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INDIGENISMO EN LA REGIN DE CUETZALAN

1. INTRODUCCIN

Teniendo en cuenta la extensin de un pas como Mxico, que debe constituir ms de la mitad de toda Europa, cmo se pueden tomar visiones globales para un caso particular? Y, si al hacer un estudio de una comunidad nos damos cuenta de la importancia de la relacin que se establece con el resto del pas, cmo se pueden juzgar y/o proponer polticas de desarrollo y equilibrio en zonas marginales? Introduzco as el ensayo dada la dificultad de la tesis que el estudio supone. No porque tenga ms horas de trabajo, sino porque la convivencia con las zonas indgenas da cuenta de la necesidad urgente de proponer vas ptimas de capacitacin de sus habitantes.

Mxico constituye un ejemplo de contradicciones que conviven, no sin cierta dificultad, dentro de un mismo espacio. Desde una comunidad universitaria como la UDLA (que seala el ordenador con maysculas) hasta las infinitas miscelneas que sobreviven gracias a ella. Mnimo ejemplo que a escala global se torna ms complicado de explicar, definir y contrarrestar. Valga decir que el punto de unin ms firme es la poltica econmica hegemnica en la actualidad: el capitalismo ha desarticulado los vnculos de produccin locales extendiendo el control a cualquier regin del mundo que presente las mejores posibilidades. Sin nimo de extenderme en la problemtica tercermundista, los pases del sur (entre los cuales Mxico cuenta a medias, siendo puente y paradigma de dos mundos relacionados por medios de explotacin) se ven cada vez ms impulsados a ser los basureros de nuestra sociedad: limpian la cara de las grandes

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Departamento de Antropologa Universidad de las Amricas UDLA ciudades industriales siendo la mano (el trmino no puede ser mejor utilizado, por no haber no hay ni industrias) de obra que trabaja para el ocio occidental. La subordinacin de los pobres no proviene del escepticismo social, sino de la falta de tiempo hasta para tomarse el lujo de pensar. Y sobra decir que si ningn occidental se ve con capacidad de analizar y estructurar el funcionamiento de los sistemas de poder, mucho menos capaces son sociedades a quienes se les est vedada la educacin y unas cuantas necesidades bsicas. Las instituciones, que en Occidente ya creemos que slo hacen un papel representativo, se convierten en los pases ms torturados en mquinas al servicio en el mercado negro internacional, tomando, no obstante, sus mismas herramientas: generacin de capital a bajo coste en el plazo ms corto posible. Y todo ello traducido a todas las capas sociales, donde la problemtica del empleo precario, pero digno, se mezcla con un alcoholismo que no da crdito a una realidad inmanejable. Quin se atreve a enfrentarse a esto, que slo es un apunte? Por suerte, entrevistas, miradas, sonrisas y trabajo de pocos das en Cuetzalan dan una visin optimista a estas perspectivas: la esperanza real de que los cambios son posibles.

2.

