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LAS CUATRO GRANDES FICCIONES TERICAS DE NIETZSCHE

1.- Voluntad de poder frente voluntad de Verdad.


1.1 Pretender decir la verdad de la vida es desvalorizarla, negarla y enfrentarse a ella, pues esa pretensin sita por encima de ella algo que pretende valer por ella y ms que ella: sita entonces a la verdad. Las categoras en el sentido griego (del lenguaje judicial) cata-agoreo= hablar de arriba abajo en tono acusatorio contra alguien= 'decir algo contra alguien'. Las categorias comenzaron el lenguaje judicial y terminan siendo Conceptos Metafsicos claves en Aristoteles y Kant. (Acurdate de las categoras o conceptos Puros del Entendimiento en Kant). Imposible decir la verdad de la vida, porque 'vida' es todo que todo lo determina. Juzgar, enjuiciar, categorizar= ponerse por encima de ...= encerrar, ponerle lmites a la vida misma. Un plano superior? Un criterio superior? El de su verdad? La vida? Acaso es algo determinable, definible, limitable? 1.2 Sean las verdades de acerca de la vida a lo largo de la historia. Bien pues Nietzsche cambia bruscamente la pregunta acerca de estas verdades, y se pregunta: Facilitan su crecimiento, su despliegue, el aumento de poder? O restan fuerzas a ese poder, a esos instintos afirmadores y dominadores que expresan la vida? Por ejemplo, de qu tipo seran las Ideas Absolutas esas ms all de lo sensible que representan la verdad y fundamento del mundo del anciano Platn? Y los Ideales de Renuncia del Judeocristianismo? Y toda la metafsica del llamado mundo verdadero del matemtico Descartes? Hay verdades negadoras de la vida? Sera su imagen la del camello cruzando el desierto? 1.3 Hay una idea constante en Nietzsche: NO TRASCENDEMOS LA CONDICIN ANIMAL: somos esa especie animal mortal que se describe a s misma en sus propios trminos, y al hacerlo se ha creado a s misma: diramos LA ESPECIE AUTOPOIETICA. As, creamos la parte que importa, el lenguaje de uno: construimos la propia mente; y muchas veces luchamos porque no nos ocupe el lenguaje legado por otros. 1.4 Pero ah est dada la posibilidad misma del FRACASO como ser humano: creer que el conocimiento es un proceso de descubrimiento. No hay tal descubrimiento, hay CREACIN DE S. Y fracasar como ser humano es fracasar como poeta= aceptar la descripcin que otro ha hecho de s, ejecutar programas previamente preparados, o escribir variaciones sobre poemas ya escritos. As por ejemplo, siempre pensamos en las 'causas' como algo que se descubre, y no como algo que se inventa. (Inventa y poetiza) Vamos a plantear la cuestin central de Verdad y Mentira. Qu puede significar, qu importancia va a darle un VITALISTA a ese hecho indudable ( a Nietzsche no se lo parece) llamado 'conocimiento' por toda la tradicin intelectualista y racionalista que vimos nacer con Scrates y Platn, y que Kant y Hegel llevaron a su culminacin? Respuesta de N. = ACTIVIDAD QUE AUMENTA LA POTENCIA, LA CAPACIDAD ACTUAL DE ACTUAR, IMAGINAR, SENTIR Y QUE PROPORCIONA 'PLACER', el placer de tomar conciencia de nuestra propia fuerza, de nuestro dominio y autosuperacin.

