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Fantasas olfativas del mito de Mirra y Adonis en relacin a la postulacin de la etapa nasal

Autor: Dr. Luis Carlos H. Delgado y Graciela V. Garca

MIRRA Y SU HIJO OLOROSO Si fantasa designa al mundo imaginario y la actividad creadora que lo anima, el concepto "fantasa especfica hace referencia a la zona ergena en relacin a la cual se estructura esa fantasa singular y que es posible pesquisar a partir de los productos culturales. No pretendemos que este anlisis sea probatorio de nuestra hiptesis sobre una etapa psicolibinal nasal olfativa que hemos antepuesto a la oral freudiana y de la cual conjeturamos su papel como organizador primitivo del piquismo; pero nos place utilizar el recurso del mito por el cual adentrarnos en aquellos niveles profundos. Por otra parte este abordaje no es nuevo en la la investigacin psicosomtica: vase Luis Chioza y los trabajos del CIMP. La penetracin introspectiva en el seno de la interioridad implica grandes dificultades para la captacin y descripcin de esos estratos primitivos, por lo cual el investigador analtico puede elegir el camino inverso orientndose hacia las producciones culturales y los fenmenos idiomticos, en la creencia de encontrar all seales o marcas de las influencias inconscientes que los han generado. Es entonces que el estudio etimolgico y la interpretacin de los mitos como de otros productos humanos centrados en una funcin biolgica, alcanzan en su indagacin el sentido de un lenguaje de rgano determinado por el predominio estructurante de la misma. El mito de Psique y Eros nos brind anteriormente la oportunidad de una aproximacin semejante; aqu avanzaremos de la mano de Jean-Pierre Vernant, en su introduccin al libro de Marcel Detienne, Les jardins d Adonis. La mythologie des aromates en Grece,) para un nueva exploracin de lo olfativo. (1) En principio recordemos el mito de Adonis. En l, como en Psique y Eros, otra vez aparece Venus satisfaciendo el ruego del enamorado Pigmalin dndole vida a la estatua que ste ha modelado. Hecho el milagro nacen de su unin carnal con la criatura, Pafos y Ciniras. ste ltimo nos interesa, pues su hija ser Esmirna, o Mirra; por ella nos conectamos con lo olfativo ya que la mirra es una gomorresina en forma de lgrimas, de gusto amargo, aromtica, que los antiguos tenan por un blsamo precioso. Fcil es asociarla con el nacimiento de Jess y la visita de los Reyes Magos, quienes la ofrecieron junto a incienso y oro. Interpreta alguna tradicin: oro por ser Rey, incienso por ser Dios, Mirra por ser hombre. (2) (3). Que el aroma est puesto en la Epifana, brinda un sustento a la presencia de lo nasal en el comienzo de la vida; pero si hemos de atenernos al mito la Mirra no es merecedora de dignidad religiosa; as lo proclama Orfeo: Por qu la Arabia, que produce las flores de ms finos aromas, el cinamomo, el incienso,... igualmente se jacta de la Mirra?. La historia lamentable de Esmirna narra que concibi un amor incestuoso hacia su padre. Rechazada intenta ahorcarse pero es salvada por su criada que tras una lucha interior decide ayudarla, introducindola en el lecho de Ciniras aprovechando su embriaguez. El incesto se repiti muchas noches amparado por la oscuridad, hasta que el hombre, deseoso de contemplar a su enamorada prepar luces para descubrirla. Ocurrido esto, la visin de su hija lo desespera y pone a Esmirna en huida de su furiosa reaccin. Aterrada, ruega el prodigio de "ni vivir ni morir", ya que fatal para los otros le parece su vida o su muerte. A los pocos segundos comienza a cubrirse desde los pies de corteza y races transformndose en el rbol de Mirra. As transformada despedir de su tronco, a los diez meses, el fruto incestuoso de su vientre que no ser otro que el oloroso Adonis. Dotado de una seduccin a la que nadie puede resistir, el nio aromtico se entrega a los placeres amorosos en la edad que corresponden juegos inocentes. Venus qued prendada por su belleza y ocultndolo en un arca se lo confa a Proserpina. Pero sta sufre la consabida

