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El nomadismo

Vagabundeos iniciticos
por MICHEL MAFFESOLI
FONDO DE CULTURA ECONOMICA
MXICO
Primera edicin en franc>, 1997
Primera edicin en espai'l.ol,2004
Primera reimpresin, 2005
Maffesoli, Michel
El nomadismo. Vagabundeos inici<iticm
Michel I>laffe_,oli ; trad. de Daniel Cutirrez
Martinez. - Mxico: FCE, 2004
2 t _, p. ; 17X I t (m - (Colcc. Breviario,; _,H2)
TituJo original: Du Nomadisme.
ininatiqucs
ISB:-I9611-16-70,,(,-1
l. NomadiSlllO 2. Sociologa L Ser H. t
t.c HM26 M34 Dcwey 082.1 B84(, V. ,,82
cultura Libre
IJi.<lr;IJUcirl rrillndi,,1 {mm lellgua espm,,,,,
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Titulo original: {)u !"',,madL'mr. Vagahonr1agcs ;"ijaliqllcs
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1). R. ) 2004, h,,,,><, ",. C<.".T11"A
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Para y LoUIS-ANTOINE RAYMONl>
Aventuras pasadas, presentes y futuras
PROLOGO
No creo ser tan enigmtico como con tanto
placer suelen decir. Creo incluso que soy
fcil de comprender.
GUY Dneoan
Dejemos de adorar las opiniones y nutrmonos del estoi-
cismo antiguo como fuente de sabidura para el tiempo
presente. Quizs as pasemos de la aceptacin de los he-
chos a un amor profundo por los hechos. El mu"do sloes misCTabJ
Del amor fati al amor mundi. El mundo para quienes as lo COI1S;
slo es miserable para quienes en l pro- dera"
yectan su propia miseria. Con demasiada frecuencia el
malestar de la intelligentsia es, en efecto, la medida para la
apreciacin de las cosas. Ciertamente esto tiene cada vez
menos importancia, pues al no reconocernos ms, o muy
poco, en las diversas representaciones moralistas engen-
dradas por la modernidad, cada uno de nosotros se dedi-
ca, cada vez ms, a gozar de lo que podemos ver y vivir.
Demasiado obnubilados por una lgica del deber ser,
cuyos contornos son de lo ms rgidos, hemos olvidado
por completo ese poderoso relativismo popular, profun-
damente arraigado, para el cual "el mundo en que pene-
tramos al nacer es brutal y cruel y, al mismo tiempo, de
9
10 PROLOGO PROLOGO 11
una belleza divina"! Ah se encuentra precisamente el
drama esencial de este fin de siglo que presencia la aper-
tura de un abismo entre quienes viven y quienes dictan
sobre el mundo, o piensan actuar sobre l. Abismo donde
se precipitan, con el xito que es conocido, todos los de-
magogos que destilan discursos de odio, de racismo o de
xenofobia. Empero, con que sepamos ser un poco exigen-
tes en el acto de pensar, un drama semejante no tiene nada
de ineluctable.
Efectivamente, si existe una vocacin del pensador,
sta es precisamente la de hacer participar a "la reali-
dad" en un mundo mejor. No en la realidad filistea {eco-
Re5i5t,r a la "videncia, se- nmica, mercantil) de las evidencias, sino
/Ilcfrrse nlo que es evidente en esa mucho ms global de lo que es evi-
dente. Esta distincin requiere rigor en el anlisis y, por
tanto, una ascesis por parte de quien se dedica a esto. No
lo olvidemos: un libro es escrito por quien lo lee. Lo cual
no impide el hecho de pedirle que realice un esfuerzo.
Quizs sea tiempo de recordar que el proceso de escribir
pertenece al orden de lo sacro y necesita por consiguiente
un estado de nimo especfico, sobre todo dentro del do-
I C. G. Iung, Ma vir [versin espaola: Renwrdos, sueos y pensa-
mirntos, $eix Barral. Barcelona, 19711; vase el anlisis punzante y Heno
de actualidad que hace M. Cazenave de dicho libro, en jung, I'exprience
inh'rieure, Recher, Pars, 1997, p. 132.Sobre el relativismo, remito a mis
anlisis precedentes: M. MafTe,oli, Les temps des tribus, 1988, en la
coleccin Le Livre de Poche, Pars 199\, en el captulo sobre el policul-
luralisnlo [versin espaola: El tiempo de las trilm,, Siglo XXI, Mxico,
20031, ylogc dr la raOtI ,ensible, Grasset, Pars, 1996 [versin espao-
la: Elogio de la razn sensible, Barcelona, Paids, 1997). [En la edicin
original las notas aparecen al final del texto, precedidas de este epgrafe
de W. Benjamin: "Cno puede llevarse a la cama los libros ylas prosti-
tutus". N. del E.)
ble movimiento (retomando las dos formas parnimas
de las que acabo de hablar) "de la resistencia y de la sumi-
sin": resistencia a la evidencia, sumisin a lo que es evi-
dente.
Resistencia as, pues, a una cultura "mercantilizada", ya
sea que sta sea cientfica, periodstica o incluso de carc-
ter profesional. Resistencia igualmente a una cultura de
buenos sentimientos canalizada por una retahla de ensa-
yos lastimeros, todos ellos bien intencionados, tanto unos
como otros. En todos esos casos nos encontramos ante
una especie de fast food terico, rpidamente consumido.
Pero acaso se puede decir rpidamente digerido cuando
se sabe lo pesado que cae al estmago y la mala grasa que
genera? Hay que saber resistir a lo que Resistir a las "opiniones"
parece claro en primera instancia, a lo dogmticas o humanitari<u
que se comprende de inmediato slo porque es del todo
racional. Resistir, igualmente, al prurito de las opiniones.
Ayer dominaba el dogmatismo de la lucha de clases; hoy,
las gesticulaciones humanitarias; iY no olvidemos esas
certezas que eliminarn la fractura social, o aliviarn el
repentino e insoportable malestar del mundo! No hay
nada ms tedioso que las sucesivas y siempre perentorias
"opiniones" con que nos abruman los artculos periods-
ticos. Opiniones rpidamente retomadas, por cierto, en
libros mal acabados y sin futuro, como aquellas que pre-
cisamente los mismos peridicos no cesan de alabar con
la pretensin de que representan al pensamiento del siglo,
Pobre siglo en verdad! Hermann Hesse lo llamaba "la
era de la pgina de espectculos". Pobre siglo en que
la palabra intelectual puede designar cualquier cosa, es
12 PROLOGO PROLOGO 13
Elaborar U'la especie de
"sueo-pemumiento" PQ-
nieadom juegounavisin
i"tuitiva
decir, casi nada. Pobre siglo el que ha tomado como
modelo de anlisis lo que han hecho de l ciertos perlo-
distas apresurados, "sin objetividad ni
era de la pgina de espec- subjetividad", como ya nos lo recordaba
tcu/o," Georg Lukcs. Una especie de veletas, o
de moscas de la diligencia, invadidos por opiniones et-
reas y siempre en bsqueda de una opinin pblica esta-
ble ygeneral. Sin ser gran profeta se puede predecir que el
desprestigio que recae tan claramente sobre la clase pol-
tica va a volcarse muy pronto sobre esta ntegenua que
ya no respeta la venerable paciencia del pensamiento.
Aqu es donde interviene la sumisin a lo evidente.
Sumisin que genera un pensamiento aristocrtico al que
no le interesa mucho influir en una muchedumbre ansio-
Escribir cidumentey con sa de nociones simples, rpidamente ad-
desen""/tum quiridas, sino ante todo atento a los ma-
tices yabierto a considerar las complicaciones. Es lo menos
que requiere para dar cuenta de la situacin de una socie-
dad compleja. Es esto mismo lo que motiva a escribir ci-
damenie y con desenvoltura. Reunir lo que est disperso,
eliminando toda intencin de perturbar el objeto de an-
lisis. Para retomar un tema muy importante para m, no
se trata de convencer, de representar las cosas, sino de
presentarlas. Punto.
Considerndolo desde esta perspectiva, un problema
bien planteado siempre revela abismos. As se toma un
riesgo, pues a la sociedad, en lo que tiene de establecido,
* Referencia a la fbula de La Fontaine, segn la cual una mosca, al
picar constantemente a los bueyes, piensa que gracias a ella avanza la
diligencia. [N. aerr.
no le gusta que se le recuerde que junto al camino real de
la razn existe el mundo oscuro de la pasin. De esta ma-
nera, as! como el descubrimiento del in-
consciente o de la psicologia de lo pro-
fundo subraya la existencia de un mundo
inexplicable "poco daro para consigo
mismo", as tambin sin duda es posible llevar a cabo el
estudio del alma colectiva, es decir, dar cuenta del cosmos
interior de toda socialidad.
Son esta resistencia y sumisin las que, haciendo un
llamado a una especie de "sueo-pensamiento", ponen a
prueba la visin intuitiva del erudito. Como en el Zohar,
esto nos lleva a considerar el sueo como una "pequea
profeca'< Se trata de una sensibilidad terica consciente
de que cada cosa es, siempre, ms o menos, algo distin-
to de lo que parece ser, o de lo que se quisiera que fuese.
De ah el planteamiento de una actitud apofatica, tal co-
mo se le encuentra en ciertas teologas, ya sea cristiana,
musulmana o shivaa, que considera que slo se puede
hablar de Dios con rodeos. De esta forma slo se podra
hacer una referencia indirecta a lo que ms cuenta en la
vida social, lo que acarreara una relativizacin de los
libros a travs de la existencia. Relativiza- Relativizar loslibros por h
cin que significa daramente lo que es: al existe"a
afrentarse uno con otra, al apoyarse uno en la otra, el
libro y la vida dan lo mejor de s mismos: liberan, en
el mejor de los casos, sus riquezas respectivas.
Va,e otra vez M. Cazen.ive,op. cit.. p. 12fl. Cercano al enfoque
apoftico, vase lo que F. lullien dice ,obre la subjetividad del discurso
indirecto en Ledour el racees, Grassel, Pars, 1995.
14 PRLOGO PROLOGO 15
Para retomar una expresin que fue aplicada por Evans-
Pritchard a Maree Mauss,' pienso emprender una espe-
cie de "metafsica sociolgica" que permita mostrar que,
contrariamente a las evidencias de la opinin cientfica, la
vida errante y el nomadismo, en sus diversas modalida-
des, son un hecho cada vez ms evidente.
Se puede, y es lo que sucede las ms de las veces, cantar
la cancioncilla del Individualismo en boga. Se puede
igualmente deplorar el hedonismo egosta de las jvenes
generaciones o, al contrario, festejar su profesionalismo y
otros valores positivos propios lJel productivismo domi-
nante. Partiendo de la peticin de principio que en la
modernidad hace del trabajo el valor esencial de la rea-
lizacin del individuo y de lo social, se puede ver en el
Contra las evidencias del desempleo la plaga del momento. Todas
mamerl!o: individualismo, estas evidencias, o ideas convenidas, son
delempleo, praductivismo lugares comunes que nicamente dan
cuenta de las opiniones o proyecciones de quienes estn
en el poder de decir o hacer.
Algo totalmente distinto es la capacidad para ver el
resurgimiento de estructuras inmutables siempre nuevas,
cosas antiqusimas, arquetpicas, que se elevan ante nues-
Resurgimientodelas estrnc- tros ojos. ste es el acto creador del pen-
turMarcaicas samiento: poder observar cmo una es-
tructura intemporal, sin perder su frescura virginal, se
actualiza vigorosamente aqu y all, a travs de minscu-
las manifestaciones. Una estructura que se desarrolla de
manera infinitesimal en I ~ vida de todos los das, hasta
'Citado en M. Pournier, Marcel Mauls, Favard, Pors, 1994, p. 163.
volverse una "forma" matricial en el sentido que he dado
a este trmino en otro lugar, o una-figura emblemtica"
(Durkheim) en la cual cada uno de nosotros puede reco-
nocerse.'
La vida errante se encuentra entre esas nociones que,
adems de su aspecto fundador de todo conjunto social,
traducen convenientemente la pluralidad de la persona y
la duplicidad de la existencia. Expresa Lo vidaerrantecomaftm-
tambin la revuelta, violenta o discreta, dadora de IOdo conjunta
contra el orden establecido, y da una bue- socei
na clavepara comprendr el estado de rebelin latente en
las jvenes generaciones, cuya amplitud apenas comienza
a entreverse, y de la cual no se han terminado de evaluar
sus efectos.
El "mal del infinito", del cual hablaba Durkheim, per-
mea cada vez ms nuestro espritu y el cuerpo social en Sil
conjunto. Es necesario decirlo. Tampoco sera intil re-
cordar que lo anmico'de hoy, con su fuerza libertaria, es
lo mismo que a menudo funda lo cannico del maana,
En efecto, adoptando apariencias afables, incluso toman-
do formas que podran evocar indiferencia, hay fuego
latente bajo el hervidero de lo social. Lapoca es exigente,
y podemos esperar la multiplicacin de explosiones tan
Sobre la persistencia y la actualidad de las fornms arquetpicas en el
"sentido comn", remito a la obra de G. Durand, particularmente
Broux-Artset ercntypcs; P ~ I " , Pars, 1989; vase igualmente P. Tacussel,
Mythologiedes[armes sociales, Klincbieck, Pars, 1995; P. waticr, La
socio/agie et Irs reprsentatiam de I'aetivit lUcia/e, Klincksieck, Pars,
1996; A. Schutz, Le cherchel<r et le ql<otidien, Klincksieck, Pars, 1987, y
M. Maffesoli, f.o connaissonce ardinaire, Klincksieck, Pars, 19H5 [ver-
,in espaftola: El conocimiento ordinaria: compendio de saciolagla, fon-
do de Cultura Econmica, Mxico, 19931.
PROLOGO PRLOGO 17
repentinas como imprevistas, bajo formas cada vez menos
polticas.
As, incluso si el nomadismo no es consciente de si
mismo, si a fortiori no se verbaliza como tal, puede ser
considerado como una expresin de la exigencia de la
Deseoderomper""nelmn- poca. El anhelo de una vida marcada
jiIlO,,jfllto domcdano por lo cualitativo, el deseo de romper el
enclaustramiento y la confinacin domiciliarios, caracte-
rsticos de la modernidad, constituyen todos una nueva
bsqueda del Santo Grial, que al mismo tiempo reactiva
la dinmica del exilio y la reintegracin.
En este sentido, se trata de un proceso inicitico que no
es ms que algo persona!. Nos encontramos, sin lugar a
dudas, ante la presencia de un inconsciente colectivo.
Esto lo he llamado en otro momento una especie de "cen-
tralidad subterrnea", que acta en las profundidades de
un cuerpo social que se quiere racional, positivista y
modelado en su totalidad por valores utilitarios, incluso
utensiliarias Pero recordemos que los sueos ms pode-
rosos son sueos impersonales. El de l'chappe-belle per-
tenece a los sueos que hacen un llamado a la surrealidad
de lo real, es decir, a esa extraa capacidad para inventar
El sueo de "I'cnappk un eterno presente que d cuenta a cada
belle" momento, da tras da, de tesoros ya exis-
tentes, y que constituyen, strctu sensu, la riqueza inson-
dable del podero de lo social.
Es as que, lejos de las vanidades intelectuales, discreta-
mente, el lento trabajo del pensamiento se une a la inac-
tual actualidad de una sociabilidad en gestacin. Es decir,
un proyecto de ser que al mismo tiempo no se finaliza.
y no se trata solamente de hechos efectuados por indi-
viduos aislados o asociados en el marco de una accin
poltica, econmica o social. Es un proyecto de ser que en
buena medida es inconsciente y que, en su sentido princi-
pal, es una verdadera sntesis cultural que determina todas
las formas del estar juntos, desde las ms vistosas hasta las
ms anodinas, todas ellas especificas de la vida comn y
corriente.
Asimismo, se piensa que el retorno de los valores dio-
nisiacos no puede ser considerado como algo sin impor-
tancia. Tal como, en las buenas y en las malas, el tribalismo
posmoderno subraya la fragmentacin de las sociedades
homogneas, de la misma manera ya es El retorno de lo dionisiaco,
hora de tomar en serio el nuevo auge del del trjbalismo, del noma-
impulso hacia la vida errante que en dismo
todos los mbitos, en una especie de materialismo msti-
co, recuerda la transitoriedad de todo. De esta manera,
cada uno de nosotros se convierte en el viajero siempre
en busca de otro lugar, o en aquel explorador encantado
de aquellos mundos antiguos que es conveniente, siem-
pre y de nuevo, nventer.nacaso ser inquieto o perder el
equilibrio no es, a fin de cuentas, lo caracterstico de todo
impulso vital?
1. EL IMPULSO DE LAVIDA ERRANTE
Imprimir al devenir el carcter del ser es
una prueba suprema de podero.
NIETZSCHE
LA PARADOJA es la marca esencial de los momentos crucia-
les en los cuales, lo que est por nacer puede afirmarse a
duras penas frente a los valores establecidos. Nuestra
poca no escapa a una situacin similar. El impu/w de ta vid" aran-
A! mismo tiempo que el bienestar tiende tem",o ",ed ,lelo infinito"
a generalizarse en todas sus formas, la dificultad de vivir
no es menos real. Nos hemos acostumbrado a la riqueza
ostentosa y a la miseria palpable. Sin embargo, las cre-
cientes medidas de seguridad delatan un sentimiento de
inseguridad difuso. El teatro del mundo, simultneamen-
te a los juegos circenses y a otras diversiones de la misma
ndole, presenta poco a poco, da a da, las diversas cruel-
dades, epidemias, catstrofes y otras tragedias que sufre la
naturaleza humana. En suma, cuando no es el hambre, es
el aburrimiento o la desesperanza lo que nos mata.
Es frecuente lamentarse ante tal situacin. El coro de
las plaideras no cesa, por cierto, de crecer. lndependien-
temente de todas las tendencias, el moralismo se ostenta
sin ambages. y puede suponerse que eso que Nietzsche
llamaba la "moralina': vivir todava muchos aos felices.
19
El. 1r>.1I'U1SO !lE LA vm,/ ERRANTE EL IMPULSO DE LA VIDA ERRANTE 21
Pero, adems de que esto no tiene otra consecuencia que
aletargar las buenas conciencias de quienes generalmente
,'\'ccc.<idwl d" lo ,mll. de la son pudientes, este tipo de moralismo es
prdida de corto alcance. Por ms generoso y
legtimo que sea, consagrarle demasiada importancia a
lasdesgraciasde! mundo no es en general la mejor manera
de comprender e! dinamismo de la paradoja o de entender
la creatividad especfica delos valores nacientes.
En estas circunstancias quiz sea mejor reconocer que
nuestras sociedades demasiado aspticas estn siendo
permeadas por un "lado oscuro" que se crea haber des-
LII ViO/"'l'l .Irlo.' i"'CJW5 pejado a un costo menor. No ser que
,enril1l1<'IJ/Os d,' 111 intelli- el drama contemporneo es provocado
gentsia 1h h 1 lid Id
pare ce o(equee impuso ela vi a
errante tiende a resurgir en lugar de o contra el confina-
miento domiciliario que predomin durante toda la
modernidad? Durkheim pudo hablar de una "sed de lo
infinito" siempre presente en todas las estructuras socia-
les. Es posible que esta "sed de lo infinito'; de una manera
ms o menos consciente, por vas ms o menos indirec-
tas, est de nuevo en boga. Podemos, a este respecto,
recurrir al mito y recordar que cuando la ciudad de Tebas
estaba a punto de sucumbir a la languidez, bastante bien
administrada por el sabio Prometen, las mujeres de la
ciudad fueron a buscar al turbulento Dionisia. Meteco,
sexualmente ambiguo, ms cercano a la naturaleza que a
la cultura, Dionisia viene a revigorizar la ciudad, y, por la
misma razn, le confiere otra vez sentido a un estar juntos
bastante desgastado. Es el brbaro que inyecta sangre
nueva a un cuerpo social lnguido y demasiado ablanda-
do por el bienestar y la seguridad que se programaron
verticalmente.
Ahora que el mito del progreso infinito est algo satu-
rado, el de la efervescencia dionisiaca merece nuestra aten-
cin. Su sombra se extiende sobre nuestras sociedades
posmodernas, y es prcticamente seguro que no nos en-
contramos ms que en el principio de su intrusin. Por
esto, aunque perturbe nuestras certezas y convicciones, es
mejor aprender a definirla, si no se quiere sufrir nica-
mente sus consecuencies'[He aqula paradoja contempo-
rnea; frente a lo que se ha dado en llamar la globaliza-
cin del mundo, frente a una sociedad que se quiere
positiva, lisa, sin asperezas, frente a un desarrollo tecno-
lgicoy a una ideologa econmica que an reina sobera-
namente, en suma, frente a una sociedad que se afirma
perfecta y "plena", surge la necesidad de lo "vado", de la
prdida, del consumo, de todo lo que no se puede conta-
bilizar y escapa al fantasma de la cifra. En cierto sentido
hablamos de lo inmaterial. Si prestamos atencin "al pre-
cio de las cosas sin precio" (J. Duvignaud) sabremos darle
un sentido a todos esos fenmenos que se niegan a tener
sentido. Pero para esto es necesario realizar una verdade-
ra conversin de espritu.
En efecto, lo caracterstico de la modernidad ha sido la
voluntad de alinear todo, de codificarlo y, en sentido es-
tricto, de identificarlo. Se trata de una temtica que hoy
ya es bien conocida. Y, sin tener que ana- Genealoga de /a domcsri-
\izarla en detalle, podemos recordar bre- w"n
vcmente su orientacin general. Michel Poucaulr, as
como los estudios que el inspir, han mostrado cmo, en
n EL IMPULSO DE LA VIDA ERRANTE EL IMPULSO DE LA VIDA ERRANTE 23
lo concerniente a la produccin, las costumbres, la salud,
la educacin, la vida sexual, en suma, todo lo que se ha
convenido en llamar lo social, las masas fueron domesti-
cadas, obligadas a trabajar y confinadas en su domicilio.
Yo por mi cuenta he hablado de "violencia totalitaria". j
Violencia dirigida contra las personas, contra la naturale-
za. Violencia que puede ser sutil pero no por esto deja de
ser real. Violencia que logr "enervar" al cuerpo social,
La cspt'Ci,llizacin y el blo- privndolo de su firmeza hasta volverlo
'1UCOdelacirculacin social amorfo, indeciso y totalmente veleidoso.
Es la violencia de los buenos sentimientos que concede
proteccin a cambio de sumisin. Es por eso que no hay
por qu sorprenderse si progresivamente el sentimiento
de pertenencia, y hasta el de ciudadana o de responsabi-
lidad, tienden a volverse difusos. En el momento en que
unos cuantos (polticos, tecncratas, quienes tienen
poder de decisin) administran y organizan la vida social
en nombre de sus diversos protagonistas, la violencia
totalitaria se vuelve algo ajeno, algo de lo 'que ya no hay
que preocuparse colectivamente.
Este cuento ya es conocidoJEn cambio, lo que queda
por analizar es el origen remoto de tal domesticacin. To-
mando estos trminos en su sentido ms amplio se puede
decir que tal origen se encuentra en el deslizamiento del
nomadismo a la sedentarizacin.
Numerosas monografas, particularmente etnogrfi-
cas, muestran que el paso de las comunidades a las comu-
nas, y de stas a entidades administrativas ms grandes,
I Vase M. Maffcsoli. La violence totuiitairc, 1979, MridiensKlinck_
sieck, Pars, 1994.
hasta llegar al Estado-nacin, va acompaado por el naci-
miento de un poder tanto ms abstracto cuanto ms leja-
no. El nomadismo es totalmente antitti- El apogeode la uniformi-
co a la forma del Estado moderno. y ste dadyde lavigilancia
trabaja con constancia para suprimir aquello que consi-
dera supervivencia de un modo de vida arcaico. Slo
sederrtarizando se puede dominar. Nos encontramos aqu
ante un buen ejemplo de ese "fantasma de lo uno" que es
caracterstico de la violencia totalitaria moderna.
Refirindose a los anlisis biolgicos y fisiolgicos de
su tiempo, y extrapolando sus trminos al cuerpo social,
Durkheim muestra que la especializacin conlleva un
bloqueo de la circulacin social.' Por nuestra parte, meta-
forizando de nuevo a partir de los trminos de su anlisis,
llegando incluso a forzarlo, podemos de- Etlcierro, doma, normali-
cir que la falta de flexibilidad, el inmovi- zacitl
Iizarse una funcin, sea profesional, ideolgica o afectiva,
lejos de ser signo de superioridad, de progreso social o
individual, puede ser sntoma de encierro, y por ende, en
ltima instancia, tener un efecto mortfero. La reductio ad
unum (Augusto Comte) y la funcionalidad que sta indu-
ce, pudieron haber sido particularmente eficaces en la
organizacin racional y mecnica de las sociedades, pero
se le escamote a lo imaginario, al deseo, al placer, a todo
lo que no es til o racional. Escamoteo cuyo costo resulta
, Va,e 10. Durkheir, De /< division dI< trava;1 soal, Flix Alean,
Pars, 1920, p. 323 [versin espai'lola: La divisin social del trabajo, Akal,
Madrid, 19871; vase igualmente, acerca del paso de las comunidades a
las comunas, B. Crettal., Nomades et sdenteries, Graunauer, lausana,
1979, pp. 15,29 Y34, (J, desde un punto de vista ms terico, M. Clavel,
en Cahiers internationauxde sociologie, 1982, I.XXIl, p. 28.
24 EL IMPULSO DE LA VIDA ERRANTE EL IMPULSO DE LA VIDA ERRANTE 25
Aceptacin del mundo tal
cuale, y rechaz de los va
lores estableddos: una pa-
radoja posmodern"
hoy particularmente elevado para el equilibrio interno de
la socialidad elemental.
La reglamentacin de [a "circulacin", la buena gestin
de las disfunciones o de los accidentes, que no deja de
inducir, siguen siendo, desde remotsimos tiempos, la
preocupacin esencial del poder. Y, ya sea desde un punto
de vista individual o social, desde el mito de Edipo (con
las consecuencias que ya sabemos) hasta los vagabundos
contemporneos, 'el poder busca que todo funcione sin
trabas. Es decir, que todo est bien canalizado y que nada
quede fuera de control.. El poder tena algo de artesanal
en las sociedades prernodemas. Con la modernidad, de
la cual el Gran Hermano de OrweUes un buen ejemplo, la
uniformidad y la vigilancia alcanzan su punto culminan-
te.Lo mvil, por su propia esencia, queda fuera de! alcan-
ce de la cmara sofisticada del "panptico". As pues, el
ideal del poder es la inmovilidad absoluta, de la cual la
muerk! es, naturalmente, el ejemplo ms acabado.
Se puede afirmar que lo caracterstico de lo poltico,
respecto de su preocupacin por la gestin y la produc-
tividad, es desconfiar de la vida errante, de lo que escapa a
O"",iporenciae impore,, la mirada. De ah viene, como lo hizo
ciadelEstado notar Walter Benjamin a propsito de
Pars, la obligacin impuesta por Napolen de enumerar
los inmuebles; De ah viene, en este mismo orden de ide-
as, la instalacin de tcnicas de vigilancia por video, tan
caracterstica de las sociedades contemporneas. La red
de vigilanci-a se extiende. Nada ni nadie puede ni debe
escaparsele. La sofisticacin de esas tcnicas seala..el.
apogeo de la agresin racionalista: todo debe saberse,
todo debe esclarecerse y, por ende, ser controlado. El
encierro, la doma, la normalizacin siguen e! mismo
camino. Dentro de una dialctica sin fin, a lo largo de la
modernidad, el saber y el poder van a reconfortarse mu-
tuamente. La figura del sabio de la antigedad que tolera-
ba zonas de sombra en el conocimiento del mundo cede
el sitio a la del experto al que nada se le La drculad" se pone de
escapa, que puede dictaminar acerca de "uevo en marcha
todo, y para quien todo es transparente. Ni el azar ni lo
imprevisto pueden acontecer, ya que cada cosa y cada cual
tiene asignado un lugar determinado. Se ha logrado el
bloqueo del que hablamos. En estas circunstancias la
sociedad puede "funcionar" como un mecanismo ade-
cuado, o descomponerse completamente, como sucede
con frecuencia cuando, por desgaste o negligencia, una
mquina, por muy eficaz que sea, llega a no corresponder
a las necesidades o a los deseos de quienes hasta ese
momento la haban considerado satisfactoria.
Porque, para retomar la paradoja esbozada ms arriba,
de eso se trata: la mecnica social perfectamente engrana-
da, atendida en la actualidad por un personal competente,
serio y en su mayor parte desinteresado, se ha atorado.
Quizs porque-ta omniperencia, lo que
yo llamo la "violencia totalitaria'; se con-
vierte en cierto momento en "imperen-
ce'; Lo "compacto" se vuelve poroso. La
perfeccin muestra fallas. El fantasma del Siglo de las
Luces ya no puede ocultarnos que lo oscuro, o el claros-
curo, son tambin componentes sociales o individuales, y
que por esto (como un reflujo del inconsciente) resurgen
EL IMPULSO !lE LA VIDA ERRANTE EL IMPULSO DE LA VIDA ERRANTE 27
con una fuerza insospechada. Dejemos que se exprese el
novelista, quien se pregunta si esta sociedad no habr
alcanzado ya su lmite.
Esta sociedad, tan bien reglamentada por nuestros tecncra-
tasdiplomados, encerrada ensus radiantes ynuevos monito-
res no est murindose de aburrimiento? Ylas incesantes
peregrinaciones de hippies barbudos -c-peregrinos contem-
porneos de Eteuss-; acaso no anuncian un xodo, una de
esas migraciones imprevisibles y repentinas cuyo misterio
yace enel interiorde todaslasespecies que desean salvarse de
la muerte?'
De eso se trata precisamente. El encierro establecido
durante toda la modernidad muestra, por todas partes,
signos de debltamento. Poco importa, por cierto, cules
sean sus vectores'. hippies,vagabundos, poetas, jvenes sin
El pape/ del ,i/encio y dd brjula, lo mismo que turistas pastorea-
retiro dos en los circuitos vacacionales progra-
mados. El hecho es que la "circulacin" regresa. Desorde-
nada, adquiriendo incluso la forma de un torbellino, no
deja indemne a nada ni a nadie. Rompe sin excepcin las
trabas y los lmites establecidos en todos los mbitos:
poltico, profesional, afectivo, cultural o religioso; todas
las barreras caen. Nada puede contener su flujo. El mo-
vimiento o la efervescencia se encuentra en todas las
mentes.
, J. M. Drol, Les temps des diilusiom, Stock, Pars, 1971, p. 64; va-
se, igualmente, acerca dellemor polico a la vida erranle, A. G. S l a ~ a ,
Les chasleurs d'ab.<olu, Grcssct, Pars, 1980, pp. 45 Y59, YW. Benjamm,
Charles Baude/aire, Payot, Pars, 1982, p. 72 [versin espaola incluida
en Iluminaciones 11. Poes/ay capitalismo, Tauru" Madrd, 1998].
Pero no nos equivoquemos, esa "circulacin" no es
consciente en absoluto. Como en toda verdadera revolu-
cin, se trata de un fenmeno silencioso, de un maremo-
to oculto, que se manifiesta curiosamente La contemplaci6n de lo
por golpes sucesivos que dan la impresin que es
de una extraa inmovilidad, y en cuyo interior se conju-
gan sin dificultad revueltas y apaciguamientos. Ah, la
aceptacin del mundo tal como es y el rechazo de los valo-
res establecidos pueden sin ninguna contradiccin vivir
en armona. 'Iodo ello es caracterstico de las situaciones
paradjicas que Goethe vea como la marca distintiva de
las culturas nacientes. Se trata efectivamente de un cam-
bio de tono, de la aspiracin a estar "en otro lugar" que
no logra satisfacer las preguntas habituales ni las respues-
tas convencionales a las que estbamos acostumbrados.
Este nuevo espritu de la poca, este ambiente inasible, es
lo que nos puede incitar a ver en la vida errante, o en el
nomadismo, un valor social ejemplar en muchos sentidos.
Cierto pensamiento chino, que acenta lo "inspido"
(F. [nllien] de las cosas, privilegiando la pausa, el suspiro
musical, el retorno al valor del silencio, puede convertirse
en un instructivo ngulo de ataque. Lo La vida errante en /0coti-
mismo ocurre en la sensibilidad budista, diana
cuya relevancia en nuestras sociedades ya no es solamen-
te anecdtica o extica, y que insiste en que el devenir es
el ser y el ser el devenir. De esta manera, en la tradicin
zen, precisamente en la de la escuela Hui Neng, la "no
pertenencia a un lugar" es la condicin esencial de la rea-
lizacin personal en la plenitud del todo. De la misma
manera, podemos recordar la meditacin sugestiva de
EL IMPuLSO DE LA VIDA ERRAl\'TE EL IMPUlSO m:LA VlDA ERRANTE 29
Heidegger sobre la aitheia de los griegos -palabra que
se traduce por verdad- que nos invita a reflexionar sobre
el retiro. Como lo indica el fragmento 123 de Herclito,
en el que se apoya Heidegger, "a la naturaleza le place
ocultarse".'
Todo esto es, por el momento, slo alusivo, pero indica
claramente la tendencia general de una poca que, en vir-
tud de un regn:so cclico de valores olvidados, pero no
J\lomadismaydrsarrolkll' por esto ausentes de las estructuras an-
nolgico tropolgicas de lo imaginario, ya no se
funda en el orgullo prometeico de un activismo triunfan-
te, sino que se consagra ms bien a una contemplacin de
lo que es. La vida errante, desde este punto de vista, es la
expresin de una relacin diferente con los otros y con el
mundo, menos ofensiva, ms suave, algo ldica y, claro,
trgica, pues se apoya en la intuicin de lo efmero de las
cosas, de los seres y de sus relaciones. Sentimiento trgico
de la vida que, a partir de entonces, se consagrar a gozar,
en el presente, de lo que se deja ver, de lo que se puede
vivir da tras da, y que obtendr su sentido en una suce-
sin de instantes que sern preciosos gracias a su misma
fugacidad. Es posible que este hedonismo relativo, vivido
cotidianamente, caracterice de un modo ms fiel a esta
forma de intensidad social e individual, a esta fiebre
-diran algunos- que d e l i m i t ~ claramente la extraa
atmsfera del momento.
Va,e F. de Towarnicki, A la renconlre de Heidegger, Gatlimard,
Par" 1993, p. 216; v,,e, igualmente, F. ullien, lage de la[adcur, a
partir del pensamiento de la esttica china. P. Picquier, 1991, p. 71J,
() Thomas Mertnn, Mystique el Z"'I, Albin Michcl, Pars, 1982, p. 62
[ver,in espaola: Zen y los pjaras .Id deseo, Kair" BarcelOlla, J9941.
No nos referimos aqu a una actitud marginal o un
tanto soadora.lkl nomadismo no es, de ningn modo,
privilegio de unos cuantos, sino que, como el seor Iour-
dain de El burgusgentilhombre, que hablaba en prosa sin
saberlo, cada quien lo practica cotdaamente. Se puede
incluso afirmar que la intimidad del hombre posmoderno
ha sido modelada con l. Para domesticar el trmino, se
lleg a hablar de movilidad, la cual est constituida por
migraciones cotidianas: las del trabajo o El hombreenmarcha<"Van-
los del consumo. Tambin por migrado- glica
nes de temporada; el turismoiv los viajes, a propsito de
los cuales se puede prever un importante desarrollo. Yno
olvidemos la movilidad social o los desplazamientos
masivos de poblacin provocados por las desigualdades
econmicas. Todo esto es tremendamente trivial, pero
esconde una importante dosis de aventura, que puede ser
deseada, asumida o soportada, aunque el problema no
radique ah. Puede comprenderse, entonces, como la mo-
dalidad contempornea de ese deseo del "otro lugar" que
se apodera regularmente de las masas y de los individuos.
sta es otra paradoja, pues la circulacin, real o imagi-
naria, nunca ha sido ms importante que en este momento
en que la tecnoestructura cree haber fijado todo, gober-
nado todo, previsto todo. "Jugarreta de 10 imaginario",
escrib, ya que lo -imagi nario se vale del desarrollo tecno-
lgico para cruzar las fronteras, transgredir la moral esta-
blecida, recorrer el vasto mundo con el fin de experimen-
tar sus mltiples potencialidades. El minitcl" y el avin, la
* Pequea terminal inti,rmJtiuda y comercializada por la compaa
30 ELIMPULSO DE LA VIDA ERRANTE EL IMPULSO DE LA vuw ERRA:-'TE 31
internet y las diferentes redes electrnicas, la televisin y
la carretera de la informacin, todo esto, para bien o para
mal, permite vivir en tiempo real, sobre todo colectivamen-
te, experiencias culturales, cientficas, sexuales, religiosas,
que son, precisamente, la caracterstica de la aventura
existencial. Las potencialidades del "ciberespacio" estn
lejos de haber sido agotadas y, sin embargo, testimonian
el enriquecimiento cultural que siempre va ligado a la
Avelltura y primada de la movilidad, a la circulacin, aun si stas
relacin fueran nicamente mentales, ensueos o
hasta fantasmas provocados por todo aquello. El hombre
de la tecnpolis, al pertenecer esencialmente a un lugar,
no existe ms que en las relaciones con lo otro. El oxmo-
ron del arraigo dinmico -c-sobre el cual hablar ms tar-
de-- es, hoy ms que nunca, actual, y vuelve a recuperar
al mismo tiempo el viejo arcasmo de la aventura.
En efecto, el arraigo a una conviccin religiosa permi-
ti que e! nomadismo de Israel se mantuviera como una
entidad slida. El exilio fue, en este sentido, un factor de
cohesin y de perduracin. De la misma manera, el ideal
del horno viator; de! hombre viajero, es la base del men-
saje evanglico. Cristo mismo pone e! ejemplo a travs
{;xl;'il pO$modernol del mito de la Ascensin, que canoniza el
deseo de "otro lugar". Y son numerosas las tradiciones
religiosas que le dan una importancia particular a la ne-
cesaria prueba inicitica del viaje. As, la vda errante es
obligatoria para los monjes de la antigua India. Pero este
nomadismo siempre es factor de socializacin, de en-
de telfonos de Franda; funciona pam consultar los bancos de datos e
intercambiar informacin. [N. del J.I
cuentro con e! Gran Otro, sin importar el nombre que
se le d,
Arraigado en la tradicin, el cdigo de la hospitalidad
insta a venerar al viajero errante otorgndole lo ms pre-
ciado, aun si fuera 10ms ntimo. "Venerar a un husped
es la mejor manera de hacer mritos. El sabio Sudarshana
dijo un da a su casta esposa: nunca hay que rehusarse a
honrar a un husped."Y cuando un monje errante se pre-
sent en su casa, le ofreci lo que para l era lo ms pre-
ciado, es decir, su casta esposa.'
Este aplogo subraya, hasta llegar al paroxismo, el pri-
mum relationis caracteristico de la aventura existencial.
En trminos sociolgicos se puede decir que se trata de
un "ideal tipo", de una "forma", que ms tarde se vive
de forma ms discreta en la vida cotidiana: Pero es perti-
nente preguntarse si las movilidades contemporneas de
las cuales hemos hablado no tienen su Rebelin contralaj"nrio-
origen en una estructura de este gnero. nulidad
No olvidemos que e! trmino mismo de existencia (ex-
istencia) evoca movimiento, ruptura, la partida, lo lejano.
Existir es salir de s mismo, es abrirse al otro, aun trans-
grediendo. Por cierto, la actitud de transgredir es invaria-
blemente la seal ms cIara de una energa activa, de una
fuerza vital que se opone al poder mortfero de las diver-
-' Vase A. Danielou, 5hivael Dimysos, Fayard, Pars, 1979, pp. 244 Y
269 [versi6n espaola: Shiva y Tsonnos. La religin de /a naturalezay el
ErO$, Kair6s, Barcelona, 1987]; vase, igualmente, J. P. Sinonneau, Scu-
arisations el religion$ potiques. Mouttm, La Haya. 9112, p. 104. Sobre
la estratagema de lo imaginario", va,e M. Maffescli, tloge d ~ /a mi50n
$ensible, op. cir. Acerca de la existencia como ",'a1ida", vase P. Ladriere,
Vies o c i a i ~ el ettine, Aubier-Montaigne, 19711, p. 150.
.H EL IMPULSO DE LAVIDA ERRANTE EL l ~ l P L ' L S O DE LAVIDA ERRANTE 33
sas formas de encierro. De esta manera, contrariamente a
lo que ha prevalecido en la economa de s mismo yen la
economa del mundo que caracterizan al individualismo
burgus, estar fuera de s es una forma de abrirse al mun-
do y a los dems. En este sentido, los diversos "xtasis"
contemporneos, del tipo que sean -c-tcnicos, culturales,
musicales, afectivos-, reafirman el arcaico deseo de cir-
culacin. Circulacin de los bienes, del verbo, del sexo,
que funda todo conjunto social y 10hace perdurar en su
ser: el devenir.
Para apreciar este arraigo dinmico es indispensable
establecer un pensamiento que ya no sea solamente ra-
cionalista o realista, como ha sido el caso durante toda
la modernidad. Puede ser incluso necesario constatar la
saturacin de los anlisis basados en la representacin de
las cosas, y aprender a contentarse con la simple "presenta-
cin" de lo que es. La representacin es, casi siempre, una
simple proyeccin, mientras que la presentacin se limita
nicamente a lo que se deja ver. No es que tal necesidad
baste, pero es una buena preparacin para aprehender
mejor ciertos fenmenos, ciertas situaciones, tanto socia-
les como individuales que, sin llegar a reconocerse en un
estado de cosas existente, se apoyan enlo que es para as-
pirar a 10que podra ser.
Esto enmarca bastante bien la naturaleza de nuestra
hiptesis: de diversas maneras, ya sea presentado como
El caliejeo:arquetipll de la valor expuesto, exotrico, o desempean-
resistena do un pape! secreto, esotrico, el impulso
de la vida errante es uno de los polos esenciales de toda
estructura social. Es e! deseo de rebelin contra la defini-
cin de funciones, contra la divisin del trabajo, contra
una especializacin exacerbada que convierte a todo el
mundo en un simple engrane de esa mquina industriosa
que es la sociedad. Es entonces cuando se expresa un ocio
necesario, la importancia de la vacuidad y del no actuar
en el andar humano.
Ya lo he dicho, las modalidades de tal actitud pueden
ser muy diversas. Es, quiz, como lo analiza con gran agu-
deza P. Clastre cuando se refiere a los indios guaranes,
una constante bsqueda de la "Tierra sin Mal". Esto les
haca pensar que toda territorializacin, toda residencia
no era ms que una pausa, completamente provisional,
en e! marco de tal bsqueda. Todas sus energas se dirigan
hacia lo que era el "pas de lo no Uno", donde se aboliran
espontneamente el trabajo, la infelicidad y el poder.
Es sintomtico tambin quc la "Tierra sin Mal" sea,
precisamente, la de los valores plurales: "el Mal es lo Uno".
El "otro lugar" es 10que no se reduce a las funciones, a la
actividad productiva y al poder sobre e18ue se Likea roUing Slone
fundamenta." Numerosos ejemplos en las sociedades pri-
mitivas corroboran esa idea, que no puede ser calificada
de utpica, ya que impregna, en la vida cotidiana, las ma-
neras de ser y de pensar de la comunidad.
De una manera ms discreta, en mezzovoce, a lo largo
de la modernidad encontramos ese anhelo por el "otr-o
lugar". Para no tomar ms que un ejemplo, lo que Walter
Benjarnin llama "callejeo" es una especie de protesta con-o
tra un ritmo de vida orientado nicamente hacia la pro-
duccin.
"P. c:lastres, [u sudt con/re ral, Minuit, Pars, 1974, pp. 150 Y183.
EL IMPULSO DE LA VIDA ERRANTE EL IMPULSO DE LA VIDA ERRANTE 35
En este sentido, e!jldneur puede ser considerado somo
arquetipo de una forma de resistencia pues acenta la
ociosidad, con todo lo que la moral econmica designa
como "vicios" engendrados por ella. No es casualidad que
R. E. 'Iaylor le declarara la "guerra al callejeo" que consi-
deraba contrario al encierro necesario para la ideologa
industriosa. No hay que olvidarlo, e! trabajo avanza junto
con 4 estabilidad de las costumbres. Yel ianeur recuer-
da, a la inversa, otro tipo de exigencia: la de una vida ms
abierta, poco domesticada; la nostalgia de la aventura.
Finalmente, como indicio del retorno a la vida errante
en las sociedades contemporneas, podemos recordar
que, en tanto idea obsesiva que marca la historia de! rock,
el tema de "la piedra rodante'' el; una constante que mere-
ce nuestra atencin.
