A propsito de la Filosofa: Sofistica o Acadmica.

Torres

Ronald

na manera adecuada de caracterizar la actividad filosfica, y es importante destacar de que se trata de una actividad, es considerndola como un intento de comprender el mundo en el que nos encontramos, pensando la manera como articulamos este mundo en la palabra: hablar de determinada manera es ya percibir, pensar y actuar tambin de determinada manera. Desde el punto de vista prctico, precisamente porque la filosofa es una prctica, una manera fructfera de apreciar la filosofa es vindola en trminos de su oponente, la sofstica. Mientras quien filosofa busca la verdad, el sofista hace juegos de palabras con los que deslumbra, seduce y hace dinero. Los caminos de la sofstica son muchos. La sofstica no es algo que de vez en cuando venga a empaar la actividad filosfica; todo lo contrario; la filosofa slo trata de asomarse de vez en cuando de entre la fronda sofstica slo para ser ahogada inmediatamente por la misma. La figura de Scrates (circa 470-399 a.c.) se nos presenta como el origen mismo de la tradicin filosfica occidental; sin embargo, Scrates permanece siempre al margen de sta. No se trata de un fenmeno inusual. El socilogo alemn Max Weber (1864-1920) en su obra Sociedad y Economa ha caracterizado el fenmeno refirindose a ste como el de la 'autoridad carismtica'; seala cmo en ciertas circunstancias surgen individuos que encarnan cualidades extraordinarias y que son percibidas como valiosas por quienes se toman seguidores suyos. El carisma es un tipo especial de autoridad que se ejerce de manera completamente personal y que subsiste slo mientras el lder carismtico logre mantener su aceptacin ante sus seguidores. Contrariamente a otros tipos de autoridad, como la burocrtica, que es una autoridad externa, impuesta a travs de coerciones que no alteran la mentalidad del individuo, la autoridad carismtica opera un cambio interior, opera una metanoia, un cambio de mentalidad en el individuo. Los seguidores del individuo carismtico perciben una misin, una causa por la que vale la pena vivir. Es este el caso de Scrates que encuentra en la filosofa, en el pensamiento, un sentido para la vida y que lo expresa precisamente en su vida, literalmente dando su vida, hacindose matar, por su pensamiento. Si Scrates permanece al margen de la tradicin filosfica que l origin no es porque l no haya llenado las expectativas de su causa: al negarse en concordancia con su pensamiento a escapar a la condena a pena de muerte impuesta por un tribunal ateniense, Scrates sella definitivamente la permanencia de su carisma con la irreversibilidad que da la muerte. Scrates encanaba una forma muy especial de pensamiento. Comenta el escritor dans Sren Kierkegaard (1813-1855): "Para Scrates, entender, verdaderamente entender, es ser. Para nosotros seres humanos ms corrientes, esto se divide en dos: una cosa es entender y otra es ser Scrates se encuentra tan elevado que elimina esta distincin -y por lo tanto somos incapaces de comprenderlo en el sentido ms profundo, en el sentido socrtico".1 Kierkegaard nos presenta a Scrates como a una figura sobrehumana y se cuenta entre aquellos que no se pueden poner a la altura del maestro.
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KIERKEGAARD, Sren. Journals & Papers. 7 Vols.Indiana University Press. 1975;Escritos Filosoficos Vol.4, Pag. 222,Porrua,Mexico,1989.

A propsito de la Filosofa: Sofistica o Acadmica. Torres

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Max Weber seala cmo el surgimiento de la figura carismtica siendo un evento extraordinario ajeno a las necesidades de la vida cotidiana est condenado a desaparecer bajo las presiones que estas ejercen sobre la comunidad. Sus seguidores, que quieren hacer del evento carismtico pasajero una posesin permanente, terminan adaptndolo a las condiciones de la vida cotidiana; se refiere Weber a esta conversin como a la 'rutinizacin del carisma` con su adaptacin a las condiciones de existencia normal fundadas en una economa viable, que la autoridad carismtica original desconoce, la autoridad carismtica se transforma de tal manera que su actividad, una vez dedicada por entero a su misin,pasa a desviarse hacia actividades destinadas a su preservacin dentro del sistema econmico dentro del que busca anidar, de tal manera que la misin carismtica original va quedando relegada y la comunidad carismtica se va transformando a tal punto de hacerse irreconocible al compararla con la comunidad original, a tal punto que su identidad slo puede ser establecida siguiendo el camino de su transformacin. Es as que de un lder asctico puede engendrarse una comunidad de sensualistas o de un lder del pensamiento como Scrates una comunidad dogmtica totalmente refractaria y opuesta al pensamiento. Son metamorfosis invertidas en que la mariposa da lugar a la oruga. "... la comunidad carismtica de un profeta, artista, filsofo, innovador tico o cientfico ", nos dice Weber, "puede convertirse en iglesia, secta, academia o escuela".2 El taln de Aquiles del carisma genuino son los intereses econmicos. Es con los discpulos inmediatos con quienes comienza la transformacin. El carisma original que en sus comienzos se presentaba como una fuerza revolucionaria en conflicto con el status quo, en su proceso de rutinizacin inicia el proceso contrario, el de asimilacin al status quo, al sistema econmico al que busca integrarse. El proceso se toma en proceso de legitimacin, de justificacin de la creacin de 'derechos adquiridos' por quienes van constituyendo un campo social identificado con la autoridad carismtica pero que busca ajustarse al sistema de propiedad individual imperante. Es as que se establecen jerarquas, ttulos, puestos oficiales, escuelas, salarios, y en general una organizacin burocrtica completamente ajenos al espritu del carisma original. El carisma rutinizado pretende vivir en dos mundos. Vive en un mundo tradicional invocando la revolucin carismtica. Se trata de lo que el socilogo francs Fierre Bourdieu ha denominado 'economas eufemizadas': economas que funcionan negando tener intereses econmicos: servir a Dios, el arte por el arte, la bsqueda de la verdad, etc., pero en las que precisamente esta negacin de estar constituidas como economas les permite vivir como economas. Es de su esencia econmica la negativa a presentarse ante s mismas o ante los otros como economas. "La verdad de la empresa religiosa", por ejemplo, nos dice Bourdieu, "es la de tener dos verdades: una verdad econmica y una verdad religiosa que niega la primera.

