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NATALIA ROSI DE TARIFFI

AMERICA, CUARTA DIMENSION


Los Etruscos salieron de os A ndes

^^ MONTE AVILA EDITORES C. A.

1969, para todos los pases by Monte Avila Editores C. A. Caracas / Venezuela

Portada / John Lange Improso en Venezuela por Editorial Arte

Quod videbith, vidi.

L. Bertonio
En la portada del Vocabulario de la lengua aymara, Lima, 1610.

AL CERRAR ESTE LIBRO, muchos lectores experimentarn, como yo he experimentado, un profundo sentimiento de decepcin. Quedarn como defraudados quienes pasaron su vida sobre los clsicos latinos y griegos. Y quienes bebieron en los manantiales de la historia y en las fuentes del Parnaso, vern ahogarse, esta vez para siempre, las Castalias de su juventud. Otro Apolo las persigue, y no precisamente en lidia de amoroso juego. Estas pginas abren a la cultura, caminos insospechados (cuyas consecuencias no se pueden prever) : Orgenes de las civilizaciones euroasiticas en el Continente Americano; Derivacin de las lenguas mediterrneas desde los idiomas de la prehistoria americana; Sendas y rutas de la civilizacin en sentido completamente opuesto a lo aceptado tradicionalmente; Desciframiento de idiomas que, como el etrusco, presentaban un hermetismo que haba marcado el non possumns ms categrico a la investigacin humanstica; Origen nico del lenguaje; Una nueva metodologa de la lingstica, con presentacin y estructuracin de la lexicogentica, ciencia que permite remontarse a la motivacin de la palabra; Interpretacin psicolgica del lenguaje sobre criterios de necesidad e interrelacin humana, hasta llegar a la encrucijada del hombre-fiera y captar su metamorfosis en ser racional; Ampliacin de los lmites de la historia, franqueando las barreras del documento escrito y ahondando en pocas de la prehistoria hasta hoy declaradas insondables. Corolarios que conllevan un mensaje que es reto integral a la pereza viental y al conformismo esttico de toda posicin dogmtica y tradicional. Las investigaciones futuras ligadas a la problemtica general de la cultura, se vern obligadas a revisar y reestructurar lo que fue canon, rganon y mtodo de sus adquisiciones.
TERZO TARIFFI

Valeralta en los Andes Trujillanos, 6 de noviembre de 1969.


CAPITULO I

EL PROBLEMA ETRUSCO. ORIGENES Y LENGUA DE LOS ETRUSCOS

desde el punto de vista cientfico y a la luz de los ' resultados conseguidos, el problema etrusco puede ser resumido en pocas pginas. El esculido balance de esta vetusta investigacin, que desde hace siglos intriga y apasiona el mundo de los eruditos, se refleja en el hecho de la persistencia del no solucionado enigma de los orgenes y proveniencia de este pueblo, y en la imposibilidad de descifrar, traducir y clasificar su lengua. Problema de aparente duplicidad, que puede ser reducido a uno solo, pero ms complejo: realidad protohistrica de los Etruscos y sus interrelaciones con todos los pueblos que, en el amanecer de la historia, vivieron no solamente en la pennsula apennica, sino en todo el vasto habitat euroasitico. La cuestin etrusca ha sido hasta hoy presentada en los siguientes trminos: a) problema de los orgenes; y b) problema de la lengua. Al problema de los orgenes se le dieron tres soluciones que sern explicadas a continuacin. El problema de la lengua fue declarado, por los investigadores de todos los tiempos y todos los pases, como integralmente insoluble. Las tres soluciones que se han formulado al problema de los Etruscos, corresponden a tres teoras, dos antiguas y una moderna. Las dos teoras antiguas son: la inmigracin, o del origen oriental, y la autctona. La moderna: Teora de la proveniencia septentrional de los Etruscos. 1 La teora inmigracionista o del origen asitico, se fundamenta en las afirmaciones del historiador griego Herdoto, segn las cuales los antiguos habitantes de Etruria llegaron a la pennsula despus de un largo viaje por mar, guiados por su jefe Tirreno, hijo de Atis, rey de la Lydia en Asia Menor.2 La teora autctona se fundamenta sobre las afirmaciones de Dionisio de Halicarnaso, otro historiador griego de la poca romana, precisamente del siglo de Augusto, quien, refutando las afirmaciones de Herdoto, sostuvo que los Etruscos fueron un pueblo autctono de la Italia antigua, por no tener sus costumbres, su religin y sus tradiciones nada en comn con los pueblos de Asia Menor. 3 La teora de la proveniencia septentrional, surgida en los primeros aos del siglo XVIII, fue propuesta por N. Frret, B. Niebhur, y K.O. Mller, y continuada por autorizados estudiosos hasta nuestros das.4 Sostiene esta teora que los Etruscos fueron los Raetii, bajados desde los Alpes y establecidos posteriormente en Italia, en varias oleadas migratorias. Esta teora tiene sus antecedentes histricos en las
II XAMINADO

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afirmaciones de Dionisio acerca de la autoctonidad de los Etruscos, y en la supuesta identificacin del nombre Rasena, o Rasenna, con el patronmico de los Raetii. A pesar de la apariencia de autoctonidad, tambin en este caso se tratara de una emigracin, que, en lugar de haberse producido desde Oriente hacia Italia, se hubiera efectuado desde el Norte haca el Sur de la misma Europa. Ninguna de las tres teoras, pese a los profundos, prolijos y amplios estudios presentados por los respectivos propugnadores, ha podido dar al problema etrusco una solucin cientficamente satisfactoria, comprobada sobre datos etnogrficos, histricos, arqueolgicos, paleontolgicos o lingsticos, como para poder ser aceptada umversalmente. El problema ha quedado en la ms absoluta oscuridad.

Por lo que atae a la cuestin de la lengua, las conclusiones han sido ms pobres, ms negativas, y podramos decir ms dramticas, si se considera a la lingstica como una ciencia. La lengua etrusca, despus de ms de dos mil aos de investigaciones, estudios y comparaciones, ha sido declarada de origen desconocido, del mismo modo que el pueblo que la habl. Imposible de comprender, traducir y clasificar en ninguno de los grupos o ramas del repertorio de las conocidas lenguas de origen euroasitico o indoeuropeo. Los estudios ms recientes han ampliado considerablemente el problema del idioma etrusco. Lo han trajinado, hurgado, pospuesto, o trocado, creando una nueva dimensin del mismo. Han trazado proyecciones fantsticas e inexistentes, sin lograr aadir en lo ms mnimo algn dato nuevo, algn aporte cientificamente comprobable. Despus de este inmenso pero estril trabajo, el problema de la lengua etrusca sigue sin solucin. El enorme nmero de fracasos que la etruscologa ha acopiado en el transcurso de los siglos, puede ser resumido en los puntos que se indican a continuacin:
1. 2. El origen de la lengua etrusca es absolutamente desconocido. La lengua etrusca no pertenece al grupo o familia de las lenguas indoeuropeas o arias o euroasiticas. 3. El etrusco se puede leer, por cuanto este pueblo, con inspiracin fenicia o sin ella, fue el inventor del alfabeto que nos leg a travs del mundo romano. Sin embargo, no es posible descifrar el significado de sus palabras. 4. Del lxico etrusco se conocen solamente unos treinta vocablos que nos han sido transmitidos por las "glosas" de los escritores antiguos. 5. Se pueden leer ms de lo.ooo inscripciones, pero ninguna de ellas ha podido ser entendida ni traducida sobre bases serias y de aceptacin universal. 6. La morfologa etrusca no ha podido ser reconstruida. Los etrusclogos ms autorizados y ms optimistas han declarado: "...conserva todava vastas zonas de incertidumbre y de oscuridad".5 7. La estructura del verbo etrusco no se ha podido reconstruir.6 8. No ha sido posible lograr la reconstruccin del paradigma de la declinacin del nombre.7 9. No ha sido posible reconocer e identificar las expresiones adverbiales, ni las partculas de coligacin y relacin entre palabras, frases y oraciones.8 10. No ha sido posible determinar el valor sintctico de las palabras en la oracin.9

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11. 12. 13. 14. 15.

No ha sido posible establecer la distincin entre pronombres y preposiciones.10 No ha sido posible reconocer y determinar el nombre y valor de los nmeros.11 No se conocen en absoluto las reglas de la formacin del plural.12 No se conoce el uso de las partculas de tipo pronominal. 13 El significado de los nombres Etruria, Toscana, Tuscia, es absoluta y completamente desconocido. El valor semntico de estos nombres queda reducido todava a los aportes milenarios de las "glosas" y a las interpretaciones de los escritores antiguos.

Los puntos enunciados ponen en evidencia la completa oscuridad que an se cierne sobre los aspectos fundamentales de la lengua etrusca, tanto respecto a su estructura como a su morfologa y a los valores semnticos y hermenuticos de su lxico. Todo lo que ha sido hecho o intentado no traspasa los lmites de lo subjetivo y de lo personal. Un aporte cientfico, para ser calificado como tal, tiene que fundamentarse en valores aceptados como universales y comprobados. En las investigaciones relativas a la lengua de los Etruscos nada ha podido ser comprobado. El origen de los Etruscos sigue siendo un misterio. Su lengua hermtica, abstrusa y enigmtica contina indescifrada, incomprendida, intraducida. NOTAS
1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. Pallottino, Massimo. Etruscologia. Hoepli, Milano, 1963, pg. 82. Herdoto. Historia. I. 94. Dionisio de Halicarnaso. Antigedades romanas. I, cap. XXV-XXXV. Ver la reciente obra del italiano Enzo Gatto: Gli Etruschi, 1966. Pallottino, Massimo. Op. cit., pg. 386. Bloch, Raymond. Los Etruscos. Argos, Barcelona, pg. 76. Pallottino, Massimo. Op. cit., pg. 392-393, 389. Pallottino, Massimo. Op. cit., pg. 393. Pallottino, Massimo. Op. cit., pg. 393. Pallottino, Massimo. Op. cit., pg. 394. Bloch, Raymond. Op. cit., pg. 76; Pallottino, Massimo, Op. cit., pg. 391. Pallottino, Massimo. Op. cit., pg. 389. Pallottino, Massimo. Op. cit., pg. 391.