La perspectiva u ptica de la vida y la voluntad: Desde dnde dilucidar el significado de la ciencia? No en y desde la ciencia misma, sino en el terreno de la moral: A qu moral sirve tal conocimiento concreto, tal filosofa, a qu valores? Lo noble, lo alto, o lo bajo y decadente? La pregunta para el arte ser idntica: desde dnde plantearse el significado del Arte? Desde las categoras artsticas mismas. Porque el problema del arte es el de la vida- As Nietzsche nos presenta su frmula: Ver la ciencia con la ptica del artista y ver el arte, con la de la vida. Para Nno hay duda : la potencia creadora o artstica es la ms alta manifestacin. Qu entiende por vida? Dificultad: cualquier intento de definicin de ella la traicionara y la limitara. Pero se puede presentar al menos una concepcin o unos rasgos: Como principio de todas las valoraciones: todo adquiere valor, sentido, finalidad desde la vida y desde el propio pensamiento acerca de la vida. Y ese principio es = instinto, fuerza, poder= vida. a.- Instinto: quiere vencer, someter a otro instinto. La vida es lucha entre instintos contrapuestos: unos mandan, otros obedecen. La vida como resultado es expresin de un instinto dominante. b. -Fuerza: el impulso que anima a esos instintos. La fuerza slo puede manifestarse en la accin: vencer resistencias, oponerse a otras fuerzas. Activas, reactivas, afirmativas, negativas. c.- Poder: la vida se manifiesta como poder o potencia que quiere su poder. Su propia naturaleza le lleva a crecer, aumentar, ser ms poder, ms abundante, ms rico/a. Un poder que se derrocha y derrama en su deseo de llegar siempre al lmite de lo que puede. Distribucin de los valores/vida: 1.- Lo favorable y positivo para la vida: AFIRMA LA VIDA: lo que facilita el aumento de poder, su crecimiento, su despliegue. 2.- Lo desfavorable y negativo para la vida: lo que la niega, frena, paraliza, resta fuerzas a los instintos afirmadores de vida. Argumento: si el valor de cualquier cosa puede ser juzgado desde la vida, eso significa que la vida misma no puede juzgarse de ninguna manera, que no es posible decir la verdad acerca de la vida misma. Cita: Los juicios de valor sobre la vida, en favor o en contra, no pueden en definitiva ser verdaderos nunca: nicamente tienen valor como sntomas. Hay que alargar los dedos hacia ella e intentar agarrar esta sorprendente finura: que el valor de la vida no puede ser tasado Con el acontecimiento de la Muerte de Dios -que representa el fin de la metafsica del mundo verdadero- aparecen, se dan las condiciones para la liberacin de las fuerzas afirmativas de la vida, paralizadas por el impulso reactivo de la voluntad de verdad. Ahora con la muerte de dios el mundo puede aparecer como una obra de arte para el supremo artista: la vida en cuanto voluntad de arte o de poder.. As ya se est viendo el arte con la ptica de la vida. La verdad hace ms rica la vida? La 'verdad' es siempre 'error': esos errores necesarios para la vida, pues la verdad conserva la vida. Pero la enriquece? Solo el arte la enriquece, la embellece con su voluntad de ilusin, con esa fuerza plstica que se expresa siempre mediante apariencias y formas: la multiplicacin de las perspectivas.

2.- DIOS HA MUERTO.


Cita: Donde vosotros veis cosas ideales, veo yo -humano, ay! demasiado humano. 'Ideal' aqu = a La Sabidura ( y con ella = a la Verdad), y = a la Virtud ( y con ella la Moral), y = a la Belleza ( y con ella el Arte). Nietzsche quiere demostrar: a) que esos Ideales son puestos por determinadas necesidades de la vida y al servicio de esas necesidades. b) que los instintos vitales que han conducido a esos ideales no son especialmente grandes ni especialmente nobles c)que, si se nos antojan como Ideales es porque los instintos que les dan su fuerza permanecen ocultos... porque son demasiado humanos. As, y sirva como ejemplo el clsico deseo de perfeccin o de bsqueda de la virtud se distingue apenas del deseo de despreciar a los dems, pues se distingue tan solo en que el deseo de virtud NO SABE que lo que pretende es poder despreciar a los dems que no son virtuosos. Entonces, se trata de sustituir unos Ideales por otros? Poner ahora Ideales como la ciencia, el progreso o la civilizacin, el bienestar..? No. Se trata de la nocin misma de Ideal que est ligada desde siempre a la escisin entre mundo suprasensible y mundo sensible -ligada al permanente platonismo que afirma un Mundo suprasensible, Verdadero, Bueno, y Valioso, mundo NO VISIBLE, NO TANGIBLE. Un ideal , una norma superior, en definitiva, expresa esa contraposicin con el mundo sensible. El mundo verdadero, el suprasensible de la metafisica tradicional ES DIOS, la verdad nica y esencial que l simboliza. Dios no es simplemente una tesis de pensadores o una creencia de los creyentes: TODA LA CULTURA OCCIDENTAL SE APOYA EN LA CONSIDERACIN DE UNA NORMA, DE ALGN CONCEPTO DE LO VERDADERO, LO BUENO Y LO BELLO, de un ser verdaderamente ser. No es porque se emplee la palabra dios que se es monotesta. Toda nuestra cultura se basa en la metafsica, distinguiendo entre mundo verdadero frente al mundo materialmente accesible, visible y tangible. Pero, por lo mismo, tampoco habr una verdad del mundo sensible: porque al eliminar el mundo verdadero tambin hemos eliminado el mundo aparente, el sensible, para el que tampoco hay una norma de verdad. Como vemos no se trata en absoluto de poner en el lugar del Dios muerto otras cosas como la Humanidad o cosas por el estilo, porque Dios era so precisamente el lugar: poner otra abstraccin en su lugar sera repetir el error: entender el mundo suprasensible de otro modo. Pero, sin poner nuevos ideales la vida material y sensible puede ser vivida? Sin ideales por encima de ella? Es preciso que el devenir cambiante de la vida sensible y material tenga siempre algo por encima de l mismo?

3.- EL ETERNO RETORNO.


