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Desde una perspectiva cristiana podemos tratar el tema de la homosexualidad desde tres puntos de vista: como posesin demonaca,

como desvo de conducta y como estilo de vida alternativo. En este trabajo estaremos presentando las tres perspectivas en cuanto a su base conceptual, su base bblica, su pronstico y resolucin, y una breve evaluacin de cada postura.

Homosexualidad y Posesin Demonaca Este primer acercamiento percibe la homosexualidad como causado por demonios. Se entiende que los demonios existen todava y que su existencia es capaz de explicar muchos de los problemas que las personas afrontan.

Espritus demonacos pueden invadir y vivir en los cuerpos humanos al habitar en la persona, obtienen ventajas sobre la persona cuando los demonios habitan en el individuo la persona tiene o est con demonios, o se queda poseda por demonios (Hammond & Hammond, 1973).

La expresin poseda por demonios parece haber creado mucha confusin a travs de los siglos. En el griego antiguo, haba la palabra daimonizomai, que significaba endemoniado o tener demonios, en cuanto que posesin tiene la connotacin de propiedad total. Esta diferencia se vuelve significativa cuando a esta enorme polmica se aade el hecho sobre si los cristianos pueden o no tener demonios. Hammond & Hammond, (1973) hacen esta observacin para aclarar que si bien los cristianos pueden tener demonios, no pueden ser posedos por ellos ni ser su propiedad ya que son propiedad de Cristo. Los demonios en un cristiano no seran ms que inquilinos o invasores que tendran que ser confrontados y expulsados.

Desde esta perspectiva se cree:

a.que hay demonios; b.que pueden invadir a las personas; c.algunas corrientes dentro del cristianismo admiten la posibilidad que tambin los cristianos podran tenerlos (aunque no pueden ser posedos por ellos), mientras otras corrientes no lo admiten ya que el cuerpo es templo del

Espritu Santo (1 Cor. 6:19) y no puede haber comunin entre la luz y las tinieblas en un solo cuerpo. Segn Hammond (1973) hay tambin distintos tipos de demonios. Hace una lista de 53 grupos de demonios (pp. 113-115) que incluyen desde los demonios de amargura, rebelin, envidia, depresin hasta los de impureza sexual (en ellos se incluye la homosexualidad) y la muerte.

Como comentamos ms arriba, hay corrientes que perciben que la homosexualidad tiene como causa la presencia de un demonio en el cuerpo de la persona. El demonio de la homosexualidad (o lesbianismo) sera la causa de dicha conducta, por esto la causa sera espiritual y no tendra origen emocional y/o psicolgico. Tambin su resolucin tendra que tener elementos espirituales.

Esta perspectiva cristiana es muy corriente entre los miembros de iglesias ms conservadores, especialmente entre los pentecostales y/o los que abrazan los conceptos de guerra espiritual.

Homosexualidad como Desvo de Conducta Esta es la perspectiva ms defendida por los psiclogos cristianos. Se cree que la homosexualidad es causada por un(os) trauma(s) en la primera infancia que impidieron el desarrollo psicosexual apropiado de la persona. Elizabeth Moberley (1983) en su libro afirma que el individuo sufre de una falta de identificacin con del genitor de mismo sexo y que, al entrar en la pubertad, las necesidades no satisfechas de la primera infancia se erotizan haciendo que la persona busque en las personas de su mismo sexo lo que no encontr en su padre o madre, pero ya con el elemento sexual. Esto explicara la falta de madurez emocional en muchas personas que sufren de tales dificultades de orientacin sexual ya que no desarrollaron un aspecto importante y significativo de su personalidad.

Dentro de este acercamiento la conducta homosexual es percibida como pecado, pero Collins (1980) hace una distincin muy significativa: l diferencia entre la conducta homosexual (donde se practica actos homosexuales) y la orientacin homosexual (donde existe una atraccin por las personas del mismo sexo, pero no hay la prctica de actos homosexuales; de hecho, hay situaciones donde la persona rechaza tales sentimientos y deseos.)

Collins reconoce que en el primer caso, de la prctica de actos homosexuales, habra una situacin de pecado ya que la Biblia condena claramente tal conducta (Gnesis 19:1-11; Levtico 18:22; Levtico 20:13; Jueces 19: 22-25: Romanos 1:25-27; 1 Cor. 6:9, 1 Tim. 1:9-10) Hay cinco pasajes bblicas que tratan de la homosexualidad en un contexto de prostitucin masculina: Deuteronomio 23:17; 1 Reyes 14:24; 1 Reyes 15:12; 2 Reyes 23:7).