curiosidad y al abrir el arca se enamora de l; lo cra en su propio palacio convirtindolo en su amante. Al reclamarlo Venus, Proserpina se niega a devolvrselo. Zeus arbitra el debate entre ambas diosas (se cuenta que en realidad lo releg a un tribunal menor) y se decide que el joven vivir un tercio del ao con Venus, un tercio con Proserpina y el tercio restante donde quisiera, mas Adonis, en lugar de tomarse esas breves vacaciones para descansar de los reclamos amorosos, prefiere pasar este tercio tambin con Venus. Al cabo de varios aos, cuando debiera integrarse a la vida social y transformarse en guerrero y esposo, lo matar un jabal Ares, celoso benefactor de Venus clavndole los colmillos en el muslo. Su cuerpo es depositado sobre un planto de lechuga, resultando que al valor ertico de la planta aromtica que lo representara, responde, al final de su carrera con la muerte sobre una planta fra y hmeda, inodora y antifrodisaca que connota impotencia sexual. Se asegura que la rosa, que fue blanca hasta ese da, tom su color rojo por la sangre de Venus que se lastim un pie con una espina cuando corra a socorrerlo. De la sangre de Adonis habran nacido las anmonas. Venus fund en su honor un culto fnebre anual durante el cual las mujeres del mundo antiguo plantaban en recipientes granos que se regaban con agua caliente, creciendo muy de prisa pero muriendo tambin muy pronto: eran los jardines de Adonis. Detienne describe y descifra el ritual de las Adonias. Se celebraban en los das de la cancula, de la recoleccin de las plantas aromticas, del desenfreno sensual femenino y de la conjuncin de la tierra y el sol, cuando culmina en todos sus aspectos la seduccin ertica. Sus escenarios no son los templos sino las terrazas, donde amantes perfumados depositan sus jardines y gozan sexualnente hasta la embriaguez. Germinacin y muerte de las plantas se sucede bajo el calor del sol siendo al cabo las macetas arrojadas con cuanto contienen al agua fra de las fuentes o a la mar infecunda. Juego ilusorio, antiagricultura, asunto de mujeres que en un ciclo de ocho das contrasta con el trabajo serio de los ocho meses que media entre la sementera y la cosecha. Con todo, la fiesta acaba en el goce de los perfumes, la promesa de los placeres y la inseguridad de la seduccin. Junto a la lamentacin de los amantes, en los techos es celebrado un simulacro de recoleccin de plantas aromticas que las mujeres bajan por las mismas escaleras que sirvieron para subir los jardines. Granos de incienso y panes de Mirra, repartidos en incensarios y pebeteros, reafirman junto al culto de Adonis la seguridad de una buena cosecha tras las lluvias del otoo y la promesa de hermosos hijos para los esposos que se han mantenido ritualmente alejados. Los comentarios de Jean-Pierre Vernant, valen en s mismos como una interpretacin desde la etapa nasal: Las mismas esencias perfumadas e incorruptibles que unen la tierra, el cielo y los hombres a los dioses, cuando unen demasiado ntimamente a hombres y mujeres, disuelven el matrimonio en lugar de soldarlo. En el himeneo representan no el ideal, sino esa seduccin ertica que es en s misma nefasta y perversa.... La represin cultural determina la desodorizacin o la sublimacin para romper la fusin madre-hijo. De prolongarse excesivamente el efecto sobre la salud de ambos sera nefasto y perverso. Adonis es el nio-adolescente oloroso y seductor que es inhalado por la diosa madre a su influjo a la vez que se adosa a ella por un vnculo semejante ajeno a toda mediacin. Su voluntad de amor no conoce tregua, y en amor vivir los veranos y las noches oscuras, a la luz del sol y an en los infiernos. Pero no llegar a ser adulto ni tendr descendencia, no se incluir en la vida social ni librar las batallas del vivir si no rompe la fusin olfativa. Su aroma no se elevar en plegarias ni brindar sacrificio en los altares, ser absolutamente sustrado a todo fin que no sea el de su himeneo incestuoso. Slo podr ser detenido arteramente por un tercero filicida, a quien, como Edipo a Layo, no reconocer en su eufrica libertad entre la flora y fauna de los bosques. Cuenta Ovidio como Venus previno a Adonis: No ataques jams a los animales a quienes la naturaleza d io armas para defenderse. No expongas temerariamente una vida que me es querida. Te dir que los leones y todas las bestias carniceras, me producen un terror sin igual. Quieres saber por qu?... Ven, estoy fatigada. Sentmonos en el csped. Voy a contarte la adversin que hacia ellos tengo... Y como Yocasta a Edipo, trat de disuadirlo de la actividad peligrosa que pudiera poner fin al vnculo amoroso que los una. An sus ltimas palabras sobre el cuerpo yaciente de su amado se expresan en el cdigo de los aromas: No, no morirs ni en mi memoria ni en la memoria de nadie! Por el dolor de tu pasin y muerte, por el dolor de mi pasin y pena, de tu sangre nacer una flor! Proserpina cambi a Menta en una flor que llev su nombre... y yo har el mismo prodigio en favor de mi amante!. Dicho esto, Venus extendi un nctar sobre la sangre de Adonis y de las gotas de sta nacieron pequeos ptalos rojos. Esta flor desde entonces, dura poco tiempo, porque los mismos vientos que la hacen brillar, la hacen mus tiarse. (4) Notas (1) Vernant, Jean-Pierre. Entre bestias y dioses. De los jardines de Adonis a la mitologa de las plantas aromticas en Mito y sociedad en la Grecia antigua, Siglo XXI, Madrid, 1982. (Mithe et socicte en Greco ancienne, F. Maspero, Pas, 1974.)

(2) (3) El nacimiento de Cristo y su muerte estn vinculados al elemento oloroso. Con respecto al pesebre, su imagen religiosa no es ajena a la de un sentido social, pero la connotacin olfativa que implica nos reconecta, como el saber popular lo ha establecido, con el simbolismo de la vagina. El pesebre es un lugar pequeo, acogedor, donde el nio perseguido por el mandato de Herodes, (y para el cul no encuentran lugar en el mesn) es protegido en el marco de lo terruo y la animalidad. El recipiente cncavo de paja y olor natural no es otro que el cajn donde comen las bestias. Nacimiento, animalidad, olor, alimento, se conjugan sublimados por la tradicin que ordena al ganado contemplando, manso y sin alimentarse, al nio alojado en el comedero. Los aromas ofrecidos a su dignidad por los Reyes Magos pueden tapar los hedores del pesebre, sublimndolo tambin y ofrendado a lo divino. La mirra, a su vez, aceite amargo para embalsamar a los muertos est all anunciando la Pasin de Jess. Con la muerte ocurrir la misma regla: un aroma para tapar la descomposicin y putrefaccin del cadver y como ofrenda del mismo al Seor. Del Nuevo Testamento: Mara trajo como medio litro de aceite perfumado, de nardo muy fino y muy caro. Ungi con l los pies del Seor y se los sec con sus cabellos. Y toda la casa se llen con el olor del perfume. Judas Iscariote, el discpulo que entrega a Jess, dijo: Este perfume podra haberse vendido en trescientas monedas de plata, para ayudar a los pobres... Pero Jess le dijo: Djala, me est ungiendo de antemano, para el da de mi muerte. A los pobres los tiene siempre entre ustedes. Pero a m no me tendr siempre. ... Tambin vino Nicodemo, el que haba ido de noche a ver a Jess. Trajo como cien libras de Mirra perfumada y loe. Envolvieron el cuerpo de Jess con lienzos perfumados con esta mezcla de aromas, segn la costumbre de enterrar a los judos. (4) Delgado L.C.H.- Garca G.V.: La etapa nasal Editorial Galerna. Buenos Aires.1992. (Ver artculos de los autores en archivo temario: Olfato; Genaltruista)