Tomado del mito de los esclavos negros desterrados de
Africa, el hecho de recordar que estamos en marcha: "I'm
a rollin' stone" (Muddy waters, 1950) est presente en
Bob Dylan ("Like a rolling stone") y ser desde luego el
nombre del conocido grupo musical. Este "nomadismo
espiritual" ('Tm a wendenng splrit'; MickIaggerI puede
ser considerado, ms de una vez, como e! emblema de un
mundo en gestacin." Sin ser muy competente en materia
musical, subrayara el hecho de que tal obsesin no sea
ciertamente ajena a la estructura de! imaginario posmc-
'Vase l. Ivascu, "I.es clan>du rock. entre lgendc et ralit". en Les
dans, Chene, Pars, 1995; vase tamhn W. Benjarrn, Charles
op. cit., p. 81, Yla investigacin encurso de O. Sirost sobre el no-
madismo deportivo, CE"';, Pars V, yde O. Carhus, QueUues aspats des
musiques topulorcs. ('FW, Paris V, y de R. Ricard. Les groups rack, CHAl,),
ParisV.1995.
derno. En efecto, antes de.ser.teodzado, ste, como todo
JE4to fundador-es cantado, sentido y, naturalmente, vivi-
do en comn, La resonancia que puede tener la temtica
de "la piedra rodante" no est, desde este punto de vista,
de ninguna manera limitada al campo de la psicologa
individual.
Lo que s es seguro es que los tres ejemplos que indica-
mos: la "Tierra sin Mal" de los guaranes, el fldneur mo-
derno y los Rolling Stones contemporneos, nos recuer-
dan que, como una gua roja, de manera ms o menos
vsible.Ia vida errante puede ser considerada una cons-
tante antropolgica que no deja, una y otra vez y por
siempre, de permear a cada individuo, y al cuerpo social
en su conjunto.
EL NOMAOlSMO FUNDADOR 37
n. ELNOMADISMO FUNDADOR
Quizs nuestro verdadero destino sea estar
eternamente en camino, arrepintindonos
sin cesar y deseando con nostalgia, siempre
sedientos de descanso y siempre errantes.
Sagrado no es en verdad ms que e! camino
de! cual se desconoce la meta y que se sigue
sin embargo con obstinacin. como nues-
tro deambular presente a travs de la oscu-
ridad y de los peligros, sin saber lo que nos
espera.
S T E F A ~ ZWE[(;, El candelabro enterrado
EL TEMOR !JEL ESTADO NACIENTE
Se puede considerar como una ley aplicable a las socieda-
des humanas el ir y venir que Durkheim observa entre los
momentos de reunin (lo que l llama "estar en congre-
gacin") y los momentos en los cuales los grupos se dis-
persan nuevamente por todo un territorio. Se trata de un
ritmo que puede variar pero que se encuentra de una
manera constante en todas las sociedades. Uno se puede
percatar adems de que tal ritmo social se calca, de algn
modo, del de la "vida csmica';' Han sido numerosos los
L Vase f:. Durkhcim, Lesformes mcntaires de la y;e rdigieuse, PUF,
Pars, 1968, p. 499, nueva edicill ellla coleccin le livre de Puche,
36
socilogos que, siguiendo este anlisis, hicieron hincapi
en las "variaciones estacionales de las sociedades". En la
mayora de los casos, segn el positivismo en boga, estas
variaciones eran atribuidas a causas objetivas o a necesi-
dades funcionales, esencialmente econmicas. En reali-
dad, el fundamento de la "variacin" es ante todo religioso.
Claro que hay que darle a este trmino su acepcin ms
amplia: la que tiene que ver con.la relacin (la accin "re-
ligar" de M. Bol de BaIle) con el prjimo y con el mundo.
As, se,a cual fuere el nombre que se le d, la vida erran-
te, el nomadismo, est inscrito en la estructura misma de
la naturaleza humana, ya sea sta individual o social. De
alguna manera es la expresin ms evi- Fascinacin. repulsin del
dente del tiempo que pasa, de la inexora- cambio
ble fugacidad de todas las cosas, de su trgica evanescen-
cia. Es esta irreversibilidad lo que fundamenta esa.mezcla
de fascinacin y repulsin que provoca todo lo que tiene
que ver con-el-cambio. Los cuentos, las leyendas, la poesa
y la ficcin han abordado este tema a placer. Y a travs
de ellos se llega a descubrir el carcter incontrolable del
destino.
Esto lo habamos olvidado un poco durante toda la
msdernidad. Durante ese periodo, lo que prevaleci fue
una historia que el individuo o las sociedades podan
moldear a su antojo. Desde el- Siglode les Lucest.que arro-
ja an hoy sus ltimos resplandores, las diversa! filosofas
o', de la poca se basaron, absolutamente todas, en una idee-
lega del control, una lgica de la dominacin de las per-
Pars, 1991 {versiIl espaiiola: l.asforma, dementale, de la vida religio-
sa; Alianza Editorial, Madrid, 1993{.
38 ELNOMADISMO FUNDADOR ELNOMADISMO FUNDADOR 39
sonas y de lascosas. Es posible, ante la dificultad cada vez
ms grande de-controlarlas y de regirlas, que el retorno a
lo fatal y necesario -todo aquello en relacin a lo cual no
podemos hacer gran cosa- nos remita a pensar en el cam-
bio, es decir, a lo que hace que el ser se encuentre en perpe-
tuo devenir.
Naturalmente, como todo lo que tiene que ver con el
destino, nos encontramos aqu ante algo. relacionado con
el en este sentido,
El traumatismo del cam- evocar el origen mismo del individuo, su
bio. Dolores delaprendiuje nacimiento. La conmocin del parto, las
manipulaciones de la partera, de la madre, un poco ms
tarde el destete, todo esto se sita
un cambio vivido de manera traumtica, De esta forma
se inaugura el destino. Es esto mismo lo que fundamenta,
de manera profunda, el temo!: ante la fugacidad del tiem-
poy ante las modificaciones que supone-
Despus, la infancia, la adolescencia, la juventud y los
aos de aprendizaje son vividos, de manera ms o menos
agitada, con una serie de enfrentamientos con el prjimo,
como uno mismo y con el mundo en general. Los diversos
psicoanlisis acentuaron oportunamente esos desgarra-
mientos, esas separaciones, pero tambin las angustias y
las esperanzas que les son inherentes, Indico esto de
manera alusiva para subrayar que tanto desde la perspec-
tiva individual: el nacimiento, como desde el punto de
vista colectivo: la necesaria dispersin, el impulso de.la
Vase G. Durand, Les,tructures anthropologiques de l'imaginaire,
Bordas, Pars, 1969, pp. 77-79 [versin espaola: L<l5 estructuras antro-
polgicas de loimaginario, Taurus, Madrid, 19821.
vida errante; la-fuga, estn profundamente integrados-en
nuesjraeetructura.Bl esquema de la fuga posee races
arcaicas. No debe sorprendernos entonces que surja de
nuevo en momentos especficos. Lo cierto es que se trata
del fundamento mismo de todo estado naciente.
En efecto, en ciertos momentos hay algo que evoca la
pureza de los comienzos. Una especie de belleza virginal
rica en mltiples posibilidades. El recuerdo de una juven-
tud arquetpica de las cosas y del mundo. Purezade los comienzos y
Nos encontramos aqu ante un proceso reCUC'l"dodelajuventudur-
d
' l' queripira
recurrente que, e manera ele ica, resurge
en la memoria colectiva. Le sirve de anamnesis a lo que
fue acto fundadonun amor, un ideal" un pueblo, una
cultura: por esto mismo, le da un nuevo vigor a la entidad
en cuestin, la reactiva y le confiere una vida nueva.
Es natural establecerse, institucionalizarse, y por esto
mismo, olvidar la aventura que marc el origen, El noma-
dismo nos recuerda esta aventura original. A menudo no
es ms que un momento nostlgico que se expresa, por
ejemplo, en las celebraciones rituales que encontramos
tanto en el espacio privado como en el pblico, De mane-
ra ms constante la encontramos en la ficcin o en la
poesa que celebran el amor transgresor o alaban esas
situaciones anornicas que la moral establecida reprueba
en la vida cotidiana, El mito del caballero andante, sean
cuales fueran las figuras contemporneas que pudiera
encarnar, contina presente en el imaginario colectivo. En
el marco mismo de las sociedades indus- el nomadismo jUfldaoflal
triales, el deseo de viajar, la bsqueda de sol, no es de nin-
guna manera algo marginaL Son otras modalidades de la
'"
EL NOMADISMO EL NOMADISMO FUNDADOR
bsqueda del Santo Grial. El nomadismo continua siendo
un sueo tenaz que evoca el poder para.iastituir y pos.Jo
tanto alivia la pesadez mortfera-de lo instituido.
Este alivio debilita la creencia en el progreso indefinido
y recuerda que ste no puede existir ms que traspasado
por el surgimiento regular de una forma de "regresin" o
f." "regre,i'l" c,,"''' lIOS- de "vuelta atrasv.Regreso a maneras de
algia ,Id "Mm hg,r" Ser arcaicas que se crean superadas, fiero
que, ms o menos conscientemente, continan peeraean-
do los imaginarios y la conducta colectiva. A veces este
"regreso" no es slo nostlgico o conmemorativo, sino
que se expresa de manera paroxstica. Los diversos movi-
micntos milenaristas son, desde este punto de vista, ins-
tructivos. La mayor parle de las veces resaltan el aspecto
extrao, extranjero, nmada, con el cual una cultura fue
modelada. Para no tomar ms que un ejemplo, entre mu-
chos otros, recordemos que Jos historiadores han mostra-
do cmo la accin de Savonarola, adems de sus dimen-
siones teolgicas, pudo servir de catalizador del mito de
Florencia como ciudad perfecta. El monje, extranjero en
aquella ciudad-Estado, le recuerda que ella es -aun pre-
sentando un aspecto "establecido"-Ia portadora ge un
ideal que supera el bienestar material y el consumo mate-
rialista.'
Tales repeticiones milenarislas no tienen nada de excep-
cional. y los fanatismos contemporneos, los diversos va-
.\ D. Weinstein, Savonarole el Calmann-Ih.,/' 1973, N' 42-
4,; vase ,obre \0. <id , 1.
,
d
B II"d 1980 pp 102133 Sobre la nnClOnde regresron .
.eleu uJeu, a aH, " ... . d. >
vase M. Cazcvane y P. Solie, Figures de I'os, pusics-Ra 10 rana,
1986,p.16J.
gabundeos y mltiples anomias, sean o no conscientes,
son improntas ms o menos violentas de un ideal comu-
nitario. Ms all de sus manifestaciones ms extremas,
queda la expresin de la fortaleza de los valores humanis-
tas que hacen que la generosidad,la solidaridad, la mutua
ayuda cotidiana constituyan el fundamento de toda con-
Vivencia, sea cual fuere. En efecto, como El sueo de /a aventura
en el ejemplo de Savonarola, no es la trastorna la solidez de las
"vestimenta" doctrinal-teolgica, poli- j"stimciones
tca, ideolgica- lo que importa, sino la exigencia de
una socialidad ms armnica que haya superado las
injusticias, las desigualdades econmicas y otros privile-
gios sociales. Al trastornar el orden establecido de las
cosas y de las personas, el nomadismo se vuelve expresin
de un sueo inmemorial que el embrutecimiento de lo
instituido, el cinismo econmico, la reificacin social o el
conformismo intelectual no llegan jams a ocultar total-
mente.
En un pas en que el tema de la frontera desempe un
papel importante en la constitucin del imaginario colec-
tivo, los socilogos de la escuela de Chicago subrayaron'Ia
importancia del hombre errante, del va- La bsqueda de rJ Dorado
gabundo en la ciudad moderna. El "caminante", como su
nombre lo indica, cumple de algn modo con el papel de
mala concienda. En virtud de su situacin, sacude vio-
lentamente el orden establecido y hace recordar el valor
de hacer camino.1lA.si, no basta analizarlo adoptando cate-
%o["as corno un i,ruhviduo a;i,tado o des-
equilibrado, sino que es necesario considerarlo la
expresin de una constante antropolgica: es deCir, el
42 EL FUNDADOR EL NOMADISMO FUNDAPOR 43
impulso del pionero que siempre va adelante en su bs-
queda de El Dorado." Entendiendo que ste, de la misma
manera que el oro de los alquimistas medievales, no tiene
tanto que ver con la posesin de algn bien material y
amonedable munificente, sino que es el smbolo de una
bsqueda sin fin, la bsqueda de s mismo en el contexto
de una comunidad humaaadonde los valores espirituales
son consecuencia-de la aventura colectiva, Esto es lo que
hace que la frontera sea siempre empujada hacia adelante
y que esta aventura pueda continuar.
La aventura, as como tos imaginarios, los sueos y
algunos otros fantasmas sociales, es una veta oeclta que
recorre elc--onjuilto del cuerpo social. Es como esas crista-
lizaciones luminosas enterradas en lo ms profundo de
Vagabundeo e tlcotl,cien- las rocas que el buscador de oro o de pie-
l<' colect;yo. E/lado OScurO dras preciosas encontrar al trmino de
del viajeinicitico 1 d d 1b d d
una pro onga a y ar ua a or, espus e
haber removido toneladas de minerales sin ningn valor.
Fue Ernst jnger quien vio en esas cristalizaciones "el
imaginario de la materia". De la misma manera sucede
con la aventura y sus diversas modalidades: vida errante,
nomadismo, anoma, vagabundeo, etc. Se arraiga en-las
profundidades-del-inconsciente colectivo, y requiere de
un Iarge-y-cloroso-rtrabejo" antes de surgir a la concien-
cia, y de ser aceptada como parte integral de-la estructura
social.
Pero al principio, este "lado oscuro" es percibido como
4 le Park, cit. en R. H. l:lrown, Cie/pour 'me pcnque de la soci%gie,
Actes Sud, 1989, p. 263; tambin el libro xxx de M. Anderson, re
Hobosociologie du sans-ubri, Nathall, 1993.
un peligro, y por esta va se identifica el trauma de los or-
genes y el carcter desgarrador de los diferentes cambios.
Es as! que Platn, en una de sus obras de madurez, ms
orientada la regulacin social que hacia la aventura
espiritual, subraya la inquietante naturaleza del viajero.
Sea cual fuere su fin: comercio, viaje de iniciacin, simple
vagabundeo, lo cierto es que el viajero no es ms que un
"ave migratoria" y como.tal deber ser recibido, "pero en
las afueras de la ciudad" Los magistrados, agrega, debe-
rn asegurarss.se "queninguno de esta especie de extrae-
ieros novedad" en la ciudad, y que no
se tenga con ellos ms que las relaciones estrictamente
indispensables, "y lo ms raramente posible" (Leyes, XTT,
952).
No se podra expresar mejor la desconfianza hacia las
"aves migratorias". Para e! filsofo, que quiere reforzar e!
establishment de! poder poltico y e! aseguramiento social
que genera, el viajero representa un res- Desronfianzadelesiablish-
8.0 moral innegable, iY esto porque es menlfrenre alosmigrenres
portador de novedades. De hecho, esto es simplemente
lopropio de la vida errante, y que una vez establecidos
tendemos a olvidar o incluso denigrar o estigmatizar. El
viajero es e! testigo de un "mundo paralelo" donde lo
afectivo, en sus diversas expresiones, es vagabundo, y
doae la anemia es ley. Esto basta para inquietar al sabio
administrador cuya nica ambicin es prever, y por tan-
to, rechazar lo extrao y lo imprevisible.
Encontramos una desconfianza similar en los romanos
una vez que lograron establecer el Imperio, es decir, su
imperio sobre el mundo conocido. Como lo hace notar
44 EL NOMADISMO H.;NDALlR
EL NOMADISMO FUNDADOR
J. C. Rufin, su temor hada el brbaro viene del hecho de
que es nmada, de su "aptitud para el movimiento",
El brharo v/elle a pettur- Encontramos aqu de nuevo la fobia al
baria'Iuietuddelsedemara cambio y a lo movedizo. g.brbato.v.ieae-
a perturbar Ia.quietud del sedentario. Potencialmente
representa el rompimiento, el desbordamiento, en pocas
palabras, lo imprevisible. "Nada molesta tanto e-en-bur-
ssaa.cemo la libertad de los hombres eerentes." Precisa-
mente ah se encuentra el nudo del problema: puesto que
puede escapar, el brbaro afirma su soberana sobre su
vide.Es su "escapismo'; su capacidad de escaparse, lo que
lo predispone, en todo momento, al levantamiento, al des-
fogue, al trastorno de! orden establecido. No ha perdido
nada de su propensin al movimiento, haciendo de ella su
propia cultura, y esto no puede tolerarse en la medida en
que los valores que prevalecen son los del establishment.
Aqu, el brbaro es una buena metfora del peligro que
genera ese mundo paralelo del cual provienen las socie-
dades, e! mundo que conservan en su memoria pero que
La fuerza de la represi6n recuerdan con temor. Aunque se puede
brbara ocultar u olvidar, nadie escapa, empero, a
su destino, que siempre termina por prevalecer. A veces
con la fuerza de la represin, pero siempre de manera
inesperada. En lo que nos concierne.el destino es el de la
'Cicla errante, la cual, aun s es potencialmente peligrosa,
recuerda el.aspeeto k;UIidante de los orgenes, la fuerza
de lo fundacional, el dinamismo de 10que se mue.ve.
"]. C. Rutin, L'empire et les nouveaux barbares, j. C. Latts, 1991,
pp. 73, 65 Y84; va,e igualmente ellibro de M. F. Baslez, L'tratlger dam
la Grce amique, Les BeJle,-Lettres, 1984.
HISTOIlJA DEL NOMA[)lSMO
Asl, pues, en cualquier sociedad la figura del hombre
errante resulta estructuralmente ambivalente. En tanto
que anarnnesis de! mito fundador, fascina y repugna al
mismo tiempo. Georg Simmel puso de Elpuente-que lI1le,lapuIT-
relieve tal ambivalencia. Una metfora ta oue encierra
que utiliz numerosas veces lo muestra perfectamente.
Refirindose a la ciudad, la describi como el puente que
une yla puerta que encierra. Distancia yproximidad, atrac-
cin y repulsin, relaciones a la vez complejas e imbrica-
das; a este tipo de reflexiones nos conduce esa imagen. Lo
extrao y lo extranjero desempean para Simmel un
papel innegable en las interacciones sociales. Sirven de
intermediario con la exterioridad y por lo tanto con las
diferentes formas de aJteridad. Desde este punto de vista,
son partes integrantes del grupo mismo y lo estructuran
como tal. Ya sea de manera positiva o actuando como
repelente, condicionan las "relaciones de reciprocidad",
elementos bsicos de cualquier sociaJidad.
Georg Simmel vuelve frecuentemente sobre esta tem-
tica; por ejemplo cuando sita lado a lado el hecho de
que el extranjero es el comerciante y de que el comercian-
te es el extranjero'!' Hay que entender estos trminos en e!
"Vase, pur ejemplo, G. Simmcl, Soologie, Leip7ig, l Juuckcr 1I1ld
Humbolt, 1908, pp- 685-691 [ven,in espaola: Sociologa, 2 vols.,
Alianza Editorial, Madrid, 1986,1; vase igualmente una buena aplica-
cin de esto en 11.1. Xibcrras, Les thor;es de I'exdusion, J\.lridien>-
Khncksicck, Pars, 1993, pp. 55-59. Sobre la en general, vase
P. L'attreaion socia/e, Mridiens-Klincksieck, Pars, 1984.
46 EL NOMADISMO FUNDADOR EL ?'lOMAOISM FUNDADOR
marco de una "economa general", la del comercio de los
bienes, pero tambin del afecto y de la palabra. En cada
F./ sersocial esfluidez, cir" uno de estos casos, el extranjero es una
cuuun, devenir' especie de "relevo", Sirnmel subraya el
hecho de que la esencia de lo social es fluidez, circulacin,
perpetuo devenir.
A ttulo de ejemplo, podemos citar todo un florilegio
de textos acerca de esta fluidez. No se trata, naturalmente,
de ser exhaustivos, sino nicamente de resaltar algunos
indicios tomados al azar que muestran la importancia
estructural del extranjero. As, en su sobresaliente anlisis
de la civilizacin helenstica, E Chamoux hace una minu-
ciosa descripcin de todos los extranjeros que pasaban
por las ciudades griegas. Su lista es impresionante pues,
adems de los comerciantes en sentido estricto, se com-
pone de refugiados polticos, mercenarios, artistas diver-
sos, filsofos, cientficos y actores dionisiacos, quienes
contribuyeron "a desarrollar en las mentalidades el senti-
miento de una cultura comn y de una solidaridad tnica
entre las ciudades"; circulacin de hombres que, yendo
de comunidad en comunidad, establece entre stas un
fuerte vnculo no institucional y favorece una cultura
comn en e! sentido ms fuerte de la palabra.
Llevando el anlisis an ms lejos, Werner Ieeger, cuyo
aporte a la comprensin de la formacin del hombre
griego es bien conocido, hace notar a propsito de los
El genio griego: arraigo a la sofistas viajeros que "al circular sin cesar
ciudady cosmopolitismo de ciudad en ciudad, realmente no po-
seian nacionalidad". Esto merece ser subrayado, sobre
-todo porque esta circulacin era la expresin de una gran
libertad que fortaleca, a su vez:, la afi.Emaci.n. comunita-
ria y la virtud (aret) necesaria para afianzarla." Es intere-
sante observar que e! genio del mundo griego se basa en
la dialctica entre el arraigo a la ciudad y una indepen-
dencia que puede entenderse como cosmopolitismo. Tal
dialctica forj ese uomo universale que permiti que e!
pensamiento de la Antigedad se convirtiera en el funda-
mento y en la perenne referencia de la civilizacin occi-
dental. En el marco de una sociologa del conocimiento.
la figura del poeta viajero es un modelo dentro de! gne-
ro, pues acenta la libertad del espritu que fecunda la
cultura en su momento fundador y que abre brechas
cuando la civilizacin que 10engendr tiende a cerrarse
sobre s misma, con el peligro de desvanecerse. La "vir-
tud" del mundo griego estriba en su apertura. sta fue su
grandeza y el secreto de su fuerza de atraccin.
Se puede hacer una interpretacin similar del mundo
judo, que, por su posicin, fue un lugar de trnsito, y por
lo mismo se convirti en un verdadero crisol en el que se
forjaron, primero, la cultura juda, y des- Cultura judla: ditpore y
pus las diferentes culturas cristianas. La sincretismo
capacidad de la primera para perdurar en el tiempo y
resistir las diferentes disporas que vivi, se debe induda-
blemente a su sincretismo original. En efecto, como lo
subraya un gran historiador del mundo judo, Ch. Cuig-
nebert, la longevidad de la cultura juda fue posible ni-
, Vase W. laeger, Paidda, la[arrnation de l'homme grec, Galhmard,
Pars, 1964, p. 345 [ven6n e'paola: Peideia. Losidcllles de I ~ cultura
g r i c g ~ , Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 19561, y f. Chamoux, La
civililalion hdlnistique, Arthaud, Pars, 1981, p. 244.
ELNOMADISMO FUI\llADOR Fl.l\OMADISMO FU:-WADOR 49
camente porque supo engendrar elementos nuevos y, a
partir de ah, evolucionar. Podemos agregar que en nume-
rosos campos esta longevidad ha producido resultados
notables. Lo que, por cierto, le acarre el resentimiento
que conocemos. En efecto, fueron innumerables los artis-
tas, cientficos, filsofos, empresarios que dejaron la hue-
lla de una creatividad a todas luces excepciona!. Esta
fecundidad es, sin duda alguna, el resultado de su propia
fecundacin con los aportes del exterior.
En su planteamiento sobre "la tica de los patriarcas",
MaxWeber muestra perfectamente el papel del nomadis-
mo y sus diversos valores asociados al judasmo antiguo.
Nomadismor solidaridad La solidaridad tribal, la "salvaguardia
tribIIIendjudaismoantiguo personal", el sentimiento de comunidad
econmica, la proteccin que tal sociedad le proporciona
al individuo, todo est intrnsecamente ligado a la condi-
cin itinerante de las tribus judas primitivas."
y se puede considerar que esto qued profundamente
grabado en la memoria colectiva. De nuevo ah 10extra-
o y lo extranjero desempean un papel estructural. Esto
no significa que todo lo que aportan haya sido integrado.
Naturalmente, algo fue elegido e integrado, pero tambin
hubo rechazos, y la cultura juda, en su momento funda-
dor, fue sometida a su influencia. Esta presin hizo que se
constituyera como lo que es; fue lo que ms tarde le per-
miti adaptarse a los mundos por los que se disemin, y
8Vase M. Weher, Etudede sociologiedela religiO'I, Plon, 1963, p. 71
[versin espaola: ElISar0'< sobre losociologia dc la religin, 3 vols., Tauru"
Madrid, 19981; vase tambin Ch. Guigncbert, Le mondc j u i f w r ~ le
tempsdc Jsu.<, Albin Michel, Pars, 1950, pp. 113-115.
resistir las mltiples y particularmente atroces vicisitudes
que tuvo que afrontar.
Estos dos ejemplos dan testimonio de una trivialidad
histrica que es pertinente recordar: el mediterrneo fue
un extraordinario lugar para toda clase de encuentros.
Es posible que esta intensa circulacin, a 1<1 intenso circulacin y la
propsito de la cual se podran sealar fu"rza de/m tulrUfaS
muchas otras manifestaciones, no sea ajena a la portento-
sa energa de las culturas que ah nacieron. Los poderes
polticos se saturan rpidamente; la fuerza de las ideas, al
contrario, perdura por mucho tiempo. Ahora bien, sabe-
mos que "el espritu sopla donde quiere", y en su camino
atraviesa las fronteras, es fecundado por las diversas in-
fluencias con que se cruza y fecunda a su vez a quienes se
entregan al dinamismo de su impulso. El viento de la cul-
tura no repara en las barreras ilusorias que tratan de eri-
girse para proteger a los diversos conformismos del esta-
blishment. Si es necesario se transforma en tormenta que
arrastra todo a su paso, y asistimos entonces a la implosin
de imperios que creamos inquebrantablemente slidos.
Violento o susurrante, el viento es la metfora por exce-
lencia de la circulacin irrefrenable. Fuente de respira-
cin, de inspiracin. Lleva con l los grmenes fecunda-
dores. En pocas palabras, es la garanta de una vida en
renovacin constante, una y otra vez; de una vivacidad
capaz de resistir a la larga el peso mortfero de todo lo que
tiende a anquilosarse.
Contrariamente a lo que suele afirmarse, la Edad Me-
dia es, igualmente, un momento de intensa circulacin.
En numerosos mbitos, los historiadores encuentran tra-
so EL NOMADISMO FUl\DADOR EL )\;OMADlSMO FUNDADOR 51
zas de un nomadismo incesante que concierne a todas las
capas sociales. La epopeya de las cruzadas, por ejemplo,
r" Ed"d Media. mm'Je/,to detrs de sus motivaciones religiosas re-
.le i"tellla rculaci" vela una innegable sed de "otro lugar".
y sabemos que si bien los xitos militares fueron poco
ms que inexistentes, el contacto con civilizaciones extra-
as fascin a una buena parte de la nobleza europea.
Las costumbres, los modos de vida, las maneras de pen-
sar, la sexualidad se vieron, en ms de un aspecto, mo-
dificadas. Los cantares de gesta, la poesa, la filosofia, en
particular, se enriquecieron enormemente gracias a aquel
contacto, a tal grado que un emperador del Sacro Impe-
rio Romano Germnico, Federico II de Hohenzollern, no
dud en adoptar resueltamente, para l y para su corte, la
fe y la manera de ~ e r musulmanas, creando un sincre-
tismo que dej profundas huellas en el sur de Italia" y en
Sicilia.
En el otro extremo de la jerarqua social, E. Le Roy
Ladurie seala un "semiproletariado rural sin casa ni
hogar'; amante del "ajetreo" y del nomadismo." Sean cua-
l.al'lsl/uedadelGrialaris- les fueren los trminos empleados, P'>
tocnncoy popular demos pensar que no fueron nicamente
imperativos econmicos los que originaron esa vida
errante. En este "ajetreo" popular lo imaginario juega un
papel importante. La bsqueda del Grial no es solamente
aristocrtica sino que se encuentra en capas muy diversas
de la poblacin. La "vuelta de Francia" que tenan que
'Vase E. Le Roy Ladur!c, Mont"illou, "i/lage octan, Gallimard,
Pars, 1975, pp. 109-110; va'e igualmente p, Alphandr}', La chrtiem
etl'esprit des crois"des, Albn Michel, 1954.
efectuar los compaeros artesanos antes de poder inte-
grarse a las cofradas, as como los viajes iniciticos de los
jvenes burgueses, sin olvidar los vagabundeos de los co-
merciantes, comparten la misma esencia. Reunidos todos
esos viajes conforman al mismo tiempo la causa y el efec-
to de un "espritu del tiempo" particularmente agitado y
que supera lo que los estados sociales pudieran tener de
restrictivo e inmvil.
En aquellos tiempos era usado en Francia un trmino
genrico para designar la forma paroxstica de ese noma-
dismo. El "goliardo" es, en efecto, en la Edad Media, lo
que se podra definir como el intelectual Creatividad de los valores
inconforme, obsceno, lbrico, errante, re- dm;siacos
presentado emblemticamente por la figura de Prancois
Villon. En las grandes ciudades europeas de entonces, y
particularmente en Pars, el "goliardo" reencarna los valo-
res dionisiacos perdidos en la memoria, y su dinamismo,
ligeramente anmico, fue el fundamento de una vivaz
creatividad potica. Al no someterse a las reglas comunes
de un ambiente social asptico, ese inconformismo re-
cuerda la fuerza y el carcter fecundante de la anomia.
Indica tambin que al ser integrada por medio de ritos
especficos-c-bcrracheras, escndalos, impudicias, etc.L-,
tal anomia, lejos de ser nociva al cuerpo social en su con-
junto, le permite encontrar una especie de equilibrio glo-
bal, integrando justamente toda esa dimensin oscura
intrnseca al individuo y que ms vale canalizar social-
mente so pena de verla surgir, de manera perversa, bajo la
forma de explosiones que quedaran entonces totalmente
fuera de control.
52 EL NOMADISMO FUNDADOR EL NOMADISMO FUNDADOR 53
En un cuadro particularmente sugestivo, Alain Oras,
resumiendo las tesis del historiador Philippe Aries, mues-
tra claramente cmo, con relacin a la domesticacin de
Dinamismo ldico y efer- la poca moderna, la Edad Media se cons-
vescente truy esencialmente a partir de la mezcla,
el movimiento, el dinamismo ldico y efervescente.
Podemos citar varios ejemplos de la vida cotidiana: los
baos colectivos en que se mezclaban los sexos, el vaga-
bundeo de los "escolares" (que podan tener de 15 a 40
aos), la inestabilidad de [as parejas y la primaca conce-
dida a la colectividad (linaje, familia ampliada). El domi-
cilio mismo permaneca abierto y en contacto directo con
la calle, lo cual es una metfora particularmente instruc-
tiva."'' En cada uno de esos ejemplos lo que predomina es
precisamente algo mvil, no instituido. El sexo, la habita-
cin, la educacin, e trabajo no tienen la estabilidad al
delimitacin precisa y funcional que ser la caracterstica
del mundo moderno, sino que permanecen fundamen-
talmente ambiguos, polismicos: en suma, abiertos a la
aventura y a la indecisin, al azar y a la imprevisibilidad
que sta comporta.
La tendencia genera! que estos ejemplos destacan
(lo que de cierta manera puede ser considerado como
una estructura antropolgica que sera vano no tener
en cuenta) es que e! nomadismo no est determinado
nicamente por la necesidad econmica o la simple fun-
'" Vase A. Gras, Sociologie des ruplures, f'l.", Pars, 1975, p. lS2, y
Ph. Aries, L'cnJantes I ~ veJamilialelOUl I'Allcien Rgime, Seuil, Pars,
1969. Vase igualmente O. Dobiache Rojdcsvensky, Les posics des
guiiards, Rieder, Pars, 193\.
cionalidad. Su mvil es totalmente distinto: e! deseo de
evasin. Es una especie de "pulsin migratoria" que incita
al hombre a cambiar de lugar, de hbitos, Deseo deevasin y "pulsi6n
de pareja, para alcanzar plenamente las migratoria" que i n c i t ~ n al
diversas facetas de su personalidad. La cambio
confrontacin con lo exterior, con lo extrao, con lo ex-
tranjero, es precisamente lo que permite al individuo me-
dieval vivir la pluralidad estructural que duerme en su
interior. Tal nomadismo no es, naturalmente, un evento
de la poblacin en su conjunto; pero al ser vivido de ma-
nera paroxstica por unos cuantos, alimenta un imagina-
rio colectivo global. Como tal, forma parte activa del con-
junto de la sociedad. De acuerdo con las categoras de
Simmel, lo extrao, lo extranjero, le da una estructura al
grupo como tal y, aunque sea a contracorriente, constitu-
ye uno de sus elementos explicativos.
Dando un salto en el tiempo, podemos ver que ciertas
culturas o sociedades asumen muy concretamente esta
"pulsin migratoria" para convertirla, de manera com-
pletamente consciente, en el fundamento de su conviven-
cia. As, Portugal, a travs de su vasto imperio, enarbol el
espritu aventurero. De cara al ocano, siempre estuvo
atrado por la lejana. Luis de Camoens, el poeta portu-
gus por excelencia, en sus Lusiadas exalta la importancia
del vagabundeo por el vasto mundo y la funcin dinmi-
ca de la exploracin. De esta manera subraya que el "ge-
nio popular encuentra en ella su realizacin". Conocemos
tambin el pape! que desempea en la epopeya nacional
e! "sebastansmo'; el cual se funda en e! mito de un prn-
cipe desaparecido, Sebasrlen, cuyo retorno se espera
EL NOMADISMO FUNDADOR EL?'lOMADl5M FUNDAllOR 55
siempre y que dio lugar a numerosas aventuras yexpe-
diciones a paises lejanos. El "sebastianismo" anim ca-
pas profundas del imaginario colectivo, e incluso el
mismo Fernando Pessoa encontr ahi un motivo de ins-
piracin cuando celebr el "quinto imperio" por venir,
durante el cual el pueblo portugus sera, en cierta forma,
exaltado.
La clebre saudade, propia de aquel pas y de sus habi-
tantes, naci quizs por ese amor a lo lejano. Es la nostal-
Saudade, nostalgia del"otro gia de un pasado aventurero y a la vez de
lugar" un porvenir que alcanzar su plena ex-
presin en la realizacin de las potencialidades que le
leg aquel pasado. Incluso un pensador positivista como
Miguel Lemas, discpulo brasileo de Auguste Cornte, no
repara en celebrar, en trminos algo romnticos, la figura
del caballero andante, amante de la belleza y de la aventu-
ra, arquetipo dinmico del imaginario colectivo.'!
Podemos enunciar la hiptesis de que la saudade, de la
que acabamos de hablar, y el provocador espritu aventu-
rero, tienen sus races en la mismsima formacin del
pueblo portugus. ste, como muchos otros pueblos eu-
ropeos, pero de manera mucho m ~ s abierta, procede de la
Brasil: elartede mezclarse mezcla de pueblos muy diversos. Gilberto
Freyrele consagra a este fenmeno toda una seccin de su
importante libro Amosy esclavos, en el que muestra cmo
11 Aqu remito al estudio que he hecho al respecto: M. Maffesoli,
L'errance O" la conquete des mondes. Vase tambin Fernando Pessoa,
C!?uvres, l. 5, La Diffrence, Pars, 1991, y M.lemos, 1. de Camoens,
R[o de Ianeiro, 1924. Sobre el "sebastianismo'', vase L Valensi, Fables
de lammore. Seuil, Pars, 1992.
el impulso de migrar del portugus proviene de la "mx-
turabilidad", el arte de mezclarse, que le permiti integrar
las cualidades propias de los pueblos que conformaron
Portugal. La veracidad histrica de tal anlisis importa
poco. La metfora antropolgica basta para mostrar que
la cultura, en el momento de su fundacin, es plural, efer-
vescente, y no puede, por eso mismo, conformarse ~ o n
una situacin fija, estable, pues podra desagregarse o
perecer de languidez. Todo cuerpo social conserva la
memoria de su vagabundeo original y tiene que encon-
trar los medios para reanimarlo. Al lograrlo, redinamiza
la fuerza de su convivencia y le garantiza, a largo plazo,
una potencia especfica.
Para proseguir con el ejemplo que acabo de dar, pode-
mos decir que gracias a la "mixturabilidad", e impulsado
por el espritu aventurero y el "sebastianismo" Portugal
pudo realizar, en las condiciones que conocemos, la edifi-
cacin del Brasil. En lo que concierne a las races de ese
pas, existen numerosas explicaciones yalgunas de las que
ofrece Prcyre merecen nuestra atencin, particularmente
cuando resalta el papel que desempe el desterrado, el
hereje, incluso el criminal, en calidad de miembros fun-
dadores de una tierra por conquistar, de un imperio por
fundar. As podemos citar esta deleitable nota: "Es posible
que voluntariamente se hayan exiliado al Brasil, para po-
blarlo, individuos que sabemos llegaron expatriados por
desviaciones o excesos sexuales; por fornicar y besar,
por usar encantamientos amorosos, por bestialidad, por
afeminamiento o alcahuetera" Para fundar una sociedad
slida era necesario el exilio de los "sobreexcitados sexua-
El. :-OMAI)ISMl) EL NOMADISMO 57
les que pudieran ejercer una actividad gentica superior a
la ordinaria"!'
Ala idea no le falta vigor! Sin embargo, el debate puede
ampliarse un poco ms. Es posible, en efecto, que la acti-
vidad gensica de aquellos "sementales sueltos y en com-
La '/(Jsla/gi" de "erro 11<' plcta libertad" no se limitara exclusiva-
mente a la reproduccin de la poblacin,
y./ill'orece/"j'mdar, sino que, ante todo fuera la seal de un
intenso vitalismo aplicable a los dominios propios de todo
acto fundacional. De esa manera, los anmicos portugue-
ses enviados a aquellas tierras lejanas revivan el deseo de
aventura de sus remotos antepasados y, por eso, al mismo
tiempo que creaban un nuevo pas, redinamizaban el
podero de la madre patria. La nostalgia por "otro lugar"
engendra la vida errant;, y sta a su vez favorece el acto
fundador. La anemia y la efervescencia son los cimientos
slidos de toda nueva estructura. El amor por la aventu-
ra, presente en este ejemplo, como en muchas otras con-
quistas registradas por la historia humana, atestigua la
fuerza de una cultura, sobre todo cuando sta se arraiga
en un imaginario que no se satisface con una cmoda y
un tanto aletargada institucionalizacin. Lo propio de
una cultura, tomada en su sentido ms amplio, es favore-
cer lo que crece, aunque para esto tenga que echar abajo
lo que pudiera interponerse a tal crecimiento.
Para concluir estos ejemplos histricos, podemos refe-
rirnos al papel que desempea la vida errante en el Japn.
"G. Freyre, M"Ure.' el escla ..es. Gallimard, Pars, 1974, p. 51. Vase
el anlisis de J. /.e", a"g<'5 de /<1 prn/itioJl. FU/I/r el pr<'J1tde la
culture IJrsilimne, U:A<), Par, v, 1995.
En lo que pudo llamarse la "isla absoluta", el arraigo cul-
tural es particularmente importante. El hecho de perte-
necer a un lugar y a un clan sigue siendo el fundamento
de la vida social. Lo cual no impide, sin E/affajgowllumle'l}apn
embargo, que en los lmites de tal insularidad la circula-
cin de las ideas y de los hombres sirva de fermento a la
estructura social. De esta manera, frente a los inmutables
valores y costumbres de la corte, se cre poco a poco una
cultura popular promovida por "los viajeros': Philippe
Pons retrata con vivacidad a todos esos saltimbanquis:
monjes, mendigos, msicos, sacerdotisas practicantes del
chamanismo, todo tipo de bailarines y artistas, que trans-
greden las fronteras de los poblados provocando as una
importante fusin social. Son ellos los protagonistas
principales de las grandes epopeyas {los "Relatos de
Hogen'; de Heiji), son ellos tambin los que dan origen a
los titiriteros de "bunraku" (marionetas de Osaka), y los
que sirvieron de inspiracin a los autores del "n", del
"kabuki", y de otras expresiones populares.
De nuevo la migracin, impregnada por una fuerte
connotacin anmica, se convertir en el crisol de un
imaginario social-y hasta de un inconsciente colecti-
vo- cuyos efectos se sentirn con el El i"w"scie"uw/ef/i,'o de
transcurso de los aos. Uno de estos efec- la migmcirl
tos es una especie de inmanentismo que hace que frente a
la finitud, y al abandono que sta suscita, haya que tratar
de arreglrselas con el mundo tal como ste se deja ver y
sentir. El corolario es una vivencia colectiva libre de cual-
guier censura que provenga de algn orden moral tras-
cendental. As, un hedonismo cotidiano hizo relativas las
EL :-<OMADlSMO FCNDADOR EL NOMADISMO FUNDADOR 59
prohibiciones religiosas, comunes a diversas civiliza-
ciones.
Como para hacerle eco a esa transgresin de las fronte-
ras que en la Edad Media haba estimulado e! enriqueci-
miento cultural, Philippe Pons presenta el barrio de Shin-
juku de! Tokio contemporneo, en donde la movilidad, el
Nilmo y cirrulacion;'/len- tlujo de individuos y de capitales, lo ef-
.'aCII SiJiniuku mero de cada detalle conduce, por una
parte, a la integracin de lo que puede calificarse como
las "margjnaldades" y, por otra, a la "ampliacin de las
potencialidades" sociales. De esta manera, frente a la uni-
formidad tnica que es, sin duda alguna, e! rasgo caracte-
rstico del Japn, podemos encontrarnos, gracias al frene-
s de un barrio como ste, con una especie de meltngpot
fundado en la "transgresin de identidades" y la mezcla
de cdigos.u Este collage de valores, costumbres, e incluso
construcciones radicalmente distintas, es la expresin de
un ritmo especfico. Ritmo intenso, en donde la circula-
cin desenfrenada de todo (de bienes y de smbolos) no
deja de provocar una cierta embriaguez tanto al habitante
de la ciudad que anda en busca de un contrapunto para la
monotona de su vida, como al extranjero de visita que en
cierto modo se siente como en casa dentro de aquel flujo,
cuyo juego de diferencias le permite reconocer talo cual
momento de la teatralidad global.
El asalariado se codea ah con el intelectual inconfor-
me, las diferentes tribus urbanas se entienden en aquel
lugar, la profusin de objetos e imgenes evocan irresisti-
Ll Vase P. Pons, D'Edoir Tokyo. Mmoircci modernu. Callimard ,
Pars, 1988, pp. 40-43}' 307:309.
blemente lo ms vigoroso que el "comercio" le ofrece a la
vida de las sociedades. Al mismo tiempo -y esto es otra
caracterstica de la vida crrante-c-, este conjunto con-
forma un ambiente favorable a lo que el novelista Yvcs
Simon, gran conocedor de Shinjuku, lla- "Devenir de los senlimicrl-
ma e!"devenir de los sentimientos". Tal es 1OS" y circulaci6n
precisamente lo que puede ilustrarse con el ltimo ejem-
plo: cualquier conjunto social est fundado en una "cir-
culacin" original y slo puede perdurar a travs del re-
cuerdo peridico --o inscrito en espacios particulares-
de la misma. En este sentido, la vida errante primitiva,
o puntual, es una especie de "respiracin" social, en tanto
que acenta la dimensin estructural del intercambio.
Es interesante hacer notar que e! mercader siempre se
encuentra presente en los ejemplos citados. Esto merece
nuestra atencin. En su libro Civilizacin material, econo-
ma y capitalismo, Fernand Braude! relaciona la vida
errante con e! flujo de intercambios," insistiendo en que
esta relacin es e! elemento bsico de toda sociedad.
De esta manera nos encontramos con la Dial<tica insriruyenle-;"s-
dialctica fundamental entre lo institu- ritu;do
yente y lo instituido. Lo anmico de un momento favore-
ce lo cannico del maana de un modo que slo es para-
djico desde una perspectiva positivista. Lo que puede
parecer improductivo o irracional tiene siempre una ra-
cionalidad propia con efectos econmicos innegables. Se
puede decir que la circulacin del afecto, que es el aspecto
mas visible de la vida errante, trae consigo la circulacin
"Vase F. Braudel, l.a civilisarjon marrielle, 1979, t. 2, p. 11, y, ms
en parlicular, captulo 1.
'"
EL :-OMADISMO FUNDADOR EL l\'OJl..IADISMO FUNDADOR
de bienes. En un movimiento sin fin, el mercado en todas
as civilizaciones es el lugar en el que estabilidad e inesta-
bilidad se conjugan armnicamente.
Desde los historiadores -que analizan el desarrollo
del comercio- hasta los socilogos -que estudian el
papel de los centros comerciales contemporneos-, sin
"Alli,,",,," de-lo; nter- olvidar a [os novelistas, atentos al aspecto
m",IJ'" w>IIercia/es festivo de las plazas pblicas y de los mer-
cados, existe una constante que subraya la "animacin"
como corolario de todos los intercambios comerciales.