Por otro lado, Collins afirma que en ningn lugar de la Biblia se condena la orientacin homosexual aunque fomentar fantasas y pensamientos homosexuales podr llevar al individuo al riesgo del pecado de lascivia (de la misma manera que pasa con los heterosexuales). Esta diferencia es muy importante para los que trabajan en consejera con personas que estn luchando con dificultades en su orientacin sexual porque les ofrece la posibilidad e no caer en la condenacin bblica (al no estar desarrollando una vida sexual activa fuera del matrimonio cosa condenada tambin a los heterosexuales). Esto produce un sentimiento de alivio en cuanto al sentimiento de culpa, lo que posibilita que el desarrollo de la psicoterapia o consejera sea fructfero. As el enfoque de la condenacin ya no es sobre la persona (que es ms difcil de cambiar) sino sobre sus actos, sobre los cuales s tiene control.

Collins (1980) tambin menciona otra diferencia: identifica a homosexuales circunstanciales, aquellos que eligen una conducta homosexual temporal porque parejas sexuales del sexo opuesto no estn disponibles (por ejemplo, encarcelados o marineros).

Dentro de esta perspectiva no se puede afirmar que haya una nica causa clara para la homosexualidad, pero se descarta la idea popular que tenga causa gentica, biolgica o congnita (Evans apud Collins, 1980: 319).

Hay varias teoras sobre cmo se desarrolla la homosexualidad. La ms aceptable hoy en da por personas que trabajan directamente con aquellas que estn saliendo de un estilo de vida homosexual es la que compartimos ms arriba: que hubo una falta de identificacin con el genitor del mismo sexo, el nio o la nia no desarrolla el rol sexual que le pertenece y al erotizar su conducta con la entrada a la pubertad, se encuentra en una situacin donde su

sexualidad sufre de un desvo en cuanto al objeto de su deseo. Recomendamos la lectura de los libros sealados en la bibliografa de este artculo.

Collins tambin apunta otras posibles causas:

a.relaciones padres/hijos donde la dinmica familiar es disfuncional; b.relaciones familiares donde existe mucha desconfianza, historias de abuso sexual y/o incesto, vnculos de dominacin, etc. c.miedo por experiencias traumticas con el sexo opuesto (violaciones, incesto, enseanzas de sospecha en cuanto al sexo opuesto, falta de interaccin entre los sexos durante adolescencia, etc.) d.opcin consciente por un estilo de vida homosexual, por personas que quieren estar a la moda; o que tuvieron una experiencia homosexual que les hace vulnerables al estilo de vida homosexual al pensar que habiendo tenido una experiencia son homosexuales. Homosexualidad como Estilo de Vida Alternativo Posiblemente sea una sorpresa para algunos cristianos en Amrica Latina, pero el acercamiento de ser cristiano y homosexual activo es defendido por muchos cristianos, especialmente en los Estados Unidos y Europa. Su defensa es que no hay condenacin bblica para una relacin homosexual monogmica y duradera dentro el contexto del amor y cuyo contraparte sera el matrimonio heterosexual.

Bblicamente, la defensa depende de las siguientes afirmaciones (y aqu estamos resumiendo la posicin de Scanzoni y Mollenkott, 1980):

1.Referente a la historia de Sodoma y Gomorra, ciudades que fueron destruidas por Dios por sus perversidades (Gen 19), (y que da origen a la palabra sodoma); comentan las autoras que los enfoques de la condenacin son: a.el deseo de practicar actos homosexuales violentos con los huspedes de Lot; b.la falta de hospitalidad con extranjeros.

2.Las condenaciones descritas en Levtico 18:12 forman parte de un Cdigo de Santidad de los israelitas antiguos. Si furamos a obedecer todo lo que est all tendramos que prohibir a las mujeres que se vistan con ropa de hombre, prohibirles llevar cabello corto, no tener relaciones durante la menstruacin, no usar tejidos de hilos mixtos, no comer carne que tenga sangre, etc. Las autoras insisten que tales reglas fueron dadas para mantener al pueblo israelita separado de sus vecinos ya que muchas de las religiones de las naciones vecinas incluan prcticas homosexuales en los ritos de fertilidad. As el pueblo judo debera evitar todo tipo de idolatra y sus prcticas. 3.Las autoras Scanzoni y Mollenkott (1980) hacen una larga exposicin sobre el texto de Romanos 1, en cuanto a lo que sera o no natural, el contexto social de la poca en que escribe San Pablo, y el uso de algunas palabras en el griego original cuya comprensin, para las autoras, es bastante discutido. Vale volver al texto original de ellas para una mejor comprensin de la defensa de esta posicin. Por otro lado, Scanzoni y Mollenkott insisten en la necesidad de una experiencia de conversin para entrar en el Reino de Dios, pero afirman que tal conversin no borra automticamente la orientacin homosexual ni transforma a la persona en heterosexual por milagro. Todos (homo y heterosexuales) tienen que lidiar con la naturaleza antigua.

