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LOS 32 CAMINOS DE LA KBALA

LA SENDA ESPIRITUAL no es un camino trazado de antemano cuyo rumbo basta seguir tranquilamente, ni tampoco un camino personal que nos lleva cmodamente y con certeza a un destino trazado. No. Ella se parece ms a una abertura desde la cual se divisa la Estrella Polar indicando el rumbo y el escenario con una ruta a seguir en el arduo, penoso, difcil y sacrificado camino de la elevacin espiritual. En esta penosa senda, a veces desalentadora, llena de escollos, de imprevistos y dificultades sin nmero, donde tropiezos y cadas llevan al desnimo y a la prdida de la fe, que puede inducir al desespero o a la apata, somos levantados por fuerzas internas y por la influencia de Maestros de otros planos y an alguno encarnado, que en la prisin de la materia, nos reaniman o nos transmiten fuerzas y las luces necesarias para retomar la noble tarea de pulir el espritu, rectificando rumbos en las frecuentes desvaciones. Los obstculos que nos son dados, aqu y all, no constituyen sino pruebas necesarias a superar con nuestro sacrificio, para expandir nuestra an incipiente y dbil consciencia. Y ninguna de esas piedras que nos hieren y en las que tropezamos habr sido arrojada en vano, pues cada una de ellas nos tiene algo importante que decir . . . . . si sabemos aprender. Este libro surgi debido a las peticiones de algunos alumnos, que me han prestado su ayuda moral y sus experiencias personales, compartiendo con ellos verdades y valores espirituales. De las enseanzas de la Cbala, as como de las experiencias de mis amigos, he tomado una parte para MI PROPIA evolucin en la Senda, y a travs de ese camino, por la palabra oral y escrita, por la accin y por el ejemplo de ellos. Entrar en s mismo para procurar conocer nuestra propia esencia es la gran tarea ya definida por la Escuela Pitagrica en el Concete a ti mismo, porque la REALIDAD est en nuestro Dios

Interno, nica va de comunicacin del hombre con la Eternidad. Y tal comunicacin opera slamente en sentido vertical, hacia lo alto, de dnde nos llega la luz y por esa va podemos adquirir la experiencia espiritual que jams se procesa horizontalmente, va intelecto, tanto que, aquella no se transmite a travs de las fuentes del conocimiento acadmico, por ms culto y brillante que sea el agente comunicador. Este pequeo libro no tiene, por eso, la pretensin de transmitir el conocimiento o mi experiencia espiritual, y s, ser muleta para el caminante que busca orientacin, sabiendo que la ascensin es un impulso personal, ensayado en sentido vertical, a travs de experiencias propias, teniendo por lmite la capacidad de cada uno de asimilar y elaborar internamente la gran verdad en la exacta porcin que le permite la expansin espiritual alcanzada. Dira con razn que esta obra constituye una compilacin de las verdades de los otros, con mayor elevacin, que diseminaron en gran nmero de obras esparcidas por toda la Tierra, lluvia de luces en profusin para los que maduran en la senda de la evolucin. Que esta compilacin sistematizada, elaborada con cario y gratitud para mis amigos, alcance su objetivo, que es ayudar a los que de ella tomen el conocimiento y rumbo a seguir, atendiendo a las flechas indicadoras que les facilitarn las pistas necesarias para iniciarse en la verticalidad de sus ansias, siempre bajo el lema ORA, LABORA Y VENCERAS

YAH,el Seor del Mundo, el Rey del Universo, Omnipotente,todo bondad y misericorida, Eterno, ordenador y creador del Universo en 32 misteriosos caminos de Sabidura . . . . . . .

BREVE HISTORIA DE LA CABALA El Arbol de la Vida - I La Cbala es una filosofa asociada al contenido religioso de la tradicin de Israel. La enseanza original habra sido dada a Abraham, patriarca de la nacin hebrea, por Melquisedec, rey de Salem, o sea, rey de paz, sin padre, sin madre, sin genealoga, que no tuvo principio de das, ni fin de existencia, y hecho a semejanza del Hijo de Dios (Epstola a los Hebreros 7, 1-3), de quin recibi el pan y el vino despus de la batalla contra los reyes del valle de Edom. En los libros de Moiss se halla expuesta la Cbala; pero los principales conocimientos cabalsticos se hallan en el Sepher Yetzirah o Libro de la Creacin o Formacin, que se cree haber sido escrito por Abraham; pero bajo un punto de vista ms preciso, fue conocido en el siglo XII por el Rab Akiba Ben Joseph Hamore y en el libro del Esplendor, Sepher-ha-Zohar, escrito en el siglo XIII, atribudo a Moiss de Len. Estos dos libros se hicieron ms conocidos a partir del siglo XIV con la llegada de la imprenta. Despus del siglo XV, cuando el poder de la Iglesia se volvi ms tolerante, algunos se atrevieron a escribir algo con respecto a lo poco que qued de la herencia espiritual de la antigua sabidura. Raimundo Lulio, Pico de la Mirndola, Agripa, Saint-German y otros, tornaron la Cbala ms accesible, dndole una hechura ms apropiada a la civilizacin occidental. Divisiones de la Cabala La Cbala se divide en: cbala prctica, dogmtica literal y no escrita. La cbala prctica trata de la parte ritualstica, talismanes, magias y ceremoniales, que objetivan la esencia divina del Hombre. La cbala dogmtica est representada por toda la literatura cabalstica. La cbala se ocupa de las palabras, letras, y sus valores

numricos. Tiene tres grandes subdivisones: Gematra, Temurah y Notarikon. La Gematra se ocupa del valor de las palabras. El Temurah de la combinacin de las letras de una palabra con otras, que alteran su valor y significado. El Notarikon se ocupa del arte de los signos. La cbala no escrita, transmitida de boca a odo, ensea el conocimiento de la simbologa encerrada en el Arbol de la Vida. As como en el hombre, el inconsciente se expresa a travs de smbolos durante su periodo onrico, el contenido del inconsciente Logico se exterioriz al formar el Universo, Su pensamiento-forma a travs del Verbo. El Arbol de la Vida, es una representacin simblica de esta proyeccin y se aplica tanto al Cosmos como al Universo manifestado, el Macro y el Microcosmos, y encierra en su totalidad una serie de smbolos a travs de los cuales se llega a una idea aprximada de la formacin del Cosmos y su manifestacin. Cada smbolo se relaciona sistemticamente con otro, en un orden matemtico, mostrando las correspondencias entre la Mente Universal y la mente individual. En efecto, esto permite comprender ciertas verdades abstractas e intangibles, tornndolas comprensibles a la mente. Se compone de varias partes, todas integrndose en un significado real. Es una especie de mandala dnde se alcanza determinados objetivos, y estados de consciencia. Los Maestros de Sabidura presintiendo la persecucin y destruccin de todos los manuscritos que se refiriesen al conocimiento esotrico , escondieron la cbala en un jeroglfico, que en hebrero denominaron OTZ CHAIM. La Biblia y otros libros sagrados traen en su contexto una enorme serie de smbolos cabalsticos, tales como: rbol, serpiente, peces,etc.
NOTA: Afirman algunos eruditos que la Cbala tendra su origen en fuentes arianas del Asia Central, Persia, India y Mesopotamia, muchos siglos a.C. De este origen, algunos fragmentos habran sido hallados por los sabios del antiguo Egipto, China, India, etc.

EL ARBOL DE LA VIDA - II

Las religiones presentan a la Divinidad bajo tres aspectos: Padre, Hijo y Espritu Santo, y la terminologa ms usada es Dios. En el Arbol de la Vida, la cbala nos es presentada bajo un sistema decimal, mostrando a Dios bajo diez aspectos, cada uno constando de diferentes Fuerzas Divinas y con un nombre Divino apropiado, pero que no deja de ser aspecto del Dios Uno. Son emanaciones Divinas bajo diez diferentes manifestaciones. En las traducciones de la Biblia estas denominaciones no fueron presentadas fielmente, permaneciendo encubiertos estos aspectos. En el Arbol de la Vida, vemos a Kether, el Malkuth de lo Inmanifestado, encumbrado por los tres velos de la existencia negativa; es el centro de donde emanan sucesivamente los nueve Sephirots, en los cuales estn impresos por el Logos, Su Vida, Consciencia, y las partes de S mismo que quiso manifestar: en Hockmah, la sabidura; en Binah, el entendimiento; en Hesed, la misericordia, la estabilidad, la paz de aquello que est siendo los primeros estadios de una organizacin que se est formando; en Geburah, la fortaleza, la voluntad en accin; en Tiphereth, la belleza, el equilibrio de todos los planos en avanzado estado de evolucin; en Netzah, la victoria, la imaginacin creadora y las emociones elevadas; en Hod, el esplendor, la mente universal, el inconsciente universal; en Yesod, el fundamento que prepara el Universo para la manifestacin fsica; en Malkuth, el reino. Una rayo en zig-zag, como una espada llameante de Luz, partiendo de Kether, la Corona, hasta Malkuth, el Reino, representa en smbolos la progresin de las Divinas Emanaciones, figurada por una serpiente, smbolo de sabidura e iniciacin, enroscada en torno a los veintids caminos que las unen. Este Rayo es Vida y Energa Divina, que emite y forma los Sephirots, uno despus del otro, por transbordamiento. En las esferas fueron impresas por el Logos, en estado latente, las imgenes espirituales. Sus cualidades, que representan Sus conocimientos csmicos, debern ser captados y exteriorizados por las mnadas. Este rayo en zig-zag muestra la consciencia del Logos recorriendo las diez esferas e implantando en ellas Su sistema. El Sepher Yetzirah nos habla de la apariencia de estas esferas, como un relmpago de Luz infinita, luz dinmica, que tiene su origen en el Absoluto, una vibracin divina actuando sobre toda la Vida manifestada. Representa tambin las 22 letras del alfabeto hebreo como llaves que se relacionan con los caminos. Los cabalistas colocaron sobre los caminos del Arbol de la Vida los 12 signos del Zodiaco, los 7 planetas y los 3 elementos

primordiales, enseando la meditacin sobre los smbolos y los nombres sagrados. Esos nmeros sumados, nos dan nuevamente el nmero 22. Tambin los 22 Arcanos Mayores del Tarot, asociados con los caminos, muestran simblicamente las etapas evolutivas de la consciencia humana, el camino de vuelta a la Casa del Padre. En los smbolos del Arbol de la Vida, los Sephirots estn colocados en tres columnas. La del centro, la Columna del Equilibrio y de la consciencia, que es neutro, contiene a Kether, Tiphereth, Yesod y Malkuth; est bajo el signo del aire. En la columna de la derecha (positiva), de la Misericordia, denominada Jakin, bajo la presidencia del fuego, estn Hockmah, Hesed y Netzah. En la columna de la izquierda, que es femenina (negativa), el Rigor, bajo el signo de agua, relacionado con la forma, se encuentran Binah, Geburah y Hod. Las columnas tienen por funcin mantener el equilibrio y armonizar los pares opuestos, estableciendo polaridades. La Columna del Rigor, de la Severidad, tiene su inicio en Binah, la Gran Madre, el Gran Mar. La forma se va concretizando hasta Hod, donde se perciben verdaderas formas de pensamientos. Las columnas simbolizan las tres maneras de cmo las fuerzas csmicas se manifiestan en el Sistema Solar, esto es, positivas, neutras y negativas. La polaridad de las dos columnas se extienden a las esferas que las ocupan. Las esferas centrales son neutras, presentando una doble naturaleza; las esferas laterales son complementarias. Los cabalistas occidentales, han colocado un 11 Sephirot, Daath, el Abismo, debajo de Binah y Hockmah y encima de Hesed y Geburah. Separa el espritu de la forma; arriba las fuerzas y abajo la materia. Es el conocimiento, la unin divina, reconocimiento, como en el sentido bblico cuando el arcngel Gabriel hizo la anunciacin y Mara respondi: Ms no conozco varn.

PLANOS Y MUNDOS El principio creador se exterioriza en tres planos de existencia, que son omnipresentes, manifestndose en todas las formas en las estructuras del Universo, esto es, en los cuatro mundos cabalsticos.

Los tres planos de existencia son: 1.Neschamah, plano superior manifestacin del aspecto Divino. 2.- Ruach, plano del alma, del soplo Divino. 3.- Nephesh, plano inferior, del alma instintiva, plano fsico revelado. Kether, Hockmah y Binah, constituyen la trada que integra el primer plano, Neschamah. Las cinco esferas siguientes estn en el segundo plano y Yesod en Nephesh. Igualmente, el hombre se manifiesta en el esquema universal bajo estos tres aspectos, siendo que en Neschmah acta su Centella Divina, en Ruach su alma y voluntad y en Nephesh, sus instintos y emociones. De acuerdo con los cabalistas, la manifestacin csmica se d en cuatro mundos: el de Atziluth, Briah, Yetzirah y Assiah, que forman la Estructura del Universo manifestado. Los tesofos presentan la manifestacin divina en siete planos. Estableciendo una comparacin entre la cbala y la teosofa, podemos ver que el primer mundo de los cabalistas, el Atziluth abarca el primer plano Divino: Adi, donde est Kether, en el cual se da el comienzo de la manifestacin csmica, los primeros estremecimientos. En el mundo de Briah de los arquetipos, est esbozado el Gran Plan Divino; son apenas ideas. El plano Anupadaka, forma parte del mundo de Briah, en el que estn las esferas de Hockmah y Binah. En este mundo, los Arcngeles, las Jerarquas creadoras, estn empeadas en colaborar con el Logos, imprimiendo Su Plano en las esferas inferiores al mundo de Yetzirah, el de los ngeles. En l se puede incluir los planos: Atmico, Bdico, mental y astral de los tesofos y los seis Sephirots, Hesed, Geburah, Tiphereth, Netzah, Hod y Yesod. Del Logos nace el proyecto, los Arcngeles lo planean, los Angeles lo ordenan y los elementales del mundo de Assiah lo realizan en Malkuth, el Gran Plano. Malkuth representa no slo la de

Tierra, sino todo lo que se relaciona con el sistema solar visible. Cada Sephirot est unido entre s por un vnculo de consciencia representado por Daath. El punto dentro del crculo se aplica a Kether, el Malkuth de lo Inmanifestado, la primera manifestacin de lo Inmanifiesto. La ltima fase de la manifestacin de cada mundo es la fuente y comienzo del siguiente. Todo lo que est representado en el Arbol de la Vida existe como potencialidad en el ser humano: las esferas representando los aspectos, las cualidades del ser, los caminos, los estados de consciencia, por medio de los cuales se actualizan los aspectos en estado latente; las tres columnas, las tres formas de manifestacin de las fuerzas csmicas (positivas, negativas y neutras) y los tres aspectos del Logos: en Kether, Yechidah, la Voluntad; en Hockmah, Chiad, el Amor y en Binah, Neschamah, la Mente. Las cinco esferas siguientes forman aparte el plano de existencia llamado Ruach, siendo que el tringulo invertido en que Geburah, Hesed y Tiphereth estn includos, constituyen el tringulo del alma, el triple espritu (Divino, de Vida y Humano). Este es el triple espritu alimentado por la triple alma, llamado Yo Superior, inmortal. (Alma consciente, emocional e intelectual). Las esferas de Hod y Netzah tambin forman parte de Ruach, y representan la personalidad. El doble etrico se relaciona con Yesod, que forma parte del plano de existencia llamado Nephesch. As como el Logos emiti Su sistema solar, representado por los diez Sephirots, la mnada emiti el Triple espritu, la personalidad (mente concreta y abstracta), las sensaciones (emociones), doble etrico y el cuerpo fsico (en Malkuth). Tenemos pues, dentro de nuestro ser, diez estados o aspectos del Logos, como fuerzas positivas, negativas y neutras. Tenemos consciencia de una corriente de energa (lbido) que vibra en nosotros; es la energa csmica, que nos alcanza a travs del Logos que le da Su color; es la energa utilizada por las Jerarquas Creadoras y que est manifestada en todo el Universo. El Arbol de la Vida nos presenta un sistema del Gran Plan Divino, que necesita ser descubierto y seguido a travs de los

caminos que unen los Sephirots con los mundos. El mundo de Assiah, cuyo Sephiroth es Malkuth, es visto por nuestros sentidos, vivencias y experiencias. Es una meta, cuya perfeccin depende de una vida limpia, atenta observacin, fraternidad y mente abierta. El mundo de Yetzirah es astro-mental; en l penetramos a travs del aprendizaje, del estudio y discernimiento entre el bien y el mal. En este mundo tenemos un vasto campo de observacin con sus leyes, teoras y filosofas. Por medio de l entramos en contacto con la Mente Divina, con la cual tenemos que unirnos y evolucionar. Nos podemos aproximar al mundo de Briah por la Etica, en el sentido moral, alimentando deseos puros y nobles, solidaridad y relaciones humanas correctas. Es la moral del Gran Plano. El mundo de Atziluth, que se relaciona con Kether, es alcanzable por la adoracin, oracin y humildad. Es el camino de Bhakti Yoga, la mstica devocional. Tanto las esferas como los caminos deben ser considerados en direccin ascendente rumbo al Espritu, as como descendente, de vuelta a la Personalidad; es la retirada de la realidad fenomnica para la actualizacin de los conocimientos superiores y el retorno al mundo de los cinco sentidos con una nueva base sobre la cual se reconstruir la existencia. Todo necesita ser conscientizado y experimentado. No basta el conocimiento sin la experiencia, ni esta sin aquella. Un grado es completo cuando el total poder de un Sephirot ha sido asimilado. Cada vez que se estudia una esfera, es preciso llevar en consideracin la posicin que ocupa en el Arbol de la Vida. Esto por s slo ya d una buena visin de sus aspectos. Las esferas son contrabalanceadas por sus opuestas, produciendo el equilibrio en la columna central. El aspecto de la forma, del pilar negro, femenino, equilibra y d direccin al aspecto masculino de la fuerza de la columna blanca. La polaridad de los pilares se extiende a todas las esferas que las ocupan, incluso a los cuatro mundos, los Nombres Divinos, Arcanglicos, Anglicos y chacras mundanos. En cada esfera existen no slo aspectos de las otras nueve, sino tambin de los cuatro mundos. El Arbol de la Vida no se refiere slo al Macrocosmos, sino

tambin al Microcosmos, esto es, al hombre; esa es la parte subjetiva de la Cbala. En el Arbol, entre Yesod y Tiphereth, el velo de Quesheth, el abismo menor, simboliza el tiempo de la noche del alma en el cual el iniciado camina solitario por la senda, apoyndose slo en l mismo. Este velo es comparado a un Arco Iris de colores astrales, representando la luz de Tiphereth reflejada en el tringulo astral o psicolgico. Tambin es llamado Arco de Promesas y vela la consciencia mstica de Tiphereth. As que el iniciado atraviesa el Velo de Quesheth, realizada la llamada Unidad con su Yo Superior. Atravesando el Arbol, detrs de Tiphereth, vemos otros velo, el de Paroketh, el Velo del Templo, simbolizando una ruptura en la consciencia. Es el Velo del Templo que se rasg en el momento de la crucifixin. Es anlogo al Abismo (Daath), que separa la Trada Superior de los dems Sephirots, slo que en una espiral inferior. Es una consecuencia de la cada original, la fuga de la realidad; el Abismo bloquea el contacto del Espritu (Yo Superior) y la Tierra. En los atributos, slamente los nombres divinos forman parte del Arbol original, que fueron divinamente inspirados. Los dems atributos como: arcngeles, ngeles, chakras mundanos, imgenes mgicas, virtudes y vicios, tarot, experiencia espiritual, escala de colores, fueron aadindose con el tiempo y la experiencia. En el plano de Assiah, las Emanaciones se manifiestan a travs de lo que podramos llamar, con bastante propiedad, los chakras mundanos; estos centros de manifestaciones corresponden en perfecta analoga a los existentes en el cuerpo etrico humano. El chakra mundano es el espritu del planeta, su mente grupal, el conjunto de la mente grupal de todos los elementos que componen el planeta: humanos, animales, vegetales y minerales. Es la parte que influencia al planeta en su etrico. Este evoluciona en la medida que lo hacen los elementos que componen el planeta. Esta evolucin es ms lenta que la humana. El chakra mundano es un elemental artificial, un ser creado por los habitantes del planeta, por la inteligencia y seres que en l se desarrollan. Somos responsables por la evolucin de todos los Seres. Nuestros buenos y malos pensamientos y actitudes se reflejan sobre los mismos. No podemos imaginar que nada tenemos que ver con los otros. La mente colectiva es el conjunto de la mente de todos los individuos, cada uno contribuyendo con su parcela de acciones, actitudes, etc., para su contenido general. La finalidad de este ser, tambin llamado Ser Planetario o