WEBER, Max. Economy and Society. 2 Vols. University of California Press. 1978.: Economa & Sociedad. Pag.1121,Fondo de Cultura Econmica. Mxico D.F.

A propsito de la Filosofa: Sofistica o Acadmica. Ronald Torres As, para poder describir cada prctica...., sera necesario usar dos palabras superimpuestas una sobre la otra como en un acorde musical: apostolado/mercadeo, feligresa/clientela, servicio sagrado/trabajo remunerado, y lo que sigue.3 El proceso de rutinizacin del carisma se inicia con la prebenda, el establecimiento de la compensacin econmica por los servicios prestados a la causa. Con el establecimiento de la prebenda surge la necesidad de legitimar, es decir, de justificar el derecho a la prebenda; se requiere establecer que quien recibe la prebenda es merecedor de sta. Es as que se empiezan a configurar toda suerte de rangos y jerarquas tendientes a establecer derechos, poderes y competencias desviando cada vez ms actividad de la causa a las necesidades tendientes a mantener la legitimacin no slo de los individuos dentro de la comunidad carismtica, sino de sta ante la comunidad ms amplia de la que se nutre econmicamente. Con el establecimiento de la prebenda el carisma original entra en la va de la burocratizacin que con el correr de! tiempo tiende a absorber ms y ms la actividad de la comunidad, hasta el punto de convertirse eventualmente en un gran aparato burocrtico. Ocurre frecuentemente que la actividad destinada a mantener y promover los intereses econmicos llega a ser tan grande que la misin carismtica queda prcticamente olvidada mientras la actividad econmica prospera a expensas de una invocacin vaca de la misin original. Comenta Kierkegaard: "Scrates siempre hablaba de comida y bebida-pero bsicamente siempre estaba hablando y siempre pensando en e! infinito. Los otros siempre hablan sobre el infinito, y en los trminos muy elevados, pero bsicamente ellos siempre estn hablando y siempre pensando sobre comida y bebida, dinero y ganancia "4. En el proceso de legitimacin la autoridad carismtica original, de carcter personal va dando lugar al establecimiento de una autoridad impersonal que va traspasando el carisma de la figura carismtica original al cargo oficial, al ttulo, etc., que son independientes del individuo que accede a ellos: 'Profesor Magnfico de Filosofa': el profesor de carne y hueso puede que no sea tan magnfico, pero su cargo s lo es. El traspaso del carisma del individuo al cargo, a la institucin, permite poner a salvo la autoridad carismtica de la contingencia que le es inherente cuando sta pertenece al individuo. La comunidad carismtica original cohesionada en sus inicios exclusivamente por la causa perseguida se transmuta en institucin burocrtica. La institucin crea tambin carismas vivientes que le permiten dar vigencia al llamado carismtico: individuos con carisma aparentemente personal, propulsados y filtrados institucionalmente y que se convierten ellos mismos en filtros de la institucin.

BOURDIEU, Pierre. Practical Reason. Stanford University,Press. Stanford. California 1998.: Razones Prcticas.Pag.114, Anagrama. Barcelona.

KIERKEGAARD, Sren. Journals & Papers. 7 Vols.Indiana University Press. 1975;Escritos Filosoficos Vol.4, Pag. 218,Porrua,Mexico,1989.

A propsito de la Filosofa: Sofistica o Acadmica. Ronald Torres Son ellos quienes ejercen el control efectivo sobre la institucin al interior de esta; ejercen el control sobre los problemas legtimos, formas de investigacin legtimas, contenidos educacionales legtimos, a travs de las redes institucionales por ellos controladas, que incluyen comits editoriales, de currculos, de recomendaciones personales, etc. Son carismas fundados esencialmente en el control efectivo de la institucin, carismas, por lo tanto, totalmente circunstanciales de cuyos prototipos se puede afirmar lo que un profesor annimo afirma: "En tanto que l viva, l ser el hombre ms eminente en su campo; dos semanas despus de su muerte, nadie lo recordar"5 Faltando el carisma original el acceso y la restriccin al acceso se hace por va del proceso educativo que permite mantener la numerosidad del grupo dentro de lmites adecuados. Durante el proceso educativo el candidato hace mritos para obtener su consagracin en lo que Pierre Bourdieu, (1930-2002 ) siguiendo a Amold Van Gennep, quien habla de 'ritos de pasaje ', habla de 'ritos de institucin', el otorgamiento de ttulos que lo consagran, que le conceden una identidad social que es completamente eficaz: establece distinciones totalmente efectivas entre quienes han sido consagrados y quienes no lo estn, con derechos y deberes socialmente reconocidos y, sobre todo eficaces. La consagracin presenta una lgica econmica fundamental que se basa en su carcter de indeleble. Econmicamente la consagracin representa una inversin de tiempo y sacrificio que no se justificara si no se pudiera ver recompensada en trminos de los privilegios que otorga la consagracin. Es la consagracin, la garanta de pertenencia a la institucin, la que une los destinos de la institucin y el institucionalizado y que los hace vivir el uno para y por el otro. A partir del siglo XII con la fundacin de las primeras universidades en Europa la tradicin filosfica occidental entra en su etapa de institucionalizacin definitiva que ha llegado hasta nuestros das, y seguramente, en el caso de esta tradicin filosfica, en particular, de manera ms pura: no hay disciplina que en nuestros das se concentre ms dentro del mbito universitario con exclusin de otros mbitos que la filosofa. La consagracin del 'pensador profesional', termin acuado por Kant, prototipo l mismo del 'pensador profesional', automticamente crea la figura del profano, de aquel que no est hecho, que no tiene las aptitudes, que no tiene la preparacin para pensar. Scrates, se nos dice, discuta con cualquiera, lo que le interesaba comprender era lo que le compete al ser humano como ser humano, y sto debe estar al alcance y debe ser del inters de cualquier ser humano como ser humano; no hay aqu exclusin alguna. El nico presupuesto es la capacidad natural del ser humano para pensar. Si hay exclusividad es slo porque carecemos del coraje de Scrates. De otro lado, cuando el carisma genuino emprende el camino de la rutinizacin y busca legitimarse, el inicio del proceso de legitimacin es el inicio del proceso de exclusin.

