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Una rebelión abortada

Lima 1750: La conspiración de los indios olleros de Huarochirí.*

SCARLETT O´PHELAN GODOY Academia Nacional de la Historia - Peru

RESUMO En 1750 se descubrió en Lima una conspiración que tramaban los indios olleros de Huarochirí que residían en la capital del virreinato del Perú. Las circunstancias para convocar a una rebelión eran favorables en la medida que Lima había quedado devastada luego del terremoto de 1746 del que todavía no se recuperaba y, además, por esas fechas el clérigo mestizo fray Calixto Tùpac Inca habia llevado personalmente al Rey de España un memorial en que se quejaba que a los indios nobles y mestizos no se les daba acceso ni a los monasterios ni a las universidades. La rebelión no prosperó en Lima pero estalló en la vecina provincia de Huarochirí. Aunque se barajó la posibilidad de construir una alianza entre indios y negros, esta se vió limitada debido a que los indios nobles (caciques y principales) estaban en condiciones de tener esclavos negros como signo de estatus social y ello abría una brecha entre ambos grupos étnicos como para poder tejer una colaboración subversiva. ABSTRACT In 1750 a conspiracy organized by the Indian potters from Huarochiri that had taken residence at the capital of the Viceroyalty of

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El presente artículo está basado en una charla dictada en el ciclo de conferencias “Lima en sus Artes y Tradiciones,” llevado a cabo en el Museo Nacional de la Cultura Peruana los días 27 y 28 de Enero del 2000. Agradezco a la directora del Museo, Prof. Sara Acevedo, por haberme dado la oportunidad de repensar y replantear éste tema. También quiero expresar mi gratitud a Susy Sánchez, por su colaboración como asistente de investigación. El plano que acompaña el trabajo ha sido elaborado por Úrsula Ludowieg, a quien hago extensivo mi agradecimiento.

VARIA HISTORIA, Belo Horizonte, nº 24, Jan/01, p.7-32

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Peru was disclosed. The circumstances to invoke a rebellion were favorable taking into account that Lima was devastated after the 1746 earthquake from which it had not yet recovered. Moreover, by that time Fray Calixto Túpac Inca, a mestizo clergyman, had personally taken to the King of Spain a memorial were it complained that noble Indians and mestizos were not given access to the monasteries or the universities. The rebellion did not materialized in Lima, but it broke out at the neighboring province of Huarochirí. Some of the leaders considered the possibility of building an alliance between Indians and Blacks, but this option was impractical because noble Indians (caciques and principals) were in the position to have black slaves in order to reinforce their status and that fact opened a gap between both ethnic groups preventing a subversive collaboration.

En la gran ciudad de Lima, Corte del peruano reyno, Y es también por ser de Reyes, Corona del universo. En el año de cincuenta, Dominando éste hemisferio, Un príncipe que era Manso, Sin desdoro de lo recto. Maquinaban unos indios, Sublevarse cuyo empeño, Fue de aquél monstruo que quiso, Levantarse con el cielo. “Relación y Verdadero Romance Sobre la sublevación de la ciudad de Lima”

Lima a mediados del siglo XVIII. La capital del virreinato del Perú era, en 1750, una ciudad en estado de emergencia. Había sido devastada por el sismo de 1746, atacada por las epidemias de tabardillo y viruelas que siguieron a éste desastre natural pero, sobre todo, se encontraba desprotegida y sujeta a irregularidades en su abastecimiento. Esta vulnerabilidad no le pasó desapercibida a los sectores populares, quienes advirtieron tempranamente la fragilidad política y militar por la que atravesaba el principal centro de po8

Un año antes de que ocurriera el movimiento sísmico. Pontificia Universidad Católica del Perú.96. tuvo un mayor impacto sobre la alarmada población limeña. pp. la ciudad fue sorprendida por un violento movimiento telúrico. 1984.1 Pero. Lima. meses antes de producirse el catastrófico terremoto. Ibid. La reconstrucción de Lima después del terremoto de 1746.70. Escuela de Graduados. Las torres de las iglesias se habían desplomado y el Palacio Real se encontraba inhabitable. Virreinato (siglo XVIII).4 Lima.227.3 Eso quiere decir que Lima ya mostraba síntomas de cierta debilidad económica cuando el 28 de octubre de 1746. p. 1 2 3 4 Alberto Flores Galindo. Don José Antonio Manso de Velasco. (siglos XVIII-XX) Instituto Riva Agüero. 263. El virrey escribió el 31 de Julio de 1746. p. esta penosa situación fiscal debió agravarse luego de ocurrido el sismo. El virrey había tenido que buscar refugio en una barraca de tablas y lonas. proponiendo que los corregidores pagaran alcabala por los negocios personales que efectuaban con el reparto de mercancías. al producirse el sismo durante la noche. para ser exactos el 12 de Julio de 1745. la diversión y el linaje. 1760-1830. p. Una opinión compartida por quienes observaron el evento fue que. Historia del Perú. Lima. pero con mayores recursos para instrumentalizar una insurrección. en todo caso. donde de las tres mil casas que estaban dentro de las murallas. Las descripciones de los testigos oculares nos hablan de una Lima en ruinas. 264. el desconcierto y caos que provocó.” Coloquio Internacional Familia y Vida Cotidiana en Latinoamérica. 5 9 . Mosca Azul Editores. Jorge Juan y Antonio de Ulloa. a las diez y media de la noche. se encontraba en estado caótico y totalmente desguarnecida. Por su estratégica cercanía a la residencia del virrey y a la capital del virreinato. Sólo al día siguiente se pudo apreciar el grado de destrucción en que había quedado la ciudad. Aristocracia y Plebe. Un avance de su trabajo fue presentado como ponencia: “Apelando a la caridad. Lima. 238. Sin ir más lejos. pp. l982. Ibid. Evidentemente.. El tema del terremoto de Lima de 1746 viene siendo investigado por Susy Sánchez para su tesis de Maestría en Historia. Nacido en Logroño. 14-16 de Diciembre 1999. el nuevo virrey se quejaba del lamentable estado en que había encontrado las Cajas Reales. Alberto Flores Galindo señala que ante tanta calamidad se temió se produjera un alzamiento de esclavos negros. arribaba a Lima en calidad de virrey del Perú. los hechos demuestran que los que estaban complotando y urdiendo un levantamiento eran los indios. con la total ruina y pérdida de aquella plaza. Noticias Secretas de América. Lima. la capital del Perú. dentro de su carrera militar.. apenas veinte se mantuvieron en pie. 1956. había alcanzado el grado de Teniente General. La destrucción y desolación en que quedó el puerto del Callao fue también tema de conmiseraciones. se había desempeñado como gobernador de Chile y.225. Madrid.2 No obstante.der del virreinato. numéricamente inferiores.”5 Gracias a sus referencias es posible reconstruir el perfil urbano del puerto. los viajeros Jorge Juan y Antonio de Ulloa hicieron referencia en sus Noticias Secretas. a “los formidables efectos del terremoto sobrevenido allí en el mes de Octubre de 1746. Pero vayamos por partes. Rubén Vargas Ugarte. Ediciones Turner. Parte I.

Perú (1745-1761).138.”7 Finalmente. p.300. que en lugar de oidos tenían lo cañones agujeros de cerca de dos pulgadas de diámetro. Madrid. Estos consistían en unos almacenes “de sobrada capacidad para el corto número de navíos de guerra que regularmente ha habido en aquella mar. La información que ofrece Don Victorino Montero es de que para fines de Noviembre habían perdido la vida unas 1. donde se recibía y entregaba todo lo referente a municiones de guerra y armas de fuego.”9 Esta fragilidad en la defensa de la ciudad fue evidente para los habitantes que residían o estaban de tránsito por Lima.estaba destinado a la armada y en él se ubicaban los arsenales.70. pp. No obstante.”6 En la misma plaza del Callao también funcionaba una armería a cargo del capitán nombrado de la sala de armas. no habiendo dejado la fuerza de sus aguas más memoria de su población que algunos retazos de muralla. luego del terremoto de 1746 dejaron. Relación de Gobierno.140 personas. Cómo señaló el virrey Manso de Velasco en sus Memorias. Conde de Superunda. En el caso del Callao se calculaba que de 4.000 personas que habitaban el puerto sólo 200 quedaron con vida luego del maremoto que se desencadenó por efecto del 6 7 8 9 Ibid. “pero tan gastada. por que la calidad del terreno no lo permitía. Ibid. simplemente.. de existir. “la sumersión que padeció el puerto del Callao poco tiempo después del movimiento de tierra. que la artillería que coronaba las murallas era toda de bronce. No perdamos de vista éste argumento cuando más adelante se analice la conspiración de los indios olleros. pero rota e inservible por haberla consumido el salitre. y sus murallas y fortificaciones. p.138. por otro lado.260. Las famosas fortalezas del Callao.y de las aguas se sacaron. porque la pólvora salía inflamada por los fogones.. p.la mayor parte de la fusilería que estaba depositada en la sala de armas. no se encontraban en el estado más óptimo durante 1740. Otra grave secuela del terremoto fueron las subsiguientes epidemias que atentaron contra la salud y la higiene de Lima y sus pobladores. realizado en 1740. Vargas Ugarte presenta los cálculos de dos contemporáneos de la época que dan cuenta del número de personas que fallecieron en Lima como resultado del sismo. de modo que al tiempo de hacer salvas con ellos dexaba de percibirse el estruendo dentro del mismo Callao. Ibid.”8 Lo que se infiere de sus descripciones es que el primer puerto del virreinato del Perú.. 388.. 1983. Juan y Ulloa ya habían indicado durante un viaje previo. Edición y estudio de Alfredo Moreno. 10 . Por su parte. Llano Zapata señala que entre muertos y desaparecidos el número de víctimas ascendió a 1. consistían en “una muralla sencilla de piedra guarnecida de bastiones o balvartes nada regulares y sin ningún foso.