Narciso, el extasiado.
Luis Carlos H. Delgado y Graciela Vernica Garca- 12.11.2001 La psicopatologa que entraa el mito de Narciso ilustra sobre aspectos etiolgicos de la drogadiccin por inhalantes y otras sustancias incorporadas por va nasal. La erogeneidad olfativa estructura, como toda zona ergena, fantasas especficas; su ncleo esencial organiza aspectos esenciales de la vida fantasmtica. Como los procesos psquicos que le corresponden son tan primitivos y profundos, la penetracin intuitiva en el seno de la interioridad enfrenta grandes dificultades. Sin embargo, el investigador analtico, puede intentar el camino opuesto orientndose hacia las producciones culturales en la creencia de encontrar all seales o marcas de las influencias inconscientes de tales fantasas. As hemos procedido en la interpretacin de este mito que adquiere el sentido de un lenguaje de rgano, determinado por las cargas emanadas de su representacin profunda. Narciso significa etimolgicamente el atontado, de all tambin narcosis, narcticos, narcolpticos, una serie de derivaciones que lo vuelven de inters para nuestra hiptesis de trabajo. Segn la versin de Pluvio Ovidio Nasn, oriundo de Sulmona, Italia, (43 a.C.- 17 d.C.) en su Metamorfosis, Narciso es procreado por el Dios Cefiso que es ro, producto de una violacin hacia la ninfa ocenica Liriope. Fue esta la razn por la cual Liriope no dese a este hijo durante su embarazo; slo tras el parto, cuando pudo ver que el nio era muy bello, pudo aceptarlo. Deseosa de saber si su hijo vivira muchos aos, la joven madre fue en busca del tebano Tiresias, ciego pero con el don de la videncia, decodificador del orculo divino quien le manifest que Narciso tendra una larga vida siempre que no llegase a conocerse ni a escudriarse jams. Palabras oscuras para la madre que pudieron ser olvidadas olvidadas. En cuanto a la belleza de Narciso, fue tanta que, segn otras versiones del mito, era deseado por hombres y mujeres enamorados perdidamente de l. Aminias, hombre y mortal, tambin cay en las redes de la fascinacin sin ser correspondido. Narciso no amaba a nadie, insulso frente a los dems jams se le conoci ni se le escuch sobre alguien a quien amase. No haba cabida para otro en la vida de Narciso y como Aminias fuera demasiado persistente en su deseo, Narciso le entreg una espada para que le pusiera fin suicidndose, cosa que el enamorado ejecut prestamente. En esta versin ser el padre de Aminias quien ejecuta a Narciso cumplindose la Ley Talinica. En otra, Narciso tiene una hermana gemela. l se enamora de ella, pero esta hermana muere, entonces Narciso cae en una desesperacin melanclica que lo lleva a la muerte arrojndose a las aguas del ro Cefiso. Otra versin nos cuenta que no es en el ro Cefiso donde se ahoga, sino en un estanque. Si no un argumento comn, oscurecida la memoria de una personaje parido bajo el desamor de la madre y abandono paterno, criado en un contexto divino pero plebeyo por un origen que denuncia el mal amor; el potencial de su belleza se impone en el recuerdo del mito y al fin vemos a Narciso pasearse por bosques y jardines, llegar a un

estanque o tal vez un ro, por qu no las mismas aguas de Cefiso, e inclinarse sobre ellas para descubrir, fascinado, un hermossimo rostro que emerge del fondo. Extasiado, se asoma mucho ms para contemplarlo y sbitamente enamorado trata de acercrsele y apresar la imagen para s. Es la primera vez que siente ese amor incondicional, extremadamente peligroso ya que su vida est en juego en la imprudencia de la pasin o en el de amarse con desmesura. Cae entonces y muere ahogado, quin sabe si dndose cuenta si fue la imagen de otro o la suya propia, la que lo atrajo de tal manera. El mito se completa con el resurgimiento de Narciso metamorfoseado en una flor aromtica, de color entre blanco amarillento y crema, considerada como una flor cautivante. La flor de Narciso reaparecer en otros mitos de engaos y muerte. Sin desestimar ninguna de las interpretaciones dilucidaremos ahora las relaciones del mito con lo olfativo y nuestras construcciones sobre los aspectos psicopatolgicos de la adiccin: el olor como organizador olfativo primario del psiquismo, la fusin madre-hijo, el amor ciego, la regresin olfativa. Narciso es producto de una violacin entre un ro que tiene su aroma propio, al que en particular extendemos la experiencia de todas las riberas: su aroma costero de aguas dulces, cuando son puras; pestilentes, podridas, terrosas, que obligan retirar el rostro cuando no estn oxigenadas. No corren las vctimas de la violacin a querer baarse para borrar el olor apestoso que deja la agresin sobre su cuerpo? La vctima es Lirope, una ninfa ocenica. Ella es mar, ocano, brisa marina. Esencialmente distinta al ro. Fuerte, salada, con caractersticas femeninas y olores particulares asociados a peces y frutos del mar... inmensa, profunda y extensa. La desembocadura del ro Cefiso la descubre abierta, posiblemente dispuesta al encuentro con otro amante, de lo que aprovecha. De esa violencia Lirope concibe al nio, rechazado en sus entraas. La gestacin encuentra al embrin sin otra percepcin que la de una madre que lo desprecia. Se amasa para ambos el sentimiento ocenico de abandono y soledad infinita. Quiz por esa condicin de no ser deseado, su fenotipo encuentra las dotes de la belleza, nico don por el cual la madre lo aceptar... en ningn momento, ninguna de las versiones del mito hablan del amor materno. La palabra aceptacin desdibuja el afecto y lo torna tcnico. En la aceptacin no est implcito el amor incondicional de madre. La condicin que ha tenido Narciso para ser amado fue la suerte de haber nacido bello. Los primeros das del nio transcurren en una atmsfera tensa: despreciado, decretado como execrable, producto de un encuentro bestial y ruin; la madre abandnica desde su vientre se ve compelida ahora a revertir el odio hacia el violador para poder mirar a Narciso y reconocerlo como hijo. Desde esa ausencia de deseo de madre, ya que no eligi serlo, la ambivalencia afectiva de Liriope se torna drstica, con vaivenes demasiado fluctuantes, abismales y extremos. El odio por lo masculino, por la escena primaria reeditada en la violacin, hace sucumbir en ella la posibilidad de establecer el lazo de amor que se amasa naturalmente durante los meses de la gestacin y que luego del parto continan de manera estrecha y dialctica por las caractersticas de la crianza humana. Sus brazos, su olor de parto, su cuerpo emanando aromas, los efluvios hormonales y el aroma de la leche de sus pechos, en contacto con la ternura, las caricias, la voz plena de significados, el cuerpo de mensajes olorosos, estn ausentes en la vida diaria de Narciso nio, deprivndolo de la oportunidad de establecer con su madre un nido de crianza. Las bases pilares para fundar las primeras experiencias gratificantes de relacin amorosa, con el significado de un amor entraable e incondicional, no estn concedidos, por lo que Narciso parte con un desarrollo psicolibidinal no transitado por la etapa nasal de una manera natural y esperable para cualquier vida humana. Tal vez, para poder salir de ese marasmo en el que estn inmersos, la madre consulta al ciego vidente. Tiresias, siendo ciego, tiene olfato para percibir aquello que los dems no conocen. No necesita ver al nio para determinar su futuro puede oler que algo no est bien en el origen del recin nacido, quiz los resabios del olor del padre en la piel de ambos y en el sexo de Narciso. Sabemos que Zeus compens a Tiresias de la ceguera que le produjo Heras, hermana y esposa de Zeus, por contrariarla en la disputa con aqul. La cuestin era quin disfrutaba ms del acto sexual, si el hombre o la mujer, por lo que recurrieron a Tiresias cuya autoridad en el asunto provendra de la experiencia de participar de ambos sexos, ya que por siete aos fue transformado en mujer volviendo luego al suyo. Sin vacilar respondi que si el goce del amor se compona de diez partes, la mujer se quedaba con nueve y el hombre con una sola. Heras se encoleriz por haber revelado el goce secreto de su sexo multiorgsmico. Como Zeus no poda revertir la accin de la diosa subsan la ceguera dotando a Tiresias con el poder de la profeca y el privilegio de una vida de siete generaciones.

