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Filosofa griega La filosofa griega es un periodo de la filosofa comprendido entre, aproximadamente, el surgimiento de la filosofa occidental en el periodo (siglo VI a. C.

) y la filosofa helenstica, que finalizara, segn la fecha convencionalmente aceptada, el ao30 a. C. En ocasiones se denomina filosofa clsica o filosofa antigua. La sociedad griega presentaba caractersticas peculiares. Una estructura poltica basada en la polis, una religin politesta carente de jerarqua y ortodoxia, una clase social emprendedora, dedicada al comercio y al ocio y con amplios contactos con otras culturas del Mediterrneo, as como una desarrollada curiosidad. La unin de estos elementos, junto a un supuesto genio griego, propiciaron la aparicin de nuevas explicaciones sobre la naturaleza y el ser humano, hasta entonces solamente aclaradas por los mitos y las tradiciones. La expansin de la cultura griega durante el helenismo, su absorcin por el Imperio romano, la posterior relacin con el cristianismo y su definitiva recuperacin en el siglo XIII gracias a traductores como Averroes, as como el inters que durante el Renacimiento se profes a este conjunto de pensadores, contribuyeron a que la Filosofa. En este sentido, la filosofa griega se dividi en etapas o periodos, entre los cuales se encuentran: el periodo cosmolgico, donde predominan las escuelas presocrticas y los sofistas. Se preocupan de garantizar el orden del mundo y las posibilidades del entendimiento humano; periodo antropolgico donde se destacan los sofistas y sobre todos ellos, estaba Scrates. Estudian al hombre. De forma individual se centran en la tica, y de forma colectiva estudian la poltica; el periodo ontolgico. El cual fue la etapa sntesis de los dos anteriores. Es el ms importante dentro de la filosofa griega. Aparecen figuras como Platn y Aristteles. El periodo tico es donde se comienzan a estudiar las corrientes ticas. Hay tres corrientes principales, que son el Estoicismo, Epicureismo y el Escepticismo; el Periodo religioso donde aparece la corriente neoplatnica. Buscan los neoplatnicos, el camino de unin entre Dios y el hombre Filosofa Presocrtica. Scrates con su vida, su doctrina y su muerte divide la filosofa griega en un periodo Socrtico y uno possocrtico. El principal rasgo de la filosofa presocrtica es su carcter cosmolgico, adems de que se basa en la meditacin sobre el mundo y sus inicios. Es posible dividir el periodo presocrtico en 4 escuelas distintas: La escuela jonia aquellos filsofos que buscaban una explicacin del mundo en trminos fsicos y quienes subrayaban la importancia de las formas inmateriales o ideas. la jonia o milesia, era en gran parte materialista. Fundada por Tales de Mileto en el siglo VI a.C., parti de la creencia de Tales segn la cual el agua es la sustancia primigenia de la que procede toda materia. Anaximandro ofreci una idea ms elaborada y mantuvo que la base de toda materia es una sustancia eterna que se transforma en todas las formas materiales conocidas comnmente. Esas formas, a su vez, cambian y se funden en otras de acuerdo con la regla de la justicia, es decir, una especie de equilibrio y proporcin. Herclito consideraba que el fuego es la fuente primordial de la materia, pero crea que el mundo entero est en constante cambio o flujo y que la mayora de los objetos y sustancias se producen por la unin de principios opuestos. Consideraba el alma, por ejemplo, como una mezcla de fuego y agua. El concepto de nous (inteligencia), sustancia infinita e inmutable que penetra y controla cada objeto viviente, fue desarrollado por Anaxgoras, que tambin pensaba que la materia consista en partculas en una escala infinitesimal pequea, o tomos. Compendi la filosofa de la escuela jonia al proponer un principio no fsico director, junto a una base materialista de la existencia. La escuela pitagrica Pitgoras destac la importancia de la forma sobre la materia al explicar la estructura material. La escuela pitagrica tambin incidi mucho en la importancia del alma, considerando al cuerpo como una simple crcel del alma. Los pitagricos crean en la inmortalidad y en la transmigracin del alma. Se dice que el propio Pitgoras proclamaba que l haba sido Euphorbus, y combatido durante la guerra de Troya, y que le haba sido permitido traer a su vida terrenal la memoria de todas sus existencias previas. Teora de los nmeros. Entre las amplias investigaciones matemticas realizadas por los pitagricos se encuentran sus estudios de los nmeros pares e impares y de los nmeros primos y de los cuadrados, esenciales en la teora de los nmeros. Desde este