MILLS, C. Wright. The Sociological Imagination. Oxford:La imaginacion Sociologica,Pag.109,Ariel,Buenos Aires.

A propsito de la Filosofa: Sofistica o Acadmica. Ronald Torres El proceso de justificacin de la apropiacin del prestigio, derechos y, en especial, de la remuneracin econmica por el servicio a la causa, se constituye entonces, eo ipso, en la exclusin de aqullos que carecen de justificacin para reclamar derechos de apropiacin de aqullos que afirman tenerlos. La comunidad carismtica original se constituye como una comunidad abierta a cualquiera que tenga inters en la causa en la que se puede estar involucrado en mayor o menor grado sin que esto d lugar a la formacin de jerarquas, que no son otra cosa que gradaciones de exclusin o pertenencia y que no tendran lugar si no existieran intereses econmicos de por medio. Los 'ritos de institucin` y sus instituciones correspondientes son celosamente protegidos por quienes tienen intereses creados por estos, y, en la medida en que los tengan. La creacin del 'profano ' como contraparte del 'rito de institucin' que consagra al 'pensador profesional',al legitimar al segundo establece la incompetencia del primero. El resultado es la creacin de una forma de dominacin intelectual por medio de la cul se expropia al 'profano' de la idea misma de que l no slo puede sino que debe asumir su propio pensamiento. Los ritos son eficaces en la medida en que efectivamente se constituyan en creencia, en la medida en que pensemos que las distinciones que establecen realmente obedecen a distinciones naturales, o en otras palabras en la medida en que los aceptemos sin ningn cuestionamiento. En el campo del pensamiento, el 'profano' toma en serio su incapacidad y el 'pensador profesional' su superioridad intelectual. El 'profano' se convence de su inferioridad y no contempla siquiera la posibilidad de asumirse a s mismo como ser pensante; esta posibilidad pasa a convertirse para l en un tab, en un tema que slo podra suscitar vergenza y que por eso prefiere olvidar. El 'pensador profesional' tambin se toma en serio y se encuentra tambin convencido, esta vez, de su superioridad; en l este convencimiento se traduce en esa pedantera irreprimible que es propia del intelectual, que por encima de todas las diferencias entre pares que se disputan el dominio del campo, se constituye en el comn denominador de todos ellos. El 'pensador profesional' por su parte ve en el reconocimiento de que es objeto por parte de sus auditorios o lectores, la confirmacin del valor intrnseco de sus decires desconociendo el hecho de que tal reconocimiento no se funda en el reconocimiento de l simplemente como persona sino como representante de la institucin; no es l el que habla como individuo, sino que es la institucin la que habla por su boca. Sin la institucin l no sera nada; sera como un obispo sin Iglesia. Son aqullos quienes como l han pasado o aspiren a pasar por los ritos de iniciacin al misterio acadmico, a travs de la institucin, quienes fundamentalmente sostienen su discurso. Es importante notar que todas las figuras de la tradicin filosfica occidental a partir de la creacin de la universidad han sido profesores universitarios, o figuras que de alguna manera han acogido la tradicin universitaria y/o han sido acogidos por sta; se confirma aqu el hecho de que las instituciones no admiten individuos que trabajen 'por su cuenta', individuos que puedan poner en riesgo el monopolio institucional.

A propsito de la Filosofa: Sofistica o Acadmica. Ronald Torres Hablando de las disciplinas cannicas, las que se constituyen en poderes estrictamente acadmicos y entre las que se incluyen los clsicos y la filosofa, Pierre Bourdieu comenta que:"Nacidos en el saln de clase y desfinados a volver al saln de clase, estos estudios, la mayor parte de las veces, perpetan un estado de conocimiento anticuado instituyendo y canonizando debates que slo existen y subsisten por la inercia de cursos de estudios incorporados y objetificados acadmicamente "6 Se trata de tradiciones que se han estado desarrollando en el tero de la academia pero no para salir eventualmente al mundo sino para permanecer all indeterminadamente. Quienes han invertido parte de sus vidas asimilando el discurso acadmico se van viendo obligados, a medida que pasa el tiempo, a permanecer en esta actividad ya no slo asimilando, sino reproduciendo este discurso: la academia engulle al individuo que ya no tiene otro entrenamiento sino el que le permite reproducir el discurso que se le convierte en su nico recurso econmico. Bourdieu comenta que:"Owen Lattimore acostumbraba a decir que la Gran Muralla China estaba diseada no solapara impedir que los extranjeros entraran a la China sino tambin para impedir que los chinos la abandonaran"7. El campo de la filosofa acadmica se constituye en un nicho ecolgico que por sus caractersticas sui generis produce criaturas que, como en el fondo del mar en donde no penetra la luz del sol, resultan muy distintas de las que pueblan el resto del mundo. De ah la perspectiva de Ludwig Wittgenstein (1889-1951), en su segundo desarrollo filosfico, cuando vea la filosofa no como la tarea de resolver problemas sino de disolverlos. Los problemas de la filosofa no eran entonces problemas genuinos sino pseudo-problemas, y el problema entonces, no era el de tratar de resolver el problema, sino de mostrar que no hay all ningn problema. "La filosofa ", dice Wittgenstein, "desata los nudos en nuestro pensamiento, que nosotros hemos atado de manera absurda; pero para hacerlo, sta debe hacer movimientos que son tan complicados como los nudos "8 Segn Wittgenstein, los problemas filosficos son problemas de lenguaje que surgen cuando usamos las palabras fuera de los contextos que le son propios. Wittgenstein identifica la patologa pero no la etiologa. De hecho, si examinamos la historia de la filosofa occidental encontramos que el trabajo de los filsofos se centra en la identificacin de las patologas del pensamiento de sus antecesores: todos detectan las patologas pero nunca las etiologas que le son comunes a todos.

