiza por pasos que se dan con miras a la renova-
cin espiritual del pueblo cristiano.
Para facilitar la visin de sus orgenes, sealaremos sus etapas cronolgicas:

1530: No se conoce casi nada sobre las circunstancias y la fecha precisa en
que se encontraron Fray Bautista y la condesa de Guastalla (4). A fines de los
aos 20, un ardiente desprecio del mundo comenz a inspirar las acciones de
la seora de Guastalla la que, reformando en todo la casa, el gobierno, la pro-
pia vida y la de la familia, por no decir de la
corte, se mortific... en el vestir, en el co-
mer, en los adornos y en la conversacin y
se someti a la obediencia de aquel severo
padre espiritual que la mortificaba en to-
do (5).
Desde los aos 30, en las actas nota-
riales aparece como Paula alias Ludovi-
ca (6). Era una convertida que estaba po-
niendo todas sus energas, medios y cono-
cimientos al servicio de nuevos ideales (7). Al comenzar este ao, Fray Bautis-
ta acompaa a la condesa a Miln para las nuevas fundaciones cerca de S. Am-
brosio (8). Era chocante ver a un fraile caminar por la ciudad de Miln con una
noble dama, aunque vestida humildemente, para la compra de unas casas (9).
Cuando la condesa adquiri las casas cerca de S. Ambrosio, el fraile viva ya
entre el castillo de Guastalla y la residencia milanesa de la dama, fuera de su
convento (10). De ah un spero conflicto con su convento.
El 31 de mayo Antonio M. Zaccaria escribe la primera carta que poseemos, al
padre Fray Bautista en Miln. Esta carta, cuyo autgrafo fue descubierto por el
P. Enrico Barelli en 1780 en el archivo del colegio de la Guastalla (11), reviste
una peculiar importancia, ya que da por descontado un encuentro anterior entre
ambos: el autor y su destinatario. Ms an, se capta una relacin de filiacin
espiritual entre l y Fray Bautista (12) y un fuerte vnculo del religioso con la
Torelli, tan temido por Carafa (13). No es todo. Antonio M. Zaccaria siente una
gran inquietud: la santidad y, agrega: La Victoria de s mismo, me ver obliga-
Los grandes desafos de la
fe, los hacen -a los santos-
ms indispensables
que nunca...
do a escribirla con hechos y no con
la pluma. Y tanta es la veneracin
por su director espiritual ms que
septuagenario que le pide: no me
abandone, querido padre, y sea us-
ted mi santo (el subrayado es mo)
ante Dios, que me saque de mis im-
perfecciones, pusilanimidades y so-
berbia. Al encomendarse l y su ma-
dre a las oraciones de la condesa y
del dominicano, se percibe una rela-
cin que de personal pasa a ser fa-
miliar.
1531: El proyecto se ensancha. La
segunda carta a los futuros cofunda-
dores (4 de enero de 1531) supone
un intercambio de ideas a partir de
un ideal comn que, a partir de la de-
cisin de ellos, se concretar ms
tarde en una experiencia de vida
comn, regular y apostlica. En tal
sentido se capta la tensin a la santi-
dad imitando la obediencia de Cristo
y la invitacin que hace el Fundador:
Arrojemos toda irresolucin si la ha
habido, y corramos como locos no
slo a Dios sino tambin a nuestro
prjimo....
Entre marzo y julio salan los trata-
dos Obra utilsima del conocimiento
y victoria de s mismo y la
Philosophia divina, ambos apoya-
dos por el beneplcito de los inquisi-
dores (14). En este ao el fraile hab-
a ya compuesto todos sus tratados
de perfeccin, pero la ltima obra, el
Espejo interior, redactada algunos
aos antes, habra quedado largo
tiempo indita, y sera publicada slo en 1540 (15).
Sin entrar en un anlisis de dichos tratados, hay que recordar que el ltimo
era reservado para los perfectos y perfectsimos... y deba llevar a trmino la
anulacin de la propia voluntad. No se puede ni se debe interpretar en un con-
notativo negativo sino a la luz del amor a Cristo crucificado, tal como lo propona
Antonio M. Zaccaria en sus constituciones (cap. VIII), a saber: en una
verdadera imitacin de Cristo crucificado (el subrayado es mo). Ni se puede
olvidar que Antonio M. Zaccaria haba solicitado las lneas programticas de las
Constituciones a Fray Bautista (16).

Una digresin sobre Fray Bautista.

Las vicisitudes del dominicano fuera de su convento, que pasaba entre
Guastalla y Miln en la casa de la condesa, suscitaron rumores que llegaron
hasta Roma. El papa Clemente VII intervino con el breve de 20 de agosto de
1530, dirigido a los dominicos encargndoles de reconducir a Fray bautista a la
obediencia del convento. Se movi la condesa y el mismo papa. El breve del 10
de julio de 1531 dirigido a ella misma a favor del dominicano ordenaba a sus co-
hermanos a que no molestarn ms a Fray Bautista (17).
Entre ambas intervenciones pontificias el obispo teatino, Gian Pietro Carafa
escribe con dureza a Fray Bautista. Lo define frailecito... prevaricador y fugiti-
vo y lo reprocha por su doctrina sobre el camino estrecho. Aquellos vuestros
caminos... no son caminos sino precipicios y ruina (18).
Qu debe haber probado Antonio M. Zaccaria a raz de esta carta? Pues,
entre l y el dominicano haba una sintona de ideales. En esto comparto la in-
terpretacin dada sobre la frase ltima de la primera carta de Antonio M. Zacca-
ria: La victoria de s mismo me ver obligado a escribirla con los hechos y no
con la pluma, sugiriendo entre otras cosas... la hiptesis de una redaccin
comn, justamente como deba haber acontecido en la elaboracin de las prime-
ras constituciones (19). Y la sintona la vivirn nuestros padres; lo que Fray
Bautista haba predicado, los Barnabitas haban tratado de ponerlo por
obra (20).

Una segunda digresin sobre la experiencia de los aos 30 y 31. Esta fue
objeto de medidas represivas y sospechada hereja (21). Parece que se confi-
gur -etapa previa al carisma Barnabita- por el cenculo de jovencitas que la
condesa haba reunido cerca de S. Ambrosio, con la asistencia (y quiz por el
consejo de Fray Bautista y Antonio M.) , y que se agrav en 1531 con la publica-
cin de los tratados de Fray Bautista al suscitar las reacciones del clero milans
y de no pocos nobles, heridos en su orgullo por la condesa de Guastalla y su in-
separable maestro cremasco (22). Ms an, por la doctrina enseada por Fray
Bautista, la que, sometida a un atento examen, result en todo ortodoxa(23).
Me imagino como debe haberse quedado Fray bautista al verse considerado
como autor de una doctrina hertica: la de la libertad de espritu que, en el
proficiente lo independizaba ante cualquier gran maestro. An la Iglesia o cual-
quier otra institucin no habra podido juzgar la intencin del hombre espiritual
y, fijndose en lo exterior, -en la corteza-, se habra engaado. El obispo tea-
tino, Carafa, haba censurado tal doctrina (24). Refirindose a una carta de Fray
Bautista al noble verons, Francesco Capello, lo disputa en buscar la causa del
pensar mal de otros y, que an cuando se vieran las obras, no se debe juzgar la
intencin (25).
Me pregunto: era sta la doctrina verdadera de Fray Bautista?
Un detalle: el 4 de diciembre Antonio M. expresa su voluntad. Quiere intro-
ducir un da dedicado a la conversin de S. Pablo en la Iglesia de S. Donato
(Cremona). Es un elemento que tiene su importancia.
La misa perpetua en honor de la conversin de S. Pablo nos documenta
que, aun antes de fundar a Barnabitas y Anglicas, Antonio M. llevaba devocin
al gran Apstol (26).
1532: El carisma barnabtico an no nace.
La situacin delineada en el ao anterior sigue adelante. Una muestra nos la
da Gian Marco Burigozzo en su Crnica milanesa. Recuerda que un anciano
carmelita predic en el Duomo en contra de ciertas sinagogas que se hacan
hacia S. Ambrosio, ya sea de hombres como se mujeres, casadas y solteras; la
sinagoga era para gran ruina de esta
Cuidad, y amenazaba (el subrayado
es mo) con estas palabras... Esto
fue el primer domingo de cuaresma,
el 25 de febrero (de 1532). Sin em-
bargo, la semana siguiente que co-
menz a dolerse de lo que dijo, o sea
de aquella sinagoga, en tal forma
que comenz a alabar (el subrayado
es mo) aquella compaa de la que
habl arriba (27).
Por otro lado no se puede, con cri-
terio desapasionado, catalogar como
fluida tal experiencia religiosa de la
naciente congregacin y discutible su
pertenencia a la Iglesia ni mucho me-
nos definirla como secta en su ser y
actuar cuando la aprobaron sus re-
presentantes eclesisticos: Mons.
Landini, sufragneo del Arzobispo de
Miln, Mons. Melchor Crivelli, inquisi-
dor del estado de Miln y Mons. Juan
M. Tosi, Vicario general. Pues bien
conoca la situacin eclesial Mons.
Landini quien, tras el examen de los
escritos de Fray Bautista, no titube
en presentar al autor como capitn,
no menos experimentado que docto,
y sus tratados como ortodoxos para
que pudieran ser ledos por sencillos
y doctos de la necedad elegida de
Dios (el subrayado es mo) para con-
fusin de la sabidura del mun-
do (28). Y sobre qu base se podr-
a objetar el juicio que da Mons. Lan-
dini al definir la doctrina de Fray Bau-
tista como sana probatsima, e imi-
tadora de aquella de nuestro jefe Je-
sucristo? (29)

1533: El 18 de febrero en Boloa, el
Papa Clemente VII dirige a los PP.
Bartolom Ferrari, Antonio M. Zacca-
ria y a otros compaeros entre ellos
Morigia- el Breve de aprobacin. Es-
ta fecha ser considerada como el
nacimiento oficial de la congregacin
de los Barnabitas (30).
De un anlisis objetivo del docu-
mento, vemos el tenor de la splica
de los Nuestros y de la respuesta del
Papa.
En la splica salta a la vista el
espritu y la finalidad que se propon-
an los Nuestros. El espritu que los
mueve es la humildad, y la finali-
dad, an muy general, la de llegar a
ser ms dignos de los premios de la
vida eterna y poder servir a la salva-
cin de las almas de ellos y de los
otros (el subrayado es mo para
destacar la tensin a la santidad en
el apostolado). Concretamente dese-
an:

- emitir la profesin de los tres
votos en las manos del vene-
rable Arzobispo de Miln o de
su Vicario General (nota el
sentido eclesial en la obedien-
cia);
- y a la vez morar y permane-
cer en algn lugar de la ciu-
dad o de la dicesis milane-
sa.

sta es sencillamente su splica:
poder partir.