CARACTERSTICAS DE LA REGIN DE CUETZALAN COMO ZONA

RURAL

La regin de Cuetzalan cuenta con unas caractersticas especficas que la ubican como una de las zonas ms marginadas del pas. Dentro de Puebla, Cuetzalan est situada en la Sierra Norte, y es uno de los mltiples microclimas de este estado. Zona semiselvtica (grandes y frondosas palmeras que conviven con pinos y arbustos en un suelo lodoso sin asfaltar)1, Cuetzalan se ha caracterizado por su produccin de caf, maz y otros cultivos
La Sierra de Puebla se caracteriza por un terreno muy abrupto, de profundas barrancas y escarpadas laderas; de difcil acceso por la ausencia casi total de vas de penetracin y por condiciones climticas que
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Departamento de Antropologa Universidad de las Amricas UDLA minoritarios. Gracias a la facilidad con que stos se reproduce, los habitantes de la regin han subsistido de ellos durante ms de cincuenta aos, hasta principios de los noventa, cuando el caf baj tanto su coste que la produccin casi no aportaba beneficios. De esta manera, y combinado con cultivos y ganadera propios (pollos, pavos y con suerte algn cerdo), que suponen la base de la alimentacin de los de la Sierra poblana, Cuetzalan ha sido una zona rural visiblemente aislada que ha sobrevivido con costumbres y tradiciones propias hasta hoy2. Los cambios ocurridos en la regin no difieren mucho de los de cualquier zona rural: las industrias se cierran por la competencia internacional de las multinacionales, los trabajadores en paro se ven obligados a emigrar a las ciudades para llevar ingresos a sus familias y en los pueblos quedan mujeres a cargo de ancianos y nios que su educacin debe acabar antes de los doce aos. Un contexto de difcil viabilidad donde, sin embargo, los lazos de unin comunitarios siguen siendo firmes, sobretodo entre las mujeres, constituidas en jefes de familia tomando a su cargo la responsabilidad de tirar a los suyos palante.

3. SER INDGENA

Y adems indgenas. Qu significa ser indgena en Mxico? Cito: entre el indgena y

permiten una lujosa variedad de productos. Una de las mltiples descripciones que podemos encontrar en ARIZPE, LOURDES, Parentesco y economa en una sociedad nahua, Instituto Nacional Indigenista, Mxico, 1974, Pg. 22. Otra referencia sobre las caractersticas geogrficas, econmicas, sociales y culturales la encontramos en: NUTINI, HUGO G., y ISAAC, BARRY L., Los pueblos de habla nhuatl de la regin de Tlaxcala y Puebla, Instituto Nacional Indigenista, Mxico, 1974, Pgs. 167 168. 2 Pasando a la Sierra de Puebla, resalta la dicotoma indio mestizo a nivel comunal, que se debe conceptualizar sobre la base de una discontinuidad que involucra la presencia de dos grupos tnicos claramente delimitados, que no comparten los mismos patrones culturales, y fuertemente reforzada por indicadores lingsticos, de ocupacin y vestimenta () La mayora de las comunidades o municipios son mixtos o exclusivamente indgenas, y es en este contexto donde la dualidad cultural segrega a la poblacin en grupos casi cerrados, y donde la movilidad tnica es mnima. (Nutini e Isaac, 1974, pgs. 285 286).