Este otro mito dentro del que nos ocupa merece tambin algunas interpretaciones. Comparan los dioses hermanos la experiencia incestuosa del goce potenciado por la prohibicin? Como en la drogadiccin por inhalantes, la fantasa del acceso incestuoso genera la penalizacin de una madre internalizada, atando al sujeto a la forma del amor ciego, por el cual le es necesario oler para alcanzar el goce. Con el olfato devienen todas las sensaciones: el olor de la madre, el olor del coito, el olor vejatorio de la escena primitiva en la piel de la madre. Tal lo que identifica Tiresias en aquel nio condenado a no saber nada acerca del secreto familiar. Tiresias, le da el lmite de su existencia no deber conocerse ni escudriarse jams. Con Tiresias se repite adems el esquema evolutivo de ser mujer primero, para luego renunciar a la identificacin con la vagina y pasar a una identificacin masculina correspondiente al propio gnero, gracias a la identificacin olorosa paterna. La temporalidad enmarca las etapas: hasta los tres meses en la temporalidad humana el predominio del olfato que cumple las fases de la olfaccin pasiva, la triangularidad y la olfaccin activa de bsqueda. El olfato nos trae informacin acerca de nosotros mismos y del mundo exterior con antelacin a la vista, fusin de relacin que da la posibilidad de elaborar las primeras bases del s mismo, establecer los ncleos fundamentales del amor a otros, consolidar los ncleos de la identidad sexual y primeras identificaciones. Evolutivamente el amor ciego debe dejar de serlo para que la persona se realice en plenitud. La vista permite darse cuenta de una buena forma. Pero en el caso de Narciso, el ver, como estaba vaticinado, cierra su posibilidad evolutiva y demarca la muerte. Narciso no pudo superar el amor ciego y su retorno como flor acutica reincide en lo aromtico y narctico de la primera formas de vida postnatal. El mito no establece en qu momento la madre lo vio, es decir, pudo contemplarlo con amor de benevolenc ia. Nos da cuenta de que lo am por la belleza de su rostro, seguramente parecido al de ella. Establece con l una relacin especular teida por la culpa de haberlo rechazado, constituyndose una relacin simbitica, no fusional, que apenas permite superar el trauma. En este marco, slo la belleza borra el vestigio de la violacin y promueve la atencin necesaria para que no muera, identificando al beb como producto exclusivo de la madre y semejante a s misma, negando la visin el olor del sexo de Narciso. Negacin cuya impronta permanece en el significado del nombre elegido para l. Narciso: el atontado, el adormecido, no casualmente derivan de l palabras como narcosis, narcticos, narcolpticos. Demasiados txicos y productos farmacolgicos pro ducen sueo y ensueo parecidos a lo que el nombre evoca. Algunos excitan al sistema nervioso, como la Narcotina, alcaloide producido por el opio que no necesariamente adormece sino que despierta y pone en alerta. Atontado o excitado, Narciso, deambulando por jardines floridos con su sola compaa, hace del olfato la exclusiva percepcin de s mismo. No existieron tampoco espejos que lo prematurizaran. Puede que, como tras su muerte, convertido en perfumada flor afrodisaca, haya sin proponrselo enamorado a hombres y mujeres. Pero hasta entonces y despus de ella su ciego mundo ser olfativo. El olor el nico estmulo organizador, la nica evidencia de su existir. Adormecido por un origen violento y desamorado; no estimulado por la madre ambivalente; ausente el padre, borrado, negado; no hijo, no nio, no persona. Slo el dato de la belleza no experimentada visualmente, reemplazada por un aroma que bloquea cualquier posibilidad de relacin objetal. Narciso sufre de un dficit primario para establecer identificaciones sexuales y organizar una identidad sexual. No puede atravesar el complejo de Edipo olfativo que implicara la aparicin del olor del padre y del coito en la piel de su madre. La referencia al padre es inexistente y como tal violenta el psiquismo de Narciso fijando la violacin por la cual naci. Siendo hombre, borrado el coito y toda mencin al padre perverso, est condenado a no poder identificarse masculinamente ni concebir relacin sexual, no pudiendo por ello amar a nadie. No desea coito alguno, no desea a nadie ms que a s mismo, condenado a no sentir nada exterior (narcotizado), slo su olor. Narciso es amado indistintamente por hombres y mujeres porque es asexuado ya que est marcado por el deseo de la madre de que todo hombre carezca de la posibilidad de penetracin agresiva. Mas la vuelta del padre desencadenar una trgica novedad en el destino de Narciso. En las riberas del Cefiso, un nuevo aroma lo atrae hacia las aguas. Olor de coito y sexualidad. Se trata de su padre al cual se inclina sin comprender. Descubre entonces en el reflejo aquella imagen en la cual se conjugan el smbolo de su sexo, la verdad de su origen, la verdad de s mismo, la carne progenitora, la propia carnadura humana, el deseo, el rostro hermafrodita que desata su bisexualidad, el deseo y la pasin. Se enamora de s mismo, sucumbe al amor del padre, reencuentra el rostro materno; reniega de todos los amores que despertara, por un nico amor que lo sumerge en las aguas del ro y que por un breve instante le otorga identidad, evolucin y muerte.