La "animacin" de la ciudad, de un pas, de una regin,
de una corporacin (de poca importancia aqu), en suma,
de la vida misma, es la causa y el efecto de una intensa
circulacin. Desde este punto de vista, el mercado siem-
pre ser el lugar por excelencia de la efervescencia. El
intercambio de bienes es paralelo al de los smbolos. La
perversidad ms desvergonzada se adapta al lucro y al
espritu suntuoso. Tambin en estos lugares se difunden
las nuevas ideas, las noticias se transmiten, las herejas se
propagan. Todo esto es [o que se puede llamar, en su sen-
tido ms fuerte, la "animacin" social.
sta es una trivialidad que no es inoportuno recordar,
pues es innegable que existe una tendencia a reducir la
nocin de comercio a su dimensin estrictamente utilita-
El comercio generalizado ria. La vida errante de la que nos hablan
las historias humanas, la vida errante fundacional de la
que hablamos, es plural y demanda un enfoque global.
Evoca una realidad mvil y hormigueante, de trueque,
que en el seno mismo de las sociedades ms sedentarias,
se encuentra siempre al acecho, lista para manifestarse
aun atropellando a su paso las certezas establecidas y los
diferentes conformismos del pensamiento.
Los grandes imperios regionales no pudieron consti-
tuirse ms que basndose en la mezcolanza multiforme.
sta favorece la creacin ylas obras colectivas, sean cultu-
rales, institucionales o intelectuales. Lo hemos visto en
relacin con el Mediterrneo, la Europa de la Edad Me-
dia, el mundo lusitano, o la civilizacin japonesa. Podra-
mos, claro est, encontrar el mismo esquema en muchas
otras civilizaciones, pues al favorecer los El intercambio comofun-
contactos y los encuentros, la vida erran- damemo del conglomera-
1
h
1
flexi dosocial
te, que por natura era es ne u osa, eXI-
ble y mvil, curiosamente logra su completa realizacin
en las construcciones slidas. No existe ningn conglome-
rado social que escape a esta ley. Georges Duby vea en Le
Temps des cathdrales la expresin de los "intercambios y
de las fusiones estticas';" La obra que dio como resulta-
do no fue nada balad. Si uno concede al trmmo esttica
su sentido primigenio, el de las emociones compartidas,
debe entonces reconocerse que la dinmica de lo inmate-
rial, engendrada por la mezcolanza econmica y cultural
del momento, produjo una obra material de primer
orden. He aqu una buena metfora del aspecto fundador
del nomadismo que, al saber escapar de la esclerosis insti-
tucional, puede ser eminentemente constructor.
"Va,e Georges Dubi', Le.' temps des catndrales, Par>,
1977, p. 47 Iversin espaola: Lostiempo, de la5calcdmle" Catedra,
Madrid, 19931. Vase, asimismo, M. Maffeo;"li, Au crcuxdes apparen-
ces, pour une thique de l'esthtique, 1990, en la coleccin Livrc de
Peche, Par" 1993; y sobre los centros comerciales, K. heitas, Cefllre,
commerciaux: iles urbaines de lap"smodernil, 1,'Harmallan, 1996.
El. NOMADl5MO FUNIJAIJOR EL ;-OMADlSMO FCNDADOR 63
EL KOMADISMO COMUNITARIO
As pues, e! tema aparentemente paradjico del nomadis-
mo constructor se encuentra con regularidad a lo largo
de las historias humanas. Podemos adems observar que
una nueva lucidez surge cada vez que un mundo se ter-
mina. Esas como, en la tradicin occidental, el ao mil o
el Renacimiento fueron testigos de mltiples movimien-
Las rebdio/leS cotidianas o tos milenaristas, efervescencias msticas,
lafagaallle IlII mando que desrdenes religiosos e irraconalistas de
se ramina d . E d d
iversos tipos. n ca a uno e esos casos
el imaginario colectivo se satura y, antes que otrcmto
logre estructurarse, e! pensamiento, las costumbres y e!
espritu religioso vagan durante cierto tiempo, siguen
vas labernticas, ingenian nuevas experiencias vitales. En
suma, crean una especie de laboratorio en e! que, despus
de una serie de pruebas y errores, se fragua la futura con-
formacin social. As pues, es durante estos periodos que
e! tema de la fuga ante un mundo que se termina se vuel-
ve de nuevo importante. Lo que es, ya no satisface. Las
revueltas sociales o las pequeas rebeliones cotidianas se
exasperan. La confianza en los valores establecidos des-
aparece y, a partir de entonces, la sociedad ya no est
consciente de s misma.
Es quiz algo de este orden lo que se observa con la lle-
gada del tercer milenio. Bajo diversas formas (msica,
pelculas, pinturas, conversaciones anodinas, hasto coti-
diano o bsquedas, a veces trgicas, de parasos artificia-
les) el ambiente del momento expresa un De contemptu
mundi que deja atnitos a todos los observadores socia-
les. Sin embargo, como ya ha sido varias veces indicado
por los poetas, los msticos, los filsofos, Vel hastlv a la b.<queda
O ms recientemente por la psicologa de de pamsoslejmws
lo profundo, el desamparo puede ser, strctusensu, el cri-
sol, el laboratorio para una nueva vida. Aqu, la alquimia,
aunque sea de manera metafrica, tiene mucho que ense-
arnos, y la putrefaetio es frecuentemente el signo de una
metamorfosis o de una transfiguracin de la realidad,
tanto individual como social.11> En estos periodos histri-
cos, lo que estaba oculto, incluso lo que Metamorfasis de la reali-
perteneca al dominio de lo esotrico, dad
tiende a expresarse abiertamente, aunque sea de manera
un tanto catica. Aunque uno puede lamentar tal eferves-
cencia, o incluso negarla, nada detiene ya su curso, cuya
nica funcin es sealar que un sbito cambio est ope-
rndose.
La caracterstica de! cambio, como ya lo indiqu ms
arriba, es e! dolor. El cambio es esencialmente traumti-
co. Socialmente se expresa a travs de tensiones graves, y
conlleva toda clase de destrucciones. Es precisamente en
e! vaco dejado por esas destrucciones que tiene lugar una
nueva creacin. Es por ello que, por ms extrao que sea
el camino seguido por el pensamiento social, por ms
extraos que puedan parecernos los valores que se bos-
'" el ejemplo de Florencia ofrecido por D. \Veinstein, Savvlla-
roleel Florrllce, Call1lann-Lvy, Pars, 1973, p. 85. Acerca de la alqui-
ma, vase F. l:Ionnardd, Philosophie de I'alchimir, 1'''1', 1993, y
C. G. jnng. p.<ydwlogie el Alc/Jmie, Buchet-Chastel, Pars, 1970 [versin
espaola: Ps;wloslaj' alquimia, Santiago Rueda Editor, Buenos Aires,
19571.
EL NOMADISMO FUNDADOR EL NOMADISMO FUNDADOR 65
quejan ante nuestros ojos, es necesario tomarlos en cuen-
ta. El juicio a priorijams ha sido buen consejero.
Puede por el contrario ser muy inquietante, llegando
incluso a proclamar una venganza pblica contra las cla-
ses peligrosas que no se sometan a los esquemas preesta-
blecidos que se le atribuyen a la evolucin histrica. As
por ejemplo, tenernos el siguiente pasaje de bravura to-
mado del 18 Brumaria de Luis Bonapartc en donde Marx
declara, para estigmatizar a los partidarios del futuro
emperador,
que acompaando a libertinos arruinados, de equvocos
medios de existencia, a aventureros, a los desechos corruptos
de la burguesa, encontramos a vagabundos l ... 1 pcaros,
charlatanes [... 1 chulos, propietarios de casas pblicas, car-
gadores, escritorzuelos, organilleros, ropavejeros, fontaneros,
mendigos, en suma, toda esa masa confusa, descompuesta,
flotante, que los franceses llaman la"bohemia': 17
No se podra condenar mejor, amalgamndolos con otros
(procedimiento, como sabemos, caro al estalinismo), a
todos aquellos quc, al no querer alinearse, tratan simple-
mente de vivir fuera de los caminos trillados. La lista de
los "bohemios" que formula Marx es completamente
heterclita. Sin embargo, resulta instructiva en el sentido
de que enlista a quienes, en esencia, salen de una concep-
cin "econmica" de la existencia. Me refiero a aquellos
para quienes la economa en s o la economa de mundo
no es, ni con mucho, el valor primordial. En este sentido
podan ser considerados como marginales en relacin a la
" C i t ~ d ( ) porA. G. Slama, LesCh"_<.'furs d'ah.'Olu, "p. cit., p. 134.
tendencia general de la poca. Pero era una marginalidad
que apuntaba hacia una evolucin futura. En efecto, muy
frecuentemente, los valores que una van- La "bohemia" fi/era de los
guardia elabora, discretamente o de ma- caminostrillado.'
nera extravagante, tienden a capilarizarse en el conjunto
del cuerpo social. As, el nomadismo de la "bohemia" del
siglo XIX parece, en ms de un sentido, haberse vuelto
moneda corriente en este fin del siglo xx. Las maneras de
ser y de pensar que podan haber sido calificadas de con-
fusas; flotantes, desordenadas o simplemente aventureras
son, en nuestros das, frecuentemente vividas como toda
una serie de marginalidades que tienden a convertirse
en el centro mismo de la colectividad Laaventura cotidiana
social a lo largo de su conformacin. En este sentido el
vagabundeo puede ser frente a los valores burgueses es-
tablecidos una garanta de creatividad para la posmo-
dernidad.
As, de la misma manera que el nomadismo particip
en la "construccin" de civilizaciones anteriores, se puede
pensar que contribuye a la construccin de la realidad
social contempornea. Sobre todo cuando se sabe, como
lo mostraron Peter Berger o Thomas Luckmann, que se-
mejante "construccin" integra una parte, no deleznable,
de simbolismo. En este campo ser ms importante una
sensibilidad ecolgica que una concepcin econmica del
mundo. Ecologa stnctu sensu, cuya importancia tiende a
aumentar en las diferentes sociedades, pero tambin una
ecologa de la mente que, desde un punto de vista episte-
molgico, tiende a considerar los datos del mundo de
manera global, orgnica, o que, de manera emprica, har
66 ELNOMADl5MO FUNDADOR EL NOMADISMO FUNDADOR 67
hincapi en las fuerzas vitales o en el dinamismo de la
experiencia.
En ese caso se trata igualmente de valores que se en-
contraban marginados 0, por lo menos, que fueron relati-
vos durante el apogeo de la modernidad. El mito de Pro-
Lorelativo del mito de Pro- meteo no necesitaba en absoluto de lo
metea que se encontraba relegado a la esfera de
un romanticismo decadente. En el mejor de los casos se le
conceda un sitio dentro del dominio potico, a condi-
cin de que no interfiriera con la seriedad racional del
mundo productivo. Tomando como inspiracin a un
autor como Iohann Iakob Bachofen, podemos decir que la
productividad prometeica moderna representa, de alguna
manera, una forma particularmente caracterstica del
modelo social patriarcal. Asumiendo una actitud de con-
quistador, el hombre somete a la naturaleza, la explota sin
reparos y privilegia la dimensin racional as como su
corolario: el desarrollo cientfico y tecnolgico.
Diametralme,.rte opuesta vendra a ser la sociedad ma-
triarcal. sta consagra precisamente su atencin a las
fuerzas telricas, al vitalismo, en suma, a la naturaleza,
considerada como una compaera con la cual conviene
Ladimensi6n emocional y contar. Poco importa que tal anlisis sea
afectiva de la,ociedad esquemtico. En tanto pauta ideal nos
permite destacar lo que podramos llamar sensibilidad
ecolgica; una sensibilidad atenta a lo arraigado, a lo sen-
sible y a lo corporal de la existencia humana. Todos estos
elementos realzan la dimensin emocional y afectiva de
la estructura social. Fue por ese camino que se logr esta-
blecer una relacin entre el matriarcado y el nomadismo.
Bachofen lo llama "la fase hetairista, pues en ella el papel
de la mujer ya no ser el de la sumisin sino el de la pro-
miscuidad, en tanto que ha dejado de reconocer a un
esposo o padre para sus hilos';"
ste es un criterio ideal, una exageracin, pero subraya
perfectamente la dimensin errabunda de la vida, al mis-
mo tiempo fecundadora, poderosa, hormigueante e
inconforme con las formas de domina- La revuelta dionisiaca de
cen institucionales, demasiado raciona- /m mujere,
les para ella y singularmente abstractas. De la revuelta
dionisiaca de las mujeres de Tebas, a lo que se puede lla-
mar la feminizacin del mundo posmoderno, pasando
por los diversos fenmenos corporales y espirituales del
New Age contemporneo, podemos reconocer el vitalis-
mo desbordante de un nomadismo que hace resaltar el
aspecto fundacional de las cosas.
La fuerzas telricas, tema intrnseco al nomadismo
matriarcal, son una buena metfora de la movilidad esen-
cia] de todo, verbigracia, de la pulsin que induce al des-
gaste, a la disolucin en el todo indife- Emocione, coectvas exa-
renciado de la madre naturaleza. Especie r:erbada>: orgiasmo trivial
de regressio ad uterum que, de manera ms o menos cons-
ciente, permea a cada individuo. Es quizs esto lo que
1I [. I. Bachofen, Das MUllerrecht (lR61) e_paola: El
matriarcado, Akal, Madrid, 1992], citado porM. Oreen, The Von Rirh-
thofenSisters, Basic Book.s, Nueva York, 1974, p.81. Igualmente vase E.
Morin, La mthode, Seuil, Pars, y M. Maffesoli, Elogio de /araznsenn-
ble, op. cit. Sobre la"construccin simblica", va,e P. Berger y T. I.uek-
rnan, La construcuon sociale de la ralitr!, IVlridiens-Klincksieck, Pars,
1986. Vase tambin J. M. Bcrthelot, Les vertus de l'jncertitudc, PUf.
Parls, 1996, yA. Akoun, La wmmunication dmocratique et son destin,
PL'F, Parls, 1994.
,,6 Fl "IOMAllISMO FCNDADOR ELNOMADI5/vl FUNDADOR 69
hace resaltar el ambiente ertico o la libertad sexual que
~ s t n ligadas a la vida errante. Es la bsqueda de lo vado,
del calor matricial perdido que, emprendiendo una bs-
queda indefinida, nos empeamos en encontrar. Recor-
dando el paraso perdido, insatisfecho con la estabilidad
ofrecida por el orden positivo del mundo, el hombre
errante emprende una serie de experiencias, muchas
veces peligrosas, siempre trgicas, que puedan hacerle
revivir la plenitud perdida. El mito de Dionisos y de sus
bacantes resulta aleccionador al respecto. Es una carrera
desenfrenada haca la fusin, la confusin. Pero al huir del
letargo de una ciudad demasiado asptica, el furioso cor-
tejo de bacantes recobra la verdadera "animacin": la de
la efervescencia natural, la del vitalismo. En este sentido
el orgiasmo dionisiaco, el orgiasmo de las emociones
colectivas exacerbadas, confluye con una especie de sabi-
dura demoniaca.
En efecto, como lo indica C. G. Iung, Satn es el "hijo
errante" de Dice. Hijo errante que podemos comparar
con el caballero en busca del Grial: al pasar por dificulta-
101 nomadismo wmO illle. des, errores, adversidades y otros enruer-
snlCinll del "lado oscuro" tos, la naturaleza humana logra asumir e
te. G. fIX! integrar su lado oscuro.!" Vivindolo de
un modo a veces paroxstico, el nmada aprende, a travs
de un "saber incorporado'; que tambin est hecho de
barro. Comprende as que el "mundus es irnmundus", y
"tVase C. G. Jung, Rponse il Job. Buchct-Chastcl, 1964 Iver,in
espaola: Respuesta a Job. Fondo de Cultura Econmica, Mxico,
1964j. Va,e Emma jung y Murie Louise von hanz, [ . ~ igende du
Graal, Albin Michel. Pars, 1988 [versin espaola: La leyenda del Grial,
Kairs, Barcelona, 19901.
que ms le vale vivir esa realidad. Al hacerlo, al vivir
situaciones transitorias, ritual iza y domestica el gran
devenir cuya expresin ms acabada es la muerte. Esto es
lo que recuerda el orgiasmo dionisiaco: la pequea muer-
te sexual es una manera homeoptica de reconocer que el
hombre es un "ser para la muerte".
Hay una vida errante erticaque el racionalismo pro-
meteico haba logrado ocultar, y que reaparece en el esce-
nario. Tal como en la imagen de desvergenza de las anti-
guas bacanales, actualmente el sexo ya no Relativi2acin de la moral
es asimilado a la simple reproduccin, ni sexual clsica
est determinado por la "economa" de la familia nuclear.
Vuelvea ser errante. Ya sea que se lamenten, o que a veces
se regocijen, existe en efecto un cierto consenso entre los
observadores sociales para decir que asistimos a una re!a-
tivizacin de la moral sexual. Lalista de sus manifestacio-
nes es demasiado larga y mi propsito no es citarla aqu,
pero del pionero minitel convival a los contactos va
internet, de! intercambio sexual a la multiplicacin de las
parejas, del incremento de los divorcios a las familias
recompuestas ~ y la lista queda ms que incompleta-c-,
es indudable que nos encontramos frente al retorno del
nomadismo sexual, cuyas formas, adems, no son exclu-
sivas. De esta manera, e! concepto de pareja relativamente
estable puede conj ugarse con la prctica ocasional de! sex
group, e! prestigio social con la visita frecuente a los boites
d partouzes. *20 El denominador comn ya no es la "libe-
* Lugares donde ,e practica el intercambio de parejas de manera
colectiva. IX del T.j
'" Remito al lector a mi libro r"ombre de Dionysos. Conslriburio71il
70 EL NOMADISMO FUNDAI)OR EL NOMAnJSMO FUNDADOR 71
racin" al estilo de los aos sesenta, sino ms bien formas
de libertades intersticiales, sin ideologas afirmadas, vivi-
das empricamente. Libertades que pertenecen a lo erran-
Neces'dad de ave"turas, el te, con las que nos encontramos en dife-
placer de los encuctltro> rentes periodos histricos y en diversas
eimeros civilizaciones, y que traducen claramente
la necesidad de aventura, el placer de los encuentros ef-
meros, la sed de la otra parte, en suma, la bsqueda de
una fusin comunitaria.
Curiosamente una vida errante de este tipo, debido al
aspecto trgico que genera, siempre cara a cara con la
muerte -la de la intensidad precaria de las relaciones o
la del riesgo omnipresente del sida-c-, remite a un ideal
comunitario. Esto se manifiesta a travs de diversos sig-
nos tribales de reconocimiento: aretes, uniformes, modos
de vida mimticos, modismos, gustos musicales y prcti-
cas corporales, cosas que trascienden las fronteras y que
denotan una participacin comn en una mentalidad
hecha de hedonismo, relativismo, as como de una sor-
prendente energa concreta y cotidiana, que no se deja
interpretar en trminos de finalidad, sentido histrico o
bajo otras categoras econmico-polticas con las que
solemos analizar las relaciones sociales.
Existe sin duda alguna una participacin comn en tal
espritu de los tiempos. Es quizs la particularidad esen-
cial de la posmodernidad. Por mi parte, al utilizar ya sea
Une ,ocia/ogede I'orgie, 1982, Le Livre de Peche, Pars, 1991 [versin
espaola, La sombra de Dioni.<OS, Paids, Barcelona, 2001J. Vase tam-
bin 1. Pennachioni, De la guerre conjugale, Mazanne, Pars, 1986, pp.
89 Y91, Ylas investigaciones sobre el minitel hecha, por Rosa Preitas y
U. Ceria.
la metfora del "tribalismo" o la expresin "ideal comuni-
tario", subrayo la saturacin del sistema interpretativo
ligado al individuo o al individualismo Trbalismo e "ideal COmu-
como pivote de la vida social. Ms all o mtario"
ms ac de las racionalizaciones o legitimaciones a priori,
es efectivamente el grupo fusionado el que, emprica-
mente, prevalece. Y, como el aplogo dionisiaco nos pue-
de instar a pensar, existe en efecto una misteriosa relacin
entre la vida errante y la comunidad. En este sentido, para
usar una expresin de Gilbert Durand, la figura de Dioni-
sio podra perfectamente ser el "mito encarnado" de
nuestra poca.
El nomadismo, en efecto, implica formas de solidari-
dad concreta. Desde el momento en que lo que se vive es
lotrgico cotidiano -c-lo que expresa a la perfeccin la
"preeminencia de lo presente" o el ins- Intensidad de las relaco-
tante eterno-c-, vivido como tal y no en nescotidiana,
relacin con un dramtico acontecer historico, desde ese
momento, sin que esto d lugar a una teora abstracta o a
un proyecto lejano, hay que practicar, da a da, la ayuda
mutua, intercambiar afectos y expresar solidaridades
bsicas. A la extensin del proyecto abstracto responde la
intensidad de las relaciones cotidianas. Para decirlo en
trminos ms clsicos, dndole a la expresin su sentido
ms estricto, la socialidad habr de cimentarse en una
interaccin simblica que ser a la vez informal y verda-
deramente slida;
Para entenderlo mejor, podemos referirnos a las
"cofradas" nacidas a partir de la Edad Media, que articu-
laban la libertad y la vida errante de cada compaero
72 EL NOMADISMO FUNDADOR EL NOMADISMO FUNDADOR 73
alrededor de lazos estrechos, ritos precisos, lugares de
encuentro establecidos, cdigos y modos de vida que
El e,piritude taswfradias constituan signos de reconocimiento ex-
tremadamente estrictos. Se puede decir que el espritu de
las cofradas renace en mltiples prcticas contemporne-
as. Engendra una especie de francmasonera que vive, sin
que forzosamente tenga conciencia de ello, de los valores
humanistas por ella reivindicados. Valores donde el cui-
dado del presente se une al de la fraternidad, donde el
hombre libre no cobra sentido ms que dentro de la co-
munidad libre a la que pertenece.
Podemos tambin referirnos al anarquismo, que fue
ampliamente rechazado por la mentalidad poltica mo-
derna, precisamente debido a su desconfianza de todo
l-aactirud libertaria poder establecido aplastante. Ahora bien, el
pensamiento libertario, bien definido por Elise Reclus
como "el orden sin el Estado", acenta la importancia de
la sinestesia interna del mundo natural y social. Es decir,
de un orden que 80 es impuesto desde el exterior sino
que se realiza por medio de la adaptacin espontnea
de los individuos entre s. Se trata en cierto modo de un
"orden de las cosas". Tal espontaneidad puede parecer, en
el mejor de los casos, utpica; en el peor, estpida. Sin
embargo encuentra un eco en la sensibilidad ecolgica
contempornea al presentar una repulsin instintiva con-
tra toda manipulacin o poder exterior -econmico,
poltico, cientfico-e- y confiar mucho ms en la propen-
sin natural que caracteriza a la autoorganizacin natural
o social.
Del compaero al libertario se extiende un hilo rojo,
tenue pero incorruptible: el hilo de la solidaridad ele-
mental y de los valores que la acompaan. Emprendien-
do su tour de France o yendo ms all de las instituciones
(o al menos sin ser esclavos de stas), ImportafJcia de la expe-
unos y otros resaltaban la importancia de rencia vivida
la experiencia vivida y del sentido de lo concreto que sta
poda inducirles. Es precisamente esto lo que est en jue-
go en las tribus posrnodemas, donde la desconfianza en
las ideologas y en los grandes valores universales camina
paralelamente a una innegable generosidad, aun cuando
sta presenta ciertos matices anmicos y algo inconfor-
mes. Tanto en la efervescencia de las situaciones subversi-
vas como en el tren de la vida cotidiana, se expresa, oculto,
un poderoso intercambio simblico, donde lo material y
lo espiritual encuentran un lugar, donde la imaginacin
y lo real se entienden, y sobre todo, donde, independiente-
mente de su raza, su ideologa, sus convicciones, la consi-
deracin del prjimo es primordiaL Se puede decir que
tal tolerancia, que hay que considerar aqu con toda su
fuerza afirmativa, es verdaderamente la consecuencia
directa de una libertad de pensamiento, o de un noma-
dismo que ya no se percibe confinado a ninguna institu-
cin sino que tiene su origen en un enfrentamiento comn
con el destino que es ahora vivido de manera proxmica.
Todo esto es lo que, quizs, constituye el podero de una
socialidad que ya no toma en cuenta los anuncios catas-
trficos o las crispaciones dogmticas y que se da a cono-
cer, con insolencia, jubilosamente, a tra- El poderode lasorialidad
vs de todos esos fenmenos sorprendentes en tiempos
de crisis como son los movimientos caritativos, las explo-
EL NOMADISMO FU:-DADOR
siones ldicas, e! sentido festivo y otros actos "benvolos"
que resulta imposible reducir a la concepcin econ-
mico-poltica de! mundo moderno.
La libertad en e! estilo y e! talante destilados por el am-
biente libertario actual no es para nada la sea de una
ideologa individualista o de algn narcisismo efmero. Es
importante, en efecto, tener siempre presente que aqu
estamos hablando no tanto de! "yo" emprico, de! ego de
la tradicin occidental en general y del cartesianismo en
particular, sino sobre todo a travs del contagio, de lo que
el budismo llama el "yo original". Los diversos sincretis-
mos religiosos o filosficos lo atestiguan, las prcticas del
New Age lo demuestran ampliamente, las investigaciones
espiritual-corporales lo certifican: nos encontramos sin
duda alguna ante una especie de "orientalizacin" del
mundo, que es fruto del nomadismo contemporneo, el
cual tom de diversas civilizaciones algunos elementos
que el racionalismo triunfante haba ocultado o margina-
lirado, y los transform en el ncleo de la socialidad con-
tempornea.
As, la libertad del hombre errante no es la misma que
la del individuo, economista de s mismo y del mundo;
es la libertad de la persona que busca de manera mstica
Transgresin d ~ las [ro>1- "la experiencia del ser". sta, y es por eso
ieras que podemos hablar de mstica, es ante
todo comunitaria. Necesita siempre la ayuda de otro.llise
otro puede ser la pequea tribu a la que uno se adhiere, o
el Gran Otro de la naturaleza o de talo cual deidad. El
dinamismo y la espontaneidad del nmadismo provie-
nen, precisamente, del caso omiso que hace de las frente-
EL ]\'OMADl5MO FUNDADOR
ras (nacionales, civiles, ideolgicas, religiosas) para vivir
demodo concreto algo universal, valores que antes califi-
qu como humanistas.
No es, pues, egosta o ensimismado, sino al contrario,
es un viento del espritu que lleva tras de s valores antro-
polgicos originales por donde sopla, sembrando as una
especie de inquietud en lo que tiende a Lanirtudesdesolidaridad
establecerse. A ttulo de comparacin, podemos referir-
nos a aquellos hombres que algunos historiadores de la
Biblia llaman los "profetas del espritu" quienes les recor-
daban a los sedentarios "las virtudes de solidaridad, de
fraternidad, de bsqueda espiritual que caracterizan el
nomadismo"." Esta es la esencia misma de la libertad del
hombre errante: expresar una fuerte personalidad que no
cobra sentido ms que en el seno de un grupo estrecha-
mente unido. El primer trmino de este juicio puede pres-
tarse a confusin, y es el que induce a numerosos observa-
dores lhablar de un marcado narcisismo. Pero hay que
insistir en el hecho de que la afirmacin de la personali-
dad, curiosamente, est arraigada en el mimetismo, en las
diversas modas que conocemos, en suma, en lo que G.
Tarde llamaba las "leyes de la imitacin". En realidad,
todo esto es una manera de huir de la soledad gregaria
que caracteriza a la organizacin racional y mecnica de
la vida social moderna. Cimentada en la au- L e y ~ s d ~ l a imitacin
tonorna (el individuo es su propia ley), la modernidad
engendr una concatenacin de elementos que desembo-
c en una prdida de la estructura social, causando daos
2l A. Ah,assis, La pemee iuive; en la coJeui6n Le l.ivre de Poche,
rcrrs, 198;, t. 2, p. 56.
EL NOMADISMO FUNDADOR EL l\'OMADl5MO FU:-'DADOR n
que hoy son innegables. Por e! contrario, cuando el hom-
bre errante viola las fronteras, acude, de manera quiz
no consciente, a una especie de "heteronomia'': la ley vie-
ne de! otro, slo se existe en funcin del otro, recuperan-
do as la densidad y la significacin concreta del cuerpo
social.
Como lo veremos ms adelante, existe una soledad que
favorecela integracin a la comunidad. La del monje, por
ejemplo, que no se entiende ms que en relacin con el
lrnegmci>I comunitaria cuerpo mstico de la Iglesia. Una soledad
que no apela al "yo" emprico e individual, sino al ser ori-
ginal del que cada uno de nosotros forma parte. El culto a
la naturaleza renaciente, la multiplicacin de fenmenos
tribales, son algunos de esos signos de la dialctica entre
la soledad y la prdida del individuo en un mundo globa-
lizado. Es lo que a su manera Heidegger evoca cuando
seala que "la soledad posee ese poder originario, no de
aislarnos, sino de precipitar, liberndolo, al Dasein com-
pleto dentro de la vasta proximidad de la esencia de todas
las cosas';" Ms all-de.l terminologa propia del autor,
podemos notar que el heeho de estar "desligado", es decir,
libre en relacin con las instituciones de cualquier tipo, es
lo que permite convivir, corresponder, vivir una forma de
"religancia' con la naturaleza circundante y con el mun-
do social.
Al lograrlo, se establece una especie de corresponden-
cia mstica: el encuentro del "azar objetivo", tan caro a los
"Citado por T. Adorno, Leiargon de l'aUlhenticill!, Payot. Par"
1989, p. 80. Sobre la "religanda", vase M. Bolle de Bal, La Te>l!alion
wmml<mmtaire, l'LI!, Bruselas, 19M, y M.lI.hffesoli, "Rdiancc, imagc el
motion in Bolle de Ba]", en Voyage al<cocurdes sciences social"" I.'Har-
mattan, Par., 1996.
surrealistas; la correspondencia que de manera ms tri-
vial es inducida por el desarrollo tecnolgico contem-
porneo (minitel, internet]. O tambin los encuentros
fortuitos vacacionales, los que ocurren en el ambiente
laboral, los de las fiestas, reuniones o los Los encuentros del "azor
de los agrupamientos religiosos. As, el o/'jetivo"
hombre errante puede estar solitario, aislado, porque
participa, real, imaginaria o virtualmente, en una comu-
nidad vasta e informal que no por transitoria deja de ser
slida ya que va ms all de los individuos particulares
hasta alcanzar la esencia de un estarjuntos que se funda
en los mitos, los arquetipos, que renace en las pequeas
comunidades especficasdonde se expresa, con ms inten-
sidad mientras ms pasajera se sienta la circulacin de los
afectos y de las emociones, cuyo papel es, no nos cansare-
mos de reiterarlo, de una gran importancia en la confor-
macin social. '
Para arIe todo su significado a esta comunidad des-
perdigada, causa y efecto del nomadismo, a esos encuen-
tros fugaces de las calles y a esas miradas que se cruzan,
cedmosle la palabra al poeta. Es el soneto "A una tran-
sente", de Lasfiores del mal, en el que Charles Baudelaire
cristaliza la carga ertica de esos encuentros sin maana
que, por medio de sedimentaciones sucesivas y de ma-
nera inconsciente, articulan la trama misma de la socia-
lidad, confirindole esa solidez inmaterial que posee.
Esto es precisamente lo que yo llamo la esencia del estar
juntos.
78 EL NOMADISMO FUNDADOR
La calle atronadora aullaba en torno a m.
Alta, grcil, de luto, dolor majestuoso,
una mujer pas, que con mano fastuosa
sujetaba, undeando, la orilla y el festn;
agilsima y noble, con su pierna de estatua.
y yo beba, tenso como un extravagante,
en su ojo, cielo lvido donde el tornado brota,
la dulzura que hechiza y el deleite que mata.
1Il. EL TERRITORIO FLOTANTE
Estn limitados por falta de cerca.
RENf.CHAK
Un relmpago... luego la noche! Fugitiva
beldad cuya-mirada me devolvi a la vida,
nunca ms te ver, salvo en la eternidad?
Allende, lejos, lejos, muy tarde, tal vez nunca!
Pues no s adnde huyes y no sabes mi meta,
Oh t, que hubiese amado, oh t, que lo sabas!'
Traduccin de Javier del Prado)' Jos E. Milln Alba, en. Poesa
completa, Espasa-Calpe, Madrid, 200Q, pp. 315 Y 317. Il\. del T.]
EL ARTE DEL DEVENIR
Desatarse para degustar mejor la proximidad de las co-
sas. Sin estar necesariamente consciente, cada uno de nos-
otros hace esto en la vida cotidiana: viajes, turismo, jubi-
lacin, fuentes termales, pausas de todo tipo; Soltariasamarras
incontables y variadas son las ocasiones en que se "suel-
tan las amarras", en que nos exiliamos y huimos para de-
volverle (u sabor a aquello que, sometido a los rudos gol-
pes de la rutina, ya no lo tiene. Fue Schopenhauer quien
subray el carcter equivoco de la vida, su ambigedad
fundamental, as como su polisemia.Nos referiremos al
hecho de querer estar aqui y en otra parte, al deseo y la
insatisfaccin, a la dialctica constante entre la esttica y
la dinmica. Tal ambivalencia fue, durante la moderni-
dad, ampliamente ocultada. Ycon razn! El individuo
tenia que ser uno. Su vida y su accin fun- Superacin de la lgica de
cionaban segn la lgica de la identidad. la idmtidad
De la misma manera, el contrato social que ligaba a los
individuos entre s era univoco y racional, y no le dejaba,
por consiguiente, ningn espacio a la sinrazn, al azar o,
79
so ELTERRITORIO ~ L l H A N T E
EL TERRITORIO FLOTANTE 81
simplemente, a [a emocin (en particular dentro del m-
bito pblico). La contradiccin, bajo sus diversas modali-
dades (disfuncin organizacional. pecado religioso, falta
moral, contradiccin lgica), deba ser superada a travs
de una sntesis armnica, aun cuando sta slo fuera
ideal y algo abstracta.
La metfora del nomadismo puede incitamos a adop-
tar una visin ms realista de las cosas: a pensarlas dentro
de su ambivalencia estructural. As sucede con la persona;
Hacia las identiiicacumcs sta no se reduce a una simple identidad
mlljpif5 sino que desempea diversos papeles a
travs de identificaciones mltiples. Lo mismo sucede, en
la vida social, con el constante ir y venir que existe entre
los mecanismos de atraccin y de repulsin. Georg Sim-
me! lleg hasta el extremo de ver en este movimiento la
ley esencial que rige toda sociedad. Utiliz, a este respec-
to, la imagen del "puente y de la puerta': Valela pena refle-
xionar acerca de ella.pues hace resaltar esta doble necesi-
dad: ligarse y desligarse. Nos encontramos aqu ante una
estructura antropolgica de gran ayuda cuando observa-
mos numerosos fenmenos sociales contemporneos
que, de otro modo.seran totalmente incomprensibles. La
separacin y el enlace constituyen un mismo acto es-
tructural en virtud del cual, por una parte, aspiramos a la
estabilidad de las cosas, a la permanencia de las reteco-
Atar.seydesutarse nes, a la continuidad de las instituciones y, por
la otra, deseamos el movimiento, buscamos la novedad
del afecto, denigramos lo que nos parece demasiado fijo.
"El hombre sedentario envidia la existencia de los nma-
das." Esta frmula de Adorno resume bien el equvoco de
toda existencia humana.' La satisfaccin de cualquier
deseo es el signo de su fin. En este sentido, finalmente no
sera acaso la muerte otra manera de expresar nuestra
vida en la perfeccin absoluta?
He aqu precisamente el problema que presenta la vida
errante: la fuga es necesaria, expresa una nostalgia, re-
cuerda la fundacin. Empero, para que esta fuga cobre
sentido, tiene que efectuarse a partir de La incomplewd perma-
algo estable. Para traspasar el lmite, ste nenwde /avida
tiene forzosamente que existir. As, en vez de consagrar-
nos por separado a uno de los trminos de la dialctica, es
indispensable considerarla en su totalidad. Con el fin de
describir esto, he propuesto hablar de un "arraigo din-
mico". Se trata de una bipolaridad que especifica satisfac-
toriamente el paradjico antagonismo de toda existencia.
Pertenecemos a un lugar; entablamos, a partir de ese lu-
gar, lazos; pero para que ese lugar o esos lazos adquieran
su significado completo, tienen que ser, realmente o de
manera fantasmal, negados, superados,' transgredidos.
Nos encontramos aqu ante una caracterstica del senti-
miento trgico de la existencia: nada se resuelve con una
superacin sinttica, sino que todo se vive en la tensin,
en la vida siempre incompleta.
Asi pues, se trata de una dialctica sin conciliacin que
algunos estudios etnolgicos reconocen en ciertas tribus
especificas. De esta manera, Claude Lvi-Strauss, en Tris-
I Vase T. Adorno, Minima mora/jI', Payol, Pnrs, 1980, p. 15'l [ver-
sin espaola: Mnima mora/ji>, Taurus, Madrid, 1987]. Vase tambin
G. Simmel, Socioogic et pistmoiogic. PL'>, Pars, 1'l81, p. 14; sobre las
identificaciones mltiples, vase M. Maffesoli, Au crcux desapparmces,
op. cr.
EL TERRITORIO EL TERRI'JOR10 FLOTAN'IE 83
tes trpicos, llama la atencin sobre la bipolaridad noma-
Jismo-sedentarismo de los indgenas de Amrica del Sur.
Nomadismo-sc'entarismo Podemos extrapolar tal aseveracin y
mostrar que en realidad se trata del equilibrio estructural
de cualquier conjunto social. Lo que las tribus primitivas
vivan de manera paroxstica, las sociedades contempor-
neas lo viven en menor grado. Lo esttico tiene necesidad
de movimiento o, para utilizar figuras emblemticas, Pro-
meteo necesita a Dionisia, y viceversa. Slo basta observar
al respecto el tropismo que el Sur sobre la puritana
e industriosa civilizacin anglosajona para percatarse de
que los valores en los que actan lo ldico, el placer del
cuerpo, el gusto por el sol, el sentido a la vez trgico y des-
enfadado de la existencia, son una forma de compensa-
cin que le es indispensable a una vida regulada por insti-
tuciones estables )'de contornos bien delimitados. Esto
no es, naturalmente, ms que un indicio completamente
balad, pero revela el aspecto infranqueable de la dialcti-
. o
Exploracil1 de los l1uevos ca que se acaba de mencionar. Sera por
mundos cierto sencillo observar cmo funciona
esa dialctica tambin en la vida de todo aquel que nece-
sita una estabilidad -afectiva, profesional, ideolgica-
pero que no por ello desprecia los desvos, las distancias,
el vagabundeo cotidiano o las pequeas exploraciones de
los mundos extranjeros.
De hecho, la psicologa constata esto al abordar la for-
macin del individuo, o cuando se refiere a la estructura
antropolgica de los conjuntos sociales. As, para Leroi-
Courhan, "la percepcin del mundo circundante se reali-
za por dos vas: la primera, dinmica, que permite reco-
rrer el espacio integrndolo conscientemente; y la segun-
da, esttica, que permte.desde la inmovilidad, reconsti-
tuir los crculos circundantes sucesivos Loslimite_' d" /" des(ono-
que se van desvaneciendo hasta los lmi- cido
tes de 10desconocido'? De la ancdota trivial a la medita-
cin filosfica, del teatro de variedades a la observacin
cientfica, el gesto y la palabra de la naturaleza humana
viven trastocados por este paradjico antagonismo, esta
dialctica irreconciliable entre el encierro y la indetermi-
nacin de la libertad.
En cierto sentido, la burguesa acentu esta antinomia.
Por una parte, rompi las barreras de los particularismos,
de las especificidades locales, y por otra, subray ellfmite
individual. Toda la filosofa del Siglo de .1'lIi'lOmjaesttiw-dim'
Luces puede resumirse en esta paradoja. ",in
La universalidad se afirma como valor dominante y ex-
clusivo, la declaracin de los derechos del hombre es un
buen ejemplo de esto, pero al mismo tiempo la identidad
individual, con los lmites que le son inherentes, se con-
vierte en el protagonista esencial de esta universalidad. En
este caso nos encontramos ante una manera diferente
-contrapuesta a las sociedades tradicionales- de vivir
la antinomia entre lo esttico y lo dinmico. Aqu el con-
finamiento ser la caracterstica del individuo, mientras
que la "circulacin" le corresponder a la organizacin
econmica o al ideal jurdico. Karl Marx ya haba for-
'Leroi-GolLrhan, re gesfe ella p"ro!e, l. 2, p. 157. Igualmente vase
C. L<"'i-SII'JUSS, Tsrc5 tropiqr,,'s, PI,,", YSS, p. j()6Iver,ill espaola:
Tristes trp,co" Barcelona, 19761. Vase tambin A. C;. Slama,
L", c/msse"" d'''bsolu, op. t .. p. Y1.
ELTERRITORIO FLOTA:-.n ELTERRITORIO FLOTAl\TE 85
mulada, a su manera, esta idea al sealar que la burgue-
sa haba "roto las cadenas" que era necesario romper.
Este rechazo de las barreras y de los particularismos que
stas inducen hizo que el pensamiento moderno descon-
fiara durante mucho tiempo de todo lo que tuviera que
ver con el espacio, con el territorio u otras formas de lo-
calismo.
De esta manera, sea cual sea la forma, la dialctica es-
pacio-historia o esttica-vida errante es una constante. El
espacio puede ser un territorio strictu sensu, pero puede
Rermimirnr,,,ld ego racio- convertirse tambin en el espacio cerrado
nal de un individuo ensimismado. Cierta-
mente, es posible, como 10acabo de indicar, que el indi-
viduo, apoyado en la ideologa individualista, sea la
"territorialidad" por excelencia de la modernidad. El in-
dividuo, y su extensin, la familia nuclear, son una espe-
cie de prisin moral, de pequea institucin protectora,
una fortaleza en la que por medio de la educacin, del
desarrollo profesional, de una identidad tipificada, uno se
encierra por mucho tiempo, desperdiciando as las mlti-
ples potencialidades inherentes a la realizacin total del
ser. Esto lo comprendieron muy bien los msticos. Fue
este retraimiento alrededor de un "yo" emprico nica-
mente funcional 10que pudo provocar los mltiples des-
equilibrios psicolgicos que caracterizan nuestro tiempo.
El nacimiento y el desarrollo del psicoanlisis o de la psi-
quiatra con sus distintas variantes son, en este sentido,
instructivos. Sin ser la causa exclusiva, dichos desequili-
brios pueden entenderse en funcin de la delimitacin
desmesurada del ego racional.
En el libro que le consagr a Stendhal, Gilbert lJurand
analiz con fineza la imagen obsesiva de la "prisin di-
chosa".' Ypodramos encontrar en la literatu- El encierro "egolsla"
ra del siglo XIX muchos otros ejemplos del tema del refu-
gio. Castillos, conventos, torres y otras metforas del
mismo gnero ejemplifican este encierro "egosta': Una
especie de regresin que despus lleg a servir de-funda-
m@j!toparalosencierrosinstitucionales (familiares, car-
celarios, educativos, hospitalarios, psiquitricos, sociales
o disciplinarios) que fueron el sello distintivo de la mo-
dernidad. Al socilogo o al observador social no le costa-
Tia mucho demostrar que la "prisin dichosa" del egosta
del siglo XIX aparece consumada en los "mundos felices"o
en otros "1984" tan bien descritos por los novelistas, y
que traducen, de manera imaginaria, lo que se convirti
en una realidad en los diferentes campos de concentra-
cin, o e? las sociedades aspticas. Se trata, primero, de
encerrar al hombre errante, al descarriado, al marginal, al
-extranjero, y luego de domesticar, confinar en un donrici-
Iioal hombre comn, para privarlo de la aventura.
En cada uno de estos casos, el territorio individual se
ha convertido en una prisin. En vez de servir de base
para una posible partida, se vuelve' un Romper los lazos lerrilo-
lugar 'de encierro. La dialctica sealada nales
,
yano funciona. Como ]0 subraya la psicologa de lo pro-
fundo, para responder al llamado del destino hay que
saber romper los "lazos sentimentales" de la infancia y de
J V a s ~ G. Durand, Figures mythiqes el visages de I'oeuvre 1975,
Dunod, 1992, p. 214, YLe dcor mylhique de la Chartrelise de Partllf,
Cmti, 1961, pp. 159-174.
Fl. TFRIUTClHl() FUlTANTF EL TERRITORIO FLOT\N'I'F 87
su mundo limitado," Laterritorialidad parental puede ser
un paraso indiferenciado, pero es igualmente una regre-
sin que induce todas esas variadas patologas que el si-
glo xx tan generosamente nos propone.