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Departamento de Antropologa Universidad de las Amricas UDLA el ser pobre no existe diferencia real o la frontera entre ambos se hace imperceptible.3 Qu caractersticas propias renen para distinguirse? A pesar de que todo el mundo sabe el poder que tuvieron las culturas pre-coloniales (todo un rasgo de arrogancia tener que sealar la invasin como punto de partida), Mxico ha sido el pas latinoamericano que ms ha defendido su cualidad mestiza. Creador de un sentimiento unitario nacionalista, el trmino mestizo4 ha limado las diferencias sociales y culturales que se extienden a lo largo de toda la Repblica en favor de un objetivo de integracin tanto a nivel nacional como internacional, apostando por la idea democrtica de igualdad. Sin embargo, el objetivo que el continente americano se ha fijado desde la Independencia es el del progreso ilustrado, que lleva a la integracin de la sociedad a los valores y mecanismos de estructuracin occidentales y que obvia los sistemas minoritarios que vienen existiendo desde tantos siglos pasados5. De esta manera se crean mega urbes de la nada como DF, que representa el caos social y urbanstico de un pas dominado por economas subterrneas, y se deshabitan regiones rurales tan frtiles como necesarias, abandonando con ellas races que el supuesto progreso elimina de la sangre. Barthes ya dijo que el humanismo progresista debera comprender finalmente como histrica a la misma naturaleza6, porque cada modo de produccin o formacin social encarnar un conjunto de prcticas y conceptos del tiempo y espacio7. A pesar de una larga
V.V.A.A., Aspectos nacionales e internacionales sobre el derecho indgena, Universidad Nacional Autnoma de Mxico, Mxico, 1991, pg. 18. 4 que las distintas generaciones estn viviendo esta contradiccin, y que los jvenes ya han encontrado una solucin temporal cuanto menos- al desechar la antigua norma y adoptar la del mestizo, mejor ajustada al nuevo modo de produccin que ha penetrado. O Tambin es de inters notar que el cambio de residencia tradicional a la neolocalidad va acompaada de la sustitucin, a nivel ideolgico, de la norma indgena por la norma de la sociedad nacional. Creemos que tiene que ver con el hecho de que las normas de sta van acordes con un tipo de relaciones de produccin capitalistas, que son las que ms y ms ests penetrando en la sociedad. (Arizpe, 1974, pg. 188 y 207) 5 el debilitamiento de la autoridad tradicional, dentro y fuera del grupo residencial, acelera () la escisin ms temprana de los hijos, quienes se integran de lleno en una economa monetaria y en una sociedad de consumo. (Arizpe, 1974, pg. 206) 6 BARTHES, ROLAND, Mitologas, Siglo XXI de Espaa, 1980. 7 ENGUITA, NRIA, Tour ismos: la derrota de la disensin, Fundacin Tapies, Barcelona, 2004.
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Departamento de Antropologa Universidad de las Amricas UDLA conversacin con Cecil, una de las mujeres de la Asociacin con la que nos entendamos en la misma lengua (aprendida en la escuela por planes de gobierno unitarios y mezclada con su lengua nhuatl, la que habitualmente hablan) la distancia de visin entre ella y yo era tan notable como natural. Ninguna de las dos poda compartir las mismas posturas, y, aunque los valores se sealaban como iguales (fuerza, entendimiento, capacidad, esfuerzo y trabajo, que si no son valores son el nico camino de donde vienen), el procedimiento de llevarlos a cabo casi podra ser contrario8. Qu quiero decir con esto? Que la imposicin de unas prcticas y formas de vida radicalmente distintas no slo lleva a resultados incoherentes e injustos, sino que proyecta unas expectativas slo posibles desde la opresin9.

4.

EDUCACIN INDGENA

Opresin que se viene llevando a cabo desde hace siglos por Europa primero y ahora por Estados Unidos, que lo tom como proyecto mundial de futuro. Opresin que explota en revoluciones fallidas, porque el horror meditico de la violencia y crueldad es lo nico que llega a los hogares acomodados. Y as limpiamos conciencias en los informativos locales, donde la guerra se muestra en imgenes de sangre que justifican la idea de brbaros y que obvian sus reclamaciones. Opresin que se introduce en la naturaleza del individuo que pierde su propia iniciativa al ver que sus herramientas no funcionan dentro
Y tambin: las relaciones de una etnia con su entorno, con su historia, su concepcin del tiempo y, sobre todo, con el sistema lingstico que ordena, expresa y reproduce estas categoras del pensamiento, son los mbitos privilegiados para la comprensin del fenmeno de la etnicidad. Es especialmente en esta esfera de la actividades sociales donde se manifiesta el carcter especfico y privativo de un estilo civilizador., VARESE, STEFANO, Indgenas y educacin en Mxico, Gefe, Mxico, 1982, pg. 12. 9 la integracin del indio a la sociedad mexicana y, ms que el hecho mismo, la forma en cmo se perpetr, pues en ella predominan los mecanismo de explotacin caractersticos del capitalismo. Crtica referida a las formas de produccin y comercializacin de los productos (V.V.A.A., 1991, pg. 85 86)
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Departamento de Antropologa Universidad de las Amricas UDLA del sistema social que le han impuesto10. Readaptacin en pos a un progreso que en menos de dos siglos que ha olvidado a los habitantes de los parasos perdidos. 11 Tiran del carro los pocos que han podido subirse a l: multimillonarios kirsch que mantienen su poder con procedimientos de dudosa tica, que todos conocen y deben aceptar. Y poco a poco se han ido creando las infraestructuras de camiones y escuelas que construyen la tan ansiada clase media burguesa. Opciones a estudios superiores acompaan a una conciencia desconectada de sus dos realidades: se mueven entre el vaquero y el maya, entre el asfalto y el Caribe, entre las Nike y las chanclas. Pero ellos tienen suerte y, adems de saberlo, el tpico comn de la competicin la promueve para acentuarla. Y as nos olvidamos de muchos de los desheredados en favor a un futuro de gloria econmica que permita tener a una limpiadora de casa para poder tratarla bien. Largo rodeo que pincela alguna de la realidad mexicana para ubicarnos sobre lo importante: la educacin. Planes unitarios que lleva a cabo el gobierno de estado y que bajo su concepto pretenden ser igualitarios. Ideales de la Revolucin muertos a favor de polticas simples y capitalistas, que obvian el estudio de una realidad tan cambiante como contradictoria, que necesita de una accin local, basada en la integracin de las comunidades respetando su