” “fiebre del hambre” y “fiebre de barco.262. que se trata de dos enfermedades completamente distintas. la atención a los heridos debió haber sido precaria y poco efectiva. The Ranks of Death.86. Luego baja la temperatura y es entonces que aparece el salpullido. Madrid. Conde de Superunda. p. New York. Flores Galindo señala que en 1749 — a sólo un año de ser develada la conspiración de los indios olleros — la viruela asoló a la ciudad de Lima. Epidemic disease in Mexico city. El virus puede sobrevivir más 10 11 12 13 14 15 16 17 María Pilar Pérez Cantó.92. p. p. Se ha calculado que en México un 60% de la población sujeta a contagio contrajo la enfermedad y de ella.50. que tomaron en poco tiempo tanto aumento que los que fallecían eran muchos más que los que acabó el temblor. ardor de sienes y . un 10% sucumbió a consecuencia del mal.105. p. l985.. Donald B. p. lo cual se prestó a errores de diagnóstico. No en vano el conde de Superunda señalaba que luego del sismo “se empezaron a sentir muchas enfermedades graves.16 A lo largo del siglo XVIII epidemias recurrentes de viruela cegaron miles de vidas. Para el caso del Perú. Los síntomas se inician con una fiebre repentina acompañada de escalofríos y dolores de cabeza que continúan por tres o cuatro días.. “Vivir y morir en el mineral de Hualgayoc a fines de la colonia. De allí que las epidemias que se desataron como resultado del hacinamiento de la ciudad no fueran combatidas con la debida eficacia. Lima en el siglo XVIII.70.Lateinamerikas.17 La viruela combina dos factores: virus y agente. Relación de Gobierno. Alberto Flores Galindo. 1947. enfermedad que no debe confundirse con el sarampión. En el caso de la epidemia de México de 1761-62. Cooper.10 Cabe recordar que para ese entonces Lima contaba con una población de alrededor de 50. El cuadro clínico. escalofríos. una combinación de ambas enfermedades debió producir un impacto epidémico de severa magnitud.”12 En efecto. María Pilar Pérez Cantó. el tifus y la viruela se presentaron al mismo tiempo causando gran destrucción y despoblamiento. Cooper.” Donald B. p. Estudio socioeconómico.30.000 habitantes. es oportuno precisar. en algunos casos.68. p. Austin. aunque el primero en hacer su aparición era el tifus. Aristocracia y Plebe. p. 1761-1813. 11 . en los días que siguieron al terremoto arremetió contra la ciudad de Lima una epidemia de tabardillo.13 El tabardillo o tabardete era una fiebre similar a la fiebre tifoidea. Tabardillo es lo que en la actualidad se conoce como tifus exantémico o exantemático. Lima en el siglo XVIII. University of Texas Press. No. además de altas temperaturas.” Jahrbuch für Geschichte . viene acompañado de flujos de sangre.15 Evidentemente. Donald B. Scarlett O’Phelan Godoy. Ibid. se complica con ictericia. En el importante libro de Frank Ashburn. La autora calcula que en el terremoto perdió la vida el 3% de la población de Lima.120.14 Para el caso de México. La autora identifica el tabardillo con el sarampión aunque.sismo. A medical history of the conquest of America. Cooper ha observado que el tabardillo y las viruelas venían a veces emparejadas. 1993. Epidemic Disease. se explica que en Inglaterra se conocía al tabardillo como “fiebre de la cárcel.11 Con la mayoría de los hospitales en ruinas. El sarampión es una enfermedad eruptiva.

si era necesario. Deutschmann. también inspiraban temor.21 Lo que si es cierto es que las epidemias agudizaban el rol conflictivo de los pobres. 20 John D. 22 Conde de Superunda. 23 Brian Pullan. F. A pesar de estas medidas. Es decir. para evitar ser señalados como posibles portadores del contagio. Es en este sentido que J. Inclusive se llegó a saber que algunos individuos habían sucumbido a la peste. 1985. enfatiza el instinto de los sectores marginales por tomar posesión de una ciudad semi desierta. p.” Bulletin of the History of Medicine. en la medida que precisamente por su miseria.261.967. Post.23 de donde la población había huído despavoridamente para evitar ser afectados por la plaga o.7. Capítulos 1. sin duda. Investigaciones recientes ya no aceptan como definitiva la correlación establecida entre malnutrición e infecciones. 1972. inclusive se optaba por su total aislamiento. posteriormente. que al haber quedado numerosos bienes desamparados como resultado del sismo y las epidemias.D. la cual finalmente se introdujo en 1803. Essays on the Historical Perception of pestilence.19 Si bien se puede argumentar que la escasez de provisiones o la intermitencia en el abastecimiento de las mismas. para que no fuera una amenaza a la salud pública y. “The Smallpox Epidemic of 1797 in Mexico.”22 Brian Pullon. debido a su indigencia. luego del terremoto de 1746. eran los más afectados por los cataclismos. esta aseveración no es del todo irrefutable. Oxford. Relación de Gobierno. en el confesionario.24. Cornell. “Plague and Perceptions of the poor in early modern Italy. para protegerse de las posibles réplicas del fatídico movimiento sísmico. Epidemic and Ideas. 21 J. 3.20 Aunque. No debe llamar la atención.). hubo que contener “el latrocidio a que se dieron los negros. La profilaxia recomendada era el confinamiento del paciente. que la 18 Z. pudo ser caldo de cultivo para la irrupción y propagación de las epidemias. una prolongada subalimentación mermaba la resistencia humana frente a los focos infecciosos. entonces. p. eran los más proclives al pillaje y.D. Economy and Society in Pre-Industrial England. que por ello se aunaron esfuerzos en producir una vacuna que aminorara sus efectos. p.de un año y se propaga a través de la ropa. Sin ir más lejos.” Terence Ranger y Paul Slack (eds. Vol. May (ed. en un sugerente ensayo. Chambers ha planteado que las epidemias tienen su propio ritmo de desenvolvimiento. No obstante. en el caso concreto de Lima. Food Shortage. “The Ecology of Smallpox.3.) Studies in Disease Ecology. 1939. el conde de Superunda daba cuenta en su Relación de Gobierno. Cook. hubo casos en los cuáles las familias cubrieron el rostro y las manos de los parientes fallecidos con viruela. les afloraba el instinto de rebelarse.VII.” Jacques M. climatic variability and epidemic disease in pre-industrial Europe. pp.8. 12 . eventualmente. 19 S. Population.18 Los estragos de la viruela eran tan devastadores. p. l995. éstos eran visualizados como sujetos que inspiraban piedad porque. mulatos y otras gentes vulgares.107. New York. Cambridge. debido a que sus parientes así lo manifestaron. 1961. Chambers.

sus antecedentes se remontaban al siglo XVI. se entiende que los indios nobles se quejaran de que ya “no tenemos donde acogernos ni a nuestros hijos dándoles estudios y monasterios. De Túpac Amaru a Túpac Catari. Sevilla.”24 Se volverá sobre este punto al analizar la conspiración de 1750. El detallado. Para mayor información sobre este punto consúltese mi libro La Gran Rebelión en los Andes. esta legislación restrictiva frente a las posibilidades de ascenso social e incorporación de mestizos y mulatos en la vida colonial no era nueva. 26 Museo Británico.247.976. Negros e Indios. p. En 1750 el Rey Fernando VI promulgó una real cédula ordenando que ni los mestizos. a consecuencia del terremoto. Lo interesante es que el pronunciamiento de 1750 revocaba los avances que habían venido ganando las gestiones de los reyes Carlos II y Felipe V..G. en Lima.248. Esta nueva medida debió afectarlos y resentirlos profundamente. 27 Archivo General de Indias. uno de los escribanos mencionados es Don Pablo Carlos de 24 Conde de Superunda.”26 Pero.) 13. indica que en el siglo XVIII. Felipe Santiago Guamán. Además se estipulaba que tanto mestizos. 28 Emilio Hart-Terré. varios indígenas se desempeñaron como escribanos de indios en la parroquia de Santiago del Cercado. Relación de Gobierno.261. 13 .) Additional (ms. como ya he argumentado en otro trabajo.I. l973. Madrid.) Audiencia de Lima. concretamente entre 1735 y 1750. la nobleza indígena había logrado franquearse un espacio bien consolidado como escribanos de indios. p. Un estamento social ignorado del Perú colonial. “por estar esparcidos los ministros y fuerzas por los campos. Vol. (en adelante M. se desempeñaran como escribanos o notarios y recomendó que no fueran nombrados para tales puestos aun en calidad de interinos.25 Dentro del malestar que éste decreto debió producir entre la elite indígena. ni los mulatos. fueran prohibidos de matricularse en las universidades reales y de ingresar como novicios a las órdenes religiosas. 853. como mulatos y cuarterones. Lima. La real cédula de 1750 y los escribanos indios.165. Editorial Juan Mejía Baca. (en adelante A.48. Real cédula despachada en 11 de Setiembre de 1767 por don Carlos III. en que se confirma y amplía las de los años 1691 y 1725.. quienes consideraban que podían hacerse excepciones de acuerdo al “mérito y capacidad” del aspirante a las dignidades eclesiásticas y oficios públicos. l995.B.27 En el caso de Lima.III. p. Entre los nombres que rescata Hart-Terré están los de Valentín Mino Yulli. Colección de Documentos para la historia de la formación social de Hispanoamérica. Londres.administración de justicia y la administración municipal quedaran temporalmente suspendidas en la capital del virreinato. Cuzco. Carlos Pablo de la Cruz. Miguel Rodríguez Guamán. y a veces poco difundido trabajo de Emilio Hart-Terré. 25 Richard Konetzke.28 Es más. Leg. l953. pp.