Tambin citan en su libro muchos estudios que han sido desarrollados por personas que son homosexuales y que no son perturbadas o neurticas. Defienden la posicin que la homosexualidad es simplemente una variacin sexual, de origen gentico y que simplemente no se ha podido confirmarlo todava. La idea es que los homosexuales sufren lo que sufren porque son discriminados por la sociedad y, en especial, por la Iglesia. La autoras afirman que la Iglesia no debera discriminar contra los homosexuales porque estn perpetuando mitos y estereotipos, o que estn levantando falso testimonio contra su prjimo (Scanzoni y Mollenkott, 1980).

Elegimos el libro de Scanzoni y Mollenkott, Is the Homosexual My Neighbor? para ejemplificar este acercamiento, por no es el nico libro que defiende esta posicin. Ya existen las Iglesias Comunitarias Metropolitanas que congregan especficamente a homosexuales, afirmando que es necesario que haya un lugar donde tales personas puedan adorar a Dios sin discriminacin ya que las Iglesias tradicionales no las aceptan. Defienden que es posible ser cristiano y homosexual, y que no hay necesidad de cambiar de orientacin, pero que se debe evitar la promiscuidad y el sexo casual, manteniendo relaciones duraderas, del tipo matrimonio, con una pareja nica.

Pronstico/Tratamiento/Cura/Resolucin Evaluemos los tres acercamientos en cuanto a su aspecto teraputico o resolucin.

1.La perspectiva de la homosexualidad como posesin demonaca exige explicaciones y soluciones eclesisticas. La gran mayora de las iglesias tienen en sus cnones, rituales que tratan de esto, aunque muchos no estn ya en uso. Generalmente, si consideramos la homosexualidad como posesin demonaca la solucin es un exorcismo o echar el demonio. Si la causa es considerada espiritual, la cura tambin tendr que serlo. Lo delicado es discernir cuando la causa es espiritual o emocional, pero sabemos que si es cuestin espiritual, al echarse el demonio, la cura es instantnea. (Queremos constatar que hay un excelente artculo sobre el diagnstico diferencial entre posesin demonaca y enfermedad mental que se puede conseguir escribiendo a Eirene Internacional, que ayudar en el discernimiento de tales situaciones.) 2.En el caso de considerar a la homosexualidad como desvo de conducta, el pronstico es distinto. Para sorpresa de muchos, el pronstico para el cambio de orientacin sexual es mejor que la recuperacin de un alcohlico 1. La literatura psicoanaltica tiene una perspectiva pesimista segn Freud, pero hay una nueva corriente (Nicolisi, 1991) que desarrolla activamente la terapia reparativa del homosexual. Nicolisi hace una observacin interesante. De su vasta experiencia trabajando con hombres afirma que hay hombres homosexuales que no son gay; son hombres que no estn contentos con su orientacin y que la quieren cambiar. El entiende que hablar de alguien como gay es describir una ideologa poltica, un estilo de vida, y que, por lo tanto, no todos los homosexuales son gay. Hay muchsimos autores, psiclogos y consejeros que afirman que es posible el cambio hacia la heterosexualidad, y otros que ayudan a la persona hacia una opcin sana por el celibato, de la misma manera en que viven muchos heterosexuales. En el caso de ser la homosexualidad de origen emocional/psicolgica la cura tambin tendra que ser psicoteraputica. Hay muchos autores (Collins, 1980; Nicolisi, 1991; Dallas, 1991) que afirman que existe la posibilidad de un cambio (incluyendo autores seculares), y