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Obras completas de Freud. Tomo II. Artculo: Introduccin al narcisismo. (Ao: 1914). Editorial Biblioteca Nueva. Madrid. Espaa. Ao: 1973. El mito de Narciso y su relacin con la psicopatologa (ilusin, elusin, alusin). Revista de psicoanlisis AAP. volumen 2

Dinmica 8. Lic. Carlos L. Gatti, Dr. Nstor R. Stingo, Dra. Liliana N. Avigo y Dra. Mara C. Zazzi. 3 4 5 Metamorfosis. Ovidio. Editorial Alianza. Madrid. 1995. La divina comedia. Dante Alighieri. Editorial Juventud. Barcelona. Espaa. Ao: 1987 La Etapa Nasal. Delgado-Garca. Editorial Galerna. Ao: 1992. Captulo: Aspectos Psicoevolutivos del mito de Psique y Eros.

El perfume y la etapa nasal.

Basado en el best seller de Patrick Sskind, el film de Bernd Eichinger del mismo ttulo: El perfume. Historia de un asesino, brinda narrativa e imgenes artsticas coincidentes con nuestra teora de la Etapa nasal, por lo que procuraremos en este trabajo conjugar la versin literaria y cinematogrfica con nuestro constructo psicoanaltico y la hiptesis que all sostenemos del punto de regresin psicopatolgica de la adiccin por inhalantes.

EL PERFUME: HISTORIA DE UN ASESINO Sntesis argumental: Jean Baptiste Grenouille naci en mitad del hedor de los restos de pesc ado de un mercado y fue abandonado por su madre en la basura. La autoridad sentenci a su madre a la horca y se hizo cargo del beb que fue al hospicio . El chico creci en un ambiente hostil, nadie le quera e incluso sus compaeros quisieron asesinarle y todo porque haba algo en l que lo haca diferente: no tena olor. A cambio, Jean Baptiste posea un olfato excepcional. A los 20 aos, despus de trabajar en una curtidura, consigue hacerlo para el perfumero Bandini, que le ensea a destilar esencias. Pero l quera atrapar otros olores, el olor del cristal, del cobre y sobretodo el olor de ciertas mujeres. A cambio de centenares d e frmulas de perfumes con los que Bendini se enriqueci, le escribi una carta de recomendacin para aprender el arte de enfleurage en la capital mundial del perfume: Grasse. Una vez all consigue su objetivo, un perfume cuyos ingredientes son la esencia de jvenes muchachas de la ciudad, a las cuales mata para obtenerlas. Trece esencias para componer un perfume que todo aquel que lo oliera senta el inevitable impulso de amar con lujuria, enajenado como hipnotizado La accin se inicia en una sombra celda, donde los claroscuros contornean la imagen de un hombre. Su nariz aletea; advierte por el olfato que ha llegado la hora en la cual leern su sentencia. Arrastrado con grilletes y pesadas cadenas es expuesto a la horda que aguarda gritando. La condena es vociferada.: ser atado en una cruz de madera, de cara al cielo, y en cada articulacin le sern propinados golpes de masa. As agonizar hasta la muerte. Piden piedad para el verdugo. Grenouille slo esboza un rictus. As como los brazos de la madre perfuman y reconstruyen el mbito uterino, cimientan tambin la estructura del Yo. El templo terrestre es una imagen del templo celeste, en l, el altar de los perfumes: la accin de gracia La narracin retrospectiva da cuenta del templo inconstruido. En el mercado de Pars una mujer jadea en el tramo final del parto de un hijo no deseado; Jean Baptiste Grenouille es arrojado , sin siquiera ser mirado, al hedor insoportable de colchones de pescados, tripas, menudos, ratas, gusanos, vmito, perros, muerte. La mujer, vendedora en un puesto, corta el cordn umbilical con el mismo cuchillo con que troza, degella y limpia los pescados, lo abandona, se incorpora exhausta, y con las manos ensangrentadas se dispone a atender a un posible cliente. El nio es especial, su diminuta nariz comienza a aletear e incorpora en pedazos, como flashes, la realidad circundante. La madre, descompuesta, permanece de pie a escasos metros del nio. El beb llora y su llanto denuncia su delito. Su muerte en la horca conjuga el propsito de haberlo ahogado junto a los despojos de su comercio.