En su respuesta, el Papa les con-
cede complacido, con el don de una
gracia especial, que puedan libere
et licite:

emitir la profesin en las ma-
nos del Arzobispo o Vicario, y,
a quienes quisieran convertirse
a ellos en las manos de uno de
ellos, o sea el Prepsito de la
congregacin;
cohabitarse ac in communi vi-
vere, sub obedientia tamen Or-
dinarii loci, in ipso loco per vos
eligendo;
darse estatutos y ordenanzas
para el estado provechoso y di-
reccin suya y de sus cosas,
que no sean contrarios a los sa-
grados cnones, como tambin
cambiar o sacarlos totalmente y
en lugar de ellos, hacer los nue-
vos.

Con este Breve pontificio estaba dada
la autorizacin para vivir una vida comn.
Slo (en septiembre) Antonio M. Zaccaria
y Bartolom Ferrari iniciaron la vida en
comn (31). Morigia, hasta todo junio de
1534 habit en S. Pedro intus vineam, cerca de la Puerta Vercellina. El primer
documento que lo muestra de praesenti habitando in domibus ecclesiae sanc-
tae catharinae es un acto notarial del 24 de julio de 1534 (32).

1534: El 1 de enero muere Fray Bautista, ms que septuagenario.
El juicio ms certero, pienso, slo lo puede dar quin vivi con l y lo conoci
a fondo. El dominicano fue severamente criticado en vida por su estilo y su doc-
trina. Antonio M. Zaccaria no teme en colocarlo en el mismo plano que el de S.
Pablo. Uno y otro nuestro bienaventurado Padre -el Padre Fray Bautista- nos
han mostrado tal magnitud y noble amplitud de nimo hacia el Crucificado, y
hacia las penas y oprobios de nosotros mismos, y hacia la ganancia y perfeccin
consumada del prjimo... (33).
Con la muerte de Fray Bautista algo pasa. Nuestro Fundador lo da a entender
en su carta a Piccinini que resida en la casa de la condesa en Miln (16 de ene-
ro de 1534) cuando le encomienda mantener secretas las cartas escritas por l.
En efecto, en ese ao, que vea crecer el nmero de clrigos milaneses y el gru-
po de las jovencitas recogidas por la condesa de Guastalla en la casa cercana
a S. Ambrosio, se desatar una persecucin en contra de ellos, considerados
Breve de aprobacin de la Orden,
otorgada por S.S. Clemente VII.
(Boloa, 18 de febrero de 1533)
como una secta por las pblicas mortificaciones a las que se sometan libre-
mente: los padres como las personas (nobles) que seguan la disciplina de
ellos (34) y por el clima de sospecha que envolva la figura de Fray Bautis-
ta (35). El mismo Fundador ser tratado por el clero milans en cierta manera
como falso profeta (36).
El 4 de octubre el Santo pronunci un acalorado sermn para animarlos en la
hora de la persecucin. Si P. Gabuzio (37) reconstruye tal sermn sobre textos
paulinos casi uno tras otro (38) y agrega: Bautista Soresina sola decirnos que
aquella exhortacin se haba grabado en su mente para siempre, es porque es-
taba convencido que tal es nuestra tradicin como l la transmite. Elegimos, di-
ce, a tan grande Apstol como gua y padre y profesamos seguirlo...
Cuando les pregunt si queran permanecer padres y hermanos- o dejar la
vida iniciada, a estas palabras recordaba P. Soresina- se levantaron todos y,
postrados en tierra, protestaron querer morir por amor a Cristo... y caminar por la
va del desprecio (39).
El da siguiente, en el Senado se inici el proceso contra la condesa y su
compaa... (40) Casi todos los senadores estaban en contra de los Pa-
dres...Finalmente... se levant el Presidente Secco y en respuesta... trajo las pa-
labras de la Sabidura (5,4-5): As por aquel entonces y por un tiempo ms, los
Padres no se vieron ms molestados (41).

1535: El 15 de enero, el nuevo Papa, Paulo III, diriga a la condesa de Guasta-
lla la bula de fundacin de un monasterio femenino en la ciudad de Miln, para
el cual, dentro del mismo ao, fue encontrada una sede en la zona de Porta Lu-
dovica (42).
Durante el verano 35, a la splica presentada por Antonio M. Zaccaria y Fe-
rrari, Paulo III responda con el envo de
una Bula que ampliaba de manera significa-
tiva las concesiones anteriores de Clemen-
te VII (43).
En otoo, la condesa Torelli y las
jovencitas que antes se reunan en las ca-
sas cerca de S. Ambrosio, se trasladaron.
Inicindose la construccin de la Iglesia y
monasterio de S. Pablo converso (44).

El 24 de julio el Papa Paulo III enva
una Bula a los amados hijos, Antonio M.
Zaccaria y Bartolom Ferrari, pbros. cre-
mons y milans.
Creo necesario un anlisis a fondo
segn mis capacidades- para visuali-
zar a fondo el carisma y espirituali-
dad barnabticos. Porque el sentido y
contenido del documento pontificio
va ms all de ciertos elementos que
se elencan al afirmar: la bula
ampliaba de manera significativa las
concesiones anteriores de Clemente
VII. A saber: exencin de la jurisdic-
cin episcopal, facultad de erigir una
iglesia, asignacin a la nueva orden
de privilegios y gracias propios de los
Cannigos regulares de la Congre-
gacin lateranense (45). Se trataba
substancialmente de un documento
muy parecido al que fue emanado
dos aos antes por la chancillera
pontificia a favor de los teatinos, la
orden fundada por Tiene y Gian Pie-
tro Carafa (46).
Antes de entrar en el anlisis del
texto, cabe sealar dos cosas impor-
tantes en cuanto al contenido y en
cuanto a la forma.
En cuanto al contenido: mientras
el Breve anterior concierne el aspec-
to regular, pues, como Ferrari y An-
tonio M. Zaccaria solicitaban, el Papa
les otorga el que puedan consagrar-
se a Dios dentro de ciertos elemen-
tos comunes a toda vida religiosa, la
Bul a especifi ca el aspecto
apostlico-clerical.
En cuanto a la forma: el documen-
to pontificio no parte de cero, sino
que se refiere al anterior y es siem-
pre una respuesta a una splica.
Entrando de lleno en el anlisis del
texto preguntmonos qu solicitaban
nuestros Padres, pues ah estriba
nuestra identidad en la Iglesia una
vez que sea confirmada por el Papa.
A la luz del texto los Nuestros
humildemente solicitaban:

emitir los tres votos de la vida
religiosa in unum bajo el acos-
tumbrado y comn hbito clerical
(el subrayado es mo), viviendo
in communi ac de communi, sir-
viendo a Dios humilde y devota-
mente, bajo la humilde e inme-
diata sumisin al Papa y a la Se-
de apostlica;
llevar una vida clerical y la escu-
cha de las confesiones y admi-
nistracin de los Sacramentos y
a los estudios de la Sagrada
Teologa y de los Sagrados
Cnones para el progreso de
vuestras almas y de los otros fie-
les en Cristo (el subrayado es
mo e indica, si bien implcita-
mente, la tensin a la santidad).
Aqu est delineado el carisma
barnabtico: ser Clrigos regula-
res con tensin a la santidad, a
travs de su vida religiosa y
apostlica.

El Papa gustoso (libenter)
aprueba para que puedan los Nues-
tros emitir su profesin, morar sub
solito et communi habitu clericali,
subque nomine el nuncupatione Cle-
ricorum regularium (el subrayado es
mo), in communi ac de communi vi-
ventes, sub nostra et huius Sanctae
Sedis Apostolicae inmediata subiec-
tiones et speciali protectione (el sub-
rayado es mo) ad quinquennium,
elegir cada ao al Superior que se le
llamar Prepsito y pueda ser confir-
mado usque ad triennium, recibir y, despus de una prueba anual, admitir a la
profesin... Siguen unas disposiciones reglamentarias de carcter litrgico acer-
ca de la celebracin de misas, breviario, administracin de sacramentos y dis-
pensas que puede dar el Superior a Clrigos y compaeros enfermos.
Al deseo expresado por los Nuestros (habere cupitis), movidos por un espe-
cial afecto (el subrayado es mo) y devocin por el maestro de los gentiles, Pa-
blo: construir como primer templo (el subrayado es mo) una iglesia sub eius
nomine etiam Apostlica auctoritate insignitam, el Papa ordena sub ipsius Pauli
nomine et invocatione habere liceat et denominare, ac ab aliis denominari et ap-
pellari mandamus. Consonancia plena con lo expresado en Cartas.
Al final, Paulo III concede a los Nuestros que gocen tambin de los privile-
gios, exenciones... y gracias espirituales y temporales que gozan y gozaran los
Cannigos regulares de la Congregacin lateranense.