As,'plles, podemos decir que, adoptando una pers-
pectiva unversalsta, tratando de superar los distintos
"territorios" comunitarios, la modernidad exacerbo el
UIIO di.'IWlda religad'l "territorio" individual, ycon elloestigmatiz
el-nomadismo, es decir, 10 que va ms all de la lgica de
la identidad individual. Esto no quiere decir que la dialc-
tica arraigo-vida errante haya dejado de.edstn es ms, su
huen uso puede estimular incluso una visin ms arm-
nica de.Ia relacin entre la persona y la comunidad. En
efecto, se puede decir que esa vida armnica es el resul-
tado de una distancia religada. Mientras la sociedad
moderna tiende a uniformar, a unificar y, al mismo tiem-
po, a separar a los individuos -cosa que la nocin sartre-
ana de "serialzacn" plasma bastante hien-, la comun-
dad, por.su parte, tomada 'desde luego en un sentido
ideal, se apoya en personas en movimiento que desempe-
an diferentes papeles caractersticos, as como en la estre-
cha articulacinentre ellas. Es entonces cuando la gran
temtica simmeliana, los valores de 10extrao y de lo ex-
tranjero, encuentran su sitio en la construccin simblica
de la realidad social.
Lafigura del profeta, o como quiera Ilamrsele, expre-
sa, de manera paroxstica, la realizacin de esta "distancia
'Vase C. G. lung, !'v1lamorplw,." de I'ame el des symil,,/cl,
Ccorg, 1993, p. 50fl [versin e'paflOla, Smh,,/r.' de fml1:;jormadn, I'ai
dos, Barcelona, 191\21.
religada". Viviendo siempre como peregrino, constan-
temente marginado, experimentando y suscitando la
aventura, el profeta se encuentra en las La peregrinacifl del pro-
encrucijadas. Su discurso roza siempre jera
los extremos, su actitud es un desafo a lo instituido. Pero
no por eso deja de pertenecer a la comunidad, aunque
debido a ello sta viva sin sosiego. Es una paradoja: sin
dejar de pertenecer al espacio comunitario, recuerda su
aspecto fctico, efmero, impermanente. Por eso se ha
dicho que su difcil misin era "asegurar un espacio prac-
ticable sin tomar posicin". Esto hay que entenderlo en el
sentido de que el profeta no se establece, evitando incluso
que la comunidad se establezca. Desde este punto de vis-
ta, el profetismo vse hace de un espacio como lugar d_e
y no de consumo.'
No se podra hablar mejor del arraigo dinmico, que
hablando del espacio como un fuego que vivifica, que ca-
lienta en e) camino, que ilumina el recorrido y que, por
esto mismo, apunta hacia otro lado. El lmite Il arrago dnmco
no puede entenderse ms que en funci6n de la vida
errante, as! como sta necesita de aqul para ser significa-
tiva. As, la distancia -otra manera de llamar al "otro
lugar"-, las distancias interpuestas entre las diversas
personas, forman parte de una construccin global, cuyos
diversos elementos, del ms importante al ms nimio, del
ms habitual al ms extrao, adquieren un sentido. Cons-
trucci6n orgnica que no est saturada ni es positiva, sino
que integra el vaco, lo hueco, lo inmaterial, el viento. Sa-
'D. vu; L'abiati["I'so/u, \nlhropo" 1977, pp. 40-41.
ELTERRITORIO EL TERRITORIO FLOTAJ'.:TE 89
hemos que ste, entendido aqu de manera metafrica, se
burla de las barreras, es omnipresente por donde sea que
pase, y al mismo tiempo sigue siendo un extranjero, un
emisario de aquellos otros espacios de donde viene.
A propsito de la "nocin de espritu", Durkheim ob-
serva que ste, aun estando estrechamente ligado a obje-
tos particulares (manantial, roca, rbol, etc.) puede "ale-
Antinomiacnlace-aesvin- jarse de ellos a voluntad para llevar en el
ruladn espacio una existencia independiente"?
Esta observacin se aplica perfectamente a nuestro tema.
En efecto, el espritu, contrariamente al alma, es trans-
individual, expresa una perspectiva holista, o "ecolgica",
y revela la antinomia estructural enlace-desvinculacin.
El espritu puede formar parte de un lugar, y no obstante
permanecer totalmente libre en el espacio. Al formar par-
te de un sitio, crea lazos sociales: espritu lugar,
espritu de un pueblo, etc., pero al mismo tiempo esos
lazos son flexibles, J asumen lo contrario. Precisamente
por esto, el espritu permite enlazar las distancias, mante-
niendo su valor intrnseco.
Esto lo encontramos tambin en la historia del pueblo
judo, estrechamente unido por un espritu comn y al
mismo tiempo partcipe de espacios completamente
FI papel de"relevo" delpvc- diversos. Precisamente por esto pudo nu-
blojudo trirse de esos espacios y corresponderles
fecundndolos. La importancia de la dispora ha sido
muchas veces y de distintas maneras analizada y comen-
tada. No es necesario redundar en ello. En cambio, pode-
f:. Durkheim, , formr, dbnrnta;rr" de la ve reiigieuse, up. rit.,
p.391
mas insistir en dos de sus aspectos que no son citados
con la necesaria frecuencia: los arraigos puntuales que
siempre propici y el papel de "relevo" que le permiti
desempear al pueblo judo.
En efecto, desde pocas remotas el pueblo judo vivi
su primera dgportacn. Desde el siglo VI antes de nuestra
era, es expulsado de su tierra y llevado a Babilonia. Yste
slo fue el primero de sus mltiples exilios. Pero stos,
lejos de abatirlo, lo fortaleceran en un nivel esencial. Al
no desperdiciar su energa en conquistas territoriales,
al no agotarse con el imperialismo practicado por los otros
pueblos del Mediterrneo, intensifica su propia cultura,
Por esto mismo -y aqu descubrimos un elemento dis-
tintivo particular que vale la pena sealar- sabe adap-
tarse y arraigarse. fusta lo necesario para no perder nada
de su especificidad. Estos arraigos puntuales le permitie-
ron extraer del pas en que se encontraba las fuerzas nece-
sarias para censervar el recuerdo de su ciudad natal. Yla
expresin, "el ao prximo en jerusaln" traslada la ten-
sin hacia otro lugar, permitindole vivir en medio de un
ambiente hostil, y metabolizar cualquier cosa que podra
serlo con el fin de sobrevivir en la realidad cotidiana del
exilio.
La dispersin forzosa, que tal vez se nutre de la memo-
ria de un nomadismo ancestral, se inscribe as en las anti-
guas rradcoaes del.pueblo judo. Le permite sobre todo
aprender a transformar en oasis las trave- Pe la dpersi6n forzosa
sias del desierto que el destino le depara. 1'/1' jimdadn wlwral
Como lo indica Sombart, los cambios continuos que los
judos tuvieron que enfrentar les permitieron encontrar
oc,
EL TERRITORIO norccre EL TERRITOR!O FU.)'I'ANTE 91
un sitio selecto en la sociedad medieval y despus en la
ciudad moderna. sta ,es la segunda caracterstica que
indiqu: saben hacerrrelevcs" Introducen en Occidente lo
que Oriente posea en cuestiones de medicina y de cien-
ca. Aprovechan sus contactos y sus relaciones trasnacio-
nalcs para convertirse en los emisarios que todo dirigente
desea ha. Para referirnos de nuevo a Sirnmel, los judos
E/extranicromw_<ario representan precisamente el gnero de ex-
tranjero que necesita un grupo dado. Como lo seal an-
tes, su aportacin en los campos artsticos, filosficos,
financieros no tiene comparacin con su importancia
numrica. Y la fascinacin-repulsin que inspiran debe
relacionarse con esta funcin de "relevos". Pueden, en-
tonces, ser empresarios, negociantes, consejeros, porque
poseen mltiples contactos, conocen varias lenguas, y
pueden utilizar los arraigos lejanos de otros miembros de
su comunidad. La movilidad de la comunidad en su con-
junto permite, paradjicamente, el-arraigo. en cualquier
lugar, de alguna de sus partes.
Pero es, lo repito, un arraigo puntual que las vicisitudes
de la historia (masacres, pogromos, genocidios) pueden
detener en cualquier momento. Por esto mismo, sus
Arraigr pUllt"al aportes son intensos, ricos, profundos. Pueden
ser vctimas de las mltiples discriminaciones que cono-
cemos, y esto es precisamente lo que transforma a los
judos en testigos del sufrimiento humano, sirviendo
entonces tambin de confidentes cuando la desgracia
toca a la puerta. El papel que desempearon en el naci-
miento del psicoanlisis es, desde este punto de vista,
revelador. Las novelas de Erckmann-Chatrian reflejan la
condicin del judo en Alsacia: puede ser calumniado sin
reparos y al mismo tiempo ser el amigo en el que sepuede
confiar. En pocas palabras, personifica a aquellos que son
extraos y extranjeros, es la presencia del hombre ineluc-
tahle al que se le teme, se encarga del trnsito hacia el
"otro Iugar't.haca lo peligroso, cuyas formas consumadas
son el sufrimiento y la desgracia." Es precisamente esta
ambigedad la que transforma al judo en el prototipo
del hombre errante: pertenece a un lugar y al mismo tiem-
po lo atrae un no lugar. Chivo expiatorio sobre el cual se
ciernen las frustraciones del mundo, es la memoria viva
de una nostalgia que no puede ser-totalmente- acalla-
da, la nostalgia que hace de cada uno de nosotros un
horno viator de aspiraciones desmesuradas y de deseos
siempre insatisfechas.
Yendo ms all de este ejemplo, o ms bien generali-
zndolo podemos decir que lo que cimienta toda estruc-
tura social es precisamente la tensin entre un lugar y un
no lugar. Si es cierto que "el territorio es el Te",l" entre e/lugar y el
topos del mito" (G. Durand), no es menos nulugar
cierto que toda sociedad necesita un no lugar (u-topos),
una utopa que, curiosamente, le sirve de fundamento."
sta es la dialctica irreconciliable de la que hablbamos.
Todo orden establecido es incapaz de perdurar si algo o
, Vase F. Raphad, Regara ,,,,uveau <lIrIc.<}uif.\' d'Alsace, Estrasburgo,
1980, p. 215. Vase tambin el anlisis clsko de L. Wirrh, Le gherlu,
]'u;, Grenoble, 19111l, pp. 92-94,)' R. Abellio, 114" dcrnire mnovc,
Callimurd. Pars, 1971, p. 1.'i9.
'Vase (;. Dllrand, "Le Retoul' des immortcls", en Le Te",ps de pell-
ser, Callimard, Pars. 19111, p. 27, Y K. Mannhcim, idolo;je et "tople. Ivl.
Riviere, Pars, 1956, p. L\5 Ivasi"'n espaiiola: fdmloga y utopia; Fondo
de Cultura Econmica, Mxico, 19971.
ELTERRITORIO El. TERRITORIO FLOTANTE 93
alguien no lo viene a perturbar, a recordarle que el mal
funcionamiento, el pecado, la desgracia forman tambin
parte integral de lo mundano. Tal dialctica nos recuerda
que el "lado oscuro" no puede ser negado sin que se per-
judique el mismsimo orden existente. La existencia, en
su sentido etimolgico, proclama un estar fuera de s, una
fuga, una explosin. Explosin que se vive a nivel global
-el del imaginario colectivo-e, pero tambin en el seno
mismo de cada individuo. Uno y otro deben poder "ex-
plotar", extenderse hacia algo que por el momento no est
en ninguna parte, pero que sin embargo se encuentra
siempre en una especie de aspiracin difusa y latente.
En pocas palabras, lo que es no puede existir sin lo que
"podra ser". La realidad en s no es ms que una ilusin,
siempre flotante, y no puede ser aprehendida ms que en
su perpetuo devenir.
As, aun siendo necesario, el territorio es relativo. Tr-
mino que hay que entender strictusnysu: es decir, el terri-
torio no es un fin en s mismo, no se basta por s solo,
El territorio relativo pues en tal caso se provocara, precisamente,
el encierro. Por otra parte, el territorio no tiene valor ms
que relacionndolo, comparndolo, con otra cosa o con
otros lugares y con los valores ligados a ellos. As es como
debe entenderse el relativismo: como la relacin de unas
cosascon otras.
Es en este sentido que el espacio puede volverse una
base de exploracin; lo que a su vez lo vuelve flotante,
nebuloso, casi inmaterial. Es lo que, siguiendo los pasos
de los surrealistas, los "situacionistas" de los aos sesenta,
comprendieron a la perfeccin al practicar lo que lIama-
ban la deriva urbana o la "psicogeografa" La ciudad se
volva, a partir de entonces, un terreno para la aventura,
en el que lo ldico y lo onrico ocupaban un Deriva.< psicogeogrficas
lugar central. El juego era una manera de vivir todo tipo
de experiencias, de suscitar encuentros, de hacer de la exis-
tencia una especie de obra de arte. Recorrer a la deriva
una ciudad, acompaado o solo, permita explorar cierto
espacio encarando, al mismo tiempo, posibles y mltiples
rarezas. Era algo as como vivir utopas intersticiales.
Encontramos tal perspectiva en el anlisis de Walter
Benjamin sobre el callejeo en la ciudad y en lo que dice
sobre los "pasajes" parisienses, esos pasajes
del siglo XIX, algunos de los cuales han sobrevi- Callejeoy"dad
vida hasta nuestros das y que proponen un "mundo en
miniatura" que se puede leer, y vivir, de manera panor-
mica. En este caso, aunque fuera slo de manera fantasio-
sa, la aventura se encuentra otra vez al alcance de la
mano, los encuentros no dejan de producirse y, retoman-
do la expresin surrealista, el "azar objetivo" abunda. Por
su estructura misma, el "pasaje" es, adems, un buen
ejemplo del arraigo dinmico. En efecto, tiene algo de
matricial, es un cerco en el que se siente uno libre, posee
un aspecto clido y acogedor. Al mismo tiempo, sus vitri-
nas se abren al mundo entero. Es quizs-esta paradoja la
que despierta nuestro imaginario y nos vuelve receptivos
a la intrusin de lo extrao y de lo extranjero, nos predis-
pone a la aventura y al encuentro.
Es tambin posible que los centros comerciales posmo-
ciernas hayan relevado tal tensin. No ejercen una fun-
cin simplemente utilitaria. Es cierto que los frecuenta-
EL TERRITORIO FLOTANTE EL TERRITORIO ELl)'I'A:'>.JTI: 95
mos para hacer nuestras compras, pero no dejamos, al
mismo tiempo, de intercambiar smbolos en ellos. Un
Dimensiones .<imblims de anlisis del Forum des Halles de Pars mues-
10'< centros cO'II<'1"ciale,. tra perfectamente esta dimensin simb-
lica.
9
Debemos, adems, consagrarles una particular aten-
cin en la medida en que se trata tambin de un espacio
matricial quc, para colmo, es subterrneo; un refugio y
un lugar de exilio para el nmada pos moderno. A travs
de los objetos que ofrecen a la vista, del ambiente espec-
fico quc secretan y, naturalmente, de los encuentros, o
simplemente de los roces que ah tienen lugar, ese nmada
vive una especie de embriaguez: la prdida de s en un
conjunto cuasi csmico. En su sentido ms fuerte, ese
espacio urbano, concentrado de la ciudad, abreviacin del
mundo, es sin duda alguna un crisol: lugar en el que se
echan rafees y a partir del cual se crece y se evade. Lugar
en el que se expresa la empana con los dems, lugar don-
de se escapa, imaginariamente, Pete-alcanzar la alteridad
absoluta. .
Para Baudelaire el "poeta goza del incomparable privi-
legiode poder ser, a voluntad, l mismo y otro. Como las
almas que vagan buscando un cuerpo, entra, cuando quie-
Los lugares distinrivo.' de re, en cada personaje. Para l, todo est
la urbe vaco" (Les Poules, pp. 420-421). Tal obser-
vacin puede tener, en nuestros das, un alcance ms ge-
neral. En la ciudad <-cual mundo en miniatura-, en este
Sobre el Forum desHalles, vase le Prcitas, Cen/re! wmmerciaux:
/les urbajnes de laposmodernit, "p. t_ Sobre los pasajes, vase W. ucn-
jamin, Charle,. Baudelaire, "p. cit., pp. 57 r K2. Sohre la"deriva, vase
Siruarionniste Revue, Van Gennep, Am'terciam,-1970.
o aquel "lugar distintivo" de la urbe -cual ciudad abre-
viada-, cada quien puede ser l mismo y otro. Atravs de
la vida errante adopta cierta apariencia especfica, y de-
sempea un papel acorde con sta; luego adopta otra
para desempear otro papel en el drama social. La ciu-
dad, tomada como espacio pleno, le ofrece as, paradji-
camente, momentos y lugares totalmente vacos, en los
que su mente y su cuerpo podrn quedar en vacuidad to-
tal; la posibilidad de vivir la multiplicidad de los seres que
la habitan, es decir, la posibilidad de estar, al mismo tiem-
po, aqu y en otra parte. El habitante de las megalpolis
es, en efecto, en este sentido, un nuevo tipo de nmada.
A menudo se califica a la ciudad contempornea como
la jungla de asfalto. Como la selva propiamente dicha, es
en muchos aspectos, hostil, misteriosa, impenetrable.
Pero posee tambin, como la selva, algo de matricial, de
primigenio y, adems, es laberntica. Ahora bien, lo ca-
racterstico del laberinto es producir un corto circuito
en la dicotoma "afuera-adentro"; o ms El flujo il/definido de las
bien, mantener unidos los extremos de grtlnde5 ud"dc,.
tal polaridad, es decir, mantener al mismo tiempo e inte-
gralmente tanto 10uno como lo otro. Y el espacio urba-
no, como lo acabo de indicar, juega tambin sobre los dos
tableros. Quizs es por esto que rezuma nomadismo. El
nomadismo del hombre errante en sentido estricto, pero
tambin el del fliineur, el de los grupos de amigos, el de
las diversas tribus que van de un sitio a otro, el de los con-
sumidores, y el de los trabajadores. Todo ello suscita un
vasto flujo de alcance indefinido que, por lo menos en las
grandes ciudades, parece infinito.
EL TERRITORIO FLOTA:'-lTE
EL TERRITORIO FLOTANTE 97
A travs de nuestros trayectos cotidianos realizamos
una serie de rituales, que son como marcas en el espacio, y
al mismo tiempo la expresin de la fuga o, por lo menos,
Deldellmbul"rwtidillno los signos de una simulacin del exilio.
Todo esto no es fortuito. Tambin jugando uno se puede
perder. En efecto, "desorientarse en una ciudad, no signi-
fica gran cosa. Pero perderse en una ciudad como si se
perdiera uno en un bosque, requiere de toda una educa-
cin"!" A travs de un acto de voluntad, el deambular
cotidiano o extraordinario se aleja de los senderos rutina-
rios. Lo que la "deriva psicogeogrfica'' tena de vanguar-
dista puede ser vivido, sin que forzosamente sea cons-
ciente, por el hombre comn. De nuevo se presenta aqu
la dialctica de la vida errante y el a r r a i g o . ~ 1 hecho de
perderse ret1cja la dimensin onrica que nos impregna
continuamente, o tambin el deseo de "otro lugar". La
mayor parte del tiempo se camina bajo el imperio del
ensueno.Jcon la mente vaca seguimos unas huellas que
Lajuerza irreprimibledd ya no son las de la vida industriosa. Un
Ilnd"r recuerdo, la evocacin de un ser querido,
la memoria de una situacin intensa o, simplemente, una
pulsin inconsciente nos atrae hacia donde no queramos
ir. Pero, por un proceso de sedimentaciones sucesivas,
todas esas andanzas espaciales crean un aura global que
puede, segn las pocas, adquirir ms o menos impor-
tancia, y que viene a recordarles a los sedentarios la fuer-
za irreprimible del andar.
10 W. Benjamn, Sens unique, M. Nadeau, Par>, 1978, p. 31. Vase
tambin T. Adorno, Prismes, Pavot, Pars, 1986, p. 40. Asimismo, remito
a mi libro A" ITellX de, apporcnces op. cil., Yu ). F. Matleudi }'B. a]owc-
zewski, La Cit de> Clllllphile" Librairic des Mridiens, Pars, 1983.
Podemos tambin recordar que ciertas civilizacionesse
constituyen a partir del andar. Contamos con toda la tra-
dicin budista para probarlo. Y algunos niponlogos se-
alan que el Japn estuvo fuertemente impregnado por
esto. Augustin Berque, por ejemplo, habla de una "cultura
del camino" (michino bunka), y muestra "Cultura del camino" en
muy bien el papel que desempea la "fe- e/jllpn
licidad inslita" de la calle en la vida cotidiana del ja-
pons. J 1 En este caso, la "deriva psicogeogrfica" ya no es
propiedad de una vanguardia intelectual o artstica, es el
patrimonio de todos. Podemos asimismo establecer un
lazo entre la importancia de la calle y la distincin esta-
blecida entre el "lococentrismo" nipn y el "egocentris-
mo" occidental. Para el primero, lo importante es el lugar,
con los valores que 10 acampanan, para el segundo, la
atencin se concentra en el individuo, lo que acarrea las
consecuencias que conocemos. Desde esta perspectiva,
la calle evoca la apertura. La calle, donde se desarrolla la
teatralidad social, predispone a la posible aventura, evoca
la efervescencia y una vitalidad que nada parece poder
detener. A pesar de su monstruosidad, el Tokio contem-
porneo todava ofrece el espectculo ininterrumpido de
tal animacin. sta puede variar segn los barrios, pero
no por esto deja de ser constante, ejemplificando perfec-
tamente la fugacidad de las cosas, su aspecto efmero. Las
canes por las que uno transita, el aspecto mvil que las
caracteriza, son efectivamente la metfora de la transito-
riedad de la vida; tanto la de los individuos, como la de
las sociedades.
11 A, Berque, VivreI'e,pllce,j" Japon, PUh PMs, 19112, p. 127.
ELn,IU,1l0RIO FlOTAl\TE EL TERRITORIO FLOTA:-.lTE 99
Evocando las formas catastrficas implcitas a ciudades
como Nueva Yorko Los Angeles, lean Baudrillard utiliza
la imagen ssmica: "el estremecimiento de las cosas que se
Elllm"adod,:il'ado encogen, que se contraen sobre el vaco", los
territorios que se deslizan, las derivas horizontales. le La
descripcin que da y los ejemplos que propone ayudan a
iluminar mi propsito, pues indican perfectamente que la
atraccin del vaco se vuelve ms intensa al (re)nacer de
una civilizacin que pretende ser completa, plena, positi-
va. En realidad, el imaginario de la catstrofe no tiene
nada de original, antes bien renace en nuestros das. Es
una constante antropolgica que, de manera cclica, reto-
ma fuerza y vigor en aquellas pocas en las que precisa-
mente se tiende a olvidar el aspecto flotante de las cosas.
Entonces el espacio mismo se vuelve flotante. La referen-
cia a las divinidades telricas (Dionisio), en oposicin a
las deidades uranias (Apolo), se impone a partir de en-
tonces. El terremoto que evocan no es tan slo fsico, sino
tambin global. Cuando el suelo ya no.es slido, tambin
los espritus yerrun y deambulan.
De este modo, podemos evocar las pulsiones de des-
aparicin, el deseo de exilio, el hecho de huir, pues la tie-
rra mvil nos invita a esto. El viaje como "desterritoriali-
"Delferrilorializacionc, zacin blanda'; evocado por Baudrillard, es
blatltias" en efecto la pendiente de la inestabilidad
que el temblor induce. En esta imagen de un territorio
"). Baudrillard, Le,stratgies f < l l < l l c ~ , Lirasset, P"rs, 19H3,p. 2X[ver-
sin espaola: ra, eftratcgia_, lll1k<, Anagrama, lIar,elona. 19971, )' La
Tramparerlce dI' mili, Galile, Pars, YYO, p. 155 [versin cspuuola:
Latramp"rcflcin dellllal, Anaw"nw, Barcelona, YYX l.
precario que impulsa e! deseo de! exilio, y quizs hasta el
exilio del deseo, volvemos a encontrar la dialctica irre-
conciliable entre nomadismo y sedentarismo. Ambos se
anulan en un mundo flotante. Entonces, el frenes de los
viajes se transforma en una manera disfrazada de vivir la
inmovilidad. De la misma manera, el apego a un lugar no
puede existir ms que en relacin a su contrario: el no lu-
gar mtico dela utopa, o el ensueo por el "otro lugar".
Dos caras de una misma realidad: la de un territorio
poroso y la de un individuo frgil. Realidad que evoca la
iniciacin o e! aprendizaje constante. Realidad de una
perpetua "novela de formacin", de una Territorioporosoe ;,divi-
bsqueda perpetua, no de un "yo" emp- duofrgil
rico y limitado, sino de un yo-s mismo abierto a las di-
mensiones del vasto mundo y a las intrusiones de la al-
teridad. De un yo-s mismo que necesita un suelo para
afianzarse, pero que no puede en absoluto satisfacersecon
l, de un yo-s mismo que se pierde finalmente en la tota-
lidad natural y social, que vive una forma de gasto y de
desgaste. Yesto, no como una situacin excepcional, sino
como una prctica trivial y cotidiana. Un yo-s mismo
que sabe domesticar lo equvoco de la vida.
LA VIDA IlOllLF
La dialctica de la vida errante y e! sedentarismo nos
remite precisamente a un mundo flotante, al carcter
equvoco de la existencia, como seala Schopenhauer. En
esta dialctica encontramos una categora estructural de!
101 EL TERRITORIO FLOTA.'ITE EL TERRITORl FLOTANTE 101
fenmeno humano: la duplicidad. Ya mostr cmo sta se
halla intrnsecamente ligada a la vida cotidiana por su
Laduplicidad comoestrll{- carcter doble y dua]. Esto significa que
llra .artropolgica no puede reducirse a un estado positivo,
que no soporta el encierro y, al mismo tiempo, que se las
arregla con lo establecido y las diversas formas de imposi-
cin que ste dimana. En este sentido, la duplicidad es
una forma de libertad, una manera de introducir "el
movimiento" en lo que es estable, o la inquietud en lo que
est demasiado seguro de s mismo.
Un buen ejemplo de esta vida doble, es decir, mvil y
dotada para el infinito, es el que nos ofrece Simmel en su
bello anlisis de Venecia. En l muestra cmo la "su-
perficie se separ del fondo': cmo la apariencia, bajo la
Venecia: la vida sin/ondo cual no se necesita buscar al ser, puede
llegar a ser algo sustancial, puede representar una vida
que realmente se vive. Una vida sin fondo, sin amarras.
O, por lo menos, una vida cuyas amarras son precarias,
efmeras, y que puede en cualquier momento perderse en
la nada. "Venecia no posee ms que la belleza equvoca
de la aventura, que flota sin races en la vida."!'
Quizs es por esto que Venecia es la ciudad mtica del
amor naciente. La luna de miel a Veneciaes un clsico en
su gnero; la fuga amorosa, que nos recuerda que la
Fuga amorosa pasin es un estado intenso pero frgil, y no una
institucin que se administra como si fuera un capital
inagotable. Lapiedra y el agua! sta es la imagen de esta
L1 G. Simmel, Mlange de philosophie relativte, Flix A1can, 1912,
p. 115; sobre la "duplicidad", vase M. Maffesoli, La conqute du pr-
sent, PUF, Pars, 1979.
ciudad. Pequeos callejones matriciales, ntimos, en los
que tenemos forzosamente que tocar, constantemente, al
prjimo, en los que los transentes se rozan. Y, al mismo
tiempo, canales oscuros o majestuosos que, en movi-
miento, no parecen ir a ninguna parte, no tienen una
finalidad precisa ms que la de su circularidad sin fin. Y, a
la vez, algo que inspira confianza durante instantes espe-
cficos, pero una confianza que se revela ilusoria al llegar
a callejones sin salida o al desembocar en alguna pequea
laguna inquietante siempre impregnada de imperecede-
ros resabios de finitud.
Podramos comentar indefinidamente la ambivalencia
de esta ciudad. Poetas, novelistas, cronistas lo han hecho
copiosamente. Tampoco hay que olvidar que esta ambi-
valencia se vive da con da, y que no es Soologla del lugar flo-
simplemente un motivo de ejercicio lite- tante
rario o filosfico. Existe tambin una sociologa de este
lugar flotante, que recuerda que el individuo, de la misma
manera que la vida social, no pertenece a ningn lugar y
no puede argir que posee una morada permanente. En
sus diversas manifestaciones, la vida es siempre un andar
de aqu para all.
En el marco del pensamiento arquetpico, podemos
evocar aqu la figura de Hermes, el dios viajero, el dios de
los comerciantes y ladrones. Hermes, paradigma de la
astucia. Es hbil, fugaz, en perpetuo mo- La figura emblemtica de
vimiento. Se niega a quedar sometido Homes
por un estado fijo y, por el contrario, se dedica a desesta-
bilizarlo. jl-Iermes y sus pies alados! Pies para posarse en
el suelo, y alas para sustraerse de l, para huir cuando el
102 EL TFRRlTOIUO FLOTANTE ELTERRITORIO FLOTAl\TE 103
instinto de la aventura es demasiado fuerte como para
conformarse con lo que la rutina propone da con da. La
figura de Hermes se compagina perfectamente con la del
antifaz veneciano, la figura de una superficie satisfecha
consigo misma, la figura de la astucia y la duplicidad. El
antifaz inquieta y al mismo tiempo incita al encuentro.
Es una carnada y el signo de una fuga. Hermes remite a la
vida errante que roza el suelo sin quedar atado a l. La
mscara permite as el roce del encuentro sin dejar de
evocar lo evanescente de cualquier realidad.
Venecia vive cotidianamente esta ambivalencia "her-
mtica" de una manera que no es consciente, aunque esto
poco importa si conduce a la creacin de un espritu es-
Ambival"na "hermtica" pecfico para la ciudad, un aura que no
pertenece ms que a ella, un imaginario al que muchos
llegan para abrevar y cobrar nuevas fuerzas. Kaj Nos-
chis, en un anlisis a la vez sutil y cabalmente emprico,
muestra por ejemplo el "significado afectivo" que tiene el
barrio en la ciudad, en su aspecto fundador, secreto, ma-
tricial. El barrio como crisol de una identidad, lugar el}
donde circula el intercambio simblico y donde se lleva a
cabo la fusin. Yo utilizara de nuevo aqu la nocin de
"sentimiento de pertenencia" con la que caracteric al
tribalismo contemporneo. ste se halla circunscrito a un
espacio que, estructuralmente, est limitado. Por cierto,
podemos sealar que el gueto judo de Venecia, precisa-
mente en virtud de su constitucin arquitectnica, es el
arquetipo mismo de este tipo de barrio. Para entrar debe
seguirse todo un procedimiento inicitico que no deja de
ser, sobre todo de noche, angustiante. Por su mismo
encierro, el barrio veneciano favorece una fuerte unidad
orgnica, arquitectnica y social, y al mismo tiempo sus-
cita el rechazo. El sentimiento de pertenencia slo tiene
sentido en relacin con un polo repulsivo, es decir, si
rechaza algo o a alguien.
Sin embargo, al mismo tiempo que presenta ese carc-
ter cerrado, el barrio veneciano es tambin poroso. La
piedra es corroda por el agua. He aqu una metfora sig-
nificativa. En efecto, cada uno de esos ba- En un "spacio ilimitudo
rrios se abre a un espacio ilimitado. Su extensin es el
mundo entero. No por nada, mucho antes de la avalancha
turstica, Venecia fue encrucijada comercial, militar, inte-
lectual y artstica. Desde luego, su increble apertura est
relacionada con la fusin inducida por la cultura. Anti-
nomia que invita a la reflexin: el lmite exacerbado,
reivindicado, activado, se pierde en lo ilimitado de un
orden, cualquiera que ste sea.
El papel desempeado por el desembarcadero, en la
circulacin incesante de los mltiples canales que reco-
rren la ciudad es, desde este punto de vista, revelador. Es
la puerta del refugio; mas quien dice puerta dice ,i/"aie,; d" pa.<o
apertura. Yya sea para ir a trabajar, para andar de turista,
o simplemente para pascar, el desembarcadero simboliza
un ritual de paso entre el cierre y la apertura. Para los
habitantes locales, es la marca de un deambular esttico;
para los dems, una especie de andanza imaginaria, deseo
de movimiento, de cambio: la andanza de la inquietud.'!
'" Vase K. Noschi" Sigllifiulli"" al}lil'c di, Iwrlier, c"1riciims-
Klincksieck, Pars, 1984, pp. 6669. Sobre d sentimiento de pertenenda,
vase M. Matesoli, Le:; temps des l.-ibu.<, o{J. ';1.
104 ELTERRITORiO flOTANTE EL TERRITORIO FLTA><TE 105
La ciudad flotante, tomada aqu como metfora de un
mundo transitorio o de una vida "doble", acenta sin du-
da alguna la necesidad de un refugio y de! calor afectivo
Un re}],gi" perforado ,O" que ste irradia. Al mismo tiempo, varias
al,t'rIuras al ,,"'lit( clasesde puertas, abiertas al infinito, per-
foran este refugio regularmente. La identidad se vuelve
incierta; el antifaz del que antes hablamos as lo manifies-
ta. La dialctica fusin-rechazo no funciona nicamente
para los que llegande fuera, sino que de algn modo cons-
tituye una segunda esencia de la ciudad, creadora de un
imaginario de la aventura. Desde este momento, el senti-
miento de pertenencia al barrio va de la mano con el cos-
mopolitismo de la ciudad en su totalidad. El deambular
histrico, incluso fsico -c-cuando conocemos el peligro
que se cierne sobre Venecia-, y el turstico tambin, pa-
rece inmovilizarse, pero slo por un breve instante. Mo-
mento eterno que, rpidamente, puede cambiar en su
contrario. El agua reanuda su curso sn rumbo fijo, los
visitantes no estn ms que de paso, e incluso los residen-
tes circulan sin cesar, todo dentro de un flujo en camera
lenta, reflejo perfecto de la vida misma, estocstica y sin
ninguna finalidad especfica. El da ordinario del venecia-
no acontece en la circunvolucin, mientras el visitante
gozade su encanto, y as, todos se arraigan en el imagina-
rio de la vida errante o en e! de un viaje inmvil.
Al ser una ciudad mtica, Venecia hace resaltar la dia-
lctica irreconciliable entre el sedentarismo y la vida
errante, o ms bien lo que yo llamo e! arraigo dinmico,
es decir, la necesidad de un lugar matricial, y la no menos
fuerte necesidad de SIl ms all. Recordemos aqu.a Ana-
ximandro: lo original ylo ilimitado. ste es efectivamente
el aspecto dual de la vida que necesita, a la vez, 10 hueco
para desplegarse y reconfortarse, y una "r" original ylo ilimita.
apertura hacia donde crecer y desarro- do", el a,perro dual de la
liarse. Pero aquello que en e! mito se vive vida
de manera paroxstica, se expresa mezzo voce en otros lu-
gares originales, que se remiten a esta doble necesidad,
pues a partir de ellos comienza esa bsqueda iniciatica
que es la existencia. Desde este punto de vista, la sabidu-
ra popular francesa que afirma que uno es producto de su
infancia de la misma manera que lo es de un pas, puede
fcilmente invertirse, o ms exactamente, intensificarse:
hay una relacin inquebrantable entre "infancia" y "pas':
Ambos sealan e! inicio de la bsqueda en cuestin.
El espacio original, sea ste un pas, una ciudad, una
aldea, un barrio, una casa, o incluso simplemente un te-
rritorio simblico, siempre conlleva la imagen de un
refugio cerrado a partir del cual uno pue- Sonar la vida, relOmara
de soar su vida. Una vez que este sueo la materia prima
ilimitado se realiza, en su totalidad o en parte, se asienta
siempre sobre la nostalgia del terruo. No hay progresin
sin regresin. El tema de la regresin en el pensamiento
onrico fue sealado con frecuencia por los psicoanalistas
Freud o Iung, quienes vean en la construccin de! sueo,
e! regreso a la "materia prima': Hay que tomar esta expre-
sin en su sentido literal: lo ilimitado no puede compren-
derse sin referirse a una materialidad original, la de la
matriz, que puede, desde luego, interpretarse de muchas
maneras.
Al hablar de la ciudades italianas, Dominique Peman-
101> El, TERRIT(lRIO ~ L ( H A N T E El TERRITORIO ROTANTE 107
dez destaca su feminidad y muestra cmo talo cual lugar
urbano "representa claramente e! regazo". y comentando
Del viajeinmvil esta caracterstica, define esos espacios como
"un sueo de piedra que libera al hombre de! encierro';"
Esta elegante frmula resume bien la ambivalencia que
aqu trato de explicitar, es decir, e! constante ir y venir en-
tre el cerco y lo abierto. Para expresarlo en otros trmi-
nos, tenemos aqu de nuevo la sinergia constante entre la
prisin del cuerpo y la aventura de la mente. Sinergia que
permite superar la dicotoma clsica entre la naturaleza y
la cultura, as como otras oposiciones semejantes que
tuvieron consecuencias muy deplorables, en particular
durante la modernidad.
I Ya he hablado de viajes inmviles. Basta con no estig-
matizar demasiado rpido la parte imaginaria de la exis-
tencia, para darse cuenta de que es posible vagabundear
VagabundeOly al-"Cnruras sin moverse, o que la inmovilidad puede
nutrirse de mltiples aventuras. Estarnos ante dos polos
en relacin recproca, que se enriquecen el uno del otro,
todo ello dentro de un movimiento sin-fin, y que a fin de
cuentas delimita el orden de la vida en su expresin per-
sonal y social. Conjuncin alqumica nacida de una mea-
da sutil, y que conduce a esa sabidura soberana en la que
estn forjados quienes llegan a considerar que ms all de
la fragmentacin de las cosas est la organicidad primor-
dial que encontraremos al final de un largo recorrido. Es
"D, Eernandez, Mere ,'vI6ditcrmnk, Gra"e!, Parb. 1965, p, 22. Sobre
la regresin onrica. vas" C. c;, Jung, Mtamorphose de {'(me el se,
symboles, op. ci., p. 71, yS. Frcud, L'imcrprlalioll des rves, f'lT, l'urs,
1967, p. 537 [edkin c,'plOla: l." {rrr<"prClar" de 1m$I"''O-', Alian",
Editorial, Madrid. 19!.
quizs esto lo que nos regala el siguiente pasaje de Mar-
guerite Yourcenar:
l.e quedaba el amor de los bellos nombres antiguos, que
dejan sobre el ms nfimo palmo de muro en Italia el polvo
dorado o el color prpura de un gran recuerdo; el placer de
deambular por las calles, tanto a la sombra comobajo el sol,
de interpelar en toscano a una bella mozaesperandoun beso
o una sarta de injurias, de beber en las fuentes salpicando
con sus grandes dedos el polvode las baldosas, o tambin de
descifrar con el rabillo del ojo un fragmento de inscripcin
latinaorinando distradamente contra un poste.
Esta bella evocacin de Zenn, vagabundo a lo ancho
de Europa, muestra bien su arraigo a una tradicin y a un
determinado espacio cultural. Este arraigo le confiere a la
vida errante su calidad especfica, gozan- Loincidentia oppositnrum,
do entonces de ella con gran ligereza y /"armona de los conlra-
obteniendo todos los recursos posibles nos.
para estructurar su existencia. Su ingenio, perfectamente
ilustrado en la descripcin anterior, es el fruto de un lar-
go trabajo: un opus nigrum, propio de la obra inicitica,
que sabe integrar elementos diferentes e incluso contra-
dictorios, que sabe organizarlos en un todo ms acabado,
y que permite la coexistencia de lo cercano y lo lejano en
una de las ms equilibradas armonas. No es acaso todo
esto la ccincidentia oppositorum soada por los alqui-
mistas?
Resulta que sta, sin llamarla as, desde luego, es emp-
ricamente vivida en la vida cotidiana. La conjuncin de lo
lejano y de lo prximo es, quiz, la caracterstica esencial
108 EL TERRITORIO FLOTAl':TE
EL TERRITORIO FLOrANTE 109
del mundo "previamente dado" de lo cotidiano. En efec-
to, qu otra cosa es el habitus, tal como Toms de Aqui-
Arreglrseltl5 con/o oaren- no, Spengler o M. Mauss lo describen,
jero, volverlo familiar sino el hecho de arreglrselas con aquello
que es extranjero hasta volverlo familiar? Tomando la
botnica como referencia, Spengler muestra, adems, que
una planta puede sobrevivir y desarroJ1arse en un topos
especfico en el momento en que logra apaciguarsu hos-
tilidad inicial. Lo mismo ocurre con los hbitos sociales
que no son, a fin de cuentas, sino extraezas o novedades
que se vuelven, progresivamente, habituales. Para dejar
bien explicada esta sutil alquimia cotidiana, podemos
referirnos a lo que Walter Benjamin llama la "primera
vista" de una ciudad en el paisaje. Loque impresiona, dice,
"es que en ella lo lejano resuena en estrechsima comu-
nin con lo cercano","
La mirada exterior, en efecto, posee una visin ms
penetrante, ms cida tambin, pues s a ~ e ver lo que a unos
ojos demasiado acostumbrados les es dificil apreciar. En
Metabo!izacin de e1emen- este sentido, la nota de.Walter Benjamin
tosexgelOS nos permite comprender que aquello que
consideramos cercano no es ms que una metabolizacin
exitosa de elementos exgenos que el cuerpo social ha
logrado digerir. Para hacer una analoga: qu otra cosa es
un paisaje sino la culturalizacin de la naturaleza, o 10
que es lo mismo, la naturalizacin de una cultura? En
cada uno de estos casos, hay un ir y venir constante entre
aquello que tendra la tendencia a oponerse a todo.
"w Benjamin, Sens umque, M. Nadeau, P a r ~ , 1978, p. 2 [versin
espaola: Direccin nica, Alfaguara, !\ladrid, 19H8].
La metfora de la alquimia que acabo de utilizar viene
bien al caso. Por etapas sucesivas las materias brutas, he-
terogneas unas respecto a otras, se vuelven un compues-
to que se consuma en la piedra filosofal, el objeto de la
bsqueda inicitica, De esta manera, lo lejano resuena en
lo prximo. Bastara s610 un poco de atencin para poder
escuchar en lo habitual el eco, ms o menos apagado, de
un valor, de una manera de ser o de pensar llegada de otra
parte. Las culturas, en sus momentos fundadores, supie-
ron pasar por el crisol de su tradicin los mltiples apor-
tes del extranjero. y cuando desean conservar su dinmi-
ca eso es lo que hacen de nuevo. En este sentido, la vida
cotidiana, en su aspecto esttico, no es ms que una per-
petua integracin, consciente o no, de lo que viene de
lejos.
Es as como se forja lo que A. Schutz llamaba la "fami-
liaridad". Familiaridad de las cosas y de las personas,
familiaridad del medio circundante y de los paisajes, de
las costumbres, de las tradiciones, de los Los rituales domestican e
hbitos; todo esto se encuentra continua- integran al extranjero
mente trastocado por su contrario: lo extranjero.'? Cual-
quier ritual privado o pblico, religioso o profano, no es
ms que un continuo esfuerzo por amortiguar el choque
de lo lejano, por canalizar al brbaro y domesticar al ex-
tranjero. Pero al hacerlo, se adopta una postura en rela-
cin con lo que se desea civilizar. Se reconoce su existen-
cia, se acepta, a contrariis, su imposicin. Para que algo
pueda ser indudable (el mundo de las evidencias, el mun-
17 Vase A, Schutz, Reflexion or, he f'rob/em or Re!evance, op. (;t.,
p.27.
IIC EL'n,RRITOHIO FLOTAl\'TE EL TERRlH1HIO FLOTAl\TI'. 111
do "previamente dado" en que nos situamos) tiene que
existir tambin la duda que viene del exterior. As, el vasto
mecanismo ritual, lejos de ser una negacin de lo extran-
jero, es una integracin permanente, aunque conflictiva,
de ello. Para decirlo en otros trminos, este mecanismo no
es ms que un ajuste, a nivel colectivo, entre el consciente
yel inconsciente, es decir, se refiere a la difcil convivencia
entre lo ya instituido y la fuerza viva de lo instituyente.
Nos encontramos aqu ante una relacin antropolgi-
ca, es decir, ante un elemento que le da una estructura
tanto al individuo como a la totalidad del conjunto so-
UMir /" liara CM. el ms cial. Mencion ms arriba a Hermes y sus
(11M pies alados. En el mismo orden de ideas,
podemos mencionar al mstico Iakob Bohme, el zapatero
de Gorlitz, cuya obra en su totalidad, como lo menciona
Gilbert Durand, consiste en unir. Reflejando su oficio,
Bohme "une, al coserlas, la suela que toca la tierra con la
bveda superior del empeine';" La imagen es esclare-
cedora, pues subraya la unicidad original y el final de
todo. Unir la tierra, enlazarla con el-ms all -o como
quiera Ilamrsele- al que todos- aspiran. Unin del yo
emprico con el yo ideal, quien ha logrado la integracin
de todas sus potencialidades. Dialctica sin fin entre la
necesidad de seguridad y el deseo de distanciamiento.
Lazo conflictivo entre el necesario sedentarismo y la pul-
sin de "otro lugar" que, puntualmente, permea el CUerpo
social. Relacin entre el encierro de la ciudad en donde se
vivey el mito de la Jerusaln celestial. Aspiracin confusa
"G. Durand, Lef;,i du [ordomlier, Dtnod, 19H4, pp. 191-1"92.
hacia la "Tierra sin Mal" donde podrn ser superadas las
diferentes limitaciones impuestas por la institucionaliza-
cin de las cosas.