punto de vista aritmtico, cultivaron el concepto de nmero, que lleg a ser para ellos el principio crucial de toda proporcin, orden y armona en el universo. La escuela eletica Corriente griega de filosofa que tuvo su apogeo en los siglos VI y V a.C. El pensamiento eletico se opone tanto a la filosofa materialista de la escuela jnica como a la teora del flujo universal formulada por el filsofo griego Herclito. Segn los eleticos, el universo es en esencia una unidad inmutable, que, siendo infinita en tiempo y espacio, est ms all de la cognicin proporcionada por los sentidos humanos. Slo a travs de la reflexin filosfica, afirmaban, se puede alcanzar la verdad ltima. Las observaciones sensoriales ofrecen tan solo una visin limitada y distorsionada de la realidad. El nombre de eletica viene de la ciudad griega de Elea, al sur de Italia, el hogar de Parmnides y Zenn, mximos exponentes de la misma escuela. Los eruditos difieren en si la escuela fue fundada por Jenfanes o Parmnides. Muchas de las doctrinas eleticas se basaron en las enseanzas de Jenfanes, mientras que Parmnides desarroll sus doctrinas dentro de un sistema de metafsica. La filosofa eletica sirvi como base para el sistema metafsico de Platn. Segn Parmnides, gua de la escuela eletica, la apariencia del movimiento y la existencia en el mundo de objetos distintos son mera ilusin: slo parecen existir. Las ideas de Pitgoras y Parmnides supusieron la base del idealismo que caracterizara despus a la filosofa griega. Los sofistas El materialismo aplicado a la vida diaria inspir la filosofa de un grupo conocido como los sofistas, que surgi en el siglo V a.C. Haciendo hincapi en la importancia de la percepcin humana, sofistas como Protgoras dudaban que la humanidad pudiera ser capaz de alcanzar nunca la verdad objetiva a travs de la razn, y defendan que el xito material, en lugar de la verdad, deba ser el propsito de la vida: * Sofistas (del griego sophi, 'experto', 'maestro artfice', 'hombre de sabidura'), en su origen, nombre aplicado por los antiguos griegos a los hombres eruditos, tales como los Siete Sabios de Grecia; en el siglo V a.C., nombre que se daba a los maestros itinerantes que proporcionaban instruccin en diversas ramas del conocimiento a cambio de unos honorarios convenidos con antelacin. Personas que compartan puntos de vista filosficos mucho ms amplios que los de una escuela, los sofistas popularizaron las ideas de varios filsofos anteriores; pero, basndose en su interpretacin de ese pensamiento filosfico anterior, casi todos ellos concluyeron afirmando que la verdad y la moral eran en esencia materias opinables. As, en sus propias enseanzas tendan a enfatizar formas de expresin persuasivas, como el arte de la retrica, que facilitaba a los discpulos tcnicas tiles para alcanzar el xito en la vida, en especial en la vida pblica. Los sofistas gozaron de popularidad durante un tiempo, sobre todo en Atenas; sin embargo, su escepticismo de la verdad absoluta y la moral suscit a la postre fuertes crticas. Scrates, Platn y Aristteles pusieron en tela de juicio los fundamentos filosficos de las enseanzas de los sofistas. Platn y Aristteles les censuraron por aceptar dinero. Ms tarde, fueron acusados por el Estado de carecer de moral. Como consecuencia, la palabra sofista adquiri un significado despectivo, al igual que el moderno trmino sofisma, que puede ser definido como astuto y engaoso o como argumentacin o razonamiento falsos. No obstante, diversas corrientes filosficas han reivindicado el sofismo como un espritu crtico, desde mediados del siglo XX. Autores tan dispares como el aptrida de origen rumano, Emil Michel Cioran, el espaol Fernando Savater y diversos tericos del postmodernismo han elaborado el gran elogio doctrinal del sofismo. En ltimo extremo, los sofistas fueron de importancia menor en el desarrollo histrico del pensamiento filosfico occidental. Fueron, sin embargo, los primeros en sistematizar la educacin. Entre los principales sofistas del siglo IV a.C. destacan Protgoras, Gorgias, Hipias de Elide y Prodicus de Ceos. * Protgoras (c. 480-c. 411 a.C.), filsofo griego, nacido en Abdera, Tracia. En el 445 a.C. se estableci en Atenas, donde lleg a ser amigo del estadista Pericles y consigui gran fama como maestro y filsofo. Fue el primer pensador en llamarse a s mismo sofista y en ensear a cambio de dinero, recibiendo grandes sumas de sus alumnos. Ense gramtica, retrica e interpretacin de la poesa. Sus obras principales, de las que slo perduran algunos fragmentos, fueron tituladas Verdad y Sobre los dioses. El fundamento de su reflexin fue la doctrina de que nada es bueno o malo, verdadero o falso, de una forma categrica y que cada persona es, por tanto, su propia autoridad ltima; esta creencia se resume en su frase: "El hombre es la medida de todas las cosas". Acusado de impiedad, Protgoras se exili, pereciendo ahogado en el transcurso de su viaje a Sicilia. Dos clebres dilogos de Platn, Teeteto y Protgoras, rebatieron las doctrinas de Protgoras.