Es evidente que los varios grupos tnicos indgenas no slo existen y se expresan histricamente en funcin de su relacin estructural con el sector capitalista nacional, que se sustenta, en gran parte, sobre la explotacin de estos grupos. Las etnias y el campesinado de la regin constituyen formas de civilizacin, unidades histricas de gran profundidad temporal que manifiestan una continuidad en su proyecto social y civilizador, aun cuando en la actualidad ste se encuentre enmarcado o delimitado por la relacin de subordinacin que guarda con el sector dominante dentro del grupo de la formacin social. (Varese, 1982, pg. 15). 11 Los regimenes constitucionales que se inauguraron en Iberoamrica despus de la independencia, se fundamentaron en la concepcin liberal del individuo como sujeto de derecho por naturaleza propia, principio que se predicaba de forma universal y que, por lo tanto, afectaba tambin al indgena. El nuevo derecho hizo entonces abstraccin del indgenas, aunque ste siguiera diferencindose socialmente, pasando a formar parte del campesinado o clases menesterosas en general () Las polticas educativas de todo el siglo XIX que se discutieron con intensidad a lo largo de todo el siglo por considerarlas un instrumento ideolgico para la integracin nacional, apenas distinguieron una educacin especfica para el mundo indgena., GONZALBO, PILAR, Comp., Educacin rural e indgena en Iberoamrica, Universidad Nacional de Educacin a Distancia, Mxico, 1999, pg. 11.
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Departamento de Antropologa Universidad de las Amricas UDLA origen y esencia.12 Propuesta que no es de mi imaginacin, sino que est recogida en las que se hicieron a principios de siglo con la Revolucin.13 Mucho han cambiado las cosas desde entonces, tanto que los sectores marginados siguen en iguales o peores condiciones. Con una educacin precaria, sin recursos y del todo escindida de su cultura; con la enseanza en un idioma ajeno que no respeta su lengua y con un plan de estudios orientado principalmente a la creacin de sujetos activos para una sociedad del todo alejada de la suya, tanto espacial como histricamente. De esta manera, la alfabetizacin se torna precaria al construirla desde un lenguaje desconocido y al nio se le obliga a aprender tcnicas en las que su desarrollo como individuo poco cuenta mientras aprenda las tablas de multiplicar. Y no niego la necesidad de ello, pero una educacin completa no puede darse cuando el profesor (que nunca proviene de la comunidad y que apenas se queda ms de dos aos en ella)14 se ve obligado a dar una educacin a nios de todos los niveles que quiz vengan a clase o quiz estn ayudando a su madre. Y el desinters natural que proviene de ello no slo se debe a la poca motivacin que la sociedad (trmino muy vago pero al que se recurre vista la desconfianza en el gobierno) ha puesto en la educacin, sino a tambin a las perspectivas de un futuro de emigracin nada
La nueva filosofa educativa rompi de manera abierta, completa tajante con las viejas tendencias que hicieron de la enseanza abstracta el supremo ideal () En contra de una escuela que se situaba por encima de las clases que no promova, ni facilitaba ni ayudaba a cambiar la situacin del hombre, de la familia y de la comunidad, para hacer posible el avance de la vida social () Consider que la escuela que quiere educar y educar es cambiar y al hombre no se le cambia por la va de darle conocimientos sino formarle hbitos-, necesita tener siempre presente de que cuando de educacin se trata, si las realizaciones han de tener xito debers abarcar a la comunidad en su conjunto. BRAVO, MNICA y VALENZUELA, RODRIGO, La escuela normal rural, Evolucin histrica de la educacin en Mxico, Mxico 1987, pg. 62 63. 13 Un muy buen estudio de la poltica de educacin indigenista que se llev a cabo despus de la Revolucin lo hizo Claude Fell y lo podemos encontrar en Gonzalbo, 1999, pg. 109 139. 14 Dice Rafa el Ramrez al respecto: La funcin esencial de la escuela es capacitar a la comunidad para transportarse ella misma a los planos mejores de vida () Conseguida esta conciencia comunal, la educacin debe trabajar todava hasta lograr socializar a la gente en actividad, enseando a los vecinos a organizar sus esfuerzos y recursos para satisfacer sus necesidades comunes y sus comunes aspiraciones. VAREZ, JESS, La educacin de la comunidad, Biblioteca Pedaggica de Perfeccionamiento Profesional, Mxico, 1963, pg. 33.
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Departamento de Antropologa Universidad de las Amricas UDLA deseable, donde adems el conocimiento de la escuela poco o nada sirve bajo el trabajo de carga. No creo que se puedan definir los porqus de esta situacin, que podra motivarse desde ese poder invisible que somos todos, pero s es importante darla a conocer en los medios nacionales, para que esa clase media creciente que es la sociedad, pueda darse cuenta de su poder en las posibilidades de cambio (a pesar de este postmodernismo escptico a cualquier accin colectiva, todos ya en la desarticulacin de la esperanza).