He ah, pues, la ambigedad de un mundo doble, as
como su paradoja, fundada en la unin de los contrarios.
sta siempre e" garantia de fecundidad. Para expresarlo
en pocas palabras, lo que constituye el El xodo, dcsrus /'" [erte-
hecho mundano es precisamente esta es- 2<15 de la ,demidad
pece de arraigo dinmico. A condicin de que los dos
trminos de esta ambivalencia puedan articularse arm-
nicamente. Sin embargo, cuando uno de sus polos se
vuelve preponderante, como ocurre con frecuencia, po-
demos pensar que, al igual que el regreso de un pndulo,
el polo que haba sido descuidado adquirir importancia
otra vez. Es por esto que, como la territorializaci6n indi-
vidual (identidad) o social (institucin) ya alcanz, du-
rante la modernidad, la importancia que conocemos, ha
llegado la hora de hacerse de nuevo al camino. Es hora de
un xodo masivo que, contrariando las certezas de la
identidad o las seguridades institucionales, se encamine
por las vas aventureras de una nueva bsqueda inicitica
cuyos contornos todava quedan por determinar.
IV, SOCIOLOGA DE LAAVENTURA
A la naturaleza leplace ocultarse.
HEHCLlTO
PLURALIDAD DE LA PERSONA
lAs!, frente a un mundo que quiere ser positivo, un mun-
do que apela al realismo, un mundo aparentemente
uniforme, renace el deseo de "otro lugar", De mltiples
qSed de infinito" ([)rk- maneras se expresa la inquietud de estar
heim) "aparte", de no adherirse a los valores co-
mnmente admitidos, o considerados como
se trata, para utilizar una frmula de Durkheim, que me-
rece repetirse, del retorno de una especie de "sed de infi-
Pluralidad de la realidad nito'; que una civilizacin demasiado ra-
mundana cional, incluso racionalista, haba credo
que deba y poda eliminar. He aqu un imaginario bien
delimitado de la vida errante que pone el acento en la
vida y su perpetuo recomenzar: una vida siempre antigua
y siempre actual.
El poeta o el pensador, el novelista o el hombre comn,
cada uno a su manera, se las ingenia para asomarse al cri-
sol de lo indefinido, de lo infinito, en donde toman forma
todas las cosas finitas. Tal pensamiento, o tal sensibilidad
al devenir, nos recuerda lo que, de manera premonitoria,
na
SOCJOLO<.;(A DE LA AVENTL:RA
el romanticismo percibi a lo largo del siglo XIX: la nos-
talgia de la estrecha relacin que une al hombre con la
naturaleza y el prjimo. La Naturphilosophie (F. Schel-
ling) subrayaba la empana (Einfhlung), la bsqueda de
una razn seminal engendrada por el mundo aun en sus
diferentes manifestaciones. Todo ello remite a una especie
de vida errante, tanto espiritual como existencial; se refie-
re a una pluralidad estructural de la realidad mundana.
Es justamente esta visin premonitoria, o anticuada, la
que resurge ampliamente en nuestros das en la medida
en que el anhelo de devenir impregna, conscientemente o
no, numerosas actitudes sociales, invitando al vagabun-
deo por un orbe ilimitado.
Como frecuentemente sucede en las historias humanas,
al pensamiento establecido, o a los diversos poderes insti-
tuidos, les es dificil entender, y comprender, lo que sucede
concretamente en la vida comn y corriente, en lavida del
hombre ordinario. Asi, la fuerza viva del pluralismo se ex-
presa, de distintas maneras, en los mltiples sincretismos
filosficos o religiosos, a travs de las aventuras deportivas
o existenciales, en el vagabundeo sexuale incluso, de un mo-
do ms trivial, en el turismo ms ordinario o en los viajes
organizados comunes a todas las capas sociales. En cada
uno de esoscasos,se distorsiona la idea misma de "rnundia-
lizacin" o de "pensamiento nico". En efecto,se est cons-
ciente o no, el denominador comn de to- Posmodcmidad: arcasmo
dos estos'fenmenos es el reconocimiento y tecnologa
de la diversidad de las culturas, la aceptacin de la plurali-
dad de los fenmenos humanos, dejndole un sitio, natu-
ralmente, al relativismo que es el corolario de todo ello.
SOClllL()(;!A !JI-: LA!I Vl-NJURA SOCIOLOG1A DE LA AVE:-<TCRA 115
En otras palabras, el periodo de transicin que vivimos
es, como ya lo he sealado, sorprendentemente paradji-
co; genera una uniformidad aparente y, al mismo tiem-
po, una diferenciacin real o una afirmacin, a veces
fantica e intolerante, de las particularidades especficas.
Nos encontramos de nuevo ante la dialctica, que ya he
analizado, entre las masas y la tribu (El tiempo de las tri-
bus. op. cit.], Por un lado, encontramos valores comunes
visibles, sonoros, intrusivos, valores proclamados por los
medios de comunicacin y los poderes econmicos y
polticos, ya sea para magnificarlos o, al contrario -lo
que resulta ser lo mismo-, para cuestionarlos. Pero a fin
de cuentas, valores totalmente abstractos que tienen poca
influencia en la dinmica real de la vida individual y so-
cial. Por otro lado, al contrario, tenemos el resurgimiento
de valores arraigados, la revitalizacin de arcasmos que
parecan superados, en pocas palabras, la celebracin,
para bien o para mal, de un tribalismo exacerbado cuya
importancia no se puede negar en la actualidad y cuyos
efectos sera absurdo desestimar. Esta dialctica es preci-
samente el sello distintivo de la posmodernidad naciente.
Sin embargo, como en la figura emblemtica de Dioni-
sia, que de acuerdo con los mitlogos es un dios telrico
-es decir, un dios arraigado, y al mismo tiempo una
Despus del predomino de potencia nmada por excelencia-c-, la so-
la unidad, el regreso a la cialidad tribal est, estructuralmente,
multiplicidad fragmentada. La heterogeneidad es su ca-
racterfstica esencial. El politesmo de los valores est de
nuevo a la orden del dia.
Esto puede sorprender desde una perspectiva restrin-
gida. Pero para quien sabe reconocer el ir y venir de las
historias humanas, se trata de un movimiento que no se
puede pasar por alto: despus de un periodo dominado
por la unidad, sta cede el sitio una vez ms a la multipli-
cidad. Aunque este marco analtico puede parecer algo
abstracto, no por ello deja de revelar, en su sentido ms
estricto, toda una serie de fenmenos que de otra manera
no se podran distinguir, o a los que no se les concede
suficiente importancia. Para decirlo en otros trminos, el
monotesmo judeocristiano tiende a ser reemplazado por
un politesmo de contornos siempre indefinidos.
El monotesmo es la expresin de la unidad del dios y,
por consiguiente, de la unidad del yo. De esta manera,
con respecto a la modernidad, la Reforma, que representa
de cierto modo su quintaesencia, pondr el mayor nfasis
en el individuo unificado, responsable de sus actos y de
su vida. Un individuo que, a partir de una relacin aut-
noma con su Dios, y gracias a ella, podr dominar a la vez
el medio natural y el medio social. A la unidad intransi-
gente de Dios, que entonces elimina el culto a los santos,
y a la unidad del individuo, considerado Politesmo de 1"., valMe.'
nicamente como ser racional, corresponde la estabilidad
de un mundo en el que todo y todos tienen una funcin
precisa que deben ejercer, con constancia, para cumplir
con su vocacin de cristianos.
Diametralmente opuesta es la esencia del politesmo.
La multiplicidad de los dioses corresponde a la multipli-
cidad de la persona. Lo cual induce, naturalmente, un
movimiento estructural. En efecto, segn las necesidades
especficas, se circula de un dios a otro, de la misma ma-
'lO
SOCJOLOGIA DE LAAVENTURA SOCIOLOGIA DE LAAVENTURA JI,
nera que habr una alternancia entre los diversos papeles
que la persona debe desempear. Para decirlo en pocas
palabras, el torbellino de la Odisea renace cada vez que
predominan los valores politestas. Es el nomadismo pro-
fesional, afectivo o ideolgico, o aquel, ms personal, que
existe en las diversas facetas del yo, ninguna de las cuales
agota las ricas y mltiples potencialidades del S mismo
ms pleno.
A! aspecto mecnico y lineal de una estructura mono-
centrada en el dios nico o en la razn triunfante, se opo-
ne un ritmo orgnico constituido por atracciones y repul-
Atmcone:;y repu/sione, sienes, fascinaciones y rechazos, dichas y
penas, razones yafectos, ycuyo mejor ejemplo son las gue-
rras de dioses en las mitologas antiguas. En este ritmo, hay
un aspecto arquetpico que la actualidad ilustra amplia-
mente: la vida natural en la que el instinto y el intelecto
entablan una fecunda complementanedad. sta es otra
manera de expresar la globalidad de la "razn sensible",
,
otra manera de subrayar la pertinencia de! mito dionisia-
co, mito encarnado por excelencia, en la medida en que
une los contrarios y funciona a travs de la conjuncin, de
la armona de los opuestos, ah donde e! modelo elemen-
tal racionalista proceda por discriminacin y distincin.
As, e! movimiento que caracteriza a la multiplicidad
de los dioses, adems de sealar las limitantes de un mo-
delo social que parece haberse agotado, nos ofrece una
Loscristianismos plumles visin ms completa y ms plena del hom-
bre y la sociedad. El holismc de las sociedades tradiciona-
les, e! de los valores arcaicos, se ha enriquecido con e!
aporte especfico que caracteriza a la modernidad. Es esto
lo que le confiere a la vida errante todo su aspecto pros-
pectivo.
Ciertamente, podemos recordar que el cristianismo
mismo y la civilizacin cristiana, a la que va a servir de
fundamento, estn llenos de sincretismo. Quiz sera
mejor incluso hablar de cristianismos, en plural. Origi-
nalmente, en efecto, no hay exclusin, sino integracin
del paganismo. Los diversos cultos a los santos, a veces to-
talmente mticos, lo prueban. Slo mucho ms tarde se
inicia un proceso de unificacin que conduce a lo que fue
la "romanizacin" de la Iglesia catlica durante el Conci-
lio Vaticano I, a finales del siglo XIX. Antes, hay diversas
liturgias, rituales y derechos mltiples y, El camillode Occidellte. el
naturalmente, interpretaciones plurales camillode Oriente
de los principales dogmas. Para citar nicamente el caso
francs, puede sealarse que las sensibilidades jansenista
o galicana son, entre otras muchas, ejemplos pertinentes
del pluralismo catlico.
De manera esotrica, por Jo dems, este mestizaje re-
ligioso sigue existiendo junto con la doctrina oficial orto-
doxa. y son muchos los que an recorren, en un mismo
andar, el camino de Occidente y el sendero de Oriente
en su bsqueda de Otro Sitio mstico. Volver despus
sobre este problema. Baste por el momento reconocer
que el sincretismo, y aun el eclecticismo, existen en el
seno mismo de lo que pudiera parecer lo ms dogmtico
posible.
La caracterstica de este eclecticismo, como sucede con
el politesmo, es precisamente la vida errante. Numerosos
comentaristas hacen hincapi en el tema del peregrinar,
SOCOLOGfA DE LA AVEl\'TURA SOClOLOC;!A DE LA \VFN'l'UIl.\
'"
que es correlativo a la naturaleza del sincretisrno.! El
hombre que se marcha en bsqueda de su alma no carga
con certezas establecidas sino que, al contrario, mantiene
siempre esta tensin: busca un objeto provisional que,
una vezalcanzado, no le satisface plenamente, y por tanto
no constituye ms que una etapa dentro de un proceso
sin fin cuya meta se desplaza constantemente. En cierto
sentido, se encuentra en una verdadera bsqueda del
Grial. Una bsqueda que ya no es solamente digna de ser
Poliresmocrrame analizada por los especialistas de la religin,
sino que se vuelve un problema general, en virtud de que
e! eclecticismo religioso contamina todos los mbitos de
la vida social.
Tomemos en cuenta, por el momento, que si el mono-
tesmo puede armonizar satisfactoriamente con e! domi-
nio del individuo y del universo, el politesmo posee, por
su parte, una naturaleza mucho ms itinerante. Evoca un
destino que no se puede determinar, que se vivea lo largo
de un "camino" en constante devenir, y se compone de
iniciaciones sucesivas. En este sentido, la vida errante
posmoderna es precisamente la que puede permitir ten-
der un puente entre e! mundo contemporneo y los valo-
res tradicionales, cuya actual revitalizacin atrae la aten-
cin de todos los observadores sociales. El denominador
, Sobre este punto, vase G. Durand, Lejo; du cordo,m;er, op. cit., pp.
47-49, YC. G. ung, Cw"'me rl la dcuul'erte de SOl' me, Mont Blanc.
Ginebra, 1970, p. 325. Vase igualmente James Hillman, Pan et le cau-
lrnagc, Pars, 1979, pp. 8 Y52. Sobre el "mestizaje", Oriente-
Occidente, vase, por ejemplo, J. Kcrycll, Jardin dmm, I.oui, Ma"ignor
a la reclwrrhe de l'absolu, p",facio de 11,1. Vital-Le Bn,,", St.-Paul, Fri-
burgo, 1993, p. 245.
comn entre tales observadores es su insatisfaccin res-
pecto a una existencia estable, funcional, puramente ra-
cional e instrumental, poniendo en movi- P!uralid"dd" /" pmOlla
miento, por medio de la fantasmagora, de la fantasa, de
lo inmaterial, o de otros procedimientos imaginarios, la
pluralidad de la persona.
Recordemos aqu la observacin de Francois Mauriac,
para quien "la ficcin no miente; entreabre en la vida
humana una parte escondida por donde se desliza, sin
control alguno, su alma desconocida". Lo que l deca
sobre la ficcin tiende, cada vez ms, a volverse una reali-
dad social de imporrancia.ij-ay un "alma desconocida"
dentro de cada individuo, pero tambin dentro fxtaHiscoldianos
del conjunto social. Esto es, el "yo" tiene mltiples facetas,
de la misma manera que la sociedad no es ms que una
sucesin de potencialidades. La vida errante no es, final-
mente, ms que un modus que permite alcanzar
ese pluralismo estructuraVEs tambin una manera de
vivir.En su sentido ms estricto es un "xtasis" que per-
mite librarse simultneamente del enclaustramiento del
tiempo individual, del principio de identidad, y de! confi-
namiento domiciliario social y profesional/xtasis que
fue posible en una poca, encerrar en un crculo religioso
apartado, o que haba sido relegado a un pasado irrecu-
perable y un tanto oscurantista, pero que hoy da cada vez
ms seales de contaminar a placer el conjunto de los
fenmenos sociales. xtasis que da origen a esas epide-
mias de masas, deportivas, musicales, reli- Epidemias de masas...
gloses, polticas, culturales, que dejan pasmados a todos
los observadores de lo social demasiado acostumbrados a
120 SOCIOLOGIA DE LA AVEI';")'lIRA SOCIOLOGfA DE LA AVEJ'.:TURA 121
[os comportamientos racionales, no contradictorios, ho-
mogneos, que caracterizan la modernidad.
Algo hay de girvago en las efervescencias contempo-
rneas, en las explosiones revolucionarias repentinas, en
los amores y desamores, tan intensos como efmeros. A la
__ manera de aquellos xodos incomprensi-
bles que las historias humanas nos relatan, los movimien-
tos pasionales que liderean la poca actual parecen estar
motivados por una especie de "andar hacia las estrellas".
Es una forma de llamado del infinito que surge de mane-
ra regular y no por ello menos caprichosa, y que es en
todo caso completamente imprevisible. Lo que s es segu-
ro es que son efervescencias que no se imponen desde
fuera, y que son bastante difciles de controlar, o aun de
interpretar polticamente.
Dije "andar hada las estrellas", lo que puede interpre-
tarse metafricamente como, contrariamente a una vi-
sin histrica, con una intencin, orientada hacia una
meta precisa, visin cuyos fundamentos se encuentran en
la perspectiva sotenclglca caractensca de la tradicin
AIrnforiedadyresfriceimJes judeocristiana y tambin de la filosofa
de la historia moderna (hegeliano-marxista o funciona-
lista), contrariamente, decamos, a esa linealidad, est
renaciendo algo ms pagano, ms relativista tambin: un
pensamiento del destino que integra a la vez lo aleatorio y
las contricciones caractersticas del espacio y de la natu-
raleza.
Podemos tomar como ejemplo, uno entre muchos otros,
el de la astrologa. Podemos recordar e! pape! que desem-
peaba antes de la era cristiana, es decir, antes que fuera
estigmatizada como algo diametralmente opuesto a la
historia de una salvacin ineluctable e individual. Basta
nicamente referirse a las diatribas de Tertuliano, para
medir la dimensin de la polmica. Ahora bien, como lo
indica e! historiador Peter Brown, para el hombre de la
Antigedad tarda, "las influencias de las estrellas no eran
ineluctables sino desconcertantes". Esto seala bien la
tensin en la cual se inscribe el individuo situado entre
opciones contradictorias. Por un lado, algo que remite a
una forma de determinismo y, por otro, un margen de
libertad que se expresa en la accin o en e! enfrentamien-
to estoico a los eventos dichosos o desgraciados que sur-
gen durante el transcurso de toda existencia. a
Desde esta perspectiva, el hombre es, utilizando la
expresin de Victor Segalen, un "xota", un viajero nato
de mundos plurales que acepta los mltiples sabores de
lo que es, esencialmente, diverso. Es a eso El bcofa": viajero demun-
a lo que llamo pensamiento del destino, dosplurales
es decir, un pensamiento ms o menos consciente que se
compone a la vez de aceptacin y disposicin a la realidad
tal como sta es, Jo que induce una actitud que vulgariza
el famoso "azar objetivo" tan caro a los surrealistas, y que
nos inscribe a todos dentro de un vasto conjunto de co-
rrespondencias cuyos diversos momentos son las etapas
de una divagacin sin fin. Slo teniendo esto presente,
, Vase P. Brown, GctJcse de I'Anriquir rardive, Gullimard, Pars,
1983, p. 148. V. Segalen, Essai! !UTI'exofisme, Par>, 1980, p. 42. Snlne la
in,'estigacin en el ,ampo de la astrologa, va,e . Teissicr, I-'Astmlugie,
uience du xxI' sicele, edicin nm. 1, y E. Morin, La CToyance evroogique
modeme, L'Age d'homme, Lausana, 1979. Vase tambin J. Vanaise,
L'homme nnvers, Le Cri, Bruselas, l. 1, pp- 56 YBO.
122 SOClOLO{;IA!lE LA AVENTl;RA SOCIOLOc.;IA DE LA AVENTL'RA
podremos comprender todas las andanzas contempor-
neas, ya sean afectivas () profesionales, que se formarn
en funcin de la necesidad astral. Ciertamente, es dema-
siado pronto para poder apreciar cientficamente tales
fenmenos. En cambio, cada uno de ellos constituye el
indicio de un nuevo orden de las cosas compuesto de aper-
tura a lo desconocido y de apetencia por "otro lugar". Lo
que conduce, quirase o no, a la explosin del individuo
encerrado en s mismo y estructuralmente opuesto al mun-
do tal cual es.
En efecto, el dilema dionisiaco opone la figura de! n-
mada, regido por un destino trgico que debe cumplir,
a la del individuo prometeico, para quien la naturaleza,
Nv",,,,li.'m,, yd<'sti,1P mi- tanto la suya propia como la que lo ro-
1"<"0 dea, es un simple objeto que debe domi-
narse. Destino en parte delimitado. Destino que induce el
sentimiento trgico de la existencia. Es esto lo que con-
vierte la vida en algo perfectamente cotidiano y a la vez
extrao. Vida trivial e intensa. Vida de rutinas y de aven-
turas. Simmcl estaba en lo correcto cuando precisaba que
"sin dejar de ser un cuerpo ajeno a nuestra existencia, la
aventura est sin embargo enlazada de alguna manera
con el centro';'
sta es la originalidad del destino trgico. Nada es se-
guro y, sin embargo, en los "azares objetivos" de los ritua-
les cotidianos pueden surgir eventos de consecuencias
imprevisibles. Dialcticas del "centro" y de lo extranjero!
J G. Simmel, Mlange de phil"wphi<' l-clix Alean, Pars, 1912,
p. 140. Remito tambin a mi anlisis La Coml"Ne d" prsm!, "[:,,, Pars,
1979, pp. 110-111.
Sentimiento de la vida como una aventura que puede ser
vivida de manera mltiple: el vagabundo, el que no tiene
domicilio fijo, el mochilero, e! turista, el aventurero. Pstas
son distintas modalidades de! mismo arquetipo. Es lo que
novelistas como Coethe o Hcrmann Hessc, y de un modo
ms general toda una tradicin novelsti- Cotltitl"idad de "'la exis-
ca alemana, haban descrito en el Bil-
d
luezo ti d tiplc, dc,vi",june,
ungsroman y que uego tren e a expre-
sarse en las novelillas populares, la ciencia ficcin, los
cmics, o la produccin musical. La continuidad de la
existencia est formada de mltiples desviaciones, de
buenos momentos particulares, de eventos efmeros en
los que el peligro y la intensidad se encuentran ntima-
mente mezcladas.
En el momento en que e] azar encuentra su sitio en la
existencia, comienza lo trgico. La impermanencia de las
cosas, las personas y las relaciones revela el acre sabor de
la nada. La mstica errante lo ha puesto de relieve muchas
veces; e! nomadismo existencial lo vive a su manera: sin
discursos, sin adornos, a veces incluso inconscientemente.
Es lo que hace que el desampare.y e! regocijo sean las ca-
ractersticas especficas de la poca actual, ya sea en el arte,
en la exuberancia de la vida, en la produccin musical o en
la trivialidad de lo cotidiano. En cada uno de estos casos
se expresa.la disolucin del s mismo en la alteridad, en
e! otro del encuentro ocasional o en e! en-cuentro con el
Gran Otro (natural o divino) que se pretende alcanzar.
La vida errante nada tiene de individual. El politesmo
de los valores del que ella es causa y a la vez efecto, la plu-
ralidad que la persona vive de manera inocente y natural;
124 SOClOLOG1A DE LA AVENTURA SOCIOLOG1A DE LA AVENTURA 125
todo esto se refiere a un encanto impersonal que hay que
entender en su sentido estricto y que, naturalmente, se
refiere a un mundo de nuevo encantado. Un mundo ani-
La vidaerrantee! comun;- mado por fuerzas vitales, mundo en el
tar", que el individuo decide no tanto l mis-
mo sino que "es decidido", es decir, que es conducido por
instintos, afectos, y otro tipo de pasiones. En fin, mundo
que, refirindonos a Anaximandro, es impulsado por una
materia primordial, una materia indeterminada. Podra-
mos decir, con trminos tomados de otra especialidad, un
mundo movido por una especie de inconsciente colectivo.
Si tratamos de establecer cierto orden en la multiplici-
dad de los fenmenos sociales que caracterizan este fin de
siglo, su denominador comn acaso no sera la reapro-
El arq",'rip"de los "hijos piacin de los arquetipos latentes? El no-
delca",ino" madismo es uno de stos. Ysin duda no
es el menos importante. De esta manera, cuando se sabe
que las figuras emblemticas caractersticas de nuestra
poca no nacen ex nihilo; sino que estn en simbiosis pro-
funda con quienes se reconocen en ellas, sera iluminador
observar el papel que desempean en el imaginario social
los "hijos del camino", o tambin, como ya lo indiqu, los
mticos Rolling Stones. No lo olvidemos, un emblema
slo puede nacer, y sobre todo perdurar, si corresponde
recprocamente al espritu de su tiempo. Es la causa y la
consecuencia de un proceso de contaminacin. En este
sentido es el fruto impersonal de una materia primordial.
La figura emblemtica del momento lleva a una identi-
dad en movimiento, una identidad frgil, una identidad
que ya no es, como lo fue durante la modernidad, el ni-
co fundamento slido de la existencia individual y sociaL
La vida errante es una vida de identidades mltiples y a
veces contradictorias. identidades plura- "Mismidod" y alteridaddel
les que pueden vivi- se ya sea al mismo si mismo
tiempo, ya sea suc-.sivamente.Algo que oscila entre "la
mismidad de s y la alteridad de s". Desarrollando esta
idea, M. A. Onr znin muestra claramente cmo cuando
la tensin se a-aba llega entonces el final de] viaje, y uno
se aferra a SI identidad en la desgracia de un "aqu yace".
Frmula e- uda que aqu quisiera "sociologizar": la mar-
cha enarte, y las mltiples identidades que sta suscita,
es ante todo un signo de vitalidad, es la expresin de una
verdadera sabidura de lo precario que trata de vivir in-
tensamente el presente a travs de sus alegras y sus penas.
Vida intensa que es, esencialmente, colectiva. Para ilus-
trar la "construccin intersubjetiva de la realidad", A.
Schtz se refiere a Don Quijote como el tipo de una iden-
tidad en movimiento o, para retomar uno Efervescencias colectiva,
de mis anlisis, de identificaciones mltiples." Se puede
decir que es gracias a stas, que una figura emblemtica
es tpica de un mundo plural. Hay momentos en que esa
figura adopta la forma del nmada. En momentos espec-
ficos, vuelve a ocupar el primer plano del escenario, Es
precisamente en estos momentos en que tienden a preva-
lecer las efervescencias colectivas u otras manifestaciones
de masas. Don Quijote o los Rolling Stones pueden ser
4 Vase M. A. Ouaknin, Bibliothmpie, Seuil, Pars, 1994, pp. 86 Y92.
Vase igualmente A. Schultz, "Don Quichotte et le probleme de la reali
t", en Colleaedpopers. Igualmente, va,e la introducc;n al Quijotede
P. Jedlowski, Armando, Roma, 1995. Sobre el pasaje de la identidad a
las identificaciones, vase mi anlisis Au creuxdesapparcnces; op. dI.
'"
SOCl( lLOGA DE LA AVEl\"TURA SOCJOLOGL", DE LA AVENTL:RA
considerados como las figuras paroxsticas del sueo
colectivo de movimiento, del deseo de "otro lugar", Todos
I carm",iJ1 como pri"- se reconocen en ellos, sern o se convert-
pio vital ran en un "mito encarnado" especfico de
las esperanzas colectivas.
Contrariamente al hroe burgus, encerrado en si mis-
mo, su identidad, su capital, su mujer, sus hijos, etc., las
figuras emblemticas de las que acabamos de hablar son
verdaderas metforas, es decir, llevan "ms all" del yo
individual, ms all del individuo emprico y su supuesto
narcisismo. Son creadoras de verdades supraindividuales.
Es precisamente esto 10que nos ensea la vida errante;
por medio de la pluralidad de los mundos, favorece la
comunin con un principio vital del cual cada uno de
nosotros no es ms que una nfima parte.
Recordemos aqu a Ulises, quien, por simple reflejo de
supervivencia, se nombra "Nadie", lo que impide que los
cclopes lo encuentren y los dioses logren vengarse. Esce-
No Ser"Nmlif". na a la vez grandiosa y humorstica, en la que vale
la pena reflexionar, pues enlaza la conservacin personal
con la negacin de la identidad. Se puede afirmar, de
manera ms general, que la Odisea, que es toda una vida,
transforma la vida aventurera en la experiencia de una
abundancia de ser (que es quiz la mejor manera de
entender la "supervivencia") y permite ir ms all de los
lmites de la identidad funcional impuesta por la ideolo-
ga utilitaria moderna.
Exsten momentos en los que el yo emprico, el "ego"
cartesiano, se muestra como es: una simple ficcin. A par-
tir de entonces se puede tener acceso a lo que Pcter
Sloterdijk llama el "vaco preindividual",> comparable
con la materia primordial (Anaximandro) o con el in-
consciente colectivo (c. G.1ung). Energa Vivir d pre<errte, una [or-
primigenia que podemos encontrar al m",ketemid",
cabo de un largo proceso en cuyo trmino lo individual
se ha despojado progresivamente de las etiquetas, conmi-
naciones, posturas intelectuales y corporales impuestas
por la sociedad. Ese "vaco preindividual" puede haber
sido forjado por una elte aristocrtica o por minoras
msticas que hayan practicado, bajo formas diversas, el
desapego. Parecera que lo encontramos de nuevo en
nuestros das, de manera ms generalizada. Popularizado
por los diferentes sincretismos orientales, ya sean filos-
ficos o religiosos, reivindicado por numerosas tcnicas
corporales, se exacerba en los diferentes xtasis musicales,
deportivos, y en las manifestaciones de masas cuyo fun-
damento es el contagio psquico.
En cada uno de esos casos se experimenta una verda-
dera libertad. No la libertad racional, contractual, funda-
da sobre la conciencia individual, que es el sello distintivo
del burguesisrno, sino la libertad de un S mismo arraiga-
do en un principio vital anterior al individuo y que le
sobrevivir. Ms all o ms ac de la historia y de lo pol-
tico existe un "no ser nadie original", un tanto trgico,
pero no por ello menos gozoso, que ya no se asigna una
meta por alcanzar o un proyecto que deba cumplir, sino
que se dedica, de diferentes maneras -de las cuales el
placer constituye la aceptacin de la realidad tal como
'Aquf sigo el anlisis de P. Sloterdijk, Crititue de /<1 milon ep'ique,
Christian Bourgois, 191U,p. 108.
SOC!O!.OGIA DE LA AVENTURA SOClOLOGIA DE LAAVENTURA
'"
es-, a vivir una forma de eternidad, la de un presente
siempre nuevo.
EL ETER!'JO PRESENTE DEL PLACER
Nunca est de ms subrayar la relacin que existe entre el
politesmo de los valores, el paganismo cotidiano y la
importancia de un presente cuyas potencialidades hay
Lopmente pl1Jral que vivir. Es indudable que la preeminencia de
lo presente todavia no ha terminado de revelarnos todos
.i sus secretos. En todo caso, el hecho de tener una identi-
dad plural y no quedar circunscrito a una historia marca-
da por la finitud le confiere de nuevo su nobleza a cada
instante vivido. Quiz sea eso lo que nos ensea la filoso-
fa de! vitalismo: todos los momentos son equivalentes, la
existencia est ntegramente presente en cada uno de sus
fragmentos, aun en el ms minsculo o en el ms insigni-
ficante.
Simmel, a su manera, llama la atencin sobre este
fenmeno recurrente, esta sed de viaje "que hace que el
ao camine lo ms posible a un ritmo de breves periodos,
TribaliSllIO y conMgios psl- fuertemente marcados por la partida y la
q1Jicos Ilegada';- Simmel compara este proceso
con la atraccin por la frontera: atraccin por e! princi-
pio y el fin, por lo nuevo y lo perecedero. Debe observarse
que tal actitud es particularmente perceptible en aquellas
pocas en las que domina la moda, es decir, las pocas de
'G. Simmel, La tragdiede laculture, Rivages, 1988, p. 101.
los contagios psquicos, en las que el valor del individuo
est en funcin de su insercin en las masas, en las que
tiende a perderse, y en las tribus que lo constituyen como
tal.
Este ritmo especifico tiene algo de contrariedad, y has-
ta de ansiedad. El espritu de los tiempos se expresa por
medio de la precipitacin y de la velocidad. Pero es una
velocidad que, a fin de cuentas, debido {rtersidad de los "bIJer05
precisamente a su aceleracin, presenta momC'ltos"
una cierta forma de inmovilidad. Lo importante en la in-
tensidad del momento es ir en pos del placer por l mis-
mo. La bsqueda del placer que se agota en el acto, que ya
no se proyecta en el porvenir. Al mismo tiempo, esta
atencin centrada en los "buenos momentos", a pesar de
que no est orientada a la realizacin de alguna meta,
acenta, paradjicamente, la idea misma del encamina-
miento, entendido como una sucesin de instantes inten-
sos. Conjuncin contradictoria y, desde este punto de vis-
ta, bastante posmodcrna, entre el cuerpo y la mente, el
alma y la forma, el hedonismo y la exigencia intelectual.
Recordemos el aforismo del mstico Angelo Silesio: "la
rosa no tiene porqu': Se basta a s misma. Su intensidad
es causa y efecto de su precariedad. Su fragancia y su be-
lleza cuentan porque ponen de relieve la La vida no es ms que un
fuerza de un instante eterno. Hay pocas sendero
en que este goce del presente adquiere una importancia
insospechada. Son precisamente aqullas en las que el
nomadismo prevalece. Su ritmo constituido por breveda-
des, cadencias aceleradas e intensidades no permite e!
apego. O mejor dicho, no plantea su necesidad, pues la
no SOCIOLOGIA VE LAAVEI\TURA SOCJOLOGIA DE LA AVE)\TUR\ UI
eternidad se vive en el presente. En estos momentos, la
"vida no es ms que un sendero. Qu sabemos dellugar
a donde nos lleva, y qu sabemos de su porqu?" Georg
Lukcs hace esta observacin a propsito de Sentimental
Iournev de Sterne, es decir, de un anlisis algo jubiloso en
el que el "s" a la vida tiende a prevalecer sobre la inclina-
cin natural a denigrar la realidad. Un "s" que es la acep-
tacin de los instantes sucesivos que constituyen la exis-
tencia. Se lleg a decir que la vida de Sterne consista en
un "episodismo espiritual". Expresin particularmente
pertinente en la medida en que privilegia el ahora con
respecto al pasado o al futuro."
Este "episodismo" un tanto trgico permite subrayar
la pertinencia de la temtica de! "camino". Del tao de la
sabidura oriental a los "mochileros" contemporneos,
pasando por la beatgeneration, destaca el hecho de que el
"Bpuodumo" y experiell- camino est pletrico de riquezas, de que
a vivida la realidad consiste, en ltima instancia,
en la aceptacin de esas riquezas que, a fin de cuentas,
aunque fuere en lo que tienen de frvolas, constituyen el
alfa y el omega de la intensa experiencia que se est vi-
viendo.Indiferencia en relacin a lo que, desde una pers-
pectiva utilitaria, sera importante. El encaminamiento
consagra principalmente su atencin a lo presente, lo que
sucede, lo que favorece, bajo sus diversas modalidades, el
goce ldico.
Esto nos remite a una de las principales caractersticas
, Vase el anlisis de Lukcs L'ilme el les formes, Gallimard, Pars,
1974, pp. 233-234 [versin espaola: El alma y las farmrls. Grijalho,
Mxico, 19851. -
de Dionisia, la del viajero. Bacchus indicus, tirado en su
coche por tigres, y agasajado por una muchedumbre en-
tusiasta y desenfrenada, Nos encontramos precisamente
ante la figura emblemtica"dela vida erranie.La encon-
tramos bajo diferentes n o m b ~ e s en numerosas culturas:
en lo dionisiaco grecolatino, naturalmente, pero tambin
en la forma de los "dioses del camino" sntostas, Lliose, del mmillO
evidentemente flicos, o en las diferentes versiones del
totemismo australiano o mclanesio, que asocia la vida
errante con la bsqueda de aventuras amorosas. Esto pue-
de parecer trivial, pero conviene recordar que a menudo
se pasa por alto la carga orgistica, es decir, el predominio
de una pasin comn inherente a todos aquellos que se
consagran al "Camino".
Evoqu a Don Quijote y sus realidades mltiples, pero
podramos igualmente citar e! Tristram Shandy de Sterne
o, ms prximo a nosotros, e! Un the Road de Kerouac.
En cada uno de estos casos, hay un escapsmo ldico un
tanto impdico que permite el encuentro de! prjimo y,
por consiguiente, lo que de manera pedante po- E<capism ldico
demos llamar la construccin intersubjetiva de la rcali-
dad. Realidad que, para ser ella misma, conlleva una bue-
na dosis de irrealidad. El aspecto inmaterial del viaje, en
particular en sus potencialidades afectivas y sentimenta-
les, se convierte en un modo de tejer lazos, de establecer
contactos, de poner a circular a los hombres y la cultura,
en suma, de estructurar la vida social.
Escudmonos tras un erudito al que no se le puede ta-
char de frvolo, aunque alguna vez haya dicho que los
nicos libros buenos eran los que haban sido escritos
132 SOClOLO<.JIA [lE LA AVENTURA SOCIOLOGIA DE LA AVEl':TUIlA
bajo e! sol, Iacob Burckhardt, quien muestra con agudeza
lo que la poesa del siglo XII, en todo su esplendor, le debe
a los clrigos errantes de aquel entonces. Los Carmina
Burana, verbigracia, tienen su fundamento en una mezcla
inextricable de paganismo, goce, afirmacin hedonista de
la existencia, y todo lo que est ligado al nomadismo, que
era e! destino de la comunidad docta."
El placer de vivir y errar.the aqu los dos polos de quie-
nes erigen la cultura. En efecto, sobre tales fundamentos
la burguesa europea fue capaz de edificar las costumbres,
Vida errante y alegria de la economa, la organizacin social que
vivir caracterizaron a las ciudades libres, cuyo
esplendor a fines de la Edad Media y durante e! Renaci-
miento es bien conocido. Es interesante observar que
para fundar una nueva civilizacin el clrigo errante le
cantar al placer, a la alegra de vivir, al desenfreno sexual,
cosas que toma del paganismo antiguo.
No hay que ver aqu una simple complementariedad
de buenos deseos entre lo frvolo y lo serio, sino el hecho,
como ya lo indiqu anteriormente, de que, desarrollando
una verdadera sinergia, el errar ldico, la aceptacin de la
existencia, el placer de vivir, todo esto, suscita la circula-
La bsqueda del placer, la cin de los bienes, de la palabra, del afee-
base social ms fuerte to, engendra en todos sus sentidos la crea-
~ ~ n de la riqueza. En pocas palabras, es la "puesta en
camino" lo que, al estar poco atenta a la utilidad, va, para-
djicamente, a generar instituciones estables gracias a las
"Vase j. Burckbatdt, Civilisation de la Renausancc en Italie, Le livre
de Poche, Pars, 1958, l. 3, p. 16. Para referencias etnolgicas, vase
tambin G. Roheim, La panc des dieax, Payot, I'Jrs, 1972, pp: 72 y 167.
cuales las sociedades perduran. Paradoja fundadora por
excelencia que hace que, en virtud de una especie de [ey
antropolgica a la que conviene estar atento, lo anmico
de hoy se vuelve lo cannico del maana. La bsqueda
del placer resulta ser, a fin de cuentas, la base social ms
fuerte de todas.
Dentro del marco de una ideologa asctica es bastante
delicado afirmar la primaca del placer. Ysin embargo, si
nos referimos a la palabra evanglica: "ama a tu prjimo
como a ti mismo", nos encontramos ante Ms all del moraiismo y
una exhortacin, proveniente de tiempos del reselllimiemo
antiguos, que tena su fundamento en un saber emprico
que una el altruismo con la prctica de placeres tanto
personales como colectivos. Como lo seala C. G. lung,
"[amarse a s mismo! No era necesario predicrselo a los
hombres de la Antigedad que lo practicaban natural-
mente"? Es cierto que ms all de una forma de moralis-
mo o de una actitud de resentimiento, el "cuidado de s"
(Michel l-oucault ) pudo haber sido considerado como
garante del equilibrio social. Es eso precisamente lo que
yo por mi parte llam una "tica de la esttica". Es decir,
una base social constituida a partir de emociones comu-
nes o de placeres compartidos. Cosas todas que tienen sus
orgenes en el cambio, en lo precario, en la atraccin por
Ifrontera y en la novedad que sta infunde. El placer
individual y social es, de esta manera, sntesis de la rique-
za del mundo. Al circular, nos recuerda que nuestro mun-
yC. G. rung, L'hommea la dwuwrte de sOnlime, Mont H1Jnc, Gine-
bra, 1970, p. 330. Vase tambin Ivl. Foucault, L'L!sage de, ptasirs el le
so"cide soi,Callimard, Pars, 1984.
134 SOClOLO(;fA!lF LA AVE:-lTURA
SOC10LOG1A DE LA AVENTURA 135
do, a pesar de sus imperfecciones y de sus defectos, es el
que nos ha tocado vivir, y que por tanto es conveniente
apreciarlo como tal.
Al mismo tiempo, tal como este mundo es estructural-
mente transitorio, as tambin el placer es precario. De
ah surge el esmero en gozarlo al mximo. De ah provie-
Tramori<'daddrlp/<I<'c" nen tambin las ansias que suscita, el as-
pecto de constante bsqueda que provoca. Sea cual sea el
nombre que se le quiera dar, siempre se tratar de una
bsqueda cuyas diversas etapas conforman la vida de
todo individuo as como de todo conjunto social. Aun en
la perspectiva lineal que lo caracteriz, Durkheim esta-
bleci una comparacin entre el progreso y la investiga-
cin de las variaciones en el placer. 10 De ah proviene lo
que l [Jama "sed de lo infinito" que, una vez que se ha
obtenido algn resultado o se ha logrado establecer una
institucin, conduce hacia otra cosa: la bsqueda de otro
placer, el deseo de otro estado de cosas. Lo que es cierto,
es que la insatisfaccin, motor por excelencia de la vida
Desapego y p,-i"cip,,, viral errante, favorece la "variacin': Ya sea sta
poltica -se le llamar entonces versatilidad-,., religiosa
-los diferentes cismas o herejas lo atestiguan- o afec-
tiva -las mltiples aventuras amorosas que marcan la
pauta de la vida cotidiana- constituyen, lo sabemos, lo
esencial de la produccin cultural: pintura, novela, m-
sica, etc. La "variacin" no es ms que otra manera de
hablar de la bsqueda, pues si bien quiz no sea progre-
sista, s es, por lo menos, progresiva. Es decir, sin un fin
1<' Vase 10. Durkheim, De la divi.<icm du tmv<lil social, Fclix Alean.
Parl,. 1'126. pp. 2_>2 Y236.
preciso, la puesta en camino, el desapego, el ir siempre
hacia adelante, sern aspectos esenciales del principio
vital.
En efecto, el placer no debe entenderse necesariamente
como la expresin de un egosmo fundamental. Ya lo ex-
pliqu, hay en numerosas civilizaciones una estrecha rela-
cin entre el "cuidado de s", "el uso de Ve 1" CIlJlenci"de .,; a la
los placeres" (para usar las expresiones con"naddsi
de Foucault] y el bien comn. La sabidura oriental for-
mul tambin, a su manera, algo semejante, cuando pre-
cisa que la conciencia de s es necesaria para acceder a la
conciencia del S.
En la lgica del placer va implcito el salir de s. Puede
ser el goce mstico que permite la comunin con la dei-
dad, puede ser, ms trivialmente, el hecho de "divertirse
en grande" en la relacin con el prjimo. En El diosdel iryvenir
todos esos casos hay una puesta en camino, hay vida
errante. Refirindonos de nuevo a Dionisia, podemos
subrayar con Rudolf atto que se trata del dios del ir yve-
nir. Se desenvuelve en una sucesin de presencias yau-
sencias. Lassucesiones de las adherencias ilimitadas de la
fusin orgistica, las de los retiros repentinos a la soledad
del desierto o a la profundidad del bosque. Dios errante
por excelencia, Dionisia expresa perfectamente los movi-
mientos de la libido en lo que tienen de imprevisible e
incoercible.
Sin embargo, a lo largo del mito dionisiaco, en sus
diversas versiones, el elemento comn es sin duda su di-
mensin errabunda. Se puede tambin recordar -lo que
p'uede molestar a ciertos legalistas de la identidad
136 SOCIOLOGIA DE LAAVENTURA
que ostentan en sus tablas de la ley la del "nombre del pa-
dre"- que los historiadores de las religiones no le conce-
den menos de veinte progenitores al dios err(nte. Una
tradicin incluso le atribuye como padre a Brer, materia
voltil por excelencia, materia sutil, imponderable, pero
que no deja de ser envolvente, omnipresente.'!
Tenemos entonces a Dionisio, el dios vagabundo. A tal
grado que, predecesor en esto del New Age contempor-
neo, une el Oriente y el Occidente: a veces encontramos
Dio"is;,) vagabu"do su cortejo en marcha hacia la India, de donde,
segn otras fuentes, provienen sus races. Sea como sea,
es este vagabundeo estructural lo que lo convierte en el
dios, entre otros, de los pastores, de los cazadores, de los
vagabundos, con la dimensin natural, es decir salvaje,
que stos le endosan. Dimensin salvaje expresada, natu-
ralmente, en los atributos flicos, en la actitud lasciva y
Las cirmlacirnes contra hedonista. Dionisio, el dios cabro de pe-
lasinstituciones zua hendida, es sin duda el espritu de-
moniaco que viene a alterar las certezas establecidas y las
instituciones demasiado abrumadoras. Llega con su des-
orden y reinsraura la circulacin propia de la vida.