muchos testimonios de personas que han cambiado (Rogers, 1994; Worthen, 1983; Comiskey, 1989; Cook, 1985; Payne, 1981, etc.). Los terapeutas que son cristianos afirman la importancia de la gracia de Dios y el poder del Espritu Santo en este proceso. 3.En cuanto a la homosexualidad como estilo de vida alternativo, no hay qu curar, ya que sostienen que es imposible cambiar (Puede cambiar el etope su piel o el leopardo sus manchas? Jer. 13:23). Porque no ser cristiano y homosexual? (Berry, 1981; Calrk, 1978; Ellens, 1978). Lo que se quiere decir es que un homosexual que practica una relacin de fidelidad mutua con su pareja no est en pecado, y, por lo tanto, no tiene que cambiar. As que personas que buscan ayuda psicoteraputica no deben ser animadas a cambiar, sino a ajustarse y a aceptar su condicin de variante sexual, y buscar vivir bien con su pareja cuando es el caso. Anlisis Crtica y Evaluacin Hay que hacer algunas observaciones en cuanto a los tres acercamientos aqu presentados.

En cuanto a la cuestin de posesin demonaca el riesgo ms grande es el de las generalizaciones simplistas y reducciones absolutistas. Se empieza a ver demonios detrs de cada rbol y todo se explica por demonios. Es importante percibir que somos criaturas complejas y que no hay explicaciones simples para todo. No dudamos que haya casos donde la persona se haya sanado a travs de la oracin 2, pero parece ser la excepcin y no la regla.

Tambin es importante no atribuir todo a causas externas al punto que la persona se sienta impotente para resolver la situacin. Muy pocos cristianos que creen que la homosexualidad es simplemente un demonio, aceptan que pueda haber otras explicaciones para el problema, pero nada impide que una persona que tenga un demonio reciba oracin, que se eche el demonio y que la persona siga con sntomas de homosexualidad.

Esto es porque pueden existir dos condiciones a la vez: aunque se echa el demonio, persisten las huellas emocionales del pasado. Es importante tener en cuenta esta realidad, ya que muchos piensan que al volver o seguir con los impulsos y atracciones homosexuales que no son salvos, que han perdido su salvacin o que la oracin no les sirvi para nada. Hay cosas que toman tiempo para sanarse: as es con la homosexualidad. Las personas que siguen con sus dificultades despus de haber recibido oracin y/o liberacin debe

considerar la posibilidad de hacer psicoterapia con un psiclogo cristiano a fin de resolver los aspectos emocionales y/o psicolgicos.

En cuanto a la tercera posicin hay que hacer la observacin que muchos de los autores que defienden la postura de ser cristiano y homosexual se encuentran en esta situacin. Hasta que punto no buscan justificar su misma condicin? Dos preguntas bsicas tienen que ser contestadas con honestidad: 1) Las Escrituras condenan (o no) la prctica homosexual? 2) La ciencia podr comprobar verdaderamente que cambiar la orientacin es imposible?

Adems de estas preguntas existe el hecho referente al nmero de parejas homosexuales en una relacin de fidelidad mutua de por vida: es nfimo. Nicolisi (1991) describe un estudio de McWhirter y Mattison (1984 apud Nicolisi) donde buscaron comprobar que homosexuales lograban vivir en relaciones duraderas. Ellos, una pareja homosexual, uno psiclogo y el otro psiquiatra, despus de mucha bsqueda encontraron 156 parejas cuyas relaciones de convivencia haban durado entre 1 y 37 aos. Dos-tercios de los que contestaron al estudio haban iniciado la relacin con la expectativa de fidelidad mutua.

Los resultados demostraron que de los 156 apenas siete haban logrado mantener la fidelidad mutua. De estas siete parejas, ninguna haba vivido juntos ms de cinco aos. En otras palabras, fueron incapaces de encontrar una pareja homosexual que mantuviesen fidelidad sexual por ms de cinco aos. (Nicolisi, 1991:111)

Conclusin Quisiera compartir un poco de mi experiencia sobre este tema. En todos mi aos de prctica psicoteraputica los nicos que me han buscado con propuesta de cambio de orientacin sexual, sin excepcin, fueron cristianos. Muchos homosexuales no-cristianos me buscaron tambin, pero no con esta propuesta de ayuda. Quizs el Espritu Santo que vive dentro del cristiano hace que busque vivir ms de acuerdo con la Palabra de Dios

He visto cambiar a varias personas, tanto hombres como mujeres, pero les confieso que en general no tuvieron mucha ayuda de la Iglesia. Muchos me

buscaron porque teman (con razn) que si el pastor supiera, les echara de la Iglesia. Buscaban la gracia de Jess y no la condenacin eclesistica.