Espritu Planetario, es evolucionar hasta que encuentre en el nombre divino el contenido del pensamiento divino para si y para el planeta. Este ser tambin es influenciado por los otros planetas. El chakra mundano de Geburah, por ejemplo, es Marte, representado por la imagen mgica de un poderoso guerrero en su carro; esto es un smbolo de fuerza y cualidad de esta esfera. No se trata del planeta Marte. La Imagen mgica es para ser utilizada para la meditacin sobre cada Sephiroth. En la exposicin simblica de los diez Santos Sephirots, en los cuatro mundos, hay tambin otro juego importante de factores que conviene tener en cuenta: la escala de colores. Escala del Rey designada al mundo Atzilthico; de la Reina, al mundo de Briah; del Emperador al de Yetzirah y el de la Emperatriz, al de Assiah. En la meditacin se usa de preferencia la escala de colores de la Reina de Briah, las fuerzas csmicas de los arcngeles, que es la ms soportable al iniciado. Cada esfera tiene su aspecto dual, esto es, la virtud exigida en el camino evolutivo y el vicio que ha de ser superado. La esfera en s misma no tiene defectos, pero su cualidad llevada al extremo conduce al efecto contrario deseado. Por ejemplo: un hombre muy valiente y activo, no teniendo suficiente disciplina y auto-control, fcilmente podra dejarse llevar al extremo opuesto, es decir, a la tirana, la crueldad y la prepotencia. En el Arbol de la Vida, bajo un punto de vista macrocsmico, atribudo a la columna central, Adan Kadmon, representa el principio hecho forma del equilibrio de las cualidades de las columnas laterales. Adan Kadmon es el Logos o el Verbo, que no debe ser confundido con el primer Adan terrestre. Elena Blavatsky muestra a Adan Kadmon como el primer Yo Divino, el Espritu no-manifestado en el Universo visible, cuyos Diez Miembros son los Diez Sephiroths. Bajo el punto de vista microcsmico, cada Sephiroth representa un estado de consciencia; en este caso el cuerpo est representado por Malkuth.

El Arbol de la Vida escrito en nuestra aura es lo que llamamos de subjetivo, en el cual el pilar femenino se encuentra en el lado derecho. Esto bajo el punto de vista microcsmico. El Arbol de la Vida macrocsmico, considerado como objetivo, es el que tiene representado al Hombre Celeste, en el cual la columna femenina corresponde al lado izquierdo. Se relaciona con el Logos. El Arbol de la Vida presenta tambin un aspecto de polaridad. De acuerdo con el rayo que lo cruza en zig-zag, Kether es positivo en relacin a Hockmah, siendo este negativo en relacin a Kether y positivo en relacin a Binah. Esta es una esfera positiva en relacin a Hesed y negativa en relacin a Hockmah; lo mismo se aplica a todas las dems esferas. Estas tambin deben ser consideradas bajo un punto de vista horizontal, a pares, presentando aspectos opuestos; por ejemplo, Hesed, paz, estabilidad. Geburah, voluntad, accin. Algunas representaciones del Arbol de la Vida muestran debajo de Malkuth la esfera de los Qliphoth, que son los aspectos no equilibrados del Arbol, las aguas del Caos. Explican los cabalistas que los Qliphoth, cuyo significado es conchas o meretrices, son fuerzas adversas que se originaron durante el proceso expansivo de cada Sephiroth para formar la esfera siguiente, pero an no establecida. Son como energas no equilibradas, expandindose sin restricciones. Cuando las esferas an no estaban en manifestacin, nada haba para contemplar; era el reino de los Reyes de Edom, que reinaban en la tierra de Edom, ante de que los hijos de Israel tuviesen un reino. Cuando el rayo ziszagueante, en su trayectoria, proyect la esfera de Hesed, hubo desequilibrio, pues haba slo misericordia; su opuesto, Geburah, el poder, an no estaba manifestado. El caos mencionado en el libro del Gnesis, es el desequilibrio que haba en cuanto los opuestos no existan. Cuando de Kether fueron emanadas las fuerzas para formar las esferas, hubo un exceso, el cual fue proyectado hacia las aguas inferiores, debajo de Malkuth, que form las esferas negativas, el Arbol invertido. Existe, pues, un Arbol de Luz y otro de Tinieblas, surgida del desequilibrio y que permanecer hasta el fin de la evolucin. Entonces, antes de las esferas ser proyectadas estaba el reinado de los Reyes de Edom, en el plano de Atziluth. Cuando

estos reyes pasaron de Atziluth para Briah, la Cbala nos dice que esos reyes murieron y no fueron encontrados, ni ellos ni sus coronas. Una fuerza al ser rebajada de un plano a otro inferior, supone la muerte. Slo recupera su capacidad cuando el equilibrio es restablecido. Donde hubo desorden, inmoralidad, cualquier exceso, all encontraremos las energas qliphoticas en accin; estn representadas por los aspectos contrarios de las virtudes de cada Sephiroth. Este segundo Arbol, tambin llamado Arbol del Mal, no forma parte de la evolucin y ni debera manifestarse si el hombre, en virtud de sus abusos, no le diese existencia individual y forma. De ah es que resultan entidades demonacas, altamente perjudiciales a la evolucin humana. El Infierno, como es retratado por los cuadros antiguos, se relaciona con la esfera de los Qliphoth. En estos cuadros, se encuentran una completa serie de seres clasificados como demonios, archidemonios, Belzeb, etc., seres que, segn algunos ocultistas, representan fuerzas terribles, tanto que hasta es peligroso pensar en ellas. En Atziluth no est el Mal, pues no forma parte del equema del sistema solar. En Briah, el arcngel tiene su contrapartida en el Demonio de las moradas del infierno.

EL ARBOL DE LA VIDA Y SU UTILIDAD Cuando el ocultista atraviesa periodos difciles, dificultades financieras, problemas de relacionamiento, enfermedades, etc., queda en la duda de si puede o no usar sus conocimientos ocultos para suavizar la situacin. En trminos de ocultismo, se afirma que cualquier fuerza disponible puede ser empleada para beneficio propio y de otros, pero slo despus de agotados todos los recursos comunes. Un excelente recurso es ofrecido por la Cbala, cual es la utilizacin del rbol sephirtico, con sus once diferentes posibilidades. La Magia y la Cbala tienen la finalidad de realizar una

integracin progresiva de la personalidad con el Yo Superior a travs del que se va tornando posible la liberacin de diversas adversidades. Es importante para el alumno no mezclar las tcnicas. Con la Magia se puede obtener una cura o matar, si hay mal uso de esta fuerza. Pero, mientras no se haya alcanzado un perfecto dominio sobre las tcnicas, nada impide continuar con sus estudios y meditaciones. En caso de emergencia, como por ejemplo, un atraco, en segundos se puede solicitar la proteccin de las esferas apropiadas, en este caso Geburah, invocando su nombre divino (Elohim Gibor), y el del arcngel Samael. Una invocacin mal hecha redundar, posiblemente, en perjuicio para el practicante. Si queremos realizar una cura, invocaremos a Tiphereth, que es el Sol y representa la salud (Aur). Mentalmente llenaremos el aura de color dorado que corresponde a la escala de Briah. Los smbolos permiten un contacto directo con el inconsciente, donde residen las capacidades adquiridas durante la involucin, a travs de los siete planos de manifestacin. Este intercambio entre el consciente y el inconsciente es lo que proporciona comunicacin con los arquetipos, permitiendo la utilizacin de las energas csmicas, no slo para la solucin de problemas individuales, sino para el servicio del mundo. No existen palabras para definir los principios csmicos; desde tiempos inmemoriales tienen los Maestros de Sabidura el uso de los smbolos para estudiar la comprensin de la Divinidad en su manifestacin, valindose del eufemismo hermtico lo que es arriba es como lo que es abajo. Partiendo de este axioma, a la luz de la psicologa, podemos penetrar en los arcanos. No hay separacin entre el consciente y el inconsciente, siendo necesaria una comunciacin entre los dos. El inconsciente en vez de mandar ideas al yo consciente, acta por medio de smbolos; muestra de forma concreta o personificada las cosas abstractas. Se completa ms por imgenes que son de origen sensorial que por las ideas, que son de fuente mental. Las leyes que rigen el inconsciente son muchas veces simblicas, concretas o personificadas y acompaadas de alguna emocin. Pueden invadir los sueos, o traducirse en mitos, tratndose de fenmenos csmicos o colectivos. En lo que respecta al ser humano, es l la manifestacin fsica de un arquetipo que contiene las cualidades y destino predeterminados por el Yo Superior; no se trata de una

representacin o miniatura humana, sino un sonido que vibra, que trae en s las posibilidades de pre-formacin. Todas nuestras acciones tienen influencia sobre el arquetipo, en el cual repercuten simpticamente, sean negativas o positivas. Las positivas fortifican el arquetipo; esto est en ntima relacin con la formacin de la triple alma. Los arquetipos constituyen imgenes primordiales, simblicas y originales, verdaderos centros de energa dinmicos, tpicos, no creados intelectualmente; son cmulos de fuerte carga energtica. Durante la cada en la evolucin, las jerarquas creadoras del Universo, del sistema solar y del ser humano, emitieron pensamientos-formas, arquetipos, que fueron impresos telepticamente en la Mente Universal, que es la materia mental de todo el sistema solar; son los arquetipos macrocsmicos. Todos los arquetipos integrantes del inconsciente colectivo, tienen su matriz en el nivel csmico, donde son emitidas sus representaciones microcsmicas a planos inmediatamente inferiores. El ser humano entra en contacto con esos arquetipos por sensibilidad, esto es, en la medida que va evolucionando, se hacen ms sensibles a esos pensamientos-formas, percibindolos y dndoles respuesta. El contacto de un arquetipo microcsmico permite llegar al macrocsmico, lo que posibilita ese impulso evolutivo, que hace viable realizar en menos tiempo la llegada al final de la montaa. Los arquetipos personales son reflejos de los arquetipos microcsmicos. La Cbala toca tanto el inconsciente individual como el colectivo; sus tcnicas sealan la exteriorizacin de esas grandes y formidables fuerzas que se encuentran latentes en el ser humano mediante entrenamientos, ejercicios y diversos rituales, que posibilitan imprimir en el aura todas las cualidades de los Sephirots. Es por tanto necesario pleno conocimiento sobre cada Sephiroth, su posicin en el Arbol, la imagen mgica, chakra mundano, visin (experiencia) espiritual, correspondencia en el macro y microcosmos, smbolo, escala de colores, mineral, vegetal, incienso o perfume, animal, as como su relacin con las dems esferas. Es preciso conocer estos smbolos, tanto terica como prcticamente, a travs de meditaciones y estudios profundos y tranquilos en cada uno, separadamente, hasta haberse compenetrado con su significado y la fuerza que representan, fijando en la memoria un esquema general del simbolismo aplicado a cada Sephiroth.

Toda visin evocada mediante el empleo del Arbol es, en realidad, un sueo provocado artificialmente en plena vigilia, Un entrenamiento autgeno, tcnicas de sueo despierto dirigido, control mental, son prcticas de gran utilidad al alumno. El poder de mantener la mente dentro de determinados lmites es lo que constituye la tcnica de meditacin oculta. El ocultista, ya entrenado, sabe distinguir perfectamente las imgenes evocadas del subconsciente, eligiendo las que corresponden al objetivo deseado. Estas imgenes debern siempre corresponder con el Sephiroth en cuestin, dentro de su contexto. Por ejemplo: la imagen mgica de Geburah, de un poderoso guerrero en su carro, relacionado con Marte, no se podr mezclar con otra, as como los colores fundamentales correspondern siempre con el de la escala usada. El metal ser el hierro, su elemento el fuego y as sucesivamente. El discernimiento, caracterstica de Malkuth, es una cualidad no slo deseable, sino imprescindible. El ocultista enredado con fuertes emociones inferiores, no se considera apto para trabajos mgicos; an as, el sistema cabalstico podr serle de inestimable auxilio, constituyendo una poderosa proteccin, adems de proporcionar un medio coherente de organizacin mental, psquica y emocional. La fe es otro aspecto a ser considerado. Un ritual basado en el plano de Briah, que es el plano de la mediacin entre los planos divinos y los inferiores, bajo la direccin de los arcngeles, sera inoperante para el practicante que no admite la existencias de las rdenes arcanglicas. Es preciso tener una fe slida, ninguna sombra de duda, que es la mayor enemiga del mago. Es necesario tener certeza absoluta de qu es lo que se est haciendo, de lo que va a suceder, y para eso es preciso una cierta experiencia y conocimiento del asunto, porque no sabindose hacer algo, no habr nada que nos haga creer en sus resultados. Esta es la base de la fe que mueve montaas. La ley del xito tiene sus cimientos en el pleno conocimiento de causa. No tenindose fe en nuestras capacidades de cura, por ejemplo, no podemos llegar al lecho del enfermo y decirle: Levntate y anda. Slamente la fe cimentada en la vivencia y varias experiencias msticas anteriores, es realmente actuante. Y esa es la base de la magia. La sabidura y buen carcter permiten realizar las tcnicas acertadamente; todo lo que es hecho con una tcnica correcta, conduce a la plena y positiva realizacin. Las fuerzas csmicas relacionadas con el primer plano,

Atziluth, no podrn ser invocadas directamente, sino a travs de la mediacin de los arcngeles del plano de Briah. Las fuerzas csmicas del plano Atziluth, son tremendas energas, que destruyen todas las impurezas e imperfecciones que encuentran en su camino. La personalidad humana, an presa a vicios y defectos, sera totalmente destruda por esa fuerza. No se puede ignorar que los Sephiroth presentan dos aspectos: la virtud y el vicio. Aqul que ya domin sus vehculos inferiores, ya sabe mantener en equilibrio esas fuerzas. Slamente los que estn preparados para hacer frente a los aspectos negativos de las esferas podrn aventurarse por ese camino. Cada ser humano podr tener los defectos de sus cualidades, esto es, si fuera enrgico y fuerte, presentar tendencia a volverse cruel, opresor; siendo calmo y generoso, la indiferencia y la inercia se pueden presentar. Por eso deber el ocultista someterse a una disciplina severa, la auto-crtica y el conocimiento, para no dejarse llevar por los aspectos negativos de cada virtud o cualidad. Vemos que es posible el uso de las fuerzas csmicas, pero siempre con mucho cuidado, discernimiento y humildad. Es del conocimiento del principiante de ocultismo, que cada plano se subdivide en otros siete. As, los siete planos csmicos tambin tienen sus subdivisiones. El Arbol de la Vida presentado en este cuaderno, es un reflejo del Arbol Csmico y se sita en su sptimo plano csmico. Por tanto, el Sephiroth Malkuth del plano csmico, corresponde a Kether, en el primer plano, el divino; Kether, la suprema inteligencia, es el Malkuth del plano csmico; consecuentemente, Yesod, del Arbol Csmico, corresponde al velo de la existencia negativa del plano de manifestacin. Nuestra esfera ms elevada es la ms baja del Arbol Csmico. El Arbol, como un diagrama de la estructura interna del hombre, habla a la mente inconsciente, que tiene leyes diferentes a la mente consciente y por eso ciertas atribuciones pueden parecer a primera vista arbitrarias o contra el sentido comn. Deben ser estudiadas a travs de meditacin, contemplacin, oracin, ayuno, y hasta con ropas especiales y cenizas, si es necesario. Ella no es un estudio de la vida, sino un camino de la vida. El empleo de fuerzas csmicas para el beneficio del ser humano, es de dos especies: subjetiva y objetiva. Cuando queremos adquirir una de las cualidades o virtudes del Arbol, coraje por ejemplo, de Geburah, al invocar esa esfera realizamos una operacin subjetiva. En una operacin objetiva para adquirir algo, se ha de modificar muchas cosas de las circunstancias externas. La Ciencia Cristiana, el Nuevo Pensamiento y otros movimientos

similares, ensean mtodos de conscienciacin y visualizacin, acompaados de emociones positivas para la realizacin y concretizacin de algn objetivo. Recorriendo la Cbala no se debe, por ejemplo, pedir dinero para resolver un problema financiero, pero s buen sentido para dar el paso acertado, sea cambio de empleo, compra de valores, etc. En Magia, toda vez que se hace una invocacin, se debe comenzar con el nombre Divino, invocando a Dios, envindoLe el pedido y cerrando el ritual siempre con una accin de gracias, como si el objetivo hubiese sido ya alcanzado. El nombre divino representa la forma espiritual del Sephiroth y debe ser meditado primero, porque el ritual debe comenzar por el aspecto espiritual. Al realizar un ritual, cualquiera que sea, se crea una lnea. Es preciso entonces dominar una tcnica avanzada para posteriormente cortarla. No se recomienda realizar un ritual, sin antes estudiarlo detenidamente, meditar mucho sobre l; sin eso, sin darnos cuenta, es posible producir alteraciones, cuyos efectos negativos fatalmente se presentarn. Una perfecta integracin entre la voluntad, emociones y pensamientos, es otro aspecto a desarrollar. Dificilmente hay xito cuando la voluntad va contra las emociones y pensamientos. La psicologa muestra los tres elementos: Padre, adulto y nio, que no siempre estn de acuerdo entre s. Tanto el ocultismo como la psicologa sealan el mismo objetivo, o sea, la armonizacin de los elementos psquicos, mental y emocional. La verdadera finalidad del ocultismo es la perfeccin del carcter y no la produccin de fenmenos paranormales. Muchas veces un ritual practicado pacientemente parece no dar frutos, pero en realidad el beneficio siempre existe, es impreso en el aura primeramente, para despus manifestarse a nivel fsico. Los poderes paranormales vendrn inevitablemente como consecuencia. Cuando los Sephirots estn bien impresos en el aura, sern percibidos nitidamente por los clarividentes. Existen ocultitstas capaces de crear una especie de escudo en torno a su aura. Una persona sujeta a obsesiones puede crear un escudo por un proceso mgico, en el momento en que el agente obsesivo est ausente, imposibilitndole su entrada. Haba en un convento dos jvenes frailes, que eran tenidos como santos. Para saber cual sera el mayor, el abad del convento, que era clarividente, durante una ceremonia en la capilla mir para los dos y not que uno de ellos tena un esfera plateada, como una

armadura. La haba creado automticamente con pensamientos de santidad; no haba demonio capaz de penetrar en su aura. El otro no tena armadura y s un flujo de luz de oro que sala del corazn: era el amor. Este hombre amaba y su amor era dado hasta a los demonios; ese flujo era tan fuerte que nada lo penetraba. Podemos percibir en esta historia la diferencia entre una cosa que es realizada por la tcnica y otra que es hecha a travs del verdadero amor, que es un sentimiento bdico y no astral.