BOURDIEU, Pierre. Homo Academicus. Stanford University Press. Stanford, California. 1988:Hombre Academico,Pag.102,Trillas,Mexico
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BOURDIEU,Pierre.LanguageandSymbolicPower.Harvard,UniversityPress.Cambridge,Mass. 1991:Lenguaje y Simbolismo,Pag.122,F.C.E.,Mexico.

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WITTGENSTEIN, Ludwig. Philosophica! Remarks.University of Chicago. Chicago. 1975:Observaciones Filosoficas,Pag.52,Gaia,Madrid.

A propsito de la Filosofa: Sofistica o Acadmica. Ronald Torres Parte de la estrategia de la filosofa acadmica, que le permite mantener el monopolio del discurso filosfico es precisamente la de desconocer esta etiologa, desconocer el hecho de que ellos han creado una inmanencia de 'los problemas filosficos' que los mantiene siempre restringidos a su propio mbito. Los mismos filsofos son los primeros en desconocer este aspecto, precisamente, porque reconocerlo sera abrir la crtica a las condiciones que les permiten mantener sus problemas artificiales; se trata de un desconocimiento fundado en el reconocimiento de la necesidad de mantener sus problemas dentro de unos lmites que les permitan seguir existiendo como problemas. Necesitan cultivar la enfermedad para poder vender la terapia. Una de las ventajas que tenan los filsofos de la antigua Grecia era la de que ellos no tenan a 'los griegos' detrs de ellos. J.L. Austin (1911- 1960) en su ensayo Una Apelacin a Favor de las Excusas nos deja ver su insatisfaccin con el constreimiento de la tradicin filosfica. "Las excusas", nos dice, "conforman una temtica admirable; podemos al menos discutir lo que es la torpeza, o ausencia mental, desconsideracin, o incluso expontaneidad sin recordar que dijo Kant. Y as progresar gradualmente incluso hasta discutir qu es deliberacin sin tener que por una sola vez recordar a Aristteles o control de s mismo sin recordar a Platn9 Austin percibe el constreimiento que la tradicin filosfica ejerce sobre nuestro pensamiento, pero esto no lo lleva a cuestionar la tradicin; opta ms bien por llamar la atencin sobre la ventaja de escoger temticas que no hayan sido tratadas por la tradicin; dice: "Seria muy deseable que un trabajo de campo similar se realizara pronto en, digamos, esttica; si solo nos pudieramos olvidar por un momento de lo bello y nos involucrramos en cambio con lo primoroso o lo regordete"10 La salida ms directa sera confrontar la tradicin misma. De dnde viene la autoridad de Kant, Aristteles o de Platn?, Porqu no tener el coraje, como ha insistido Kant, por ejemplo, para pensar por nosotros mismos? "Scrates", nos dice Kierkegaard, "formaba sus juicios con la insobornabilidad de un muerto" 11

En otras palabras, Scrates formaba sus juicios con la insobornabilidad de aqul que no tiene nada que perder. Pero la sociedad en que l viva si tena que perder. El verdadero pensamiento con sus preguntas erosiona el fundamento de la creencia y ninguna creencia escapa a su perder. El orden social no puede tolerar el pensamiento, pues ste, al ponerlo en cuestin lo destruye: el orden social debe entonces destruir el pensamiento.

AUSTIN,John. Philosophical Papers. Oxford UniversityPress. 1975:Ensayos FilosficosPag. 183,Revista de Occidente,1975. Ibid,Pag.187. KIERKEGAARD, Soren. Philosophical Fragments.Princeton University Press. 1981:Fragmentos Filosoficos,Pag.23,Paidos,Barcelona.

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A propsito de la Filosofa: Sofistica o Acadmica. Ronald Torres Si Scrates no acepta el soborno social, si no acepta desarrollar un 'pensamiento' que desve su rumbo cuando hay que desviarlo para no entrar en conflicto con el orden social, Scrates, quien se identifica con su pensamiento, debe ser destruido, debe ser muerto. En otros casos basta con suprimir o desviar los intentos de pensamiento de maneras sutiles, y de manera ms efectiva, asumiendo el control de la palabra orientada al pensamiento y reorientndola de manera conveniente creando la ilusin de que hay pensamiento all donde no lo hay. En el caso de nuestra tradicin filosfica occidental, es precisamente con Platn que el carisma de Scrates, usando la expresin de Weber, se 'rutiniza' o entra en su etapa de acomodacin al mundo normal. Con Platn (circa 428a.c,-348a.c.) la filosofa se transforma en gnero literario. Esta transformacin le da un giro con repercusiones esenciales. La escritura saca al pensamiento, a la filosofa del mundo real, del mundo en el que por contraste otros mundos son imaginarios, para colocarlo en el mundo de las letras, de los libros, ese mundo del que Jean Pal Sartre (1905-1980) nos dir: "Era en los libros en donde encontraba el universo: asimilado, clasificado, rotulado, escrutado, todava formidable; y yo confunda el desorden de mis experiencias librescas con el curso errtico de los eventos reales. De ah el idealismo que me tom treinta aos quitarme de encima"12. La consecuencia fundamental y decisiva del ingreso de la filosofa en las letras es la prdida de la responsabilidad tica de responder por el aqu y por el ahora en donde realmente est la accin. Nos dice Kierkegaard: "Lo que Scrates realmente quera decir al desear que 'los poetas' fueran expulsados del estado era que al escribir en el medio de la imaginacin en vez de precipitar a los hombres al actuar tico en la realidad, ellos los malcriaban y los mantenan alejados de la accin. Si, comparado con Scrates, Platn mismo es un malentendido. Solo Scrates logr mantener sin compromiso su posicin de expresar continuamente lo existencial, permaneciendo constantemente en el presente. Es as que no tena doctrina, ni sistema ni nada parecido, pero en su accin tena una posicin. Platn se tom su tiempo. Con la ayuda de esta enorme ilusin lleg a haber doctrina. Gradualmente lo existencial se perdi de vista y la doctrina creci dogmticamente ms y ms ancha"13 Alfred North Whitehead (1861-1947) ha caracterizado el desarrollo de la filosofa occidental como una serie de citas a Platn. Efectivamente, es Platn quien transmuta el pensamiento socrtico enrulndolo por la va de la doctrina e iniciando una tradicin textual ajena al sentido esencial del pensamiento socrtico. Esta transmutacin del pensamiento socrtico en tradicin textual permite a quienes se han apropiado de esta tradicin convertirla en la base del ritual a travs del cual se controla el monopolio del discurso que se presenta como de intencin filosfica.