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CAPITULO II

dos y diferentes motivos. Entre todos, los que ms determinan su resultado negativo son dos: 1) haber trabajado sobre datos equivocados; y 2) haber seguido un mtodo inadecuado. 1. Los datos sobre los cuales ha trabajado la etruscologia son generales y subjetivos. Cada investigador ha procedido por su propia cuenta, llegando siempre a conclusiones personales cuya caracterstica principal es la eventualidad y la probabilidad. Todas las hiptesis presentadas para resolver la incgnita etrusca tenan probabilidades de ser acertadas; sin embargo, cada probabilidad continuaba A ESTERILIDAD de una investigacin cientfica puede tener varia estrellndose contra la realidad de una lengua que permaneca intraducibie e incomprensible. A cada planteamiento correspondi siempre una hiptesis cuyas condiciones jams se han verificado. La misma etruscologia, cuyo nombre presupone ciencia, nunca ha presentado garanta cientfica alguna, porque contrariamente a todas las disciplinas que se distinguen con este calificativo, slo ha planteado soluciones individuales y parciales, sin condiciones ni caractersticas de proceso. Sus aportes nunca fueron fruto de investigaciones concomitantes o de conjunto. Ninguna ha tenido conexin con el trabajo realizado anteriormente. Se ha tratado siempre y sin excepcin, de soluciones sin conexin con bsquedas del pasado, sin perspectivas ni trayectorias. 2. La evidencia de que la etruscologia condujo sus investigaciones con mtodos equivocados o inadecuados, reside en el hecho de haberse enfocado el problema de la incgnita de la lengua etrusca como fenmeno aislado y abstracto, connaturalizado al ambiente y a la civilizacin itlica, sin considerar a los Etruscos como un pueblo europeo y mediterrneo que convivi con otros en un mismo medio geogrfico. Los Etruscos, al contrario, tuvieron forzosamente que estrechar relaciones con las dems agrupaciones tnicas contemporneas para poder establecer con ellas aquellos intercambios econmicos, po

LA ETRUSCOLOGIA Y SUS METODOS. CAUSAS DE LOS RESULTADOS NEGATIVOS DE LAS INVESTIGACIONES ETRUSCOLOGICAS

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lticos y sociales, de los cuales la historia, si bien con muchas lagunas e interrogantes, atestigua la vigencia. De lo contrario, se deducira que este pueblo dominante, prepotente y avasallador, hubiera tenido que vivir y desenvolverse en el mundo euroasitico, condenado a un aislamiento lingstico en nada acorde con sus actuaciones histricas, por el hecho de no ser su lengua comprendida por ninguno de los muchos pueblos que, en un medio reducido como el Mediterrneo o la Pennsula itlica, fueron sus contemporneos. Los elementos sobre los cuales se ha llevado a cabo la investigacin etruscolgca parecen estar en abierta contradiccin de trminos, sea que esta investigacin desemboque en la tesis del autoctonicismo de los Etruscos, o que los presente como inmigrados a suelo itlico desde las comarcas orientales o nrdicas. Gente autctona no puede hablar una lengua totalmente extraa al medio ambiente en el cual la encontramos histricamente asentada, y menos llevando una intensa y dilatada vida de intercambios y de relaciones. La facultad de hablar no es una entidad abstracta, sino un eficiente instrumento en continuada simbiosis con la realidad del medio ambiente y las necesidades que el mismo impone. Estas caractersticas de ntima unin de la lengua con las necesidades, propias de cualquier lenguaje tampoco hubieran permitido al pueblo etrusco inmigrar a suelo itlico desde regiones tan conocidas como Asia Menor, hablando un idioma extrao a las mismas, cuyas lenguas, en su mayora, son clasificadas como indoeuropeas. La etruscologia ha cometido el ingenuo error de considerar a la lengua de los Etruscos como algo llovido del cielo, abstracto y desarraigado de la realidad, y cuyas principales prerrogativas fueron el enigma de la incomprensibilidad y su extincin paradjica frente a la continuidad histrica del mundo romano, para el cual ella tuvo que ser de vital importancia. El hecho de que la etruscologia no haya percibido ni captado esta continuidad, no es razn suficiente ni vlida para negarla. Otro de los motivos ponderables, y cuyo peso fue tambin determinante y categrico a efecto de los fracasos de las investigaciones sobre los antiguos habitantes de Toscana, y particularmente de las llevadas a cabo sobre su idioma, ha sido la incongruencia metodolgica. Tanto etrusclogos como lingistas indagaron sobre la lengua etrusca en el medio tnico y geogrfico de reas y territorios habitados por pueblos euroasiticos, despus de haber proclamado enfticamente la no pertenencia de esta lengua al grupo de las indoeuropeas. Puesto en estos casi increbles trminos tericos, el aoso problema del origen de los antepasados de Roma y del desciframiento, identificacin y comprensin de su lengua, no tena probabilidades de solucin.

Entre los mtodos que los etrusclogos lian usado para llegar a la identificacin del etrusco, tres han sido los ms importantes: 1. Mtodo deductivo o etimolgico, por medio del cual se ha comparado el etrusco con un idioma ya conocido, con el que se supona pudiera guardar relacin.

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2. Mtodo inductivo o combinatorio, por medio del cual no se ha buscado ninguna comparacin externa, limitndose a la investigacin del etrusco a travs del mismo etrusco. En este caso se han comparado palabras, trminos y expresiones lexicales etruscas de textos diferentes, procurando reconocer y traducir el significado por medio de identidades. 3 . Mtodo bilingstico, que es el ms moderno, y que busca "explicar la estructura y el significado de los textos etruscos en la comparacin de stos con frmulas y textos del mundo griego, latino e itlico".1 El primer mtodo, segn las declaraciones de los mismos etrusclogos, no ha dado ningn resultado, y todas las tentativas para encontrar puntos de referencia, contactos, semejanzas entre la lengua de los antiguos Toscanos con alguna otra del mundo antiguo, han sido completamente negativas.2 Este mtodo deductivo o etimolgico es el ms antiguo y constituy el camino que emprendieron los investigadores del pasado en su intento de encontrar el significado del lxico etrusco. El fracaso de este mtodo fue motivado por el sistema de tratar de establecer comparaciones del etrusco con idiomas indoeuropeos, sin conocer la proveniencia y el significado de las races generadoras de las palabras investigadas. Lo infructuoso del segundo mtodo, llamado inductivo o combinatorio, tuvo razones anlogas. Las investigaciones no proporcionaron ningn aporte positivo, en cuanto no se pudo determinar el origen de las supuestas identidades conseguidas y menos las relaciones de stas con sus races. Los timos encontrados por este conducto fueron meras tautologas y el resultado general no se alej mucho de la pedestre repeticin de las "glosas". Sin embargo, el principio de buscar el etrusco a travs del etrusco no estaba equivocado. El error estrib en la falta de visin y de perspectiva. El etrusco examinado fue el etrusco deu la epigrafa y de las pocas referencias filolgicas. El mtodo combinatorio no se percat ni de dnde haba venido el etrusco, ni hasta dnde haba llegado. El fracaso del tercer mtodo, llamado bilingstico, es todava ms grave, dadas las circunstancias y el momento histrico. La etruscologia moderna ha continuado esttica e impasible, sin seales de ninguna evolucin en el dinmico mundo de la revisin crtica de las fuentes histricas, de las apasionadas bsquedas del significado de la integracin y aglutinacin de la cultura como fenmeno dirigido a solucionar problemas inherentes a la conservacin de la especie humana. Ha seguido girando en el vaco sobre su propio y solitario eje, aislada y alejada del vasto conjunto de estudios encaminados a comparar y fijar modelos de cultura. La etruscologia actual no ha aprovechado con la eficacia que era de esperar, el copioso material que ha venido suministrndole la moderna arqueologa, dotada de avanzados medios cientficos. Este material continu evalundose con criterios comparativos, que no han podido superar los esquemas tradicionales de una geografa an enmarcada en los conceptos medievales y renacentistas. Los etrusclogos y lingistas contemporneos, apegados a los viejos paradigmas y sistemas de investigacin, no han sido capaces de tener visiones amplias, de conjunto y originales, como tampoco pudieron liberarse de los conceptos heredados de la

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lingstica alemana del siglo pasado, determinista y dogmtica. Esclavizados por el criterio de superioridad de la llamada raza aria, segn el cual las principales lenguas del mundo occidental derivaran del snscrito, han continuado buscando el etrusco, expresin de una cultura superior, entre las lenguas indoeuropeas. Esta serie de errores no permiti a etrusclogos ni a lingistas dirimir en la evolucin natural de las lenguas, tan mviles como el mismo ser humano, el papel pragmtico de las caractersticas biops- quicas del lenguaje, al cual es arbitrario e ilgico fijarle barreras etnogrficas y geogrficas. El mtodo bilingstico, en contradiccin con la definicin de la lengua etrusca como ajena a los idiomas indoeuropeos, ha continuado comparndola con las lenguas modelos de la familia aria: el griego y el latn. La inclusin de las lenguas itlicas prelatinas como factor comparativo, no ha aportado mayores luces, ya que tambin estos idiomas haban sido clasificados por los mismos seguidores del mtodo bilingstico, en indoeuropeos y no indoeuropeos.3 Como poco o nada se ha podido establecer sobre los idiomas prehistricos y protohstricos de la pennsula itlica, a excepcin de su divisin en indoeuropeos y no indoeuropeos, reina el ms absoluto desconocimiento acerca del origen de las lenguas clasificadas como no indoeuropeas. El resultado de esta laguna, en el vasto grupo de lenguas itlicas prehistricas clasificadas como no indoeuropeas, abarca: zonas de la Italia central y sur-occidental,4 regiones costeas del mar Adritico5 y de la Italia septentrional, regiones alpinas, regiones costeas occidentales con los dialectos ligures y regin insular con el dialecto de Cerdea. Una de las ms reconocidas autoridades del campo de la etruscologia, concluye as: "Todo parece guiar hacia la suposicin de que el rea lingistica no indoeuropea sea ms antigua que la indoeuropea".6 Declaracin que implica la aceptacin de que hubo en Italia una vasta zona lingstica prehistrica, cuya antigedad es superior a la que habl las conocidas y clasificadas lenguas euroasiticas.

Si el mundo pre-etrusco y el etrusco hablaron idiomas que no pueden ser clasificados entre los indoeuropeos, y si estos idiomas existieron en una etapa ms antigua que la misma protohistoria itlica, la conclusin ms lgica es suponer que la lengua de los Etruscos pudo venir de un mundo extraeuropeo, en una poca mucho ms lejana. NOTAS
1. 2. Pallottino, Massimo. Op. cit., pg. 353. "Parece que se ha intentado todo. Se han hecho esfuerzos para explicar el etrusco a travs del griego, latn, snscrito, hebreo, albans, vasco, hngaro, y de las lenguas de Anatolia, para mencionar solamente las comparaciones ms frecuentes. Debemos rendirnos a la evidencia: en el estado actual de nuestros conocimientos, el etrusco permanece al margen de las varias familias de lenguas conocidas, y parece imposible hallar un pariente lejano y mucho menos un gemelo". Bloch, Raymond. Los Etruscos. Argos, Barcelona, 1961. Pallottino, Massimo. Op. cit., pg. 31, 35, 57, 58.

3.

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4. 5. 6.

"La posicin lingstica de los pueblos indgenas de la Italia sur-occidental desde la actual Calabria a la Campania (Italos, Sculos, Enotrios, Morgetes, Ausonios, Opicios) queda prcticamente desconocida". Pallottino, Massimo. Op. cit., pg. 57. "Sobre la costa adritica y especialmente en el Piceno, hay trazas de un dialecto de incierta clasificacin". Pallottino, Massimo. Op. cit., pg. 58. Pallottino, Massimo. Op. cit., pg. 62.