* Gorgias (c. 485-c. 380 a.C.), retrico griego y filsofo sofista. Nacido en Leontini, Sicilia, Gorgias ejerci como embajador en Atenas en el 427 a.C., donde ms tarde se estableci para practicar y ensear el arte de la retrica. Como retrico, fue de los primeros en introducir la cadencia en la prosa y en utilizar lugares comunes en los argumentos. Es el personaje del ttulo del dilogo Gorgias de Platn, donde Scrates discute sobre la retrica falsa y verdadera, y sobre la retrica entendida como el arte de la adulacin. La filosofa de Gorgias es nihilista y est expresada en tres proposiciones: nada existe; si algo existe, no puede ser conocido; si algo existe y puede ser conocido, no puede ser comunicado. Las obras de Gorgias que han llegado hasta nosotros son El elogio a Helena y La apologa de Palamedes. Muri en Tesalia a la edad de 105 aos. ESCUELAS DE LA FILOSOFIA GRIEGA ESCUELA/REPRESENTANTES | EPOCAS | CARACTERISTICAS | APORTES | JONIA | SIGLO VI A.C | Escuela materialista, buscaba explicaciones a travs de lo fsico | Se basaban en la idea de una sustancia (agua, aire, fuego) a partir de la cual se generaba toda la materia. Se introduce el concepto de inteligencia como sustancia que penetra los cuerpos y de la materia como partculas (tomos) | TALES DE MILTEO | | | | ANAXIMANDRO | | | | HERACLITO | | | | ANAXAGORAS | | | | PITAGORICA | c.582c. 500 a.c. | Destaca la importancia de la forma, sobre la materia. Crean en la inmortalidad y migracin del alma, considera al cuerpo como una simple crcel del alma. | Investigaciones en el campo de la matemticas, teora de los nmeros, geometra: teorema de Pitgoras, astronoma: primeros en considerar a la tierra como un globo que gira junto a otros planetas alrededor de un fuego. | PITAGORAS | | | | ELEATICA | SIGLO VI Y V A.C. | El universo es en esencia una unidad inmutable infinita en tiempo y espacio | base del sistema metafsico de platn | PARMENIDES | | solo a travs de la reflexin filosfica se puede alcanzar la verdad ltima | establecen los debates filosficos basados en la discusin razonada | ZENON | | | | SOFISTAS | SIGLO V A.C. | MATERIALISTAS | Primeros en sistematizar la educacin | PROTAGORAS | | No crean en la verdad absoluta a travs de la razn | Primeros en introducir la cadencia en la prosa y en utilizar lugares comunes en los argumentos | GORGIAS | | El propsito de la vida radica en el xito material y no en la verdad | | SOCRATES | C. 470-C. 399 A.C. | Mtodo dialctico | Deja un legado tico | | | Consideraba el alma como una combinacin de la inteligencia y carcter de un individuo | inculca la creencia en la comprensin objetiva de los conceptos de amor, justicia, virtud y autoconocimiento | | | Crea en la superioridad e la discusin sobre la escritura | | PLATON | c. 428-c. 347 a.C | Seguidor de las creencias de Scrates | funda la ACADEMIA considerada la primera universidad Europea | Platn | | | Escritos en forma de dialogo donde se reflejan sus ideas filosficas y la de sus maestros, a travs de la dialctica. | | | rechaza el empirismo | Teora del conocimiento | | | | Teora de las ideas | Aristteles | | | Teora del Estado | | | | Teora tica representantes de la filosofa Tales, Anaximandro y Anaxmenes, a partir del siglo VI a. de Cristo, fueron los primeros filsofos griegos que marcaron una transformacin del pensamiento antiguo, que desde ese momento pasa de la mitologa al uso de la razn. Por medio de la razn y la intuicin estos filsofos se centran en la bsqueda del elemento que pueda explicar el origen del Universo y del hombre.