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SARTRE,Pal.The Words.VintageBooks.NewYork.1981:. Las Palabras. Pag.51,Alianza, Madrid.

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KIERKEGAARD, Sren. Journals & Papers. 7 Vols.Indiana University Press. 1975;Escritos Filosoficos Vol.4, Pag. 225,Porrua,Mexico,1989.

A propsito de la Filosofa: Sofistica o Acadmica. Ronald Torres La filosofa se nos presenta entonces fundamentalmente como el manejo de esta tradicin textual que es permanentemente incrementada con el advenimiento de los autores ms recientes y hecha ms compleja con los problemas de interpretacin de los textos que se nos alejan en el pasado. La filosofa as entendida se constituye entonces en una disciplina que requiere de un proceso de aprendizaje, con un cuerpo de doctrina a asimilar, representadas en los textos consagrados, que la hacen equiparable a las disciplinas o ciencias positivas, que requieren, como la medicina, por ejemplo, un largo proceso de aprendizaje. Slo que este cuerpo textual a comprender resulta espreo en la medida en que representa la arbitrariedad de la tradicin misma que no es a su vez tenida en cuenta en la hermenutica textual. En sus Consideraciones Intempestivas Federico Nietzsche (1844-1900) comentaba: "La historia erudita del pasado nunca ha sido el inters del verdadero filsofo, ni en la India ni en Grecia; y si un profesor de filosofa se involucra en este trabajo deber en el mejor de los casos contentarse con que se diga de l: es un excelente acadmico clsico, anticuario, lingista, historiador pero nunca: l es un filsofo"14 Con la conversin del pensamiento en un gnero literario, en gnero filosfico, el pensamiento queda divorciado de la accin. En las sociedades orales primarias, sociedades que no tienen escritura alfabtica como la nuestra, la expresin verbal es mimtica. La expresin verbal es una actividad de quien habla y la palabra no existe como independiente de esa persona que habla. Con la aparicin de la escritura alfabtica la palabra, lo que aparece escrito sobre papel, se toma en un objeto, como si se tratara de una escultura, se convierte en un objeto que permanece independiente de su creador. La escritura permite crear un mundo, el mundo de la palabra, que, como efectivamente ha ocurrido se puede ir separando del mundo real, para constituirse en un mundo de abstraccin y teora que si no se tratan con cuidado pueden degenerar en mundos fantasmas habitados por toda suerte de problemas espreos y malentendidos, y, es sumamente importante decirlo, explotados de forma sofstica, por quienes detentan el control, a travs de la academia, del gnero filosfico. La escritura se convierte en un filtro de la palabra que distorsiona los problemas reales creando sus propios problemas. Los problemas de nuestra tradicin filosfica son fundamentalmente los que ha creado la mediacin de la realidad por la escritura. La filosofa se ha tomado fundamentalmente en un intento por resolver los problemas planteados por la escritura, en una hermenutica textual que se da el lujo de desconocer los problemas que a la sociedad comn le plantean necesidades de acuciante solucin. La escritura toma la premura de accin que reclaman los problemas reales en el aniquilamiento de la temporalidad producida por el ingreso al mundo abstracto de la escritura en que los problemas son tratados solo de manera especulativa con independencia de las contingencias del mundo real.

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NIETZSCHE, Friedrich. Untimely Meditations. CambridgeUniversity Press. Cambridge, Inglaterra. 1992.: Consideraciones Intempestivas,Pag.186,Gedisa,Madrid.

A propsito de la Filosofa: Sofistica o Acadmica. Ronald Torres Si nuestra tradicin filosfica no sale de la textualidad es porque ella misma no es otra cosa que textualidad: no hay una tradicin filosfica occidental por fuera de sus textos que se constituyen en 'sagradas escrituras'. El texto promovido a la categora de ' sagradas escrituras' siempre ha sido el vehculo ideal para crear doctrina. Las 'sagradas escrituras' se colocan al margen de cualquier crtica: porque son sagradas son intocables, o, son intocables porque son sagradas. Se constituyen en cuerpos de doctrina en tomo a la cual giran todos los ritos de la institucin. Los ritos de iniciacin consisten entonces en un proceso de familiarizacin con las'sagradas escrituras', a travs de las cules se conforman todas las posibilidades de intercambio lingstico, creando de esta manera, en base al dominio del manejo de los textos, la condicin de 'maestro', 'sacerdote', de 'doctor', o, de pensador profesional, lo mismo que la condicin de 'profano". Es la separacin entre lo que se dice y quien lo dice, lo que permite a Scrates hacer un examen de las ideas; pero Scrates no olvida la relacin entre lo dicho y quien lo dice, en particular cuando es l mismo quien habla. Es en esta dialctica de la palabra con la situacin real en que surge el pensamiento de Scrates. Por va de Platn la palabra se va alejando progresivamente de sus contextos originales para crear un mundo de teora y abstraccin; no ms, ya en Aristteles (384322 a.c.) el grado de abstraccin de su discurso es significativamente mayor que el de Platn que an preserva caractersticas de la expresin oral. Ha sido precisamente la escritura la que ha permitido, silenciosamente, este desplazamiento de la palabra al mundo de lo abstracto. Seala Marshall McLuhan: "Los efectos de la tecnologa no ocurren a nivel de opinin o de conceptos, sino que alteran las relaciones de los sentidos y patrones de percepcin progresivamente y sin resistencia"15. Lentamente se fue desarrollando una tradicin de escritura volcada sobre s misma que ya no echa de menos su conexin con la realidad. La tradicin filosfica occidental, al haberse configurado como gnero literario no ha tomado distancia con respecto a su prctica literaria como para poder apreciar de qu manera las tcnicas de la escritura alfabtica y posteriormente la tipografa han determinado su prctica. La tradicin filosfica occidental ha podido trabajar con la idea de que no ha habido una transformacin importante con respecto a Scrates que simplemente era 'grafo' y en esta medida era deficiente porque no nos dej textos para ser examinados. Pero la agrafa de Scrates era esencial: as como su pensamiento no le dejaba tiempo para hacer dinero tampoco le dej tiempo para escribir; su pensamiento le consuma todo su tiempo. La enseanza de Scrates es una enseanza por el ejemplo: es filosofa encamada, incorporada; la creencia es directamente confrontada y validada o refutada en la accin.