Es la ficcin terica del Zaratustra: cmo puede el hombre ser liberado de la oposicin a la vida, de la condena de la vida que hay en la metafsica con su continuo remitirnos a una instancia superior y ajena al devenir? Liberacin = Que el hombre sea liberado de la venganza(Nietzsche) Venganza = modo en que la metafsica examina la vida, de una manera resentida, al proponer un mundo suprasensible: esa verdad que niega la vida y el devenir. Pura incapacidad de vivir la vida plenamente- la moral como autojustificacin del espritu cansado, enfermizo que necesita condenar la buena salud. DEFINICIN DE VENGANZA: La repugnancia de la voluntad frente al tiempo y su 'fue' . Aqu est la gran aportacin Nietzsche -dionisaco y profundo-: la voluntad es dolor y horror y en su aceptacin est la suprema alegra; y el ascetismo -cristiano o budista, mstico o estoico- QUE ABANDONA EL MUNDO y se extraa de l, que deja en la estacada a sus propias acciones con la nocin de pecado, de culpa, de remordimiento, no es sino VENGANZA: el arte pues no puede ser un calmante, sino el gran estimulante de la voluntad.

Argumentacin: El tiempo es 'haber sido'. Y toda venganza es una repulsa - la nica posible- de algo que 'ha sido', que 'ya est': algo que no puede ser cambiado. Por tanto, la venganza en su sentido esencial es la repulsa frente al 'haber sido' como tal: repulsa porque la voluntad no puede nada con respecto a lo que 'ya ha sido'. La vida no puede nada frente a la vida, porque sta es siempre ya. Y por eso la vida se ve empujada a renunciar a s, a renunciar a lo que pasa, a lo que nace y perece y a pro-poner por encima UN MUNDO BUENO, VERDADERO, CONSOLADOR. LIBERACION DE LA VENGANZA?: transformar todo 'fue' en un 'as lo he querido yo' . O sea, QUERER EL ETERNO RETORNO mediante una afirmacin redentora: 'AS FUE, NO! AS LO HE QUERIDO YO. As fue, as lo quise, as lo quiero. Estamos ante una actitud que no pone tacha a la vida porque no tiene que juzgarla. Honrar, pues, a algo que fracasa? Honrarlo tanto ms cuanto que ha fracasado? Como se ve, la voluntad de verdad va a ser sustituida por la voluntad de ilusin o voluntad de engao sin dao: es el ARTISTA, EL NIO, que recuperando la voluntad depredadora del len, abrir la posibilidad de una CREATIVIDAD SIN FIN, SIN CULPA, SIN REMORDIMIENTO, SIN DIOS Y SIN AFIRMACIONES METAFISICAS NEGADORAS DE LA VIDA- o lo que es lo mismo: la santa inocencia del devenir: el mundo como obra de arte. Y aqu aparece la CUARTA FICCIN: la liberacin de la venganza es el nacimiento de un tipo nuevo de humanidad: der bermensch, lo sobrehumano: el superhombre. 4. EL SUPERHOMBRE. Lo sobrehumano es una de las ficciones que ms alejado a Nietzsche de ser bien comprendido: El superhombre es el sentido de la Tierra. Veamos esquemticamente: 1.- Lo sobrehumano desprecia el instinto de conservacin, propio de los dbiles que renuncian a la vida y sus impulsos. Por contra su idea de hombre por venir busca el riesgo y solo le mueve el instinto creacin. 2.- Es el ateismo radical y consumado: ni Dios ni Verdad. No hay verdad universal., tan solo pluralismo de interpretaciones. No cree en Valores Universales, absolutos, pero no cae en apata ni en escepticismo. Cree y mucho en los valores que l mismo se ha dado. 3.- Incorpora el sufrimiento y el dolor como una parte ms de la vida, pero no lo toma como una resignacin para ver de conseguir llegar a una vida ms all del mundo mejor que sta: toma el sentido trgico como un elemento ms de la vida que la enriquece. 4.- No le importan los prejuicios de la gente: se sita ms all del Bien y del Mal, pues bien es simplemente aquello que acrecienta su capacidad de pensar, sentir, imaginar, crear. 5.- No cree en la igualdad (la de rebao, todos iguales, ni la estadstica, 'la de las mayoras): ama la diversidad y la diferencia como el sentido profundo de la tierra. 6.- No se deja convencer por los oradores del mercado, ni critica ni se queja: la queja es un producto de la debilidad. 7.- La vida es permanentemente un experimento personal en el que el criterio de la verdad est en el aumento del sentimiento de fuerza de aquello que favorece la vida, conservando la vida y la aumenta. 8.- El superhombre representa en Nietzsche la liberacin de la venganza, el nacimiento de un tipo nuevo de humanidad que transforma 'todo fue' en un 'as lo he querido yo'. Que uno no quiere tener otra cosa, ni en el futuro ni en el pasado, ni en toda la eternidad. No solo soportar lo necesario, y aun menos disimularlo, sino amarlo.