PELIGROS DE LA MAGIA Las tcnicas mgicas cuando son bien ejecutadas, producen efectos extraordinarios en la psique del mago, Pero, todas las virtudes llevadas a la exageracin, atraen efectos contrarios a los esperados. El que alcanza un elevado grado de espiritualidad, puede caer fcilmente en el orgullo. Intelectualmente, podr ser un presuntuoso, despreciando a los ignorantes. Tal vez, quede sujeto a la inestabilidad mental por la presin de los complejos psquicos. Bajo el punto de vista fsico ser susceptible de excitacin hormonal y del sistema vagosimptico. Deber tener mximo cuidado para no emplear los rituales mezclando un incienso impropio, aplicando alucingenos, sexo, etc. El gran mago ya nace, pero el pequeo mago se hace. Est la magia objetiva, la que produce efectos visibles y la subjetiva que realiza la transmutacin de la consciencia. En la magia, se lanza leyes psicolgicas profundas a travs de tcnicas especiales: no se trata de hechicera medieval. Para la magia, Dios es inmanente y trascendente; el hombre es uno con el Universo. Dios, el Universo y el Hombre, son una sla cosa. La materia no es irreal y s su apariencia que es engaosa. La magia prctica es peligrosa. Slo puede ser practicada por quin estuviera absolutamente preparado y seguro. Exige mucho

entrenamiento y disciplina total, as como un conocimiento completo del asunto. La magia se basa en dos cualidades: la voluntad y la fe. Estas corresponden a las dos columnas del Arbol de la Vida; el iniciado sigue por el camino del medio, armado de estos dos predicados. En la magia, al principio, por increble que parezca, es importante que el mago est cimentado en la fe. Recibe las enseanzas de su instructor y tiene que aceptar lo que le es ofrecido, en base a la fe. El maestro d las enseanzas y los medios necesarios para realizar los actos mgicos sin mucho peligro. Este siempre existe, pero en este caso es un peligro relativo. Las primeras invocaciones y trabajos mgicos son fundamentados en la fe y en la voluntad. En la medida que se van realizando los rituales, hacindose las invocaciones con xito, la fe se va transformando en seguridad; de cualquier forma, la fe, si no est presente, estar entre bastidores de cualquier realizacin, pero siempre estar en el acto. Esto es un entrenamiento occidental, porque los magos de Oriente no necesitan de la fe, pues para el sujeto ms impenetrable, si hiciera un tipo de Yoga de alta potencia, por materialista que sea, los resultados se manifiestan, independientes de la fe, pues tiene la voluntad. Pero en Occidente es necesario tener fe. No se puede hacer como aqul individuo que rezaba as: Oh Dios (si es que hay Dios), salva mi alma, (si es que hay alma). No invoquemos arcngeles si no creemos en ellos, ni nos dirijamos a Cristo si abrigamos alguna duda sobre l, porque en magia la duda es mortal; si hubiera alguna ni debe intentarse hacer invocaciones. El iniciado tiene que actuar siempre con FE y CORAJE. Todo el conocimiento debe ser practicado; no adelanta nada estudiar medicina, si no se practica. Lo mismo se aplica a la magia. Quien quiera ser mago necesita de la prctica, no basta la teora. Una persona que presenta ntida vocacin por la magia, obtendr buenos resultados y sus actos mgicos tendrn xito; pero si es la primera o segunda vida en que el iniciado se est interesando por esos conocimientos, los primeros pasos tendrn que ser dados con ms cuidado, pues el peligro existe y es grande. Teniendo cuidado, realizando los trabajos en un templo, haciendo acertadamente las invocaciones, teniendo buena fe, los peligros sern menores. Grandes iniciados, al principio de sus vidas mgicas sufrieron

mucho con las consecuencias de las invocaciones mal dirigidas. Cada iniciado tiene su maestro que le cuida, del cual recibe una serie de trabajos a realizar, pues prestar un exmen de teora y de prctica, antes de pasar al grado siguiente. Cuando se sienta preparado, se comunicar con su maestro y acordarn una hora para encontrarse en el templo donde har sus exmenes. Cuando tenga que hacer una invocacin la realizar en presencia de su maestro, el cual evaluar la exactitud de todas las etapas rituales. Esta parte prctica es indispensable. Son rituales entrenados y repetidos muchas veces, hasta que el iniciado domine bien la tcnica. El ritual necesita ser muy bien ejecutado, sin ningn fallo, con los nombres correctamente pronunciados, repetidos muchas veces en el templo; despus, el iniciado forma el templo con su imaginacin en el astral, y all ejecutar su trabajo mgico. Pero el estudiante podr hacer uso de algunos recursos y tcnicas que tienen la propiedad y finalidad que le proporciona mayor aptitud en el manejo de las fuerzas o energas csmicas. Usualmente comenzara a entrenarse en la relajacin y conscienciar su importancia. Sin la relajacin los vehculos internos no estarn en condiciones de servir de canal para alguna comunicacin o mensaje de los mundos internos. Las tensiones inconscientes, que a veces nos oprimen, debern ser tradas a la consciencia, a fin de ser deshechas. Estas, sean de la naturaleza que fuera, sern eliminadas o atenuadas por la relajacin. Los ejercicios respiratorios son de mxima importancia y tienen como finalidad calmar la mente y el cuerpo emocional, as como a llevar al estudiante a la relajacin muscular. El ejercicio respiratorio de cuatro tiempos, produce sensacin de paz, calma y unidad; es el ms indicado, porque est basado en los latidos del corazn del practicante. Se calcula cuatro tiempos para respirar, otros cuatro para expirar y cuatro tiempos de reposo entre respiracin y expiracin. La respiracin es iniciada con la dilatacin del abdomen, luego los msculos del bajo diafragma y se termina con los msculos del pecho. A partir de aqui se inicia el ejercicio.

KETHER - LA CORONA Yetzirah El primer camino es el llamado Admirable o de la Inteligencia Secreta, porque es la luz que d el poder de la comprensin, del Primer Principio, que no tiene comienzo: y es la Gloria Primordial, porque ningn ser creado puede alcanzar su esencia. KETHER, LA PRIMERA GLORIA, es la manifestacin primaria de aquello que es Inmanifestado, representado en el ARBOL DE LA VIDA, por los tres velos. Situado en lo alto de la columna del centro, del equilibrio, tiene por ttulo LA CORONA, y corresponde a Neptuno, planeta de la mente superior, divina, altamente psquica. De Kether se puede decir ser el origen del Pralaya, lo que emite el Universo y lo reabsorbe al final de la Evolucin. Es la fuente pura de toda energa, la Unidad. Es el puro ser, el punto del crculo. SOY EL QUE SOY - EHEIEH, es el nombre divino de Kether, que se relaciona con Atziluth, mundo del Espritu Puro, de la Mente Arquetpica. E I = comienzo. = fructificacin. HE = cristalizacin. EH = cristalizacin. As como la corona no es la cabeza, donde brilla en toda su magnitud, Kether, simbolizando la Luz Blanca, pende sobre el Arbol de la Vida, donde emite de s mismo las manifestaciones divinas; es la causa, el origen de la manifestacin. Contiene en s la idea oculta de los Sephirots que le siguen. KETHER es la Inteligencia Oculta, simbolizada por la imagen mgica, la figura de un rey viejo, visto de perfil, que rige todas las cosas, mostrando el lado derecho. As como de la Luz nunca vemos su lado oculto, as de KETHER su lado izquierdo es como un libro cerrado que no se da a conocer. El Arcngel de KETHER es METATRON, que acta a travs del mundo de Briah. Es el mediador divino entre Atziluth y los dems planos. La orden anglica relacionada con esta esfera y corona, es Chaioth-Ha-Kadesh, que acta en Yetzirah. Est simbolizada por las cuatro santas criaturas ante el trono, los cuatro seres de la esfinge, los cuatro ases del Tarot.

El chakra mundano de KETHER, Rashith-Ha-Gilgalim, primeros remolinos, muestra que la teora de las nebulosas, ya era conocida por los cabalistas, antes de ser descubierta por los astrnomos. Kether corresponde al Macrocosmos, ms para comprenderlo, necesitamos recurrir a la mxima hermtica: lo que es arriba es abajo; entonces, bajo el punto de vista microcsmico, Kether se sita sobre la cabeza, como el chakra simbolizado por el Lotus de Mil Ptalos, el coronario, equivalente a Yechidah, la Chispa Divina, nomenclatura usada por los cabalistas. Es el ncleo del Espritu de donde todo emana, pero no se sita en la forma, sea cual sea su manifestacin. Es tan elevado el estado de consciencia, que de l no regresa quin lo alcanza; es el estado conocido como Nirvana. Han habido personas que, en momentos de adoracin y oracin, disolvieron sus cuerpos en luz, por auto-combustin, una especie de fuego emanado del plexo solar que absorbi al cuerpo fsico totalmente, sin dejar vestigio. La experiencia espiritual de Kether, es la unin con Dios, meta de todo ocultista, mstico o religioso, y su virtud es la realizacin, el completar la Gran Obra. La mayora de la humanidad realizar esta unin con Dios al fin de la evolucin, cuando todas las revoluciones en las cadenas planetarias hayan sido completadas. Kether en Atziluth presenta un intenso brillo; en Briah y Yetzirath, un blanco brillante puro y, en Assiah, un blanco rayado de oro. Los cuatro ases del Tarot asociados con KETHER tienen los significados siguientes: As de Bastos : La raz del poder del Fuego As de Copas As de Oros : La raz del poder del Agua : La raz del poder de Tierra As de Espadas: La raz del poder del Aire Durante la manifestacin de su sistema solar, el Logos proyect en las esferas su Gran Plano, implantando en ellas todas sus cualidades en estado latente. Durante la evolucin, la humanidad tiene como objetivo tornarse consciente de estas cualidades que yacen en su inconsciente. En Malkuth la humanidad alcanz el nadir de la evolucin; los cabalistas consideran a Kether como el zenit evolutivo. La multitud de Divinas Centellas al proyectarse desde Kether,

llamado tambin el Dios de la Gran Llama, est dentro de esa llama, pero sin diferenciarse, poseyendo slo la consciencia csmica, sin la individualizacin de esa consciencia. La jornada evolutiva consiste en fijar la individualizacin de la consciencia que, al alcanzar a Kether en el final de la evolucin, donde no hay ms forma, la consciencia se mantiene individualizada, no se deshace. Si la humanidad no hubiese pasado por ese proceso de fijacin de la consciencia, esta se disolvera. Kether representa por s mismo el principio y el fin; es lo mximo de la interiorizacin; y, en Malkuth, lo mximo de la materializacin. Algunos cabalistas encuentran que la mejor interpretacin del nombre divino es E HE I HE, que sera: Yo estoy siempre en transformacin. El aspecto oculto de Dios, no investido en el Universo, es que no est sujeto a modificacin como lo est en Kether, el aspecto manifestado de Dios. El arcngel Metatrn, que realiz la evolucin humana, finalizndola como Enoch, habra dado la Cbala a Moiss, ensendole como andar los caminos del Arbol de la Vida. Los primeros estremecimientos que constituyen el chakra mundano de Kether, son los divinos arquetipos creados por Dios, captados por el arcngel Metatrn y proyectados a las huestes anglicas que les dan direccin, orientndolos adecuadamente a la manifestacin.

HOCKMAH - LA SABIDURA Yetzirah El segundo camino se llama el de la INTELIGENCIA ILUMINADA; es la Corona de la Creacin, el Esplendor de la Unidad que la iguala. Est exaltado sobre toda cabeza, y los cabalistas lo llaman la SEGUNDA GLORIA. Siendo Kether el origen de la manifestacin, son emitidos de l los dems Sephirots. As como la lnea deriva del punto que se mueve, de Kether, el punto en el crculo, eman Hockmah, el 2 Adn, el Padre Supremo. Esta lnea recta est representada por el cetro del poder, que es uno de los smbolos de Hockmah. El Falo, el Yod, la Torre, el Pedestal

o piedra vertical, tambin se relacionan con esta segunda esfera, que est situada en lo alto de la columna lateral de la Misericordia, y es la manifestacin del aspecto masculino de Kether. La imagen mgica de Hockmah, es la de un hombre con barba, y nos d idea de madurez, experiencia y virilidad. La energa dinmica masculina, que en Hockmah constituye la forma ms abastracta, es la que promueve la evolucin; debe ser comprendida donde quiera se manifieste, siendo JEHOVAV su nombre divino. De acuerdo con algunos sistemas, el chakra mundano de Hockmah es Urano, en otros es Mazloth, nombre hebreo del zodiaco, que simboliza la evolucin de nuestro sistema solar, y su experiencia espiritual es la visin de Dios frente a frente, y que slo es posible a los msticos ms evolucionados. La devocin constituye la virtud de Hockmah. Los que alcanzan este estado de consciencia, adquieren el total conocimiento de la polaridad, del principio masculino y femenino del Universo. Este principio de polaridad est simbolizado en el cetro de Mercurio, con las dos serpientes, blanca y negra, entrelazadas. As, lo que es positivo en el plano fsico, es negativo en el etrico; positivo en el astral y negativo en el mental. Esta esfera corresponde microcsmicamente al lado izquierdo del rostro. Los cuatro dos del Tarot se relacionan con Hockmah, siendo que los dos palos significa el Seor o Dominador, o el Dominio; el dos de copas, representa el Amor; el dos de espadas, Paz reflejada y el dos de oros, Modificacin armoniosa. En Atziluth, Hockmah presenta el color azul suave, puro; en Briah, color ceniza; en Yetzirah, ceniza perla y en Assiah, blanco rayado de rojo, azul y amarillo. El Arcngel de Hockmah es Raziel, el Mensajero de la Deidad, que podr ser visualizado como una columna color ceniza con azul en el fondo. La hueste anglica de este Sephiroth est constituda por los Auphanim o Ruedas, que estn en ntima relacin con el vrtice, la accin del primer movimiento. Son de color ceniza iridescente. Ruedas cenicientas, rodando contra un fondo de cielo nocturno, recuerda a estos ngeles. Ratziel es concebido como una columna ceniza con una luz azul

en el fondo. Nubes en el cielo azul brillante, recuerdan a Ratziel. Es el Angel Brillante del alma humana, el gua e iluminador del destino. Preside los Rayos Csmicos, anlogos a los signos del zodiaco, los Fuegos de la Fuerza Creativa que descienden en el Altar de la Manifestacin de Tzaphkiel. BINAH - EL ENTENDIMIENTO Yetzirah La Tercera Inteligencia se llama Inteligencia Santificante, el Fundamento de la Sabidura Primordial; tambin es denominada la Creadora de la Fe, y sus races estn en el Amen. Es la Madre de la Fe, de donde emana la fe. La unidad por s sola no crea nada, lo hace a travs del binario, completando la manifestacin en el ternario. Tenemos entonces la tercera emanacin de KETHER, que es Binah, el primer aspecto femenino manifestado, la madre de la forma. Es el entendimiento interno, independiente de la razn, justamente lo que es la fe. Es la Gran Madre, Ama, la Madre oscura y estril, del sufrimiento; Aima, la Madre resplandeciente y fecunda. Esta esfera est situada en la cspide de la Columna del Rigor Forma, emanada de Hockmah de acuerdo con la direccin mostrada por el rayo en zig-zag. Es la manifestacin de la estabilidad. Binah da forma a la manifestacin. Su chakra mundano, Saturno, Shabbathai, el planeta conservador, confirma la idea de la estabilidad de esta esfera. Con Binah est completo el tringulo arquetpico superior, dando una visin total del principio de manifestacin. KETHER: la energa pura, la unidad, Aleph, aire primordial. HOCKMAH: el principio estimulante de la evolucin, Shin, fuego generador. BINAH: la forma de la idea, Mem, agua, Marah, el Gran Mar. El Entendimiento de Binah, est en un sentido menos abstracto que la Sabidura de Hockmah. El entendimiento, junto con la sabidura produce el Conocimiento, ttulo de Daath. Jehovah Elohim, el nombre divino nomenclatura que merece una aclaracin. de Binah, es una

Elohim es un nombre femenino con terminacin plural masculina, teniendo por ello dos polaridades, pudiendo ser traducido como Dioses y Diosas. Se relaciona con el aspecto

femenino-masculino de Jehovah, a travs del cual fue posible la manifestacin. La virtud de Binah es el Silencio, que presupone receptividad y atencin. El que mucho habla, poco escucha. Esta cualidad llevada a la exageracin, produce la avaricia, lo que retiene en exceso, vicio de este Sephiroth. El conocimiento retenido tambin es un aspecto de la avaricia. El arcngel asociado con Binah es Tzaphkiel, Aqul que contempla a Dios y, el orden angelical es el de los Arelim, Tronos, los Seres poderosos. Binah corresponde microcsmicamente al lado derecho del rostro, y su simbologa comprende el Yoni, el cliz, el vestido que oculta. En el Tarot est representada por los cuatro tres: Bastos Copas Oros - afirmacin de la fuerza - abundancia - trabajos materiales