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Mc LUHAN, Marshall. Understanding Media. The MITPress. Cambridge, Mass. 1964-1994:La Compresion de los Medios,Pag.18,F.C.E.Mexico.

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A propsito de la Filosofa: Sofistica o Acadmica. Ronald Torres Es slo en esta confrontacin directa con el mundo que podemos establecer la validez de nuestras creencias, de lo que decimos creer, que tanto lo creemos y si merece la pena ser credo. Es esta confrontacin directa con la realidad lo que distingue la filosofa de Scrates de la filosofa que se toma 'gnero filosfico'. Nuestras prcticas y nociones de gramtica, sintaxis, semntica, son prcticas y nociones que se han formado a partir de las necesidades del discurso escrito que al perder sus nexos con la situacin total en la que la expresin oral tiene su origen, reclama una lgica distinta que trate de subsanar esta ruptura. Cuando a travs del formalismo la escritura busca establecer un sistema de referencia autnomo fundado en la escritura misma, sta se ve obligada a incrementar su nivel de abstraccin, a establecer todava ms reglamentacin que le permita mantener el sentido ante la prdida creciente de su fundamento original en la situacin oral. La 'lgica formal' ha surgido as como un intento de la escritura por lograr su autonoma, de dar cuenta de la significacin en sus propios trminos. Lo que tomando como un modelo como la silogstica aristotlica se ha venido a denominar 'lgica' son relaciones entre palabras y palabras en situaciones de creciente abstracin. En su Tractatus Lgico Philosophicus, obra de su primer desarrollo filosfico, Ludwig Wittgenstein, nos muestra el destilado de una abstraccin que se ha consolidado ya como un mundo aparte y que desde el punto de vista de su propia perfeccin trata de dirigirse al mundo real, pero no lo logra: el 'tomo lgico', la unidad indivisible de referencia, resulta demasiado etreo como para acoplarse en algn lugar en el mundo real. Emest Gellner16 apoda 'esqueletalismo' al estadio de 'formalizacin' en que la abstraccin es llevada a sus lmites: la expresin escrita es reducida a 'los huesos" para ser purgada de elementos semnticos no manejables en trminos de los mtodos 'efectivos' o algortmicos que los esqueletalistas deseaban establecer. R.G. Collinwood (1889-1943) se refiere a este subgnero filosfico como 'filosofa en jerga tipogrfica'; resuena aqu la afirmacin de Mcluhan que el 'medio es el mensaje'; las tcnicas de la palabra determinan la palabra. Nosotros todos tenemos nuestros momentos filosficos, nuestros momentos de pensamiento. Nuestras posibilidades de pensar hacen parte de nuestra dignidad humana: son nuestra posibilidad de examina nuestras posibilidades de accin para encauzar nuestras vidas. Es esta misma posibilidad de pensar, de pensar por nosotros mismos en vez de sometemos a que otros piensen por nosotros, lo que nos constituye en seres ticos, en seres responsables por nuestros actos. Eludir estas posibilidades de pensamiento es ya ticamente significante: lo que en el animal es inocencia en nosotros es irresponsabilidad o negligencia.

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GELLNER, Ernest. Legitimation of Belief. CambridgeUniversity Press. RU. 1974:La Legitimacion de la Fe, Trotta,Buenos Aires.

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A propsito de la Filosofa: Sofistica o Acadmica. Ronald Torres La verdadera filosofa es la asuncin plena de nuestra capacidad de pensamiento, y ese es el ejemplo de Scrates. Seguramente ha habido y hay muchos individuos pensantes, ms pensantes que los 'pensadores profesionales' privados de pensamiento por los propios lmites que su profesin les impone y que ellos contribuyen a mantener, y que pasan desapercibidos por no poder manifestarse como 'pensadores profesionales' investidos de la autoridad institucional. Dentro de la tradicin filosfica occidental, podemos decir que la filosofa comienza con Scrates y termina tambin con Scrates. Al volcarse sobre la escritura, la filosofa abandona su compromiso tico con el cual la nica relacin que subsiste es una relacin exterior la del filsofo que analiza los conceptos ticos, que incluso cuestiona la existencia de valores ticos pero que no contempla siquiera la posibilidad de asumir l mismo un compromiso tico. Nuestro 'filsofo tico' asiste imperturbable al espectculo de una prdida creciente de valores ticos, disectando pacientemente los conceptos relativos a la materia y haciendo gala de su objetividad. La tica ha sido abandonada a favor del discurso sobre la tica y si bien, el abandono de la tica deja libre el campo a que se monte toda una industria del discurso tico, no existe el menor peligro de que a travs de este discurso lleguemos a encontramos con una verdadera tica, la que solo puede nacer de nosotros mismos, de nuestra propia decisin de asumirnos ticamente. Por la misma razn por la que el pensamiento no es alienable del individuo, tampoco lo es la tica. La verdadera enseanza tica es la que podemos derivar del ejemplo. Respecto al ejemplo dado por Scrates nos dice Hannah Arendt: "Esta enseanza por el ejemplo es, efectivamente la nica forma de 'persuasin' de la que la verdadera filosofa es capaz sin perversin o distorsin"17 El ejemplo representa un reto para nosotros pues nos muestra nuestras propias posibilidades no como meros decires sino como posibilidades efectivas hechas realidad por el individuo ejemplar. "Hoy en da", nos dice Arendt ms adelante en el mismo escrito, "cuando difcilmente una afirmacin filosfica, no importa que tan atrevida, sera tomada tan en serio como para poner en peligro la vida del filsofo, incluso esta rara oportunidad de lograr la validacin poltica de una verdad filosfica ha desaparecido "18. Pero no se trata de que nuestra cultura sea ms abierta que la cultura en que-vivi Scrates a la verdad filosfica. Se trata de que nuestro filsofo contemporneo ha abandonado completamente su compromiso con esta verdad.