55. conocido por su tradición alfarera.”32 Es decir. Año XIX. de donde tomó su nombre. No. p. con lo cual la exclusividad del colegio de caciques se desvirtuaba.50.29 La presencia de numerosos escribanos indios empleados por artesanos de provincias establecidos en Lima. además. lo que estaba detrás de ésta política conciliadora.” Actas del IV Congreso Internaciones de Etnohistoria. era el temor a que los hijos de caciques y de indios principales que allí estudiaban.30 Allí. El colegio de El Príncipe. p.” Missionalia Hispánica. La principal denuncia era que a los pupilos indígenas no se les trataba bien y que. que funcionaba en la capital.la Cruz Chumbi Guamán. como escribanos. Su manejo simultáneo del español y el quechua debió influir en que fueran altamente demandados para litigios donde se hallaban involucrados pobladores indios.112. así como la cortedad y encogimiento de sus genios. 30 Juan B. Pero. echando a los hijos de caciques a una sala muy apartada del colegio.”31 Como contraparte a éstos ataques se esgrimieron argumentos a favor de que los indios nobles compartieran aulas con alumnos españoles para que con ésta convivencia “pudieran vencer su pusilanimidad.68. quien desempeñaba funciones. Inclusive las críticas aludían a una discriminación de los alumnos indios frente a los españoles. los alumnos eran adiestrados en leer y escribir. indudablemente. ocupando la sala principal de los caciques los españoles. ubicado inmediatamente antes del Cercado de Lima. Así. “Los Colegios de Caciques. En la segunda mitad del siglo XVII. 1982. No hay que olvidar que la elite indígena residente en Lima y sus provincias aledañas enviaba a sus hijos a educarse al Colegio de El Príncipe. pasándoseles varias materias que los dejaban expeditos para ingresar a las universidades y desempeñarse. Lima. ubicado en la vecina provincia de Huarochirí. “Los vasallos se desentrañan por su Rey: Notas sobre quejas y aspiraciones de curacas en el Perú del siglo XVII. durante el gobierno del virrey Príncipe de Esquilache. salieran “muy ladinos. éste sistema educativo no funcionó tan eficientemente. regentado por los jesuitas. ya se habían levantado quejas formales contra la administración jesuítica del Colegio de El Príncipe. en teoría. ya que tenía su alcalde y veedores. en Cocharcas. Tomo I. se alzaron protestas de que “éste colegio lo han convertido de españoles. 32 Ibid.” Pero. se fundó en 1618. se estaban admitiendo alumnos españoles. 14 . Olaechea. 31 José de la Puente Brunke. p.51. pp.67. entre otras profesiones. Para el siglo XVIII el gremio de olleros se había ganado un obvio reconocimiento en Lima. 1998. que 29 Emilio Hart-Terré. Muchos de ellos parecen haber sido originarios del pueblo Santo Domingo de los Olleros. en la práctica. mientras que los azulejeros eran usualmente españoles. en el barrio de Olleros. Negros e Indios. tampoco debe sorprender. en 1765. muy indecente y de poca comodidad. Los artesanos olleros eran por lo general indígenas.

Año 1962. pp. 161. y su número de cuartos variaba. 38 Javier Flores Espinoza. p. pp. en las que residían — por lo general — pobladores negros. parroquia de San Lázaro. unas puertas que daban acceso a las viviendas.37 Mientras que. 1999. En éste se hacía una cocina con su fogón. es posible constatar la presencia de artesa- 33 Jesús Cosamalón Aguilar. Historia de la casa urbana virreinal en Lima. Revista del Archivo Nacional. 33 Ambas eran. 15 . en dos zonas: el Cercado de Lima y la parroquia de San Lázaro. 34 Gregorio de Cangas. también hubo indios dueños de viviendas instaladas.”36 La presencia de éstos conventillos se hallaba bastante extendida en el siglo XVII. 1994. de acuerdo a Gregorio de Cangas. Cusco. también habían en el Cercado “porción de arboledas. chacras y huertas. 35 Gregorio de Cangas. Lima en el siglo XVII. españoles y castas. para el siglo XVIII. Ambas parroquias eran vecinas aunque. Se ubicaban. Lima en el siglo XVII. fundamentalmente. negros y mucha gente blanca ordinaria.estuvieran en capacidad de escribir denuncias. hace una descripción de éstas viviendas tugurizadas. zambas. Lima. p. se ubicaba el barrio de Cocharcas. Arquitectura. precisamente. Lima. teniendo algunos más de veinte aposentos que se alquilaban individualmente. p. urbanismo y vida cotidiana. Aunque. hechas de paja. conspirar.39 No obstante. En una palabra. Los pisos eran de tierra aprisionada. Aunque. Indios detrás de la Muralla.55. a los lados. La población indígena de Lima se concentraba fundamentalmente en dos áreas: la parroquia de Santiago del Cercado y la parroquia de Santa Ana donde. “Cada apartamento tenía una pieza con su alacena en el muro y su corral. redactar manifiestos. “Hechicería e Idolatría en Lima colonial (siglo XVII). 166. Así es posible saber que los conventillos o callejones de cuartos contaban con un pasillo a cielo abierto y. hubo otros que se alojaron en habitaciones que les alquilaban españoles. en el área de Malambo. de atentar contra el estado colonial. El autor se refiere a la “vasta plebe de mulatas. 1991. “Las Bellas Artes en el Virreinato del Perú. Los indios olleros y el conventillo de Cocharcas.54. áreas populosas cuyos habitantes vivían en conventillos y rancherías. 1997.”35 Hart-Terré. Tomo XXVI. cuyo punto en común era pertenecer todos ellos a lo que en el siglo XVIII se denominaba “la plebe. era mayor el número de indios residiendo en Santa Ana. los ranchos o rancherías eran viviendas muy humildes. 37 María Antonia Durán Montero. Descripción en diálogo.” 36 Emilio Hart-Terré y Alberto Márquez Abanto. Sevilla. p. p. en todo caso. mestizos. mestizos y mulatos. una vez más.51.” o “gente de baja extracción. Poder y Violencia en los Andes.177.37. como detecta María Antonia Durán. Descripción en diálogo de la ciudad de Lima entre un peruano práctico y un bisoño chapetón. 39 María Antonia Durán Montero. sobre todo.162.”34 Allí los indios convivían con negros.” Enrique Urbano (compilador).38 Por otro lado. rebelarse.33.

p. una mijarra de fierro. Pagaba 28 pesos 6 reales anuales de censos al Hospital de Santa Ana.N. “Análisis de un padrón correspondiente a un barrio de Lima (1771). Dl.51 por ciento de los habitantes de la ciudad de Lima. era dueño de una casa y tres esclavos.45 Y. (en adelante A. habían fijado su lugar de residencia en Malambo. 44 Francisco Quiroz Chueca. entre otros. ése mismo año.” Histórica. en el cuarto 6 Felipe Macoyunga.193210. una taona de moler piedras. Hacienda la Calera. “La mita de Lima. natural de Huarochirí. Leg.69. poseía allí una casa y dos esclavos. un buen número de éstos indios que entraban a la capital “de tránsito” terminaban estableciéndose en la ciudad de Lima.40 A las afueras de la portada de Cocharcas. Lima. cajas de barro crudo. Antonio Saxsamuni. Domingo Martín. Huarochirí. en el área inmediata a la portada. pp. 42 A. donde habían tambos y cuartos en arrendamiento. por ejemplo. Debe haberse tratado. ollero de 29 años. por su parte.N. Gregorio Hernández. como ha observado Sánchez Albornoz. desde el siglo XVII. sedero. pagaba 12 reales mensuales por un cuarto que.46 Con razón es posible constatar que.) Colección Moreyra. de edad de 40 Ibid. Leg. labrador y alcalde de naturales. de uno de los barrios más poblados de la capital. sin duda. Pedro Saxsamuni pagaba 7 reales al mes por un cuarto en la ollería. 41 Archivo General de la Nación. Lima. 43 A. Joseph Inga. 1991. A su vez. soleras de piedras. 45 Ibid. residían en el cuarto 4.43 De acuerdo al padrón realizado en el barrio de Cocharcas. Año 1767.42 Dentro de los implementos con los que constaba una ollería destacan: un horno grande de campana.44 Dentro de sus habitantes predominaban los migrantes venidos de la sierra central: Huamanga. Sin ir más lejos. p. indio natural de Huarochirí.G. p.nos indios que ya. En 1763. p. Año 1763.G. su población multi-étnica representaba el 3. Cristóbal Pérez tenía arrendadas. 46 Nicolás Sánchez Albornoz.G.199. No. aunque manteniendo activo el flujo comercial con sus provincias de origen. Esto se debía. se puede suponer era de mayores dimensiones.69.” Humberto Rodríguez Pastor (ed. al hecho de ser la portada de Cocharcas la entrada obligada a la capital para el comercio procedente de los andes centrales. Surco. de acuerdo al Patrón de Lima de 1771.) Actas del Congreso Nacional de la Investigación Histórica. Lima. Jauja. teniendo 958 pesos de principal. Magnitud y procedencia.41 La ollería de Cocharcas parece haber estado situada precisamente en la puerta de Cocharcas. Colección Moreyra. Año 1760-1811. en 1771. en la Casa de Ollerías del barrio de Cocharcas. Temporalidades.208. se ubicaba la finca de la Ollería. Cuaderno 1779. Vol. por lo tanto. un horno menor de campana.N. De ésta manera Cocharcas se convirtió en un eje comercial que vinculaba Huarochirí-Yauyos-Lurín-Lima. las tierras de la ollería de Oyada por 8 pesos. Consúltese también el libro de Jesús Cosamalón Aguilar.2. 1988. 16 .XII. por el precio. Tomo I.183.177. Indios detrás de la Muralla. Cuaderno 1776. Dl.