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CAPITULO III

beras del Arno desde el Continente Americano,1 en el cual haban permanecido milenios formando parte de una civilizacin me- galtica cuyos restos arqueolgicos, que llevan los nombres de Tia- huanaco, Sacsahuaman, Machu Pichu, Ancn, Pisaj, etc., son demasiado conocidos para que ameriten prrafos explicativos. La edad de estos restos no ha sido determinada an con exactitud y hay disparidad de opiniones sobre su cronologa. Por encima de la computacin en cifras y de los fros clculos, se impone naturalmente una consideracin fundamental de orden psicolgico: el hombre, para estar en condiciones de levantar estos colosales monumentos, tuvo que os ETRUSCOS salieron de los Andes. Llegaron a las vrgenes ri poseer el lenguaje articulado, instrumento a priori y sine qua non de cualquier forma de actividad organizada y colectiva. Para poder llegar a la cristalizacin de la expresin fontica y su eficaz traduccin en hechos, las lenguas kechwa y aymara, idiomas de las civilizaciones andinas que levantaron los monumentos arriba mencionados, deben necesariamente haberse estructurado en una antigedad muy superior a la de estas mismas construcciones, que bajo el cielo americano siguen intrigando a eruditos y arquelogos. El misterioso origen de los Etruscos y la comprensin de su lengua, hasta hoy intentada aunque no lograda, son muy importantes y fascinadores; pero los Etruscos no representan el nico enigma en el camino del hombre sobre la tierra. En el mismo plan, respecto a los intereses de la historia y de la cultura, puede situarse el desconocido origen de los Guanches de las Islas Canarias, de los restos megalticos de Rhodesia, de los Colosos de la isla de Pascua o Rapa- nui, de los nuraghi de Cerdea y de los muchos convidados de piedra alrededor de la impasible Dama de Elche en el solar ibrico, para citar solamente los ejemplos ms conocidos.

NUEVA POSTULACION DEL PROBLEMA ETRUSCO. FUNDAMENTO LINGISTICO DE LA TEORIA DEL ORIGEN AMERICANO DE LOS ETRUSCOS

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El enigma de los habitantes de la antigua Toscana es el ms notorio; y esto no slo por la asonada que su presencia constituye en la prehistoria e historia de la Pennsula, sino tambin por los nexos que Etruria tuvo con Roma. El contenido bsico de la nueva teora sobre los orgenes de los Etruscos y el desciframiento de su lengua, puede resumirse en los siguientes enunciados: 1. La lengua etrusca no desapareci ni se perdi jams. Ella evolucion normalmente en el latn, en el italiano y en las llamadas lenguas romance. 2. En los territorios conquistados por Roma y en todo el resto de Eurasia existi desde el perodo neoltico, y probablemente tambin antes, una lengua unitaria y comn, la cual dio origen a las lenguas histricas diferenciadas. Esta lengua ha sido identificada en el binomio lingstico kechwa-aymara, denominador comn de todas las lenguas del Continente Americano. 3. No existi ningn eslabn perdido en la evolucin y continuidad del lenguaje humano, expresin inmediata de la realidad fsico-psquica del nombre. Las leyes de la morfologa, gramtica y sintaxis son creaciones culturales a posteriori y no son suficientes para la reconstruccin del proceso genealgico de la lengua. La lengua no es un prodticto de la cultura: es anterior a ella y determina sus formas y sus modelos. 4. Como consecuencia de los enunciados precedentes, la afirmacin segn la cual las lenguas indoeuropeas derivan del snscrito, es falsa; como tambin es falsa la afirmacin segn la cual las lenguas definidas romance derivan del latn.2 . La lengua es fruto de las necesidades, y entre ellas, de la que en forma de imperativo categrico preexisti a la organizacin del trabajo humano planificado y colectivo. Por encima de las discrepancias que existen en la evaluacin de las edades cronolgicas de los restos megalticos, es de suponer que, sea cual fuere esta edad, un perodo de milenios fue imprescindible para que la articulacin de los sonidos humanos cuajara en la eficiencia concreta de las palabras correlacionadas, que expresarn deseos, rdenes, mandatos, y que levantarn las construcciones ciclpeas sobre la faz de la tierra. 6. Las palabras son cosas y hechos ligados indisolublemente a la continuacin de la especie, razn por la cual la clasificacin entre lenguas "muertas" y lenguas "vivas" es arbitraria y artificial. No pueden existir lenguas muertas frente al fenmeno real de la continuacin de la especie. El patrimonio lexical de las llamadas civilizaciones extinguidas o muertas ha pasado, a travs de los hombres y de sus actividades, a las formas de vida y de conducta que les sucedieron, las asimilaron y fueron consecuencia de su aparente desaparicin. 7. La lengua es instrumento necesario a todos los hombres sin distinciones tnicas ni cronolgicas. Es un hecho biopsquico general y universal. La lingstica como ciencia es producto cultural del mundo europeo y su origen es relativamente reciente. Sus leyes y sus criterios son parciales y estructurados sobre el paradigma de las civilizaciones y culturas europeas. Es necesario una revisin de muchos de esos criterios en base a conceptos universales y aplicables a la lengua, medio de expresin de la humanidad como entidad biopsquica. 8 . Los instrumentos que la lingstica ha utilizado para el estudio de las lenguas son en su mayora insuficientes, como lo demuestran dos de las principales

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dificultades que esa disciplina no ha sido capaz de franquear: a) la identificacin de un gran nmero de palabras de origen desconocido que existen en todas las lenguas; y b) el despeje de la incgnita representada todava por la existencia de una lengua unitaria prehistrica o protohistrica, generadora de todas las lenguas del mundo euroasitico. 9. El hombre es el nico ser de la especie viviente, capacitado y acondicionado fsica y psquicamente para hablar. Condicin sta que lo seala como nica entidad valorable en la determinacin de los cambios orgnicos y estructurales del hecho biopsquico llamado lenguaje, sean cuales fueren sus formas de conducta y por encima de las mismas. El lenguaje no obedeci a leyes geogrficas, tnicas o histricas. Obedeci nica y esencialmente a leyes naturales.3 Por esta razn, las leyes del lenguaje no pueden depender ni de la historia ni de los valores contingentes de la cultura. 10. La lingstica, en base a los resultados conseguidos, resultados incompletos y parciales, no alcanza la categora de ciencia. No ha formulado leyes universalmente vlidas. No ha podido comprobar los hechos estudiados en su totalidad. No ha logrado remontarse a las motivaciones originarias de las palabras ni determinar la genealoga del lxico. 11. A la etimologa, nombre genrico de una pseudo-ciencia limitada por sus propias caractersticas, hay que sustituirla por la lexi- cogentica, la cual, en base a leyes universales aplicables a toda manifestacin del lenguaje, puede reconstruir el mecanismo de la facultad hablante del hombre, hasta la etapa en la cual esta facultad se presenta como lenguaje articulado. Esta etapa corresponde cronolgica e histricamente a la aparicin del trabajo organizado y colectivo, < y vara en las diferentes sociedades humanas. 12. En la base de cada palabra, en todas las lenguas, existe una motivacin. El reconocimiento o identificacin de esta motivacin es la nica forma de resolver los problemas de su hermenutica. Todas las palabras tienen su motivacin remota u originaria, y todas las motivaciones originarias son derivadas de una necesidad esencial y primitiva. Las palabras, por los cambios semnticos que han venido experimentando, a veces ocultan, bajo significados recientes, sus motivaciones primitivas. Las palabras no pueden existir aisladas; existen agrupadas en familias que han tenido su origen en una "raz" comn. En cada familia o sea en los grupos lexicales generados por la misma "raz", se encuentran una o varias palabras que en la lexicognetica reciben el nombre de "indiciarias" o "ductoras", las cuales revelan la motivacin originaria. El significado de las palabras "indiciarias" o "ductoras", debe naturalmente corresponder al significado de la raz generadora. Los cambios semnticos, que pueden ser considerados "saltos" en la generacin lexical, a travs de la transmisin de la "raz", ayudan, por medio de correlaciones y analogas, a la identificacin de la motivacin originaria. 13. Los postulados emitidos conllevan el concepto de la generacin nica del lenguaje o monognesis. Los principios y las leyes de la monognesis no pueden ser lingsticos, sino biopsquicos. Las leyes biolgicas y la observacin y el estudio

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psicolgico de la conducta humana, como propia de una especie individualizada y determinada, son los nicos elementos que pueden llevarnos a la reconstruccin de las dos etapas iniciales de la formacin del lenguaje. La primera, esencialmente biolgica y atinente a la posibilidad de emisin de los sonidos inarticulados; la segunda, psquica y atinente a la relacin secundaria idea-sonido-palabra, clave del mecanismo que dio origen al lenguaje articulado. 14. El criterio del lenguaje como hecho natural biopsquico, patrimonio y acervo de todo el gnero humano, implica el concepto de la monognesis lingstica.4 15. El desciframiento, comprensin y traduccin del etrusco y de todas las lenguas de presunto origen desconocido, no es sino un corolario de los postulados que se han venido enunciando. La lengua es un proceso vivo motivado por imperativos y es producto de las interrelaciones humanas que se han desarrollado en dos rdenes primordiales y fundamentales: el psicolgico, conducta; y el lgico, razonamiento. La afirmacin de Vossler, de que la lengua es expresin del alma del hombre, carece hoy de sentido. Benedetto Crece tambin afirm que la lingstica se identifica con la esttica.5 Estas afirmaciones llevaron a Crece y Vossler a la paradoja, proclamada por

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el mismo Vossler, de que la lengua es "algica" y tiene carcter meramente individual.

La lengua es el instrumento que en el plan del pensamiento lia hecho posible la estructuracin de la lgica misma, instaurando el indisoluble trinomio: "cosa-idea-sonido", o su equivalente: "hecho-imagen-expresin". En este trinomio, la interrelacin de los trminos es motivada e impuesta por las necesidades. Razn sta por la cual el lenguaje es un fenmeno absolutamente lgico, cuyo mecanismo es evidente en el reconocimiento e identificacin de la palabra y su parentesco con la raz que la origin. Si se parte de la premisa de que todas las lenguas indoeuropeas son afines por ser la continuacin de una lengua ms antigua, perdida o desconocida, tal es la posicin de la lingstica tradicional, resultan irremediablemente falsas y arbitrarias muchas de sus leyes, creadas a posteriori y fundamentadas en un factor desconocido: la lengua perdida. La comparacin ds las lenguas tiene que ser realizada bajo una "constante" en el aspecto sintagmtico o de relacin de la palabra misma. Todo cambio semntico es derivacin lgica, desprendida o salida de la raz. Este ltimo concepto, que es fundamental para hacer posible el desciframiento y comprensin del lenguaje de los Etruscos, adems de otros, ser aclarado con un ejemplo. Tomemos la palabra castellana "mquina", "macchina" en italiano. Se afirma que esta palabra deriva del latn machina, ae, y que constituye lo que en lingstica se llama un "prstamo" del griego drico de Italia, con significado doble de "maquinar" (intrigar) y de "construir, hacer un trabajo con una mquina".6 Apoyndonos en el timo latino y remontndonos hasta el prstamo drico, con la salvedad de que tambin los prstamos deben ser motivados en sus lenguas originales, la raz "mach, maq, macch" (latn, castellano, italiano) de mquina, maquinar, no nos dice absolutamente nada. La definicin a travs del griego drico que "prest" el vocablo con los dos significados, no explica cul es en la palabra "mquina" la correlacin entre la cosa, hecho o accin que la origin con su raz "maq", porque no da la motivacin de la misma, o sea, el significado de su raz. Las palabras son cosas y hechos que s% expresan por sonidos, y los sonidos no son sino medios instrumentales de expresin, pero resultan flatus voris cuando no conocemos su significado funcional. En kechwa la palabra maqui o maki significa "mano". Maquina 7 o makiy s son dos formas verbales del infinitivo y significan "hacer algo con la mano". Remontndonos a los orgenes de la evolucin del hombre, tendremos la constante maq kechwa, raz de la palabra, en perfecta concordancia sintagmtica con los cambios morfolgicos y semnticos. Adems, tendremos un timo perfectamente lgico de la palabra, en cuanto la mano, instrumento de manipulacin y de trabajo, fue la primera mquina que el hombre puso en movimiento.