Frecuentemente he insistido sobre el hecho de que nos
encontrbamos en este caso ante una estructura antropo-
lgica, es decir, algo que perdura a travs de los siglos, y
que siempre encuentra, quirase o 00, la manera de ex-
presarse. Asl aparece en esta interesante escena nocturna
reseada por D. Fernandez en su viaje por la Sicilia barro-
11 veanse los anlisis sobre este tema realizados por lames Hillman
en Le mythede la psydwnaIy,e, mago, Paris, 1')77, pp. 41 Y44 [versin
espaola; El milo del psicoal1lilisis. Siruela, Madrid, 2000).
SOCIOI.OGIA PE LA AVENTURA
ca. Ah vemos que los vacacionistas, pequeos burgueses
y gente comn y corriente, se despojan de los diferentes
conformismos y artificios de la comodidad moderna,
para entregarse a ritos inmemoriales, anamnesis de las
celebraciones anteriores a las grandes partidas y exilios
que experimentaron los diferentes pueblos que se suce-
dieron o que cohabitaron en la antigua Sicilia.
Mltiples hogueras en la playa, danzas juveniles alrede-
dor del fuego o en la arena, contemplacin de las estrellas
y msicas en comunin, todo tiende a e v o c a ~ u o a aven-
tura existencial que no tiene comienzo ni fin. La descrip-
cin de esta celebracin pone perfectamente de relieve lo
que G. Durand llam el "rgimen nocturno" de lo imagi-
nario. Yo agregarte que se trata de la noche dionisiaca,
que absuelve las bajezas, los compromisos y las cobardas
que definen al rgimen diurno de la existencia. Noche
matricial, inicitica, que permite acceder Salida de s, salida de as
a un nuevo nacimiento, ms cercano al instituciones'
salvajismo naturaL En suma, noche que permite la salida
de si, que deshace las trabas institucionales, que evoca-la
nostalgia de la vida errante primitiva.
Yo mismo rese en mi libro L'Ombre de Donysos
escenas orgisticas que tuvieron lugar durante la noche
del 14 allS de agosto en una pequea ciudad en el centro
de Italia. Ah, por iniciativa de jvenes lugareos estimu-
lados por la porchetta y los vinos de los castelii romam, al
final de la fiesta se entablaron encuentros, que en los cam-
pos y vergeles de los alrededores celebraban, en una pro-
miscuidad sexual inaudita, una especie de nupcias cs-
micas, haciendo caso omiso de la estructuras clsicas del
SOC!Ol.O(;fA DE LA AVFI\TUHA DE LA AVENTUHA
'"
parentesco y otros convenios matrimoniales instituidos.
Se trata, naturalmente, de una impresin que no ofrece
ninguna garanta etnolgica o sociolgica, pero me pare-
ca que esas orgas campestres eran a la vez una manera
de evocar un antiguo vagabundeo sexual, e indicar, de
manera premonitoria, el advenimiento de una nueva eco-
noma sexual que conceda poco, digan lo que digan cier-
tos observadores sociales, a la moderna y estrecha familia
nuclear conformada dentro del marco del burguesismo.U
El rgimen nocturno de la vida individual y social fa-
vorece el cscapisrno. Despierta al salvaje y al vagabundo
que existen en cada uno de nosotros. Se incrusta en lo
EI.<<lIl'Cl;" yel vagahll,ulo ms profundo de nuestro imaginario y re-
surge peridicamente con toda su plenitud, arrasando a
su paso con las barreras que la domesticacin de las cos-
tumbres elev progresivamente alrededor de un indivi-
duo aislado y simplemente racional. Al igual que el re-
surgimiento de lo reprimido, las virtudes primitivas del
animal social se afirman-de nuevo-y-celebran en-fiestas
f\.l.lSurantes un deseo de vivir irreprimible que las barre-
ras institucionales ya no logran contener. Ms all de las
celebraciones que acabamos de evocar, tal instinto nma-
da puede observarse en las numerosas manifestaciones
nstmun n6madas nocturnas que definen cada vez ms la vida so-
cial. La sombra ya no es individual, y desde ese momento
puede ser sometida a un tratamiento teraputico. Parece
renacer en su dimensin colectiva y designa, por esto,
"Vase Michel Maffesoli, L'ombre dr Isonysos; 1982, Le Livre de
Poche, Pars, 1991. S,,[)re Sicilia, va"e D. Fernandez, Le radeondr la
Gorgone, Le Livrede Peche, Par" ]<JHH, pp. 32<J-330.
nuevos valores societales cuyos efectos es urgente medir.
Uno de esos valores es precisamente el retorno delnoma-
disrco.pesiena! como medio de escape de la esclerosis
mortfera de lo instituido.
Demasiado obnubilados por los valores que rigen la
modernidad, demasiado seguros, igualmente, de su ca-
rcter precisamente moderno, es decir, insuperable, nos
es difcil reconocer que puedan saturarse; en otros trmi-
nos, que puedan cederle su sitio a las maneras de ser y de
pensar de los periodos premodernos. En pocas palabras,
hay que saber poner las cosas en perspectiva, y darse cuen-
ta de que poco, o quiz nada, es verdaderamente nuevo
bajo el sol, y que krqlre"'h:bams cteido superado tiende
plano del escenario social..
Es as que hay que entender el nomadismo pasional. Es
cierto que a lo largo de todo el siglo XIX hay un confina-
miento domiciliario, es decir un esfuerzo constante de las
instituciones por estabilizar las costumbres, domesticar la
pasin, moralizar los comportamientos,'pero todo eso no
basta para erradicar aquella pulsin vital que incita a
buscar la aventura, a descubrir lo extrao y lo extranjero
para;renovar todo eso que tiende a provocar el ensimis-
I.naJlli.ento y por ende la muerte por inanidad'
A este respecto, se pueden evocar los ejemplos que
Malinowski ofrece a propsito de la "caza amorosa" de los
jvenes de las islas Trobriand, quienes Fndogamia y "cazn amO-
organizan expediciones amorosas en los rosa"
poblados cercanos con el fin de escaparse de la mortfera
endogamia. Lo mismo se persigue durante las-zescepedas
ceremoniales" orgerrzades-perIae jvenes qoe-se exhben
140 SOClOL(lcIA DE LA AVENTURA SOCIOLOG!A DE I.A AVENTL"RA 141
"en un redondel ms amplio que e! de su propio pueblo"
con el fin de encontrar otros compaeros sexuales. En
cada uno de esos casos se busca llevar e! inters ertico
"fuera del pueblo': 13
La metfora es instructiva, pues ilustra claramente
la aventura necesaria de la vida sexual, Es-por mediu de la
circulacin del afecto que una comunidad sigue existien-
l3ihqu,,'o ti" placer y "rim" do. Esta circulacin tiene as, en su senti-
do ms estricto, una funcin vivificadora que permite la
creacin.de un conjunto ms vasto en donde las.diferen-
tes comunidades de un territorio entran en interaccin
recproca. Es en este sentido que la bsqueda de! placer
refuerza el altruismo y se convierte en una tica que
afianza los lazos sociales. La huida ertica, e! escapismo, y
otras manifestaciones de la bsqueda de aventuras, tie-
nen de esta manera una funcin cultural, "hacen socie-
dad". Por una especie de treta antropolgica, el mecanis-
mo centrfugo tiende a fortalecer el cuerpo social estable.
El desorden aparente, al corregir matizando lo restrictivo
que pudiera tener un orden simple, permite que se alcan-
ce un orden ms complejo. Integra dentro de una globa-
lidad orgnica lo que un funcionalismo miope, haba des-
cartado por ser demasiado anmico. Reflejando la imagen
de la bacante antigua, de la lesbiana, siempre errante,
siempre en camino, prostituido o prostituida cuyo papel
social pudo destacarse particularmente en las sociedades
tradicionales, el ncmadismo.reinyeete destro del circuito
colectivo lo que haba sido, indebidamentecpeivatieedo:
IJ Vase11. Malinowski, La viede, Si1Uvagel du nord-ouest de laMla.
n6ie, Payot, Pars, 1930, pp. 192 Y197.
.el Sexo. ste, como frecuentemente se ha indicado, no es
de ninguna manera individual, todas las sociedades siem-
pre han sabido cmo darle un estatuto social, y el noma-
dismo es, sin lugar a dudas, el vector ms generalizado de
tal mecanismo.
Entre los medios que cada sociedad utiliza para instau-
rar o restaurar la movilidad, el movimiento, la inestabili-
dad, est, naturalmente.Ia fiesta. sta es, por su esencia
misma, aventurera. En efecto, nunca se sabe E!t<rve$eencias festival
10 qut puedesuceder en el momento en que comienza una
efervescencia festiva. Hasta podramos decir que la es-
tructura deja fiesta consiste en no saber lo que va a pasar.
Nada es previsible. El exceso es ah, potencialmente, legal.
Es la aventura misma lo que se busca en las diversas fies-
tas que dirigen la vida social. Todos los ritos de inversin
lo comprueban, no existe absolutamente ninguna socie-
dad que no necesite, en algn momento, poner en tela de
luido el-arregle "correcto" de su organizacin. De lafiesta
familiar a los diferentes carnavales, pasando por las ex-
plosiones espontneas, siempre ha sido necesario repre-
senrar.de nuevo-el caos primordial, poner en escena una
violencia fundadora, en pocas palabras, expresar, un pla-
cec nmada que es, en muchos aspectos, regenerador,
Es precisamente esto 10 que recuerda la metfora dio-
nisiaca: para que una sociedad viva o sobreviva, es ne-
cesario que junto a la produccin o a la Nea.<idad de laimpmduc-
reproduccin pueda existir algo impre- tvc
ductivo. Dionisia es una figura emblemtica que no se
interesa por la accin concertada (que es la economa del
mundo), ni por la previsibilidad familiar (que es la eco-
142 SOCIOLOGIA DE LA AVENTURA SOCIOLoclA DE LA AVENTl,'RA
nomia sexual). En pocas palabras, nc.e.scpcna la des-
cendencia, e! por-venir. Sin embarga, sin.abandonar su
indiferencia respecto al poder, que se fundamenta, esen-
cialmente, en una accin orientada hacia el futuro, en la
cosas y las gente, tal actitud comporta una potencia inne-
gable, pues pone de relieve la fuerza del presente, la inten-
sidad que le es propia, y el hecho de que, al agotarse en
ese acto, sin preocuparse por un resultado futuro, a s e g u ~
ra. de manera misteriosa, la perdurabilidad de un con-
junto dado en e! largo plazo.
Es en esto en lo que la posmodernidad est emparenta-
da con la premodernidad: la falta de peeecupecin por
el maana, el gcao.del.momeato, el arreglrselas con e!
Gozar del irsrmlle, arre- mundo tal cual es. A partir de entonces
glcir.\da.' <"V" d ",undo deja de ser vlida-ia:contraposicin enne.
una vida errante elitista -la de! ''jet-set''- Y4a'f'1'6Piade
los pobres ,---la de la migracin en busca de trabajo o
de libertad. ~ N o formaran parte ambas de un mismo
nomadsmo.Hevando cada cual su mendrugo de miseria,
existencial para aqulla, fsica para sta, pero basndose
en una concepcin de la vida eminentemente presernistai
El nomadismo contemporneo nos acostumbra a dejar
que todos vivan la marginalidad dentro de un espacio en
donde ya no hay centralidad. Cuando la norma general
tiende a cederles el sitio a las especificidades tribales, es
posible, a partir de ese momento, vagabundear a merced
de las diferentes particularidades. Cada cual viviendo con
su droga especfica: drogas propiamente dichas (alucin-
genos, alcohol), cultura, religin, poltica, trabajo, depor-
te, msica, etc. O ms bien, cada quien vagabundeando
de una droga a otra, de manera a veces catica o, al con-
trario, de manera totalmente armoniosa. En vez de un
establishment adquirido penosamente de una vez por to-
das, lo que tiende a prevalecer es precisamente un mala-
barismo multiforme: ideolgico, religioso, afectivo, pol-
tico, profesional, que hace de cada uno de nosotros un
Don Quijote afrontando ilusorios molinos de viento,
pero viviendo esto como una aventura.
Si la figura de Dionisia es emblemtica de nuestro
tiempo, lo es porque el nomadismo contemporneo es
una manera de relativizar ese imperativo categrico
moderno que fue el trabajo. Habra que Reu,tivizacin del trabaja
interrogarse sobre el desarrollo de las llamadas formas de
trabajo flexibles, sobre el recrudecimiento de una neo-
artesana, sobre los retornos a la naturaleza, sobre la bs-
queda de lo cualitativo en la existencia, sin olvidar, natu-
ralmente, la multitud de prcticas del New Age u otros
viajes iniciticos sobre los que hablar despus. Todo
esto, para sealar que si queda una droga para una nfima
capa de la poblacin, la intelsgentsia, que precisamente se
preocupa del poder (poder hacer o poder decir), el traba-
jo es ante todo concebido como una necesidad y no como
una realizacin personal. Hemos pasado de la ideologa
del "t debes" a la constatacin del "hay que".
Es este tipo de deslizamiento lo que pone en relieve, de
manera paroxstica, el nomadismo, pues indica que el
placer es tambin una manera de expre- FI placer y la reoljzacill
sarse. de a1canzarp:1enituG,-dereahzarse personal
deatsc.del marco de.una marcha que se compone de ml-
tiples.coyunturas. Hippies, freaks, indiani metropolitani,
144 SOCIO!.C)(;IA DE LA AVENTL'RA socrOLOG1A DE LA AVENTURA 145
trotamundos, peregrinos, bohemios, son innumerables
aquellos que representan en la actualidad lo que P. Sloter-
dijk llama el modo de vida knico. Es decir, esa inquietud
por una vita simplex de la cual Digenes se convirti en
heraldo, y que consiste en aligerar la existencia, no par-
tiendo de un dogmatismo de la pobreza, sino ms bien
para librarse de todos los lastres que impiden la movili-
dad inherente a la naturaleza humana.!-
Digenes, hombre salvaje, atento a su sol y al placer de
vivir simplemente pero con intensidad, hombre igual-
mente de la alegra y del artificio, nuestro Digenes pue-
s" desenvoltura ysu fl- de ser un afortunado antidoto contra las
quietud espiritual lamentaciones virtuosas y aquellos otros
discursos convencionales acerca del desempleo y de la
crisis econmica, como supuestas calamidades de nues-
tro tiempo. Incita a prestar atencin a la ligereza del ser, a
la desenvoltura -ms difundida de lo que se cree, y esto
en todos los niveles de la poblacin-c-. Es, de cierta ma-
nera, el prototipo de esas nuevas generaciones"que amal-
gaman una innegable generosidad existencial con los
legitimas placeres de la vida, mezclando la bsqueda de
satisfacciones corporales con una profunda inquietud
espiritual. El nomadismo contemporneo nos remite a
esas sinergias, que son e! signo del profundo cambio cul-
tural que se est llevando a cabo ante nuestros ojos.
De una manera que naturalmente no es consciente, o
que no se expresa como tal, numerosas son, en efecto, las
14 Va,e P. Sluterdijk, Critiquede la raison cynique, op. cir., pp. 203 Y
206. Igualmente vase A. Willemer, L'heroi'ne elu trami/, Lausana, Gtau-
nauer, 1980, pp. 36}' 50,
actitudes y modos de vida que concentran su atencin en
la embriaguez dionisiaca o que buscan vagabundear fue-
ra de los caminos trillados. Para decirlo en Delindividualisnw alaplu-
otros trminos, dentro del marco de los ralidaddels
pequeos grupos tribales, el viejo individualismo moder-
no deja su sitio a la exploracin de la pluralidad de! s.
Es precisamente esto lo que est en juego en las diversas
posesiones contemporneas, en los contagios frenticos,
en los fenmenos de moda: romper el enclaustramiento
individual, "divertirse en grande" en situaciones de sim-
para, de empata y en otras fusiones o confusiones gru-
pales. As, esas actitudes concuerdan al pie de la letra con
la exhortacin proftica de Nietzsche cuando dedara:
"Aprendamos poco a poco a repudiar esta individualidad
imaginaria. [Descubramos los errores del ego! ... Supe-
remos e! "yo" y el "t"! Sentir de manera csmica",'>
No se podra expresar mejor lo que, apegndose estric-
tamente a su etimologa, convierte la "ex-istencia" en un
estar fuera de s, un perpetuo estar lanzando hacia afuera.
Es cierto que Nietzsche seal a menudo la tensin que
existe entre el "aqu" y el "all", e! deseo de lo inconmen-
surable, la bsqueda de lo desconocido, e! hecho de "sal-
tar por encima de s mismo" o de reventar hacia un exce-
so de ser. Resulta que esta vida errante dionisiaca rdeja de
ser una simple figura literaria. Es la expresin de una
prctica cotidiana que ya no se identifica con la funcin
" F. Nietzsche, La vokmtde puissance, trad. Bianquis, 1942, lihro IV,
p. 613 [versin espaiola: La voluatad de poderlo, Edaf Madrid, 19R1].
Igualmente, remito a 1m anlisis y referencias que ha hecho l. Brun,
Le retourde Djunysos, Les Bergcrs et les Mages, Pars, 1976, pp. 1820,
39,43,121yI52.
146 SOC10LOGIA DE LA SOClOLOGiA DE LAAVEXI'CRA
'"
limitada de un individuo ecnomo de s y del mundo,
sino al contrario, que intenta entrar en comunin con el
prjimo y con el mundo. Los diversos frenesls de los que
Goce del mundo y querer habl son la prueba de esto, y se puede
vivir social pensar que tales fenmenos de juerga es-
tn destinados a multiplicarse cualitativa y cuantitativa-
mente. Desde este punto de vista, el placer que produce
gozar del mundo va acompaado por el placer de des-
truir, lo que puede oponerse a ese querer vivir latente. De
ah los estallidos puntuales que nuestro tiempo produce
con prodigalidad. Todos traducen perfectamente la dia-
lcticadestruccin-construccin intrnseca a la expresin
soberana de la vida.
EL "MAL DEL INf'INI'I'o"
Cuando todo se esclerosa o codifica, la evasin se vuelve
una necesidad. De la misma manera, hay una proximidad
lgica entre los ritos de inversin, cuyas efervescencias
festivas representan sus ilustraciones ms simples, y los
rituales de rebelin que encontramos en todas las institu-
ciones. Nos referimos, naturalmente, a una edad de la
vida. La juventud errante es una tradicin en todas las
culturas y en todas las sociedades. Para no tomar ms que
un ejemplo, basta evocar el papel que desempe el mo-
Rcvuelta contra lo mti vimiento de los Wandervogel entre la ju-
tuido.. ventud alemana de las primeras dcadas
del siglo xx. Independientemente de su matiz poltico, el
nomadismo de los jvenes expresa una revuelta contra lo
instituido, una reaccin contra el aburrimiento de una
ciudad uniformizada. Al analizar sus distintos compo-
nentes, se pudo hablar de un "romanticismo de la re-
belin" (Romantik der Empcrung]. 16 Es cierto que esos
"pjaros migratorios" se oponen al conformismo y a las
distintas formas de lo convencional.
Las caminatas a campo traviesa, el contacto con la na-
turaleza, el fuerte sentido de pertenencia de esas peque-
nas comunidades juveniles, acentuaban una tendencia a
la revuelta caracterstica de la juventud, ...y lucha contra la vid"
dndole al mismo tiempo una orien- abstracta
tacin precisa: la lucha contra la vida abstracta, artificial
o puramente intelectual. Este ejemplo no hace ms que
sealar, de manera paroxstica, la relacin existente entre
el vagabundeo y la rebelin en las prcticas juveniles.
Pero la juventud puede tambin ataer a cierto momento
de las civilizaciones. As, podemos decir que la aventura,
el deseo de evasin, la inquietud por la excepcin pue-
den, e.nciertas \"(,Kao,, 'l(o\vet'ioe las carac.te.r'iot\c.ao, esencia-
les de la sociedad. Caractersticas vividas en su Deseo de c"<I.<i,
mayor parte por ciertas capas sociales o grupos de edad
entre la poblacin, que pueden impregnar las representa-
ciones sociales y difundirse en el conjullto de las prcticas
imaginarias.
Oportet haereses esse. Tal necesidad de hereja, que
naturalmente est lejos de ser nicamente religiosa, se
presenta casi bajo la forma de una pulsin social que con-
'" Vase el anlisis de F. l'oiiliquc el dcspoir, Armand Coln.
1990, pp- 193-195. Igualmente vase la tesis en curSOde . Sirost, "Le
camping: nomadisme au quotidien'', Ch"';, Par, V.
1"
SOCJOLOG1A IJE LA AVENTURA SOCJOLOG!A DE LA AVENTURA 1"
tamina todos los mbitos de la existencia. Fin de las certe-
zas ideolgicas, multiplicidad de las costumbres, diversi-
dad de sexualidades, policulturalismo acelerado, en pocas
palabras, tribalismo y sectarismo cuyos ejemplos abundan
a finales del siglo xx. Todo esto puede interpretarse de
distintas maneras, pero puede decirse simplemente que
estamos en este caso frente a expresiones del ambiente
Sen,j/Ji/idarllibcrlari,,: ni hertico posmoderno. Ambiente que in-
diases 11; amos cita a huir de las instituciones, a rebelarse
contra los poderes establecidos y a regodearse en una
sensibilidad libertaria difusa que se apropia de la clsica
divisa anarquista: ni dioses ni amos.
Del politesmo de los valores a los placeres de la vida, la
orientacin ha sido fijada, y va a consagrase a destruir a
su paso todo lo que obstaculice esas pulsiones libertarias.
Todos los indicadores sociales convergen en ello. Pode-
mos estar seguros de que esas pulsiones libertarias se des-
arrollarn en los aos venideros hasta llegar a constituir
una fuerza con la cual habr que contar. Las diversas cris-
paciones o reacciones que se explayan en los diversos
campos: poltica, costumbres, economa, religin, no son,
como pasa frecuentemente en los periodos de transicin,
ms que combates de retaguardia cuya importancia es
intil exagerar.
De hecho -y sin adoptar los pareceres que frecuente-
mente lo caracterizan-, podemos comparar el ambiente
del que acabamos de hablar con lo que Durkheim llama-
Laft<erzadelamwmia. ba el "mal del infinito" y que acompaa a
la anomia. Puesto que las normas se han vuelto frgiles,
las reglas cambiantes, las seguridades inestables, nada nos
detiene. Habiendo recorrido el crculo de lo posible,
"soamos con lo imposible". Durkheim realiza este anli-
sis a propsito del soltero y su donjuanismo, que su-
puestamente incrementa sus riesgos de suicidio. Pero lo
que dice sobre la "movilidad perpetua", la incertidumbre
del porvenir y la indeterminacin individual;'? todo esto
puede ser extrapolable o, cuando menos, ayudarnos a
pensar una poca, la nuestra, en la que la pasin ya no es
una especificidad de las alcobas, y ya no se encuentra pro-
tegida por el muro de la vida privada sino que se vuelve
una caracterstica social. En efecto, el ambiente pasional
que sirve de matriz tanto a la vida poltica como a la de
los negocios, est a la orden del da tanto en las relaciones
internacionales como en las laborales, y es esto sin duda
lo que hace que todo se vuelva exacerbado, y que el sueo
infinito o el sueo del infinito contamine . .en un ambienteemoo-
el conjunto de la vida social, yendo ms nal cadavez rnds desarro-
all de los lmites que una visin cabal- liado
mente racionalista de la sociedad haba erigido a lo largo
de la modernidad. Desde este momento, el excesose vuel-
ve una prctica comn.
Baste, por cierto, recordar que, tanto en lo concernien-
te a la vida colectiva como a la individua\' constantemente
surge lo que los antiguos llamaban la fascinatio nugacita-
tis: la atraccin por el vado. Atraccin que Fascinatio nugaciwls
caracteriza a los msticos, a los sacerdotes o a los artistas
en genera\, pero que no es ajena a esa fascinacin cotidia-
"t:. Durkheim, Le suicide. PUl', Par>. lY21i, pp. 31l4-3US [versin
espaola: El suicidio. Akal, Madrid, 19921. Sobre la hereja, vase E.
p'Ors, Du baroquc. Gallimard. Pars, 1934, pp. 1.34.
socro!.(x;!.,\ DE LA AVENTURA SOClOtOGIA DE LA AVENTURA 151
na que se expresa desembozadamente en los sucesos des-
critos en los peridicos arnarillistas. Todoesto traduce, en
el corazn mismo de la positividad de las cosas, la fasci-
nacin de perderse o de perder que permea al individuo
y, naturalmente, al conjunto social. Es una parte de la na-
da en toda existencia. Tiene que encontrar, ritualmente,
una manera de expresarse so pena de contaminar el con-
junto de la sociedad. La necesidad de huir, la sed de aven-
turas, el "mal del infinito': pueden contarse entre esas ri-
tualizaciones.
Todo el tema del extranjero, correlativo al de la aventu-
ra, desempea este papel en el pensamiento de Simmel,
quien muestra justamente cmo el extranjero es un cucr-
Paradoja del extrencro: po extrao a la existencia y, no obstante,
lejal'"y prximo est unido al mismo tiempo a su centro.
Esto aparece perfectamente en la experiencia onrica, im-
pregnada por las diferentes manifestaciones de la aven-
tura: heroica, afectiva, ldica, fantasmagrica ... Por una
paradoja que no es ms que aparente, en los sueos la
aventura parece oponerse a la vida real, cuando de hecho
expresa su totalidad. El sueo es, en efecto, la contraccin
de todas nuestras experiencias y de todas nuestras poten-
cialidades. Habra que ver si, mediante la memoria co-
lectiva, los recuerdos sociales, las representaciones y otros
mitos, la aventura no es, precisamente, el corazn palpi-
tante de toda sociedad. Es lo que garantiza la movilidad
en el seno mismo de lo determinado. La aventura permite
la mirada exterior con el aspecto cido que le es propio.
Al principio de realidad, con todas sus limitaciones, se
opone lo ilimitado de 10posible.
Podemos recordar que para Simmel el extranjero es,
por una parte, la unin de los contrarios. Es decir, perte-
nece a un lugar pero no de manera completa o total. Es
siempre un vagabundo potencial, y puede El exrranjero como unin
marcharse en cualquier momento, cor- de os conrmri",
tanda los lazos que se haban tejido. Pero, por otra parte,
es la metfora'de aquello en lo que se est convirtiendo la
metrpoli, donde cada quien solamente se encuentra "de
peso';" Se trata de una caracterstica que se ha vuelto,
con e! tiempo, capital. Las grandes ciudades contempo-
rneas no son ms que una sucesin de "pasos", de deri-
vas "psicogeograficas"; de posibles y muy diversas aventu-
ras. La movilidad anmica del soltero, segn Durkheim,
o la vida errante de! extranjero, tan cara a Simmel, en-
cuentran en las ciudades contemporane- La existenciacomo punro
as un campo de accin hecho a su medi- departida
da. Ah la existencia ya no gira en tomo a una identidad,
una residencia, o un apego ideolgico o profesional, sino
que est entregada a su errar como punto de partida.
De ah viene la impresin de continua efervescencia
que caracteriza a las grandes ciudades. Efervescencia co-
mercial en primer lugar, pero tambin efer- La existenciacomopunto
vescenciacultural, deportiva. "Animacin" de partida
permanente, superficial en muchos aspectos, pero que
pone de relieve el aspecto secuencial de la existencia,
1" Vase G. Simmcl, Phil","phie de la moderrrit, Payol. Pars. r989,
pp. 305-308, YR. A. l\isbet, l.a tmdirion;wi"lo;iquc, 1"'], Parjs, 1984, p.
380. Vase tambin la revi,ta Tumlllle.<, nm. 5, L'Harmauan. 1994, en
particular P. Cingolani, "Prsentction", pp. 5-21, Yla traduccin de dos
textos de G. Simmel: "L'tranger dan, le groupe" y "Sur la psychologie
sociale de I'hostililr, pp. 199-216.
!52 SOCIOLOGIA!lE LA AVENTURA SOCJOLOG!A DE LA AVENTURA 153
que convierte cada instante en un momento en s, que
hace que las historias vividas cotidianamente remplacen
la linealidad de una historia segura de s misma. En pocas
palabras: aventura, en la cual todo es posible, y en donde
las diversas facetas de la persona logran expresarse en un
mundo que tambin es plural y que no posee un nico
centro. En una "ex-istencia" semejante, el sentimiento de
pertenencia, menos social o nacional que tribal, hace que
cada quien sea, en cierta medida, siempre un extranjero y
que sean las yuxtaposiciones de esas extranjeras las que
constituyan el mosaico paradjicamente tenue, pero no
por esto menos slido, de la socialidad posmoderna.
Hay distancia en la atmsfera de nuestros das. El mun-
do ya no exige un compromiso, como ocurra durante los
tiempos del "todo es poltica". Distancia que se toma,
I>istanayperlfllfIICia igualmente, en relacin con los diversos
nacionalismos, con las adhesiones partidarias o con las
ideologas de masas. Guardar la distancia. Tal parece ser
el lema que se difunde en el conjunto de la sociedad. Dis-
tancia con respecto a lo que domina, y fusin en relacin
con lo que est prximo. En efecto, tan dbil es el lazo
que une a las instituciones racionales y lejanas, como
fuerte es el sentimiento de pertenencia que une a las di-
versas tribus proxmlcas en las que cada quien habr de
participar.
Reflejando lo que es una temtica constante en el pen-
samiento de Ciaran (y no por nada, por cierto, este escri-
tor que no perteneca a ninguna corriente y que rechaza-
ba las ideologas, tiene una influencia subterrnea tan
profunda), el hecho de no arraigarse, de sentirse-en casa
en mltiples "culturas", es una postura intelectual yexis-
tencial muy generalizada en nuestros das. Se debe consi-
derar, aqu la palabra cultura en su acep- UHa reali,Jad ;i"m'tica y
cin ms amplia, la cual se refiere a una mestIza
manera de ser y de pensar que moldean el conjunto de la
existencia Es as que para Ciaran "lo extranjero se haba
vuelto mi dios","? Fue esta conviccin lo que le permiti
vivir su exilio de la manera fundacional que conocemos.
Pero esta deificacin de lo extranjero, que se vuelve as un
arquetipo, es algo que se experimenta, en menor grado,
en la vida cotidiana contempornea. Comer, vestirse,
pensar, rezar, vivir la sexualidad se expresan en idiomas
muy distintos. Ylos que hablan de "globalizacin" mues-
tran, por esto mismo, su desconexin de una realidad que
es singularmente sincrtica y mestiza.
Las maneras de ser y de pensar se ejercen en todas
direcciones. Esto es el policulturalismo que define a las
megalpolis contemporneas. De la misma forma, un
ambiente policultural similar les da ese PaliculturaliwlOde las me
aire soberano a los "pjaros migratorios" gaMpo/il co"tempur""a
posmodernos. Se sienten cmodos en todas partes, y se
sitan al mismo nivel en las relaciones con sus congne-
res. Un poco como Platn, filsofo extranjero en la ciu-
dad, "raro, intil, como un grano venido de otra parte"
(La Repblica, VI, 487d, 499b, YVII, 52Gb). En su propia
ciudad, el filsofo es como un viajero "que acaba de lle-
,. E. Cioran, Exercisel d'"dmiratiorl, Gallimard, Par." 1986, p. 162
1versin espaola: FjerciUl de admiracin y olrOl t,'x!os. Tusquds, Bar-
celona, 19921. Igualmente vase l. Servicr. H;,toire de l'utapie. GalJi
mard, Pars, 1967, pp. 16-52.
154 SOClOLO<;fA DE LA AVF:NTURA SOCIOLOG!A DE LA AVENTURA 155
gar" El mundo entero es la casa en donde puede vivir
su vida.
El "filsofo" cotidiano que es el hombre posmoderno,
seguramente no ha ledo a Platn, pero va a vivir al da en
un mundo plural abreviado. En este sentido, la fragmen-
fraglllc'ilall del racin del tiempo en una multitud de peque-
ucmpo., nos presentes es semejante a la fragmentacin
del espacio en un calidoscopio en el que los pedazos del
mundo entero se dejan vivir, comer, or y oler en un ban-
quete sin fin, o en todo caso se dan a potencialidades infi-
nitas. Sedentarios sin patria, aventureros inmviles a la
manera de ciertos espritus notables, viviendo en comu-
nin con diferentes culturas sin desplazarse. As son en
efecto, gracias a la ayuda de las nuevas tecnologas, los
buscadores del Grial contemporneos. Ya sea que na-
veguen por la intemet, o que vibren conmovidos por un
concierto retransmitido mundialmente por televisin o
por la hazaas de un atleta olmpico, sus sueos les con-
ducen hacia los cuatro puntos cardinales y es a la vuelta
... ybsqueda del Grial de la esquina que encuentran, al salir de su
habitacin, en un restaurante chino o en una tienda de
ropa estadunidense, en un cine latino o con un mdico
brujo africano, ese pequeo pedazo del mundo con el
que soaron, y al cual fueron, inmaterialmente, transpor-
tados.
De manera un tanto perentoria, Oswald Spengler, en
su libro El hombrey la tcnica, comparaba el vagabundeo
con la fuga frente a la mquina de aquellos que llamaban
los "jefes natos" En realidad, tal posicin se inscribe en
una perspectiva tremendamente lineal. Es la que encon-
tramos en la dialctica hegeliano-marxista, o en la dicoto-
mia accin-reaccin, que caracteriza a la concepcin pro-
gresista del mundo, en perpetua evolu- Sillergia dd nOrJlndismo
cin. Parecera ser que, dentro del marco yde la intemet
de una lgica "contradictoria'P'' aquellos que apenas lla-
m filsofos cotidianos, supieran conjuntar el retorno a la
naturaleza y el desarrollo tecnolgico. El nomadismo y
la internet se entienden cada vez mejor.
As, contrariamente al optimismo prometeico que ha-
llamos tanto en Marx como en Durkheim, y que se basa
en el esquema de una sociedad que va depurndose, me-
jorndose, perfeccionndose progresivamente, vemos
resurgir una actitud politesta que vive, dentro de una ar-
mona conflictiva, una sinergia de valores completamente
opuestos. En su sentido ms amplio, es exactamente esto
de lo que trata la sensibilidad ecolgica.
Naturalmente, hay algo trgico en esto: la imposibili-
dad de lograr una sintesis tranquilizadora, el hecho de
vivir en una tensin permanente. Tensin entre la revuel-
ta contra el universalismo abstracto, con- Aceptacin del mundo lal
tra el nacionalismo mecanicsta, y adap- cual es..
tacin del y al mundo tal cual es. Ya lo mencion, tal
tensin hay que situarla bajo la influencia del destino.
.Destino que es del gnero de lo incompleto, destino que
se esfuerza por decirle s a la vida, s a pesar de todo a la
vida. El politesmo de los valores provocado por la frag-
'" Sobre la lgica "contradktoria" desarrollada por S. Lupasco o por
G. Durand, r ~ m i t o a mis libros de epistemologa, La connaissance ordi
naire, Mndiens-Klincksicck. Paris, 1985, y floge de la rauon sensible,
op. cit. Sobre la referencia a Oswald Spengler, vase A. Oras, Sociologie
des ruplure.<, "'C" Parls, 1979,p, 94, n. lH.
156
Por qu, entonces,
tener que ser humanos y,evitandoel destino,
anhelartanto el destino?
(Warum dann Menschlichcs mssen -Ilnd,
Sdlcksa/ venneidend, sich sc/men nacnSchicksalrJ
tiene algo de inicitico. Y no es por nada que los mitos
vuelven con vigor en numerosos campos. La religiosidad
tambin, que habla de exilio, de cada, de bsqueda y de
retorno al sendero existencial. Todo esto no deja de sor-
prender al observador enfrascado en sus dogmas rgidos.
Mas, despus de todo, nos encontramos ante un desafo, y
nos podemos preguntar si en realidad no existe un apeti-
to secreto por ese "envo", por ese estar fuera de s al que
nos enfrentamos. No es esto lo que se pregunta Rilkc
(novena elega, 4-6)?:
SOC!OLOG!A DE LA AVENTURA
mentacin del mundo, la bsqueda del placer inmediato
y la rebelin frente a valores establecidos, todos son
momentos que delimitan la rbita del destino. Es esto
tambin lo que hace de la vida errante el vector de una
.. Je,le <1, upesarde 10- forma de consagrarse al destino, tal como
do. a la vida la identidad y el confinamiento domici-
liario fueron las caractersticas de la historia triunfante.
Como sucede de vez en cuando en las historias huma-
nas, la poca de las estructuras o de las instituciones esta-
bles ha terminado. Sobre ellas se haban edificado la mo-
Saluraci> de las nsfitu- dernidad y sus correlatos: el individuo, la
CiOIlCl eslal,b identidad, la nacin, el Estado. A partir
de ese momento la existencia queda remitida a su primer
errar. Se vuelve un punto de partida y ya no un status per-
manente e invariable. En este punto, con el respaldo de
Heidegger, podemos comparar esta "ex-istencia" con lo
que expresa la palabra destino: Ge-schick. El ser no es fun-
damento, principio, es Ge-schick, envo, devenir," Yo por
mi parte dira errar.
Esto puede causar algn temor. Todo nacimiento es
traumtico. Los nacimientos sucesivos no lo son menos.
El temor de cualquier institucin social a deteriorarse,
Promo inicitiw: de la pero el temor tambin de cada uno de
murrtca la vida t bl d
naso ros, que nos vemos o 19a os a mo-
rir para, eventualmente, renacer. Perit ut vivat. Todo esto
,. " Sobre!a posicin de Heideggn, vase Giann Vattinw, ll'ique de
1mterpretallOn, La Decouverte, Pars, 199U, p. 34 Iver"n espaola: ri-
cade lointerpretan, Paid" Barcelona, 19<;21_ En cuanto a la tem<lica
de la iniciacin, remito al hermoso artculo de G, Durand, "Matstre, le
mythe romanlique el le Rile tco."ais Rcctifi", en Revue des Etude,
Maisrriel1l1es, Le, BellesLettIes, 1980, pp. I H3-203.
SOCIOLOGIA DE LA AVENTURA 157
EXIlIO Y REIKJ'EGRACION '5'
v: EXILIO YREINTEGRACION
Para encontrar a Dios hay que ser dichoso,
pues quienes por desamparo lo inventan
van demasiado rpido y buscan demasiado
poco la intimidad de su ardiente ausencia.
R. M. R1LKH
El ARQUETIPO ])F!. FXO])O
Mucho he insistido sobre el nomadismo como elemento
central para comprender la conformacin de la vida so-
cial. Paradoja por la cual una estructura estable necesita
Atl<lccill por /" vid" I/VCH- de su contrario para consolidar su exls-
IUrew tcnca. La "ex-istencia", dije, en tanto en-
vo, transitoriedad, cambio continuo. Eso lo notaron cla-
ramente el filsofo, el mstico y el antroplogo al sealar
que estamos divididos entre la nostalgia del hogar, con
todo lo que tiene de reconfortante v matricial, con todo
lo que tiene tambin de apremiante y asfixiante, y la
atraccin por la vida aventurera, en movimiento, vida
abierta a lo infinito y lo indefinido, con todo lo que tiene
de angustia y de peligro.
Tal ambivalencia es al mismo tiempo individual y so-
cial. sta es una de esas estructuras antropolgicas de la
que nos hablan abundantemente los mitos, la literatura,
15H
los cuentos y las leyendas. Ambivalencia que puede exa-
cerbarse en aquellas situaciones paradjicas en las que
conviven los contrarios. As, verbigracia, Viaje alrededor de mi ha
evoquemos ese texto de Xavier de Mais- pi/un
tre, Viajealrededor de mi habitacin, cuya dinmica anti-
ttica es subrayada por G. Durand. Ah se relata, de ma-
nera casi etnolgica, aquel pequeo ritual ruso: "Cuando
un amigo va a emprender un largo viaje, en el momento
de los ltimos adioses, e! viajero se sienta; todas las perso-
nas presentes deben imitarlo... ", y para sealar lo que tie-
ne de interesante un hecho tan balad, contina: "Antes
de separarse por mucho tiempo, quizs para siempre,
pasan unos momentos ms descansando juntos, como si
quisieran engaar al destino';'
El viaje sedentario ilustra bien la necesidad de detener-
se, del arraigo en el devenir ininterrumpido, angustia por
el tiempo que pasa, en la marcha catica y arriesgada de!
flujo existencial. Eso es precisamente lo que l'.'er:esidad del arraigo
vuelve a poner en boga, de distintas maneras, la temtica
<le la iniciacin, del camino o el estar de paso, con la con-
notacin religiosa y hasta mstica que todo ello tiene.
Horno viator, en e! que todos nos convertiremos a travs
de las vicisitudes, las felicidades y las desgracias con las
cuales han sido modelados los destinos humanos. Natu-
ralmente, esta perspectiva inicitica no es en modo alguno
consciente, pero en el ambiente sincrtico que caracteriza
a nuestra poca impregna profundamente numerosas
I Vase G. Durand, Figures mylhiqlles et visuge.' de l'",,,vre, Berg,
Pads, 1979, pp- 158, 162. Vase igualmenle Kostas Axelos, teje" d"
monde, Minuil, 1969, p. 82.
160 EXll.IO y REINTECRACl", EXILIO Y RLlNTEGRAClJ>.:
prcticas que acentan el cuidado del cuerpo y el del
alma, que ponen de relieve diversas msticas, favoreciendo
la realizacin del yo emprico en un Si mismo ms tras-
cendente.
Hay que notar que tal proceso iniciatico no se limita,
simplemente, a una accin espiritual. El cuerpo, ya lo
dije, tambin participa. La sexualidad tampoco queda
IniatJ Iw/l.<rim; el rurr- excluida, y numerosas tcnicas tntricas
p"yeic.,piritll lo atestiguan. El intelecto, tambin, es
puesto a trabajar. En pocas palabras, el individuo es consi-
derado como un todo y con este fin desarrolla tcnicas
holisticas, conectando lo prximo con lo lejano. Para uti-
lizar de nuevo el oxmoron de la habitacin yel viaje, es
desde casa, con algunos amigos, que se viaja, que se suea
con viajes. Dentro del marco tribal uno sale de si mismo a
desenvolverse, y a travs de este xtasis, a comulgar con
fuerzas csmicas o simplemente deslizarse por la nter-
net. Ah donde haba separacin, ruptura, distincin -y
esto en todos los campos- renace una perspectiva glo-
hal, que pone de relieve la "fusin" de las personas
y de las cosas, de la naturaleza y de la cultura, del cuerpo y
del alma. Es esto lo que caracteriza perfectamente la reli-
gicsidad posmoderna. 2
Es verdad que hay diferentes maneras de abordar este
problema. Pero sea bajo su forma mitolgica, teolgica,
Todo esrelacin filosfica o sociolgica, siempre ha sido necesario
regular o administrar lo que yo llamara "la relacin con la
'A menudo hago referencia al trmino "religallcia". Para un enfoque
ms sistemtico, remito a M. Bolle de Bat Voyage5 "U "'?Uf dCl sences
,ociale,. Dc la reliance, [,'Harmaltan, Parb, 1996, tI. 1 Y 2.
otredad". Ya sea que ese otro sea el amante, el amigo, el
pariente, el conocido, el enemigo o el indiferente. O tam-
bin, dentro del marco de la otredad absoluta, que ese
Otro sea la divinidad, la naturaleza, lo extrao, o la muer-
te. Primum relationis. Todo es relacin, y es precisamente
esto lo que resurge en nuestros das, ahora que el indivi-
dualismo, as como los otros valores del burguesismo,
tienden a esfumarse progresivamente.
Teniendo esto en mente, podemos entender una de las
modificaciones de la relacin entre la "religancia" y la
alteridad: lo que une a la vez el aqu con el all, lo que une
esos polos contradictorios que son el he- Hermel, el dios dd vcn-
gar y la aventura. Sinergia fecundan te y ro, Y nfale,el ombligodel
id mundo
prospectva entre la atraccin ejerc a
por Hcrrncs, el dios del viento, y la nostalgia, siempre ac-
tual y renovada, del nfale, e! ombligo de! mundo. Es el
punto donde se encuentran e! yo y e! no-yo, las fuerzas o
los instintos opuestos; por ejemplo, en la tradicin de
Delfos, los del celeste y siempre en movimiento Apelo, y
los de la fuerza telrica y arraigada, Gaya, la tierra. As, la
situacin contradictoria de! "Viaje alrededor de mi habi-
tacin" nos permite reflexionar en el arquetipo del xodo:
partir teniendo un centro slido, aun simblico; regresar
sabiendo que siempre hay "otro lugar" donde puede expre-
sarse una parte de mi ser. Esto es e! exilioy la Exilioy r"tegmn
reintegracin que operan en la inmensa circulacin de
bienes, palabras y afectos de los que nosotros somos los ac-
tores, observadores y, a veces, contempladores extasiados.
Es precisamente esto lo que puede descartar la idea con-
vencional tan frecuentemente repetida que ve en e! indi-
'"
EXIUO y RElNTH;RAClON EXILlO y REIl\TEGRACON '63
vidualismo una de las particularidades de la vida social
contempornea. Si bien es verdad que nos encontramos
ante una innegable "preocupacin personal", sta no ocu-
rre en el sentido que generalmente se le da a ese trmino,
nicamente narcisista. Es decir, no se satisface con la
mnada individual ni con su ensimismamiento. Las dife-
rentes formas de solidaridad, la multiplicacin de las
expresiones de la compasin, el desarrollo de la caridad,
todo esto es incompatible con un supuesto individualis-
mo que es, como lo mostr -c-despus de muchos otros
(como Louis Dumont)-, esencialmente la expresin de
un burguessrno algo limitado y en todo caso bastante
utilitario. Diametralmente opuesta es la innegable gene-
rosidad que caracteriza al ambiente posmoderno.