para evitar que la reunión llegara a mayores excesos. los indios migrantes del interior del virreinato no sólo confluían en éstas viviendas colectivas y en espacios de sociabilidad como pulperías.6. Uno fue Francisco Tomás Gómez. que creó anticuerpos y levantó suspicacias hacia la comunidad de indios olleros radicados en Lima. 1984. originarios del pueblo de Santo Domingo de los Olleros. Año 1747. ollero.B. de edad de 50 años y de oficio ollero.265. muy probablemente.G. Lima. Alberto Moya. provocative gestures.”51 Se apersonó entonces al “cuarto o rancho” donde se realizaba el baile. en Malambo. “El honesto velo de nuestro sexo. Santiago Payta.48 No es extremo pensar que se tratara de la indumentaria distintiva de su pueblo de origen. camisa de bretaña y el sombrero de paja. con anterioridad ya se había visitado la pulpería y se habían tomado unos cuántos tragos. 50 A. va mudándose la diversión en deshonestidad.. el sábado 9 de Diciembre.) Registro del Hospital de Santa Ana.115. indio natural de Huarochirí. Causas Criminales.”53 Entre los 47 Mauro Escobar Gamboa. Real Audiencia. en Cocharcas. 49 Margarita Zegarra Flórez. en la Lima del 800. p. pp. según su declaración.50 De acuerdo a su propio recuento de los hechos. La autora ha logrado identificar la chichería de la zamba Fabiana. la chingana de la plazuela de Santa Catalina.497. el otro fue Francisco Tomás Millarde. en 1747. No. y “a proporción que se calientan las cabezas. “Dangerous words. tales como el poncho blanco. quien fue internado en el pabellón de Medicina. p. 1999. “Un Padrón de Lima-1771. Real Audiencia.” Jorge Juan y Antonio de Ulloa. las cuáles abundaban tanto en Cocharcas. la solapa morada. abrió una causa judicial contra siete indios. 191. paciente de Cirugía. donde disfrutaban con sus coetáneos de la música. El vestido era también entre los migrantes una manera de identificarse y hacer explícita su procedencia. University of New México Press. Año 1747. que se produjo un incidente con las autoridad locales. “todos del comercio de olleros. 51 Ibid. 11. Pero. fue atacado “por dhos. Fue precisamente en uno de éstos momentos de esparcimiento. 48 Archivo Central de la Beneficencia de Lima.47 No es extremo pensar que todos ellos fueran.” Revista del Archivo General de la Nación.” Faces of Honor in Colonial Latin America. De acuerdo a Juan y Ulloa. fjs.(en adelante A.49 También tenían reuniones sociales. Causas Criminales. Segunda época. Consúltese el artículo de Lyman Johnson. Es posible advertir ciertas coincidencias en el vestuario de los pobladores indígenas procedentes de ésta comunidad. sus mujeres y demás que se hallaban allí.N.114. Año 1753. Leg.N. Cuaderno 113. alrededor de las tres de la mañana. y la chingana del callejón La Ollería. p. Sociabilidad y género en mujeres de sectores populares. indios. los fandangos eran bailes que llevaban al desorden en la bebida de aguardiente y mistelas. 17 . el alcalde Moya recibió la noticia de que en el conventillo de Cocharcas.. chicherías y chinganas. el baile y las bebidas alcohólicas. and violent acts.” Mujeres y Género en la Historia del Perú.56 años. 52 Cuando se organizaba un fandango.” quienes le propinaron “horribles golpes con manos. “estaban en un atroz fandango de arpa y guitarra.52 En respuesta. llevando el atuendo señalado. Parte II.11.C. Así. 53 A.G. fiestas y fandangos en sus propias habitaciones. Ese año ingresaron en el mes de Julio dos indios solteros procedentes de Santo Domingo de los Olleros. Leg. Noticias Secretas de América. alcalde ordinario de los indios olleros del barrio de Santa Ana. 1998. y en el cuarto 8.134. como en Santa Catalina y Malambo.” a quienes acusaba de desacato a la autoridad.201. palos y con cuanto topaban. Cuaderno 113.

recauderos. Se encontraban rezando cuando irrumpió el alcalde Alberto Moya con sus ministros. más adelante. india de la provincia de Huarochirí. que hizo eco a la fallida conspiración de Lima. tuvo como protagonistas a los indios olleros de Huarochirí. Adicionalmente. los indios que fueron detenidos se hallaban reunidos con el propósito de velar una imagen de la Purísima y de Jesús Nazareno. Su versión sobre los hechos que ocurrieron la madrugada del 9 de Diciembre. Además. la suspicacia del alcalde Moya en el evento del conventillo. Así. indio capitán del barrio de Santa Ana. Alberto Flores Galindo. hay posiciones encontradas. Negros e Indios: Una convivencia intrincada. quienes serán señalados. todos ebrios. en 1750. y “empezó a echar mano a su espada y con ella lastimó al alférez Andrés Macavilca. de edad de más de cuarenta años quien.testigos llamados a declarar con el fin de esclarecer los sucesos.. para evitar verse perjudicados. prefirieron no hacer obvia su conexión con la actividad alfarera. es bastante diferente a la del alcalde. Según María Isabel. al momento de dar su testimonio. en 1750. 18 . Es interesante aludir al altercado del conventillo de Cocharcas. chacareros. en 54 Ibid. levantaban sospechas de estar complotando. sería señalado como uno de los principales conspiradores de la abortada rebelión de Lima. es posible encontrar a Don Francisco García Inga Ximénez. Dentro de las confesiones que se tomaron como resultado del alboroto. teniendo en cuenta que se produjo tres años antes de ser develada la conspiración de 1750. en el incidente de 1747 se vió involucrado nada menos que Francisco Ximénez Inga.. pasaría a ser el lider incuestionable de la violenta rebelión de Huarochirí. también revela que los olleros huarochiríes acostumbraban a llevar a cabo reuniones donde. Sobre el tema concerniente a la convivencia entre negros e indios en la colonia. figura la de María Isabel. en declaraciones posteriores se autodefinieron como recauderos. Pero. Esto lleva a pensar que los indios olleros se habían ganado una reputación de ser inquietos y levantiscos por lo cuál. casada con Juan Bautista Chumbiruri. como los principales cabecillas de la conjuración de Lima. que declararon como oficio ser olleros. Algunos de los reos que inicialmente fueron identificados como olleros. de ejercicio ollero.”54 A través del proceso judicial es posible observar que la mayoría de los detenidos eran indios originarios de Huarochirí. quien de detentar el cargo de capitán del barrio de Santa Ana. que habían traído unos naturales en cajones para pedir limosna. aunque argumentaran estar recogidos en oración.

el autor alude a la solidaridad cotidiana surgida entre negros e indios. Ésta relación subalterna que se estableció.” Y.56 El reciente libro de Jesús Cosamalón Aguilar. sentó las bases para que no prosperara un acercamiento más profundo entre éstos sectores sociales. el mismo centro de trabajo. sin duda. el tener esclavos para su servicio privado era parte de sus privilegios.70. En éste sentido la impresión que recibió O’Higgins. una “tensión étnica. Pero. advierte como luego de señalarse el enfrentamiento existente entre criollos y europeos. es evidente que numerosos indios del común. Aristocracia y Plebe. Para sustentar su propuesta. Indios detrás de la Muralla. les recuerda que la animadversión que se profesaban entre ellos. porqué se veía con escepticismo que se tejiera entre ellos una alianza. nos presenta otro aspecto de esta convivencia interétnica. cacique principal y gobernador de Cajamarca la Grande. quienes se profesan total aborrecimiento. 19 . p. concluyendo que no existía una aversión hacia éste tipo de unión. es lo que Flores Galindo ha denominado.170. nos habla de la latente rivalidad entre estos dos grupos étnicos. en 1741.su libro Aristocracia y Plebe. recurre a los Libros de Matrimonios de la parroquia de Santa Ana donde ubica enlaces interétnicos.169. Así. de que negros e indios eran irreconciliables. 153. era más fuerte que su odio a los españoles. Apelando a Terralla y Landa. El valioso trabajo de Hart-Terré nos ofrece innumerables casos de compra-venta de esclavos por parte de la población indígena de Lima. estoy hablando en términos generales. así como para los indios nobles. quien con el fin de desechar los temores de la Corona sobre una posible alianza entre negros e indios. también participaron del mercado de esclavos. para sustentar su posición recurre a un informe elevado por el virrey O’Higgins. vendió a Francisco Clemente Colla. sin concentrarme en los casos excepcionales que. los indios estuvieron en condiciones de poder poseer esclavos negros. no era del todo artificial. 56 Ibid. al hecho de compartir el mismo barrio. sobre todo artesanos. Indios detrás de la Muralla. la misma actividad económica. Si bien para los caciques y principales. concluyendo: son irreconciliables. pp. Un punto de partida en el distanciamiento entre éstos grupos étnicos fue el hecho de que. 57 Jesús Cosamalón Aguilar. Así.57 Lo que incuestionablemente se percibe en la atmósfera social de ésta mentada convivencia. éste se compara a la violencia “entre los indios y negros. p. los hubo. 55 Es más. desde el temprano período colonial. Don Agustín de Cargoraque. alcal- 55 Alberto Flores Galindo. lo que corresponde preguntarse es porqué había esta desconfianza entre negros e indios.