Espadas - amargura, dolor, infortunio En Atziluth, Binah presenta un color carmes; en Briah, negro; en Yetzirah, marrn oscuro; en Assiah, ceniza rayado de rosa. Binah es el habitat de la Mnada. El Maestro que alcanza este estado de consciencia, tiene su mente absorbida por la Mnada, pero no necesita de ella; es cuando la fe se vuelve una certeza, el conocimiento csmico. Binah es la Raz de la Fe y la llave de la Magia. La llave de la Magia es la creacin de las formas o canales para la manifestacin de fuerzas, y Binah es la madre de la forma. El arcngel Tzaphkiel es el Guardin de los archivos de la Evolucin, o sea, de los Archivos Aksicos, la Memoria de Dios. Es el que interviene en la disciplina y la regeneracin; es correctivo del Karma, reajustador, a veces penoso y es tenido por malo. Preside sobre todos los planos del Cosmos; es tambin el Altar de la Manifestacin, receptculo de los Fuegos de la Fuerza Creativa de Ratziel. Tzaphkiel es el Arcngel del Templo Arquetpico. HESED - LA MISERICORDIA Yetzirah El cuarto camino es denominado La Inteligencia Cohesiva y

receptiva, porque contiene todos los Poderes Sagrados y, porque de l emanan todas las virtudes espirituales ms exaltadas; emanan unas de otras, en virtud de la Emanacin Primordial, la Corona Altsima: Kether. HESED, situado en medio de la Columa de la Misericordia, confirma, en una espiral inferior, el principio creativo de Hockmak. Su imagen mgica, un rey sentado en su trono, nos da una idea de un gobernante pacfico, legislando, preservando y conservando sus territorios, lo que es corroborado por los otros ttulos dados a esta esfera: Majestad, Amor, as como por la experiencia espiritual, la Visin del Amor. Esta esfera es contrabalanceada por Geburah, simbolizada por un rey en tiempo de guerra, defendiendo su territorio. El chakra mundano de HESED, Jpiter (Tsedek, la rectitud), tiene un aspecto que se refiere a todos los puntos de vista gubernativos, sean de la naturaleza que fuera. A partir de Hesed y Geburah se presenta el Universo Manifestado. Hesed o Guedulah, simbolizado por la Gloria, tiene su opuesto en Geburah, el Poder. Microcsmicamente est representado por el brazo y el hombro izquierdo. Hesed formula los principios abstractos, la concepcin de la idea arquetpica, lo Espiritual Abstracto. Es el estado de consciencia de los Maestros de Sabidura, cuya funcin es transmitir la Voluntad Divina, lo que realizan a travs de la mente teleptica a sus discpulos. La virtud de esta esfera es la obediencia, que no constituye una falta de iniciativa, sino una representacin absoluta de la Voluntad Divina: la Voluntad de Dios es la voluntad del Maestro, que se hace, no slamente cumplidor de la Ley, sino la propia Ley. Hesed es el punto de encuentro de accin y reaccin entre el Logos y la humanidad. La obediencia, en sus instancias ms exageradas, lleva al fanatismo, lo que constituye el aspecto vicioso de Hesed. Los smbolos producen una serie de relaciones en la mente, constituyendo as un valioso auxilio en el estudio cabalstico. El tetaedro o cubo, son smbolos que nos dan una idea de base, piedra fundamental sobre la cual se construye las formas. La cruz de brazos iguales simboliza el equilibrio de los elementos, por tanto, el

dominio sobre la naturaleza. Otros smbolos, como el Cetro, la Vara, la Esfera, confirman la imagen de poder que se relaciona con Hesed. El nombre divino EL, muestra el principio evolutivo del cuarto Sephiroth, lo que est figurado en las letras hebreas que componen este nombre: Aleph : principio, comienzo E Lamed : movimiento, evolucin - L El arcngel de Hesed es Tzadkiel, Justicia de Dios, que domina sobre la orden anglica de los Chasmalim, Llamas Centelleantes. Constituyen formas de energas agradables y constructivas que, cuando son invocadas, equilibran la inestabilidad mental, incapacidad de autocontrol y disciplina. El nmero cuatro est en ntima relacin con Hesed y los cuatro del Tarot expresan el aspecto gubernamental de esta esfera: Cuatro de Bastos : Obra o trabajo perfecto Cuatro de Copas Cuatro de Oros : Placer : Poder terrenal Cuatro de Espadas: Paz despus de lucha En Atziluth, Hesed presenta el color violeta; en Briah, azul; en Yetzirah, prpura profundo; en Assiah, azul profundo, rayado de amarillo. Hesed es la esfera del grande y misericordioso, dadivoso de toda abundancia y beneficio, limitado por el gran justiciero, Geburah. GEBURAH - FORTALEZA Yetzirah El quinto camino es llamado la Inteligencia Radical, porque se parece a la Unidad unindose a Binah, el Entendimiento que emana de las profundidades primordiales de Hockmak, la Sabidura. A pesar de encontrarse en el centro de la Columa de la Severidad (Rigor), es un Sephirot de gran fuerza, que s su aspecto positivo. Marte, su chakra mundano, siempre representa el aspecto destructivo, punitivo del mal sin haber sentencia, revelando lo que la persona es, y el castigo se presenta al instante, sin posible error. Es justamente a travs de este aspecto, que se puede realizar la comprensin.

Respecto al crimen, el poder de Geburah se manifiesta actuando sobre la consciencia del delincuente, hacindolo volver al lugar del delito, impulsndole a delatarse de varias maneras, de modo que la justicia lo alcance. A despecho de su aspecto de violencia, espada en mano, Marte no siempre debe ser visto de esa forma. Cuando invocamos esas fuerzas, ellas descienden como broca en la madera. Ocurriendo bloqueos, dificultades, ellas se manifiestan en forma de desarreglos fsicos, incluso muerte. A ese respecto, observamos en el Nuevo Testamento, un hecho interesante relacionado con el Dcimo negado a la Casa del Seor, en el cual los que escondieron sus ganancias caen muertos, como fulminados. (Hechos 5, 1-11). El poder marciano, cuando se manifiesta, acta siempre de acuerdo con lo que debe ser hecho, haya lo que hubiere, sin considerar las consecuencias; es dinmico y activo; es una gran fuerza, un poder del Universo, que puede ser rpido, violento y activo, as como pasivo, lento, a largo plazo, hasta que la normalidad y el orden sean restablecidos. La cadena simboliza la actuacin lenta, mientras que el ltigo y otros smbolos de Marte, estimulan la accin inmediata. La visin de poder constituye la experiencia espiritual de Geburah; su virtud es la energa y el valor que, cuando es llevado a su extremo, se vuelve crueldad y destruccin. La imagen mgica, es la de un poderoso guerrero en su carro, y los ttulos de este Sephirot, Djin, la Justicia y Pachad, el Temor, colaborando para una mejor comprensin de la energa de Geburah. El temor, Pachad, no se trata de un miedo destructivo, proveniente del instinto de conservacin llevado a la exageracin, sino como un respeto al Ser Supremo. En el orgullo reside la base del miedo, defecto tipicamente humano. El miedo es un aspecto vicioso de Marte, que se presenta en el ente humano cuando se enfrenta a un peligro desconocido, cuando necesita enfrentarse a las acciones violentas de Marte. Se piensa que el miedo haya surgido como consecuencia de la cada, cuando la humanidad se vio frente a frente con la inseguridad de la vida material; el miedo, sin embargo, es tambin extensivo a los animales y, como actualmente la ciencia demuestra por medios tcnicos, hasta lo tienen las plantas. Las Escuelas de Misterios afirman que el miedo fue impreso en la humanidad, en la naturaleza del ser humano, en forma de cuatro

instintos: a) Conservacin. b) Reproduccin c) Sociabilidad d) Religioso De estos cuatro instintos nacen todas las cualidades humanas, impresas por las jerarquas creadoras y forman parte integrante de la naturaleza bsica de la humanidad. Cuando entraron en evolucin las Divinas Centellas, trajeron impresas en s todas las cualidades Divinas; posteriormente adquirieron las cuatro cualidades bsicas humanas. Todo lo que se refiere a Geburah, en su aspecto marciano, se d a nivel de los instintos, mientras que la Tierra acta a nivel de sensaciones. El pentagrama, la estrella de cinco puntas, representa el poder de Marte, y es usado en la magia, no slamente para invocar, sino como limpieza o barrera en las esferas psquicas de elementos inferiores indeseables. El Hermano Mayor que corresponde a Marte, es un mago de gran poder, que est presente en las cinco primeras iniciaciones. Los espritus lucifricos estn en ntima relacin con Marte. Son ngeles retardados de la era de Marte, seres que no consiguieron acompaar a la evolucin, no alcanzando las cualificaciones necesarias que los posibilitasen a continuar en el esquema evolutivo. No son ahora ni ngeles ni hombres, no pudiendo usar cuerpos humanos. Entraron entonces en contacto con la mujer, influencindola a asumir ciertas actitudes. En esa ocasin, la consciencia era ms espiritual, siendo casi nula la corporal, por cuanto no se viva en un cuerpo tan denso como el actual. La procreacin se procesaba con la intervencin de las energas creadoras, directamente, ajena a la consciencia humana. Por la influencia de los seres lucifricos, hubo entonces una cada en la generacin, cuando Adn conoci a Eva. La humanidad entonces fue obligada a usar una cubierta de piel. El cuerpo era ms etrico y, por necesidad, se volvi ms denso, para que pudiese resistir ese nuevo estado de consciencia. El Yo, hasta entonces, slo posea individualidad; no tena an emitida la personalidad. Esta slo apareci cuando el humano

descendi (involucion) de plano, desde el etrico al material. Hubo entonces una transformacin radical, lo que no constaba en el Plan Divino; el plan era que continusemos actuando en el plano etrico, donde el Yo poda actuar en libertad. Se necesit entonces emitir un Yo separado que est evolucionando desde aquella poca, lo que demor la evolucin de la humanidad. Esto fue una consecuencia de la obra de Lucifer, la segunda cada. La primera tuvo lugar cuando la Mnada, en Binah, emiti prematuramente en Hesed un concepto viciado de s misma. El nombre divino de Geburah es Elohim Gibor y su arcngel Samael, la Mano Derecha de Dios, o el Vengador; es el protector de los que se sienten sin justicia. La hueste anglica es la de los Sefarines, las Serpientes de Fuego, y las Potestades denominadas Angeles Oscuros. El arcngel Samael, el Angel Brillante, aparece como un ovoide brillando en una luz prpura. El Angel Oscuro aparece como una serpiente escarlata de fuego. Son tenidos como las imgenes del Bien y del Mal. A veces son presentados bajo un aspecto riguroso, catico, tenebroso, y no es que sea as, sino porque despiertan en nosotros esos estados: demasiada Luz causa tinieblas. Es un aspecto de Geburah, la Columa del Rigor. En Atziluth, Geburah es de color naranja; en Briah, escarlata; en Yetzirah, escarlata brillante; en Assiah, rojo rayado de negro. Los cuatro cinco del Tarot, que representan la llave numerolgica de esta esfera, poseen todos un sentido malfico: Cinco de Bastos: Cinco de Copas: Cinco de Espadas: Cinco de Oros: La Lucha Placer turbador Derrota Conflictos terrenales Yetzirah El sexto camino es llamado La Inteligencia Mediadora, porque en ella estn multiplicadas las influencias de las emanaciones y hace que esas influencias se expandan en los canales de todas las bendiciones, a los cuales estn unidas por esencia. TIPHERETH, ocupando el centro del Equilibrio del Arbol de la Vida, completa el segundo tringulo, el Etico, en cuyos ngulos superiores estn Hesed y Geburah.

TIPHERETH - LA BELLEZA

Su nombre divino; Jehovah-Eloah-Va-Daath, significa Dios manifestado en la mente, blanco an no alcanzado por la humanidad, que an est ms girada hacia el plano material que para el espiritual. El arcngel de Tihpereth es Rafael, el Divino Mdico, que puede ser visualizado con alas doradas, vestidos amarillos con zonas azulvioleta, y un cinturn azul-violeta. Est ligado a todo lo que tiene que ver con la vida, la salud, iluminando espiritualmente y revitalizando las energas del aura. Los ngeles Malachim, Virtudes, son tambin agentes curativos. Algunos cabalistas relacionan a Miguel con Tiphereth, que tambin es un arcngel solar. El Sol, chakra mundano de la sexta esfera, es la representacin de la Fuente de la Vida de Dios, figurando todo lo que es noble, majestuoso y bello. De ah, que los que se sienten con esos atributos, se juzgan grandes y ostentan orgullo, que es el aspecto vicioso de Tiphereth. La esfera de Shemesh, el Sol, se refiere a la Belleza y al equilibrio de las cosas, siendo as doble su experiencia espiritual: Visin de la Belleza Manifestada en la Naturaleza y equilibrio del Arbol de la Vida. Su imagen mgica es triple: un rey majestuoso, Melek, esposo de Malkah, la esposa, uno de los ttulos atribudos a Malkuth; una criatura, hijo de Kether, Arik Anpin, la Gran Faz, que Tiphereth reproduce en una espiral inferior; un dios sacrificado, que simboliza la muerte de una forma de energa en un nivel y que resurge y renace en otro. Tiphereth, cuyo nombre hebraico es Zoar Anpin, la Pequea Faz, ocupa el lugar de mediador entre el macro y el micro y es el representante del punto ms bajo de la individualidad, del espritu humano; es el punto de contacto entre la personalidad y el Yo Superior, que de este plano emiti el yo separado; es el plano del psiquismo superior. La virtud de Tiphereth es la realizacin de la Gran Obra, que bajo el punto de vista cristiano es la realizacin del Cristo interno: quin no nace dos veces no entrar en el Reino de los Cielos. Dos notables cambios de estado de consciencia se producen en la mente del iniciado, separados por el abismo. Antes de que la personalidad se una al Yo Superior, antes de que se d el segundo nacimiento, la persona pasa por un periodo en que se siente sola, proceso semejante al ejemplarizado por Cristo, en el Huerto de Getseman. Esto se realiza en el plano fsico.

Tiphereth corresponde en el microcosmos al pecho, al plexo solar. Los reyes elementales, principios de fuerzas naturales y espirituales, estn relacionados con Tiphereth: Paralda: Niksa: Djin: Ghob: rey del elemento Aire rey del elemento Agua rey del elemento Fuego rey del elemento Tierra

El reino de estos elementos se encuentra en Malkuth, donde se da su evolucin, influenciada por la humana. Uno de los smbolos de Tiphereth es la cruz que ya exista bien antes de la era cristiana. Existen varios tipos de cruces, cada una con significado diferente: Cruz de la Naturaleza, con cinco cuadrados, de brazos iguales, que se refiere a los cuatro elementos, los puntos cardinales, nombres sagrados, en fin, todo lo relacionado con el nmero cuatro. Cruz del Calvario, de doce cuadrados: las doce herarquas, as como todo lo ligado a este nmero. La Rosa-Cruz, con dos cuadrados y siete rosas, que significa la iniciacin por el camino de la Cruz. Si no fuese por la cada, no tendramos la Cruz del Calvario, sino la Rosa-Cruz, pues la humanidad no necesitara de la redencin. Antes de la cada, (la segunda), la personalidad estaba integrada en el Yo Superior, en Tiphereth, actuando directamente en los planos inferiores. Tenamos la consciencia de Tiphereth, que es la consciencia de la Individualidad. Con la cada, el Yo Superior no tena condiciones para dirigir la materia. Emiti la personalidad encarnante, dando inicio as a la separatividad, con malas consecuencias para la humanidad. Se form entonces el yo separado, pero unido a la consciencia inferior ms que a la superior. El yo inferior se dej influenciar cada vez ms por la materia, hipnotizado por la ilusin de los cinco sentidos de los mundos inferiores, llegando al punto de no tener ms posibilidades de evolucionar. La materia astral estaba totalmente polucionada con los sentimientos ms bajos y groseros y, era de esta materia de la que tendra que ser formado el cuerpo astral. Cristo, durante el bautismo de Jess, acept hasta las ltimas consecuencias su misin redentora, de salvacin, absorbiendo y eliminando el Karma colectivo de la humanidad, todo el horror contenido en la atmsfera terrestre, al punto de exclamar: Padre,

aparta de m este cliz! Se torn la Inteligencia Directora Espiritual de la Tierra, hasta Su vuelta para completar Su misin. Afirman algunos que volver durante el periodo de Capricornio, de aqu a unos 2.700 aos. Otros garantizan que Su reaparecimiento se har en la Era de Acuario. Pero esto slo el Padre sabe. Volver con el cuerpo de Jess, cuyo doble etrico contina guardado sin disolver. Con l inici su misin y con l la terminar. Por tanto, sin la llegada de Cristo, la humanidad naufragara. La vida de Cristo en la Tierra es el patrn de la iniciacin. Yo soy el camino, la verdad y la vida; nadie viene al Padre a no ser por mi. A causa de ese aspecto no se puede pasar directamente por la Rosa-Cruz, que es el camino ms suave, lo que sera recorrido si no hubiese ocurrido la segunda cada. Tcnicamente no podemos ir al Padre, sin pasar por el ejemplo de la vida de Cristo. El Lamen, otro smbolo de la sexta esfera, es una medalla con la decripcin perfecta de las fuerzas usadas por el mago en el pecho, durante una operacin mgica. Psicolgicamente es un excelente agente motivador, sugeriendo fuerza e imaginacin. El cubo de seis lados est asociado a Tiphereth, as como la pirmide truncada, que simboliza al Iniciado que, habiendo traspasado el Velo, an no ha conquistado todos los grados iniciticos. En los cuatro mundos, Tiphereth presenta los siguiente colores: rosa claro, amarillo oro, rosa salmn y oro mbar, correspondiente a Atziluth, Briah, Yetzirat y Assiah. Las cartas del Tarot, los cuatro seis, tienen todos un significado benfico: Seis de Bastos : Victoria Seis de Copas : Alegra Seis de Espadas: Exito merecido Seis de Oros : Exito material Por la perfeccin y posicin que ocupa en el Arbol de la Vida, Tiphereth es la representacin de lo bello, de la armona y del equilibrio. Es el centro del planetario sephirtico, estableciendo el equilibrio de las dems esferas. Detrs del Sol (Semesh), el chakra mundano de las 6 esfera, existe el Sol Central Espiritual. La importancia del Sol en el Arbol de la Vida es la misma para la humanidad. As como en la representacin de Tiphereth en el microcosmos tenemos al Sol fsico, para el macrocosmos existe su contrapartida

espiritual, el Gran Sol Central Espiritual, de origen Divino; el Yo Superior est para el humano as como el Sol Central Espiritual est para el Sol fsico. Todo lo que percibimos en el Universo se haya representado en el Arbol de la Vida, existiendo dentro de nuestro ser. De Tiphereth recibimos Luz. Las tinieblas nos llevan a la ignorancia, pero el exceso de Luz tambin puede volverse perjudicial al hombre, llevndole a encarnar muchas veces ms hasta que se restablezca su equilibrio. (La Luz concentrada por una lente de aumente produce combustin). Bajo el punto de vista cabalstico, las esferas no deben ser consideradas aisladamente, sino relacionadas con sus pares opuestos. De este modo podemos considerar que la Misericordia, atributo de la esfera de Jpiter, est equilibrada por el atributo marciano, el Poder, equilibrando las emociones; si no fuese por Marte, Jpiter derrramara inconscientemente su misericordia, como por ejemplo, si alguien diera una caja de bombones a un diabtico, o una caja de coac a un alcohlico. Hesed en exceso conduce al fanatismo, a la falta de iniciativas. Sin su par equilibrador, Geburah entrara en una fuerza desequilibrada. Los pares opuestos tambin tienen su representacin dentro de nosotros, de modo que nada debemos realizar en exceso. En el macrocosmos, as como en la naturaleza, el equilibrio se establece automticamente, restaurndose las fuerzas por medio de canales enviados por Tiphereth. En nuestro organismo fsico, tambin poseemos un mecanismo que acta independientemente de nuestra consciencia cuando, por ejemplo, se est con fiebre, la temperatura baja por medio del sudor. En caso de fro, se acenta el hambre, y por la ingesta de ms alimentos, se aumentan las caloras del cuerpo. NETZAH - LA VICTORIA Yetzirah El sptimo camino es llamado La Indulgencia Oculta, porque es el Esplendor Refulgente de las virtudes intelectuales, que perciben los ojos del espritu y las contemplaciones de la fe. Situado bajo la columna de la misericordia, NETZAH se refiere a las polaridades, cuya finalidad es establecer el correcto relacionamiento humano, no slo en la vertical sino en la horizontal. La polaridad horizontal es la de las dos fuerzas de la misma cualidad: entre dos hombres o dos mujeres. En su aspecto ms elevado, esa polaridad tiene como funcin generar la amistad, que