17

ARENDT, Hannah. Between Past and Future. Penguin.Harmondsworth. Inglaterra 1993: Entre Pasado y Futuro. Pag.247,Pennsula. Barcelona. 1996. Ibidem,Pag.248

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A propsito de la Filosofa: Sofistica o Acadmica. Ronald Torres Scrates ya no funciona como un ejemplo sino como un fetiche. Seala Emest Gellner "Una colectividad unida por una creencia es una cultura. Eso es lo que significa el trmino cultura19. Es esta una excelente definicin de cultura y, una que nos sirve para caracterizar la actividad filosfica. No hay culturas sin creencias, creencias que en su gran mayora no son conscientemente percibidas, creencias que en la medida en que nos identificamos con ellas, nos pasan desapercibidas. Si bien el pensamiento es una actividad individual, el individuo slo se da dentro de su cultura y al pensarse a s mismo tiene que pensarse dentro de su cultura y a su cultura. Es as que de necesidad el pensamiento tiene que tener consecuencias polticas. Podemos hablar de culturas que son ms propicias al desarrollo del pensamiento. Culturas que tienen mayor o menor tolerancia al pensamiento, que lo pueden asumir sin sentirse agredidas. El pensamiento serio no lleva a un relativismo vaco en el que cada uno dice lo que quiera y en ltimas nadie oye a nadie. El verdadero pensamiento tiene consecuencias polticas, y en trminos culturales se trata entonces de la capacidad de la cultura para asumir esas consecuencias, para asumir el cambio que el pensamiento conlleve. Indudablemente que la cultura que ms puede permitir el surgimiento del pensamiento es la que menos tiene que perder con este surgimiento. Son quienes tienen intereses creados en las creencias culturales quienes tienen motivos para oponerse al pensamiento, a que se cuestione el fundamento de las creencias que justifican su dominacin sobre otros seres humanos. En su obra La Sociedad Abierta y Sus Enemigos, Karl Popper (1902 - 1994), como lo hiciera Kierkegaard en el plano tico, pero esta vez en el plano poltico, contrasta a Scrates con Platn. Scrates es el lder de la idea de que es posible razonar con otros seres humanos sobre la base de la sola inteligencia natural que como seres humanos poseemos, de manera igualitaria, como debe proceder el genuino argumento racional. Nos dice Popper: "Scrates haba hecho nfasis sobre el hecho de que l no era sabio; de que l no estaba en posesin de la verdad, sino que l era buscador, un cuestionador, un amante de la verdad. Esto, explicaba l, est expresado en la palabra 'filsofo ', es decir, clamante de la sabidura, y el buscador de sta, en oposicin al 'sofista', es decir, el hombre profesionalmente sabio"20 El pensamiento de Scrates parte de una igualdad en la ignorancia, en la necesidad de todos y cada uno de nosotros de examinar nuestras creencias. De lo que Scrates nos da ejemplo es de que cada uno de nosotros debe asumir su propio pensamiento. Platn es distinto, el filsofo de Platn es distinto del de Scrates; el filsofo de Platn no es amante de la sabidura sino el poseedor de sta. Nos dice Popper:

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GELLNER, Ernest. Antropologa y Poltica. Pag.269,Gedisa.Barcelona. 1997. POPPER, Karl. The Open Society and its Enemies. Harper & Row. New York. 1962.: La Sociedad Abierta y sus Enemigos.Vol.i,Pag.132, Paids. Barcelona.

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A propsito de la Filosofa: Sofistica o Acadmica. Ronald Torres "El filsofo ideal de Platn se aproxima tanto a la omnisciencia como a la omnipotencia. El es el Rey Filsofo. Es difcil, pienso yo, concebir un mayor contraste que el que existe entre el ideal Socrtico y Platnico del filsofo. Es el contraste entre dos mundos el mundo de un modesto individualista racional y el de un semidis totalitario21. El filsofo de Platn es el iniciado que se coloca en relacin con el mundo de las ideas. Es Platn quien inicia la tradicin de exclusividad del pensamiento, una suerte de divisin del trabajo en la que unos tienen la misin de pensar y, justificados por su trabajo de pensamiento, asumir el control poltico de la sociedad. Nada puede ser ms opuesto al pensamiento que el sentirse dueo de la verdad. Si uno se siente en posesin de la verdad uno no necesita pensar sino hacer uso de esa verdad. Es as que el destino de la tradicin filosfica occidental a partir de Platn no ha sido otro que el de constituirse en un monopolio que cierra las posibilidades de nuestra cultura a un verdadero pensamiento. La 'sociedad abierta' de la que habla Popper, y que dej vislumbrar Scrates, es una sociedad abierta al pensamiento, y lo que hace Platn es volverla a cerrar a nombre del mismo pensamiento. La cierra a nombre del Rey Filsofo y la educacin a que este Rey Filsofo debe ser sometido; el rito de iniciacin y los ritos de pasaje del mundo acadmico se convierten en el tamiz que va excluyendo a las que verdaderamente se atreven a tener independencia de pensamiento. "Nunca", nos dice Popper, "puede una autoridad admitir que los que tienen coraje intelectual, es decir, aquellos que se atreven a cuestionar su autoridad, puedan ser el tipo de persona ms valioso22. Por el contrario, podemos decir, quienes sobresalen son fundamentalmente aquellos que se atemperan con mayor facilidad y sumisin a estas autoridades. En su 'Homo Acadmicas' nos dice Bourdieu respecto a quienes alcanzan las consagraciones acadmicas: La dialctica de la consagracin que ayuda a propulsar a agentes hacia los lugares a los que sus disposiciones socialmente constituidas los predestinan es completamente funciona! en este caso, y slo con el ms refinado conocimiento de comunicacin sublingislica podramos detectar los ndices por los que, en los procedimientos de cooptacin, la institucin reconoce a aquellos que la reconocen, ya sea con respecto a lo que se llama (confiabilidad) es decir, la inclinacin a respetar las sugerencias o preceptos, acadmicos o su corolario, la 'brillantez', que siendo frecuentemente identificada con la precocidad, es decir, el xito temprano en los exmenes acadmicos, tambin mide la precocidad de la adhesin a los valores de la confiabilidad, la persona ms precoz, de cierta manera, siendo la que se hace vieja a la edad ms temprana "23.