1536: Todo pareca bien encaminado con la aprobacin pontificia, cuando una
serie de hechos contrastantes intervino. Las maquinaciones humanas no hicie-
ron sino purificar el carisma paulino.
Las diez religiosas dominicanas voluntarias de S. Lzaro que, por concesin
del Papa (breve del 28 de agosto de 1535 a la condesa) se haban trasladado en
una noche de los primeros das de febrero 36, cuatro das despus intervena el
Capitn de justicia para sacarlas y
entregarlas, unas a sus familias y
otras al monasterio de origen. El
xodo total era... un verdadero
escndalo (47).
A fines de febrero 36, las primeras
seis Anglicas toman el hbito (48).
Ms an, a travs de la distribucin
de los oficios empieza a perfilarse
una estructura jerrquica al interior de
las comunidades (49).
El 15 de abril fue elegido Prepsito P. Morigia (50), por exhortacin y obra de
Antonio M., primer Fundador (51), quin mantuvo la vigilancia de todo e ins-
truy en el gobierno a Morigia (52).
El 26 de junio, Paulo III en su breve encargaba al Obispo de Mdena, Gio-
vanni Morone y al provincial dominicano de Lombarda, Tommaso Beccadelli, de
diligenter inquirere y punire la nueva previtatem a Sathana seminatam (53);
el 12 de julio la orden era dada a otros dos prelados. Lo que importa sealar es
que haba llegado a odos del Papa que nuper Mediolani... nonnulla conventicu-
la quorundam nibilium utriusque sexus inventa sunt, quandam sectam, quodam
Baptistae de Crema nuncupatam, tenentes et observantes, in qua multae here-
ses ab Ecclesia damnatae praesetim Beghinarum et Pauperum de Lugduno nun-
Si P. Paolo Melso en el acto de
su profesin escribi: Iesus
Christus Crucifixies amor
meus (...), es que nuestros Pa-
dres anunciaban a un Cristo cruci-
ficado por amor a l y a quienes lo
escuchaban.
cupatae continentur (54).
Sobre las comunidades milanesas -de Barnabitas y Anglicas- cay una
nueva tempestad que se concret poco despus en un verdadeo proceso, que
se desarroll en Miln ante Mons. Giovanni M. Tosi, Vicario general, Melchor
Crivelli, Inquisidor, y un representante laico del Senado, Francesco Casati (55).
El proceso, en realidad, iba en contra de las fundaciones de la condesa y de
la doctrina de Fray Bautista, cuya heredad espiritual, bien viva en los grupos de
mujeres y hombres de la curia papal haba identificado con los pobres de Lyon
y las Beghinas de medieval memoria, estaba condenada. El motivo de tales acu-
saciones no es posible precisar porque las Actas de los archivos de la inquisi-
cin local fueron destruidas a fines del S. XVIII. De todos modos, el proceso mi-
lans 36 se concluy el 21 de agosto del 37 con la plena absolucin de la con-
desa, de Antonio M. y compaeros ex capite innocentiae, pero la memoria de
Fray Bautista qued in exsecratione en algunos ambientes eclesisticos mila-
neses y ms an en la curia romana (56).
En octubre las Anglicas se trasladan de la casa de la Torelli cerca de S.
Ambrosio a la nueva sede. La casa quedaba vaca, la concede a los Barnabitas
(57).
En este ao, Antonio M. Zaccaria haba introducido en Miln una obra de pe-
culiar importancia: la Congregacin de los casados o Laicos de S. Pablo. No se
puede dar con exactitud el nombre de quienes la integraron, pero con la mayor
probabilidad estn Bernardo Omodei, Gabriele Casati, Domenico Sauli, Gian
Luigi Trotti di Castellazo, il marchese del Vasto, Giovanni Pietro Besozzi, Fran-
cesco Sfondrati, Giacomo Filippo Sacco e Alessandro Archinto (58).
Signo de Dios: la misin en Vicenza. En este sentido vale la frase pues,
mientras la comunidades paulinas eran tachadas de hereja, y se realizaba un
proceso en contra de ellas, el cardenal Nicol Ridolfi, Obispo de Vicenza, pide
insistentemente a Antonio M., con algunos de sus padres y algunas Anglicas,
para renovar la piedad del pueblo y la reforma de dos monasterios.

1537: Primera experiencia religiosa en el apostolado: Vicenza. El 26 de mayo el
fundador escribe la 5 carta a las Anglicas, corona y gloria ma para preparar-
las adecuadamente a la misin (59).
En julio exactamente el dos del mes- el primer ncleo de paulinos se dirigi
a Vicenza al gobierno de la casa de convertidas fundada por Magdalena Valma-
rana: entre ellos estaban la Negri, la Torelli y el p. Zaccaria; despus residi ah
largamente el p. Ferrari (60). Las comunidades paulinas se establecen en Vi-
cenza (61).
Tal como declara la Sfondrati, el primer lugar pues donde se hizo gran fruto
fue un monasterio de convertidas de Vicenza que desde el ao 37, al comienzo
del verano, se vio obligada (la Torelli), por el obispo (Ridolfi) y por muchsimos
muy nobles amigos suyos que la haban conocido en el mundo y en la profesin
espiritual, a tomar el gobierno para sacar muchos desrdenes que haba y la
ayuda de muchas almas bien dispuestas, que anteriormente haban sido conoci-
das y encaminadas por aquel padre de santo Domingo... (Fray Bautista) ya nom-
brado donde estaban las jovencitas nobles... (62).
La interpretacin del apostolado de los primeros Barnabitas en las ciudades
ventean que, filtrado por esquemas de una edad sucesiva, habra sido falsea-
do (el subrayado es mo) en sus caractersticas, dimensiones y fines, como Bar-
nabita que soy no puedo aceptarla, es sesgada. Los motivos que me mueven a
hacer tal afirmacin son:

- se trataba en realidad de difusin substancialmente flui-
da
- su desarrollo habra sido segn lneas de interpretacin,
diferentes de aquellas dadas por la interpretacin tradicional
que introducira un salto difcilmente colmable entre la an-
mica (el subrayado es mo) experiencia religiosa tendiente
totalmente a una bsqueda de perfeccin individual (el sub-
rayado es mo) que se haba desarrollado en Miln, y la ac-
cin desarrollada despus en territorio vneto al servicio de
obispos y lugares piadosos (63);
- por ser destinados a estas misiones como subrayaba la
autora de la Historia- los hombres y las mujeres mejores,
los ms cualificados y principales clrigos de dicha con-
gregacin... (64). En Vicenza no se ocupaban slo de las
confesiones de las convertidas, sino de muchos nobles de
ambos sexos que deseaban semejante gracia y comodi-
dad... (65)

Esta interpretacin sesgada" no es serena ni seria, pues se
aleja del espritu que animaba a los Nuestros: Barnabitas y
Anglicas. El apostolado de los Barnabitas jams presion o coart la libertad
de las personas. Si P. Paolo Melso en el acto de su profesin escribi: Iesus
Christus Crucifixues amor meus (24 de diciembre de 1543), es que nuestros
Padres anunciaban a un Cristo crucificado por amor a l y a quienes lo escucha-
ban.
Si los paulinos fueron llamados por Mons. Giberti, gran espejo de los prela-
dos y luminaria ardiente de la Santa Iglesia en Verona (1543) y el ao siguiente
en Venecia (66) y ms tarde por el cardenal s. Carlos Borromeo y s. Francisco
de Sales, es porque se destacaban por su santidad y obediencia en la expe-
riencia religiosa dentro de la Iglesia.
La experiencia religiosa barnabtica no sera plena si no se subraya el ejerci-
cio de las XL horas de las que Antonio M. Zaccaria no fue institutor pero gran
promotor. Segn Burigozzo (67) fue en mayo de este ao que se inici en el
Duomo de Miln la exposicin de las XL Horas, que fue trasladndose a diferen-
tes iglesias de las ciudad. De Fray Bono se sirvi mximamente Antonio M.
Zaccaria para instituir la oracin de las XL Horas en Miln y en otros luga-
res (68).
Fue en Vicenza donde el Santo Fundador la
introdujo (69).

1538: Carisma en prueba: al exterior y al in-
terior, necesitado de continua evaluacin y
profundo reforzamiento.

- Al exterior, la carta sexta (8 de octubre
de 1538), Antonio M. La escribe al p. Ferrari
y a las Anglicas para que no se perdieran
de nimo, sino que esperaran contra spem
en la ayuda divina (70).

- Al interior, la carta sptima (3 de no-
viembre) a los PP. Morigia y Soresina es un
llamado a una experiencia religiosa radical a
travs de la fidelidad a los principios orientados dados, pero en
conciencia. Es bueno -escribe- tener la obediencia escrita o las
orientaciones de nuestros superiores escritas, pero la virtud de
vuestro corazn debera regiros por el conocimiento inserto en l
y no tener ms necesidad de escritos. Si fueren generosos,
aprenderis a regiros por vosotros mismos sin leyes externas, pe-
ro s teniendo la ley de vuestros corazones, caminaris para cum-
plir no la palabra externa, sino la intencin (el subrayado es mo).
Este llamado a una experiencia religiosa radical, que no poda
evitar ser escndalo para la gente y necedad para la opinin de
muchos (71) deba asociarse en sus cartas a la exhortacin de
contentar el deseo de nuestro divino padre (Fray Bautista) quien
(como se recuerdan) quera que furamos plantas y columnas de
la renovacin del fervor cristiano (72).
1539: Dentro de una actividad febril y agotadora (en la carta del 8 de octubre de
1538 el Santo confiesa su cansancio), se percibe en nuestro Fundador la pre-
ocupacin por la formacin de Barnabitas, Anglicas y Laicos de San Pablo: por
la santidad (73).
Hay dos episodios cuyo recuerdo no podemos soslayar: uno, el de la Anglica
sa, orden despus a las novicias que cada una escupiera en el rostro de la ma-
estra, puesto que a causa de su gran tibieza y negligencia no haban sacado fru-
to de tan excelentes plticas espirituales. Al resistirse aqullas, al final con su
autoridad las oblig a llenarla de escupos, quedando no menos mortificadas las
novicias que la maestra, debido a que el Padre acostumbraba acompaar estas
acciones con duras reprensiones a las novicias.
El segundo, lo relata el mismo Bonsignore Cacciaguerra en la autobiografa
(74). Lo precedemos por unas consideraciones introductorias. En la poca de
su estada en Miln, a fines del ao 30, -P. Cagni afirma que l estaba en
nuestra casa el 5 de junio de 1539, como resulta de un instrumentio notarial ex-
tendido por Giampiero Besozzi en esa fecha- Cacciaguerra no era an sacerdo-
te, pero deba ser sonsiderado como hombre espritual y no desprovisto de le-
tras. Las pruebas que lo sometieron en San Pablo decapitado bajo la gua de
Antonio M. Zaccaria, lo disuadieron probablemente de hacer una opcin religio-
sa que lo habra ligado a la orden, aunque sus relaciones con los Barnabitas
quedaron buenas y duraderas (el subrayado es mo). En la autobiografa escrita
en vulgar, narrada en tercera persona bajo el pseudnimo de peregrino, que-
daba indita hasta la publicacin en el siglo XVIII, el presbtero sens muchos
Paula Antonia Negri, y el otro, de Bonsignore Cacciaguerra.
El primero, lo escribe el p. Soresina y p. G. Cagni anota que no es recogido
por ninguno de nuestros historiadores, pero no es inverosmil. Una vez en una
conferencia espiritual que (Zaccaria) hizo a las monjas de San Pablo, pidi
cuenta a la Anglica Paula Antonia Negri, que era maestra de novicias, qu ejer-
cicios haba dado a sus novicias. Informado cumplidamente por ella de cada co-
San Pablo se aprarece a San Antonio M. Zaccaria
y a los cofundadores.