Scrates, en el siglo V a. de C. ejerci una enorme influencia en la filosofa antigua y moderna, por su modo de vida, su carcter y su pensamiento, centrado en la moral y en el valor de la virtud tica. Platn (siglo V a. de C.), discpulo de Scrates, fue el que se encarg en sus dilogos de escribir el pensamiento de su maestro, ya que Scrates no dej nada escrito. El pensamiento de Platn posee aspectos lgicos, epistemolgicos y metafsicos pero gran parte de su motivacin tambin es tica. Platn cree en realidades abstractas, inalterables y eternas, que son las ideas inteligibles, diferente de la apariencia del mundo sensible que est en permanente cambio y que no se puede comprender con la razn. Aristteles (siglo IV. a. de C.), discpulo de Platn, abarcaba la mayora de las ciencias, se especializ en el estudio de los principios de la lgica formal y fue el encargado de bajar a la tierra las ideas trascendentes de Platn. El alma, no la idea, es la forma de la materia. Scrates, Platn y Aristteles establecieron los fundamentos filosficos de la cultura occidental Los filsofos ms representativos de la Edad Media (desde el siglo IV. al siglo XV), fueron San Agustn de Hipona (354-430) y Santo Toms de Aquino (1225-1274). Ambas filosofas, basadas en el dogma, trataron de racionalizar la fe. Descartes (1596-1650), filsofo francs, es considerado el padre de la filosofa moderna. Adopt la duda metdica como mtodo de conocimiento, centrando toda su filosofa en el pensamiento y la razn. En un intento por explicar la realidad y salir del antropocentrismo de Descartes, surge el empirismo ingls, admitiendo que la fuente del conocimiento es la experiencia y cuyos principales representantes fueron Leibniz, (1646-1716; Hume, (1711-1776); Berkeley, (1685-1753); y Locke, (1632-1704). Kant, (1724-1804), hace una sntesis del pensamiento racionalista y del empirismo y a la luz de los nuevos descubrimientos de la ciencia plantea eficazmente tanto el problema del conocimiento como el metafsico, realizando una crtica a la razn pura. El Idealismo trascendental de Kant nos dice que el tiempo y el espacio son dos formas que tiene la mente humana de estructurar la realidad que son a priori de la experiencia. La conciencia moldea la realidad dndonos una idea del mundo, y fuera de la percepcin del hombre, la realidad para Kant, no se puede comprobar que tenga existencia en si misma. Hegel, (1770/1831), marca el pinculo del idealismo alemn despus de Kant, desarrollando un esquema dialctico (tesis-anttesis-sntesis) para explicar la realidad. Max, (1808-1883); desarrolla junto con Engels, una teora socioeconmica, a partir de la filosofa de Hegel, que constituye la ideologa fundamental del Comunismo, el materialismo dialctico. En su libro el El Capital hace un anlisis profundo del sistema capitalista que divide a la sociedad en dos clases, los trabajadores no propietarios y los no trabajadores propietarios de los medios de produccin. Para Marx, esta situacin alienante solo ser superada cuando los trabajadores puedan recuperar el producto de su trabajo, dando fin de esta manera a la lucha de clases. Como resultado de las guerras mundiales surge las doctrinas nihilistas o pesimistas, cuyo representante ms importante es Nietzsche, (1844-1900) que exalt la razn y la ciencia y que anunci la muerte de Dios y existencialistas como Kierkegaard, (1813-1855); que llam a su teora Dialctica cualitativa defendiendo la imposibilidad de conciliacin de los contrarios, priorizando la existencia sobre la esencia. El hombre es el nico responsable de si mismo. Heidegger, (1889-1976), fue el representante ms distinguido del existencialismo. Segn este filsofo, la existencia humana es ser aqu(Da-sein), y la esencia de este Da sein es su existencia. Esta esencia se da en el hombre que se atreve a ser autntico y que logra liberarse de la angustia de ser como los dems. socrates de Atenas (en griego , Skrts; 470 399 a. C.)1 2 3 fue un filsofo clsico ateniense considerado como uno de los ms grandes, tanto de la filosofa occidental como de la universal. Fue maestro de Platn, quien tuvo a Aristteles como discpulo, siendo estos tres los representantes fundamentales de la filosofa de la Antigua Grecia. Platon (en griego antiguo: ) (Atenas o Egina,2 ca. 427-347 a. C.)2 fue un filsofo griego seguidor de Scrates3 y maestro de Aristteles.4 En 387 fund la Academia,5 institucin que continuara su marcha a lo largo de ms de novecientos aos6 y a la que Aristteles acudira desde Estagira a estudiar filosofa alrededor