21 22

Ibid,Pag.132. Ibid,Pag,135. 23 BOURDIEU, Pierre. Homo Academicus. Stanford University Press. Stanford, California. 1988:Hombre Academico,Pag.103,Trillas,Mexico

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A propsito de la Filosofa: Sofistica o Acadmica. Ronald Torres En la medida en que el pensamiento se encuentre bajo el control de las lites acadmicas, pensamiento no podr ser pensamiento entendido como cuestionamiento, como crtica, sino como acatamiento, sometimiento al modo de pensar, al modo de ver las cosas que perpetan quienes dominan el campo acadmico. Si nuestra lite intelectual es educada sobre todo en el conformismo, en la aceptacin de relaciones de vasallaje con respecto a sus educadores, es entonces muy poco lo que podemos esperar de estas personas. De cierta manera, con respecto al pensamiento, las 'castas inferiores' se encuentran en mejor posicin ya que no viven bajo la ilusin que la situacin social les alimenta de pertenecer a una estirpe diferente, a una estirpe de pensadores. De cierta manera, las lites intelectuales se encuentran todava ms engaadas que quienes han sido expropiados por el monopolio que stas han establecido, porque habiendo fundado su propia vida, su propia identidad, su carrera profesional en la ilusin de ser pensadores, se ven obligados a perseverar en el engao, so pena de colapsar como personas. Como el aprendiz de brujo se convierten en vctimas de su propio hechizo que no son capaces de deshacer. Respecto al sofista de la antigua Grecia nos dice Johan Huizinga: "Los sofistas mismos eran plenamente conscientes del carcter de juego de su arte24 Estos sofistas al igual que Scrates desarrollaban su actividad a ttulo personal. La aceptacin de su arte era producto de la libre escogencia de quienes desearan escucharlos o intercambiar con ellos. Su arte poda ser incluso filosficamente iluminador pues poda poner en guardia a sus oyentes respecto a las posibilidades de engaar con el discurso, a los usos mgicos de la palabra. Con el monopolio creado por el discurso acadmico surge un nuevo tipo de sofstica; no se trata ya de la sofstica libre de la antigua Grecia, sino de una sofstica impuesta por la estructura social. La educacin obligatoria controlada por el estado resulta ser el paradigma de este tipo de sofstica en los estados en los que esta ley de educacin universal es efectiva. Se trata de educaciones que no buscan propiciar el pensamiento sino moldear el individuo adaptado al ordenamiento social. Nuestro sistema educativo funciona como Iglesia, como la institucin religiosa cuya pertenencia en la comunidad es obligatoria al individuo: no se puede dejar de pertenecer a la Iglesia so pena de convertirse en un paria de la sociedad. En nuestra sociedad secularizada una excomunin puede ser objeto de risa. No ocurre lo mismo en una sociedad en que la Iglesia domina todos los aspectos de la vida social. En nuestra sociedad secularizada el sistema educativo ha tomado el lugar que anteriormente ocupaba la Iglesia. En nuestra sociedad el marginado del sistema educativo se convierte en un marginado social, en un descastado, en un excomulgado. El tipo de identidad que el individuo adquiere en nuestra sociedad depende cada vez ms de los ritos acadmicos, de las jerarquas acadmicas que ha logrado escalar.

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HUIZINGA, Johan. Homo Ludens. The Beacon Press.Boston.1955

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A propsito de la Filosofa: Sofistica o Acadmica. Ronald Torres El carcter competitivo de nuestro sistema educativo elimina cualquier posibilidad de crtica o pensamiento genuino. No se puede ascender en el 'ascensor social', como denominaba C. Wright Milis al sistema educativo, si no se comparten sus valores, y entre ms se los valore tanto mayores las posibilidades de ser igualmente valorado por el sistema. El sistema obliga a la sofstica, al engao, pues obliga a ocultar las relaciones de dominacin que se ejercen en su seno: o se forma uno una conciencia deformada o lo combate; no hay otras salidas; pero al combatirlo, el individuo se encuentra en condiciones de total inferioridad. Nos encontramos obligados a convertimos en sofistas para nosotros mismos, a engaarnos a nosotros mismos. Incorporamos el engao social y al incorporarlo contribuimos a imponerlo. Es de esta manera que reforzamos la creencia de la tribu a la que pertenecemos atados porque lejos de poderla superar contribuimos a su mantenimiento con nuestro propio proceder. Contribuimos a mantener cerrada la sociedad cerrada. El caso Scrates fue un intento individual, como el de muchas otras figuras carismticas, que mostraron ser totalmente efmeros. Cerca de dos mil quinientos aos despus, la figura de Scrates no pasa de ser un mero fetiche, interpretado de mil y mil maneras, generacin tras generacin sin que las invocaciones que se hacen tengan ninguna trascendencia, distinta de la de mantener una actividad erudita totalmente ajena al espritu socrtico. La revolucin socrtica, la revolucin del pensamiento nunca se dio, como no se dio tampoco en nuestra cultura la revolucin cristiana. El discpulo Pedro cre Iglesia y Platn cre Academia, ambas ajenas y contrarias a los llamados de sus respectivos lderes carismticos. Nada tan distinto como la Iglesia al espritu de Cristo o de la Academia al espritu de Scrates. Hay pocos motivos para pensar que un espritu como el de Scrates pueda llegar a prevalecer. Lo que si es cierto es que es el verdadero espritu crtico, el que indaga sobre las maneras en que la sofstica logra imponerse puede abrirle el campo a la verdadera filosofa, al verdadero pensamiento. Estudios como los de Weber o Bourdieu nos estimulan a pensar sobre la manera como logran imponerse y perpetuarse discursos que suplantan al verdadero pensamiento. Cuando comprendemos su funcionamiento, su mecanismo queda desactivado, pierde sus poderes mgicos y nuestro pensamiento queda libre, al menos en ese aspecto..

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