aos despus habra fijado el re-
cuerdo de la experiencia transcurri-
da entre aquellos hombres verda-
deramente terribles... en mortificar a
las personas que caan en sus ma-
nos.
Como botn de muestra tomemos
uno. Sucedi un da que en el re-
fectorio, durante la mesa comn,
Antonio M. Zaccaria dirigindose a
un sacerdote genovs, husped de
los clrigos y haciendo seas al pe-
regrino como si lo mofase, dijera:
Padre, nosotros tenemos a un san-
to a la mesa... Arroja a los espritus
y ha escrito sobre el Gnesis. Des-
pus de mandar a alguien a tomar el
libro lo dio en manos al peregrino y,
quedndose as un poco, el mayor
(Antonio M. Zaccaria ) le dijo rido-
se: Lalo!, y as, habiendo ledo
una parte, el mayor le dijo: No lea
ms!... En esto, un novicio que es-
taba debajo de l... se levant de la
mesa y arrodillndose dijo a su ma-
yor: Me parece que el peregrino ha
tenido soberbia, porque leyendo se
volvi rojo en la cara, y todos mos-
traban que haba dicho la verdad, y
esto fue para mortificarlo, pues no
poda ver: tena mala vista (75).
El episodio aqu relatado fue una
prueba de las tantas a las que fue
sometido Bonsignore Cacciaguerra
por los Nuestros. Pero, si se quiere
tener una apreciacin serena de
cmo nuestros Padres trataban a
quienes deseaban ser de los Nues-
tros, leamos el dilogo ltimo que es
muy luminoso.
Queriendo el peregrino retornar
a Roma, rog a aquellos reverendos
Padres (el subrayado es mo) que
tuvieran en bien decirle la causa por
la cual eran tan contrarios y bruscos
(el subrayado es mo), uno de ellos
le dijo: Nosotros lo hemos hecho
para vuestro bien: para probar un
poco vuestra paciencia y para ver lo
que haba en vuestro corazn. Us-
ted debe saber que nosotros cura-
mos con lo contrario (el subrayado
es mo)... An solemos tentar a los
hombres (el subrayado es mo) para
que progresen y las virtudes en
ellos se vuelvan ms perfectas, si
no resisten, confiesen su enferme-
dad y sanen, como hace el mdico.
Y, si por tanto pegar y mortifi-
car, replic el peregrino, alguien se
retira de Ustedes...? Aquel sacerdo-
te le contest: Nosotros no damos
medicinas que cada uno en su esta-
do no pueda soportar y no lo hagan
crecer....
El peregrino entonces com-
prendi que todo lo que haban di-
cho y hecho era todo para su bien;
que se haba equivocado al decir
que alguna de aquellas cosas... no
le gustaban porque eran buenas;
que no le tocaba a l juzgar...
Al declarar el peregrino: No me
siento por ahora de quedarme; quie-
ro estar en Roma, pocos das antes
de partir, quien de ellos le dijo:
Djeme su fe , quien una virtud,
quien otra.
Y el peregrino, extrandose al
verlos tan buenos y que tanto se
humillaban, contest que era propio
de Dios dar gracias, y que ellos no
necesitaban cosa que l tuviese,
pues eran ms ricos que l, y
abrazndose con ellos, despus se fue a Roma (76).
Los episodios mencionados reflejan la metodologa que usaba Antonio M.
Zaccaria en sintona plena con la doctrina de Fray Bautista.
Curar con lo contrario y tentar a los hombres: dos formas aplicadas por el
Fundador, que para una recta interpretacin han de ser consideradas a la luz del
Evangelio segn la mentalidad y modos de expresin del siglo XVI. As ensea
la hermenutica vlida para todo el texto. Ahora bien, Jess, que es el camino,
la verdad y la vida (77) ensea en el Evangelio que es el camino estrecho que
lleva a la vida y espacioso el que lleva a la perdicin (78). Y con su lenguaje
exigente no titubeaba en decir: Si alguno viene donde m (el subrayado es mo)
y no odia a su padre, a su madre, a su mujer, a sus hijos, a sus hermanos, a sus
hermanas y hasta su propia vida, no puede ser discpulo mo (79). En estas pa-
labras, pide un desprendimiento completo e inmediato, pero voluntario y libre (el
subrayado es mo), como le pidi al joven rico: Si quieres ser perfecto... (el
subrayado es mo).
sta es la lgica de la mortificacin cristiana, entendida y promovida por Anto-
nio M. Zaccaria y Fray Bautista, pues ambos se haban empapado del espritu
de S. Pablo, el gran apstol que en el anuncio de Cristo Crucificado, subraya la
libertad humana al acogerlo y vivir su misterio. La virtud verdadera exige al
hombre voluntario, en vez, la virtud aparente hace al hombre hipcrita (80).
Donde est el Espritu del Seor, all est la libertad.
Ambos, p. Zaccaria y Fray Bautista, como dije, se haban empapado del esp-
ritu de S. Pablo. Pues, como escribi p. Soresina, Antonio M. era muy devoto y
gran imitador del apstol S. Pablo. Tena continuamente entre sus manos sus
cartas y al leerlas, experimentaba un gran gusto. Las lea casi cantando. En es-
cribir, tena un estilo parecido al de S. Pablo. Sus discursos estaban elaborados
y tejidos con doctrina y expresiones del mismo Apstol, y por eso antes de morir
se le apareci S. Pablo, segn l mismo estando enfermo en cama dijo al p. So-
resina, preguntndole si deseaba ir con l, a los que el Padre contest con mu-
cho gusto, y as se muri de esa enfermedad. Tena anhelos de escribir acerca
de S. Pablo, mas se lo impidieron las continuas ocupaciones (el subrayado es
mo) y la muy temprana muerte (81).

Carisma y espiritualidad paulina han de pasar siempre por la incomprensin
hasta la persecucin.
As fue la experiencia del Santo durante toda la dcada del 30 hasta su muer-
te.
Aunque el Fundador no haga la menor alusin de lo que sufri, no cabe la me-
nor duda de que toda censura que acometi la persona y doctrina de Fray Bau-
tista y por ende sus comunidades, no haya calado hondo en su corazn. A pesar
de todo, segua adelante hasta caer agotado en sus fuerzas fsicas. Es digno de
mencin el hecho de que Cacciaguerra, persuadido por un sacerdote amigo su-
yo, se haya trasladado a Guastalla, donde se enferm gravemente un suyo
(Antonio M.) que quiso que lo acompaara hasta Cremona, su patria.
Al agudizarse ms el estado del enfermo, el amigo or ofrecindose l por el
Santo y Dios lo escuch al sobrevenirle una gran fiebre que le dur quince
das. En la tarde de la misma en que muri el Santo, vio su alma en el cielo, y
por dos veces lo sinti como hecho seguro (82).
A los 37 aos de vida, acota p. Soresina, vino a morir p. Zaccaria, en el da
de la octava de los ss. Apstoles Pedro y Pablo. Su muerte fue conforme a la
vida de santo que llev. Tuvo la visin de S. Pablo, segn antes dijo (83).

CONCLUSIN: Por barnabita que soy, amo al S. Fundador y a nuestra Congre-
gacin. Agradezco a los cohermanos que trabajaron para entregarnos una visin
serena de los orgenes de nuestra modica Congregatio sub Pauli apostoli nomi-
ne ac patrocinio instituta (84): son los Padres Giuseppe Cagni, Franco Ghilar-
dotti, Antonio Gentili y Sergio Pagano. Cierto, la documentacin relativa a los
orgenes es escasa, tal como lo declaraba nuestro historiador al afirmar que los
nuestros plurium facerent, minimum de se loquerentur aut scriberent (85).
Me permito acentuar algunos aspectos sobre Antonio M. Zaccaria, Fray Bau-
tista y nuestra Congregacin.
Antonio M. Zaccaria es el fundador de Barnabitas, Anglicas y Laicos de S.
Pablo. Ms an es un santo. Su figura, como religiosae perfectionis studiosissi-
mus (86), no fue deformada por nuestros historiadores al relegar al silencio los
dos episodios sobre la maestra de las novicias (87) y Bonsignore Cacciaguerra
(88) por una metodologa aplicada
por el Santo en el proceso formati-
vo con respecto a ellos. Actualmen-
te es inadmisible, como lo es, en la
hermenutica de los textos, no to-
mar en cuenta que antistitum ab-
sentia et incuria sacerdotum, chris-
tianus populus laboraret (89). Y
ante esta realidad, el Fundador se
propuso como finalidad de la vida
consagrada la santidad que deba
perfilarse como un camino radical y
total entrega de las personas a
Dios, con estas caractersticas:
mortificaciones pblicas y domsti-
cas, establecidas consensu vel
iussu Zachariae que los Nuestros
sponte subibant (el subrayado es
mo) (90), humildad y obediencia
que no se identificaba con la anula-
cin de la voluntad individual, sino
con vivir enamorados de la Cruz y
del Crucificado (91) y las colaciones
frecuentes, destinadas a tratar
breviter et simpliciter (92) temas de
espiritualidad concreta, a revelar sus
viciosas propensiones, a buscar -
eran nobles, por naturaleza deseo-
sos de gloria y honor-, para vaciarse
de orgullo, ser despreciados y vili-
pendiados (93). En esta lnea estn
los pecados de humildad como
confes S. Ignacio de Loyola (94).
Nuestro principio dice p. Soresi-
na- fue hacer mortificaciones pbli-
cas por Miln y en casa (95). Pues
dice el S. Fundador la virtud sin con-
trarios (el subrayado es mo) es de
ningn o poqusimo valor ms cuan-
to ms grandes contrarios tiene, se
vuelve tanto ms preciosa (96).
Fray Bautista: como lo estimara y
venerara el Fundador, su hijo en
Cristo, haban pasado unos momen-
tos dolorosos al ser considerados
secta -lo subraya al colocarlo en el
mismo plano que S. Pablo- y no por
sus escritos, sino por su vida santa
(el subrayado es mo). Uno y otro
nuestro beato Padre -el Padre Fray
Bautista- nos ha mostrado (el subra-
yado es mo) tal magnitud y noble
amplitud de nimo hacia el Crucifica-
do... Toda crtica estoy seguro-, la
perdon...
Nuestra congregacin, en la
dcada del 30 y ms all, fue cuanti-
tativamente pequea, mientras otras
como los Jesuitas- siempre ms
creciente (97). Entonces como aho-
ra, nuestra minima Congregatio se
alegra vehementer in Domino de
que para propagar longe lateque la
gloria de Dios, haya commilitiones
ac socios de otras rdenes fortiores
et mejores (98).
NOTAS:

1. Philosophia divina, p. 75
2. pp. 161-162
3. Segundo Galilea, el Pozo de Jacob, Santiago de Chile, 1994, p. 9)
4. Elena Bonora, p. 137.
5. Elena Bonora, p. 125; Sfondrati, Hist., ms., p.8.
6. Prmoli, Storia, p. 5; Elena Bonora, 235, nota 106.
8. P. Sergio Pagano, La Condanna delle opere di Fray Battista di Crema, p. 225 en Bar-
nabiti Studi, 1997.
9. Cfr. P. Giuseppe Cagni, Spunti e documenti per una biografa crtica di Antonio M.
Zaccaria, en Barnabiti Studi, 1997, pp. 431-432.
11. Cfr. P. Virginio Colciago, Gli Scritti, Roma, 1975.
12. Cfr. P. G. Cagni en Barnabiti Studi, 1997, p. 423.
13. P. Sergio Pagano, en Barnabiti Studi, 1997, p.224., nota 9.
15. Ib., p. 151.
16. Cfr. P. Gabuzio, Hist. Congreg. Clericorum Regularium Sancti Pauli, p. 44.
17. Cfr. Elena Bonora, p. 144, nota 55.
18. Elena Bonora, p. 144; Cfr. P. Sergio Pagano, 1997, p. 222.
21. Ib., p. 186.
22. Cfr. P. Sergio Pagano, p. 226-227.
23. Cfr. Ib., p. 287.
24. Cfr, P. Sergio Pagano, p. 230.
25. Elena Bonora, p. 146; P. Sergio Pagano, p. 230.
26. Cfr. P. G. Cagni Barnabiti Studi, 1997, pp. 424; 429.
27. Barnabiti Studi, 1997, p. 432, nota 169.
28. Cfr. Elena Bonora, pp. 142-143.
29. Ib. p. 142.
30. Ib. p. 185.
31. Elena Bonora, p. 204, nota 11.
32. Ib., p. 205, nota 12.
33. Carta 5 del 26 de mayo de 1537. Una revalorizacin profundamente documenta-
da es el trabajo del P. Sergio Pagano: La condanna delle opere di Fray Battista
di Crema, en Barnabiti Studi, 1997, pp. 221-310.
34. Attest., pp. 70-71.
35. Cfr. Elena Bonora, p. 187.
36. Ib. p.237.
37. Hist., pp.52-56.
38. P. G. Cagni, en Attest. P. 72.
39. Attest., p. 72: Cronacheta C.
40. Cfr. Anglica Sfondrati, Historia, p. 28.
41. Attest., p. 73.
43. Ib., p. 188; Aparte se ver el contenido de la Bula.
44. Ib.
45. Elena Bonora, p. 188 y nota 232.
46. Ib.
48. Ib. P. 207, nota 21.
49. Ib. P. 208.
50. Cronachetta A, f. 2v; Prmoli, Storia, I p. 37.
51. Gabuzio, Hist., p. 60.
52. Attest. p. 62.
54. Prmoli, Storia. P. 464.
56. Cfr. P. Sergio Pagano, p. 235; Attest.
pp. 72-73.
57. Cfr. Prmoli, Storia, I, p. 37.
58. Cfr. Prmoli, Storia, I, p. 37.
60. Elena Bonora, p. 375; Cfr. Prmoli, I, p.
378, nota 2.
62. Sfonfrati, Historia, ms., pp. 60-61.
63. Elena Bonora, pp. 375,377.
64. Sfondrati, Historia, ms., p. 68.
65. Sfondrati, Historia, ms., pp. 60-61.
67. Crnaca, p. 194.
68. Arisi, Cremona literata, t. II, p. 139.
69. Cfr. Prmoli, Historia, I, p. 39.
70. Cfr. Prmoli, Historia, I, p. 39
71. Sfondrati, Hist., ms., p. 14.
72. Elena Bonora, p. 236, nota 112.
73. Cfr. ltimas cartas de la 7 a la 11.
74. Cfr. Prmoli, Storia, I, pp 474-479.
75. Elena Bonora, pp. 239-240.
76. Prmoli, Storia, I, pp. 478-479.
77. Jn 14,26.
78. Mt 7,14.
79. Lc 14,26.
80. 2Cor 3,17; Const. XIII
81. Attest. p. 66.
82. Cfr. Cacciaguerra, Vida, c. 31, p. 127
en Prmoli, Storia, I, p. 481.
83. Attest., p. 73.
84. P. Gabuzio, Historia, p. 26.
85. Ib, p. 59.
86. P. Gabuzio, Hist. P. 59.
87. Cfr. Attest. del P. Soresina.
88. Cfr. Autobiografa
89. P. Gabuzio, Hist. P. 38.
90. P. Gabuzio, Hist. , p. 49.
91. Philosophia divina, p. 3v.
92. P. Gabuzio, Hist., p. 46.
93. Cfr. P. Gabuzio, Hist., p. 45-46.
95. Cronachetta c.f.1v.
96. Const. XVIII, 2; Gli Scritti, p. 290.
97. Elena Bonora, p. 286
98. P. Gabuzio, Hist., p. 40.

E
l fervor, entendido como firme, constante y entregada adhesin a un proyecto de vi-
da, es seal de vitalidad interna de una institucin o de una comunidad y eficaz veh-
culo de difusin, es decir de que otros que an no pertenezcan a un proyecto se dejen
interrogar y posteriormente entusiasmar por el mismo. Los miembros de un grupo o de un proyec-
to se transforman naturalmente en credencial de los mismos. Desde afuera no es raro que se esta-
blezca si la propuesta vale o no la pena a partir de cmo es el comportamiento de sus adherentes.
As lo experimentaron, por ejemplo, los observadores del talante de las religiones clsicas que cons-
tatan el fenmeno de los templos vacos fruto del cansino despliegue de las religiones tradiciona-
les, mientras se vuelve plaga -siempre a su juicio- el cristianismo, sin duda impulsado por dedicacin
hasta heroica de sus miembros.
Eco de este fenmeno percibimos en el Nuevo
Testamento con la presentacin del listado improbable
de conversiones: Hch 4, 4; 5, 14; 8, 12; 17, 12... . La ex-
presin que se encuentra en Hch 5, 13 hace ms evi-
dente que el proceso de conversin no estaba exento
de riesgos, y sin embargo la vitalidad de la nueva pro-
puesta estimula ms all de los peligros.
Esta hemorragia hacia la nueva supersticin
asoma en los juicios de los no-cristianos que deben en-
carar este fenmeno. As Tcito en su clebre texto de
libro XV de los Annales: aunque por entonces se reprimi algn tanto aquella perniciosa supersti-
cin (exitiabilis superstitio), tornaba otra vez a reverdecer, no solamente en Judea, origen de este mal,
pero tambin en Roma... que posteriormente habla de una multitud infinita (multitudo ingens); igual
sustrato se puede percibir en las observaciones de Plinio en su carta a Trajano (1): es que el conta-
gio de esta supersticin ha invadido no slo las ciudades, sino hasta las aldeas y los campos; mas, al
parecer, an puede detenerse y remediarse. Lo cierto es que, como puede fcilmente comprobarse,
los templos, antes ya casi desolados, han empezado a frecuentarse, y las solemnidades sagradas por
largo tiempo interrumpidas nuevamente se celebran y que, en fin, las carnes de las vctimas para las
que no se hallaba antes sino un rarsimo comprador tienen ahora excelente mercado. De ah puede
conjeturarse que muchedumbre de hombres pudiera enmendarse con slo dar lugar al arrepenti-
miento. Con bastante ms irona Tertuliano corrobora que el crecer de los cristianos haba dejado
desiertos los templos: Por cierto los ingresos de los templos merman cada da ms. Cuntos ya
depositan alguna moneda en las alcancas de los templos? (2).