p.64 Un caso que merece especial atención es el del indio Ventura Matienzos quien. Ibid.102.116. compró por 630 pesos a Gaspar. p.111.63 De forma similar. Ibid. testó dejando entre sus bienes a un esclavo negro que antes había sido propiedad de un escultor. Ibid.89. encabezada por fray Calixto Túpac Inga. indio. quien se desempeñaba como alcalde en el Piti-Piti. un negro angola de 25 años. en 1702 el maestro sombrerero Agustín de la Cruz. Ibid. Rosa de Avendaño. Miguel de la Cruz. En 1650. Lo interesante es que posteriormente. 20 . y uno menor. p.113. p. recogida en el beaterio. indio alcalde ordinario del pueblo de Santiago del Cercado. un mulato de 36 años. en Lima. quien cedió en 1745 tres esclavas a su hija Rafaela. mayores de edad.65 Con ello subrayaba su estirpe noble. menos aún.61 Pero no sólo los indios nobles. al recibir la dote de manos de su futura consorte. en 1746. al testar el indio principal de Magdalena. Esteban Guacay. en 1649. llevaban consigo esclavas de servicio. Ibid. tratándose de 58 59 60 61 62 63 64 65 66 Emilio Hart-Terré. vendió por 250 pesos una esclava que había adquirido el año anterior de una tal Ana María. para el servicio de la casa y chácara. precisamente en momentos en que la nobleza indígena de Lima. 94.66 Mi punto de vista sobre las relaciones entre negros e indios es que una cosa era convivir. Y. p. Fray Calixto Túpak Inca. indio natural del puerto de Paita. también india. cuatro esclavos. Negros e Indios. p. compartir espacios de trabajo y diversión. que había comprado en 300 pesos. “comisario de la caballería del batallón de naturales de esta ciudad y cacique segundo de los pueblos de Chorrillos y Miraflores.de de los naturales del Cercado.60 Inclusive es posible observar que las jóvenes indias que ingresaban al Beaterio de Nuestra Señora de Copacabana.58 Posteriormente Francisco Clemente venderá dicho esclavo a Mateo Ramos.59 Igualmente. p. indio del puerto del Callao. sino también los artesanos. era forjar una alianza. Pero otra. 1946. por ejemplo. Ibid. compraron y entrenaron esclavos negros. Lima.62 Otro caso es el del carpintero Juan Rodríguez quien. Ibid.” declaró traer tres esclavos negros. Para mayor información sobre el tema consúltese el libro de Francisco Loayza.102. p. empezaba una acérrima campaña para defender sus privilegios.108. declaró tener entre sus posesiones. hija del indio Don Lorenzo de Avendaño y Tantta. Rosa Avendañó enfatizó ser hija de Manuela La Rosa Guamán Inga. muy distinta. Tal fue el caso de Don Francisco Rodríguez. que era como se conocía al barrio indio afincado en el puerto.

69 El punto de reunión para las festividades de Amancaes eran las pampas y cerros de San Jerónimo. entonces. Lima.68 Su informante.167.”71 Mugaburu. Historia del Perú. 1917. Según el cronista. un zambo carretero que mató por un motivo banal. Diario de Lima (1629-1639). p.”70 Suardo. p.247. Tomo I. describe cómo en 1683. le hizo saber que había recibido la noticia de boca de un esclavo de su parroquia.”72 Pero. 1985. a un indio ollero en el tambo de Mirones.67 No resulta del todo sorprendente. iban en caravana a la pampa. ya se refiere a la fiesta de Amancaes.248. el virrey duque de La Palata se trasladó a los Amancaes. p. Joseph y Francisco de Mugaburu. y hubo infinitas. si bien patricios y plebeyos participaban de la misma festividad. Alarmado el virrey con la inesperada novedad. bien merece ser denominada “intrincada. ello no quiere decir. La fallida conjuración de artesanos: convocatoria y plan. un clérigo de San Lázaro. Crónica de la época colonial.” Y. en secreto de confesión. Esto nos habla de una relación desigual y que por lo complicada. o en calesa. a caballo. Allí se daba cita “toda la ciudad de Lima y alrededores. Aristocracia y Plebe. tomó como medida preventiva introducir un espía que se confundiera entre los indios de los cuáles se recelaba. Desde temprano los habitantes de Lima. p. de todas las razas y condiciones sociales. por su parte. Guillermo Reverte-Pezet.aunar esfuerzos con los indios nobles y los artesanos indios de Lima. que la conspiración de Lima fuera delatada. Rubén Vargas Ugarte. Diario de Lima (1640-1694). por un negro “amigo” de los principales cabecillas. vale la pena mencionar el incidente — al que alude Flores Galindo — entre Victoriano. danzas y otros entretenimientos. p.a ver también las tiendas y meriendas. fue el 21 de Junio de 1750. nota 80. De ésta manera Superunda se enteró que los conjurados se habían citado en Amancaes. por la tarde. 1936. p.. “concurrió esta tarde a aquel parage toda la ciudad. Relación de Gobierno. 21 . Lima. T. que se mezclaran. Conde de Superunda. en 1631. “donde fueron cantidad de hombres y mugeres con meriendas e instrumentos de música. quienes poseían negros en calidad de esclavos de servicio y operarios entrenados como aprendices. la primera comunicación que el virrey conde de Superunda tuvo sobre la conspiración que se tramaba en Lima.203.VIII.14. con motivo de la fiesta de San Juan. Como bien dice el ada- 67 68 69 70 71 72 Alberto Flores Galindo. Juan Antonio Suardo.. en secreto de confesión. para así poder conocer los detalles del plan que urdían. el 24 de Junio. ya sea a pie. Las cofradías en el virreinato del Perú. en éste punto. necesariamente. para asistir a la caza de venados y halcones. De acuerdo a su Relación de Gobierno.141.

178.”73 Y es en el acápite que aborda el plan que se tenía previsto para atacar la ciudad. M. no era total.48. Pero. Cómo se encargó de señalar Carrió. 1975. Pero. al ocurrir a las 10. Por ejemplo. la mayor parte huarochiríes. lo entendieron los principales cabecillas de la abortada rebelión de Lima. Así. los Amancaes eran un ambiente idóneo para conspirar. que cogió a todos desprevenidos.47. cómo sucedió con el terremoto. intentaron arruinar toda la ciudad y pasar a cuchillo a todos sus habitantes. Cada quien tenía su espacio dentro de las pampas y compartía las celebraciones con gente de su calidad y clase.”74 Es posible observar que el alzamiento lo proyectaron para que estallara de noche. indudablemente. Capítulo 6. “Rites of Violence. creerían el rumor y no atenderían más que a abrir las puertas para libertar sus vidas. señala que también se pensaba “a media noche pegar fuego en todos los ranchos que hay en los quatro extremos de la ciudad y largar por ella el río que pasa por el alto de Santa Catalina. sin levantar mayores sospechas. dejarían su lecho los españoles y. producto de la efervescencia del momento.76 Adicionalmente hay que advertir que la propuesta de anegar la ciudad respondía al propósito de poder dar la 73 74 75 76 Alonso Carrió de la Vandera. rompiendo los diques del río y sus compuertas. el manuscrito sobre la conspiración que se encuentra en el Museo Británico de Londres. El relajamiento de las jerarquías. Tenía sus restricciones. estaban juntos. por lo menos. Ibid. En éste sentido.m. Additional (ms.”75 No hay que obviar el contenido religioso detrás del intento de destruir la ciudad con agua (inundación) y con fuego (incendio). que habían de estar en sus umbrales les ahorrarían el viaje. gritando que se salía el mar. las de sus mujeres e hijos. 22 .B.) 13.gio. pp. corriendo a los inmediatos cerros. viendo que sus casa estaban inundadas. cuando se hace posible observar que la experiencia del sismo y maremoto de 1746. Ambos elementos cargan un evidente significado purificador. La denuncia de que se planeaba tomar la capital generó inquietud entre los pobladores limeños. p. los inhumanos indios. La Reforma del Perú. les proporcionó a los conjurados una serie de elementos que supieron articular en su proyecto.976. Society and Culture in Early Modern France. “la idea era que una noche oscura y cuando los españoles estuvieran dormidos.179. a que “los indios de las ollerías que están en los arrabales de ésta ciudad de Lima. lo que les era muy fácil — a su parecer — por el gran declive que tienen las aguas desde su nacimiento y.30 p. Natalie Zemon Davis. pasándolos a cuchillo sin resistencia. apostarse a los umbrales de sus puertas bien armados y. pero no revueltos. se refiere en su Reforma del Perú. anegar la ciudad. un contemporáneo como Alonso Carrió de la Vandera. p.” Stanford University Press.