El "cuidado de s" se expresa con los otros, en funcin de
los otros y, muy frecuentemente, refirindose al Otro.
Para utilizar de nuevo una terminologia que encontramos
El cuidado de s comorelu- a la vez en la antigua sabidura oriental y
Il COn elprjimo en las mltiples prcticas del New Age
contemporneo, el "cuidado de sf" individual se realiza en
funcin del S mismo, adoptando las diferentes posturas
corporales, espirituales e intelectuales que se requieren. En
pocas palabras, nos hallamos ante una verdadera bsque-
da mstica que vuelve a poner en el escenario de manera
harto extensa lo que fue, en sentido estricto, la experiencia
mstica reservada para algunos elegidos, ascetas y otros
exploradores de lo absoluto de los cuales nos hablan las
historias humanas. Para retomar un anlisis de Cioran,
un tema recurrente en toda su obra, podemos establecer
una relacin entre el espritu caballeresco, el amor a la
aventura y la aventura mstica, cuyo denominador co-
mn es una sensibilidad orientada hacia lo intemporal.'
Me parece que la generosidad a la que me refer, posee
efectivamente este carcter intemporal. Por ms paradji-
co que pueda parecer, esto se expresa a travs de un hedo-
nismo que transfigura el cuerpo por la TramfiguracilI delcuerpo
exigencia espiritual. Todo esto puede ha- porla exigencw espiritual
cernas pensar que el antiguo ideal caballeresco tiende a
resurgir en nuestros das en numerosas prcticas juveni-
les. La puesta en escena de los polos considerados como
opuestos (cuerpo-espritu) favorece la virtud del desequi-
librio que impide, de cierta manera, su establecimiento
-en todas las acepciones del trmino-, y que estos po-
los se vuelvan inflexibles. Es pertinente prestar atencin a
tal "desequilibrio". En l se bosqueja una buena metfora
de nuestra poca: en todos los mbitos (sexual, poltico,
ideolgico, artstico, religioso), nada ni nadie vale la pena
si no es borroso, ambiguo, nebuloso, en pocas palabras, si
no entra en la corriente del devenir, si no toma el camino,
y no est influido por el afn de la realizacin personal
dentro de algo que, precisamente, trasciende ese yo indi-
vidual.
Ya mostr en otra parte lo que esta trascendencia tena
de inmanente. Seguimos con el oxmoron o la paradoja.
Para nuestro tema, esto hace referencia al Paradoja de /a transcen-
"territorio flotante" (cfr. captulo 111), no denciainmanente
a un territorio que incita a un simple arraigo, sino ms
bien a algo ms complejo yambivalente- un arraigo din-
'Vase E. Cioran, La rentation d'exister, Gallimard, Pars, 1956, p. 160
[ v e r ~ i n espaola: La tentacin de existir, Taurus, Madrid, 2000].
'M EXILIO Y REINTEGRACIN EXILIO Y REINTEGRACIN 165
rmco. Hagamos una lectura contempornea de Gide
quien se opona a Barres cuando ste les peda a los hom-
bres que se arraigaran a la tierra y a sus muertos. Gide, el
hedonista y el mstico de los "alimentos terrestres", go-
zaba del viento que desperdigaba los granos. Slo los gra-
nos que van lejos podrn dar frutos. Los que caen cerca
del tronco no tienen ninguna posibilidad de crecer y pros-
perar. "Slo quedarn con vida las plantas que broten le-
jos del rbol sembrador."4 No se podra describir mejor
esa fuerza desgarradora que impulsa lejos de las races,
del nido, de la familia, "de la tierra de los muertos",
Querer vivir lo que nos empuja hacia otra parte. Que-
rer vivir de manera dolorosa. El impulso hacia el vasto
mundo es desgarrador, pero al mismo tiempo incita a go-
zar de ste, empuja hacia lo vivo, hacia los vivos. Mientras
ms se est lejos de las races, de la "tierra de los muertos';
Aligerarse para lograr Iln ms puede uno enriquecerse, aunque sea
mcjorde,arrollo de riquezas inmateriales. Qu otra cosa
es el ideal caballeresco, la bsqueda del Grial, aparte de la
oscura bsqueda de una especie de trasplante? Para esto
-los jardineros lo saben muy bien- deben cortarse cier-
tas races, aligerarse para lograr un mejor desarrollo,
depurarse para reintegrarse mejor. El nomadismo es, as,
una suerte de ascetismo. Es un ejercicio de mejoramien-
to, de bienestar. Lo cual lo aproxima al hedonismo, que
naturalmente no hay que entender en su sentido trivial
-la bsqueda de un goce vulgar y egosta- sino ms
bien como aquello que permite una ampliacin de m
, Sigo aqut el anlisis de R. Bastide, Anatomie d'A"dr Gide, Pl:I,
Pars, 1972, pp. 32-33.
mismo hacia algo ms grande, que engloba la tierra y sus
frutos, el prjimo, el mundo en su totalidad, es decir, lo
divino que hay en nosotros y en todas las cosas.
A pesar de la connotacin algo pantesta de este hedo-
nismo de! goce mundano, no se puede omitir aqu la re-
ferencia al pensamiento judo para el que la/salvacin
vendra de los nmadas. As, afirma A b e c a ~ , "es el pe-
regrinar lo que salva y no el arraigo" Pero esto siempre
tomado desde un punto de vista hedonista. Al utilizar
este trmino me refiero a lo que es vano, La apertura del hombre
intil, en contraposicin al utilitarismo del desierro.,
"filisteo" (el burguessmo de la poca). El nmada, e!
hombre del desierto, es Hebel: est de ms, es un margi-
nal, diramos hoy, no es nada. Pero mientras e! hombre
de la ciudad, lleno de presuncin, se encierra en s mismo
y rehsa la hospitalidad -Sodoma y Gomarra es e! re-
chazo de la hospitalidad y el odio al prjimo-e, el nma-
da, vano e intil, recibe al prjimo, se relaciona.> En este
sentido, e! desierto, metfora del nomadismo, favorece la
marcha hacia e! otro y, despus, hacia el Gran Otro. Al
venir de tudas partes y de ninguna, e! nmada, contraria-
mente a lo establecido, se encuentra en camino con y
hacia e! otro, y,a partir de ah, con y hacia el Absoluto. As
es como conviene entender la inutilidad del nmada:
como una apertura a lo inmaterial y sus favores. En este
caso se trata de una especie de hedonismo espiritual, cuya
sorprendente constancia a largo plazo es importante
tener en cuenta si se desea identificar mejor sus resurgi-
5 Vase A. Abcassis LI!pense juive, Le Livre de Peche, Pars, 1987,
t.l,pp.l02y 106-108.
lOO EXIUO y REINTEGRACIN EXILIO Y REINTEGRACll1N 167
mientas contemporneos. El arquetipo del nmada, la
atraccin del desierto que desasosiega el imaginario co-
lectivo judo es, en este aspecto, muy interesante, en la
medida en que pone de relieve la disponibilidad, la rela-
cin con el prjimo, provocadas por el hecho de estar
siempre en camino, en busca de la tierra prometida.
"Sabidura del exilio", se puede decir a propsito del
pueblo judo. Sabidura que, a la larga, preserva, ms all
de las vicisitudes y de los genocidios que conocemos, una
.. .funda la "sabidura del sorprendente perdurabilidad. De hecho,
exilio" es esta cultura de la dispersin, heredada
seguramente de la vida errante en el desierto, la que le
proporciona una especie de proteccin. El judo aislado
puede ser suprimido, comunidades enteras pueden ser
exterminadas, pero el pueblo judo como tal subsiste. Es
obligado el paralelismo entre el nomadismo fundador y
la constitucin de lo que se podra llamar un "nosotros"
trascendental que preserva, a travs de los siglos, una
coherencia extraordinaria y que permite entender la su-
Conjuncin de la dinm;- pervivencia que se da en un territorio
carde/o esttico muy poco favorable. Esto muestra bas-
tante bien que la "dinmica" provee una estabilidad mu-
cho ms slida que la que podra ofrecer la "esttica" del
espacio.
As, el xodo se vuelve certeza. Paradjicamente, se
puede decir que se vuelve un hbitat. En todo caso, pro-
vee a la larga un asentamiento al pueblo judo. No por
nada, desde el siglo XIX fueron numerosos los judos que
se opusieron a la construccin de un Estado, precisamen-
te porque vean en la dispersin una suerte de vocacin
superior: la garanta de que el pueblo, en su totalidad,
continuara sintindose en camino, y en lo particular,
cada individuo un extranjero, aquel cuya La dispora comogaran-
verdadera patria est por venir. "Emanci- tia de/a plenitud
pado de la tirana del paisaje, de las tonteras del arraigo,
sin lazos, acsmico, el judo es el hombre que jams ser
de aqu, el hombre venido de otra parte."
Esta nota de Ciaran resume la fuerza y la calidad de
una "ex-istencia" que se vive como tensin permanente.
Que sea o no consciente, eso no es relevante. Se vivecomo
tal, y eso basta para que se vuelva un paradigma, el arque-
tipo del hado, modelo de todos aquellos que harn del
errar un estilo de vida, tanto individual como social, que
lo convertirn en la esencia misma de una Misticadel caminor mis-
espiritualidad que incita a salir del en- rica de! acogimiento
cierro. Ya sea ste territorial, poltico o de identidad. Con-
vertir el xodo en garanta propia, casa propia, estabilidad
propia, esto es lo que predispone a recibir al otro emprico
y al Otro trascendente. He ah el fundamento en el que una
mstica del camino puede erigir una mstica de la hospi-
talidad, cuya importancia nadie debe pasar por alto en
una poca en que el fanatismo, el dogmatismo y el racis-
mo tienden a favorecer todos esos fenmenos de exclu-
sin que los noticieros nos presentan con munificencia.
Se puede tambin hacer una muy breve referencia al
hasidismo, fina extensin de la espiritualidad juda, para
recordar que ste ve precisamente en el Hesed la acogida
del extranjero, el fundamento mismo de la enseanza de
Abraham. Para el hasidismo, el prjimo, el Otro, con sus
diferencias, es lo que estimula, excita, pone en movimien-
'"
FX1L.10 y RElNTH;RACION EXILIO Y REINTEGRACl()N '6'
too Como dice un buen comentarista: "el Extranjero es el
milagro de la novedad que puede con su aparicin sacar a
un individuo, a una sociedad entera, de su atascamien-
to"," La meditacin en el tro insondable crea as una
apertura para con el otro de todos [os das, el prjimo.
y es cierto que nuestro tema es prec-
samentc la apertura de aquello que siem-
pre tiende a cerrarse en s mismo. El aprendizaje de la
vida errante, cuyo corolario es el aprendizaje del pr-
jimo, incita a romper todas las formas del enclaustra-
miento.
Podramos, naturalmente, continuar hasta la saciedad.
La temtica del peregrinar del pueblo judo, bajo su forma
"ordinaria" (la del hombre comn), o bajo su forma mis-
Scrlt""spiritll,,/de 1" pe- rica (como en el ejemplo que acabamos
regr",,,,.,,,,, de dar), ha sido frecuentemente desarro-
llada. Aveces hasta con malas intenciones y, a este respec-
to, la figura del "judo errante" resulta muy ambigua. Para
mi propsito, bstenos recordar que se trata de una figura
ernblerndtica del sentido espiritual de la peregrinacin o
de la iniciacin para [a cual la cada, la prueba, no es ms
que un momento de un proceso infinito que tiende ala
reintegracin en la plenitud.
El hedonismo, ya [o dije, contribuye a esto. Para ser
ms preciso, hay que <lgregar que se trata de un hedonis-
mo espiritual. Es decir, un hedonismo completo, que
'Vase M. A. Ouaknin, Tsimtso!lm. /"trodHeti"" la mMitolio" h-
brarque, Albin Mi,hel, Pars, 1992, p. 23. Vase asimismo E. Cioran, La
te"laliOII d'exilter, op. r., pp. 70-7 L YR. Abd;o, M" derniere mlllnire,
op. cit., p. In. Sobre la exdu,n, vase 1\1. Xibnas, Les thorie.' de I'ex-
c/u,;"", Mridiens-Klincksieck, Pars, 1993.
integra todos los aspectos de la existencia. Actitud que no
tiene nada que ver con esa forma de goce dscolo, mez-
quino, es decir, contable o econmico, t- fxperienci" delo quees
pico de la antigua sociedad filistea o del burguesismo
moderno. El nuestro es, al contrario, un goce abierto,
prximo quizs a la nocin de mahabhukta del vedanta
hinduista, que se puede traducir como el "Gran Gozoso"
o e!"Gran Apreciador" de las cosas. Sensibilidad apta para
vivir al mximo la experiencia de la realidad tal como es.
Espiritualidad mundana que sabe valorar todo lo que se
deja ver y vivir en el momento presente. Esta ya no es la
mediocre experiencia econmica a la que nos ha acos-
tumbrado la modernidad, sino aqulla, global, en la que
el sueo tambin tiene su lugar. Experiencia abierta a [as
dimensiones de un mundo plural, siempre por explorar, y
cuyas riquezas tienen, por ende, que ser apreciadas bajo
todas sus potencialidades.
He aqu lo que puede ser el "milagro de la novedad",
vivido cotidianamente por e! nmada, y que evita la escle-
rosis del hbito y la monotona. As, la apertura al prji-
mo, la hospitalidad con el extranjero, es tambin una
manera de acoger lo extrao, de gozar de l y de integrarlo
a la vida cotidiana. sa fue la funcin de la vida errante.
Vivir una doble tensin que tira, por una parte, en direc-
cin del extranjero y de sus potencialidades, y por otra en
direccin de! mundo y de sus riquezas. Esta doble tensin
se encuentra en todas las tradiciones culturales. Por
ejemplo, un anlisis sobre el extranjero El aleuunie"t"f,,,,dador.
en la antigua Grecia hace resaltar claramente que a pesar
del peligro, el viaje era vivido con intensidad, como una
170 EXILIO Y RE1NTEGRACIN EXILIO Y 171
aventura, una ruptura, un desgarramiento. Ingredientes
necesarios para perfeccionar la realizacin personal. El
trmino empleado para designar esta aventura, apoika, in-
dica el "alejamiento de casa". Pero un alejamiento funda-
dor, iniciatico, indispensable para toda alma bien nacida.
Una de las formas de la vida errante ilustra todava
mejor la doble tensin de la que acabo de hablar. Es la
"panegiria'; que es a la vez una peregrinacin y una feria.
.. .f"'lIe de efervesc"'lci,jS Es, naturalmente, una ocasin para cele-
.\OCial"5 brar un culto divino, pero tambin para
concluir acuerdos, participar en concursos internaciona-
les de teatro y de msica, sin olvidar otras diversiones
ms anodinas o ms licenciosas. Esas panegirias -por lo
menos las ms clebres, como las de Delos o Samotra-
cia- atraen rpidamente a numerosos extranjeros. Ya
veces vienen de muy lejos, de todos los puntos del Mare
IJOstrUnJ, a participar en esas peregrinaciones. Hay que
notar, por cierto, que el extr-anjero goza de una protec-
cin especial. La paz y la seguridad son las caractersticas
atractivas de! encuentro? El otro elemento notable es el
cosmopolitismo. Negocios y cultura, que hay que tomar
en su sentido ms amplio, se entienden perfectamente.
Los dos son estimulados por la circulacin, la aventura
individual que, una vez ms, promueve la aventura colec-
tivay la anima profundamente.
La movilidad provocada por la peregrinacin pone de
relieve el hecho de que lo provisional, lo precario, carac-
, Vase M. F. Baslez, L'trarrger dm"la Grce anrique, l.es Belles-Let-
tres, Pars, 1994, pp. 49 Y274. Sobre el vedanta, vase A. Desjardin"
A larecherche de .<oi. Adhyatma yoga, La Table Ronde, Pars, 1977, p. 282.
tersticas de la aventura individual, tienden a consolidar
el cuerpo colectivo y a serie necesarios. Citemos una me-
tfora que fue en primer lugar cristiana: Lo precario, lo
Jess dijo "yo soy el puente", imagen que consolidan el cuerpo colee-
fue luego extensamente utilizada por fi- rivo
lsofos, poetas, y hasta socilogos (basta referirse a las di-
gresiones de Georg Simme! sobre e!"puente y la puerta").
Hay en este instrumento de paso algo reconfortante en
todos los sentidos del trmino, "religancia", relacin, ya
sea con otras personas conocidas durante esos eventos
ficticios, con el prjimo natural, o bien con la deidad ce-
lebrada, colectivamente, durante aque- Merfora del "puerrte)' de
Ilos encuentros. De nuevo en este caso, el la puerta"(Simmd)
cosmopolitismo, el goce de un mundo plural, la eferves-
cencia festiva, constituyen el contrapunto de los fenme-
nos de la vida errante.
En ese "puente" que une al individuo con los dems y
con la naturaleza, ese puente que lo separa de su pasado
y de sus lazos, hay algo que se asemeja a una terapia. Lo
que no puede satisfacerse internamente y a travs de
lo que nos rodea -en realidad, la necesidad de lo infini-
to-c-, encuentra una forma de realizacin en la partida. Se
ha podido observar tambin, a propsito del culto a los
santos, y a las peregrinaciones que suscitaban, que stas
constituan una verdadera "terapia del espacio" o bien
una "terapia de la distancia". Esto, antes de los descubri-
mientos de la psicologa, suena francamente moderno: la
partida como remedio.
Los problemas del alma son eternos y, a fin de cuentas,
es poco lo que hay nuevo bajo el sol. Aeste respecto, evo-
quemas la necesidad que tiene el alma de realizarse, de
desprenderse de lo que es demasiado familiar, de huir, de
Explorarilr de 105 nuevos emprender nuevas aventuras, de explorar
"orientes" nuevos orientes. A veces esto se expresa
bajo la forma de una regresin, aunque la mayor parte del
tiempo se trata claramente de una expansin del ser, de
una bsqueda de lo sagrado que, gracias a la distancia,
hace que el alma haga suyas de nuevo algunas de las
potencialidades de las que progresivamente haba sido
privada. El culto a los santos cumpla con esta funcin, de
la misma manera que la bsqueda del Grial, respecto a la
cual la psicologa de lo profundo ha mostrado una gran
riqueza arquetpica. Encontramos, igualmente, esta reali-
zacin personal en la peregrinacin a Santiago de Com-
postela y en los retiros monsticos, sin olvidar las diversas
prcticas del Lejano Oriente cuya difusin tiene, en este
fin de siglo, un xito sorprendente. En cada uno de esos
casos lo que se busca es curar el alma a travs de una vida
errante: perderse para encontrarse. Se trata de un pere-
Experiencia de ladi.<tanria grinar permanente. Utilizando un trmi-
ycxperienri" Interior no de San Agustn, una pereginaso. una
experiencia de la distancia que termina en una experien-
cia interior. De esta manera, la bsqueda de la "Ciudad de
Dios" es claramente un viaje del alma, caracterizado por
la o las cadas sucesivas. Viaje melanclico y sembrado de
escollos, pero que permite experimentar las capacidades
afectivas que todos poseemos, y que habrn de realizarse
cuando la meta haya sido alcanzada. San Agustn vivi
una de esas peregrinatio en su exilio milans. Ah, por
cierto, casi sucumbe ante los encantos de lo establecido y
173 172 EXJLlO y REINTEGRAc.rO-.;
EXILIO Y REINTEGRACIN
de la vida ordinaria. Pero al llevar su alma "palpitante y
sangrante" logr continuar su camino y continuar siendo
un peregrinus aspirante a la reintegracin total, es decir, la
de la prdida en el seno de su Dios.~
En la tradicin cultural de San Agustn o de Plotino,
bajo la forma del peregrinu5 para uno, y del "verdadero
filsofo" para el otro, de lo que se trata es de tener un
"alma de enamorado", es decir, un alma que Alma de enamomdo..
suspire por una patria lejana, patria que no es un lugar
preciso sino una tensin permanente. Tensin que puede
vivirse en el momento presente, es deeir, en la intensidad
de nuestra vida mortal. El peregrino vive lo trgico en su
grado ms alto, pues su insatisfaccin no encuentra nun-
ca una solucin, un lugar, una situacin que pueda servir
de reposo. Se podra decir que la tensin del peregrino en
la tierra es un estado, un estado de nimo naturalmente,
una sensibilidad que incita a vivir errante, a sucumbir, a
vivir el excesoy la carencia, pero que gra- . .alma ,,,spirando por el
cias a eso le permite encontrar o volver a "otrolugar"
encontrar una plenitud existencial: la que otorga la in-
tensidad vivida en el presente, otra manera de decir la eter-
nidad.
Gilbert Durand habla de ciertos "mitologemas" que se
encuentran constantemente en las historias humanas. El
arquetipo para el psiclogo, el ideal tipo para el socilogo.
'Va,e la, referencias en San Agustn en f'. Br()wn. Lu "ie de sair
AuglJStin, Seui!, Par" 19; 1. pp. 19RYJR4. I.a "Ihmpi" d,' In di,tallce",
vase P. Brown, l.e cultedessaillts, Cerr, Par." 1YR4, p. 113. Igualmente,
va,e Emma jung y Marie Loiuse von hanz, r." lgellde dI< Graal, op, CIt.
Asimismo, va,e G. Bcrtin, Ln 'I"err dI< Sainl Gmal et I'rmllgil1<lire, Cnr
let, Cond-.,"r-Nojrcau. 199;.
1" EXILIO Y REIl'.'TEGRACION EXILIO YREJNTEGRACI";
As, por ejemplo, el de la iniciacin que tras la cada
seguida por la prueba, se llega a la reintegracin. Sabemos
que talo cual arquetipo puede, durante algn momento,
"Mit%gemn" de la sti- ser ocultado antes de resurgir de sus ce-
tucin (G.1Jurmul) nizas. As, despus del predominio de la
pedagoga racionalista, que se concentraba en la identi-
dad estable que haba que asumir, la funcin por ejercer y
la historia personal o colectiva por realizar, vemos resur-
gir el "mitologema" de la iniciacin, cuyo vector esencial
es la vida errante. La peregrinacin, en sus versiones grie-
ga o cristiana, de la coalla gesta de los dioses o las leyen-
das nos hablan copiosamente, es sin duda una buena for-
ma de aprehender, por un lado, el aspecto constante del
deambular humano, y por otro, su reactualizacin con-
tempornea.
Se trata, en efecto, de una estructura antropolgica que
encontramos, como tal, o bajo diferentes modalidades, en
todas las sociedades. Extremo Oriente, por ejemplo, cuya
importancia en numerosos fenmenos contemporneos
es bien conocida, nos ofrece mltiples referencias sobre
monjes errantes con poderes taumatrgicos capaces de
Budim", y vida crrante vulnerar las certezas y los dogmas de las
religiones establecidas. Es importante observar que esos
taumaturgos errantes, portadores de doctrinas sincretis-
tas y mgicas, estn ligados a las fuerzas de la naturaleza,
particularmente a las de las montaas, y propician pere-
grinaciones cuya importancia todava existe en nuestros
das. As, los yamabushi japoneses transmiten la doctrina
del shugendo, mezcla de budismo esotrico, taosmo y
chamanismo popular.
Lo mismo sucede, naturalmente, en el budismo, a pro-
psito del cual Clestin Bougl evoca todo lo que le debe
a la vida errante, al grado de llegar a perder nombre, refe-
rencia a una raza, para perderse, al final PcrCKrinan existencial
del camino, en el gran todo, en una gran ,';deal comunitario
unin csmica." En este caso tambin la peregrinacin
existencial tiene la funcin de estimular una especie de
comunin con la naturaleza y con los dems dentro de
un ideal comunitario que supere la separacin o el prin-
cipio de dualidad. La vida errante restaura de cierta ma-
nera la unicidad del yo y de la naturaleza, del yo y del
prjimo. Reintegra el pequefio yo individual al Yo global,
reforzando as la divinidad interior de cada quien y de
cada cosa. Lo que se puede llamar lo "divino social".
Es justamente esto lo que debemos siempre recordar a
propsito de la vida errante: la inclusin dentro de un
conjunto global, ya sea ste comunitario o natural, y que
tiene que ver con una concepcin orgnica del mundo
que supera las separaciones, distinciones, rupturas socia-
les o epistemolgicas usadas constantemente por el pen-
samiento occidental. Al romper el enclaustramiento indi-
vidual, al restaurar la movilidad y lo transitorio de todo,
al superar las estabilidades de la iden- Vida errante y visin eCO-
tidad, sean profesionales, ideolgicas o l;im ddmundo
sexuales, la vida errante revive y reanima, en el sentido
literal de la palabra, la vida personal y colectiva, herida,
9 Vase C. Bougl, Es,lls sur le rgimc des costes, puc, Pars, 1935,
p. 77. Sobre los "yamabushi", vase las referencias a Siefert en Ph. Pons,
D'lido aTokyo, op. ct, p.141. Sobre la iniciacin, vase G. I)urand,
"il.-Iai,tre, le rnythe romantique", op, r.
17t> EXILl() y EXIlIO Y RFJl';TEGRACIN 177
refrenada, enajenada por la concepcin racionalista o
econmica del mundo, en la cual la modernidad se haba
especializado. En virtud de esto, la vida errante restaura
una visin ms flexible, ms natural, ms ecolgica de la
realidad humana.
Trato de llamar la atencin sobre el arquetipo del xo-
do. Habiendo quedado claro que sus formas particulares
pueden ser mltiples, interesmonos ahora en lo referen-
te al trabajo. Ya seal la importancia de la vida errante
profesional a partir de la Edad Media. Podemos recordar
que las cofradas se fundamentan en ella, lo que tuvo cier-
to efecto en el perfeccionamiento de algunos oficios. Per-
feccionamiento, hay que precisarlo, que no era nica-
,-o/radi<l5 mm" re"I,- mente tcnico, sino en buena medida
zaritJ persotJa/. intelectual e incluso espiritual. Los"cam-
paneros de la tour de Frailee" se esmeraban por convertir-
se en buenos obreros, pero adems trataban de dar lo
mejor de s en todos los campos.
Nos encontramos aqu ante un tema recurrente del
cual podemos encontrar numerosas ilustraciones en
diversas pocas de la historia. As, respecto al momento
.. mp"",n,h dca d"m"_'- ms intenso de la actividad laboral, de la
licacin sedcntarizacion de las poblaciones obre-
ras durante el siglo XIX, modelo de la domesticacin de
las costumbres y del confinamiento domiciliario, E.
Morin, en su notable publicacin sobre "Plozevet'' seala,
incidentalmente, la existencia, en el seno mismo de la po-
blacin campesina ms sedentaria, de un grupo impor-
tante de "seminmadas": los sastres que iban de familia
en familia ofreciendo sus mltiples talentos. Pero, adems
de sus cualidades profesionales, eran tambin informa-
dores, narradores de cuentos, casamenteros, y sobre todo
propagadores de nuevas ideas. En efecto, en la Bretaa
conservadora, esa "especie de masonera" difunde el ideal
de los "rojos'; el ideal republicano."
Lavida errante y la difusin de lo subversivo, he ah una
relacin que en cierto modo es antropolgica. Es bastante
original que sta se realice bajo el manto de una profe-
sin. Nos podemos preguntar si algo parecido Deseo deencuentros
no ocurre con el trabajo temporal, o hasta el precario, con
la bsqueda de "trabajillos", con el peregrinar de los obre-
ros estacionales que van de una obra a otra a la buena de
Dios, conociendo lugares distintos y satisfaciendosu deseo
de establecer encuentros. Contradiciendo los lamentos
convencionales sobre el desempleo y sus consecuencias
nefandas, todo esto evoca una relativizacin, fundamen-
tal, de la ideologa laboral. O, ms precisamente, el hecho
de que la realizacin personal ya no pase, forzosamente,
por el xito profesional.
Del "compaero" medieval al trabajador temporal
contemporneo, ms all de sus aparentes diferencias,
encontramos la inquietud comn por relativizar el traba-
jo en relacin con otros aspectos de la Vid<lfl'rnntee,dmlmb"Ue-
realidad individual y social.Lavida erran- resco
te es quiz tambin en este caso una forma de vivir, un
ideal caballeresco, un ideal que no se conforma con la
10 Va'e E. Morin, La mctamorphose de Plozn'et, Le Livre de Peche,
Pars, 1967, p. 56. Sobre las cofradas, vase A. Guedez, Compagnonet
Aprenli5sagr, PUL', Pars, 1994. I\.,imi'lllo, remilo a mi libro La C"nqutte
di, prem, PUl', Pars, 1979. S"IJre el errar J.los obreros, vase B. Paillard.
LaDamnari"" de Fos, Seuil, Pars, 1984, p. 81,
17H EXILIO Y RFIl':TE(jRACI())\ EXILIO Y REI:-ITEGRACION 179
simple utilidad, que no se limita a una concepcin pura-
mente funcional del mundo, sino que inaugura, al con-
trario, un viaje inicitico en virtud del cual la existencia
carecede valor si no se consume con intensidad, con exce-
so; todos ellos elementos perceptibles a travs de cierta
desenvoltura ante los valores establecidos, en la inquietud
por una bsqueda espiritual, en pocas palabras, en el
anhelo de una vida que no se reduzca a un consumo ma-
terialista, sino que trate, al contrario, de expresar el di-
namismo y la fuerza de.loinmaterial.
.vlda errante y subversin? Vidaerrante y anomia Cier-
tamente. Recordemos que Durkheim ligaba esta ltima
con lo que l llamaba o juzgaba como el "mal del infinito':
Lihmw! de p,."samh'>Io. Esto nos hace p e n ~ a r en la broma pleons-
de,,itud y de "O,'w,,{,rc tica:"cuando se pasan lascercas,ya no hay
barreras". Loque por lo menos es cierto es que el vagabun-
deo es causa y efecto de una libertad de pensamiento, de
actitud, de costumbres; aun si slo fuera porque la mirada
social se vuelve menos restrictiva, y los limites de los usos
y costumbres mucho ms frgiles. Hay algo desenfrena-
do, potencialmente libertario, en lo que no se arraiga.
Desde el principio de su regla monstica, San Benito
ataca con lucidez a los monjes glrovagos que van de con-
vento en convento. Son peligrosos en tanto incontrolables.
Perros salvajes poco domesticados que llevan consigo
turbacin y grmenes de hereja. En otras circunstancias,
no necesariamente lejanas, otro monje que haba proba-
do el fruto de la libertad y que conoca, por experiencia
propia, sus consecuencias, Lutero, no dudaba en restaurar
los lmites que l mismo haba tr ansgre- Vida errante y espritu de-
dido. Con su buen sentido comn, se daba momaco
perfectamente cuenta de que los peregrinajes repercutan
en el abandono de las obligaciones familiares y profesio-
nales. Lavida errante, el ir por los caminos, eran para l el
signo de una presencia demoniaca. "Tu mujer, tus criados,
declaran a vocesque el Espritu los incita a emprender una
nueva peregrinadn. Sigue mi consejo: toma una cruz de
roble y santifica sus espaldas dndoles una buena paliza.
Vers cmo ese dedo de Dios expulsa a los demonios."
Ese consejo domstico, de un Lutero notable y que
seguramente olvid su propia revuelta, fue aplicado de
una manera mucho ms dramtica cuando permiti la
venganza de los seores al entregar los cam- Gran escape y exceso
pesinos sublevados que pretendan, por medio de arries-
gadas divagaciones, llevar hasta sus ms extremas conse-
cuencias los consejos evanglicos del monje excomulgado
que no habla temido, en su juventud aventurera, oponer-
se a los dogmas establecidos y a las esclerosis sociales que
stos suscitaban. A travs de su aversin por las peregri-
naciones, as como por las desviaciones anabaptistas,
Lutero lucha en realidad contra los posibles "regocijos,
borracheras y orgas" que no deja de suscitar el peregri-
nar existencial, religioso, cotidiano. 11 No se equivoca, el
gran escape es siempre sinnimo de exceso.
Ll Vase las referencias que ofrece H. Strohl. Luther jusqu'en 1520,
PL'I, Pars, 1994, p. 237. Vase tambin la regla monstica benedktina.
180 EXILIO Y REINTEGRAc.rON EXILIO Y RElNTEGRAc.rN 181
Comparado con el sedentario, e! hombre errante es
siempre, en efecto, inquietante. Acarrea demasiados sue-
os complejos. Sobre todo, sueos que no ha querido
Los complejos sueiios del abandonar. Sueos que siguen animando
hombreerrante su vida y que, precisamente por ello, lo
mantienen en camino. La historia de las religiones nos
muestra numerosos ejemplos de la desconfianza hacia
quienes siguen pensando en el absoluto, hacia quienes
viven, con exceso, sus exigencias primitivas, sean stas las
de su juventud o las de su conversin. Como apenas lo
vimos con Lutero, cuando la religin adquiere renombre
y estabilidad, tiende a olvidar, e incluso a repudiar su im-
pulso primero.
A este respecto, basta evocar la marginacin que la
mstica ha padecido por todas las instituciones religiosas
sin excepcin. Incluso en la vida asctica siempre existen
las sospechas de las peores barbaridades. De esta manera
e!"santo" -monje, sabio, eremita- siempre es tachado,
por la imaginacin social, o simplemente por el rumor
pblico, de los peores excesos, libertinajes o desrdenes',
de los sentidos. Errante real o errante onrico, el asceta ja-
ms es recomendable para los clrigos responsables de
administrar lo sagrado, como tampoco lo es para los es-
pritus sedentarios preocupados nicamente por la admi-
nistracin "econmica" de una existencia material.
De hecho, aquel que no quiera traicionar sus sueos,
aquel que permanezca impasible ante los diferentes "prin-
cipios de realidad", polticos, religiosos, econmicos, las
bases de una vida social normal, ser siempre un rebelde.
Como lo indica Ernst Inger, e! rebelde es un sospechoso
porque posee "la libertad de! lobo o de! pjaro", porque "se
interna en los bosques". Es ese carcter hurao, yeso no
se le perdona al hombre errante. Natural- Ms all del priMcipio de
mente, debe verse al rebelde como una realidad
"figura" atemporal cuyas modalidades son mltiples,
pero cuya caracterstica bsica es la exigencia esencial
cuyo fundamento es, ante todo, espiritual.t- El rebelde
huye, de forma radical o especfica, de! dominio total de
la civilizacin. Puede "internarse en los bosques", practi-
car retiros o budismo zen, embriagarse "Internarse en lo, bosques"
en un trance musical o espiritual, emprender peregrina-
ciones religiosas o un viaje inicitico alrededor de! mun-
do; en todos esos casos se trata de un "dejarse ir" y cami-
nar bajo las estrellas, con e! fin de mantener e! rumbo
hacia un ideal, que puede vislumbrarse en uno de esos
momentos propicios en los que se experimenta e! ser, la
totalidad o alguna otra forma de 10absoluto.
Esta "figura" del rebelde puede ser, naturalmente, el
santo. Pero tambin e! "truhn", o -la expresin habla
por s misma- e! bandido de! "camino real". Lahistoria,
las leyendas y los cuentos estn llenos de Lafigura emblemticadel
estos hroes de gran corazn junto con rebelde
otros honorables personajes. Ya sea en e! aspecto de la
generosidad o en e! de la crueldad, siempre hay algo en
ellos que sobrepasa e! mero clculo individual. Sus actos,
sea cual fuere la calificacin moral que pudiramos dar-
12 VaseE. Ingcr, "Trait du rebelle", en F.sSQ; sur I'hommeet letemps,
Christian Bourgois, Pars, Sohre el santo", vase
P. Brown, 1.<1 >ociet et leSQcr, Seui], Parh, 1985, p, 66. Sobre la "figura
(} la ",ociologa figurativa, vase P. Tacussel, Myrhologie desforme, soda-
les, Mrdiens-Klincksieck, Pars, 1995.
"2 EXILIO Y REINTEGRACION EXILIO Y REINTEGRAU(l:"
les, contienen una buena dosis de desinters, tienen una
dimensin aristocrtica, parecen ser la expresin de una
libertad soberana. Es todo esto lo que los vuelve tan inso-
portables para la mentalidad pequeoburguesa que busca
el resguardo de la institucin o de la identidad, para aque-
llos que quieren ser "algo" o "alguien", esas figuras que
anhelan desempear un verdadero papel ante los ojos de
los dems y de s mismos.
Al rebelde, por SIl parte, no le interesan ni el xito ni las
recompensas. Por eso no necesita preocuparse por hacer
concesiones. Lobo salvaje que se burla de los perros
domesticados, es menos individuo que persona, menos la
copia que un "tipo", menos la reproduccin que una fi-
gura. Es precisamente eso lo que engendra una especie de
jbilo, de efervescencia que impresiona tanto al observa-
dor atento como al desprevenido. Un ambiente social sal-
vaje es un ambiente feliz. Ylos vagabundos sociales, espi-
Desenvounra r insolencia rituales o pasionales que deambulan en
libertaria, las megalpolis posmodernas son [a cau-
sa y el efecto del "espritu de los tiempos" modelado por
una desenvoltura y una insolencia un tanto libertarias.
Es esto lo que, con su estilo a la vez cortante y muy ju-
venil-en una poca en que nadie le conceda el menor
crdito a quien profera juicios sobre los pensamientos
subalternos y sobre los "rganos de poder"-, deca Guy
Debord cuando confesaba haber vivido todos los "place-
res del exilio, como otros viven las penas de la sumisin".
Aun si son difciles, esos placeres no dejan de ser reales.
Pueden ser vividos, con intensidad, por pequeos grupos
afines o, al contrario, de una manera mucho ms difusa,
por crculos ms amplios. En uno y en otro caso -en el
sentido de lo que se puede llamar una "participacin m-
gica"-, se participa en un errar a la vez Pe las pe'",s de la ,um;-
anmico y mstico, o por lo menos en una .,i"Q 1", pla",,"cs deleulio
postura existencial que no se identifica ni con la posinvi-
dad de las cosas ni con el conformismo del pensamiento.
Misticismo de la vida errante, dije, que pueden experi-
mentar seres excepcionales o, al contrario, el hombre
comn y corriente. Hay bastante ms inconformismo de
lo que se cree en 10ms balad de lo cotidiano. Numero-
sas son las situaciones, algunas de ellas paroxsticas, otras
dignas de las gacetillas, en las que se expresa la fuga del
ensimismamiento, la bsqueda de "otro lugar': el deseo
de aventura. Es quizs esta perspectiva lo que nos permi-
tir comprender los fenmenos de masas contempor-
neos. Los de [os centros comerciales, los de las vacaciones
veraniegas, y todas las concentraciones de masas en las
que la viscosidad se generaliza. Basta observar la vida
cotidiana para notar esa extraa pulsin que empuja
hacia el prjimo. Todo sirve para este fin. Cualquier pre-
texto para divertirse en grande. Y pensar /.Q extraaplllsi" I/UC cm-
que la idea -mejor dicho, la opinin- pujahacia el prjimo..
ms generalizada entre numerosos periodistas, polticos,
y hasta universitarios, es la de que el individualismo
domina todos los campos de la vida social!
Al contrario, 10 que est en cuestin es una verdadera
huida hacia el prjimo. Un deseo, inconsciente, de estar
en masa, de juntarse con los dems. En esa direccin va la
fina observacin que hizo D. Fernandez despus de un
pequeo temblor en Npoles. Relata que despus de "la
'"'
EXILIO Y REI;-.JTEGRAClN 185
prisa por huir de sus casas", cosa bastante natural en tal
circunstancia, les daba "gusto quedarse mezclados unos
___ el de'eo de apegarse ,,/ con otros", y lo interpreta, ms all del
prjimo evento que suscit la fuga, como la expre-
sin de una aspiracin "a una vida en la que no existiera
la habitacin particular". Esta idea no es exagerada. Si un
temblor, que evoca la finitud de todas las cosas, puede
permitir "desembarazarse del lastre de la identidad", si
favorece una promiscuidad que no se permitira en otras
ocasiones, entonces lo nico que hace es acentuar una
tendencia latente, es decir, la de la bsqueda de "otro
lugar" que encuentra ah una expresin nutural.!'
Despus de todo, y a pesar de haber sido una gran exi-
gencia de la modernidad, la afirmacin de la identidad
individual y su corolario ---el encierro en un propio apar-
tarnento-c-, no son eternas. La metfora del derrumbe o
por lo menos la de la fragilidad del hogar, es iluminadora,
pues remite a la saturacin de ese prncipum individua-
tions. y al encierro que postula, tan en boga durante toda
la modernidad. Como siempre, el paroxismo
es una buena clave metodolgica, pues dirige nuestra
atencin, en este caso, al deseo de fuga, a la nostalgia de la
globalidad, a la pulsin que incita la explosin del yo en
un conjunto mucho ms amplio.
Peregrinar mstico, en tanto que incita a no ser nada, a
1.\ Vase D. Pernandcz, Mrc Mdilcmm<', "p. cit., pp. 31>-37. Sobre
los placeres del exilio, vase G. Ikbord, .<ur l'lma.'.<inar d"
Grard Lebovici. G. Lebovici, Pars, p. 111. Sobre las aglollleracio-
ncs en los centros comerciales, va,e R. Freita,. Les ce"tres commerciaux:
!le.' urbaIles delaposmodcrnir, op. cu. Sobre una forma especifica de la
aventura, vase j. Griffet, Aventure L'Harmattan, Pars, 1995.
perderse en una especie de nada sin ofrecer ninguna opi-
nin particular sobre la gente o sobre los eventos. Encon-
tramos ah algo profundamente asombroso y tambin
desconcertante para quienes basan las .. .a la nosralgia de /<1 gl,,
cualidades de la existencia en el hecho de balidad
poseer una identidad y una opinin subsecuente. Y sin
embargo, habr que acostumbrarse a que cualquier tipo
de conviccin tienda a debilitarse, que los dogmas pier-
dan su bro, y que las ideologas se fragmenten.
Ya G. Le Bon haba sealado en La Psychologie desJou-
les esta tendencia a la volubilidad de las opiniones. En
aquellas pginas vigorosas, que en nada han envejecido,
mostr la sorprendente versatilidad ideolgica de las
masas, as como la indiferencia creciente para con todas
las creencias generales. Hablaba del capricho y del escep-
ticismo que contaminaba las idiosincrasias y las costum-
bres. Adems, profticamente, indicaba cmo los hom-
bres de estado, los escritores, los periodistas, ya no
forjaban la opinin, sino que corran detrs de elle." "Soy
su jefe, tengo que seguirlos", podramos decir, parafra-
seando una clebre broma.
El anlisis es instructivo, y podra ser bastante ms
mordaz en nuestros das de muchedumbres volubles que
parecen nicamente dirigidas por los im- Re!alivi.<:tr1O e inierence
pulsos y los sentimientos. Podemos, es frentealraonalismo
cierto, deplorarlo, pero tambin es posible ver en este re-
lativismo desenfrenado una forma de la vida errante
14 Vase G. Le Bon, Psychulogie des"ules. Retz, Pars, 1975, pp. 144-
148. Sobre la nueva barbarie, vase J, C. Rufin, L'empire el lesIlouveaux
barbares, J. c. Lalles, 1991, p. 85.
EXILIO Y REINTEGRACI()N
'"
basada en la indiferencia -frente al racionalismo y su
papel crucial en la modernidad- que toma en cuenta las
emociones, cuyo aspecto mvil y efmero conocemos
muy bien. Las masas pueden prestarse a la idea que uno
se hace o dice de ellas. Los observadores sociales no se pri-
van de tales "nombramientos". Sin embargo, stos son
bastante precarios, lo cual hace a las masas imprevisibles
ycapaces de todo. Tal evolucin pudo haberse interpreta-
do como el indicio de una nueva barbarie. Es posible, si
ser brbaro significa estar en ninguna parte o ser nada.
En realidad, lo que parece pasividad puede esconder la
expresin de un artificio, por el que estamos siempre en
un lugar distinto del que se espera. Lo que vuelve a las
r ",riflei,,_' 50- muchedumbres contemporneas miste-
n,lc_, riosas y, en muchos aspectos, unmicas,
es el hecho de que son inaprehensibles. Se encuentran
siempre en camino hacia algo que al funcionalismo eco-
nmico le es muy difcil controlar. Por esto, refirindome
a una de las temticas baudelareanas, las muchedumbres
ponen en movimiento una sahidurta demoniaca que, al
igual que las sectas "ofilatras", adora a la serpiente hu-
yendo siempre hacia "otro lugar" indeterminado." En
Las letanas de Satrll, ste es el patrn de los perseveran-
Vm"ti!idad. duplicidad y tes y de los indciles, y tambin, al mis-
ductilidad humanm mo tiempo, el guardin de una sabidura
profunda. "Satn trismegisto". Satn tres veces grande,
como lo llaman ciertos gnsticos. Satn, "T que lanzas
"Vase las referencias v el anlisis de W. F!enjamin, Charle, Baude-
laire, op. cit., p. 3H. 5"hre dohle [(,,[ro de Dios, vme C. G. Iung, R
pome,) "b. ('p. cil.
hacia el proscrito esa mirada serena y altiva". Es cierta-
mente de una sabidura de lo que se trata. No la mirada
plena del dios luminoso, sino la del claroscuro luciferino
que expresa la revuelta contra todo lo establecido. Lucifer
es otro rostro de Dios. De esto se han dado cuenta nume-
rosas religiones, mostrando entonces que la indocilidad,
la versatilidad, la ductilidad son tambin expresiones
humanas importantes, en la medida en que incitan a re-
pudiar el statu qua, y a permanecer siempre en el camino,
un camino sin finalidad precisa.