del 367, compartiendo, de este modo, unos veinte aos de amistad y trabajo con su maestro.7 Platn particip activamente en la enseanza de la Academia y escribi, siempre en forma de dilogo, sobre los ms diversos temas, tales como filosofa poltica, tica, psicologa, antropologa filosfica, epistemologa, gnoseologa, metafsica, cosmogona, cosmologa, filosofa del lenguaje y filosofa de la educacin; intent tambin plasmar en un Estado real su original teora poltica, razn por la cual viaj dos veces a Siracusa, Sicilia, con intenciones de poner en prctica all su proyecto, pero fracas en ambas ocasiones y logr escapar penosamente y corriendo peligro su vida debido a las persecuciones que sufri por parte de sus opositores. Pitgoras de Samos (en griego antiguo ) (ca. 580 a. C. ca. 495 a. C.) fue un filsofo y matemtico griego considerado el primer matemtico puro. Contribuy de manera significativa en el avance de la matemtica helnica, lageometra y la aritmtica, derivadas particularmente de las relaciones numricas, y aplicadas por ejemplo a la teora de pesos y medidas, a la teora de la msica o a la astronoma. Es el fundador de la Hermandad Pitagrica, una sociedad que, si bien era de naturaleza predominantemente religiosa, se interesaba tambin en medicina, cosmologa, filosofa, tica y poltica, entre otras disciplinas. El pitagorismo formul principios que influyeron tanto en Platn como en Aristtelesy, de manera ms general, en el posterior desarrollo de la matemtica y en la filosofa racional en Occidente. Aristteles (en griego antiguo , Aristotls) (384 a. C. 322 a. C.)1 2 fue un polmata: filsofo, lgico y cientfico de la Antigua Grecia cuyas ideas han ejercido una enorme influencia sobre la historia intelectual de Occidente por ms de dos milenios.1 2 3 Aristteles escribi cerca de 200 tratados (de los cuales slo nos han llegado 31) sobre una enorme variedad de temas, incluyendo lgica, metafsica, filosofa de la ciencia, tica, filosofa poltica, esttica, retrica, fsica, astronoma ybiologa.1 Aristteles transform muchas, si no todas, las reas del conocimiento que toc. Es reconocido como el padre fundador de la lgica y de la biologa, pues si bien existen reflexiones y escritos previos sobre ambas materias, es en el trabajo de Aristteles donde se encuentran las primeras investigaciones sistemticas al respecto. Los sofistas de la filosofa griega En la antigua Grecia hubo un grupo de intelectuales llamados sofistas (los sabios de profesin), quienes lograron tener gran influencia en la juventud griega ya que posean gran dote de retrica y de dialctica. Muy por el contrario de los filsofos, su finalidad intelectual no era la bsqueda de la verdad, sino lograr un alto prestigio en sus discpulos y oyentes, obtener jerarqua poltica, social y monetaria. En un comienzo ser sofista no era deshonroso. Gracias a su preparacin e influencia, el sofista fue considerado como la imagen intelectual y carismtica del saber, siendo apreciado por gran parte de la lite social ateniense. Sin embargo, el movimiento degener, se convirti nicamente en un medio lucrativo: manipular a la sociedad griega con argumentos relativos y hasta con falsas nociones tan slo para obtener alguna utilidad material. Para el pensamiento sofista la verdad depende del sujeto, de la interpretacin y visin de cada persona. El bien y el mal, lo verdadero y lo falso, dependen de la perspectiva personal con la que se valora algn hecho o situacin. Entre sus clebres sentencias se encuentran: Todo es relativo, el hombre es la medida de las cosas, la verdad no existe, existen slo opiniones no verdades, cada individuo percibe el mundo a su modo y conveniencia. Fueron precursores del exagerado uso de la opinin, no importando si estas opiniones fueran absurdas y sin fundamento, y provocaron grandes daos a la educacin y formacin de los jvenes griegos. Fueron dos pensadores sofistas quienes resaltaron en este movimiento: Protgoras y Gorgias. El sofismo fue muy criticado y corregido por los grandes intelectuales de la antigua Grecia, pero sobre todo por Scrates, Platn y Aristteles. En la actualidad podemos ver individuos que nos recuerdan a estos clebres pensadores griegos. Especficamente en el campo de lo que llaman superacin personal, pseudos-filsofos emiten (venden) conferencias, libros, artculos y dems mercanca. Estos individuos se valen de argumentos sentimentales y alejados de todo conocimiento verdadero, se convierten en excelentes mercaderes, sin importar si en realidad ayudan a las personas. Para el sofista, el saber tiene una finalidad lucrativa, para el filsofo, un camino hacia la plenitud humana. EL METODO ARISTOTELES