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Aceptado que la palabra siempre est originariamente motivada por necesidades, y superada la zona de oscuridad provocada artificialmente y a posteriori por la hiptesis del idioma perdido, hallaremos inmediatamente la correlacin entre la "cosa", la "imagen de la cosa", la "imagen de la forma fnica" (significado-significante, o sea, palabra, segn Saussure), y el "nombre" o forma fnica.

Una teora cientfica es un sistema deductivo en el cual ciertas consecuencias observables, derivan de la conjuncin de hechos observados con la serie de las hiptesis fundamentales del sistema. Las consecuencias de los enunciados, mdula de la teora sustentada, son observables y comprobables. Lo que se pretende demostrar es que el kechwa y el aymara son las lenguas generadoras del etrusco, del latn y de los idiomas post- Iatinos. La demostracin ser realizada por medio de la comparacin lingstica. Ser cualitativa y no cuantitativa; razn por la cual la comprobacin del primer postulado ser realizada mediante la eleccin de tres palabras que estimamos sugerentes. Las tres palabras son: toga, picchio, Pacha. Toga es palabra considerada latina; picchio es palabra del italiano, llegada al mismo por conducto latino; Pacha es palabra perteneciente al lxico etrusco y dada como de origen desconocido. Toga y picchio tienen hoy claro significado en italiano: toga es la caracterstica capa, smbolo de la autoridad legal y acadmica; picchio es nombre de una especie zoolgica de pjaro. Pacha parece haber desaparecido de las lenguas romance, sin embargo sigue existiendo en todas ellas en transformaciones morfolgicas y semnticas. La forma lexical Pacha del etrusco ha dado origen a palabras posteriores a travs de la siguiente evolucin: Bacchtis, pax, baum; o sea: el dios Baco, el sustantivo paz y el sustantivo beso en latn. Estas palabras han pasado a los idiomas romances o neolatinos dando origen a los vocablos: Baco, paz, beso del castellano; Bacco, pace, bacio del italiano; Baco, paz, beijo del portugus; Bacchus, paix, bai- sier del francs. De la palabra etrusca Pacha no se conoce el valor lexical; ha sido identificada con el significado de dios,9 constituyendo uno de los pocos aciertos de la hermenutica de esta lengua. El haber logrado encontrar el significado no representa ninguna conquista de la etruscologa, por cuanto han permanecido desconocidos el origen del vocablo y la raz que lo gener. La lingstica tampoco ha puesto de relieve que la raz de Pacha, pach, haba pasado al latn generando pax, pacis; limitndose a clasificarla como no indoeuropea y declararla de origen desconocido. En kechwa, la palabra Pacha significa dios, dios como ser supremo; dios que se identifica con los conceptos de tiempo, espacio, movimiento, evolucin y tierra. Esta ltima como madre generadora de los seres vivientes. La identificacin de la palabra kechwa Pacha con la palabra etrusca Pacha, de igual morfologa, fontica y semntica, es bsica para la hermenutica etrusca y

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latina y es clave importantsima de muchsimas identificaciones ms. No hay que subestimar la referencia mitolgica respecto a los significados colaterales y derivados de esta palabra, como: bquico, bacanal, bacante.10

La palabra toga, a pesar de que los diccionarios sealan este vocablo como de origen latino, debe considerarse etrusca. La toga fue uno de los accesorios del ceremonial etrusco, con el cual los Romanos la heredaron. Junto con la "cosa" u "objeto" toga y su valor prctico, los Romanos tuvieron que heredar forzosamente la expresin toga. Las palabras, manifestaciones fonticas de las "cosas", no pueden lgicamente ir separadas de las mismas cosas que representan. Segn la lingstica tradicional, la palabra latina toga deriva del verbo tegere, cubrir. En kechwa, tok es raz de la palabra tokapu, que significa vestido distinguido de la realeza o nobleza, adornado de borlas y labores finsimas.11 La palabra "tocado" del castellano tiene la misma raz, y el mismo timo.12 La palabra picchio italiana, que indica un espcimen de ave, un pjaro, es palabra muy misteriosa y muy importante no solamente en la lingstica, sino tambin en la historia y en la mitologa prerromana y romana. Picus fue nombre de la ms famosa de las divinidades prelatinas, identificada con el ave picus. El fatal dios Picus era el dios de las ms raras atribuciones: se le veneraba como protector supremo y padre de la agricultura y de la fecundidad. Era hijo de Stercutus, el estercolero, inventor del abono orgnico, quien prodigaba fertilidad a la tierra. Era tambin dios del trabajo, de la mano y de sus funciones. Era el dios de la mano que empua el arma para defender y ofender, de la mano que presiona la piedra de moler granos para satisfacer la primera necesidad del hombre: el alimento; la mano que ayuda a la parturienta y los recin nacidos; la mano que toca a la puerta para pedir hospitalidad. La iconografa de Picus ha constituido y constituye an uno de los inexplicables enigmas del mundo prelatino y latino. Se le representaba y adoraba como hombre y como pjaro. Los atributos de su divinidad y los smbolos de la misma eran: un hacha pequeita, la mano de batn para moler granos y la escoba. Como dios de los nacimientos actuaba de la siguiente manera: al presentarse el alumbramiento, se desdoblaba en tres genius o divinidades, las cuales cumplan con el siguiente ritual: tocaban a la puerta de la casa de la parturienta con el hacha pequeita; despus tocaban con la mano de piedra; y por ltimo barran el umbral de la puerta con la escoba. Este ritual era un misterio para los mismos romanos y ha continuado sindolo para los exgetas de su mundo mitolgico, religioso y mstico, como tambin para los estudiosos de la lengua latina. No ha sido posible encontrar la relacin idea-palabra, concepto-accin. El hacha, la mano, la escoba, no se han podido relacionar ni con el nombre del dios Picus, ni con su personificacin de pjaro, ni con los gestos taumatrgicos destinados a aliviar a la madre y facilitar el nacimiento del nio.

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El nombre Picus, prelatino, sin timo en latn ni en los antiguos lenguajes itlicos, incluyendo el etrusco, puede ser claramente explicado a travs del kechwa. En kechwa la palabra pichiu significa pjaro. El culto al pjaro es consustancial a toda la mitologa andina, como lo fue en la mitologa mediterrnea. El cndor fue considerado en el mundo andino como ave smbolo de la divinidad. Roma atribuy papel semejante a las sagradas guilas, emblema del ejrcito y del poder. Este timo, ya de por s interesante, no tendra la importancia que tiene si la palabra pichiu, junto con otras de la misma lengua de los Incas, de fontica parecida pero de diferente significado, no intervinieran para dar la clara explicacin del ritual del dios Picus y de sus atribuciones. Los smbolos de esta divinidad eran, como hemos dicho, el pjaro, la mano, el hacha, la escoba. El pjaro tiene su explicacin con la palabra pichiu, significante ave; la mano se explica con la palabra pichqa, que significa cinco, los cinco dedos de la mano.13 Queda la escoba y su misterioso ritual. La palabra kechwa pichay significa barrer, pasar la escoba. La escoba se llama pichana. El ltimo smbolo del ritual del dios Picus, el hacha, en su significado de facilitar el parto abriendo camino al que ha de nacer, puede tener doble explicacin. La palabra castellana hacha tiene en latn dos formas: ascia,-ae y securis,-is. Atenindonos a la forma ascia, tenemos en kechwa ach, palabra de significado muy amplio y frmula de augurio que significa: as ser, as debe ser,14 o: este evento se realizar felizmente y sin duda y bajo los mejores auspicios. Etimo completamente satisfactorio tratndose de un rito de propiciacin antes del nacimiento del nio. Este trmino atestigua, adems, la fuerza de la tradicin y del pensamiento lgico en funcin del lenguaje, por cuanto habiendo los sacerdotes del dios Picus pronunciado esta palabra desde tiempos inmemoriales, pas con ella lo mismo que con las palabras del Carmen de los Fratres Arvales y del Carmen de los Salii, las cuales se siguieron pronunciando a pesar del completo desconocimiento de su significado. 15 La palabra ach fue slo un trmino sin significado alguno desde la ms lejana antigedad del mundo prerromano; sin embargo, el apego a la tradicin religiosa y el sentido prctico de la vida, cualidades esenciales de la psicologa de los Romanos, pusieron en manos del sacerdote oficiante una "cosa", cuyo nombre guardaba analoga con la incomprensible palabra del ritual: ach, del remoto idioma generador, cuyo significado se haba perdido a lo largo de los muchos milenios, materializndose luego en el objeto litrgico ascia. No obstante, el mundo romano llam al cortante y sagrado instrumento utilizando otro vocablo: securis; por lo tanto, no podemos descartar la eventualidad de un timo mediante este segundo conducto, en el cual la raz ach no tendra papel alguno. Tanto ascia como securis son de cierta e indiscutible ascendencia etrusca, por ser ambas parte del simbolismo y del ritual poltico-religioso que los Romanos heredaron de los Etruscos.10 La palabra securis, al igual que la palabra ascia, puede ser explicada por medio de una raz kechwa, pese a que la gran riqueza de palabras matrices en esta lengua nos anteponga la ambigedad de la eleccin, por presentarse con dos races de dos palabras diferentes, capacitadas ambas para desempear su cometido de

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generadoras: seqay o ceqay, y sequey. 17 La primera significa asomarse, salir, subir; la segunda, separar, deslindar, dividir los trminos o lmites de una o varias cosas. Sequema es el instrumento que se usa para separar. Esta segunda raz, ceq y seq, de los vocablos ceqay y sequey, ofrece tambin un timo satisfactorio respecto a la semntica de los mismos; sin embargo, las referencias histricas, la arqueologa y la iconografa nos inclinan hacia el vocablo latino ascia, en lugar de securis. Ascia es un instrumento ms pequeo que securis. Picus, segn la mitologa, estaba armado de un hacha pequeita; ahora bien, la securis, sea la de los hacheros o la del smbolo lictorio, era grande y pesada. Esta eleccin de la palabra ascia en lugar de securis sera confirmada por el significado propiciatorio de la palabra kechwa ach cuya traduccin es as ser, as debe de ser, lo que indudablemente confiere ms valor al criterio electivo, tratndose de un ritual religioso. Los vocablos kechwa: pichiu, pjaro; pichqa, cinco y, en su traslado ideolgico, mano; pichay, barrer, explican, adems del timo del nombre Picus, las misteriosas atribuciones del dios, sus smbolos y su iconografa.