Con el nacimiento, y ya en el canal de parto, el nio incorpora el olor de su madre. Secreciones y emanaciones corporales le son agradables, atractivas y positivas. Necesarias. Buenas, por ser parte de l mismo. Pero el personaje los ha perdido y no le queda ms que rastrearlo infructuosamente; luego lo invade la cruel realidad de la cinaga ftida donde ha sido arrojada su existencia. A partir de aqu su destino queda fijado. Se impondr a su psiquismo un superyo cazador que lo obligar de manera compulsiva-obsesiva a rastrear la presa , que es su madre abandnica. Su deseo est marcado por la bsqueda de un objeto-idea, odorfico e ideal. El placer de oler a la madre eleva a la mucosa olfativa a la categora de zona ergena, . La etapa nasal se ha iniciado. Etapa posterior a la fetal y previa a la oral, se desarrolla desde el canal de parto hasta los tres primeros meses donde la oral va a imbricrsele encontrando su primaca. La madre olorosa ser el primer eslabn de conocimiento, la primera forma de incorporar el mundo con un mnimo criterio de realidad. Jean Baptiste no consigue ordenar su psiquismo sino por partes. Slo cuando puede oler las cosas alcanza una integracin visual pero no conceptual. La palabra no se presenta como necesidad reflejando la hiancia del deseo. Su infancia se preserva gracias al olfato, sin l hubiera sucumbido. No habla; llegar ms tarde a ponerle nombre a las cosas. Su infancia se preserva gracias al olfato, sin l hubiera sucumbido. No hay rastros de afecto, ternura, comprensin, continencia, calma, saciedad. Slo la conviccin de atrapar en el aire el objeto oloroso amado, el cual busca desde que naci. Ilusoria verdad que lo protege a pesar de todo abandono. El olfato organiza el mundo interno desalucinando, apresando los objetos, aunndolos en una fusin indivisa. No hay alucinaciones, no hay delirio sino defecto de la etapa nasal por no completarla. Quiebre de la misma desde el inicio, arrancado de su madre por ella misma y el entorno, queda preso como Narciso, extasiado, ante la presencia de olores que le retrotraen la fusin materna inacabada. Presencia en un mundo interno que lo determina a la bsqueda desenfrenada del objeto amado perdido, escapado frente a sus narices sin poder inhalarlo como modalidad incorporativa. Este determinismo ser su condena final. El lector y espectador, podr captar a travs de la trama la adecuacin de nuestro aporte sobre la etapa nasal, que hemos desarrollado en colaboraciones diversas. Nos demoraremos an con unos comentarios ms sobre el desenlace del film, que avanza conceptualmente ms all que el texto de Sskind. Tras la apoteosis de su poder, an sobre el cadalso, Jean Baptiste Grenouille toma conciencia de la inanidad de su triunfo; abre los ojos y llora ante las sucesivas imgenes de las mujeres que sacrific y no pudo amar y que no lo amaron. Toma conciencia de lo que ha sido su ciego amor en la ilusin fusional de la amada imposible: de su ser inacabado, por la ausencia del aroma materno y de su propio olor, que le ha privado del reconocimiento amoroso de s, y de la experiencia olorosa idlica en la burbuja de la relacin madre-hijo. Parte a Pars en busca del lugar donde naci . Llega a las puertas de Len, especficamente, al mercado de pescado. Se vuelca encima el perfume y se ilumina. Las pordioseras, se acercan transportadas por el personaje que irradia luz y aroma. Le dicen que es un ngel y que lo aman, abalanzndose sobre l. Lo acarician, besan, inspiran, hasta desaparecer de la faz de la tierra, inhalado por la turba y no por canibalismo. A la maana siguiente nadie percibe ningn rastro de J. Baptiste.Ropas mugrosas, son recogidas por nios que juegan y gritan. Una gota del frasco de perfume consumado cae en la tierra: simbolismo de una sola y nica madre. Bibliografa: Delgado, L.C.H. y Garca, G.V. : La etapa nasal. Buenos Aires. Galerna. 1992. _ :La etapa nasal. Genaltruista. 16 07 - 01 _ :Fantasas olfativas del mito de Mirra y Adonis en relacin a la postulacin de la etapa nasal. Genaltruista 06 00 :Vicisitudes de la etapa nasal. Genaltruista. _ _ _ _ _ Garca, G. V. El superyo cazador en la drogadiccin por inhalantes. Genaltruista. 25- 03 - 02 :Narciso el extasiado. Genaltruista. 12 -11- 01 :El amor ciego. Genaltruista. 03 - 09 -01 :Aporte terico a la fisiopatologa de la drogadiccin por inhalantes. Genaltruista. 23 - 07 01 : Obesidad y trastornos alimentarios desde la perspectiva del olfato. Genaltruista. 04 - 07 :La lactancia materna es un escudo protector. Genaltruista. 20 05 -02

El controvertido origen de la vida


Autor: Lamberto Garca del Cid El origen de la vida es la clave para entender el significado de la vida. (Paul Davies)