est intimamente ligada a Netzah. Esa polaridad en su aspecto negativo, cuando esa fuerza es demasiado intensa, puede llevar a la homosexualidad, lo que es considerado por los ocultistas una perversin; esta fuerza sin embargo, es muy usada en la magia. Esto se explica as: la fuerza desciende a travs de los instintos y no puede volver, permaneciendo sin utilizar; lo contrario se da entre el hombre y la mujer, en la que la fuerza desciende por el hombre y sube por la mujer, no sobrando por ello fuerza vlida, utilizable. La polaridad entre sexos contrarios tiene como finalidad servir de vehculo a los Egos encarnantes. La expresin de esta polaridad ofrece otra ventaja: cada persona tiene su aura individual, con una sla fuerza; el aura marital, con doble fuerza, envuelve en el mismo vrtice a marido y mujer; con eso, ambos llevan una vida con mucha ms facilidad, no slo bajo el punto de vista espiritual, sino tambin material, habiendo una suma, y an ms que eso, una multiplicacin de fuerzas. Para los Iniciados no existen nicamente las leyes de la polaridad horizontal, sino tambin las leyes de la polaridad vertical: el relacionamiento de lo inferior para con lo Superior, del hombre para con la Divinidad. Polaridad crmica es la que existe entre dos seres que, an amndose mucho, no consiguen realizar su misin antes de la muerte carnal; este amor finalmente renacer en otra encarnacin. Si para su concretizacin surgieran obstculos, habr una tragedia: Romeo y Julieta, Abelardo y Elosa, Tristn e Isolda, etc. Hay otro tipo de tragedia conyugal o desastre en el amor. Por el psicoanlisis, se sabe que todo ser humano tiene su polaridad contraria, lo que se refiere exactamente a Netzah. En el hombre se llama nima, concepto que todo hombre hace de la mujer, basndose en general en su relacionamiento con la madre. La mujer tiene el tipo nimo, concepto del tipo hombre-ideal. Cuando este concepto, generalmente muy elevado, no fuese aceptado, sobreviene una profunda desilusin, que nos lleva a serios conflictos. Netzah es pues el Sephiroth de la relacin perfecta. Por la polaridad atraemos esa energa; es una tcnica. Si esa polaridad fuese obstruda por un mal relacionamiento, desastres conyugales, desajustes, incomprensiones, desarmonas, por mnimas que sean,

aparecern problemas en el ritual, cuyo rendimiento sera mnimo o nulo. Los rituales no pasarn de ser una ridcula representacin si no fuesen animados por la emocin de Netzah. Las formas mentales no tendrn ningn valor si no estuvieren asociadas a los sentimientos positivos del sptimo camino, la imaginacin creadora. El Arcngel es Haniel (Anael), la Gracia de Dios, es el de la sabidura en el inter-relacionamiento con todas las cosas, sean planetas, plantas, esferas u hombres. Puede ser representado como una llama verde y dorada, con una luz rosada sobre la cabeza. El nombre divino es Jehovah Tzabaoth, Dios de los ejrcitos, muchas veces mencionado en la Biblia, en el Viejo Testamento, y las huestes angelicales con los Elohm, los Dioses, los Principados, que gobiernan la naturaleza. Es una palabra que por s slo demuestra la doble polaridad de estos ngeles. Una de las grandes desventajas de leer la Biblia traducida, es que no da ni la ms remota idea de los nombres reales, con sus significados especiales, los que se refieren a Dios en sus diferentes aspectos. Microcsmicamente Netzah se sita en los riones, en las caderas y las piernas. Venus es el chakra mundano de Netzah, que da la vida, principalmente al mundo del pensamiento. Cuando el hombre, en condiciones desarmnicas, contacta algo de Venus, siempre desarrolla el lado negativo de su ser, el egosmo. La virtud de Venus es el Valor. El aspecto vicioso de esta esfera representa el impudor, la lujuria, la hipersensibilidad. Son tres los smbolos de Netzah: La rosa, considerada la flor perfecta, con esencia agradable, representado los crculos, considerados smbolos csmicos del Infinito, Sabidura. El cinto, lo que cie los riones, proporcionando mayor libertad de accin. La lmpara, que representa en el ocultismo la iluminacin que nos acompaa en el camino. Examinando los cuatro sietes del Tarot, que se refieren a Netzah, el de Bastos, que representa a Netzah en el mundo de Atziluth, es el nico representante de la virtud de Venus, el Valor. Los dems sietes tienen un significado maligno: xito ilusorio, esfuerzo intil y fracaso (copas, espadas y oros). El Tarot muestra as que el Amor slo trae beneficios cuando es

asistido por el plano espiritual. La belleza de Netzah es civilizadora. Su imagen mgica, la visin de una bella mujer, promueve la civilizacin. La experiencia espiritual de esta esfera es la belleza triunfante, no bajo el aspecto de la forma, sino el de la verdad, armona y justicia. Netzah tambin est relacionada con los siete das de la semana, principalmente con el sptimo, cuando Dios mir Su obra y la encontr bella. La inspiracin artstica viene de Netzah. Si el arte no tiene esta inspiracin, se convierte en un arte muerto. Todas las artes son presididas por Venus. La belleza tambin tiene sus aspectos oscuros, es el mal, y puede igualmente presentar aspectos positivos. Cuando descendemos al abismo del mal, podemos ver cosas de belleza llenas de esplendor, pero peligrosas. Los colores mbar, verde esmeralda, amarillo verdoso brillante y verde oliva rayado de oro, representan los cuatro mundos cabalsticos de Netzah. Siendo Netzah un Sephiroth positivo, a primera vista parece extrao un aspecto femenino, una imagen de una bella mujer desnuda, estar vinculado a una esfera masculina; es el aspecto femenino de la forma equilibrando el aspecto masculino de la fuerza; indica la importancia del desarrollo armnico de los dos aspectos: la fuerza y la forma. No se puede comprender a una persona puramente intelectual, sin emociones (Venus se relaciona con las emociones), sera considerada anormal. La mente fra, calculadora, analtica, al paso que la esfera del amor es global y une los extremos endulzando la existencia. De acuerdo con el desarrollo y progreso espiritual, los sentimientos de cada ser se van tornando ms nobles y puros. El mundo de Assiah de Netzah es el aspecto material de esta esfera, representado por Venus, que es un planeta que participa del aura terrestre; es tambin psicolgico, identificndose con los sentimientos, emociones y amor en todos sus aspectos. El alma, trmino usado por muchos para representar el cuerpo astral o espiritual, tcnicamente hablando, se refiere ocultamente al Yo Superior, el Triple Espritu, despus de la cada admica. Algunos cabalistas no aceptan la controvertida cuestin de la cada del hombre Adan y la de los ngeles; esta fue anterior a la humana, pero Moiss no la menciona en el Gnesis.

Antes de la cada admica, el Yo Superior actuaba directamente en la consciencia humana. El mundo era entonces espiritual y el hombre, no siendo material, no posea cerebro, era inmaterial. Con la cada se produjo la materializacin del Universo y el mundo pas a tener materia fsica. Malkuth cay entonces del lugar actualmente asignado, desde Daath; pas a ocupar el lugar ms inferior en el Arbol de la Vida, en la columna del centro. Debido a la materializacin del cuerpo, el Yo Superior no puede actuar directamente en la consciencia cerebral; tuvo que emitir un rayo de s mismo que se fij en Netzah, es el aspecto inferior del Yo Superior y el ms elevado de la personalidad. En Netzah pues, tiene la personalidad su parte ms elevada que es el alma inmortal que rige la evolucin del ser humano. Hasta en Tiphereth se habla de Vida y Consciencia, no en la personalidad que se sita en Malkuth. De Hod a Netzah en adelante se habla en vidas y consciencias; es en Netzah que se encuentra la parte ms baja del Yo Superior y la ms elevada de la personalidad, donde ya se habla en trminos de Alma. La personalidad presenta cuatro aspectos: la FORMA en Malkuth, la VIDA en Yesod, la MENTE en Hod y el ALMA en Netzach. El Alma es triple y necesita ser desarrollada en el plano fsico, como fruto positivo de la encarnacin y tiene por sistema fijar todo lo que el humano tiene de bueno, que ser transformado en cualidad por el Triple Espritu, cuya consciencia va aumentando. Es importante desarrollar tres aspectos del Alma: 1 - Alma consciente que promueve la evolucin de la consciencia del Yo Superior mediante una vida limpia, que consiste en la rectificacin de todo lo que hacemos, de todas nuestras acciones diarias; b) perfecta y atenta observacin de todo lo que pasa en nuestra vida exterior; c) mente abierta, deseosa de aprender y evolucionar; d) servicio a la humanidad, realizado con discernimiento. 2 - Alma emocional que se realiza a travs de los deseos puros, inofensividad de pensamientos, palabras y acciones. Es el extracto del cuerpo astral. 3 - Alma intelectual, que se refiere a la esencia del doble etrico, que es el cuerpo ms importante en la magia. Servir, despus de la muerte fsica, como centro de consciencia. Es por el discernimiento que el alma intelectual colabora con el aumento de la consciencia del Yo Superior y por el silencio mgico. Silencio mgico no significa estar callado durante aos, como practican algunas rdenes eclesisticas, sino saber de qu se habla, evitando

mentiras y cosas inciertas, ocupndose de lo verdadero y oportuno, donde se silencia las situaciones adversas en caso necesario. El silencio mgico es simbolizado por el dedo ndice de la mano izquierda sobre los labios. Venus presenta aspectos importantsimos para el estudio de la sptima esfera; el cinto de Venus simboliza su secreto en cuestiones de relaciones amorosas. Cuenta la leyenda que, cuando Venus descendi al Infierno en busca de Adonis a quien amaba, la ltima cosa que dej fue el cinto que tiene un nudo corredizo, pudiendo ser apretado o aflojado sin gran dificultad. Esto muestra que el humano no puede evolucionar sin su complemente opuesto, necesita del amor, sobre todo del amor mgico. En relacin a esto, hay una segunda versin en la saga de Prometeo, que se vincula con Netzah. Los dioses del Olimpo colaboraron con Zeus en la creacin de la primera mujer, Pandora, que recibi como dote una caja. Zeus la destin a Prometeo; este era un hombre-dios, cuyo nombre significa: El que prevee; era un gran iniciado vidente que, percibiendo el contenido de la Caja de Pandora, recus a esta mujer, hallando que no necesitaba de un complemento para su evolucin; l era un sabio, pero le faltaba amor; sin amor no se llega a Dios, no basta con la sabidura. Fue por esto castigado, atado a una montaa, donde un buitre coma su hgado, que se rehaca y volva a ser devorado por el ave. Se sabe que el hgado se relaciona con las emociones. El hermano de Prometeo, Epithemeu, no dando odos al aviso de su hermano de no aceptar ningn regalo de Zeus, tom a Pandora como esposa y no resistiendo la curiosidad abri la caja, cuyo contenido se esparci sobre la Tierra, que consista de males y desgracias. Cerrando apresuradamente la caja, an qued en el fondo la esperanza. Epithemeu es un nombre que significa: el que v despus. Algunas religiones determinan que la relacin sexual slo debe ser destinada a la procreacin. Pero la ciencia oculta no est de acuerdo, pues existen operaciones mgicas de luz que, aunque no utiliza los aspectos ms elevados del sexo, trabaja con la magia sexual. En antiguos templos, las sacerdotisas complementaban a los iniciados solteros, era la prostitucin oficializada. Hasta hoy es un problema sin solucin posible. El sexo puede ser sublimado, pero debe haber discernimiento; los instintos son los que deben ser sublimados y no la energa que le presta su impulso. En el instinto de conservacin, el miedo, que es su aspecto vicioso, puede ser dominado hasta cierto punto por la

disciplina deportiva. La prctica deportiva implica ciertos peligros que exigen coraje para llevarla a efecto. El instinto sexual es equilibrado por la mente, la creacin artstica, intelectual, etc. Los cientficos corrigen a Netzah en su aspecto ms grosero. Se sabe que los hombres de ciencia suelen ser malos maridos, pues la ciencia es una segunda esposa muy celosa. Pero no todos podemos ser cientficos o artistas. La asistencia social tambin es un aspecto elevado de Venus; se aplica al exceso del polo inferior dirigindose al superior; pero todo eso es slo paliativo. El verdadero iniciado, que no tiene propiamente problemas, que sabe donde apretar o aflojarse el cinto, tiene medios para equilibrar los excesos de Venus. Antiguamente, la mujer desenvolva ms el alma, los sentimientos y el hombre la mente. Con amor se llega a Dios. Sabidura sin amor no lleva a parte alguna. La mujer recientemente ha tenido acceso al conocimiento. Actualmente la tendencia es hacia el equilibrio. La dificultad actual de la sociedad y la civilizacin reside justamente en el desequilibrio de la mente y el alma. La mente alz vuelos gigantescos en las ciencias, pero el alma se estanc. El hombre necesita desarrollar el amor por sus semejantes, sus sentimientos ms elevados, la fraternidad. Medicamentos, energa atmica y otros conocimientos que deberan ser usados para el bien, lo han sido para la manipulacin del mal. Tal cosa no hubiera sucedido si el alma hubiese estado acompaada con una evolucin mental adecuada. En Yetzirah de Netzah, la hueste anglica es Elohm, que es un nombre femenino (Elohah-diosa), con plural masculino; significa dioses y diosas, las huestes. Tambin el nombre Adam es un nombre que significa una colectividad, un ser colectivo como un todo, y no una persona individual, un nico ser. El Paraso mencionado en el Gnesis puede ser localizado en el plano de Tiphereth, donde Adn y Eva, la colectividad humana evolucionaba como un todo. Con la cada surgieron las grandes colectividades humanas en una evolucin individualizada; se tornaron Adanes y Evas conscientes de su desnudez; por eso, es que en Netzah se localizan las huestes, las grandes colectividades de seres personificados. En Netzah residen las visiones beatficas de los msticos y santos: Jess, Buda, etc. Pero cada persona tiene su propio concepto de la Divinidad, limitado por su evolucin interior que se eleva en la medida que evoluciona. Hace su propia imagen de Dios que justamente promueve su evolucin. En otras palabras, se puede decir que el humano crea sus dioses a su imagen y semejanza. Y por sus aspiraciones y dioses el hombre progresa

espiritualmente. De Netzah recibe el material con el cual cada uno fabrica sus propios conceptos divinos. En Briah de Netzah el arcngel Auriel es tambin denominado Haniel o Anael y Samael, de acuerdo con sus tres aspectos distintos: La Luz de Dios, la Gracia de Dios y la Cara de Dios. Estas actividades del arcngel dan a la divinidad acceso en el alma, mediante la cual ella evoluciona. Las aspiraciones e ideales si no despiertan en el alma la consciencia divina, no tendrn ningn valor. A Netzah pertenecen las alegras de la vida, la belleza de una puesta de sol, las artes, en fin, todo lo que trae la alegra de vivir es Netzah vivo dentro del ser. Quien pierde la alegra pierde la voluntad de continuar viviendo, pierde la razn de ser. Se percibe los diversos aspectos que el Arbol de la Vida puede hacer por nosotros. El arcngel concede, no la visin, que es un aspecto limitado, sino el sentimiento de Dios dentro del ser. Por el amor se ama; el amor no entiende de raciocinio, discernimiento, esto es cosa de la razn. Lo que sentimos es realmente lo que somos, no es lo que pensamos; el pensamiento muda de un da para otro, pero el sentimiento generalmente perdura, y es l quin hace de nosotros lo que somos. En Atziluth de Netzah, el nombre divino, Jehovah Tzabaoth significa Dios y huestes, el Seor de la Huestes. Es un aspecto de Dios ms accesible al humano. Dios es Uno e Indivisible, pero se manifiesta de muchas maneras. Est en nuestro corazn y Su manifestacin en Netzah, en el plano ms elevado de esta esfera, la que nos es ms cercana. HOD - HONOR - ESPLENDOR Yetzirah El octavo camino es llamado La Inteligencia Absoluta o Perfecta, porque es el instrumento Primordial, el cual no tiene raz donde ella se pueda implantar, a no ser en lugares ocultos de Geburah, del cual emana su esencia. A la esfera de Hod pertenecen las formas divinas, animadas por Netzah, que les d vida. Preside el raciocinio mental, lgico y cientfico. En relacin a Hod, la tica se refiere a la verdad, que es la esencia de la virtud de esta esfera. Su vicio es, consecuentemente, la mentira. El conocimiento de la forma del pensamiento, caracterstica de Hod, se refiere a las aguas cristalinas, el pozo del conocimiento. Su

arcngel es Miguel, el Semejante a Dios. Aparentemente parece estar en desacuerdo con Hod, por estar intimamente relacionado con el fuego. Pero como el conocimiento se relaciona con la Luz, la que ilumina las tinieblas, y como la Luz es una de las modalidades del fuego, Miguel se liga bien con Hod. El arcngel Miguel es el que da proteccin contra las huestes negativas de Qlippoth; cuando alguien se encuentra frente a un gran peligro, debe invocarlo. Puede ser visualizado como una gran columna brillando con todos los colores, bien como un poderoso ngel alado, con una espada dominando un dragn o una serpiente bajo sus pies. Es el Dispersador de las Fuerzas de la Oscuridad. Gobierna las huestes anglicas de los Beni-Elohm, los Hijos de Dios que, de acuerdo con la tradicin, eran andrginos. La imagen mgica de Hod es el hermafrodita, el que tiene doble polaridad, as como el nombre Elohm que es masculino y femenino, es uno y son muchos dioses. El nombre divino de Hod, Elohm Tzaboath, muestra el aspecto de Dios que lucha con sus legiones. Mercurio, es el chakra mundano de Hod, es el planeta ms iluminado que corresponde al Dios Egipcio Hermes Trimegistos, autor de la casi totalidad de la magia, haciendo honor a su nombre de tres veces sabio. Hermes con su rayo ilumina tanto a la mente inferior como a la intuicin. Hod es la esfera de la filosofa esotrica y mgica. Son tres los caminos del ocultismo occidental que se encuentran en Tiphereth: el camino verde, del misticismo de la naturaleza y del arte, cuyo instructor es Orfeo y est ligado a Netzah. El camino prpura del misticismo devocional, presidido por Cristo y se relaciona con Yesod. El camino naranja de la filosofa ocultista y mgica, el rayo natural de Hermes, bajo la presidencia de Hod. Cuando esos tres tripos de Magia se encuentran, forman una unidad. El mstico no sabe, pero siente cuando las fuerzas descienden directamente, sin hacer uso de rituales. El Mago tiene siempre que tratar con rituales. Slo cuando se une en Tiphereth con el aspecto del mstico, puede trabajar sin el ritual. Debido a distorsiones populares, Hermes tambin es considerado patrono de mercaderes y viajantes, consecuentemente de los ladrones y los charlatanes. El intelecto humano es siempre malicioso; es un aspecto humano, no de Mercurio. El verdadero aspecto de Mercurio se refiere a Hermes, la iniciacin, de la cual el caduceo es un smbolo perfecto.