Claramente los Padres de la Iglesia y los
Apologistas de igual modo hacen hincapi en la
fuerza del testimonio como manera de provocar
la reaccin de los observadores. El Martirio de
Policarpo seala: soportaban con tanta energa,
que hasta los espectadores expresaban compa-
sin y lloraban (3). La Carta a Diogneto hace
una presentacin parecida en el famoso captulo
V, descriptivo de la realidad cristiana: Obedecen
las leyes establecidas, y sobrepasan las leyes en
sus propias vidas. Aman a todos los hom-
bres... (4) y lo remata poco antes indicando que
se mantienen al margen de la insensatez.. de la
excesiva meticulosidad y orgullo (5). El sereno
Atengoras recuerda: Estamos a tal punto re-
pletos de caridad que no amamos exclusivamen-
te a los amigos, porque el Evangelio dice: Si ama-
ran a quienes los aman y prestaran a quienes les prestan,
qu salario tendran? Si somos as y si esa es nues-
tra conducta... no se nos creer piadosos? (6).
Del mismo modo, Tefilo de Antioqua en su
Tercer libro a Autlico contrasta la conducta de
los cristianos con su vida ejemplar a las aberra-
ciones de los que los precedieron; entre los cris-
tianos en efecto reina la sabidura (7), tiene vi-
gencia la continencia, se custodia la unidad del
matrimonio, se cuida la castidad, se censura la
injusticia, se lucha contra el pecado, se practica la
justicia, se observa la ley, se practica la piedad, se
reconoce a Dios, la verdad preside, la gracia am-
para, la paz protege, la palabra santa dirige, la sa-
bidura ensea, la vida preside, Dios reina (8).
Minucio Flix en forma explcita atribuye a la
conducta cristiana su crecimiento: Si nosotros
aumentamos de da en da, esto no es prueba de
locura, sino testimonio de mrito; es que con
una conducta honesta, quien ya pertenece, perse-
vera; quien an no pertenece ingresa para au-
mentar el nmero (9); lo mismo viene expresa-
do en la airada reaccin de Cecilio poco antes:
Como el mal es ms fecundo que el bien y las
malas costumbres se acrecientan de da en da, se
incrementan por todo el mundo los oscuros sa-
grarios de esta conjura impa (10). En forma
transversal Tertuliano deduce la alta testimoniali-
dad de los cristianos por el hecho que Nern los
persigui: Si el origen de nuestra condena brota
de Nern, hay motivo para gloriarse: quien lo
conoce entiende bien que Nern no poda per-
seguir sino algo grandemente noble (11). Y el
mismo en forma hiperblica marca este creci-
miento inusual fruto precisamente de lo slido
de la fe y de lo luminoso del testimonio: Somos
recin de ayer, y ya llenamos todo lo de ustedes,
las ciudades, las islas, las fortalezas, los munici-
pios, los poblados, los mismsimos campamen-
tos (militares), las tribus, las decurias, la corte, el
senado, el foro; les dejamos justo los tem-
plos (12). Mientras la firmeza de los cristianos,
especialmente ante las persecuciones, al dar fe de
su fidelidad tiene efecto multiplicador: Cuanto
ms nos siegan, tanto ms crecemos... muchos
de sus escritores exhortan a soportar el dolor...
sin embargo, no logran congregar con sus pala-
bras tantos discpulos como los cristianos a
travs de la escuela de los hechos. Su misma
obstinacin, que ustedes deploran (13), opera
como maestra. En efecto, ante ese hecho, quin
no se ve impulsado a preguntarse qu hay
ah? (14). Parece notorio para los cristianos, en
el tormentoso perodo de su implantacin, que
su tarea consista en procurar a todos la docu-
mentacin de su vida y de su doctrina (15), que
era lo que sealaba la primera carta de Pedro
(1Pe 2, 12).
A la vez, desde el inicio, los escritores
eclesisticos perciben que cada crisis de fidelidad
o baja en la calidad de vida de las comunidades
produce un testimonio adverso. Incluso Orge-
nes y Cipriano no trepidan en sealar como
causa verdadera de las persecuciones que recru-
decen contra los cristianos el debilitamiento del
brillo de su fe, la tibieza. Habr que decir que
nuestros pecados quedan en
nosotros, visto que ya no se
ofrecen para nosotros sacrificios
de mrtires. Ya no merecemos
padecer persecuciones por Cris-
to... Puede ser tambin que
Aqul que todo lo prev sepa
que no seramos capaces de en-
frentarnos al martirio (16);
Con dolor digo que con fre-
cuencia vemos a los que han recibido el santo
bautismo volver a los negocios del mundo, a los
atractivos de las pasiones y a beber el sabroso
cliz de la avaricia (17). Justino despliega en todo
detalle los distintos y mltiples ingredientes de esa
tibieza que consiste en acomodarse y mimetizarse
en todo y con entusiasmo, digno de mejor causa,
al estilo de vida de los paganos, lo que termina
acobardando de modo que en el
momento de la valenta su... firme-
za en la fe es tal que la abandonan
antes an de probar el primer sus-
to en una descripcin que, de no
ser tristemente trgica, llega a ser
irnica: Algunos no esperaron
siquiera a ser interrogados para
renegar de su fe. Hubo muchos
derrotados antes de la batalla...
Corran espontneamente a la plaza, se apresura-
ban a la muerte espiritual... Unos hasta implora-
ban para que su muerte espiritual no fuese pos-
tergada... (18). Aqu estamos en el tercer siglo, pero ya antes el andar de la carta a los Corintios de
Clemente Romano juega sobre el brillo dado a esa Iglesia en los tiempos del fervor, mientras queda
ajada -de la misma manera como ocurre en muchos casos anteriores- cuando la envidia engendra la
tibieza, es decir el acomodo al comn modo de vivir.
Quizs nos cueste aceptar que la Iglesia entera y las porciones de ella van en un constante
balanceo entre fervor y tibieza; esto significa que si el fervor y fidelidad no estn adquiridas una vez
para siempre, lo que debe impulsarnos a cuidarlos y profundizarlos, tampoco la tibieza es una lpida
definitiva sobre el ser de la Iglesia. La conversin es lo que consiente revertir los estragos de la tibie-
za. Ya la visin segunda del Pastor de Hermas, despus de la dolorosa presentacin del deterioro del
fervor de la familia de Hermas, expresa una firme conviccin que ser posible que se conviertan
de corazn y alejen del mismo corazn los titubeos (19). Es el bautismo laborioso, uno de los
ttulos que en la patrstica recibe la penitencia, tanto efectiva como sacramental, y que con propiedad
puede atribuirse al proceso perenne de cambio y adecuacin que comporta la profesin religiosa.
Tibieza y fervor ocupan un lugar importante en la propuesta espiritual de Antonio M. Zac-
caria. Por eso mismo no ser la primera vez que algn barnabita escarbe en ellos. A parte lo poco
novedosa que pueda ser la aproximacin, sin embargo, puede revestir saludable utilidad un recorri-
do atento sobre riesgos y beneficios que respectivamente pueden encerrar.
Antes que nada para el Fundador ,tanto el fervor como la tibieza, no son engendros repenti-
nos ni productos espontneos. As asigna a la colacin (20) la tarea de dedicarse a buscar sus cau-
sas (21). Son entonces algo ms que apretar los dientes o no; son fruto de minuciosas opciones que
ponen a Cristo y su llamado como referente constante y como criterio que juzga lo que decidimos y
hacemos. De esta manera fervor o tibieza terminan siendo sinnimo de presencia o ausencia de
Cristo.
Para nosotros, adems, el fervor ms que posturas exteriores es actitud y tensin interior. Es
ms bien discreto sin duda: es decir con recia tensin y rigor interior sin necesitar -o ms bien siendo
sospechoso- de teatralidad (22).
No se trata slo de un problema personal, es que el tibio tiende a arrastrar al resto u obstacu-
lizarlo: los tibios libran crueles batallas contra los fervorosos (23).
El crecer continuo es el antdoto cierto contra la tibieza. Como tam-
poco el fervor es adquisicin definitiva y la tibieza acecha esta constante
zaccariana de la mirada puesta al frente, buscando siempre crecer es re-
medio a los embates de la tibieza como recomienda a los esposos
Omodei: mi deseo es que crezcan de virtud en virtud. Pues si se de-
jan atrapar por este vicio de la tibieza, jams lograrn ser hombres
espirituales; seguirn siendo hombres terrenales, o bien unos fariseos,
ms que cristianos -para decirlo todo con una palabra apropia-
da (24). La misma preocupacin expresa al Soresina en el cual vera
como una traicin que no creciera cada da, aunque fuera por simple
descuido y no por malicia (25). La conviccin de Zaccaria que no cre-
cer es decrecer, es absoluta; en lugar de crecer y avanzar hasta la per-
feccin ms consumada, slo lograran correr el riesgo de decaer hasta
el infierno de la imperfeccin ms relajada (26), que es el concepto
con el que concluye el sermn sobre la tibieza: Y no avanzar en el cami-
no de Dios o detenerse, es volver atrs (27)... De igual modo el hombre en la vida espiritual: o crece
en la virtud, o -al no crecer- se estanca en el vicio, y as se alej de la virtud y volvi atrs (28).
El riesgo de la tibieza que ataca no debe producir afn, nerviosismo ineficaz o dar palos de
ciego, por eso habr que pedir al Espritu la superacin de esas actitudes de aficionados aparente-
mente deseosas de perfeccin y realmente ineficaces (29).
La tibieza es una preocupacin constante en los maestros de vida espiritual. Juan de la Cruz
por ejemplo la considera como una total falta de gusto por las cosas de Dios como por las de la na-
turaleza, es decir un letargo casi total donde, a diferencia de la sequedad, ni siquiera asoma pena por
no sentir nada (30). Quizs algo parecido al socorrido "no estar ni ah" de jvenes y menos jvenes
de hoy, esa actitud que todo achata. Sera engaoso pensar que en la vida religiosa no se d cuando
la experiencia nos muestra a muchos religiosos tambin viviendo casi al da sin anhelo y esperanza
ya, casi ornato. Podra decirse que la forma ms cierta en que puede atacar a un religioso esta tibieza
es la que define as Juan de la Cruz: cumplir muy mal con ellas [las cosas espirituales], ejercitndolas
ms por cumplimiento o por fuerza, o por el uso que tienen en ellas, que por razn de amor (31).
En algunos casos, agrega el santo, esta actitud brota de la demolicin de la esperanza, del estar de
vuelta de todo, hasta llegar a ridiculizar las pro-
fecas, reducidas a fbulas sin contenido (32).
Pero el mismo Juan de la Cruz conoce tambin
de otra tibieza, provocada por una cesin a los
apetitos y que impide todo crecimiento en la vir-
tud y tedio espiritual (33).
Para san Antonio Mara la tibieza es es-
tancamiento y arregln con la mediocridad. De
ah que el anhelo de crecer es eficaz antdoto
contra ella; no anida la tibieza all donde se aspi-
ra a ms. Antonio Mara no se cansa de insistir
en la gradualidad, sospechoso como la Biblia y la
mejor tradicin espiritual con los anhelos desme-
didos; as exalta la precaucin pedaggica de dis-
tinguir entre mandato y consejo, para que -
estabilizados en los primeros- a travs de los se-
gundos se alcanzara perfeccin (34). Antonio
Mara tiene clara conciencia que un hilo muy del-
gado sostiene este andamiaje: esta sabia actitud
pedaggica de crecer de a poco evitando los
arrebatos inconsultos, cuando se pierde de vista
que su finalidad es alcanzar la perfeccin en for-
ma gradual, se vuelve acomodo. Pero el santo
confa que, estando alerta, se lograr el fruto que
pretende: a la perfeccin, no de un salto que ma-
rea, sino con un camino progresivo que consoli-
da y afirma. Es la amarga experiencia de Pedro,
pronto en altisonantes adhesiones y posterior-
mente casi ridculo en su balbuciente negacin
(cfr. Mt 26, 33; Jn 13, 37; Mt 26, 69ss y parr.).
Esta modestia o sentido de la medida es una
constante en la Biblia y espiritualidad y me agra-
da insistir algo en ella.
Es interesante este equilibrio requerido
en la misma vida religiosa. En Israel no gustan
los que extreman sus prcticas religiosas borde-
ando el fanatismo. El hombre justo es piadoso,
el que gusta aparentar -adems de potencialmen-
te hipcrita- es... fantico. Es decir se sostiene un
camino intermedio y se odian los excesos: No
seas demasiado tzadik (justo) (Qo 7,16). La co-
munidad cristiana est dispuesta a aceptar la per-
secucin por su modo de vida, que provocar
una molestia mayor o menor dentro de la socie-
dad (cosa que puede llegar a la persecucin vio-
lenta o, al menos, a ser una cua); pero lo que no
tiene que hacer es provocar eso por impruden-
cia, ni intentar convencer a gente que se sabe que
est en actitud completamente contraria y de
modo consciente. Hay otro dicho en el Evange-
lio de Mateo, que dice: "Sean cautos como ser-
pientes e ingenuos como palomas": se deca que
la serpiente, cuando la apaleaban, esconda la ca-
beza (la parte ms vital) y por eso tena fama de
prudente. Es decir, no hay que provocar situa-
ciones extremas (35). "No den lo sagrado a los
perros, ni echen sus perlas a los cerdos, no sea
que las pisoteen y, adems se vuelvan y les des-
trocen a ustedes". Primero, que no van a apre-
ciar nada: lo que para ustedes es un valor supre-
mo, para ellos es despreciable. No se puede pro-
poner el mensaje para que se ran: tiene que ser a
gente que tenga cierta disposicin a recibirlo, pe-
ro no a los que van a despreciarlo. Es demasiado
sagrado y valioso para eso. Adems, es que, co-
mo eso "toca a lo vivo", puede ser que se vuel-
van contra ustedes y los destrocen. No hay por
... habr que pesquisar a Dios
en la vida para que, eventual-
mente, lo encontremos despus
en las alturas del
Espritu y en la
contemplacin ms fina
qu provocar la persecucin. La Tor pide que el hombre se atenga a los preceptos que le da. No es
necesario ser ms religioso que la Tor. No ser ms papista que el Papa, como seala
l a sabidura popular o con la gradualidad que requiere San Anto-
nio M. Zaccaria, recomendando, por ejemplo: antes de dar el
paso y caminar por la va de la perfeccin, como se propone
esta nuestra .N.- es necesario que guardes antes los diez Man-
damientos, que pienso no guardas (36) e incluso la primaca
de la caridad sobre algn extraordinario espritu que uno pu-
diera adquirir: Quieres, pues, ascender a la perfeccin?
Quieres adquirir algo de espiritualidad? Quieres amar a Dios
y ser su querido y buen hijo? Ama al prjimo, orintate hacia el prjimo,
dispn tu nimo para hacer el bien al prjimo y no ofenderlo (37).
Resumiendo:

a) En el buscar a Dios hay que apuntar muy alto, claro; y partir con la conviccin que a este
Dios que se busca se le encontrar. Un pequeo problema puede surgir en determinar dnde
y con qu profundidad queremos encontrarlo. En lo exterior o en lo interior, en la cotidiani-
dad o en los brillos de la contemplacin. En el Nuevo Testamento o en el Antiguo. Hay que
mirar con atencin y cuidado la maa que se ha multiplicado especialmente a partir de la mala
digestin del mii-Concilio
Vaticano II de considerar los dos Testa-
mentos como contrapuestos y excluyentes
uno del otro. Parte esto de la conviccin
que nos resulte ms inmediatamente com-
prensible el Dios del Amor del Nuevo y
nos resulte ajeno el Dios de la ira del Anti-
guo. Habr que reconocer hidalgamente
que igual nos cuesta adorar a Dios en el
corazn o reconocerlo presente en las
creaturas. Es peligroso, para encontrar a
Dios, familiarizarse (o suponer familiari-
dad) con profetas y apstoles, antes de
haber comprendido la santidad terrenal de
los patriarcas. Incluso puede venir la tenta-
cin de seleccionar dentro del Nuevo Tes-
tamento y creer que fueran ms acordes a
nuestra estatura el Tabor y el Getseman
que las bodas de Can. Sin temor habr
que pesquisar a Dios en la vida para que,
eventualmente, lo encontremos despus
en las alturas del Espritu y en la contem-
placin ms fina (38). Esto de paso puede
ayudar para que en la Comunidad nadie
presuma lnea directa con Dios. ".. la ora-
cin no es un lugar de abstraccin o de
disertacin teolgica. Para rezar no es ne-
cesario salir de s mismo y refugiarse en un
mundo espiritualizante. Basta con rezar
a partir de lo que uno vive, de lo que uno
siente" (39). Para todos el camino para
encontrarlo es la vida, y nada ms que la
vida.

b) Insistimos sobre esta bsqueda de Dios
en lo cotidiano, especialmente lo cotidiano
de la fe. Las expectativas de una renova-
cin espiritual y pastoral deben partir de la
capacidad de infundir nuevo impulso a las actividades que normalmente componen el ar-
mazn de nuestra existencia en la fe. Puede tomarse como referente la historia de Esdras y el
proceso de refundacin del pueblo a la vuelta del cautiverio en Babilonia. La simple recon-
frontacin con la ley, bien conocida, determina un cambio radical en la estructura ntima y en
la actitud externa del pueblo. Leyendo Ne 8 se ve este itinerario y, en mi opinin, debe hacer-
se paradigmtico para la revitalizacin
de nuestras comunidades. Tengo la im-
presin que el frecuente recurso a even-
tos supuestamente extraordinarios nos
hace perder la riqueza escondida en lo
ordinario, adems de exponer a una in-
necesaria y matadora dispersin. Hasta
la alegra de la identidad reencontrada
en este episodio se manifiesta con ges-
tos muy "materiales" como el comer y
el beber. El esfuerzo cotidiano en Anto-
nio Mara Zaccaria es casi un dogma. Varios tienen sensibilidad a este espritu que revuela en
el hondo Antiguo Testamento, espritu que da alma a lo modesto, injustamente considerado
slo basto umbral del Nuevo. La lcida Gabriela as lo marca, este espritu que es poesa por-
que hace todo el da y todos los das una pieza de la nueva creacin:

Dichoso yo si, al fin del da,
un odio menos llevo en m;
si una luz ms mis pasos gua
y si un error ms yo extingu (40).

En la participacin a esta diaria tarea se juega no slo la calidad de la respuesta cristiana y del
espesor humano, sino el mismo existir:

A quien falte se le vuelve
de ceniza el corazn... (41).

c) Este mismo texto nos sugiere que, de todas maneras, el buscar a Dios y su encuentro deben
determinar un cambio. Sera extrao que uno se encaminara en esta aventura y probara sus
resultados y su vida siguiera como si nada. Consideremos tambin los cambios de nombre
que normalmente Dios impone a los que se topan con l: Abrahn, Israel, Mara.

d) Tomando en cuenta que buscar a Dios no da segura garanta de su encuentro (no porque
Dios no quiera, sino por nuestros torpes medios), sin embargo, lo que da sentido a una exis-
tencia es esta bsqueda!!
En este mbito es esencial descubrir los modos de conectarse con Dios, reconociendo que
gusta expresarse en la silenciosa conviccin ms que en el estruendo. Buena parte de la
bsqueda y del verdadero fervor dependern del reconocer ese silbo de aire delgado, como
llama Juan de la Cruz al susurro en el que Elas reconoce la presencia divina (42). Lo dems
sera perderse en frascherie, frivolidad o la nada misma como la define Antonio Mara (43).

Seal y medio confiable para afirmar el fervor y vencer la tibieza es la capacidad de aceptar y,
mejor, querer las humillaciones, ese camino de la cruz que sobre su propia entrega y sacrificio labra
un ser y un mundo mejor, y que sugiere se ensee a los novicios: Les ensear y har comprender
que nunca se establecer en sus corazones la Humildad, madre y custodia de las Virtudes, hasta que
por largo tiempo, con gran afecto y agudo de-
seo no hayan recibido con agrado persecucio-
nes, irrisiones e humillaciones, porque necesa-
riamente permanecer tibio quien busque evi-
tar los oprobios y las penas (44). No puede
soslayarse que se da la estrecha sucesin de
amaritudo eterna como consecuencia de la
dulcedo temporalis como ya declara la pgi-
na sobre el rico y Lzaro en el Evangelio (45).
Volvamos, entonces al fervor. Es con-
viccin firme del Fundador que con ese ingre-
diente la vida de la Iglesia va teniendo un brillo
especial. Se trata del minucioso trabajo de superacin y entrega que toma a pecho las cosas que se
hacen y nada realiza por mera rutina, sino entregndole alma. Por eso el fervor va unido a la fatiga
(46), es un compromiso estable (47), nada parecido a la "vol" de un momento.
Y tanta relevancia tiene que se transforma en el horizonte del compromiso apostlico que
Antonio Mara ha deducido de Bautista de Crema: no hacer nada por mera costumbre o inercia si-
no recordar que el motivo de todo el movimiento es transformarse en plantas y columnas de la re-
novacin del fervor cristiano (48). As como nos decamos al inicio: fervor por dentro que suda
afuera.
La insistencia sobre el fervor nace tambin de la conviccin que perdicin y salvacin no
llegan al hombre -casi un sorteo-, sino que las labra con su compromiso. La tradicin cristiana, y no
slo en cosas de detalle, sino como global opcin antropolgica, est ajena a la idea de hado o desti-
no ineludible de la suerte humana. Nada es fatal, todo es opcin y responsable decisin. As a los
nefitos se les promete precisamente la libertad del influjo de las estrellas: Nosotros estamos por
encima del hado y conocemos no los dmones de las plantas, sino al nico infalible Seor del mun-
do (49) que no encasilla; ms bien propone y otorga energa. Justino en su primera apologa afirma
que los bautizados ya no son hijos de la obligacin (50). As para el creyente la opcin personal y la
Una perspectiva