En los tiempos antiguos corresponda a las distintas mitologas dar cuenta de sus peculiares versiones del origen de la vida. A nosotros, siervos de la tradicin judeo-cristiana, se nos impuso el mito bblico de la creacin, con los seis das de trabajo de ese demiurgo que lleva por nombre Jehov y que, cansado de tanto crear, descans al sptimo da. Pero hay ms mitos, y ms versiones, versiones que no contienen ms despropsitos que la ya citada. Por ejemplo, los aborgenes australianos de la regin de Kimberley, creen que en el tiempo de la creacin de Lalai, Wallanganda, soberano de la galaxia y creador de la Tierra, dej caer agua fresca desde el espacio sobre Wunggud, la Serpiente gigante de la Tierra. Wunggud, cuyo cuerpo est formado de material primigenio, se enrosc hasta formar una bola como de gelatina, Ngallalla yawun. Al recibir este agua vigorizadora, Wunggud se estir. Form depresiones sobre la Tierra, Garagi, para recoger el agua. Entonces hizo la lluvia e inici el rtmico proceso de la vida: las estaciones, los ciclos de la reproduccin, la menstruacin. Sus poderes creativos conformaron el paisaje y originaron todas las criaturas y las cosas que crecen, sobre las que todava posee dominio. Los bramanes aseguran que el mundo surgi de una araa infinita, que teji toda esta complicada masa que percibimos, y aniquil luego gran parte de ella ingirindola de nuevo y reabsorvindola en su nueva esencia. Segn el Rigveda, el protoser Peruscha (hombre) sirvi de materia prima para el cosmos. De su cuerpo se form todo: Los animales del aire y de la selva y los de la aldea; la luna naci de su espritu, de sus ojos naci el sol, de su boca Indra y Agni, del hlito de su respiracin naci el viento; de su ombligo la atmsfera, de su cabeza el cielo, la tierra de sus pies, de las orejas las regiones del cielo; as los dioses formaron el mundo y crearon la vida. Entre los zui (tribu de los indios pueblo), Awonawllona es el Dios creador y origen de la vida; por medio del epteto l -ella se le seala como bisexuado. l cre al padre y a la madre celestiales al arrojar sobre el agua originaria bolas de su piel. En algunas tribus papas (Nueva Guinea), la diosa primordial Namita se autofecund con el dedo gordo del pie y pari gemelos, dando de esta peculiar manera origen a la vida. Para el judo Isaac Luria antes de la creacin slo exista Dios. A fin de que hubiese algo fuera de s mismo, contrajo su Ser infinito y de esa forma abri espacios. Esta contraccin inicial de Dios se llama zimzum. En el espacio cre diez recipientes, o sefiroth, a fin de recoger la emanacin de la divina luz. De ella eman a su vez el Universo con todo lo que existe, incluida la humanidad. No traigo a colacin ms mitos porque poseen parecido carcter fantasioso.

Todas las cosas del universo van de lo sutil a lo manifiesto y regresan de nuevo. Tanto si se trata de la forma de una estrella o de una persona, el proceso es el mismo.

Primero, existe la energa sutil. Despus de un tiempo, la vida se acaba, pero la energa sutil contina, bien volviendo al reino sutil, en donde permanece, o unindose de nuevo a las cosas manifestadas. (Lao Tse, Hua Hu Ching)

Y en esto apareci Darwin (y otros eminentes naturalistas) y se comenz a sospechar que la vida tuvo un origen menos mgico, y ms antiguo. Precisamente fue la teora darwinista de la evolucin la que, a mediados del siglo XX, y en el seno de la ortodoxia cientfica, dio lugar a la conjetura que sostiene que la vida podra haber surgido en una clida charca sobre la superficie terrestre, charca donde se hubiera formado una sopa propicia para dicho brote. El proceso, siguiendo a Jacques Monod, podra haber sido as: 1) formacin de los constituyentes qumicos esenciales de los seres vivos: nucletidos y aminocidos; 2) la formacin, a partir de estos materiales, de las primeras macromolculas capaces de replicacin. 3) La evolucin que, en torno a estas estructuras replicativas, ha construido un aparato teleonmico, hasta culminar en la clula primitiva. sta es la versin ms extendida actualmente, la que sirve para hacer pelculas de dibujos animados y la que ensean los libros de texto... laicos. Mas las ciencias avanzan que da gusto y hoy existen ya otras causas candidatas para explicar el origen de la vida. Pero antes de examinarlas conviene dejar claro qu es lo que los cientficos consideran que se necesita para que se d la vida. Las propiedades fsicas que se deben ostentar para ser considerado "vivo" son, a juicio del cientfico Paul Davies, las siguientes:

. Autonoma (o autosuficiencia). . Reproduccin (ser capaz de reproducirse... y propagarse). . Nutricin y metabolismo (transformacin de materia en energa). . Complejidad (la vida que conocemos hasta ahora, la posee). . Organizacin (la complejidad, si no est organizada, no sirve al propsito de la vida). . Crecimiento y desarrollo.

. Contenido de informacin (ADN) para transmitir a la descendencia.

De todas las anteriores caractersticas, los dos fundamentales son, a juicio del referido cientfico, el metabolismo y la reproduccin. Parecidas propiedades son las que esgrime el cosmlogo Lee Somolin para considerar a un sistema como vivo: A. Un sistema autorganizado y no en equilibrio B. cuyos procesos estn regulados por un programa que es almacenado simblicamente y C. que puede reproducirse a s mismo, incluyendo el citado programa. Para Richard Dawkins, el del gen egosta, la unidad fundamental, el primer promotor de toda vida, es la replicacin. Un replicador es cualquier cosa en el universo de lo que surjan copias. Ahora, conociendo ya lo que se necesita para que se d la "vida", examinaremos esas otras versiones que pretenden explicar el origen de la vida. El nacimiento de la vida en una charca o cinaga, si bien no descartado, s parece a muchos cientficos contemporneos algo improbable. Para Francis Crick, co-descubridor del cdigo gentico, las condiciones que habran de combinarse para que en una clida laguna pudiera surgir vida son tantas, que dicho origen entrara en la categora de milagro. O para decirlo con palabras del astrnomo britnico Fred Hoyle: La probabilidad de un ensamblaje espontneo de la vida es equiparable a la de un tornado que a su paso por un patio lleno de material de deshecho, produjera un Boeing 747 listo para funcionar. Exagerac in? Stuart Kauffman, brindador de hiptesis asombrosas, es de la opinin contraria. Afirma este cientfico que los modelos informticos con los que ha trabajado muestran que cualquier cadena con suficientes componentes e interacciones tender espontneamente hacia un estado de organizada complejidad. Segn esta idea, la vida pudiera ser no una consecuencia de la qumica orgnica, sino producto de reglas matemticas universales que gobiernan el comportamiento de todos los sistemas complejos, fueran cuales fueran los componentes de estos. Esta idea de Kauffman ha sido combatida por el bilogo John Maynard Smith, que la denomin Fact-free science (Ciencia sin hechos), aludiendo a que se basaban en modelos matemticos y no sobre hechos verificables. Sin embargo a m me gusta esta idea, me place que la vida no sea sino un producto de la complejidad dentro de la naturaleza. Destronara tantos sacerdocios... La vida se origin en la Tierra mediante la formacin e interaccin de compuestos prebiticos: aminocidos no producidos biolgicamente, nucletidos y azcares. (Lynn Margulis) En cuanto a las teoras ms recientes sobre el origen de la vida, la principal es la que propone que sta se origin no sobre la corteza terrestre sino en su subsuelo. Esta propuesta se origin tras haberse descubierto una importante biosfera dentro del caliginoso subsuelo. Si la vida puede florecer muy por debajo de la corteza terrestre, quizs debiramos buscar all el crisol en el cual el primer ser vivo fue forjado. Y por ah van los tiros. Incluso los registros de nuestros genes sugieren que el ancestro universal vivi profundamente bajo la corteza terrestre, a una temperatura superior a los 100 C, y probablemente coma sulfuro. La vida se hubiera originado entonces en las trridas profundidades volcnicas. Nuestros ancestros hubieran surgido del subsuelo sulfuroso y no de una cinaga. Puede incluso que los habitantes de la superficie no seamos sino una aberracin, una