En los ltimos aos he visto que las actitudes de muchos pastores en cuanto a la homosexualidad han empezado a cambiar y tambin he visto una bsqueda sincera para una mejor comprensin de la situacin de estas personas. He visto consejeros cristianos que honestamente quieren entender ms, para poder ayudar mejor.

Las personas a las que he tratado tampoco se han sanado de un da al otro. Fueron meses y a veces aos de psicoterapia, pero los resultados son muy positivos. Es interesante notar que ellos tenan algunos elementos en comn: 1) posean gran motivacin para cambiar, un enorme deseo de dejar atrs su orientacin homosexual; 2) tenan un firme compromiso y invertan su tiempo en el proceso de la psicoterapia. No fallaban a las sesiones, luchaban con sus problemas sin pena an con todo el dolor que muchas veces tenan que enfrentar al recordar el pasado. 3) tenan una vida de oracin activa.

En su proceso hubo bsicamente dos momentos: el primero fue de tratamiento. Evaluar las experiencias del pasado, muchas veces revivirlas para poder desahogarlas; hacer la quirurgia emocional de abrir heridas infectadas, echar el alcohol del Espritu Santo y hacer los puntos que ayudaran a cicatrizar las huellas de una forma sana. Haba que averiguar las experiencias del pasado, su relacin con sus genitores y familiares, qu modelos de conducta fueron incorporados? qu conductas fueron reforzadas por los padres? Es un trabajo de paciencia. No hay curas mgicas, pero hay sanidad.

El segundo aspecto es el de aprendizaje. Cuando hayamos podido encontrar los nudos del pasado y el proceso de cicatrizacin est bien instalado, la persona est lista para progresar en su desarrollo psicosexual que estuvo estancado. Hay que aprender a ser hombre o mujer, como todos lo han aprendido: viendo a los dems, imitando a modelos sanos, conviviendo con personas que puedan ayudar en esto. Hay que aprender a relacionarse con las personas del mismo sexo a travs del vnculo de la amistad, del amor cristiano, y no por el eros como en el pasado. Hay que descubrir el misterio del sexo opuesto. Hay mucho que aprender.

Creo que el psicodrama ha sido muy til en este proceso al permitir que las personas puedan aprender sus nuevos roles en un ambiente de proteccin y ayuda. Me acuerdo de casos donde el chico tuvo que aprender a invitar a una chica al cine por primera vez, o una chica que tuvo que aprender a vestirse como mujer y desarrollar su feminidad. J.L. Moreno observ una vez que las personas se enferman en grupo (su familia) y que tienen que sanarse en grupo. He encontrado la verdad de la importancia de la Familia de Cristo en situaciones as.

La psicoterapia de grupo a veces refleja esta realidad. Tambin los hermanos y hermanas en la Iglesia han podido ofrecer su contribucin. Me acuerdo de un pastor que se dispuso a ser modelo de hombre para muchos jvenes que estaban dejando la vida homosexual, y otro que no tema mostrarles afecto, darles abrazos, y ofrecerles amistad como parte del amor sincero de Cristo. Quizs lo que ms me conmueve todava es el pastor que acompa a un querido hermano que, habiendo dejado la homosexualidad, descubri que estaba con SIDA. Este pastor le acompa hasta la puerta del Cielo y no permiti que otra persona, le entregara al Seor cuando El le vino a recoger.

Espero que estas palabras le ayuden a reflexionar con seriedad sobre este tema, pero deseo ardientemente que tambin les lleve a tener una postura de compasin y rescate hacia las personas que sufren por su orientacin sexual. Nadie puede alcanzar la estatura de la persona perfecta que es Jess (Ef. 4:13), sin la gracia de Dios. Todos necesitamos redencin.

Bibliografa del texto: Berry (1982), Clark (1978) Ellens(1978) en el antiguo CAPS Bulletin. Actualmente la Christian Association of Psychological Studies (CAPS) publica el Journal of Psychology and Christianity.

Collins, G. (1980) O Aconselhamento Cristo. Sociedade Religiosas Edies Vida Nova: So Paulo. Captulo 22. Direccin: Caixa postal 21486; 04698-970 So Paulo, SP, Brasil.

Comiskey, A. (1989) Pursuing Sexual Wholeness: How Jesus Heals the Homosexual. Lake Mary, FL: Creation House.

Cook, C (1985) Homosexuality: An Open Door? Boise, ID: Pacific Press.