p. Es decir. todo parece indicar que se trató de una de las modestas casitas de la Ollería. p.”78 Esto lleva a pensar que si bien pulperías... Diario de Lima. La intención que tenían era convocar al levantamiento a todos los indios del Cercado. precisamente. Éstos habían previsto que estallara la rebelión — porqué ésa es la connotación que habría alcanzado el movimiento de no haber sido abortado — el 29 de Septiembre. De acuerdo a Carrió.99. a los que se agregarían los indios de la Magdalena. lo hicieron partícipe de sus planes. ese día. pp. 23 . Pero.74. el virrey Superunda inmediatamente “hizo cercar las ollerías y prender a todos los que se hallaron en ellas quienes confesaron sus intentos.”79 Las monjas de Santa Catalina de Sena también acostumbraban a realizar. en el caso de Lima.48. estando ebrios. La Reforma del Perú. que ya han sido descritas. se prefería un centro de reunión más privado como era. Juan Antonio Suardo. de planear un alzamiento. era más fácil de tomar. al momento de conspirar. una de las viviendas de la Ollería. Ibid. Las Cofradías. una alusión directa al maremoto de 1746 que destruyó el Callao. participando luego de la fiesta que los indios celebraban “en honrra del glorioso San Miguel. Tomo II.voz de alarma de que se salía el mar. cómo se señaló en las primeras páginas de éste ensayo. Guillermo Reverter-Pezet. p.291. 81 Vale recordar que para el alzamiento se habían convocado a todos los artesanos indios de la ciudad.80 San Miguel Arcángel era el patrón de los Armeros y los Pintores. Tomo I. Dos elementos propios de las festividades coloniales eran la iluminación de la ciudad “por medio de la colocación de luminarias en las casas de hachas de cera en los edificios públicos y de artefactos de 77 78 79 80 81 Alonso Carrió de la Vandera. p. a todos los artesanos indios de la ciudad. allí los indios “estaban celebrando sus grandes aparatos con repetidos brindis de aguardiente. Ibid.49. día de San Miguel Arcángel. Con relación al punto de reunión donde se tramaba el alzamiento. chinganas y chicherías eran puntos de encuentro y de sociabilidad entre los diferentes sectores de la plebe. Una ciudad vulnerable. una fiesta en su convento.145. En esa fecha era costumbre que el virrey asistiera en la mañana a misa en la iglesia de San Agustín. lo que había ocurrido luego de producirse el terremoto de 1746.”77 Fue a éste conciliábulo al que invitaron al “negro amigo” que más tarde los delataría y. cuyo recuerdo todavía se mantenía vivo en la memoria de los habitantes de Lima. ante la infidencia del negro amigo. La expectativa de que los españoles saldrían huyendo hacía los cerros era. Era una ciudad desprotegida. Indudablemente una ciudad semi abandonada. El plan que urdieron se puede reconstruir a través de las confesiones de los reos detenidos.

p. Ritual in Early Modern Europe. populares y religiosas en la Lima virreinal. 85 Edward Muir. Año.174.” Barbara Hanawalt y Kathryn Reyerson (eds. también. brea y copé en las plazas de la población.5. sino más bien como la exaltación de un grupo en particular. 1997. 86 Sheila Lindenbaum. p. 83 Ibid.87 Benjamín McRee es particularmente escéptico con respecto a la opinión que afirma que las procesiones reforzaban la unión de los participantes. The London Midsummer Watch. para que éstos los suplieran de armas.212. pp.alquitrán. Y. de esta manera. en la medida que se caminaba hombro a hombro en abierta 82 Juan Bromley. que eran abundantes y de mucha variedad. pasando a ser estrictamente regulados por quienes ostentan el poder. no tenía como único objetivo darle mayor brillo a la procesión. la excesiva iluminación de las calles principales. Además. lo cuál les facilitaba estar convenientemente armados sin provocar suspicacias o resquemores. Tomo XXVII. Inclusive. en el caso concreto de la Lima colonial.” Revista Histórica. no pocas veces eran los gremios los que ofrecían las mencionadas colaciones. p.976. 213.86 Las festividades y sus desfiles organizados cuidando los mínimos detalle ayudaban. se nota su afán por concertar con los vecinos de Lima. de un cuerpo homogéneo. University of Minnesota Press. dulces y bizcochos que se distribuían entre los asistentes al espectáculo. frente a sus vasallos. “Ceremony and Oligarchy. 24 .83 En el caso concreto de la festividad de San Miguel Arcángel.) 13.) City and Spectacle in Medieval Europe. como la manifestación de la ciudad en su conjunto. dentro de éste marco conceptual.173.211. De allí que se apostaran autoridades locales para supervisar que el evento transcurriera pacíficamente. que reflejaban — en miniatura — una simplificación de las relaciones existentes al interior de la sociedad a la cuál pertenecían. los indios que participaban de la procesión estaban permitidos de portar escopetas.85 Estudios recientes enfatizan el hecho de que las procesiones ceremoniales deben ser visualizadas como la pública ratificación del grupo que detenta el poder. Así. bajo el argumento de que así el desfile resultaría de gran lucimiento. Las festividades eran. Additional (ms.” Es decir los refrescos.84 Éstas ceremonias de carácter ritual. por lo tanto. pp. en éste sentido. operaban como modelos y también como espejos. evitando que desembocara en alguna manifestación tumultuaria. un momento de tensión.”82 Otra característica era la profusa presencia de “colaciones. 84 M.B. un momento de desenfado pero. sino también ejercer un control más estrecho sobre los individuos que desfilaban y los que asistían como espectadores.175. a consolidar y extender el ámbito de dominación del poder colonial. 1994. 87 Ibid. las celebraciones dejan de ser percibidas como eventos espontáneos. a través de las confesiones de los implicados. “Fiestas caballerescas. Cambridge University Press. No deben ser entendidas. 1964.

entre otros. Allí confluían carpinteros. y aquí poner cincuenta hombres en cada esquina encamisados para conocerse. sin contar con la debida protección. quienes tenían órdenes de tomar posesión de la Sala de Armas. los conspiradores pensaron sacar ventaja de esta crítica situación que. A excepción del capitán de la maestranza. En el caso de la casa de gobierno. pp. calafateros. De esta manera se buscaba para cada gremio un atuendo específico que. para sustentar su punto de vista señala que no era fuera de lo común.demostración de confraternidad. Por otro lado. “para apoderarse del presidio y armas de él.” Barbara Hanawalt y Kathryn Reyerson (eds. venía resaltado con el uso de escopetas. cómo señala María Antonia Durán. evidentemente. del orden visual. Additional (ms. esto no era muy difícil.88 Precisamente.”89 En éste punto es importante traer a colación el hecho de que. 25 . Luego de capturar al virrey se iban a remitir quinientos hombres al Callao. herreros. Lima en el siglo XVII. Es más.B. Pero. “Unity or Division? The social meaning of guild ceremony in urban communities. para lo cuál se había dispuesto enviar quinientos hombres al Palacio. ya que existían bastantes cajones de pequeños comerciantes arrimados al palacio y en la parte trasera de él. haría más fácil la captura de éstos dos estratégicos edificios. 83. que la intranquilidad social y los disturbios urbanos se vieran asociados con las ceremonias procesionales. 89 M. p. pues enmascaraban su fachada.) City and Spectacle. a su modo de ver. pp. En su concepto el principio de las ceremonias era resguardar las jerarquías. tanto el Palacio del virrey. 91 Ibid. que se montaba en Lima. 92 Jorge Juan y Antonio de Ulloa. la visibilidad del palacio quedaba bastante expuesta. como el puerto del Callao.) 13. muchos de los cuáles vivían en Lima y se desplazaban al puerto para trabajar en su maestranza. en el Callao también pululaban diariamente artesanos. 82. p. en el caso concreto de la fiesta de San Miguel Arcángel. El lenguaje de la procesión era. Parte I. sus operarios “se componían de gente de castas. al dejar al descubierto el corredor y la puerta.”92 El propósito de estás referencias es de- 88 Benjamin McRee.188. entre las quales no era menor el número de indios. en la Europa preindustrial. el primer objetivo del ataque iba a ser el virrey y su familia. la manera de consolidar una imagen pública se lograba con una cuidadosa coreografía y manejo de escena en el rito procesional.976.189-192. 90 María Antonia Durán Montero. todavía se encontraban siendo refaccionados a causa del mal estado en que quedaron luego del terremoto de 1746.”91 Es decir. volviendo a la conspiración de 1750. Noticias Secretas. de acuerdo al plan trazado. Es más. “la existencia de éstos cajones adosados al Palacio lo afearon sin duda. Evidentemente.90 lo que facilitaba poder estudiar los movimientos al interior del recinto del virrey. en 1750.190.