adaptacin excntrica a las extraas condiciones de la Tierra. Otra especulacin no tpica sobre el origen de la vida la propuso el premio Nobel de fsica Freeman Dyson. Dyson nos regal la teora de las protenas. Argumenta este cientfico que la vida realmente tuvo dos orgenes: uno para el continente o carcasa (hardware), y otro para los programas (software). Supone Dyson dos variedades de criaturas primordiales, una capaz de metabolismo protenico pero incapaz de replicarse apropiadamente y otra capaz de reproducirse pero sin metabolismo. La vida tal como la conocemos surgira de una simbiosis entre ambas. Esta idea proviene de ciertas teoras de Oparin y sus seguidores, que mantuvieron que el primer paso hacia la vida involucr a determinados tipos de clulas o vesculas. Se apoya Dyson principalmente en el hecho de que las molculas son capaces de catalizar la produccin y mutacin de otras molculas. A travs de un modelo matemtico, Dyson fue capaz de predecir la transicin espontnea del desorden al orden. Aqu el desorden significa ensamblaje catico de molculas y el orden viene a representar ciertas preferencias en los ciclos qumicos, que de alguna manera semejaran de lejos al metabolismo. Otra teora no descartada sobre el origen de la vida es la que Cairns-Smith expuso en su libro Seven Clues to the Origin of Life (Siete pistas sobre el origen de la vida). Argumenta Cairns-Smith que los precursores de la vida tal como la conocemos fueron microscpicos cristales de arcilla que se reprodujeron siguiendo el propio proceso de crecimiento de los cristales. La mayora de los cristales estn configurados por patrones de dislocacin siguiendo la ordenada disposicin de sus tomos, muchos de los cuales se propagan al crecer el cristal. Caso de fracturarse el cristal, cada pieza puede heredar una copia del patrn original, a veces con ligeras modificaciones. Tal como actan los genes dentro de la teora de la evolucin. Volvamos atrs en el tiempo, en concreto a las postrimeras del siglo XIX y comienzos del XX, para dar cuenta de la singular teora sobre el origen de la vida que nos brind el qumico sueco Svante Arrhenius. Arrhenius defendi la teora de la panspermia (semillas por doquier). Sugera el sueco que esporas de bacterias hllanse desperdigadas por toda la galaxia, propulsadas por la minscula pero acumulativa presin de la luz estelar. La emergente Tierra, una vez su corteza se enfro lo suficiente, inmersa en una lluvia de microorganismos dormidos pero todava vlidos, podra haber sido un destino propicio para estos superbichos. Parece probado que tales microorganismos son capaces de sobrevivir durante semejantes viajes espaciales. Eso al menos demuestran los estudios recientes de Peter Weber y Mayo Greenberg de la Universidad de Leiden, Holanda, quienes en el interior de una cmara de vaco sometieron a diversas esporas a las duras condiciones climticas que estas sustancias pudieran sufrir en el espacio, en especial su exposicin a los peligrosos rayos ultravioletas. El equivalente de 2500 aos de sometimiento a estas duras condiciones, demostraron que una pequea fraccin (menos de un 0,5 %) de las esporas sobreviviran. Suficiente para hacer posible la ruta de la vida estelar imaginada por Arrhenius. Pues bien, partiendo de esta peculiar teora del qumico sueco, que qued relegada durante la mayor parte del siglo XX, ha brotado la propuesta ms novedosa hasta la fecha sobre el origen de la vida: la vida terrestre se origin en Marte. Segn esta hiptesis la vida comenz en Marte y de all se propag a la Tierra. Los cientficos aseguran que Marte constituye un lugar mejor que la Tierra para que hubiera arraigado la vida: 1) porque su menor tamao le hace ser un blanco ms difcil para los cometas y asteroides. Adems, su menor gravedad minimizara los efectos destructivos de los inevitables impactos, permitiendo as acumularse material orgnico. 2) Aparte de ser un mejor lugar para que se originase la vida, Marte constituye tambin un mejor lugar para que esta hubiera evolucionado. En Marte el oxgeno se form mucho antes que en la Tierra, unos diez millones de aos antes. Los organismos o superbichos que se originaron en Marte, siguiendo esta reciente teora, hubieran sido expelidos al espacio por colisiones de cometas y algunas de estas esporas (para retomar la idea de la panspermia) habran aterrizado en la Tierra, donde prendieron. sta es la ltima hiptesis que la ciencia nos brinda como

respuesta al interrogante de nuestro origen. De corroborarse y las recientes noticias de que en un pasado geolgico no muy lejano hubo agua en Marte avalaran sta atrevida conjetura-, resultara que todos somos marcianos, algo insospechado y que, particularmente, me llena de regocijo. Conseguiremos algn da descubrir la verdad sobre nuestros orgenes? S, de ser cierto lo que afirma Jacques Monod: Todo ser vivo es tambin un fsil. Lleva en s, y hasta en la estructura microscpica de sus protenas, las huellas, cuando no los estigmas, de su ascendencia. Pero lo que ms me gustara, lo confieso, sera que se confirmara nuestra procedencia marciana. Qu gran filn para los humoristas!

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