En este sentido existe una innegable relacin entre el
nmada y el iniciado. Uno y otro subrayan -y conde-
nan- los diferentes conformismos del ser y del pensar.
Uno y otro son vectores de una verdadera espiritualidad.
Espiritualidad que no hay que entender de manera estre-
cha, sino ms bien como algo que compromete !'lmada e iniciado
la totalidad de la existencia, individual o colectiva. Algo,
en pocas palabras, que subraya la libertad interior como
el fundamento slido sobre el que existe la libertad exte-
rior. Es precisamente esto lo que, a veces de manera invo-
luntaria, seala la figura del errante. Aquello que llam
sabidura demoniaca, quitndole lo que pudiera tener de
sulfuroso y balad, no es ms que el deseo de otra cosa, el
instinto de algo ms. Adems de compartir la pasin por la
aventura, las sabiduras demoniaca y dio- Snbidl<T;' demoniaca y sa-
nisiaca comparten la misma sensibilidad: biduriadoninaco
la de la inquietud o, mejor dicho, la de un equilibrio que se
funda en la tensin de elementos heterogneos, una ar-
mona en conflicto permanente consigo misma.
Este fenmeno, ya lo hemos visto, est en marcha en el
,S' EXILIO Y REINTEGRACIN EXILIO Y RFJNl'EGRACIN
'"'
seno de la vida cotidiana ms trivial. Las prcticas juveni-
les, las costumbres contemporneas, y tambin el arte, en
particular la msica (pop, rack, rap ... l, ponen cada vez
ms de relieve el carcter entrecortado, errabundo y, no
obstante, viable de la existencia social. ste ya no es un
"largo ro tranquilo" sino ms bien un torrente catico,
impetuoso, en ciertos aspectos peligroso, pero tambin
vivo, o en todo caso vivificante.
Es precisamente este ltimo aspecto lo que vamos a
encontrar, de manera mucho ms definida, en la crea-
cin, ya sea potica, filosfica o artstica en general. Por lo
menos en aquella creacin cuya importancia nunca se va-
lora en el momento mismo, sino que surte efecto con
cierto retraso. Es decir, su influencia es primero subterr-
L'j creacin en su momcn- nea, obstruida por las formas y e! pensa-
tojimdaonal miento instituidos, y no florece sino has-
ta que se reconoce daramente que stos son subalternos,
superficiales, y que ya no corresponden a las exigencias
de! momento. Ahora bien, la creacin, en su momento
fundacional, siempre es anmica. Favorece, utilizando
una expresin que Stefan Zweig aplicaba a Nietzsche,
Kleist y Holderlin, las "naturalezas nmadas". Y, en efecto,
esta "naturaleza" fue la condicin de posibilidad de sus
El yugode as visitudes: creaciones. No podemos decir lo mismo
factor de creaciIl de toda creacin, una vez que sabemos
que es pecisamente bajo el yugo de las vicisitudes que
nacen las ms bellas obras de arte?
Este es el precio de la iniciacin existencial. la vida es
una sucesin de vicisitudes, de pruebas, que hay que
superar, o, por lo menos, asumir. Tal vida es una obra de
arte, y sta se basa en este mecanismo. Podemos pensar
que la obra de arte, en sentido estricto, no est excluida
de esa dinmica. Es un combate perpetuo contra el prji-
mo, contra la adversidad, contra e! medio y hasta contra
uno mismo. Esto es lo que le da su aspecto meterico a la
obra y a la vida de aquellos seres excepcionales.
El caso de Nietzsche es instructivo desde este punto de
vista. Al igual que su Zaratustra, Nietzsche es un cami-
nante, un "callejero", un viajero (cmo traducir Wande-
red). Filosofa caminando, ms bien, escalan- Nietz,che, el viajero
do. No le gustan las llanuras, prefiere las montaas, pues
stas favorecen la ascensin fsica y la elevacin del espri-
tu. Gilles Deleuze o H. Maldiney ya pusieron de relieve
e! nomadismo personal del filsofo. Y es en el camino,
durante uno de sus paseos, que Nietzsche descubre la evi-
dencia exttica del Eterno Retorno. No podemos inter-
pretar e! Eterno Retorno como la quintaesencia del no-
madismo? Recordemos: la existencia como envo, como
tensin, como ineluctable encaminamiento. Oigmoslo:
"Sea lo que fuere aquello que e! destino todava me depa-
re en la vida, siempre habr aqu dentro un viaje y una
ascensin';" Yconocemos el destino de aqul que segua
una estrella, lleg hasta las ltimas consecuencias de!
exilio interior!
Hay en el acto creador algo que puede asimilarse con
e! rechazo. Se efecta aparte, aisladamente. El artista y el
"Vase H. Maldilley, Art et existence, Par"
1985, pp. 142-143. Stcfan Zweig, Le combutavecled-
mon, Klei.<r, Holderlill, Nietzsche, Belfond, Pars, 1983, p. 12 [versin
espanola: La luchacontra el demonio, El Acantilado, 19991.
1<)0 EXILIO Y RE1NTH;ll.AClON EXILIO Y
'"
pensador siempre necesitan un refugio, un retiro. Siem-
pre estn aparte. As lo dijo Proust: "Cada artista parece
ser el ciudadano de una patria desconocida." Pero nos
Aclo creador y rechazo encontramos ante una paradoja: la separa-
cin es precisamente lo que permite crear un "tipo" en el
que todos nos podamos reconocer. He aqu la dialctica
profunda entre el ser excepcional y el hombre comn: el
nomadismo de aqul crea una figura emblemtica en la
que el deambular cotidiano de ste puede reconocerse. La
"patria desconocida" del artista, la patria a la que regresa
cada vez que se retira, le permite crear, o ms bien hacer
resurgir (pues acaso creamos formas arcaicas?) arqueti-
pos con los cuales todos podremos comulgar y recono-
cernos plenamente. De cierta manera, se trata de una
matriz que nos permite nacer por segunda vez.
Al crear estos "tipos" o figuras emblemticas, el escritor
destaca el proceso inicidtico que corresponde a los aos
de. aprendizaje o a las novelas de formacin (Bildungs-
Ao, de "pmrdZ<le yor- roman), las cuales, de Goethc a Hermann
lIIa,1r Hesse pasando por Chateaubriand, con-
sideran que, como afirma El paraso perdido de Milton, el
mundo se encuentra ante uno: ... ami the world all befare
him. Sin embargo, esta tierra desconocida, siempre desfa-
sada respecto a lo que se vive, ya no es slo objeto de una
bsqueda adolescente, sino que se vuelve un objetivo
netamente generalizado en el conjunto del cuerpo social.
Tcnicas corporales, medicina natural, ecologa, retiros
espirituales, encuentros filosficos, astrologa, prcticas
religiosas de distintos gneros, peregrinacin y turismo
en tierras santas, sin olvidar, naturalmente, las diferentes
contaminaciones budistas o hinduistas, todo esto revela,
en su sentido ms estricto, una nueva "orientacin" del
espritu actual. La occidentaliraon triun- De laocdenlllljzaci" a la
fante del mundo durante la modernidad, oriefltalizacin del mUP1do
su implcito racionalismo, y la separacin que le sirve de
vector, ceden el sitio a una verdadera orientalizacin, a
una bsqueda de "orientes mticos':
En esta gran tendencia, as como en sus diversas expre-
siones, el elemento esencial es, precisamente, el viaje, el
cambio, la puesta en camino. En el Occidente cristiano
haba un punto fijo primordial a partir del cual se poda
controlar el movimiento del mundo, o por lo menos
hacerlo relativo. Basta recordar al respecto el lema de los
monjes cartujos: Stot crux dum volvitur mundus. La cruz
de Cristo ataba todo. Ah resida la seguridad esencial.
Podemos decir que la modernidad no fue ms que una
laicizacin de esta seguridad estable. Ysus diversas insti-
tuciones: poltica, social, ideolgica, fueron las slidas
amarras que le permitieron soportar las diferentes fluc-
tuaciones. Es para enfrentarse a aquella poca "atada",
atada a la cruz, a la institucin, a la historia, a lo que sea,
que el viaje recupera plenamente sus derechos.
De manera premonitoria indiqu en la obra de Basca
(La nave de los locos, La carreta de paja) -todos los apa-
ratos de locomocin lo atestiguan-c-!" aquello hacia lo
que el viaje, la agitacin, el hormigueo orientan nuestra
atencin: la preponderancia de 10 trgico, de una concep-
"Vase el unlixis que h" h"e1lO G. ilur"nd, Figures "'yllriques el
de I',,,,,..re, op. cil., pp. 125-127. Sobre el aprendizaje. A. G.
Slama, Leschasseur.< op. dI., p. 214.
FXIUO y RElNTEl;RACIN EXILIO Y REI:-<TEGRACll1N 193
cin cclica del tiempo, del Eterno Retorno y dems reen-
carnaciones. No por nada el budismo, bajo sus diferentes
Prepomierana de /0 Ir- modalidades -s-hinavna; mahayanu, pe-
gico.. queo o gran vehculo, ya lo dije ms arri-
ba-, "contamina" el espritu del momento, o en todo
caso influye, con la ayuda de Schopenhauer o Nietzsche,
numerosas producciones intelectuales o artsticas.
Podemos, ponindonos catasrrofistas, decir que el bar-
co social hace agua por todas partes. Podemos, al contra-
rio, sealar que el regreso de lo trgico, la importancia de
lo cclico, la valorizacin de lo mvil, al favorecer la
revuelta contra lo instituido y ayudarnos a asimilar las
lecciones de los autores malditos o locos de ayer o de an-
teayer, le dan un nuevo sentido a la aven-
.. q"e relMiviza la ";sin"
{'ltr"""'flle mo"al del tura existencial. sta relativiza una visin
11IU11110 puramente racional, o inteiectualista del
mundo. Muestra que los sentidos y la pasin tienen tam-
bin su sitio. Relaciona adems a quienes se han subido al
mismo barco. Este "religamiento" es la fuente de la reli-
giosidad contempornea. Aventura, finalmente, que evo-
ca el recorrido que cada cual debe hacer para realizarse
plenamente en el marco de una comunidad que a la vez
nos integra y nos rebasa ampliamente. Estodo esto lo que,
de manera ms o menos consciente, est expresado en el
ambiente sin duda trgico pero igualmente jubiloso -en
todo caso exento de tristeza- que parece ser la caractcrts-
tica de este fin de siglo; fin, sobre todo, de civilizacin.
Efervescencias, excitaciones, fenmenos y situaciones
vivificantes, ricas en potencialidades por venir cuyas se-
millas brotan un poco en todas partes. Esto es lo que le da
un nuevo sentido a la dimensin potica, 10 que hace que
sta ya no se quede encerrada en un campo especfico
sino que entre por capilaridad a la vida de l'oet<>setl rietll{'o.<aago.<
todos los das, en sus diferentes modalidades. Esto es,
finalmente, lo que actualiza la pregunta y la respuesta de
Holderlin a la "naturaleza nmada";
y ipara qu poetas en tiempos aciagos?
Pero, son, dices t, como los sacerdotes sagrados del dios del
vino,
que erraban de tierra en tierra en lasagrada noche.
LA AlU>lENTE AUSENCIA
Dejemos escapar la metfora del errar. sta no es, simple-
mente, negativa. Como todo lo natural o arquetpico, es
ambivalente. Por esto, mientras nos entretenernos subra-
yando su aspecto asocial e incluso anar- La vida errantey la cons-
quista, quiz no estara de ms subrayar traccin de la rea/id"d
tambin lo que, en ella, es a todas luces fundador. Esto se
ha verificado cultural y tambin individualmente. Si
se reconoce que existe una interaccin tanto entre esas dos
dimensiones, como en lo que podemos llamar la "cons-
truccin social de la realidad", es decir, en el simbolismo
que define una sociedad en una poca determinada,
entonces la parte individual est lejos de ser descartada.
En otras palabras: puede existir una libertad exterior sin
libertad interior? El racionalismo moderno lo crey as, al
relativizar e incluso marginar el problema del alma. Pare-
ce ser que esto ya no est en boga en nuestros das.
194 EXILIO Y REINTEGRAUN EXILIO Y
'" PhiJip Larkin, "Poetr)' uf departures'', en Tnf LessDeceived, Hull,
1 p. 34. Sobre la onachrcsisva,e P. Brown, Gcnsede I'Antiquit
tardive. op. cit., p. 169.
econmicas. El espritu solemne es remplazado por la
solemnidad del espritu, que tiende a desembarazarse de
obligaciones superfluas y superficiales. 011 the roadagaill,
causa y efecto de un aligeramiento existencial.
El espritu busca ms autenticidad en sus contactos
con los dems, en sus relaciones con el absoluto, dese-
chando las malas grasas que indigestan e! cuerpo y entor-
pecen la vivacidad del alma.
En el camino y en el no-compromiso hay como un sa-
bor a desierto. Algo agreste y abrupto, pero tambin algo
que posee suavidad. La pureza de lo raro. Ya indiqu que
el ascetismo y la abstinencia de la carne Renutuiaciimrtica ddde-
practicados por ciertas tradiciones mo- ,erto
nsticas podran representar una forma "dionisiaca inver-
tida": es posible embriagarse de renunciacin. El despojo,
al alejarse de cosas secundarias o de una visin puramen-
te materialista, permite alcanzar una tica del desierto
por la que se puede gozar con la cosa ms mnima y darle
Es aqu donde la vida errante cobra todo su sentido,
pues favorece el desapego respecto a lo establecido. O, ms
bien, no permite el apego, yde esta manera relativiza sus
Importancia del errcnmi- impactos, a la larga, en la vida social. Al
nmnjentoep,rimal mismo tiempo, esto privilegia la impor-
tancia del encaminamiento espiritual, de la puesta en
el camino personal, dentro del marco ms amplio de la
comunidad humana, y de la compasin que puede ser-
virle de fundamento. Encontramos de nuevo esta doble
perspectiva en la bsqueda de la vida perfecta durante los
primeros siglos del cristianismo.
As era para los anacoretas cristianos. En el sentido
ms estricto de su etimologa, la anachresis significa reti-
ro poltico, y evoca un ideal de no-compromiso. Que-
lmcrlsidad de las relado- dando entendido que ese retiro, ese "des-
ne5afe'iiva>' inters" por la cosa pblica, favorece la
intensidad de las relaciones afectivas: amistosas, amoro-
sas, sociales. La energa que se deja de invertir en lo polti-
co y remoto se vuelve ms densa dentro del marco de las
relaciones selectivas, las relaciones de "afinidades electi-
vas': De la misma manera, el desencanto poltico favorece
el reencantamiento espiritual. Lo maravilloso, bajo sus
distintas modalidades, regresa vigorosamente en este
momento a la vida social.
Existe una relacin entre la anachoress de! cristianis-
mo primitivo y el no compromiso de las tribus contem-
porneas: ambos poseen la misma sensibilidad que tiende
Ontheroad again a romper los mltiples yugos y exigencias de la
sociedad establecida. Ytambin la misma irona respecto
a las ideologas acartonadas, ya sean religiosas, morales o
Aveces oyes...
Como epitafio:
Dej todo
y desapareci.
y siempre resonar esa voz
Segura de que apruebas
Este paso audaz, purificador,
Elemental.
Sometimesyou hear..
ro epitaph
Hediucked upeverything
Ami jusrcleared off
And alwoys thcvoice willsound
Certain youapprove
Ths audacious, purifying
Elemental move.
EXILIO Y REJN'['FliRACI)N EXIUO y 197
su sentido ms noble a la solidaridad. En esta tica, lo que
tiende a predominar es precisamente la intensidad de la
experiencia del Ser. Ya sea este ltimo el de! prjimo o, al
contrario, la proximidad de 10lejano, de lo absoluto, de
la deidad que se convierte, as, en experiencia hahitnal.
Podemos encontrar varas ejemplos de esta tica del
desierto tanto en religiosos como en militares, tanto en
cientficos como en msticos. Muy cerca de nosotros en-
contramos nombres como Lawrcncc de Arabia, Charles
de Foucault, Massignon, que evocan la huida de una civi-
lizacin asfixiante o una bsqueda del Grial contempor-
nea. Estos ejemplos no deben hacernos olvidar que hay
muchos otros, annimos, todos motivados por una vio-
lenta reaccin contra la materia, o ms bien contra el
materialismo, que fue la ideologa de! siglo xx. Ydemos
ideologa porque puede ser el materialismo filosfico
de la vulgata marxista, tambin, e! materialismo difuso de
eso que llamamos sociedad de consumo. Es innegable que
existe una reaccin contra todo esto en la tica o la est-
tica del desierto.
Ambas pueden escribirse con maysculas; el aumento
de vocaciones monsticas as 10 prueba. Pueden tambin
escribirse con minsculas en los viajes organizados u
\!,,.'l otros viajes de iniciacin particularmente fre-
cuentes durante la juventud, pero que encontramos cada
vez ms en todas las edades de la vida. No por nada el
profetismo escogi e! desierto, y la vida errante que ste
supone como el territorio privilegiado. Utilizando de nue-
vo una expresin que propuse, es un "territorio flotante".
Es decir, un territorio que no predispone al asentamiento,
con su squito de certezas y de hbitos acartonados, un
territorio, al contrario, que se vuelve punto de partida.
Un socilogo del profetismo, Daniel Vidal, seala que
el profetismo "posee el espacio como lugar de consuma-
cin", que es lo contrario de la consumicin propiamente
dicha. Es esto, agrega, 10que permite es- Profetis",o yhuiJa ,,1 de-
tremecer "las certezas del espacio, los 10- sIalo
gros del tiempo, las apariencias del cuerpo y los tipos de
discurso". Estremecimiento ante Dios, "ruptura de la
quietud y de la norma"; todo esto evoca la transicin."?
Una vez ms, la huida al desierto que caracteriza al profe-
tismo viene a colacin, al hacer resaltar, de manera paro-
xstica, los elementos de las peregrinaciones aventureras,
de todo aquello que tiene que ver con las partidas, las
rupturas, el "dejar todo'; con el hecho de "ponerse en ca-
mino" y otras manifestaciones de la huida. En pocas pala-
bras, todo aquello que evoca la bsqueda de Dios.
Quisiera que se me entendiera bien. sta es, natural-
mente, una metfora que evoca e! "mal del infinito"
(Durkheim), la realizacin del "S mismo" le. G. Iungj, el
deseo de absoluto y de "otro lugar" expre- De! si alS1 mi.'''''' (Jlmgj
sedo en las filosofas, las religiones y las prcticas sncre-
tistas que abundan en nuestra poca. Al consumir e!
espacio, al relativizar la materia, se concentra la atencin
en la dimensin cualitativa de la existencia, y tambin en
su aspecto global. Es decir, en la conjuncin de aquello
'" Vase D. Vidal, r'ablari{ ubso!u, Anthropns, Pars, 1977. pp. 3839.
tambin T. E. Lawrcncc. Les sepl piliers de la PaY01. Pars,
j 947, p. 51 1versin e'paj-ola: Lo.< siete pi/arc., de /" ,"(jbiduria, Fdiollcs
fJ, Barcelona, 19971 y J. Jardn donn !-OIs Musgnon a la
rech"rche de rabso/u, St-Paul, Pars y Priburgo. 1993, p. 190.
EXILIO Y EXILIO Y REINTEGRAC1N 199
que el racionalismo se haba acostumbrado a separar, dis-
tinguir y jerarquizar. Habra que agregar que precisamen-
te esta perspectiva global le confiere otro sentido a la
nocin de extranjero.
En efecto, dentro del marco de la puesta en camino
hacia "otro lugar" o hacia el absoluto, lo extrao y lo ex-
tranjero se integran en una globalidad plenaria. Es sor-
Lxtrml0. extranjero y glo- prendente observar que, muy frecuen-
lalidad temente, cuando los msticos hablan de
conversin, iluminacin reintegracin, segn la tradicin
en la que se siten, se estn refiriendo a la irrupcin del
Otro absoluto, a la intrusin del que no tiene nombre.
Refirindose a su propia experiencia, Louis Massignon
llega a hablar de la "visitacin del Extranjero". Al final del
camino, o por lo menos durante una etapa esencial, el ex-
tranjero no es ya un elemento en el mejor de los casos ino-
portuno, y en el peor indeseable, sino el claro signo, en el
destino humano, de lo divino trascendente. Gracias a l, y
ms all de una lgica endogmica, el deseo, individual o
social, adquiere una dimensin mucho ms vasta, que ya
no se satisface con la repeticin montona de lo mismo,
sino que emprende el aprendizaje del prjimo en todas
sus dimensiones.
Existe una estrecha relacin entre el viaje, la iniciacin
y el extranjero. Dicindolo en trminos un tanto funcio-
nalistas, ste ltimo es un buen medio para integrar los
Inici"cin y muerle sim beneficios de la muerte simblica y sacar
b61ica provecho de lo negativo, con el fin de
alcanzar una mayor plenitud existencial. Es un tema recu-
rrente que encontramos en todas las tradiciones cultura-
les, religiosas o morales: la redencin de los errores del
pasado se expresa, siempre, por medio de una expiacin
dolorosa. La gnosis, en particular, sigui este camino. De
hecho, ser extranjero es una manera comn de verse con-
frontado ante el dolor, pero sin rechazarlo como tal y
aprendiendo de l, en lo posible.
Gilbert Durand pone claramente de relieve esta fun-
cin inicitica del otro -c-el dolor, el extranjero- en su
anlisis sobre el "verdugo de s mismo" en la obra de Bau-
delaire, o sobre el "Extranjero" en la de Camus. El mal necesario
"Tema gnstico por excelencia'; apunta, siendo tan cierto
que el mal le es necesario al bien, as como la otredad, en
el cuerpo individual y en el social, le es til a la plenitud
del Si mismo." El fundamento de Lasflores del mal es, en
esencia, esta estructura oximornica. Se podra casi ha-
blar de una "prueba ontolgica" del Ms All a travs del
exilio y del mal.
Si bien respecto a lo instituido y establecido la vida
errante es una imperfeccin, un lmite; si bien puede ser
considerada como una prueba por la que hay que pasar,
tambin es cierto que permite, al mismo tiempo, intuir la
perfeccin, mas no una perfeccin positiva, estable, llena
de su propia plenitud. Esa es la funcin de Del progresismo al pem-
la vida errante: atraer la atencin sobre miento progre"vo
una perfeccin futura, poner en circulacin un pensa-
miento "progresivo", y no simplemente progresista, entre-
garse a un mtodo alqumico que hace del errar, de la fal-
ta, del mal, del prjimo, de la pluralidad, etc., elementos
'o G. Durand, Figures mvthiques ['1 l'ilages de l'ocuvre. Berg, Pars,
1979, pp. 252-253, reeditada por Albin Michcl, 1996.
200 EXILIO Y EXILIO Y REINTEGRAC10N 201
constitutivos de cada individuo as como del conjunto
social. Es esto lo que hace de ella una estructura antropo-
lgica que reposa no sobre una experiencia simple, finali-
zada, monotesta o monocausal, sino sobre un trayecto
complejo en el que, sincrnicamente, se expresan elemen-
tos heterogneos en espera de un equilibrio venidero.
Ya subray, refirindome a Baudclaire, el aspecto oxi-
mornico de la vida errante. Es precisamente eso lo que la
vuelvedinmica. En ella el poeta anticipa y profetiza lo que
va a suceder, lo que en su tiempo apenas se est gestando,
fI ox,mo,,"I: nm"",inn impaciente por afirmarse con vigor. Puede
de ronlruri", decir que el oxirnoron es uno de los aspec-
tos esencialesde la situacin contempornea. De la misma
manera que el seor [ourdain hablaba en prosa sin saber-
lo, practicamos el oxmoron sin darnos cuenta: as pensa-
mos, as somos. Tenemos que entender de este modo la
fragilidad del principio de identidad, el aspecto incohe-
rente de las ideologas tribales y, naturalmente, los noma-
dismos existenciales de la vida amorosa, profesional, e
incluso de las convicciones. Laexplosin, la fragmentacin,
son los elementos bsicos de la existencia social. Pero, al
mismo tiempo, es igualmente palpable que esa hetero-
genelzacon individual y colectiva rezuma una manera de
ser y de pensar original basada en la conjuncin de las
diferencias. La vida sexual, las diversas representaciones,
o incluso ms simplemente, las modas indumentarias,
culinarias o lingsticas, en particular entre las generado-
nes jvenes, son esencialmente oximornicas: en un mis-
mo momento algo y su contrario son vividos, pensados,
amados, sin que esto se haga de manera esquizofrnica.
En pocas palabras, no importa tanto la estabilidad de
una experiencia, de aquello que se ha adquirido al cabo
de un proceso educativo, sino ms bien el paso indefini-
do, e! proceso inicitico siempre renovado y "iransiroriedad detodo
basado en la Consideracin de la transitoriedad de todo.
De ah viene quizs e! aspecto perpetuamente adolescente
de la poca, el anhelo permanente de una especie de
"jovialidad" o, en e! mejor de los casos, e! resurgimiento
de! puer aeternus como figura emblemtica de nuestras
sociedades.
En todos los casos, ya sea esto la expresin social del
oxmoron potico o la de un puer aeternus mtico, se pue-
de decir que una ambigedad se cierne en el ambiente. El
andrgino sexual, cuyos modelos de moda son un claro
ejemplo, el sincretismo ideolgico o religioso, sin olvidar
los diversos mestizajes polticos que es divertido observar,
todo esto pone claramente de relieve la imponente fuerza
de lo ambiguo. Es decir, de lo que est en camino, o de lo
que est "a medio camino", que ni es completamente algo,
ni completamente otra cosa. De cierto modo, e! esquema
del trnsito general..
Quizs habra que reactualizar el tema de la "egiptoma-
na'; bastante bien analizado por J. Balthrusartis, que hace
referencia, naturalmente, a un Egipto mtico, y subraya el
aspecto ambiguo de todo, pero igualmente El mundo imaginario: de
de todo lo que se refiere al exilio y, natu- lodos/ospo,i/J!es
ralmente, al xodo. Trnsito de un lugar a otro: nos sepa-
ramos de un sitio, para alcanzar otro, e! de la tierra pro-
metida. Yo agregar que el Egipto mtico, del cual estamos
hablando, se encuentra a medio camino entre e! Oriente
202 EXILIO Y REINTEGRACIOI\ EXILIO Y 203
y el Occidente: lugar de paso y eslabn. Verbigracia, la
ciudad egipcia como ciudad ambigua, metfora en este
caso de la ciudad posmoderna, puede ser considerada
como un caldo de cultivo, como un mundo imaginario
de todos los posibles. Ms all de los dogmas y de las cer-
tezas, la angustia y la excitacin de lo ambivalente, es
decir, de lo que a engendra la aventura. Yesto en todos los
sentidos de! trmino, y en todos los campos en donde
pueda materializarse.
As pues, e! mito egipcio posee una intensidad que se
opone al saber establecido. Aqu pasamos de nuevo de la
plenitud positivistay occidental a la riqueza del vacoorien-
tal. El no saber, del cual encontramos tra-
tural zas en la docta ignorancia de Nicols de
Cusa o, ms generalmente, en e! procedimiento apoftico,
puede ser una forma de vigilancia, la expresin epistemo-
lgica del nomadismo. Cuando e! saber no est basado en
la monovalencia de la via recta racionalista, se vuelve
ambiguo, abierto, como la vida, al pluralismo de la reali-
dad. Como lo seala R. Barbier a propsito de! religa-
mento, e! mestizaje cultural Oriente-Occidente evoca la
"opacidad de las referencias", opacidad que puede ser
dinmica, pues permite que el deseo desarrolle "sus ml-
tiples itinerarios existenciales" y trazar su "tineranca';"
"Va'e R. Barbier, "Du cut des sciences de l'ducation: la reliance,
concept d du mtissage culturcl Oricnt-Occident", en M. Bolle de Bul,
Voyages au coeurdessaences sociales. De la reiiartcr, L'Harmattun, Pars,
1996, t. 1, p. 261. Sobre la egiptomana, vase G. Durand, Lafoi du cor-
domer, op_ cit.pp_ 184-185. Va,e las investigacioncs de W. Choi, E!rude
,ur la mthodr "011 dualiste, U:M.), Pars V, 1996, YP, l.e Quean, Le5
llcurs my5thiques de Baby/orte, CEAO, Pars V, 1997.
As, e! contacto con lo extrao y lo extranjero, la ambi-
gedad que esto produce, el policulturalismo que tene-
mos que reconocer, y el religamiento social que, en los
hechos, es propiciado por ese policultu- DimemiP1 epi5femo/gim
ralismo, todo esto enriquece el conoc- dcla,,;d<lerraP1re
J?iento, lo abre a referencias muy diversas, le permite, as,
alcanzar una plenitud que el racionalismo o el positivis-
mo no le dan. La vida errante posee, asimismo, una di-
mensin epistemolgica. La escapatoria es, en todos los
sentidos de! trmino, liberadora. No ofrece una libertad
limitada a una sola dimensin de lo humano, no ofrece
una libertad material, sino, definitivamente, una libera-
cin holstica que pone en accin todas las facultades
humanas, aun las ms espirituales, es decir, las menos
tangibles, En este sentido, el nomadismo puede ser un
sntoma del espritu de los tiempos; como tal es vaporo-
so, sopla donde quiere, no se deja sojuzgar por ningn
tipo de barrera, de identidad, de definiciones, de fronte-
ras u otras formas de confinamiento domiciliario.
Finalmente, las diversas formas de misticismo nos re-
cuerdan que antes de todo establecimiento, lo que funda
la convivencia es-sin duda una estructura nmada, es
decir, una actitud de ser y una manera de Su apertura a los ortos y al
pensar abiertas a la alteridad: a los otros o Orro
al Otro. Para no tomar ms que un ejemplo entre mu-
chos, evoquemos el pensamiento judo. A. Abecasis nos
recuerda que Yahv es ante todo el "Dios del pueblo y no
del territorio". Y los profetas siempre se encargan de
recordar que el nomadismo de los antepasados es la ver-
dad prirsera que permite, precisamente, comprender al
204 EXILIO Y I<EIl\'TE<;RACI(ll\' EXILIO Y RFJNTFGRACION 20S
pueblo. Llevando hasta sus ltimas consecuencias esa
lgica, podemos decir que lo que introduce tal nomadis-
mo es una apertura constante a una "presencia invisible',
presencia que garantiza al pueblo y su establecimiento."
He aqu otra forma de paradoja fundadora: no hay ins-
tituido sin instituyente, esttica sin dinmica. De manera
metafrica, se puede decir que el territorio no es posible
Oi"/""Ii<'ll hlSfiIUYC'llc- ms que a travs de su negacin. Negacin
imtir"ido cuya importancia conviene reiterar. Dife-
rentes rituales religiosos se dedican, precisamente, a re-
memorar la finitud, la transitoriedad, los dolores y la
muerte. Anamnesis para fines individuales y colectivos, a
propsito de la cual pueden ser observadas, en la actuali-
dad, numerosas manifestaciones. En efecto, "ponerse en
camino", bajo sus diversas modalidades, es precisamente
algo de orden inicitico. Asimismo, cada vez es ms dificil
disociar, como en cambioocurri durante la moderni-
dad, la iniciacin en el sentido social, de la iniciacin en
el sentido espiritual.
Con esto quiero decir que el nomadismo contempor-
neo puede compararse con el de los poetas dionisiacos de
la antigedad, el de los ascetas hinduistas, e! de los mon-
El elque"''' dionili"w dd jes de los primeros tiempos de! cristianis-
nomadismo mo o el de los templarios que erraban de
reino en reino. Es comparable porque representa -sin
ser siempre consciente de esto--Io que podramos lla-
mar una constante hermetista, subterrnea pero intensa.
Utilizando de nuevo un esquema que ya propuse para los
,e- 1\. Ahcassis, La pen,ejuivc, Le Lvrc de Poche. Pars, 1987, t. 2.
p.61.
valores dionisiacos, ciertas estructuras antropolgicas
son, segn las pocas, secretas, discretas o manifiestas. La
vida errante y el nomadismo son de este tipo. No desapa-
recen nunca sino que se visten de manera diferente,y sobre
todo se manifiestan de manera ms o menos aparente.
En una poca en la que, si no es que se derrumba, por
lo menos s se relativiza e! ideal progresista de la Ilustra-
cin, ideal diurno por antonomasia; en una poca en la
que el dominio prometeico de la razn ya Sun'Ul. ",itOl. rimol de
no es aceptado sin discusin, y en la que "olrolugar""
el avance de la historia encuentra cada vez ms baches, es
pertinente prestar atencin al retorno del mito nocturno
de los errantes dionisiacos. Ellos vienen a revelar con
angustia y jbilo, a los iniciados de todos los tiempos. Por
esto, muestran claramente que las tribulaciones pueden
ser fecundas, pues fortalecen y dan consistencia a la
sociedad en su conjunto. Asimismo nos recuerdan que el
exilio no es en realidad el de talo cual pueblo, de talo
cual grupo, de talo cual individuo, sino, parafraseando
un tema de la Cbala, el del Tsimtsum, el "retiro" de Dios.
As pues, es un exilio de la divina Providencia, exilio pri-
mordial, "ontolgico", exilio paradigmtico para todos los
demas. El Dios que se retira crea, en ...b.<quedadrloim';,ible
cierto modo, un vaco que engendra la "sed de infinito".
En este sentido el exilio ontol6gico se vuelve dinmico,
pues permite que el hombre social anhele "otro lugar" y
23 Al respecto, vase M, A. Oueknln, Tsimtsoum. Irllroriw:tion <l/a
"'dilarioM hbrai<ue, Albin Michcl, Par., IY92, pp. 32-33. Sobre el
errar de los templarios. vase G. Dllrand. le mythc romanti-
qoe et le Rite cm.,ais Rectifi". op. <it. pp. 190)' 202-203.
EXILIO Y REINTEGRAClON 207
armonice con este ideal sus sueos, sus deseos, sus mitos
ysus acciones.
Seamos claros, el nomadismo es el signo indudable de
una bsqueda de lo invisible. El signo de esta presencia
de lo invisible. Podemos tratar de negarlo, de la misma
r, '_"llIe',,uvenil d lo manera que podemos participar en la le-
desconocido tanta que proclama el egosmo materia-
lista e individualista de las jvenes generaciones. Aqu, de
nuevo, la proyeccin de quienes poseen el "poder de
decir" es innegable. Henchidos por sus valores polticos,
ideolgicos o morales, ofuscados, en particular, por el
racionalismo metodolgico de la modernidad, no pue-
den entender esta bsqueda de lo extrao, de Jodescono-
cido, esta aceptacin del extranjero y del "otro lugar",
marginndola perentoriamente -si es que se dignan a
tomarla en consideracin-, tachndola de irracional.
Aellos hay que argir/es que "lo que es, es". Yque -aun
si esto no corresponde a nuestros prejuicios, a nuestras
convicciones, o incluso a nuestras premisas tericas-
hay que saber referir/o y,eventualmente, apreciar su valor
respecto a la dinmica social.
Si se puede comparar la vida errante contempornea
con el arquetipo del caballero, es porque, de manera casi
consciente, numerosos fenmenos o actitudes sociales
expresan un desapego, un sentido de lo trgico, de la bs-
queda espiritual semejantes a los que definen al caballero.
Utilizando una temtica cuyos ecos encontramos en los
trabajos del interaccionismo y de la "nueva comunica-
cin" estadunidense, entre esas grandes y traumticas
separaciones que son e! nacimiento y la muerte, la vida
est marcada por una multitud de separaciones.o Cada
una de ellas es una parada y un punto de partida. Cada
una es una etapa en el proceso de integracin que consti-
tuye el deambular existencial.
La ausencia (ya sea primordial, de lo divino, la ausen-
cia de Dios sobre la que se fundan diversas religiones, o
bien la ausencia de! ser querido en la vida cotidiana) ali-
menta intensamente los diferentes imagi- Fascinacin ontolgica oi
narios colectivos. Los mitos, cuentos y la vida aventurera..
leyendas, la ficcin novelesca, mostraron con la misma
eficacia que las separaciones afectivas echan races en el
presente y le otorgan su verdadera esencia a lo ms trivial
de la vida ordinaria. El atractivo de los "hechos de gaceti-
lla", como tambin el de las aventuras de los personajes
pblicos, las diferentes situaciones anrrncas que caracte-
rizan las series y las telenovelas con las que el pueblo se
alimenta, todo ello acenta la fascinacin de la vida aven-
turera.
Fascinacin ontolgica, puesto que se expresa en lo
cotidiano ms balad as como en la mstica ms pura. Es
el errar a partir del nacimiento, es la fuga ante la muerte
ineluctable o la angustia ante el tiempo que pasa con Sil
squito de esclerosis y costumbres mortferas. Hay un
aspecto trgico en el desapego que carac- . _ydel sentimiellto rgi_
teriza a nuestro tiempo. La temtica del wdelavida
adis es, ciertamente, la expresin ms comn de la pro-
duccin musical, cinematogrfica o novelesca posmoder-
H Vase, a modo de ejemplo, E. T. HaH,Au-deki de la culture, Seuil,
Pars, 1979, p. 219. Vase igualmente R. AbeJio, Ma derniere memore,
Gallimard, Pars, 1971, p. 57.
208 EXILIO Y EXILIO Y REINTEGRAC10N 209
na. Traduce ese sentido de lo provisional que convierte el
nacimiento espiritual en algo mucho ms importante que
lo que est escrito en los papeles de identidad. Sentimien-
to trgico de la vida que le concede al presente, a las cir-
cunstancias, a lo aleatorio, un sitio preferente. El proyec-
to, la planificacin a largo plazo, el plan profesional, le
[ceden el sitio a la intensidad del instante. Desde luego,
estas palabras son muy tajantes, pero las variaciones de
los sentimientos amorosos, [as incoherencias polticas o
ideolgicas, las diversas movilidades existenciales o pro-
fesionales no son, a fin de cuentas, ms que la expresin
de tal "presentismo"
Se pudo decir a propsito del poeta Rainer Maria Rilke
que haba sido su calidad de "aptrida" lo que lo habla
incitado a alabar la Tierra con la intensidad que conoce-
.. temidad de la ardiente mas. Wandern und Warten sr menes (el
aUle"cW viaje y la espera son mi destino). Hombre
de ningn pas, que viva la tragedia de las fronteras, Rilke
se interesaba por lo ms humilde de las gentes y de las
cosas. Su obra lo atestigua: es el camino lo que salva, no el
echar races. O tambin: el arraigo no vale nada si no es
dinamico." Esta ausencia ardiente y llena de intensidad
es precisamente lo que marca el espritu de los tiempos,
que sabe gozar de los bienes del mundo y al mismo tiem-
po es capaz de abandonarlos inmediatamente, sin con-
flicto alguno de por medio. Es esto, en particular, lo que
1, Vase las referen<ias a Rilke en C. Lucqucs, L'aben,e ardente, La
Renaissance, Troyes, 1977, pp. 35, 79, 88 Y102. Sobre el "presentismo",
vase mi libro Laconquete du prsent, PUF, Pars, 1979. Sobre el arraigo,
vase A. Abcassis, Lapeme juive, op. cit., t. 1, p. 102.
hace que las jvenes generaciones sean tan atractivas:
impregnadas de la inquietud hedonista de gozar el mo-
mento presente y, al mismo tiempo, capaces de genero-
sidades, de sorprendentes formas de solidaridad, de al-
truismos innegables. En pocas palabras, materialistas y
espiritualistas, libertinas y pdicas, errantes y arraigadas.
A lo largo de todas estas pginas he insistido en el
aspecto paradjico de los valores (relnacientes. Refirin-
dome a Goethe, habl de paradoja fundadora. Se puede
igualmente decir que cuando en un con- Unaparadojafimdadora
junto civilizatorio se pone de relieve el camino, la movili-
dad y el nomadismo, la epistemologa ser esencialmente
contradictoria o, utilizando un neologismo empleado en
lgica por S. Lupasco y en antropologa por G. Durand,
"contradictoria]". En otras palabras, una realidad deter-
minada se constituye sobre la tensin entre elementos he-
terogneos. De esta manera, en lo con- Laconjuncin "contradi,.
cemiente a nuestro tema, podemos ver, torial" de iD estMico y ID
en talo cual fenmeno o situacin social, dinmico
la conjuncin de lo esttico y lo dinmico, de la unidad y
la pluralidad, del territorio y la vida errante, lo que se
puede resumir en la dialctica del exilio y la reinte-
gracin.
Lo caracterstico del hombre errante es, precisamente,
atraer la atencin sobre la ambivalencia de todas las
cosas. En una expresin que Dante atribuye a Uiises, el
vagabundo por excelencia, el viaje es aquello que incita a
divenr del mondo esperto, e delli vizi uman e del valore
(a adquirir la experiencia del mundo, y de los vicios y las
virtudes de los hombres, nI. XXVI, 98-99). En este sentido
210 EXIl.lO y REI:-'TEGRAUN EXILIO Y
e! viaje constituye una continua iniciacin. Sociedades
discretas como la masonera as lo entendieron, y conser-
varon, para adquirir los distintos grados, los viajes ritua-
les que expresan el afn por el perfeccionamiento. El sim-
bolismo masnico no hace ms que preservar y acentuar
la constante antropolgica que vincula iniciacin, reali-
zacin personal, exigencia espiritual y e! peregrinar del
hlito, es decr, de la vida: el espritu que sopla donde
quiere, como quiere y cuando quiere."
Nos encontramos aqu ante un punto de vista intere-
sante que nos puede ayudar a entender la vida social con-
tempornea. Ah donde -segn las premisas o los pre-
juicios modernos- se tendi a ver, en el mejor de los
casos, mera divagacin, y en el peor, a no ver nada, se pue-
de hoy percibir lo que yo llamo una centralidad subterr-
nea. Es decir, el valor esencial de una socialidad en ges-
l.a;al,dlll'ia del ,li,jo eter. tacin que se fundamenta en el andar
'10. de una especie de "nio eterno", es decir,
aquel que, al cabo de una serie de experiencias, de tribu-
laciones, de reveses, recupera un alma infantil. Oriente
posee e! secreto de esta gran sabidura: the sage is an
enlightencd child. Se trata de! mito de la reintegracin,
que e! progresismo de la Ilustracin crea haber desecha-
do, y que un pensamiento "progresivo", ms humano, o
humanista, tiende a reintroducir de diversas maneras en
la existencia individual y colectiva.
"Sobre este lema vase G. Durand, le mythe romalltique
el le Rite F.c<",ais Rectifi
n,
ap. cil .. p. 190. YA. l-alvre, "l. de Ivlaistre d
I'illuminisme", p. 130, en Reme de.' Elu.de, Maistrienne5, nms. 56, Les
Belle>Lettres. Pars, 1980.
Es posible que tal sabidura, rechazada por el saber
establecido, est ms ampliamente difundida de lo que se
cree. Puede permitirnos entender la sorprendente vitali-
dad, el inquebrantable anhelo por vivir que define a la
sociedad pos moderna, en particular entre sus jvenes.
Como en una brillante sinopsis, nos recuerda que el ins-
tante y la eternidad, lo prximo y lo leja- . .acta en la posmoder-
no se unen en lo que tienen de infinito e ,lidad
inagotable. Sabiduria que hace que en un momento
determinado, a partir de la iniciacin de la que hemos
hablado frecuentemente, se produzca una especie de ilu-
minacin y reconozcamos que las experiencia_s vivid<!
nos condujeron hasta un puerto seguro. ste es el corto-
circuito del que habla aquella antigua sabidura que le
deca adis a la fortuna al haber llegado al puerto: lnven
portum spesct fortuna valete.
Les Chalps-Craissessac
1995-1997
INDICE
Prlogo .
1. El impulso de la vida errante
9
19
JI. El nomadismo fundador.... 36
El temor del estado naciente. ... . . 36
Historia del nomadismo......... 45
El nomadismo comunitario........ 62
III. El territorio flotante.................. 79
El arte del devenir. . . .... . . ... . . . . . . 79
La vida doble. . .. . . . . . .. . . . . . . . 99
IV. Sociologa de la aventura 112
Pluralidad de la persona . . . . . .. 112
El eterno presente del placer 128
El"mal del infinito" 146
V. Exilioy reintegracin.................. 158
El arquetipo del xodo .. o o........ 158
L'chappe bellc, el gran escape............... 178
La ardiente ausencia.v.. . 193