LA DISTRIBUCIN DE LAS HERRAMIENTAS (Taxexelhuilis tein tequitilonime)

Un da pens nuestro dios de qu manera haran el trabajo sus hijos y con qu. Nuestro Dios pens distribuirles herramientas y a los hombres les avi que cuando llegara el da les entregara con qu trabajar.

Y lleg el da en que les dio con qu hacer el trabajo. Y todos los hombres se reunieron, toda la humanidad, y luego nuestro Dios le dijo a todos ellos: en este da os entrego estas herramientas; cada uno conforme una herramienta con sa har su trabajo siempre, mientras viva.

Y de veras empezaron a tomar cada quien una herramienta. Nuestros hermanos inditos se dijeron, tomemos las ms pesadas, tal vez sea mejor. Empezaron a hacerse de azadores, hachas, picos, palos

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Departamento de Antropologa Universidad de las Amricas UDLA sembradores, machetes, arados y otras ms.

Y los mestizos estuvieron mirando y esperaron mientras los otros las tomaban. Y slo quedaron los libros, los lpices, los papeles y los escritorios. Y hoy se dicen nuestros hermanitos inditos que no estuvo bien como hicieron nuestros abuelos, porque mucho nos cansamos con nuestras herramientas y los mestizos no se cansan.15

5.