Como Hod es la esfera de la iniciacin, hay un aspecto de valor a ser considerado; cuando el ser humano quiere seguir el Camino, en verdad necesita ser normal, para que sus emociones fluyan libremente por los canales que la Naturaleza le abri. Ms tarde, tendr que sublimar esas emociones. Molestias psquicas, dolencias sexuales, homosexualidad, son graves obstculos que debern ser removidos. No se puede sublimar un estado patolgico, pero s las emociones normales, por ejemplo, los instintos naturales; es necesario pasar los deseos por el plano de la voluntad; no podemos ser gobernados ms por las emociones; es de suma importancia la liberacin de la dictadura de las pasiones y los deseos. El estudio de las formas divinas es tarea de Hod, as como la magia que consiste en construir formas para que las fuerzas acten a travs de ellas. Nombres, versculos, smbolos, talismanes, pertenecen a la magia de Hod. La experiencia espiritual de Hod, la Visin del Esplendor, es la realizacin de la Gloria de Dios manifestada en el universo visible. Los cuatro ochos del Tarot se relacionan con Hod. El ocho de bastos simboliza rapidez; de copas, xito abandonado; de espadas, fuerza amortizada y de oros, prudencia. En el plano de Atziluth, Hod presenta color violeta prpura; en Briah, naranja; en Yetzirah, rojo bermejo y en Assiah, negro amarillento rayado de blanco. Corresponde microcsmicamente a las caderas y las piernas. Las cuatro esferas inferiores son para el humano muy importantes; no es que las otras no lo sean, sino que son las que se refieren a la personalidad; entonces se revelan para nosotros de una importancia extraordinaria, como ya fue demostrada en Netzah. No son puramente espirituales, slo en su aspecto ms elevado; se refiere a los planos inferiores. Malkuth, se refiere al plano fsico. Por tanto, tenemos as las sensaciones en sus polos opuestos. Avanzando hacia Netzah (pues Yesod tambin es fsico), sta se refiere a la tica de las emociones: agradables y desagradables, belleza y fealdad, etc. En relacin a Hod, la verdad es su caracterstica, lo que interesa al intelecto. Las medidas de la tica estn siempre unidas al Gran Plano. Lo que est de acuerdo con l es bueno, y lo que se encuentra en desarmona, es malo.

YESOD - EL FUNDAMENTO Yetzirah El noveno camino es llamado la Inteligencia Pura, porque purifica las Emanaciones. Prueba y corrige el diseo de sus representaciones y la unidad segn la cual ellas estn dispuestas, sin disminurlas ni dividirlas. Yesod se refiere al mundo etrico, gobernado por la Luna. Levanah, la Llama Lunar, que es su chakra mundano, gobierna su mundo de Assiah. La Luna est intimamente unida a la Vida, en todos los planos de la Naturaleza, ejerciendo extraordinaria influencia sobre los seres vivos. Su nombre divino es Shaddai-El Chai, que significa Dios vivo, Topoderoso. Su arcngel es Gabriel, el Ser Poderoso de Dios, que favorece la clarividencia y clariaudiencia y es concebido como el Ro del Agua de la Vida; los Querubines, las Santas Criaturas Vivientes, constituyen sus huestes anglicas; algunos cabalistas atribuyen los Ashim a Yesod. Los cabalistas admiten que Yesod es la esfera ms importante para la magia; as como Hod, en igual importancia, es como una tesorera de imgenes, Yesod tambin es un armazn de imgenes. Las de Hod, sin embargo, son de pensamientos-formas, pensamientos humanos, al paso que los de Yesod son pensamientos csmicos de la maquinaria del Universo, los que constituyen la experiencia espiritual; todas las formas de la Tierra tienen su reflejo en Yesod. Yesod es la esfera que recibe todo lo que pasa en los planos superiores. En ella reside el poder de corregir las imgenes y modificarlas. La actividad de Yesod, en relacin con Malkuth, se manifiesta mucho ms como vitalidad. El doble etrico (Yesod es etrico), es la reproduccin exacta del fsico, traspasndolo completamente. Es este que tiene la capacidad de percibir y sentir. El cuerpo fsico recibe las impresiones, pero no las siente, a no ser de una manera difusa. Si queremos hacer una modificacin de la salud, tenemos que alterar la imagen etrica, la de Yesod, por la concentracin, visualizando una imagen perfecta del rgano que deseamos cambiar. El velo Ain Soph Aur es la Luz infinita que se cristaliza en Kether

como Luz Manifestante. Continuando su trayectoria, esta misma Luz se convierte en el Conocimiento de Daath, y en Tiphereth, como Luz de la Consciencia. De Kether a Tiphereth, cuando se habla en Vida, se entiende que es Luz - Vida y Luz - pero en Yesod se habla en Vidas, donde la Vida se difunde en millones y millones de vidas individualizadas. Entonces en Yesod, la Madre del Cielo, la Luz es Vida individualizada; es el Fundamento de la Vida materializada. Todo pasa por esta esfera antes de llegar a Malkuth. Las Huestes Angelicales en Yesod tiene la importante funcin de recibir del Arcngel los arquetipos del Saddai-El-Chai, el Seor de la Vida, cristalizndonos en el reino (la forma), de acuerdo con los patrones establecidos. Los Ashim (o Ishim), fueron creados para actuar con determinadas dosis de radioactividad; si esa dosis es alterada, como en el caso de la actual situacin atmica mundial, la imagen del patrn humano formado por los Ashim, se vuelve deformada, de lo que resulta el nacimiento de seres humanos defectuosos en gran masa, ejemplo de lo que sucedi en Hiroshima y Nagasaki. Se percibe as que el patrn humano puede ser alterado terriblemente, as como corregido, de acuerdo con la dosis de radioactividad. Las imgenes de Yesod pueden ser tambin alteradas por el pensamiento, y tienen por tanto, los medios de cura y rejuvenecimiento. Gabriel, actuando en Briah de Yesod como su Mensajero es nominado el Arcngel de la Vida, pues la recibe del mundo Divino, directamente de Shaddai-El-Chai de Atziluth. El cuerno, una de las herramientas de Gabriel, representa con la punta vuelta hacia abajo, el rgano receptivo femenino, y con la punta hacia arriba el rgano masculino. Muy usado antiguamente como corneta, el cuerno tambin fue empleado en la inseminacin artificial, que en pocas remotas era conocida por los iniciados. Se atribuye a Gabriel la Anunciacin. El puede ser visualizado como una copa, que el cuerno perfecciona. Es representado como una figura de un bello azul verdoso, salpicado de tonos anaranjados, con relmpagos de Luz y un remolino de colores de varios tonos. O como una enorme columna de Luz Plateada, con tonalidades de malva-ceniza, alcanzando el cielo y alrededor de la columna, nubes de azul y verde pavonado. Es concebido como la Batera del Universo. La imagen mgica de Yesod es un bello y fuerte hombre desnudo, un Hrcules. La correspondencia de esta esfera en el

microcosmos se encuentra en los rganos de reproduccin. El nmero que corresponde a este nivel es el nueve, que tambin es el de la Luna. Los nueve del Tarot nos presentan las interpretacines que se relacionan con las virtud y el vicio de esta esfera; gran fuerza y suerte material, unida al nueve de bastos y de copas, respectivamente, y crueldad, desesperacin y ganancia material, simbolizados por los nueve de espadas y oros. En Atziluth, Yesod es representado por el color azul ndigo; en Briah, violeta; en Yetzirah, prpura oscuro y en Assiah, amarillo rayado de azul. En Yesod el iniciado libera la mente subconsciente; al penetrar en su mente profundamente, se confronta con sus problemas psquicos, tratando de erradicarlos o corregirlos. MALKUTH - EL REINO Yetzirah El 10 camino es llamado LA INTELIGENCIA RESPLANDECIENTE, porque est exaltada por encima de toda cabeza, y se sienta en el trono de Binah. Ilumina los esplendores de todas las Luces, y hace emanar una influencia del Principe de las Faces, el Angel de Kether. Cuando el Supremo Arquitecto emiti Su Plano, se extendi hasta Malkuth, El Reino, que es la esfera de la Tierra y de todo lo que es visible. Sitase al pie del Arbol de la Vida. La Tierra es un ser vivo, cuya evolucin acompaa a la de la humanidad; cuando esta alcance el punto final de su evolucin, tambin la materia fsica se tornar ms pura, espiritualizada y vitalizada, ms maleable y fcil de ser dominada y dirigida por el espritu. Este puede existir sin la materia fsica, pero depende de esta para adelantarse en la senda evolutiva. Algunas escuelas espiritualistas juzgan el plano fsico falso, sin valor, que cuanto ms puede ser evitado, tanto mejor. Ya la doctrina occidental se dio cuenta sin embargo, que este mundo fsico es de capital importancia, que es el nico plano que permite realizar la clave de Malkuth del discernimiento, de la discriminacin, donde es posible la separacin de lo real de lo irreal, de lo cierto de lo errado, de la verdad de la falsedad. En otros planos tal separacin no es posible. Por ejemplo: al construir una mquina, por el discernimiento y experiencia, se verifica cmo esta funciona y se corrige los fallos. En el plano astral, esa correccin no es posible; lo que est mal permanece equivocado, no hay elementos materiales para efectuar modificaciones; bastando pensar que la mquina es

de otra manera, ella aparecer diferente; no hay elementos para establecer comparaciones. En Malkuth se puede pensar que una grabadora es una silla, pero ella sigue siendo una grabadora, no se modificar. Cuando por la experiencia establecemos que algo es real, no hay ms dudas que tener. Este es el reino de la estabilidad que, cuando es llevada al extremo conduce a la inercia, vicio de Malkuth. La experiencia espiritual de esta esfera es la conversacin con el Santo Angel Guardin. Cuando las Mnadas se diferenciaron y entraron en involucin, cada una trajo consigo la parte que le competa realizar en el Gran Plano; es nuestro destino espiritual, el objetivo esencial, tambin llamado Santo Angel de la Guarda y del cual an no tenemos consciencia, lo que suceder ms tarde. Pero es en Malkuth que nos preparamos para ese trabajo, como colaboradores del Logos Solar. Muchos ocultistas hallan que el Santo Angel Guardin es el Yo Superior; esto puede ser una forma indirecta, porque slo comenzaremos a realizar esa misin, en cuanto entramos en contacto con el Yo Superior. Esta es la plena iniciacin de Malkuth. La misin de la humanidad comenz por la formacin de las bases de los vehculos fsicos que usamos actualmente, desde los planos ms elevados hasta los ms bajos y densos en Malkuth, el nadir involutivo. El camino evolutivo tiene por finalidad la conscienciacin y dominio sobre todo los planos, vehculos, su perfeccionamiento en el ms alto grado y la adquisicin de todo el conocimiento posible, relacionado con el plano fsico. La imagen mgica es la de una joven en un trono, comparada a Persfone, Proserpina o Diana. Los Ashim, Almas de Fuego o Partculas Igneas, constituyen la hueste anglical de Malkuth. Algunos cabalistas sitan los Querubines en Malkuth. Los smbolos del Reino son: el Altar de cubo doble, la Cruz de brazos iguales, el Crculo Mgico y el Tringulo del Arte. El crculo mgico y el tringulo del arte o de manifestacin usados en la magia invocadora, no son usados actualmente; se emplea ahora la magia mental invocadora. El nmero diez es el de la evolucin y en los cuatro diez del Tarot encontramos dos interpretaciones benficas y dos malficas: Diez de Bastos - opresin

Diez de Copas Diez de Oros

- xito perfecto - opulencia

Diez de Espadas - ruina En el plano de Atziluth, el Reino se presenta con el color amarillo; en Briah, color limn, oliva, carmn y negro; en Yetzirah, limn, oliva, carmn y negro rayado de oro; en Assiah, negro rayado de amarillo. Por tanto, el primer paso a ser ejecutado en Malkuth es el ejercicio del discernimiento, que es la virtud de esta esfera. Este tipo material de discernimiento no es posible en el plano astral, donde es tcnico, no deductivo. Cuando un clarividente ve una imagen en el astral, teniendo alguna duda en cuanto a su autenticidad, lanzar mano de una serie de pruebas que no son de raciocinio. Podr, por ejemplo, trazar mentalmente el sigo de la letra hebrea Kaph, que representa la vida reflejada y pasajera, visualizndola en color azul y proyectndola sobre la imagen que, si fuera real, permanecer. Los seres no son testados de la misma forma que las imgenes, pues se presentan tal como son: por su auras, colores, apariencias y que se puede saber si son buenos o malos, cuales son sus cualidades y para qu sirven. Muchos de los ttulos atribudo a Malkuth, tienen el nombre de Umbral; toda puerta es para ser pasada, un camino que invariablemente tenemos que seguir. La propia simbologa de Malkuth habla de su importancia: El Umbral de la Muerte, el Umbral de la Sombra de la Muerte, el Umbral de las Lgrimas, el Umbral de la Hija de los Poderes, el Umbral del Jardn del Edn, La Madre Inferior, Malkuth la Reina, Kallah la Novia. La Virgen. Malkuth es considerado microcsmicamente el cuerpo, cuyo doble etrico es Yesod y el espritu superior es Tiphereth; macrocsmicamente corresponde a los pies del Hombre Celeste. El nombre divino de Malkuth es Adonai-Ha-Aretz, ttulo que significa Rey y Seor de la Tierra, Dios manifestado en la Naturaleza. Malkuth, como dcimo Sephiroth del sistema planetario, tiene como arcngel el de Kether, Metatron, el Prncipe de las Faces; el arcngel del planeta Tierra es Sandalphon, arcngel del Karma, y el arcngel del elemento tierra es Uriel (Auriel), la Luz de Dios. El arcngel Sandalphon puede ser concebido en colores Briathicos, pulsando con la lenta vibracin de la Tierra. Uriel es visualizado con vestidos amarillos con barras y puos negros y

cinturn color verde aceituna. La totalidad de los elementales relacionados con los cuatro elementos constituyen el ser planetario, el chakra mundano de Malkuth, Cholem Ha Yesodoth. En Malkuth, el reino ms bajo, somos el microcosmos, donde nos enfrentamos a los cuatro mundos, Assiah, con los chakras mundanos o potencias planetarias, est en el ms bajo de los planos de los seres elementales. El divino agente de este plano es el hombre y los elementales representan los ms inferiores aspectos de este plano y no son slo encontrados en Malkuth, existen desde Kether, en los elementos primarios. Los elementales se relacionan con los cuatro elementos, no como los conocemos, sino como esencia de los elementos. Son igual que seres automticos, sin inteligencia ni discernimiento; actan segn las leyes de la naturaleza estereoripadas por los Seores de la Llama, que crearon las leyes de la Fsica. Los elementales son propiamente leyes individualizadas de la naturaleza, fuerzas de la naturaleza, los obreros bajo el control de las huestes angelicales. En la Tierra podemos considerar la materia bajo cuatro aspectos: Materia subatmica, que corresponde al nombre divino Adonai, en Atziluth de Malkuth. Materia nuclear que est en paralelo con el plano de los Arcngeles, Briah de Malkuth. Materia atmica en correlacin con Yetzirah, plano de los Angeles; todo es materia atmica, siendo que varios tomos forman lo que se denomina materia molecular. Materia celular, unidad fundamental biolgica, y se relaciona con Assiah de Malkuth. El nombre del arcngel Sandalphon significa co-hermano; no puede ser visualizado; es como un colosal gigante con los pies en la Tierra y la cabeza en el infinito, en Kether, y es por eso que el Sepher Yetzirah dice que Malkuth est sentado en el trono de Briah. Ah est la gran semejanza entre el arcngel Metatron de Kether y Sandalphon de Malkuth, que estn intimamente relacionados. Generalmente, Kether es el fin de la jornada y Malkuth es el inicio. Cuando Kether es alcanzado en el fin de la evolucin, se entra en otro Malkuth, en octava ms elevada de la que se dej atrs. Es por eso que Kether es llamado la semilla y Malkuth el fruto. Otro significado del nombre de Sandalphon es Ruido de Sandalias; puede ser invocado en momento de peligro; solo y

aislado hacemos una exaltacin y omos unos pasos que se aproximan a nosotros. Una alegra, una esperanza, es Sandalphon que se aproxima. Tiene bajo sus mando a los Querubines. De Adonai-Ha-Aretz vienen todos los planos y nuevas actitudes a ser tomadas en Assiah de Malkuth. Sandalphon recibe las rdenes de Adonai, y despus de examinadas son transmitidas a los Querubines que las canalizan para que los elementales las ejecuten. La mente humana no es creadora, recibe de los planos ms elevados sus aspiraciones, del plano de la creacin, de Yetzirah. Slo podemos invocar a Adonai usando la imagen mgica de Malkuth, una joven coronada sentada en un trono, con los colores de Malkuth. Siendo una representacin masculina, por qu es invocado por medio de una imagen femenina? Porque toda la naturaleza, reflejndo a Adonai, es representada por un ser femenino. Estamos as invocndolo en el smbolo femenino que es su par csmico. Es en Malkuth que la humanidad primero desarrollar un buen carcter, eficiencia en todo los sentidos, as como deber expresar el ms alto patrn de tica y fraternidad. DAATH - EL CONOCIMIENTO Daath no es una dcima primera esfera, sino una de dimensiones diferentes. En el Arbol de la Vida se sita entre los dos primeros tringulos, sobre el Abismo. Est en evolucin en el hombre y es considerado la conjuncin de Hockmah y Binah, lo que est bien expresado en su ttulo, Conocimiento, consecuencia de la Sabidura asociada al Entendimiento. Es la esfera donde la fuerza y la forma abstracta estn en estado de equilibrio. Es en el nivel de Daath que la fe est cimentada en las slidas bases del conocimiento que, en esta esfera, tiene su ms alto nivel. Actualmente este estado de consciencia an es difcilmente alcanzado por la humanidad. La penetracin en los planos del tringulo superior slo puede ser concedido al Espritu Divino (Neschamah) pues, alcanzando pleno desarrollo en Hesed, se abandona en Daath el tomo permanente, dndose la prdida del sentimiento separatista de la personalidad encarnada, inclusive de la individualidad, asumindose la de la Mnada, en Binah. El trigsimo tercer camino es denominado Paso Secreto, que une a Hesed con Daath. En esta esfera, simbolizada por el trmino Cuarto Vaco, el iniciado se enfrenta con la absoluta realidad, exenta de los velos del simbolismo y de la forma.

En el mundo espiritual la verdad es despojada de las formas y, siendo as, cualquier iniciado tendr que abandonar todo concepto previo y lazos de forma, antes de penetrar en este camino. La tradicin nos informa que en Daath se realiza una aproximacin superior, en una espiral ms elevada de la que el iniciado realiza en direccin a Tiphereth. En este proceso de aproximacin de Daath, puede ser experimentada una terrible soledad espiritual, ya que todos los conceptos, an los relacionados con Dios, son disueltos. Si trazamos un diagrama del Caduceo de Mercurio sobre el Arbol de la Vida, veremos que el principio y el fin del camino evolutivo de las Divinas Centellas, estn en Daath, cuando el Iniciado trae consigo todas las experiencias que estaban almacenadas en el inconsciente, conscienciadas. Es por eso mismo que Daath encarna la captacin consciente que se traduce por el conocimiento y representa los misterios de la consciencia y la transmutacin. La imagen mgica de esta esfera refuerza la caracterstica asociada a Daath: una cabeza con dos caras, mirando los dos caminos. Daath es el Sephirot de la Justicia del Cosmos, a travs del Karma inflexible, que no mide consecuencias. Contiene aspectos peligrosos cuyos contactos deben ser evitados por los no iniciados. Aspecto negro, que se refiere al inconsciente logico. Aspecto equilibrado, el de Moiss cuando recibi las Tablas de la Ley. Aspecto realizado del destino, cuando el Iniciado, en contacto ntimo con Daath, adquiere la certeza de su misin y no retrocede ante nada. Lo importante, es una caracterstica de Daath, llevando al indivduo a ser inflexible en su misin, pero con amor y sin egosmo. Daath est relacionado con el Espritu Santo. En la Mitologa griega, tambin se encuentran pasajes que se encuadran con este Sephiroth. Por ejemplo, Prometeo, quin rob el fuego del cielo y acab siendo destrudo. Otros ttulos para Daath: el Invisible Sephiroth, la Mente Csmica en la Revelacin, el Sephiroth Mstico, el Cuarto Superior, endosan las caracterstica de esta esfera, siendo su nombre Divino tambin una asociacin de los nombres divinos de Hockmah y Binah, Jehovah Elohim.