los conspiradores podían contar con una base informativa bastante aceptable. también estuvo presente en el plan de la conjuración de 1750. Así lo expresan en sus propias palabras: “Y al mismo tiempo levantar la voz de libertad a todos los esclavos para que no se les opusiesen antes si los ayudasen . arrojó para Lima una población de 52.B. 1970. 1784-1814. Additional (ms. The Military and Society in colonial Peru. De acuerdo al trabajo de Leon Campbell. El censo ha sido publicado por John Fisher en su libro Government and Society in Colonial Peru. lo que ocurría tanto en Palacio como en el Callao. al menos la neutralidad. The Intendant System. 5. que cómo enemigos. 23. 93 M. p.95 Indudablemente. en el Cercado.para que no hubiese esclavos y todos gozasen de libertad. 95 El censo del virrey Gil de Taboada. a la población india.” Más aún si se tiene en cuenta que en Lima.18. 1750-1810. p. una táctica elemental el ganarse sino el apoyo.) 13.412 habitantes eran indios.. 1978. zambos y mulatos constituían casi la mitad de la población de la capital: de un total de 52.520 estaban conformados por negros libres y esclavos. Apéndice 2. En el regimiento de caballería habían ocho compañías de mulatos que sumaban 453 individuos y siete compañías de negros libres que totalizaban 100 hombres. Philadelphia.. motivados por el temor a ser traicionados.”93 Lo que puede tomarse. Y. a través de los artesanos y pequeños comerciantes. Era. a primera vista. y ocho compañías de negros libres que aglutinaban 392 hombres.251. Lo que se infiere de la documentación revisada. por lo tanto. no tanto en términos de amistad como.520 estaban conformados por negros libres y esclavos. en todo caso.245 individuos de origen africano.mostrar que existían los mecanismos montados para poder observar. 26 ... es el interés de los indios por buscar una alianza con la población negra. más de la mitad de la milicia estaba compuesta por castas o sectores étnicamente de origen no blanco. La convivencia intrincada entre negros e indios a la que ya se ha hecho referencia. de los cuáles. En el caso del Cercado. precisamente.610. era mejor tenerlos como aliados. de la población conocida como “castas de color. que sumaban 300 individuos.94 Esto quiere decir que en el ejército prestaban servicios alrededor de 1. mientras que los negros libres y esclavos sumaban 4. El virrey conde de Superunda dejó constancia de la presencia de dieciocho compañías de indios que totalizaban 900 hombres. No era cuestión de improvisar.645 habitantes. 23. si no hacían a los esclavos partícipes de sus planes.976. eran inferior por un margen escaso. 94 Leon Campbell.645 habitantes. Y es que. no hay que olvidar que eran. los negros. habiendo repartido entre ellos algunos de los empleos principales. como un discurso a favor de la abolición de la esclavitud. Adicionalmente habían seis compañías de mulatos o pardos. también refleja un trasfondo de otra índole. Universidad de Londres. mulatos y zambos los que conformaban uno de los más socorridos y convocados batallones en caso de surgir la intranquilidad social en Lima: el batallón de pardos libres. practicado en 1795.

los caciques residentes en Lima habían tomado una parte “muy lucida” en ésta ceremonia.” Alberto Flores Galindo. La voz fue de Antonio Cabo. (ed. La captura de los conspiradores.98 De allí que el virrey Su- 96 Melchor de Paz. cómo se pone en evidencia a continuación: Ydra de siete cabezas. De ir un concierto formado.97 Es decir. Para hacer un desconcierto. El principal instrumento. p.) Túpac Amaru II-1780. 97 Rubén Vargas Ugarte. Guerra Separatista. en 1748. constituye también una fuente que ofrece valiosa información sobre los reos convictos acusados de haber participado en la abortada rebelión de 1750. Según John Rowe. El natural más perverso. Del careo entre los detenidos se vino a saber que hacía dos años que tramaban ésta conspiración. sobre la sublevación que intentaron hacer los “indios mal acordados y algunos mestizos de la ciudad de Lima. Que siendo español en parte En todo fue contra ellos. 98 John Rowe. Son de éste número el resto. Lima. Queriendo sin ser Doctores. Se formó en siete sujetos. como ya ha sido mencionado. Tomo I. Otro Gregorio Loredo. Donde Francisco Ynca fueron.193. Historia del Perú. Lima. “El Movimiento Nacional Inca del siglo XVIII. para el presente estudio. se produjo en un taller de la Ollería de Cocharcas.”96 Ésta relación no sólo tiene un indudable valor literario sino que. p.42. Que hallaron su propio daño. 27 . cuando los efectos del terremoto y las subsecuentes epidemias que azotaron Lima.248. para conmemorar la subida al trono de Fernando VI. Francisco Ynca subalterno. Un Santiago Hualpa Maita. l976. 1952. Con pensar en el ageno. Varios de los referidos. Melchor de Paz en su crónica incluye una Relación y Verdadero Romance. Teniente general Santos. Más no lo era en sus consejos. todavía eran latentes. Edición de Luis Antonio Eguiguren. Pues ellos en él mostraron. Era otro Julián de Ayala. p. En Junta hallar un remedio. Melchor de los Reyes luego. la fecha citada coincide con las celebraciones que se llevaron a cabo. General era Miguel. Además. Tres potencias del Infierno. Era el otro Pedro Santos. Antología. También Miguel Surichac.Inculpados y represión: un espectáculo público.

104 Rubén Vargas Ugarte. el encargado de ganar adeptos a través del discurso parece haber sido Antonio Cabo. Museo Mitre.y mucho menos que se les permita la representación de la serie de sus antiguos reyes con sus propios trajes y comitiva (pues) tres de los que hicieron aquella figura fueron cabezas las más altivas del levantamiento. aparentemente.. (en adelante M. Diario Histórico del Levantamiento de la provincia de Huarochirí. acompañó a su patrón cuando éste fue nombrado corregidor.250. bastantes años antes que el visitador Areche.perunda concluyera.”101 Otro indio. entre otras cosas.”104 Santa Rosa parece haber estado estrechamente ligada a la comunidad de indios olleros de Huarochirí. el responsable de reclutar — recurriendo al disfraz de mercachifle — la adhesión de los caciques y principales de los poblados vecinos. a la pena capital. C4438. identificado como Alberto fue.103 Tanto Francisco El Mellizo. No de orden 4. Surruchaga no sólo conoció el interior del palacio de gobierno. que no era conveniente “que en las públicas solemnidades de proclamación y nacimiento de príncipes se distingan los indios en gremio separado.”99 Probablemente se trataba de Santiago Hualpa Maita. las fuentes no proporcionan mayores detalles sobre el papel que les tocó cumplir a cada uno de los inculpados. Finalmente. emparentado con la elite indígena de Huarochirí. 28 . Surruchaga aprendió a leer y escribir y.100 Por otro lado. más adelante.M. 103 Francisco Ximénez Inga estaba casado con María Gregoria Melchor. (en adelante B. p. Lamentablemente. p. 1988. sino que también tuvo acceso al manifiesto de Oruro de 1739. en vida. Había trabajado para Don Alonso Santa.) Ms. Relación de Gobierno. con precauciones de un militar experimentado. La santa limeña había sido. f. Un siglo de rebeliones anticoloniales.114. Melchor de los Reyes y Miguel Surichac. Buenos Aires. C19.N. lograron fugar de la justicia siendo condenados en ausencia. 101 Conde de Superunda.ArmB. p. Don Andrés de Borja Puipulibia. uno de los oficiales del virrey Villagarcía. el encargado de delinear el mapa requerido para la invasión de Lima era conocido como Francisco El Mellizo.248. Se entiende entonces que fueran los dominicos los 99 Conde de Superunda.” parece haber sido la figura clave. dominica terciaria.6. a quien se le atribuía seducir “a sus congéneres con vanas razones diciéndoles. Historia del Perú. Le correspondió la tarea de “dibujar la invasión del Palacio y Sala de Armas. 100 Scarlett O’Phelan Godoy. A partir de su proximidad con Don Alonso.249. Perú y Bolivia 1700-1783. P1. Relación de Gobierno.. un mestizo “cholón.) Sala de Manuscritos.L. previniendo las avenidas. Miguel Surichac o Surruchaga.115. sobrina del cacique de Huarochirí. 102 Biblioteca Nacional de Lima. pp. que Santa Rosa había pronosticado que en el año de 50 volvería el Imperio del Perú a sus legítimos dueños.102 Es probable que de ésta manera fuera convocado Francisco Ximénez Inga. Cuzco. como Alberto. Estando en Palacio.