El examen de las palabras prelatinas toga, picchio, Picus y Pacha, y la comprobacin de su evolucin en el latn y en los idiomas neolatinos, junto con la verificacin de su directo y legtimo parentesco con las lenguas kechwa y aymara, demuestra la afirmacin de la teora que estamos sustentando, o sea: La lengua etrusca no desapareci ni se perdi, evolucion en el latn, en las llamadas lenguas romance y en otras del mundo de influencia etrusco-romana. Existe un estrecho y directo parentesco entre las lenguas de la prehistoria americana y las de la prehistoria mediterrnea.

Este estudio se limita a demostrar el parentesco del idioma etrusco con los lenguajes de la prehistoria americana. La sustentacin de estos principios ha sido consecuencia de la identificacin de las lenguas andinas como lengua madre de todo el gnero humano. Las races lexicales del kechwa y del aymara permiten, a travs de un proceso de reconstruccin analtico-sinttico, aislar en cada una de las lenguas habladas por el hombre, los "genes" idiomticos o matrices lexicales. El origen nico de todas las lenguas o monognesis del lenguaje, no ha podido ser demostrado por el desconocimiento de la lengua madre originaria y comn y a falta de los valores semnticos y conceptuales de las palabras matrices. Hallada la lengua generadora y descubiertos estos valores, la reconstruccin de las diferentes hablas de los pueblos, expresiones de los diferentes modelos de culturas histricas, ser solamente una cuestin mecnica dependiente de la aplicacin de un mtodo, simple trabajo de ingeniera lingstica. El reconocimiento de las matrices lingsticas ha permitido la estructuracin de este mtodo y ha dado lugar a la lexicogentica.

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NOTAS
1. La tesis que se sustenta en esta obra es puramente lingstica. No le compete determinar cmo tuvo lugar esta emigracin, ni cules fueron las rutas de estos desplazamientos. Los pueblos andinos pudieron haber llegado a Italia por muchas vas, tanto martimas como terrestres; entre ellas, la del Cucaso, su primitiva sede en el habitat euroasitico. Hiptesis sta que habra proporcionado argumentos a la teora del origen asitico de los Etruscos. Todas las variadas o supuestas disporas del gnero humano, quedaran desautorizadas respecto al origen del lenguaje, al comprobarse la aparicin del hombre como espcimen del homo sapiens en una poca anterior a la formacin de los continentes, tal como es concebida y ubicada cronolgicamente en la actualidad. La evolucin telrica y su cronologa son objeto de controversias cientficas, y es muy poco lo que puede darse como cierto y comprobado sobre este problema. Se supone que la tierra existe desde hace miles de millones de aos, pero la verdadera edad del hombre sobre el planeta no ha sido determinada y son casi desconocidos los grandes cambios geotectnicos que han producido las relaciones de los continentes y de los mares. Se afirma que las grandes transformaciones de la tierra se realizaron en la Era Secundaria y en la Terciaria, y que Amrica se separ de las otras tierras firmes probablemente en la Era Terciaria. La aparicin del hombre se sita en la Era Cuaternaria. Apareci el hombre en un continente que fue cuna de la humanidad y de all se dispers a los diferentes lugares de la tierra, o se gener contemporneamente por un hecho espontneo y simultneo en todas las latitudes? Esta incgnita bsica no ha tenido comprobaciones cientficas ni en un sentido ni en el otro. La presencia de races lingsticas comunes a todas las lenguas de la tierra, autorizara a la aceptacin de una generacin nica y de una evolucin biopsquica monogentica, anterior a la fracturacin de los continentes. A esto se opone la tradicional creencia de la aparicin del hombre en el Cuaternario, poca en la cual ya las tierras emergidas hubieran tenido ms o menos la actual conformacin. La cronologa del hombre como producto del Cuaternario, le coloca a ste en una poca relativamente reciente respecto a los millones de aos que se le atribuyen al planeta. Esta cronologa puede ser discutida mientras queda fuera de

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toda discusin la realidad del lenguaje articulado en el hombre del Paleoltico, cuya "psiquis" se presenta ya compleja y diferenciada. La lingstica est en condiciones, a travs del estudio de las races lexicales, de determinar y demostrar la poca en la cual las lenguas americanas ya estn presentes en el mundo euroasitico. Esta poca corresponde al Neoltico y coincide con las actividades humanas de la tcnica de la alfarera y de la manipulacin, transformacin y utilizacin de los metales. El perodo Neoltico es geolgicamente un perodo reciente y esas tcnicas, ya perfeccionadas en esta poca, presuponen una estructuracin del lenguaje articulado mucho ms antigua, siendo los conocimientos especficos de estas actividades, alfarera y metalurgia, fruto de una complejidad cerebral que tambin necesit millones de aos para organizarse, y de un lenguaje que permitiera la adquisicin de la experiencia y la posibilidad de hacerla transmisible. Si en el Neoltico la lengua, medio de interrelacin humana, ya es instrumento de trabajo y vehculo de experiencia, las races de las palabras tienen que venir de pocas muchsimo ms lejanas. Se afirma que Amrica se separ de Eurasia y Africa en el perodo Terciario; pero la cuestin de si el hombre fue compaero de los mamferos que existieron en la segunda mitad de la Era Terciaria, no es cosa an esclarecida. Algunas piedras del Terciario, consideradas por los investigadores como objetos trabajados por el hombre, se han interpretado como pruebas de la existencia del hombre en el Terciario. Este material, llamado eoltico, es decir de la aurora de la humanidad, fue por primera vez estudiado por el francs Bourgeois, quien plante la discusin cientfica acerca de los instrumentos terciarios del slex. Cientficamente la existencia del hombre terciario no ha sido comprobada, pero toda la investigacin acerca del hombre prehistrico, se fundamenta sobre hiptesis y se modifica continuamente en base a los hallazgos que da tras da inclinan a los cientficos hacia la ms prudente reserva sobre la cronologa de la evolucin terrestre, incluyendo la vida orgnica en todos sus niveles. La aparicin del homo sapiens, poseedor del lenguaje articulado, se hace remontar a doscientos cincuenta mil aos, pero faltan elementos para establecer relaciones entre el sinecantropus y el pitecantropus. Todos los eruditos estn de acuerdo en admitir que cualquier descubrimiento o hallazgo in situ geolgico, es hipottico frente a la ausencia de comprobaciones lingsticas; que la etnografa comparada carece de datos prehistricos porque ningn pueblo est documentado filolgicamente en la prehistoria; y que el aporte de pruebas lingsticas que demostraren que las formas culturales del Neoltico fueron creaciones de un pueblo determinado, sera de un inters extraordinario y trascendental. En el Neoltico, junto al trabajo organizado de la alfarera y de la metalurgia, las races de las lenguas andinas identifican al pueblo determinado que transmiti una experiencia mucho ms antigua, a travs de un patrimonio lexical tcnico y especfico, a las incipientes culturas del habitat euroasitico. El por qu y las razones de la presencia de las lenguas americanas en el llamado Viejo Mundo y del parentesco entre sus lenguas y aquellas desde la ms lejana prehistoria, no son materia de esta investigacin. El latn fue un fenmeno lingstico con caractersticas propias, como cualquier otra lengua del mundo antiguo. Sus proyecciones han sido ms literarias que lingsticas. El latn, en su fase de lenguaje hablado, tuvo una existencia bastante efmera. Fue una lengua poltica, la expresin de una lite, y su realidad est ligada al proceso histrico de Roma. 3. En lo psquico hay que tener presente las bases orgnicas de la conducta. 4. Este concepto ha sido propugnado por varios estudiosos, entre ellos el italiano Alfredo Trombetti; sin embargo, la imposibilidad de encontrar una lengua cuyas races estuviesen presentes en las principales lenguas conocidas, en forma tan generalizada de poderle atribuir la condicin de lengua generadora, impidi a Trombetti la formulacin de una teora cientfica. La identificacin en la familia de las lenguas americanas de esta lengua primitiva y generadora, ha hecho posible la creacin de la lexicogentica y la demostracin del origen nico del lenguaje. 5. Por lo tanto, la historia de la lengua se identificara con las distintas formas de expresin, o sea con la historia del arte.

6.

Tagliavini, Cario. Le origini delle tingue neolatine. Casa Editrice R. Patrn, Bolonia. Pg. 176, cap. IV. 7. Cordero, Luis. Diccionario quichua-espaol. Quito, Casa de la Cultura Ecuatoriana, 1956, pg. 14-15. 8. Guardia Mayorga, Csar. Diccionario kech-wa-castellano. Lima, 1961, pg. 64. 9. Pallottino, Massimo. Op. cit., pginas 227, 397, 415. 10. En cuanto a la palabra pace (paz), en el italiano arcaico signific el acto sexual; far la pace (hacer paz), signific unin carnal (Ver: Prati, Anglico. Vocabulario etimologico della lingua italiana. Miln, Garzanti, pg. 626). 11. Gonzlez Holgun, Diego. Vocabulario de la lengua Qquichua o del Inca. Lima, 1952, pg. 345. 12. En kechwa existe con este significado una palabra ms especfica an: la palabra toqtu o tuktu, cuya traduccin es plumaje. Los primeros "tocados" de los primeros jefes de los clanes humanos, hayan sido ellos europeos o americanos, fueron las plumas. Plumajes y ms plumajes sobre los orgullosos yelmos de Hctor, Aquiles Agamenn, Porsenas, Eneas, Alejandro Magno, la larga serie de los caudillos romanos y la no menos larga de los altos personajes del Incario: Manco, Mallco Capac, Sinchi Roca, Pachacutec, etc. 13. Este significado de dedos por mano, est confirmado en la expresin castellana choque esos cinco para decir dame la mano y en la expresin anloga toscana dammi il cinquale que significa tambin dame la mano. 14. Gonzlez Holgun, Diego. Op. cit., pg. 12. 15. Las palabras rituales de los dos Carmina, ya en los tiempos arcaicos de la reyeca representaban, por su contenido y significado, un enigma indescifrable. Igualmente las tablillas deprecatorias encontradas muchos siglos despus en las ruinas de la ciudad de Pompeya. 16. La securis en las fasces era el smbolo de la autoridad de los Lictores. 17'. Gonzlez Holgun, Diego. Op. cit., pg. 81.