La experiencia espiritual es la Visin a travs del Abismo. Los cuatro arcngeles que gobiernan los cuatro puntos cardinales, se relacionan conjuntamente con Daath: Rafael: Este - Luz - Aire - Amarillo oro Gabriel: Oeste - Visin interna - Agua Miguel : Sur - Poder - Fuego - Rojo Uriel : Norte - Estabilidad - Tierra Amarillo limn, verde oliva, marrn y negro. Desapego, perfeccin de la justicia y aplicacin de las virtudes no teidas de personalismos, confianza en el futuro, son las virtudes que constituyen los aspectos positivos de Daath; sus aspectos negativos son dudas del futuro, apata, inercia, cobarda, orgullo que lleva a la soledad y a la desintegracin. Las Serpientes Aladas integran las huestes angelicales de Daath. Su chakra mundano es Sothis o Sirio, estrella Alfa de la Constelacin del Can Mayor. Dice el Tibetano: Sirio constituye la morada de esa gran Logia que permite al hombre introducirse como un humilde discpulo en nuestra quinta iniciacin. En Atziluth, Daath tiene color lavanda, azul; en Briah, ceniza y plata; en Yetzirah, violeta puro y en Assiah, ceniza rayado de oro. Antes de la cada de Adan, Malkuth estaba situado donde actualmente los cabalistas sitan a Daath. En el fin de la evolucin volver a ocupar su lugar. Azul.

APLICACION DE LOS ACTIVIDADES HUMANAS

SEPHIROTH

LAS

De acuerdo con lo expuesto, podemos darnos cuenta que los Sephirots se aplican a las actividades humanas, porque la finalidad del Arbol de la Vida tambin es la de explicar el microcosmos, en lo que se refiere a la vida prctica, cotidiana. KETHER energa pura en funcin, principio creativo, auto-conocimiento. HOCKMAHidea. BINAH energa dinmica, concepcin de la formulacin de la idea, visin de su

realizacin, matriz arquetpica. HESED idea, organizacin. GEBURAH crecimiento y expansin de la

juzga, orienta y ajusta la idea.

TIPHERETH sntesis de la forma en su aspecto abstracto; embeleso. NETZAH imaginacin creadora, composicin de la idea, iluminacin. HOD YESOD MALKUTH DAATH concretizacin de la idea. fundamento de la idea.. idea corprea.

visin total de la idea realizada, comprobada, perfeccionada, su ms alta expresin. Conocimiento. ARCANGELES - ANGELES - ELEMENTALES Los arcngeles, la jerarqua del plano de Briah, son los seres mediadores entre el plano superior de Atziluth y los inferiores. Es posible establecer contacto con los arcngeles a travs de rituales; teniendo ellos un aura inmensa, se hace ms fcil la comunicacin. El arcngel organiza las fuerzas inherentes al Sephiroth y les d direccin. Son seres reales, sin cuerpo fsico. Sus formas ms apropiadas seran columnas de vasta fuerza o formas geomtricas profundas, de acuerdo con la naturaleza del Sephiroth. Son representados antropomorficmente, trayendo en el pecho su Sigil o sello compuesto por el nombre divino, formado por letras hebreas y por el cuadrado mgico de las inteligencias de los planetas. El Sigil es la imagen teleptica de los arcngeles; representa las fuerzas del ser invocado. Este llevar los colores correspondientes, y el nombre hebreo grabado en el cinto. En la invocacin de los seres, cuando nos dirigimos a ellos, se usan los puntos cardinales; cuando se quiere que el Ser venga a nosotros usamos los vientos: viento sur, viento norte, etc. La evolucin arcanglica es anterior a la de la humanidad. En el principio se debe comenzar por la invocacin del Arcngel y no por el nombre de Dios, que ser para los Iniciados ms

espirituales. Al invocarlo, la visualizacin, el color y la msica apropiada ayudan mucho. La visualizacin de los smbolos y la invocacin permiten alcanzar la longitud de onda del arcngel. Pero lo que se ve y se oye, es internamente y no con los rganos fsicos. En la prctica, el estudiante puede percibir colores diferentes de los indicados. Esto no tiene importancia porque los colores son muy arbitrarios, pues varan de persona a persona. Para propsitos generales de meditacin, los colores Briahticos son los ms indicados, porque las fuerzas angelicales son fciles de manejar. El alumno debe experimentar las correspondencias por s mismo, puesto esto facilita el uso del Arbol de la Vida. La experiencia personal es muy importante. Cuenta la tradicin que hubo un arcngel, Samael, que se rebel, afirmando que Dios se equivoc al crear la humanidad y que esta jams alcanzara su meta; Miguel se puso en defensa del hombre, manteniendo la tesis de que l realizara su objetivo a largo plazo. A Samael, un arcngel inmortal, le fue dada la funcin de tentador, de comprobar las producciones de las Creaciones Divinas en el campo humano y nosotros somos los tentados. En el libro de Goethe, Fausto, se encuentra la auto-definicin de Satans: Yo soy parte de un esquema que quiere el mal, pero el resultado de mi obra es siempre el bien que yo no merezco. Esta es una definicin bastante lgica, porque nosotros no conocemos nuestros defectos. Todo hombre tiene un precio que l mismo desconoce, siendo por eso sometido a tentacin. Desconoce sus defectos hasta el momento de caer en ellos; reconocindolos es el nico medio de liberarse de los mismos. El resultado del trabajo de este arcngel es un mal, pero que resulta en un bien. Haciendo el mal, va el hombre recorriendo los caminos de la vida hasta llegar a los pies del Logos; as se va redimiendo, puesto que la redencin nunca viene del exterior sino del propio Ser interno. Samael se redime tambin y, como el hombre, el hijo prdigo, volver a la casa del Padre. El contacto con los ngeles es peligroso, pues no son seres mejores que los humanos; pertenecen a nuestra categora, siendo slo ms evolucionados que el hombre en su plano evolutivo. Slamente podemos entrar en contacto con ellos, en un estado avanzado de evolucin; caso contrario saldramos deshumanizados de ese contacto a causa de la diferencia de objetivos y evolucin. Los ngeles trabajan en la esfera formativo de Yetzirah, colaborando con el Gran Arquitecto del Universo. Para ver los ngeles es necesario pensar en ellos. Sus mensajes son grabados

directamente en la mente. Ellos no tienen unidad con el hombre individualmente, salvo raras excepciones, pero s con las naciones, comunidades y grupos. No tienen formas, pero a partir del nombre de cada hueste anglica, es posible hacer de ellos una imagen, lo que permite una aproximacin.Los ngeles no tienen nombres individuales, sino colectivos. Lo mismo se aplica en relacin a los elementales, porque estamos compuestos de los cuatro elementos, ms o menos equilibrados. Entrando en contacto con el elemental del agua, por ejemplo, tendramos la parte agua de nuestro organismo muy estimulada, ocasionando como consecuencia un desequilibrio. Los elementales son seres inferiores al hombre; estn para los ngeles as como los animales estn para los hombres. Los elementales son seres mortales que no tienen base de existencia; fueron creados por los Seores de la Llama, Forma y Mente. Cuando el universo termine, ellos desaparecern y no quedar huellas de ninguno. Los elementales tienen consciencia y saben de su mortalidad, lo que les desagrada y se rebelan a veces. (Furia de los elementos). Los elementales, prestando servicios especiales, tienen la posibilidad de entrar en contacto con una mnada, pudiendo as adquirir la inmortalidad. Los hombres podran salvarlos, logrando su individualizacin, pero como mucho apenas consiguen salvarse a s mismos, los Maestros de Sabidura se encargan de espiritualizarlos, ayudndolos a captar un rayo espiritual que los haga adquirir la individualidad. Como gracia concedida al ser humano, en la hora del bautismo le es dado un Silfo como Angel de la Guardia; este servicio prestado a la humanidad es contabilizado a favor de su individualizacin. Los elementales, adems de este servicio, colaboran en la modelacin de los vehculos humanos, en la composicin qumica. Son los constructores menores. Algunos, por el contacto con el hombre desarrollan un gran amor. El elemental no es bueno ni malo; no puede desarrollar una consciencia como el humano que, poseyendo discernimiento sabe lo que puede y debe hacer. Son representados por los cuatro animales de la Esfinge. Los elementales son gobernados por sus reyes, que podrn ser invocados en caso de alguna calamidad. Cuando acontece un incendio que es la consecuencia del desequilibrio del elemento

fuego, se invoca a Niksa, el rey de las aguas. Pero tambin aqu es importante observar los diez pasos del esquema meditativo. El paso 6, iniciado con la Columna del Centro, es completado por la invocacin de los reyes elementales; estos tienen su morada en Tiphereth. El Este, siendo de naturaleza area, es gobernado por Paralda, rey del elemento aire. Las caractersticas del elemento aire son el equilibrio, la salud y la libertad. Paralda est bajo las rdenes del arcngel Rafael. Al Oeste tenemos el elemento agua, regido por Niksa. Gabriel gobierna este rey elemental. El Norte est bajo la regencia de Ghob, rey del elemento tierra, representando estabilidad, peso y gravedad. De all recibimos la fertilidad y la inercia. El Arcngel Uriel (Auriel) domina el Norte. El elemento fuego se relaciona con el Sur, gobernado por el rey del fuego, Djin. El arcngel Miguel preside el Sur, cuyas caractersticas son: lucha, combate, poder. Del Sur pedimos proteccin. Ningn elemental, ni an un ngel, es capaz de hacer lo que llamamos un milagro. Milagro es cuando una ley de la naturaleza es trascendida y los elementales no pueden hacer eso por s mismos. Cuando se trata de algo fuera de lo comn, por encima de lo natural, es porque ha habido intervencin de una fuerza superior. Nuestra funcin es dominar los elementales, sometindolos a nuestro poder, imponindoles nuestra voluntad. No podemos enfrentarlos en base a una amistad; o los dominamos o seremos dominados por ellos y hasta destrudos fsicamente; no hay otra alternativa. Todo Mago tiene capacidad para ese dominio; se enfrenta y maneja a los elementales. Para eso usa las cuatro armas mgicas, representadas por los smbolos de la Vara para el fuego, la Copa para el agua, la espada para el aire y con el Escudo domina la Tierra. Esas armas son confeccionadas por el propio Mago y debidamente consagradas. TECNICA DE MEDITACION - LOS DIEZ PASOS Hay que determinar el objetivo de la meditacin; si el alumno, por ejemplo, desea meditar sobre la Vida y la Luz en la que vivimos, movemos y tenemos nuestro ser, deber realizar la meditacin de acuerdo con los pasos siguientes: 1 . Seal de apertura, de pie, vuelto al Este 2 . Cruz cabalstica

3 . Sentarse 4 . Relajarse 5 . Respiracin rtmica 6 . Objetivo de la meditacin: concentracin visualizacin meditacin contemplacin 7 . Levantarse mirando al Este 8 . Cruz cabalstica 9 . Seal para cerrar el ritual 10 . Seal del silencio mgico l . Recogerse en un aposento donde no pueda ser molestado, de preferencia por la maana y en ayunas. Girado hacia el Oriente (Este), hacer el gesto de apertura, como si estuviese abriendo una cortina (apertura del mundo astral), y al mismo tiempo decir: En nombre de Dios abro el templo (el portal del Templo). 2 . An en posicin Este, hacer la Cruz Cabalstica: a) elevar la mano derecha por encima de la cabeza y despus descenderla hasta la frente, tocndola y diciendo ATEH (T eres, o en T estn), se pronuncia A - TE - HE. b) bajar la mano hasta el pecho, diciendo al tocarlo: MALKUTH (el Reino). c) tocar el hombro derecho, diciendo VE GEBURAH (el Poder). Se pronuncia VE GUEVURAH, la H final expirada. d) tocar el hombro izquierdo, diciendo VE GUEDULAH (la Gloria). e) entrelazar las manos en el pecho diciendo LE OLAHM AMEN (para siempre amn). Cada tcnica mgica tiene por finalidad llevar el yo a la visin de los aspectos ms profundos y espirituales de la naturaleza divina. Es tambin un modo de despertar y comprender los niveles ms profundos del inconsciente colectivo. La Cruz Cabalstica es el medio ideal para poner al oficiante bajo la directa vigilancia de YECHIDAH (Mnada), Tao, la Fuente

Universal de la Vida, el Inconsciente Colectivo, el ncleo interno del ser que est en contacto con los niveles raciales y universales del Inconsciente Colectivo. Es tambin denominado como el ID. Abre la consciencia del yo para los ms profundos y espirituales aspectos de la naturaleza divina. La Cruz Cabalstica es un medio excelente de tornar la consciencia porosa y susceptible a los ms responsables y humanitarios niveles del Inconsciente. YECHIDAH es la quintaesencia de la Luz, del Amor y de la Libertad. Debe corresponder a la cabeza, o mejor, un poco por encima de la cabeza, como una corona de luz. Esto muestra que el Alto Genio, el ms alto principio humano, an no est siendo sentido ni encarnado en nuestro interior, y por eso est fuera. El alumno debe pensar en YECHIDAH como el corazn del Inconsciente, la Fuente de Luz, del Amor y de la Sabidura, como un globo de Luz encima de su cabeza (Yo Superior). En la Cruz Cabalstica, el ATEH, o Tu, es el Yo Superior. MALKUTH, es un Reino de inconcebible extensin, de vasta complejidad, teniendo un Regente Divino: YECHIDAH (Ms all de los Arcngeles). GEBURAH - GEDULAH son los dos extremos del poder de los ms altos aspectos del yo, los dos modos de capacidades del yo para la accin y reaccin. El cruce de las manos indica la decisin voluntaria de la psique evolutiva de procurar una posicin equilibrada, el Camino del Medio, que participa de los opuestos pero no somete a ninguno de ellos. Al vibrar LE OLAHM AMEN el alumno debe procurar ver una cruz de luz en su interior y podr sentir una sensacin de una cruz luminosa y pulsando en su interior. El alumno debe entrenarse en la visualizacin y en pronunciar los Nombres Divinos hasta conseguir sentir la vibracin en cualquier parte del cuerpo, de manera voluntaria. Deber vibrar los Nombres Divinos con emocin, aspiracin, reverencia y firmeza, repitiendo este ejercicio dos o tres veces al da. Entonces avanzar con la prctica. Debe preceder siempre cualquier operacin mgica, tal como la creacin de personalidades mgicas o del cuerpo de luz. La Cruz Cabalstica lleva al reconocimiento de que los poderes inconscientes podrn ser despertados, pero deben ser reconocidos y mantenidos en una posicin equilibrada. Es un prembulo para trabajos ms serios y difciles y el reconocimiento de otros niveles de consciencia y de la necesidad de traerlos en operaciones a la psiquis humana.

Las palabras deben ser vibradas y no meramente enunciadas. El estudiante debe descubrir como susurrar o pronunciar esas palabras. Cada slaba debe ser igualmente vibrada, ninguna predominando sobre las otras. La Vibracin debe ser sentida en la palma de las manos y en la planta de los pies. Es la mejor prueba de su efectividad. Debe haber habido un latido en cada clula y nervio del cuerpo, particularmente en manos y pies. Por la vibracin, el sistema cuerpo-mente es cambiado y renovado. Es expulsado lo que est muerto o innecesario, siendo los elementos groseros sustitudos por partculas ms refinadas y sensibles, facilitando la comunicacin con el inconsciente. Este ritual es una invocacin del Yo Superior a fin de que l pueda traer al campo de la consciencia las supra e infra-consciencia, las cuales deben ser reconocidas y equilibradas en la consciencia normal. Ese objetivo puede ser realizado por la Cruz Cabalstica. Antes de procurar visualizar el centro de luz encima de la cabeza, el alumno debe imaginar con los ojos cerrados que su cuerpo va creciendo enormemente, hasta que su altura alcance las nubes del espacio y los pies permaneciendo en el suelo. La Tierra parecer un pequeo globo bajo los pies. Al mismo tiempo, imagina la expansin de la consciencia hasta el xtasis y un rayo de luz que penetra por l, desde la altura del cielo hasta los pies, como una colosal cruz de luz brillante en su interior. Al bajar la mano desde lo alto de la cabeza para la frente significa que estamos trayendo la ms alta naturaleza espiritual hacia dentro de nosotros, EL GENIO o SER RADIANTE (TECHIDAH), el Espritu Divino del tercer mundo. Introducimos en nosotros la fuerza luminosa radiante. El dardo de luz que viene del globo luminoso de Yechidah es trado por nuestra mano hacia abajo y para la frente, despus es dirigido hasta los pies cuando tocamos el pecho y decimos MALKUTH. Al llevarnos las manos al hombro derecho y despus al izquierdo, formamos una cruz luminosa que debe ser visualizada al juntar las dos manos en el pecho, en seal de oracin. Los apartados 3, 4 y 5 no necesitan explicaciones. 6 . El objetivo de la meditacin consta de cuatro etapas: CONCENTRARSE, por ejemplo, en un punto de luz, procurando retener en la mente un foco luminoso. La concentracin desempea la misma situacin de los rayos solares concentrados a travs de una lente, confiriendo a la mente un gran poder. VISUALIZARSE dentro de ese ocano de luz, un vasto mar luminoso, durante cinco minutos aprximadamente.