Quizs debido a la influencia de su padre, que era mdico, la filosofa de Aristteles haca hincapi sobre todo en la biologa, frente a la importancia que Platn conceda a las matemticas. Para Aristteles, el mundo estaba compuesto por individuos (sustancias) que se presentaban en tipos naturales fijos (especies). Cada individuo cuenta con un patrn innato especfico de desarrollo y tiende en su crecimiento hacia la debida autorrealizacin como ejemplo de su clase. El crecimiento, la finalidad y la direccin son, pues, aspectos innatos a la naturaleza, y aunque la ciencia estudia los tipos generales, stos, segn Aristteles, encuentran su existencia en individuos especficos. La ciencia y la filosofa deben, por consiguiente, no limitarse a escoger entre opciones de una u otra naturaleza, sino equilibrar las afirmaciones del empirismo (observacin y experiencia sensorial) y el formalismo (deduccin racional). Una de las aportaciones caractersticas de la filosofa de Aristteles fue la nueva nocin de causalidad. Los primeros pensadores griegos haban tendido a asumir que slo un nico tipo de causa poda ser explicatoria; Aristteles propuso cuatro. (El trmino que usa Aristteles, aition, factor responsable y explicatorio, no es sinnimo de causa en el sentido moderno que posee esta palabra.) El Mtodo de AristtelesEstaba persuadido de que estas naturalezas tenan que dejarse descubrir; pero paraello era necesario emplear un mtodo apropiado. Y es entonces, a propsito de estemtodo, cuando se manifiestan reales debilidades y deficiencias. Se puede decir queAristteles confiaba en procedimientos de hallazgos poco maduros, a la vez quedespreci otros procedimientos, como el empleo de las matemticas. Adems siendobilogo, cay en la tentacin de pensar su mtodo general desde una perspectivadictada por el estudio de los seres vivos. Se mostr entonces el carcter hibrido deeste mtodo, cuyo principal resultado fue haber olvidado la parte del hombre que seintroduca en l, espontneamente proyectada en la parte del objeto que haba queestudiar; tocada de antropomorfismo, corra el riesgo de procurar una satisfaccinilusoria y desembocar con frecuencia a explicaciones verbales.2.- El punto de partida: observacin y experiencia.Aristteles precisa esta exigencia de la observacin sensible en su teora de laexperiencia, concebida no en el sentido actual de una experimentacin, sino como unempirismo reflejo, fruto de una familiaridad con los hechos.No hay duda de que Aristteles no ignoraba los posibles errores de los sentidos y lasprecauciones que hay que adoptar, pero ha identificado excesivamente el hecho de lasensacin ( lo sensible) con el dato objetivo ( lo fsico ). - La actividad intelectual en esta investigacinEn un proceso ascendente, despus de la primera etapa de la experiencia, del contactodirecto con la realidad sensible, tiene que venir la del hallazgo de lo universal inteligible presente en el seno mismo de esta realidad.Respecto a esto conviene disipar una imagen muy extendida, la de la importancia casiabsoluta y exclusiva, que el estagirita habra dado al silogismo. Es innegable,ciertamente, que lo convirti en el gran medio de conocimiento filosfico; pero hayque reconocer que, en el mbito cosmolgico, en el estudio de los seres de lanaturaleza, es la induccin ( el paso de los hechos particulares a lo universal), la queha retenido toda su atencin para descubrir las propiedades que se traducen porprocesos fijos.4.- La investigacin por las causas.Uno de los elementos esenciales de la doctrina de Aristteles para el estudio de lanaturaleza es la investigacin de la causalidad.Para Aristteles la cusa designaba aquello por lo cual tal ser existe, y tambin aquello por lo cual se hace inteligible, comprensible, de aqu el estrecho vnculo de estadoctrina con la precedente, como mtodo de hallazgo de las propiedades constitutiva Apologa de Scrates La obra relata el juicio que tubo que compadecer Scrates y consta de tres partes que se estructuran de la siguiente manera: Primer parte Scrates antes de que comience el tribunal advierte de que el no utilizara trminos bellos como si lo hacen aquellos (los acusadores) que intentan convencerlos. l solo dir la verdad y dir las palabras como salgan y que solo juzguen las cosas que dice.