"No basta con decir que el envo del
discpulo es la prolongacin, en el tiempo y en el
espacio, del envo del Hijo. Mejor sera decir que
el discpulo es la transparencia visible de Cristo
presente que sigue siendo el verdadero y nico
enviado"
sed de nadie;

d) distraerse del centro o irse por las ramas. Tentacin
engaosa, sutil, no fcil de identificar y que puede insinuar-
se incluso en el ministro que toma muy en serio la vida es-
piritual. Lo retratan bien el reproche de Jess a la Iglesia de
feso (Ap 2, 3ss): "Eres constante y has soportado mucho
por mi nombre sin cansarte. Pero tengo que recriminarte
que has abandonado tu amor de antes... convirtete". Es el
riesgo de servir la causa del Reino con extrema generosidad
y dedicacin, pero dejando que se enturbie el trato personal
con Jess. La primaca no la tiene la persona de Jess -l y
providencia de Cristo toman el lugar del hado,
que no tiene leyes, es decir sera incomprensible
e irresistible capricho (51).
Concluimos indicando algunas posibles
causas "actuales" de la tibieza, fruto de un inade-
cuado enfrentamiento o resolucin de las tenta-
ciones del ministro, que son las misma que en-
car -con xito- Jess en el inicio de su ministe-
rio:

a) la del protagonismo -que tendr dos posi-
bles vertientes- la personal [es uno y no ya
Dios el que cumple la historia de la salva-
cin] y la institucional o corporativa
[cuando es el instituto, la orden o, peor,
una determinada accin y de una precisa
manera lo que proporciona el camino]. Es
el desmentido de la proftica intuicin del
Bautista por la cual es necesario que yo
disminuya para que Cristo crezca o la in-
termitente (frecuente intermitencia) apari-
cin de la trgica tentacin de enmendar
la plana a Dios que tan dramticamente
expresa Dostoyewsky (52). En sntesis es
poner al centro nuestro "yo" o nuestro
"nosotros". Aqu va a las pailas el que "si
el grano de trigo no muere..." y as escase-
an los frutos verdaderos;

b) la falta de comunin. No es en verdad casi
nunca una franca divisin; es el estilo indi-
vidualista, competitivo, poco cooperador,
de indiferencia hacia los dems. No abier-
ta divisin, sino carencia de comunin, es
mirada restringida, un corazn que no se
ha dilatado a los horizontes del Reino, que
no ha entendido ese "slargatevi" tan pecu-
liar de Antonio Mara;

c) la mediocridad espiritual, el vaco interior
que persiste incluso entre afanes titnicos,
obras vistosas e iniciativas brillantes. Es el
Dios mudo ya que ha sido sustituido por
proyectos y empresas, pero sin anhelo in-
terior. Es la aridez que desemboca en tris-
teza y auto-complacencia o auto-
compasin dependiendo de si se est en la
cresta de la ola o en el hundimiento. La
mediocridad espiritual est en las antpo-
das de la misin, porque es misin -es de-
cir hacer algo supuestamente por Dios-
sin vnculo con la vertiente... no apaga la
el amor a l- sino el servicio a l. Es centrarse en el servicio, olvidando a quien se sirve. Un
peligro constante para los obreros evanglicos consiste en dejarse implicar de tal forma en su
propia actividad por el Seor que se olviden del Seor de toda actividad (53).

All algunas razones como para poner atencin a la tibieza que acecha, pero no necesariamente
debe ganar, y al fervor que es esencial para una vida cristiana slida, pero puede enfriarse o hasta des-
perdiciarse en algo puramente exterior.

P. Giulio Pireddu

NOTAS:

1. Lib. X, carta 96
2. TERTULIANO, Apologeticum, XLII, 8.
3. Martirio de Policarpo, II, 2.
4. Diogn. V, 10.
5. Diogn., IV, 6.
6. ATENGORAS, Splica..., X II, 3, donde -por supuesto- cita Lc 6, 32. 34; Mt 5, 42. 46
7. Esa que Unamuno as seala referida a algunos que estima particularmente seeros en la vida de la
humanidad: hombres cargados de sabidura ms bien que de ciencia en el captulo 1 de El sentido
trgico de la vida.
8. TEFILO, III a Autlico, 15.
9. MINUCIO FLIX, Octavius 31.
10. MINUCIO FLIX, Octavius 9, donde Cecilio reconoce como una tragedia el crecer en nmero
de los cristianos a los que atribuye el juicio comn de la gente que especula sobre su manera de
reunirse: las casas privadas -siempre ms- en las que los fieles se renen de noche [latebrosa el lucfu-
ga natio].
11. TERTULIANO, Apologeticum, V, 3.
12. TERTULIANO, Apologeticum, XXXVII, 4 que suena as: Hesterni sumus, et vestra omnia implevi-
mus, urbes, insulas, castella, municipia, conciliabula, castra ipsa, tribus, decurias, palatium, senatum, forum; sola
vobis relinquimus templa. Interesante notar que el celoso Tertuliano no cejar en hacer observaciones
parecidas a la Iglesia cuando le parecer que ya no responde a sus ideales de santidad y tambin en
ese caso sealar que, habiendo perdido la integridad, no le quedar ms remedio que vaciarse.
13. pertinaciam certe et inflexibilem obstinationem debere puniri estima Plinio en su escrito a Trajano
[Epist., X, 96].
14. TERTULIANO, Apologeticum, L, 13. 14s.
15. JUSTINO, I Apol., 3.
16. ORGENES, In Numeros, Hom., X, 2.
17. ORGENES, In Iesu nave, Hom., IV, 2.
18. CIPRIANO, De lapsis, VIII. La descripcin de los rasgos de la tibieza estn al captulo VI y IX.
19. Pastor de Hermas II,4. En II,2-3 se presentan las cadas de tono de su familia. El autor usa el
trmino to oiu_o, que se encuentra con frecuencia en este libro por ser el defecto que ms
combate, y significa: el espritu incierto, dividido entre dos tendencias contrarias, falto de sinceridad, desganado,
que quiere servir a dos patrones, que no sabe asirse a la fe con decisin. El trmino tiene tradicin en la pri-
mera Iglesia y lo encontramos en Sant 1, 8; 4, 8; en la Didaj 4, 4; la carta de Bernab 19, 5, en la
I de Clemente 11, 2; 23, 2. 3; en la II de Clemente 11, 2. 5; 19, 2.
20. Trmino, del latn collatione, que en su tercera acepcin es Conferencia o conversacin que
tenan los antiguos monjes sobre cosas espirituales.
21. ZACCARIA, Antonio, Lettere, Sermoni, Costituzioni, Roma 1996, p. 118; tr. esp. Constituciones,
Provincia chilena 1984, p. 18.
22. Sospecha que ya el Evangelio expresa suponiendo que el afn farisico de aparentar devocin
o caridad brota de su efectiva ausencia. ZACCARIA, cit., p. 129; tr. esp., Constituciones, cit., p. 31.
23. ZACCARIA, cit., p. 142; cfr. p. 138; tr. esp. Constituciones, cit., p. 47; cfr. p. 42.
24. ZACCARIA, cit., p. 38; tr esp. Las Cartas, Provincia chilena 1984, p. 51.
25. ZACCARIA, cit., p. 35; tr. esp. Las Cartas, cit., p. 46.
27. S. Bernardo, Ep. 385: P.L. CLXXXII, 587.
28. ZACCARIA, cit., p. 97; tr. esp. Los Sermones, Provincia chilena 1983, p. 74.
30. JUAN DE LA CRUZ, Noche oscura, 1, 1, 9-3.
31. JUAN DE LA CRUZ, Subida al monte Carmelo, 3, 19, 6.
32. JUAN DE LA CRUZ, Subida al monte Carmelo, 2, 19, 4.
33. JUAN DE LA CRUZ, Subida al monte Carmelo, 1, 12, 4; cfr. 3, 22, 1-2; 3, 25,1.
34. ZACCARIA, cit., pp. 95. 96; tr. esp. Los Sermones, cit., pp. 72. 73.
35. La imprudencia, resultado de un celo excesivo o desmedido, no gustaba tampoco a la comu-
nidad cristiana en sus comienzos, cuando -podra parecer- todo era martirio y lucha. Al contra-
rio, la cristiandad primitiva desaprueba el celo in temperante. En el martirio de San Policarpo
encontramos este testimonio: Uno solo, un frigio de nombre Quinto, que haba llegado hace
poco de la Frigia, a la vista de las bestias salvajes, fue presa de pnico. ste era uno que se haba
entregado espontneamente al tribunal e impuls a otros a que hicieran lo mismo. El procnsul,
con mucha insistencia, logr inducirlo a prestar juramento y a ofrecer incienso. Por eso, herma-
nos, nosotros no aprobamos a los que ofrecen espontneamente; porque el Evangelio no ense-
a aquello [Martirio de Policarpo, IV]. Jess haba dicho: Cuando los persigan en una ciudad, huyan a
otra (Mt 10, 23) y l mismo haba dado ejemplo quedndose en Galilea y evitando la Judea, por-
que los judos tramaban matarlo (Jn 7, 1). Slo un movimiento hereje, los montanistas, prohbe
la fuga ante la persecucin [Tertuliano, De fuga, 4], mientras san Policarpo y -un siglo ms tarde-
san Cipriano consienten esconderse por medio de la fuga ante la persecucin.
36. ZACCARIA, cit., pp. 49-50; tr. esp., Los Sermones, cit., p. 10.
37. ZACCARIA, cit., p. 79; tr. esp., Los Sermones, cit., p. 49.
38. Recordamos de nuevo lo que seala S. Antonio M. Zaccaria en el Sermn sobre el primer man-

* Dimensin Paulina en la
Espiritualidad Zaccariana (P. Lorenzo Baderna) 3

* Credenciales y Desmentidos (P. Giulio Pireddu) 23

Renacer 077

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1502 2002. 500 aos del nacimiento de San Antonio M.

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