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CAPITULO IV

LEXICOGENETICA Y MONOGENESIS DEL LENGUAJE: CRITERIOS BASICOS PARA LA COMPROBACION DEL PARENTESCO LINGISTICO ENTRE EL ETRUSCO Y LOS IDIOMAS AMERICANOS

lenguas de la prehistoria americana, es una tesis lingstica cuya demostracin se fundamenta en principios y leyes del origen y de la estructura del habla humana. El mtodo seguido es el de las comparaciones, efectuado sobre los timos; pero, el factor etimolgico no ha sido ni el fin ni el propsito principal de la investigacin. La etimologa se define tradicionalmente como "la ciencia del origen de las palabras",1 identificndose hasta en una especie de semntica histrica.2 En este de la existencia de un parentesco del etrusco con sentido, a la ciencia de los timos no le es posible, en la mayora de los casos, llegar hasta la generacin de la palabra, ni disipar la espesa cortina de tinieblas que envuelve el "origen desconocido" de muchos vocablos. En otros trminos, la etimologa llega hasta la etapa histrica de las lenguas y sus medios de investigacin no le permiten ir ms all de la documentacin escrita. En un sinnmero de casos, que son los de los vocablos de origen desconocido, est imposibilitada de encontrar soluciones. Esta limitacin exegtica ha inducido a varios lingistas a suponer la existencia prehistrica de una lengua madre comn a todos los idiomas. Lengua hoy desaparecida, perdida, o evolucionada hasta el punto de no poder ser identificada ni reconocida.3 Prueba de esta limitacin es el fenmeno de las llamadas lenguas "neolatinas", en las cuales la bsqueda del origen de las palabras no puede remontarse ms all del latn, del griego, del snscrito, o de otras lenguas conocidas, pero de formacin muy reciente respecto a la existencia del homo sapiens sobre la tierra. Cuando y donde la lingstica no pueda invocar como progenitoras a las lenguas arriba mencionadas, no le queda otro recurso que el del "origen desconocido".4 Esta demarcacin natural entre lo documentado y lo ignorado, impone al estudio diacrnico de la etimologa un hito concreto y una barrera
A AFIRMACIN

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infranqueable, que sitan en tela de juicio la categoricidad de su definicin. Hay contradiccin de trminos en la afirmacin de las cualidades y caracteres de un objeto y el apriorstico desconocimiento del origen del mismo. Basndose en la pura etimologa, nuestro trabajo quedara reducido a una mera recopilacin de datos semnticos o lexicoestilsticos, ampliados, en uno que otro caso, con argumentos de filologa. La etimologa como ciencia del origen de las palabras es un aspecto secundario del problema lingstico general, cuya premisa, el origen, est representada por una incgnita. Por esta razn, al concepto y definicin de etimologa, hemos sustituido el de lexicogentica o lexi- cogenealoga. Entendemos por lexicogentica o lexicogenealoga, el estudio del fenmeno de la generacin y sus variaciones en las palabras. La lexicogentica presenta, respecto a la etimologa, un cuadro de limitaciones muchsimo ms reducido; y sirvindose de un equipo de ciencias auxiliares, como la psicologa, la filosofa, la arqueologa, la filologa, la antropologa, etc., puede realmente solucionar los problemas de la hermenutica primera, o sea, remontarse a los orgenes del lenguaje. La creacin de esta ciencia es slo posible en fuerza del reconocimiento de una entidad lingistica cuyas caractersticas le otorgan la autoridad de "piedra de toque" y de trmino de parangn en las comparaciones. Dicha entidad lingstica est representada por el grupo kech- wa-aymara de la familia de lenguas americanas. Las races y las palabras radicales de este grupo lingstico explican la idea bsica, la motivacin, el significado ab origine de todos los vocablos de las lenguas con las cuales ha sido posible compararlas.'5 La investigacin lexicogentica sobre la base de un congruo material cuantitativa y cualitativamente aceptable, y rigurosamente documentado, extendiendo comparaciones basadas en la correlacin con otros campos que no fueran el exclusivo de las lenguas indoeuropeas, ha podido llegar a establecer la existencia del parentesco y de la estrecha vinculacin entre el etrusco y los idiomas americano s. Lo anteriormente aseverado constituye el primer paso hacia la comprensin del proceso formativo de las lenguas, como para la determinacin de un punto de partida hacia la estructuracin de la teora de la monognesis del lenguaje. Contrariamente al marcado escepticismo que reina acerca de las posibilidades de llegar a la verdadera gnesis del lenguaje sin prescindir de la prudencia que el caso amerita, estimamos que investigaciones de esta naturaleza pueden constituir un concreto aporte a las hiptesis que han buscado esclarecer el momento crucial, en el cual el hombre sali del inexpresivo y amorfo estado del lenguaje inarticulado y pudo usar la palabra, primera unidad del habla y primer instrumento de sus interrelaciones con los otros seres humanos.6 Las nebulosidades e incgnitas de la etimologa, aquejadas de un profundo vicio de origen, pueden ser despejadas por medio de la lexicogentica, la cual fija los valores morfolgicos y semnticos en base a un principio de generacin primaria y determina los consecuentes cambios, fruto de la evolucin. La lexicogentica trabaja sobre los elementos generadores, o sea: raz

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0 elemento radical y palabras radicales o matrices. 7 Las palabras matrices se determinan por un proceso de abstraccin y representan el verdadero elemento constitutivo de la palabra. En la formacin originaria del lenguaje hubo una dinmica interna producida por el mecanismo alterno de un principio bipolar "entita1ivo-operativo", acto y potencia, en un constante devenir: generans- gcncrafus, el que genera y la cosa generada. La etimologa puede definir el generatus, el producto de la generacin, mientras que la lexicogentica puede llegar hasta el generans. Este ente generador e-i la raz. El generatus o producto de la generacin es la palabra radical con su capacidad generandi, la cual, a travs de un largusimo proceso, ha llegado hasta la expresin flexionada y flexionable con su relativo valor semntico,8 Este ltimo valor, aunque derivado de una misma radical, puede tener significados diferentes. Un ejemplo de este mecanismo "cintico-potenciador-transformante" est represen- l ido por. la palabra radical demos, pueblo, la cual ha originado vo- i ,il>los etimolgicamente iguales, pero distintos desde el punto de vista semntico, como: democracia, demtico. La dinmica de este proceso llene infinitas posibilidades de variaciones.9 I.a palabra es siempre motivada, razn sta por la cual la existencia, cu todos los idiomas de vocablos sin motivacin aparente, delata la Iircsmcia primordial de una lengua generadora universal. !,a lexicogentica, adems de trabajar sobre las races, no considera nunca el vocablo aislado ya que investiga familias de palabras agrupadas segn los "genes" lingsticos. La estructuracin de la lexicogentica ha sido una consecuencia del reconocimiento o hallazgo del illoma universal generador, el llamado eslabn perdido de la genealoga ilel habla, y de su identificacin con las lenguas de la prehistoria Huericara: el kechwa y el aymara. < lomo demostracin somera del mtodo que sigue la lexicogentica, daremos un ejemplo. Las palabras mater, materia, viadeja, materassa (colchn en italiano) son generadas por la raz "mat", de la cual li etimologa desconoce la motivacin. El reconocimiento de esta raz en el verbo kechwa matuy, que significa apretar, unir, compactar, apisonar, pisar, abrazar, dar el amplexo, nos proporciona la motivacin remota de las palabras investigadas. No ha sido difcil, sobre esta base, descifrar la palabra etrusca matuta e identificar en la misteriosa mater matuta de la mitologa prerromana, a la madre abrazada, la madre apretada en el amplexo. El desciframiento y la trduccin de la lengua de los Etruscos son importantes, como lo es la determinacin del lugar de proveniencia de este pueblo cuya organizacin poltica, religiosa, social, fue la base de la civilizacin de Roma. La identificacin de la lengua madre generadora de todos los idiomas con un grupo lingstico de la prehistoria americana, puede tambin considerarse un hecho de trascendencia; sin embargo, el trabajo ms determinante y constructivo de la lexicogentica, es la comprobacin teortica de la monognesis del lenguaje y el reconocimiento del poder actuante de la palabra en sus aspectos retrospectivos.

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El fin de la lexicogentica no se limita a la identificacin de las races generadoras ni al examen de las palabras en su fase ms reciente aunque prehistrica. En esta etapa muchas de ellas ya haban perdido su motivacin originaria y tenan un valor semntico diferente al que tuvieron al nacer, debido a su propia y natural evolucin. Solamente algunos miles de aos marcan el lmite de la historia a la prehistoria, lo que representa una alcuota de tiempo insignificante en el grfico ascendente de la transformacin de la especie hablante. El lenguaje humano viene de mucho ms lejos. Las palabras que hoy manipulamos, tienen forzosamente dos significados: uno que es el que conocemos y otro remoto. Este significado remoto corresponde a su contenido genuino, primordial, esencial, salido de las motivaciones del hombre en el lento paso de la vida puramente animal a la vida de la razn. A la vida de ser que piensa aunque vinculado todava, por los aspectos vegetativos, a las etapas anteriores. Entre el significado originario y remoto y el significado elaborado o histrico, hay una zona de penumbra, y en muchos casos de absoluta oscuridad, en la cual, mediante cambios de las necesidades y motivaciones, el lenguaje se transform alejndose cada vez ms de los patrones de origen. Slo puede aspirar al papel de lengua generadora o lengua madre, aquella cuyas races lexicales y palabras radicales estn en grado de explicar el significado de los patrones originales y permitir su reconocimiento en las palabras evolucionadas cuyo significado es conocido. La afirmacin de haber identificado una lengua generadora o lengua madre, no tendra ninguna autoridad de no poderse comprobar la realidad de los valores semnticos retrospectivos, por medio de los valores histricos y viceversa. Para llevar a cabo estas comprobaciones, la lexicogentica se sirve de palabras portadoras de caracteres, que denominamos "ductoras" o "indiciarias". Las palabras dtic toras son vocablos carentes de motivacin y de los cuales se conoce solamente el significado histrico, o sea, el que explica los valores de las cosas (informe a los conocimientos de nuestra experiencia. Conocemos de ellas el significado que nos ha sido entregado por la etimologa. Significado equivalente a definiciones elaboradas por medio de la experiencia y del saber; enunciados de cualidades y caracteres de cosas conocidas; juicios histricamente recientes, tomando en cuenta la antigedad del lenguaje. La etimologa nos da la descripcin de estas cualidades y caracteres, pero nada sabemos acerca de los patrones que determinaron l.i eleccin de estas palabras en lugar de otras, en los tiempos remotsimos en los cuales surgi la capacidad judicandi del hombre. Estas races primarias estuvieron relacionadas con necesidades no mediatas, y Non expresin de juicios sobre cualidades primarias. Estas cualidades primarias y estos conceptos no elaborados y no mediatos, fueron el ncleo central del acondicionamiento "bio-psquico" que desemboc en la expresin fontica, forma sugerente e instrumental. Fueron los mviles que presidieron el paso desde los sonidos inarticulados a la formacin de "claves genticas", las cuales dieron origen a las combinaciones primordiales, a las palabras "matrices", por medio de las cuales se determin el orden de la genealoga del lenguaje.