Luego comienza a defenderse: primero contra sus antiguos acusadores que son a los que mas les teme por la mala fama que le hacen diciendo Scrates investiga todo lo que hay bajo la tierra y hace ms fuerte el argumento ms dbil. Estos han sido persuadidos desde chicos contra el para que cuando sean grandes fueran persuadiendo a otros. Lo ms alarmante es que no dan la cara. Ante esto el aclara que nada tiene que ver con lo que lo acusan, ya que en sus conversaciones nunca a tocado estos temas. Adems el no intenta educar a la gente y cobrar por ello ya que reconoce que el no posee ese don. Entonces la gente se pregunta Scrates cual es tu profesin? l aclara que solo posee sabidura humana como la tienen cualquier persona. Tal sabidura la obtuvo luego de que su amigo Querofonte fue a Delfos a consultar al orculo acerca de que si haba alguien mas sabio que Scrates y el orculo dijo que no. A partir de esto, Scrates comienza a investigar porque el orculo a dicho esto y para esto realiza entrevistas a todos aquellos que se consideran sabios como los polticos, poetas y artesanos, llegando a la conclusin de que ninguno de estos era sabio y que solo el dios es sabio, y que lo que quiere decir el orculo es que la sabidura humana poco o nada vale ante su sabidura y que si lo nombro a el fue solo para poner un ejemplo. Comenta que surgi un grupo de jvenes que lo siguen en sus interrogaciones y en consecuencia son los interrogados los que se encorajinan contra el y de aqu nace el rumor de que Scrates es el corruptor de la juventud. De entre estos se encuentran Meleto y sus cmplices. Comienza a defenderse de Meletos diciendo que miente ya que ste dice preocuparse por problemas que jams le han preocupado. Meletos sostiene que Scrates corrompe a los jvenes y de manera voluntaria. Scrates niega esto y dice que en caso de corromperlos seria de manera involuntaria y por lo tanto la ley lo tendra que advertir de manera privada y no ante un tribunal. Meletos sostiene que Scrates corrompe a los jvenes enseando a no honrar a los dioses de la ciudad (ni a ningn dios) y si a otras divinidades. Scrates argumenta que Meletos se esta contradiciendo ya que no pueden existir divinidades sin existir al mismo tiempo los dioses, por lo tanto lo acusa de que se esta burlando de todos y de que no encontr nada serio para acusarlo. Por lo tanto, dice Scrates, si nos atenemos a la acusacin de Meletos yo no soy culpable. Luego aclara a los presentes de que l no esta avergonzado de lo que hace que lo lleva al extremo, ya que un hombre con valenta no debe estar preocupado por la muerte sino que solo debe considerar la honradez de sus acciones que es lo que vale. El temor a la muerte es presumir de saber algo que desconoce, ya que nadie conoce que sea la muerte, si es algo mal o no. Por otro lado, advierte que su mandato es el de persuadir a todos de que no hay que preocuparse por el cuerpo ni por las riquezas sino por la virtud que es la fuente de bienestar. Explica al pueblo de que l no esta haciendo su propia defensa sino de que esta defendiendo a ellos ya que l ah sido colocado por dios para tenerlos alerta y corregirlos y si lo matan no volvern a encontrar a otro a no ser de que el dios mande otro. Scrates sostiene que el es un don del dios y la prueba esta en su pobreza, ya que no seria humano que halla descuidado sus asuntos preocupndose por el pueblo. Luego explica su alejamiento de la poltica confesando de que hay una voz en su interior (daimon) que se encarga de desaconsejarlo en algunas ocasiones, como fue en el caso de la poltica, ya que si se hubiera metido en poltica hace tiempo estara muerto, porque quien quiere luchar por la justicia debe tener presente que se conforme con una vida retirada ya que quien se opone en una Asamblea queriendo imponerse ante una injusticia es difcil que salve su vida. Scrates da prueba de lo que dice con dos casos (Arguinusas y Salamina) en cual manifiesta que nunca cedera ante una injusticia. Tambin hace referencia a la educacin sosteniendo que el no fue un maestro ya que nunca prometi enseanza y por otro lado l no corrompe a los jvenes porque si lo hubiera hecho estaran en el tribunal acusndolo, y si no son ellos sern sus familiares, y sin embargo ninguno lo acusa. Scrates se niega a usar recursos sentimentales ya que considera que a su edad no es honrado hacerlo, ni tampoco lo hara por el hecho de que no quiere salir absuelto por la compasin comprada. Por otro lado si suplicara estara enseando que no hay dioses y as se estara condenando as mismo por no creer en los dioses. Segunda parte Scrates es declarado culpable y Meletos propone la muerte. Scrates comienza a pensar la contrapropuesta. Primero propone, ya que el considera que fue un hombre que busco el bien y necesita un castigo con arreglo a los merecimientos, que el Estado se haga cargo de l en el Pritaneo. Luego piensa si es mejor lo que propone Meletos, la crcel con una multa o el exilio. Por ultimo oferta una multa.