CONCLUSIN: EL CASO DE LAS MUJERES TEJEDORAS EN FLOR (Maseualsiuatxochitajkitinij)

Ejemplo de cooperacin y organizacin de unas mujeres que han debido superarse a s mismas para poder sacar a su familia de la pobreza. Mucho se sabe ya de la discriminacin de la mujer en todos los mbitos. Desde la produccin al comercio, la mujer se ha visto obligada a trabajar por un salario nfimo mientras extenda su jornada en las labores de casa. Lo que le llaman economa subterrnea representa una gran parte del trabajo de la mayora de mujeres en el mundo, pero el caso de mujeres rurales, indgenas y campesinas es mucho ms acusado. A pesar de ello, en las zonas marginales ellas son las que ms han promovido la agrupacin para poder llevar proyectos al exterior bajo sus propias iniciativas. Puede ser porque los hombres se ven obligados a emigrar y ellas quedan con ingresos mnimos que deben mejorar o porque las mujeres mismas, con
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Arizpe, 1974, pg. 211.

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Departamento de Antropologa Universidad de las Amricas UDLA expectativas de futuro distintas (ya marchan a trabajar a la ciudad, ya son madres solteras), han aprendido a confiar en su capacidad y su valor dentro de la comunidad. De esta manera, su cultura y prcticas se conservan por lazos orales, que en el caso de las mujeres tejedoras en flor, transmiten a travs de unos bordados llenos de significado. La cooperacin les ayuda a salir al exterior con ms armas para enfrentarse a los procesos productivos capitalistas. Si normalmente la mujer indgena realiza sus trabajos manuales para venderlos al turista a precios risibles, las asociaciones que entre ellas se constituyen ayudan a valorar su trabajo as como a recibir un precio justo por el producto. Pero, y tal como se ve en la historia del grupo, esto no es posible sin la ayuda exterior. El contexto de estas comunidades se ve capaz de ampliarse sobre una base de respeto y tolerancia a ambas tradiciones, tanto desde organismos institucionales como desde personas cercanas que hacen de puente entre las dos realidades. La participacin de la clase media, o esa sociedad que antes reclambamos, es vital para ellas puesto que supone la adecuada integracin a travs una perspectiva ms amplia que conoce el sistema. Desde su relacin con los mecanismos de gobierno y las formas de produccin hasta la eleccin de los colores, esta ayuda no debera ser altruista, sino que debera estar promovida desde los organismos sociales para que, ahora s, se pudiera dar una relacin de igualdad. Si algo ensea la visita a Cuetzalan es que no slo esto es posible, sino que quienes tienen y mantienen la ilusin para que se haga realidad son ellos mismos, abriendo sus puertas con la total confianza, esperando que el cambio hacia un nivel de vida mejor se pueda hacer realidad. Por suerte la esperanza es lo primero que se respira al llegar a Cuetzalan.

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BIBLIOGRAFA

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Departamento de Antropologa Universidad de las Amricas UDLA a. LVAREZ, JAVIER,


La educacin de la comunidad, Biblioteca pedaggica de

perfeccionamiento profesional, Mxico, 1963.

b. ARIZPE, LOURDES, Parentesco y economa en la sociedad nahua, Instituto Nacional


Indigenista, Mxico 1974.

c. BRAVO, MARA y VALENZUELA, RODRIGO, La escuela normal rural, Evolucin histrica


de la educacin en Mxico, Mxico 1987.

d. GONZALBO, PILAR, Comp., Educacin rural e indgena en Iberoamrica, Universidad


Nacional de Educacin a Distancia, Mxico, 1996.

e. JIMNEZ, MARA ELENA, Mujeres campesinas, Ediciones Casa Juan Pablos, Mxico, 2000. f. NUTINI, HUGO G., y ISAAC, BARRY L., Los pueblos de habla nhuatl de la regin de
Tlaxcala y Puebla, Instituto Nacional Indigenista, Mxico, 1974.

g. LEACOCK, ELEANOR y SAFA, HELEN I., Womens work: development of the division of
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h. VARESE, STEFANO, Indgenas y educacin en Mxico, Gefe, Mxico 1982. i. V.V.A.A., Aspectos nacionales e internacionales sobre derecho indgena, Universidad Nacional
Autnoma de Mxico, Mxico, 1991.

j. V.V.A.A., Las mujeres en la pobreza, Colegio de Mxico, Mxico, 1994.

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