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Las primeras palabras matrices, en su mayora bislabas, fueron todas radicales. En el paulatino y lentsimo desarrollo del mecanismo del habla, muchas de estas palabras cambiaron de significado, o se modificaron, debido a la transformacin de las motivaciones originarias. I ,as palabras radicales que han cambiado su significado primitivo o han sufrido profundas modificaciones semnticas, son las que precisamente hemos llamado "ductoras" o "indiciarias". Ilustraremos estos conceptos tericos con algunos ejemplos: casa, fuego, mquina, sangre, sudor. Son cinco palabras "ductoras". Las definiciones etimolgicas de estas palabras equivalen a la suma de los conocimientos que se tienen de ellas y que se afincan en la documentacin escrita.10 El hombre, sin embargo, las us por muchos miles de aos antes de llegar a la adquisicin de la escritura. Las motivaciones de estas palabras en origen fueron sustancial- mente diferentes de las que, dentro del amplio campo expresivo y representativo del hombre moderno, sugieren ideas y cumplen funciones fijadoras de conceptos. Tenemos casas prefabricadas, casas rodantes y casas flotantes; fuego producido por fsforos, por yesqueros y por chispa elctrica; mquinas electrnicas; conocemos la composicin qumica de la sangre y del sudor. Casa, fuego, mquina, sangre y sudor no son en absoluto, para nuestra organizacin mental, lo que fueron para el hombre semi-animal que nos leg estas palabras. Lograr restablecer el nexo lingstico entre las motivaciones mediatas y no mediatas a travs de la lengua madre, comn y generadora, es el propsito ltimo de la lexicogentica. Su logro equivale al reconocimiento y a la determinacin de valores esenciales y existenciales a la vez. La palabra as entendida tendra un valor catrtico capaz de reducir la disociacin entre el ancestro y nuestras vivencias actuales, redimiendo el lenguaje humano del convencionalismo racional que lo ha transformado en un sistema de conceptos interpretativos a posteriori. Saber por qu el hombre de la caverna llam casa a la casa, y sangre a la sangre, equivale a transformar el problema de la cultura en un fenmeno a priori y descubrir por medio de palabras motivadas ab origine, el recndito mecanismo del razonar. La casa del hombre que cre la palabra para identificarla, no fue seguramente igual a la casa de la definicin histrica, fue la caverna natural, una hendidura, una abertura, una rendija en la roca. El fuego, en esta misma etapa del lenguaje, fue adquisicin ambicionad i sima y fruto de un costoso trabajo para producirlo. "Calrico" y "luz" de la definicin etimolgica11 le llegaban al hombre primitivo tambin a travs del sol; por lo tanto, por el mecanismo de su razonamiento, estos conceptos "calrico" y "luz" no podan entrar en la palabra matriz que determin en aquel momento la definicin del fenmeno fuego producido. La sangre fue identificada como un lquido caracterizado por una propiedad especfica que lo diferenciaba de los otros lquidos que salan del cuerpo humano. Tuvo que ser una propiedad ms especfica que el color, ya que el hombre primitivo vio que la sangre al salir de las heridas o por causas naturales cambiaba de color. Una cualidad como sta, sujeta a cambios, no es especfica ni determinante. El nico

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carcter primario que diferenciaba a la sangre de la orina y del sudor, a los ojos del hombre primitivo, no pudo ser la coloracin sino otro fenmeno que la haca diferente de aquellos otros lquidos. Este fenmeno fue la propiedad que tiene la sangre de espesar y coagular al contacto con el aire, caracte- rislica especfica que la diferencia de otros lquidos del cuerpo humano. I'.l sudor era el efecto desconocido de causas experimentadas, pero la total ausencia de conocimientos no permita a su observador una definicin conceptual ante la falta de caractersticas visuales, la ausencia de las cuales no pudo sugerir diferencias cuali- i.i I i vas. Necesariamente, la pobreza del equipo judicandi oblig a una definicin de relacin. Sudar era "gotear", el sudor era una "gota" y como tal fue definido. I ,a mquina fue artefacto completamente desconocido al caver- II i cola, para quien no fueron desconocidos ni el trabajo ni la for- m,i de valerse frente a las necesidades, o sea, la manipulacin. Slo l,i mano, en unin con la fuerza, pudo efectuar el trabajo. El primer instrumento que mova, transportaba, realizaba los cambios, destrua y construa fue la primera mquina de la cual el hombre tuvo experiencia y conciencia. El primer instrumento capaz de efectuar transformaciones y realizar un trabajo, fue la mano. I.os conceptos del hombre, en el momento de sus posibilidades de crear el lenguaje articulado, fueron simples, escuetos, exentos de accesorios. Por lo que atae a las palabras casa, fuego, sangre, sudor y mquina, no pasaron de las ideas bsicas. Casa: refugio y abrigo natural. Fuego: trabajo para lograr encenderlo, consecuencia de una manipulacin, porque luz y calor son productos de causas diferentes y conocidas anteriormente al fuego. Sangre: lquido diferente a los otros porque se espesa y coagula. Sudor: gotas que salen del cuerpo. Mquina: medio de trabajo. Si el kechwa y el lenguaje de los Collaguas o Collas, el aymara, son las lenguas matrices y generadoras de todas las dems en el concepto del origen nico, las palabras casa, fuego, sangre, sudor y mquina, deben tener en sus lxicos tm significado que explique claramente las motivaciones primarias de ellas. Kasa en kechwa significa rendija, abra, hendidura, entrada, abertura, defensa y postigo. Fucuy, focuy o pocuy, significa en kechwa soplar, hacer fuego soplando; foctina o pocuna es un tubo del cual se valen los indgenas para alimentar el fuego. Sin focuy, o sea inmisin y mantenimiento de aire, no hay combustin. Sangu significa espeso, denso, coagulado; sangushca (part. p.), coagulado, espesado; sangpyana, el condensarse o espesarse de algn lquido.12 Sutu, shutu, gota; sutuy, shutuna, gotear; shuturina, empaparse por accin del gotear. Maqui, significa mano; maquina, manipular; maquii, idem; ma-- quijina, como la mano. El hecho de que la palabra casa no sea igual en todos los idiomas,13 se debe a que la palabra matriz, derivada directamente de las motivaciones primarias, puede ser diferente. Tenemos el caso del francs: maison y hotel, que son dos trminos para

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indicar la morada del hombre.14 Maison deriva de otra radical, y acaso sea trmino ms reciente, no obstante su remota antigedad.15 Hotel en el francs moderno significa casa de huspedes, en el francs arcaico signific casa, morada, como lo comprueba otra palabra de idntica raz: hutte, cuyo significado es cabaa, casa primitiva, choza.16 La palabra matriz de hotel es huta, uta, hota, ota, vocablo aymara, cuyo significado es casa, morada.17 El hecho de comprobar que existe para una sola palabra en varias lenguas ms de un radical, es reconocimiento evidente de las ntimas conexiones de las lenguas con las necesidades del hombre y es prueba de su fluidez y plasticidad. Una cosa puede ser definida desde mltiples puntos de vista: segn las variaciones de sus aspectos, las diferentes species de su naturaleza y sus usos. Cuanto ms primitiva la motivacin y cuanto ms cerca est del origen del lenguaje, tanto ms especfica y esencial ser la palabra. Sin embargo, esta "esencialidad", que es espejo fiel de las realidades, reflejar uno que otro aspecto de la motivacin y no siempre el mismo. La casa del caverncola fue una abertura, una rendija en la roca; pero fue a la vez un cobertizo, un abrigo y una seguridad. En la evolucin y diferenciacin de los idiomas la palabra casa puede indistintamente derivar de radicales que significaron o abertura, o cubierta, o seguridad. Los tres conceptos fueron igualmente para el caverncola algo que se llam casa. Tenemos una prueba de este fenmeno de adaptacin y variacin semntica en tres palabras italianas: catoju (sicil), catoscio, catapecchia. 19, Estas tres palabras no han tenido un timo satisfactorio, por lo cual muchos lingistas las dan como de origen desconocido. Pertenecen a un grupo en el cual figuran tambin ca- torbia, catubia, cattugio y otras. Todas, salvo ligeras variantes, significan casa misrrima, primitiva, refugio subterrneo, choza o cabaa rudimentaria. La palabra catapecchia, cuyo timo no ha sido posible definir ni someramente, pertenece al nmero de vocablos de origen absolutamente desconocido y de formacin incomprensible. Su significado es: vieja casa en ruinas, misrrimo resto de una casa, casa destartalada que se est cayendo. Todas estas palabras presentan una raz cata, cat, que no ha sido explicada. El caso etimolgico de catapecchia es el ms problemtico y complicado de todas las raras palabras pertenecientes a este grupo, por cuanto el problema de la raz desconocida se complica con una segunda parte desinencial, de significado incomprensible a los efectos del sentido de la palabra completa. La primera parte o raz cata ha sido supuesta como un sufijo griego reforzativo; pero, aun as, su valor semntico es nulo, ya que la segunda parte, pecchia, significa "abeja". Una casa en estado ruinoso ni siquiera con el reforzativo cata puede tener relacin con una abeja. Este vocablo es un tpico ejemplo de motivacin oculta y de transformacin semntica. Se sabe lo que la palabra significa, pero reina la ms completa oscuridad sobre su origen. Ca- tojn, catoscio, catorba, cattugio, catubia, catapecchia, son todas palabras de significado similar, o sea: casas primitivas o rudimentarias, refugios subterrneos o ruinas de viejas casas. Siendo ste el contenido general de todos estos trminos, la raz o palabra radical que los gener debe de estar forzosamente relacionada con una de las funciones especficas del objeto casa, independientemente de su estado o condicin.