Dallas, J. (1991) Desires in Conflict: Answering the Struggle for Sexual Identity. Eugene: Harvest House Publishers. (Eugene, Oregon, 97402)

Hammond y Hammond (1973) Pigs in the Parlor.

Moberley, E. (1983) Homosexuality: A New Christian Ethic, publicado por James Clarke: Cambridge, Inglaterra. Direccin James Clarke & Co. Ltd; 7 All Saints Passage, Cambridge, CB2 3LS, England.

Nicolisi, J. (1991) The Reparative Therapy of the Male Homosexual. Northvale: Jason Aronson, Inc. (Jason Aronson Inc, 230 Livingston St.; Northvale, NJ 07647, USA).

Payne, L. (1981) The Broken Image: Restoring Personal Wholeness through Healing Prayer. Westchester, IL: Crossway Books. Un lindo testimonio de una mujer que dej el lesbianismo y pasos prcticos de grande ayuda.

Rogers, S. (1994) El Hombre en el Espejo. La Paz: Eirene Internacional. (Casilla 3450, La Paz, Bolivia).

Scanzoni y Mollenkott (1980) Is the Homosexual My Neighbor?

Sall (1975) Faith, Psychology and Christian Maturity. Tiene un captulo sobre el diagnstico diferencial entre enfermedad mental y posesin demonaca que es un verdadero tesoro. Publicado en portugus por Eirene do Brasil, Caixa postal 900; 80001-970 Curitiba, PR, Brasil).

Worthen, F. (1984) Steps Out of Homosexuality. Love in Action.

Informacin adicional: En espaol:

Rogers, S. (1994) El Hombre en el Espejo, publicado por Eirene Internacional. Un testimonio fascinante de un hombre que vivi casi dos aos como mujer, preparndose para la operacin de cambio de sexo cuando Dios intervino en su vida.

Varios otros materiales tambin disponibles por Exodus Latinaomrica, Box 26202, Colorado Springs, CO 80936, Estados Unidos, Fax: 719 637 3481. Tambin saben de ministerios existentes en Amrica Latina.

En portugus:

Carvalho, E. (ed) (1989) Homossexualismo: Abordagens Crists, publicado por Eirene do Brasil. Pedidos a Caixa postal 900; 80001-970 Curitiba, PR, Brasil. Contiene muchos artculos sobre el tema.

Dando Inicio a um Ministerio Cristo com Homossexuais, (1989) publicacin del Cuerpo de Psiclogos y Psiquitras Cristianos (CPPC) del Brasil, junto con Eirene do Brasil, Caixa postal 900, 80001-970 Curitiba, PR, Brasil.

Ultimato, revista que ha publicado varios artculos sobre este tema. Caixa postal 43; 36570-000 Viosa, MG, Brasil.

Exodus Internacional Brasil, Caixa postal 222; 36571-000 Viosa, MG, Brasil

En ingls:

Ministerios de ayuda:

Exodus InternationalNorth America, P.O. Box 77652, Seattle, WA 98177, Estados Unidos. Es una asociacin que rene a muchos ministerios cristianos que trabajan con la recuperacin de personas homosexuales y que puede recomendar a algunos que cumplen con sus requisitos de membresa. Promueven un congreso anual en los Estados Unidos. En convenio con ellos se est formando Exodus Latinoamrica.

Love in Action, P.O. Box 753307, Memphis, TN 38175-3307, EUA. Tienen un programa residencial de un ao.

Regeneration, Box 9830, Baltimore, MD 21284-9830. EUA. Este ministerio vende la gran parte de los libros aqu mencionados en ingls.

(Este texto fue publicado por Eirene Internacional. Esly Regina Carvalho. Prohibida su reproduccin sin permiso escrito de la autora.)

Derechos autorales de traduccin en espaol 1995 Esly Carvalho. Todos los derechos reservados. Publicado originalmente en portugus 1988. Spanish translation copyright 1995 by Esly Carvalho. All rights reserved. Originally published in portuguese in 1988.

Notes:

1.Conversacin personal con Sy Rogers, ex-presidente de Exodus Internacional, 1989. 2.Feitosa, R. (1979) Coisas da Vida, programa de televisin auspiciado por los Ministerios de Nueva Vida, transmitido en Brasil por la antigua TV Tupi. Disponible en portugus a travs de Eirene Internacional. Hay una entrevista con un hermano que se cur de esta manera.