Tercera parte Scrates es condenado a muerte. l aclara que el apuro de los atenienses (no todos) es lo que lo lleva a la muerte y a estos les dice que si piensan que l ha sido condenado por la pobreza de su discurso en el sentido del tipo de discursos que los tienen acostumbrados aquellos que intentan escapar del peligro, se equivocan ya que l nunca llegara a hablar de la manera que les hubiese gustado entonando lamentaciones y diciendo cosas indignas ya que nunca ah credo que hacia falta llegar a la deshonra para evitar los peligros. Todos los peligros pueden evitarse pero lo ms difcil es escapar a la maldad. A Scrates que ya es viejo le ah llegado la muerte, pero a los acusadores que son jvenes sern atrapados por la maldad. Luego Scrates profetiza diciendo que despus de su muerte caer ante el pueblo un castigo mas duro que el que le acaban de dar a el. Ser que cada da aumentara el nmero de los que exijan explicacin de sus actos y se equivocan si creen que matndolos es la mejor manera de sacrselos de encima sino que hay un modo ms fcil: no perjudicar a los dems, y mejorar la propia conducta. Luego se quiere dirigir a los que han votado a su favor. A estos les dice que la voz del daimon no lo ha alertado de ningn mal a pesar de que lo condenaron a muerte y para la mayora es lo peor. Y esto paso porque consider que la muerte es un bien y no un mal. Hay razones para considerar que la muerte no es una desgracia sino una aventura ya que o es una reduccin a la nada (como un sueo profundo) o es una mudanza del alma a otro lugar (para Scrates seria maravilloso encontrarse con los hroes del pasado). Por ultimo Scrates hace una peticin: que cuando sus hijos sean mayores y tengan ostentacin por las riquezas y no se preocupen por la virtud, que sean castigados y que le reprochen cuando se crean ser algo que no lo son.

Valoracin personal La obra trata sobre como Scrates se debate entre la vida y la muerte en un Tribunal en Atenas, por el simple hecho de defender sus ideales. Me parece importante resaltar algunos de los puntos que trata esta obra, como el tema de la justicia. Scrates es declarado culpable a pesar de que el siempre defendi la ley y la verdad. Sin embargo la justicia lo condena a muerte a pesar de que no hubo pruebas contundentes por lo que podemos decir que la justicia ateniense no era demasiado justa y solo quera deshacerse de una persona que causaba cierto malestar con sus interrogatorios, en algunos ciudadanos, como Meletos por ejemplo. Otro de los puntos que trata esta obra y que es importante resaltar es el tema de la muerte relacionado con la honradez de las acciones. Scrates dice no temer a la muerte por el hecho de que seria deshonroso no actuar de la manera justa y por otro lado estara desobedeciendo al dios que le dio el mandato. A mi manera de ver creo que las personas tememos a la muerte por el hecho de que no sabemos que hay mas all, es decir, existe el temor a lo desconocido como si fuera algo malo. Por eso, es en este punto en el cual Scrates se diferenciaba del resto de los mortales, ya que l se crea mas sabio por el hecho de que en los asuntos que desconoca no presuma de saberlo, como si lo hacemos las personas que tememos a la muerte y la relacionamos con algo malo. Por otro lado tampoco tenemos esa voz del daimon que nos esta desaconsejando en los asuntos que presentan algn mal como si ocurra con Scrates, a quien para l la muerte significaba un bien por el hecho de que sta voz no apareci en el momento que lo condenaron a morir Por ltimo, est el tema de la virtud en el cual lo mas importante no es estar preocupndose por el cuerpo o por las riqueza sino por alimentar el alma para que sea lo mejor posible. A mi criterio pienso que este punto es fundamental en la vida por el hecho de que nada sirve tener una vida ostentosa en la cual lo nico que importe sea la acumulacin de riqueza, que lleva a una divisin de la sociedad y hacindonos creer que de esa manera seremos una mejor persona. Ya Scrates lo marcaba: la virtud no viene de las riquezas, sino al revs, las riquezas y el resto de bienes y la categora de una persona vienen de la virtud, que es la fuente de bienestar para uno mismo y para el bien publico.