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Hemos dicho que en kechwa kasa significa grieta, abertura, rendija, etc.; raz o radical que no est presente en las palabras que estamos examinando. Tampoco lo es el radical aymara uta del mismo valor semntico. Estamos frente a otro caso de motivacin derivada de uno de los valores del objeto casa; o sea, las casas qtie derivan del radical (ata son casas especiales, diferentes, aunque la diferenciacin no les resta la funcin fundamental de cobertizos, techados, reparos, algo que por condiciones particulares abriga y nada ms. El vocablo qata en kechwa significa exactamente: cobertizo, techado, abrigo, cubierta, lo que cubre, abriga, etc.19 Todo lo que hasta ahora hemos venido exponiendo y ejemplificando: generacin de las palabras, falta de motivacin aparente, cambios semnticos, diferenciaciones de races y palabras radicales, tiene el fin especifico de explicar el mtodo del cual nos hemos valido para llevar a cabo la investigacin. Las comparaciones del etrusco con los idiomas americanos no han sido, pues, efectuadas sobre una simple y superficial averiguacin etimolgica. Las relaciones entre las lenguas de la prehistoria mediterrnea y las de la prehistoria americana, han sido establecidas en base a criterios universales, deducidos de la estructura bio-psquica del lenguaje, de la mecnica interna de su evolucin y de las leyes genticas y cinticas que lo hicieron posible. El lenguaje articulado concebido de esta manera, es una realidad y una entidad esencialmente acorde con la naturaleza humana en su dualidad psico-somtica y su evolucin. En esta evolucin paralela no pudo haber desapariciones o prdidas. No lo hubiera permitido el modo de comportarse de los "genes" del lenguaje ni la indefectible ordenacin de las "claves", las cuales rigieron su organizacin de acuerdo con las motivaciones naturales que las necesidades iban imponiendo al homo sapiens. NOTAS
1. 2. 3. 4. 5. Guiraud, Pierre. La semntica. Breviarios del Fondo de Cultura Econmica, Mxico, pg. 109. "Disciplina que se encarga de averiguar el origen, la evolucin y la historia de cada palabra aislada". Pei, Mario A. La maravillosa historia del lenguaje. Espasa-Calpe, pg. 68. Pei, Mario A. Op. cit., pg. 18-19. Se hace aqu referencia a los mtodos de investigacin aplicados a las lenguas del mundo occidental, especialmente a los grupos que han sido relacionados con los lenguajes definidos como de origen indoeuropeo. Una reducida muestra de estas comparaciones se encuentra en el ltimo capitulo de la presente obra. En dicha muestra figuran solamente las lenguas directamente vinculadas con el etrusco, pero la comparacin general ha sido efectuada sobre un grupo de lenguas muchsimo ms extenso. "Frente a las (por ahora?) insuperables dificultades, la prosecucin de los tpicos de monognesis lingstica y lengua primitiva unitaria y comn de sede prediasprica, bien haremos en avanzar con mucha cautela en la aceptacin de los principios ya confirmados de unidad lingstica". Stolz, Freidrich. Historia de la lengua latina. Uteha, Mxico, pg. 22. "No ha sido posible hallar ni hay esperanza de que algn da se halle, ningn documento redactado en la lengua madre de los idiomas occidentales, el llamado indoeuropeo, que probablemente se fragment en las distintas lenguas indoeuropeas antes de la invencin de la escritura". Pei, Mario A. Op. cit., pg. 15. "Desde hace mucho tiempo, los lingistas ansian vivamente reducir todas las lenguas a una sola fuente comn; pero, hasta el presente estas tentativas han sido en su mayor parte infructuosas. Es tan grande la mutabilidad del lenguaje en el tiempo, que resulta muy

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difcil llegar a una clasificacin cuando carecemos de documentos histricos precisos que nos brinden la posibilidad de saber cmo era una lengua cinco mil, mil o tan slo trescientos aos atrs". Pei, Mario A. Op. cit., pg. 17. "Qu posibilidades tienen los lingistas actuales de lograr algn da, valindose de los instrumentos que les ofrece la ciencia moderna, disipar las tinieblas que envuelven el origen del lenguaje? A decir verdad, poqusimas". Pei, Mario, A. Op. cit., pg. 16. 7. Raz: Sustancia fundamental de la palabra, segn Sapir, quien advierte, en una nota a la definicin, que no emplea la palabra raz en el sentido estrictamente tcnico. Sapir, Edward. El lenguaje. Mxico, 1964. Palabra radical: Es algo ms completo, fruto de elaboracin y evolucin; su papel es dinmico respecto al elemento raz, y su formacin es posterior. Las palabras democracia, democrtico, demagogia, demagogo, demtico, demografa, resultan generadas por la palabra radical o matriz demos, pueblo, la cual, permaneciendo inalterada, ha dado origen a varios trminos de diferentes significados. 8. La etapa de la flexin no abarca todos los idiomas, ni es, segn nuestra teora, principio fundamental de evolucin. Existen todava lenguas monosilbicas, aglutinantes y polisintticas como la china y la hngara. Ellas sirven para la expresin de pueblos cuya evolucin cultural no es inferior a la de los pueblos que hablan lenguas de flexin. {). Ver nota 6, pg. 44. 1 0 . Casa, del lat. casa: choza, edificio para habitar; fuego, del lat. focas: calrico y luz producidos por la combustin; mquina, del lat. machina y ste del griego mecan: artificio para aprovechar o regular la accin de una fuerza; sangre, lquido que circula por ciertos vasos del cuerpo de los animales vertebrados, de color rojo vivo en las arterias y oscuro en las venas; sudor, del latn sudor,-is, lquido claro y transparente que segregan las glndulas sudorparas de la piel de los mamferos y cuya constitucin qumica es parecida a la de la orina. Estos timos son los dados por el Diccionario de la Real Academia de la Lengua. 1 1 . I.a cual, de todos modos, lo define como efecto de algo. 11. Cordero, Luis. Diccionario qaichaa-espaol. Quito, Casa de la Cultura Ecuatoriana, 1955. Pg. 102. I i. Aun cuando puedan cambiar los trminos derivados, hay casos de idiomas no relacionados con el latn, en los cuales permanece invariada la motivacin primaria, como lo indican las palabras por ella generadas. Por ejemplo: en magyar, hasad significa agrietarse, rajarse, henderse, abrirse, etc.; hasit significa abrir, partir, rajar; hasitek, abertura, hendedura, grieta. (Casa en kechwa: abertura rajadura, grieta, etc.) En el mismo magyar, izzad significa sudar, transpirar, echar gotas de sudor. Parece aqu desaparecida la palabra matriz kechwa, pero no lo est, como puede demostrarse con el vocablo zudit que en magyar significa derramar lquido, chorrear, gotear. El otro vocablo magyar izzad, que significa sudor, tiene su palabra matriz en el verbo kechwa jichay, cuyo significado es echar afuera, derramar, verter lquidos. 14. La palabra maison tiene la misma raz de las palabras italianas masseria, massaro, massaia, etc., todos trminos relacionados con la casa. 15. La genealoga y el timo de la palabra maison, es algo complejo y difcil de establecer. Ameritan una investigacin ms profunda, la que resumimos aqu someramente. Maison puede ser de procedencia muy antigua o haberse estructurado en una poca ms reciente del lenguaje. Si es muy antigua, su raz o radical es machay, que en kechwa significa cueva, gruta, desvn natural. Esta procedencia est reforzada y comprobada por la existencia de otra palabra francesa de la misma raz y del mismo significado: machicoulis, equivalente a desvn, buharda, postigo, barbacana. Si la palabra es ms reciente, su significado no puede ser casa-cueva-refugio, sino casa de vecindad, casa cinica, o casa patriarcal donde vivieron las primeras agrupaciones humanas. En este segundo caso derivara de masi, vecino, semejante, prjimo; o de masa, cuado, hermano del marido. Este significado estara reforzado por el verbo francs masser, reunir, amontonar, juntar. Si el origen es todava cronolgicamente ms reciente, y la palabra maison est relacionada con maqon, maqonner, el significado sera casa hecha por el hombre, obra de albailera, construccin. Opinamos que las races ms probables sean las ms antiguas: machay, o masi, masa. Hasta nos inclinamos por la primera, machay, fuertemente apoyada por machicoulis.

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Lo mismo significa la palabra casa en latn, a diferencia de domas. Casa es trmino prerromano y pertenece al sermo rusticas; domas es trmino derivado del sermo nobilis y su significado es mansin, casa importante, rica y suntuosa.

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< APITULO V

La raz ut es generadora de: utor, utilitas, utens, utensilio, etc. Una de las primeras utilidades del hombre, o cosas que le fueron tiles, es sin duda la casa, de la cual fue el primer fente. Si de esta misma raz deriva tambin tero, como primera morada del ser humano, la palabra se form ms tarde, cuando el acondicionamiento del cerebro estuvo en capacidad de establecer relaciones. La raz ut, como generadora de vocablos con significado de casa, est presente tambin en idiomas de origen no latino, como en el escandinavo y el magyar. En la mitologa escandinava, utgard significa mansin de los dioses. En magyar, otthon significa casa, morada, hogar. En snscrito, uttarachada equivale a casa de la luna. Catoju es trmino dialectal siciliano y significa casa misrrima; catoscio es trmino dialectal de la Basilicata y significa habitacin subterrnea; catapecchia es vocablo toscano pasado al italiano y significa msera casa y en ruinas, pero donde an vive alguien; o sea, casa semidestruida pero no abandonada. Creemos interesante dar por completo el resultado de la investigacin lexicogentica sobre la palabra catapecchia y sus significados radicales y desinenciales, tales como se derivan de la aplicacin de nuestros principios. Catapecchia, palabra de timo desconocido, cuyo significado es casa en ruinas; restos destartalados de lo que fue una casa, que sirven de vivienda o refugio a alguien. Genealoga y derivacin del kechwa: qata, cobertizo, techado, refugio, abrigo, todo lo que cubre y ampara; puchuc o puchukay, puchukachay, restos, lo que queda; catapuchuc, catapuchu- kachay, los restos, lo que queda del cobertizo, del techado, de la cobertura, etc.

IIORIZONTES PRECULTURALES: DISPOSICION, A( CONDICIONAMIENTO Y RUDIMENTOS DEL LENGUAJE. ERAS LINGISTICAS

A HISTORIA nos presenta la evolucin humana como una suce- sin de eras o edades con diferentes denominaciones y caracte- i nticas, deducidas del material de turno de las actividades del hombre. Edad de la piedra, edad del bronce, edad del hierro. El homo \d)icns es protagonista de esas eras en calidad de Homo Faber, de hombro artfice, de hombre hacedor de cosas. No es difcil imaginarnos 1 .is manos de este hombre pasando de la manipulacin de la piedra hasta la del hierro, en una serie de aprendizajes y conquistas escalonados, en un ininterrumpido crescendo. Desde la succin hasta los primeros pasos, todo es trabajo, todo es experiencia y aprendizaje. El desarrollo es fruto de un cclico alternarse de acondicionamientos y adquisiciones. En el estudio de la genealoga humana, el hombre que interesa al fenmeno del origen del lenguaje y de su evolucin es el hombre actual, la especie Homo Sapiens. Al "ser biolgico" anterior al Homo Sapiens, ni las condiciones de vida impuestas por el medio ambiente ni el fin de la misma, exigan el instrumento lenguaje, ln esa etapa evolutiva, sin necesidades de relacin que determinaran el acondicionamiento de la expresin fontica, la clave biopsquica que haba de desarrollarse hasta las

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posibilidades del habla, exista ya y se diriga, al igual que todas las otras que integraban la entidad "hombre", hacia el fin mancomunado de la evolucin global. A esas eras anteriores al habla, que escapan completamente a nuestras posibilidades de observacin, se las puede considerar como de redisposicin y disposicin. Los eslabones de esta largusima etapa preparatoria adquieren una complejidad siempre en aumento y vinculada a los cambios psicoso- mticos, cuya eficiencia crece con el crecer de las exigencias en la lucha por sobrevivir. Estos cambios son los que determinan los movimientos voluntarios, los cuales van emancipndose cada vez ms de

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