para condenar el crimen. Cofradías LX:14.A. (en adelante A. los indios del mencionado pueblo pidieron. radicados en Lima. LXIII:21. y a los que lo fueren serán expelidos de la dicha cofradía. 29 . formalmente. ambos devotos de San José. Tenían elementos idóneos como para articular una conspiración.L. dispersos o desvinculados. precisamente.107 ” Los mayordomos debían ser elegidos un día después de la celebración de la fiesta de la Santa Rosa y.108 No hay noticias que indiquen si la solicitada cofradía prosperó.110 Pero. Ibid.”106 Dentro de las constituciones redactadas para hacer efectiva la fundación de la cofradía. para 1780.A. escandalosos. ya que la ejecución de los reos convictos tuvo lugar el 22 de Julio de 1750. Death and the Enlightenment. Luego del proceso judicial seguido a los principales cabecillas de la abortada rebelión de Lima.369.Año 1780.121. Santa Rosa era la indiscutible santa patrona de dicho pueblo. p. y de la hermandad de San Joseph.L. de ninguna manera. No se hallaban. De lo que si existen referencias es de que el Gremio de Naturales Olleros.105 Si tenemos en cuenta que el pueblo de origen de los olleros hurochiríes era. manteniendo contacto activo entre sí a través del barrio de Cocharcas. Santo Domingo de los Olleros. bastaba con que hubiera una “certidumbre moral” de que se había trasgredido la ley. Oxford University Press. constituída una hermandad para el culto “del Sr. dentro de sus funciones. Año 1675. la Sala del Crimen de la Real Audiencia condenó a muerte a seis de los principales inculpados. que se les autorizara fundar una cofradía dedicada a “la Santa Rosa de Santa María en la iglesia de dicho pueblo de los olleros. 1981.”109 Esta información es interesante. Lima en el siglo XVII. a la que pertenecían.que asumieron la tarea de construir su convento en Lima. A. donde residían.) Cofradías. p. que habitaban en las inmediaciones del Santuario de Nuestra Señora de Cocharcas tenían. San Joseph que se venera en la Iglesia del Beaterio de Copacabana y se denominaban Devotos Hermanos de San Joseph. Esto último debió ser lo que ocurrió con la conspiración de Lima. estaba la de visitar a los enfermos y avisar si alguno de ellos tenía necesidad de ser confesado. John McManners. en muchos casos. Tan temprano como en 1675. cuando los detenidos aún no llevaban un 105 106 107 108 109 110 María Antonia Durán Montero. Archivo Arzobispal de Lima. ni hechiceros. ydólatras. Indica también el grado de integración alcanzado por el gremio de indios olleros en la ciudad de Lima. Ibid. en el inciso cuatro se señalaba: “no se han de admitir en esta cofradía los indios que se embriagaren. en la medida que vincula al gremio de olleros con el de carpinteros. en la cuál se movían con soltura. En teoría la pena de muerte se aplicaba sólo en caso que las pruebas presentadas para demostrar el delito fueran conclusivas.

112 C. “Albion’s Fatal Flaws. que al pasar sentencia a los reos de la conspiración de Lima. en que se comenzó a argumentar insistentemente que los insurrectos habían atentado contra el proyecto público. Estas ejecuciones dramatizadas eran eventos que contaban con una 111 Rubén Vargas Ugarte. ahorcados. “casi criollo. Consúltese su artículo “El delito de Lesa Majestad Humana en los Indios. a cambio de servir su condena en un presidio de ultramar.” recibió 200 azotes y los otros inculpados — probablemente indios — fueron ahorcados y descuartizados.45.” Past and Present. Crime and Society in Eighteenth Century England.249.) 13. En el siglo XVII europeo. Cambridge University Press. autoridades y súbditos.114 Claro que las posibilidades de ser amnistiado de una ejecución ejemplar eran más altas si la ofensa había sido menor. en el caso de la conspiración de Lima de 1750. era étnicamente blanco.976.” Albion’s Fatal Tree.XXXI(1974).” En otras palabras. liberarlos de la pena de muerte. a quienes habían tenido la osadía de confabular contra la Corona.168.113 Probablemente en más de una ocasión se apeló al “beneficio del clero” que. New York. contra el bien común. Historia del Perú. muchas veces se optó por transferir a los condenados a presidios lejanos y.248.mes en prisión. En 1730. en el caso del Perú colonial. fueron condenados a muerte. pero también contra todos los españoles. “Property. como si se tratara de un espectáculo público. el elemento al que se apelaba para condenar las conspiraciones sediciosas. 114 John H. Un estudio basado en la sublevación de Túpac Amaru (1780-1781).99-104. Aunque los perdones e indultos fueron comunes durante el siglo XVIII. 116 M. para las autoridades coloniales era impostergable hacer escarmentar cuanto antes. 30 . El tema del delito de Lesa Majestad también ha sido abordado por Carlos Díaz Rementería.” Para mayor información consúltese mi libro Un siglo de rebeliones anticoloniales. p. o si el acusado pertenecía a una familia respetable y. “Drainers and Fenmen: the problem of popular political consciousness in the seventeenth century.112 No obstante éste énfasis cambió en forma significativa hacia finales de siglo.B. de ésta manera. era ya un privilegio generalizado por medio del cuál un convicto podía exonerarse de la pena de muerte.43. Cuzco.117. Sus cuerpos desmembrados se exhibieron durante cuatro meses. 1975. entonces. Relación de Gobierno. a quienes se iba a “pasar a cuchillo. No. Holmes.116 La ejecución a que se sometió a los involucrados en la conspiración fue una puesta en escena. Langbein.115 El único mestizo del grupo. p. Authority and the Criminal Law.44. pp.) Order and Disorder in Early Modern England. No era la primera vez que se daba una sentencia tan sangrienta. 115 Conde de Superunda. No debe llamar la atención.” que implicaba que se había cometido desobediencia a Dios y al Rey. en Cotabambas. 1987. Anuario de Estudios Americanos. se afirmó que se había atentado contra el Rey. alrededor de 1706. dos de los acusados fueran enviados al presidio de Ceuta (África) y otros dos fueran trasladados al presidio de la Isla de Juan Fernández (en las costas del Reyno de Chile). pp. era el denominado “lèse-majesté.” Anthony Fletcher y John Stevenson (eds.111 Y es que. 113 Douglas Hay.9(1983) p. No. “para que sirviera como castigo exemplar a las provincias vecinas y a los que pasen por allí. se estaba atacando al poder peninsular en su conjunto: monarca. p. y descuartizados. Pero. Additional (ms. los indios que asesinaron al corregidor Don Juan Josef Fandiño.

Cambridge. de ésta manera. 119 Karen Spalding. al igual que las cabezas. Así. Natalie Zemon Davis describe como la multitud presenciaba la extirpación de la lengua del acusado. No hay que olvidar que las ejecuciones públicas eeran uno de los principales métodos por medio del cuál el estado demostraba su poder. 120 Conde de Superunda. que se clavaban en picotas. Pedro de los Santos.161. 31 . acudió una compañía de 400 indios nobles y milicianos para. “Last Dying Speeches: Religion. An Andean Society under Inca and Spanish Rule. todo parece indicar que luego de oír sentencia.274.117 De allí se tomó el modelo para ser aplicado en Hispanoamérica. pp. para servir de escarmiento.amplia asistencia en el siglo XVI y XVII europeo.196. Relación de Gobierno. Huarochirí. No. Tomo I. la mutilación de las manos del inculpado.160. 117 Este tema ha sido ampliamente abordado en el libro de Pieter Spierenburg. The Spectacle of Suffering. Al ajusticiamiento. que se llevó a cabo en la plaza mayor de Lima.121 Apelando.” Past and Present. p. se bajaron sus cuerpos sin vida.”122 Después fueron conducidos a la horca.7(1985). Society and Culture.Sharp. las cabezas y extremidades de los implicados que fueron capturados. 1984. Las ejecuciones se “dramatizan” para enfatizar su aspecto moralizador. donde recibieron los auxilios de la religión católica. en que se mandó “le fuesen cortadas las manos y cabeza y se clavasen en una picota. Al día siguiente de la ejecución.144-160. y colocados en puntos diversos “donde antes juntos se vieron.”123 Meses después. 122 Ibid. la presencia del clero para ayudarlos a “bien morir. a quien se describe como indio cirujano.248.162. Ideology and Public Executions in Seventeenth Century England. 123 Melchor de Paz. 118 Natalie Zemon Davis. p. 121 J. se colgaron en las murallas de la ciudad. concretamente el 19 de Septiembre de 1750.119 El conde de Superunda explicitó haber tomado “las correspondientes precauciones”120 para mantener bajo control a la multitud que llegó a la plaza para espectar el castigo ejemplar. 1984. instalada en un estrado que ellos mismos habían construido. p. La Gazeta de Lima informó de la sentencia. sería ahorcado. pp. sus cuerpos descuartizados y sus miembros — brazos y piernas — puestos en exhibición en diferentes puntos de la ciudad.A. Stanford University Press.118 En el caso de la conspiración de Lima. juzgados y condenados. p. Guerra Separatista. La multitud se congregaba para ver como los traidores eran decapitados. los mismos que fueron divididos. también en la plaza mayor. en el sitio nombrado La Pampilla. enfatizar públicamente su lealtad al Rey de España y a las autoridades peninsulares. Esto implica. a la Relación y Verdadero Romance sobre la sublevación de 1750. Executions and the evolution of repression. una vez más. El autor señala como las ejecuciones públicas son cuidadosamente planeadas y el ceremonial que siguen es importante. los reos convictos fueron trasladados a la capilla. indudablemente. es posible conocer algunos detalles sobre cómo se organizó la represión.

“nunca debe deponerse el prudente cuidado que pide la experiencia de que. aparentemente ocurrió con la conspiración de los indios artesanos e indios olleros de Lima. que puso en jaque a la Corona. son los indios capaces de reincidir y entrar en nuevas inquietudes. Pero. 32 . del trauma de la gran rebelión la población colonial no se repondría tan rápidamente como. haría que sus palabras tuvieran nuevamente vigencia. 125 Conde de Superunda.250.”124 La violencia de la represión es un índice de que la conspiración dejó una honda huella entre los pobladores de la ciudad de Lima y del virreinato del Perú. en habiendo malignidad que los incite. 124 Rubén Vargas Ugarte.. en 1750.”125 La gran rebelión de 1780-81 en el sur andino. en general. p. Relación de Gobierno.. p.249. Historia del Perú. Con razón el conde de Superunda alertaba en su Relación de Gobierno. donde tenía su habitación.cerca de la Capilla antigua de San Francisco de Paula.