MEDITAR sobre ese cuadro; surgirn ideas sobre eso, la mente posiblemente formar una historia sobre ese smbolo. CONTEMPLAR atentamente todo el cuadro. 7 . Terminada esta parte, levantarse vuelto en direccin al Este. 8 . Hacer la Cruz Cabalstica. 9 Seal de cerrar, como si estuviera cerrando las cortinas y al mismo tiempo decir: En nombre de Dios cierro el Templo. 10 . Terminar la meditacin con la seal de silencio mgico, golpeando el suelo con el pie izquierdo y llevando el dedo ndice a los labios, simbolizando el silencio. Con la seal de silencio, precedido por el cierre del templo, la atencin es llevada de los planos internos y focalizada en el plano fsico. Es muy importante, porque previene la desintegracin de la mente que resulta de la habitual evocacin no controlada del subconsciente. Seguidamente anotar en el diario cmo se realiz la meditacin, los resultados que est teniendo, las dificultades, etc. Este ejercicio no puede ser hecho despus de las 22 horas ni despus de ninguna comida. EJERCICIO PARA EL MEDIO DIA La hora para ser realizado este ejercicio es al medio da local, cuando la hora oficial marque las ll horas y 57 minutos. De pie, girado hacia el Sur, hacer mentalmente la Cruz Cabalstica. Sentir la luz solar como un fuego pasando por nosotros hasta el centro de la Tierra, Malkuth. De VE GEBURAH y VE GEDULAH se extiende la luz caliente hasta el horizonte. Al mentalizar LE OLAHM sentir la luz-fuego en el corazn, considerado el centro del Universo que acabamos de formar. Imaginar que se est escuchando la cancin armoniosa de las esferas, abrindonos el amor y la sabidura del vasto mundo en que vivimos, nos movemos y tenemos nuestro ser. Este ritual no es precedido de apertura ni seguido de cierre del templo, pero es necesario realizar al final la seal de silencio mgico (golpear con el pie izquierdo y llevar el dedo ndice de la mano izquierda a la boca. El golpear del pie realiza la dispersin de las fuerzas astrales que son atradas). EJERCICIOS DE NOCHE Este ejercicio debe ser hecho despus de acostarse: a) Relajarse

b) Respirar ritmicamente c) Recordar errores al realizar hacia atrs los recuerdos, desde el momento de acostarse hasta el de levantarse. d) Dirigir la mente a la ms alta forma de aspiracin que es posible concebir. ATRIBUCIONES DE LOS SEPHIROTH PARA LOS TRABAJOS PRACTICOS KETHER: Corresponde a los primeros estremecimientos, fuerzas en latencia que pueden ser usadas en todo lo que se refiere a la ms alta y total realizacin de la Gran Obra: unin y contacto con nuestro YO SUPERIOR. HOCKMAH: Encierra en s las fuerzas en plena actividad. Su visin es la devocin. Representa todo lo que se dice con respecto a su Padre y otras figuras masculinas, tal como empresario, autoridad, Estado o Gobierno. BINAH: Corresponde a la mujer en su aspecto madre, femenino. Silencio. Toda resistencia o limitacin. El hogar, la vejez, los antiguos delitos y su castigo. Agricultura, patrimonio inmobiliario, muerte, herencia, testamento, inercia. DAATH: Desapego, justicia perfecta, intuicin y sntesis. Gran revelacin e inspiracin, como el fuego de Pentecosts. HESED: Esfera de expansin, se relaciona con los negocios. GEDULAH: Cooperacin, abundancia, viajes largos, crecimiento, generosidad, espiritualidad, juegos, sueos, visiones. Paz entre naciones, gobierno organizado, leyes perfectas. Obediencia. GEBURAH: Esfera de coraje, accin, fuerza dinmica, victoria sobre el miedo, voluntad. Siendo mal dirigida esta fuerza degenera en guerra, clera, destruccin. TIPHERETH: Esfera de plenitud; representa la salud, dinero, bienes materiales, todo lo que se refiere al sol, crecimiento, expansin, salud, iluminacin. NETZAH: Esfera de las correctas relaciones, amor, altrusmo, relaciones familiares, relaciones internacionales. HOD: Veracidad, sabidura, todo lo que se relaciona con Hermes. Contratos, instrucciones, viajes pequeos, libros, relaciones comerciales, publicidad. YESOD: Esfera de la Luna que representa la parte de la vida comn, colectividad, mudanzas, fluctuaciones, personalidad.

MALKUTH: Es justamente donde todo conocimiento deber ser trado a la tierra, experimentado y puesto en prctica: discernimiento, realizacin de deseos y posesiones materiales. En la Cbala nos encontramos con los defectos de las esferas. En la realidad ellas son perfectas y puras. Sus fuerzas, sin embargo, cuando son mal dirigidas o mal interpretadas, degeneran y se manifiesta de una manera contraria a la deseada. TECNICA EMPLEADA Primeramente, realizar los cinco primeros pasos; el sexto paso, en este caso, ser dedicado a la invocacin de la esfera deseada, aquietndonos y visualizando el color de la esfera, envolvindonos en ella. De esta forma se recibe la influencia de la esfera, lo que constituye un excelente ejercicio diario. Otras modalidades de invocacin constituye el penetrar en la esfera; se siente como formando parte de ella, experimentando su fuerza y poder. Quien trabaja con la esfera de Tiphereth podr, posiblemente, sentirse como convertido en un espritu de pie, en el sol, rodeado de su luz e irradiacin. Para resolver un problema de dinero, de paz, puedes, entonces envolverte imaginativamente en tu aura, en un azul de Hesed, y sentir que la esfera se torna vibrante, a travs del nombre Divino EL y del Arcngel Tzakiel. Se finaliza el trabajo realizando los apartados 7 al 10. El alumno no debe olvidar que deber atenerse a la escala de colores de Briah. En algunos trabajos se hace necesario algn conocimiento de las letras hebreas para la lectura de los nombres Divinos y de los Arcngeles. Inicialmente se conseja dedicar a cada Sephiroth un mnimo de dos das. Vibrar mentalmente el nombre del arcngel de la esfera y meditar sobre el significado del nombre de Dios que le corresponde. EL ALFABETO HEBREO Aleph a 1 Antes masculina, color oro. Representa simblicamente el hombre universal y gnero humano. Jeroglificamente, representa la unidad, el punto central, el principio abstracto de una cosa. Letra madre relacionada con el elemento aire. Beth b 2 Letra doble, masculina, color amarillo. Simblicamente

representa la boca del hombre, Representa la dualidad, la mujer. Ghimel g 3

su

habitacin,

su

interior.

Letra doble femenina, color ceniza. Simblicamente representa la garganta del hombre, un canal. Representa toda la idea de expansin y crecimiento. Daleth d 4 Letra doble femenina, verde azulada. Simblicamente interpreta los senos, todo lo que es abundante y nutritivo, una puerta. Representa el cuartenario universal, la fuente de toda existencia fsica. He h-e 5 Letra simple femenina, color rojo. Su smbolo es una ventana. Representa la vida universal, el aliento del hombre, el soplo, todo lo que anima y vivifica. Vau v-o-u 6 Letra simple masculina, rojo-naranja. Simblicamente representa un clavo, el ojo, la oreja. Expresa el nudo que liga o un punto que separa el Ser y el No-Ser. Zain z 7 Letra simple masculina, color naranja. Simblicamente representa una flecha, una espada. Su idea es la meta, el objetivo a alcanzar Heth ch 8 Letra simple femenina, color mbar. Simblicamente representa una cerca. Simboliza la existencia elemental, el principio de aspiracin vital. Teth t 9 Letra simple femenina, amarillo verdosa. Simblicamente representa una serpiente. Representa el asilo del hombre, el techo, un escudo y proteccin, la resistencia. Yod i-y-j 10 Letra simple femenina, color blanco. Simblicamente representa la mano, el dedo ndice en particular. Es la representacin de la manifestacin potencial, la adoracin eterna. Kaph kh-ch 20 Letra doble masculina, color azul. Simblicamente representa la palma de la mano en el acto de pegar alguna cosa.

Figura la vida reflejada y pasajera. Lamed l 30 Letra simple femenina, color verde esmeralda. Simblicamente representa la vara de hierro, el brazo del hombre, el ala del pjaro. Da idea de extensin, de elevacin. Mem m 40 Letra madre, antes masculina, color azul. Simblicamente representa el agua, la mujer, la madre, la compaera del hombre. Representa la accin exterior y pasiva, todo principio formativo, colectividad. Se relaciona con el elemento agua. Nun n 50 Letra simple masculina, color azul verdoso. Su smbolo es un pez. Representa toda idea de novedad, juventud, gracia, belleza, una produccin nueva. Samek s 60 Letra simple masculina, color azul. Su smbolo es un soporte, muleta, algo donde apoyarse. Representa un movimiento circular cclico, la serpiente. Ayin o 70 Letra simple femenina, color ndigo. Su alegora es el ojo. Representa el lado material de las cosas, el vaco, la nada, todo lo que es negativo. Phe p-ph80 Letra doble femenina, color violeta. Simblicamente representa la boca, la palabra. Representa el poder del verbo, la palabra creadora. Tzade t-z 90 Letra simple femenina, color violeta. Su smbolo es un anzuelo. Representa el pensamiento fijo en un propsito, un techo. Koph k-q 100 Letra simple masculina, color carmes. Simboliza la parte posterior de la cabeza. Una fuerza compresora que coacciona, el hacha. Resh r 200 Letra doble masculina, color naranja. Simboliza la cabeza y el fuego, representa la facultad de sentir, querer y pensar; el movimiento, la reflexin, el origen, la repeticin.

Shin

sh

300

Letra madre, antes masculina, color rojo, relacionada con el elemento fuego. Simboliza un diente, la parte del arco donde sale la flecha. Representa la duracin relativa, existencia. Tau th 400 Letra doble masculina, color ceniza oscura. Simboliza la cruz egipcia. Representa el alma universal, la reciprocidad, la proteccin y la perfeccin, la abundancia, el seno. EL ARQUETIPO DE LA TABLA REDONDA En la Tabla Redonda encontramos un ejemplo tpico del arquetipo microcsmico con correspondencia csmica. Entrar en contacto con su aspecto macrocsmico sera de gran auxilio para nuestra evolucin. Actualmente la tendencia es que cada ser humano se inicie a travs de su propio esfuerzo. Ese arquetipo propicia no slo una manera de instruccin, sino tambin de recepcin energtica; es uno de los arquetipos ms conocidos y tiene la propiedad de actuar en el plano fsico. Est conectado a la leyenda del Rey Arturo. Cuenta la leyenda que el Rey Arturo y sus caballeros se sentaban en esa mesa no slo para tomar alimentos, sino para discutir problemas y tomar decisiones. Existan tres tipos de mesa: una que habra llegado de Sirio, a travs de algunos seres de Venus; otra habra sido dada de regalo al Rey Arturo por Ambrosius, gobernante de Inglaterra en el siglo VI; la tercera mesa, presentada por Merlin, tendra diversas propiedades mgicas: los caballeros, tomando asiento en la mesa, al expresar sus pedidos de alimentos, estos aparecan espontneamente. La legendaria mesa azul ndigo, con un dimetro de 2,80 metros, estaba mantenida por cuatro pies negros, divididos en doce segmentos, con divisiones doradas; la tradicin occidental aadi, para cada divisin, un signo zodiacal, en color dorado. De acuerdo con la finalidad de la reunin de los caballeros, en el centro de la mesa era colocado un smbolo. Cuando el objetivo era el de recibir alimento, conocimiento, enseanza, fuerzas, empleaban el cliz de oro, cubierto por un velo transparente, que es el smbolo de la recepcin de fuerzas. Cada ocupante se sentaba en su lugar y visualizaba un cliz de plata ante s. Si la finalidad era discutir asuntos, el smbolo usado era una lmpara, que representaba iluminacin, orientacin. Si la meta a ser alcanzada era de accin, usaban la espada como smbolo. Para entrar en contacto con este arquetipo nos valemos de la

tcnica de la visualizacin. Para tener una nocin ms precisa y perfecta del objeto a visualizar, hemos de darle un nombre. En magia, los nombres tienen gran importancia. La mesa a visualizar tendr el nombre de Mesa del Rey. Est relacionada con Tiphereth, cuyo nombre divino es Jehovah-Eloah-vaDaath, Dios manifestado en la esfera de la mente, y el arcngel es Rafael. La esfera de Tiphereth, en el actual estado de evolucin de la humanidad, representa el Yo Superior. La carta del Tarot correspondiente es la carta VI, los Amantes, con un ngel, una mujer y un hombre; la mujer mira para el ngel y el hombre mira a la mujer; (el ngel: Yo Superior; la mujer: el inconsciente; el hombre: la consciencia. El contacto con el Yo Superior es va inconsciente, esto es, indirecta. Cuando a veces, se consigue, en un relmpago, un contacto con el Yo Superior, se ve como en un espejo; en el futuro ser directamente, sin necesidad de smbolos ni de espejos. A travs de la visualizacin activamos el inconsciente que en l existe, por medio del cual entramos entonces en contacto con las fuerzas csmicas. As captamos las energas superiores para nuestras necesidades en el plano fsico. Entonces, para mejor visualizar esta mesa, conviene fabricar una de papel o cartulina de 15 ctms. de dimetro. En el centro trazar un crculo de 2 ctm. de dimetro. Con un transportador marcar las 12 divisiones que parte del pequeo crculo central hasta la orilla. Este arquetipo deber ser impreso, formado en el aura por medio de la visualizacin, en la regin del corazn, como si fuese un proyector, que ser usado para proyectar una imagen mental del estado latente a la objetividad. Se debe proceder de acuerdo con el esquema de los 10 pasos de la tcnica de meditacin; al alcanzar el paso 6, proyectamos mentalmente la Mesa del Rey, viendo como se ampla rpidamente desde un punto de luz hasta su tamao original, ante s, y despus nos vemos sentado en la mesa en el espacio donde est situado nuestro signo zodiacal. Conforme la especie de Mesa va siendo usada, colocamos un smbolo apropiado en el centro, dentro del crculo dorado (cliz, lmpara o espada), meditando sobre Tiphereth como estacin de la Realeza y la Unidad. Debemos ver con los ojos de la mente, un rayo dorado de Tiphereth dirigido sobre el smbolo en el centro de la Mesa, focalizando en la mente el asunto de la meditacin o problema a ser resuelto, manteniendo la atencin dirigida a varias corrientes telepticas de pensamientos, permitiendo que ellas trabajen sobre el asunto de la meditacin o problema. Aguardaremos con quieta

confianza cualquier idea o iluminacin que pueda llegar. Por fin, mentalmente, nos levantamos de la mesa, dando las gracias de forma adecuada. Despus hemos de reducir la mesa mentalmente, hasta el punto de la luz inicial, recogindolo dentro del corazn. Completaremos la meditacin obedeciendo a las reglas restantes, 7 - 8 - 9 y 10. Tan pronto como sea posible, cualquier orientacin o iluminacin ser recibida.
Entre el Primero, Segundo y Tercer Logos, que forman el Primer Tringulo; o entre los Tres Supremos y los Siete Sephiroth Inferiores, hay un abismo cuyo Misterio es DAATH, el Sephiroth oculto. Daath propiamente dicho es el CONOCIMIENTO TNTRICO, mediante el cual es posible trabajar uno por su Autorrealizacin; es un SEPHIROTH SECRETO muy distinto a los Diez, es Cognicin Tntrica... La Kbala Hebrea nos habla del misterioso DAATH, que aparece en el RBOL DE LA VIDA, al cual no se le asigna ni NOMBRE DIVINO ni HUESTE ANGLICA y tampoco tiene ningn SIGNO MUNDANO, PLANETA, ELEMENTO, COLOR MANTRAN, etc; muchos autores no lo consideran un Sephiroth en forma separada. Daath, es el Sephiroth secreto de los Misterios Hebreos, que se produce por la conjuncin de BINAH, la Madre Suprema y CHESED, el Padre que est en secreto, una potencia masculina. El abismo ubicado entre Binah y Chesed, o sea entre el Primero y el Segundo Tringulo, se traduce en la separatividad, entre la vida del nico Ser, que se manifiesta en la forma trina del TRINGULO SUPREMO y la multiplicidad de seres ya diferenciados, que se manifiestan en el SEGUNDO TRINGULO, a partir de Chesed, ese abismo, realmente separa dos formas de vida, totalmente opuestas: Unidad y Pluralidad. El Primer Tringulo es la cabeza del Universo, y para penetrar en el hay que pasar por la Gran Decapitacin, que debe simbolizar el Misterio de Daat, el paso de una forma de vida diversa a otra forma de vida unitaria. Para poder comprender ms profundamente la naturaleza de DAAT, veamos la figura del Pentagrama Gnstico, el siendo una Estrella de Cinco Puntas, representa dentro de s a los Siete Planetas del Sistema Solar; puesto que en el Centro de la Estrella encontramos a Mercurio y Venus, que forman dos Cruces Tao opuestas; que son el Agua y el Fuego de la Alquimia Sagrada. El PENTGONO, que le da forma a la Estrella; es el producto de la unin del Tringulo Espritu con el Cuadrado Materia, colocados el Tringulo equiltero, sobre el cuadrado, al unirse, dos de los lados se funden; son la base del Tringulo y la lnea superior del Cuadrado, que desaparecen, para darle forma al Pentgono. As se reduce el Siete en el Cinco; este ltimo conserva la semilla de ambos, el Espritu y la Materia, del Tringulo y del Cuadrado o Cruz; y es a travs de la atraccin de esas dos simientes, como el Tringulo Espritu se crucifica en la CRUZ MATERIA, la Crucifixin es un Misterio Sexual y significa la unin del Espritu y la Materia.

Estas dos figuras corresponden, el Tringulo a tman-Chesed, Buddhi-Geburath y el Alma Humana-Tipheret; y el Cuadrado a Netzah-Mente, Job-Astral, Yesod-Vital y Malchut-Fsico. Notemos que los dos planetas que caen, como producto de esa fusin, son Mercurio y Venus, es decir la MENTE HUMANA y el ALMA HUMANA; o sea el Agua y el Fuego. Si llevamos nuestro anlisis, colocando en el Tringulo de arriba a KTHER, CHOKMAH y BINAH, en el cuadrado debemos colocar a CHESED, GEBURATH, TIPHERETH y NETZAH; notemos que las dos lneas que se funden son BINAH y CHESED. La Kbala tradicional nos describe el Gnesis de la Vida, Binah y Chesed son SATURNO y JPITER, es decir SAMADH TATWA y AD TATWA; que cados seran el Agua y el Fuego macro-csmico, y esa es la doble naturaleza de Daat. El Fuego y el Agua, aqu son el Padre y la Madre, como fuerzas elementales, que fundamentan la creacin. Daat en la PENTALFA MICRO-COSMICA, equivale a la conjuncin de Mercurio y Venus, ubicados en el centro de la Pentalfa, a manera del Agua y del Fuego, pero en lo humano. Binah es el Gran Mar, la Madre y Chesed es el Padre, que es considerado una potencia masculina, pero vindolo de arriba hacia abajo, porque de abajo hacia arriba, Chesed es el poder multiplicador que siempre es femenino, por eso se usa la palabra Elohim, que es una palabra masculina con una terminacin plural femenina, que no ha sido entendida profundamente; significa que dentro de nosotros Chesed es masculino, y es nuestro Padre que est en secreto, pero colectivamente es femenino, por eso se dice que es el GRAN ALMA .(por verificar) Ahora comprendemos que a este nivel, masculino se refiere a la unidad y femenino a la pluralidad, realmente la palabra Elohim, se refiere al hermafrodita Macho-Hembra, o lo SINGULARPLURAL, que es el Misterio de Daath. El PADRE y la MADRE, estn perpetuamente unidos en YESOD, el EDN de las delicias, en el NOVENO SEPHIROTH, que se corresponde con el SEXO, en el Microcosmos Hombre, pero ocultos por el MISTERIO DE DAATH o CONOCIMIENTO TNTRICO, el cual se procesa con el Sahaja Maithuna (magia sexual). Hay un Sephiroth Secreto que es DAATH. Y se encuentra precisamente en Yesod; ese Sephiroth Secreto es en cuestin de Tantrismo, todo ese Conocimiento Tntrico que debidamente utilizado nos permite la Autorrealizacin ntima del Ser. (Revelaciones Kabalistas y Alquimistas del Patriarca). As en estas altas matemticas, lo masculino significa singular y lo femenino una pluralidad, contenidas en aquella frase de creceos y multilicaos, que viene a sintetizar el Conocimiento Tntrico; que son dos formas de crecimiento, uno singular y el otro plural. Entre estos dos aspectos bipolares de la Creacin -nuestro Padre que est en secreto y nuestra Divina Madre, se van tejiendo y destejiendo el Telar de la Vida. La ENERGA EDNICA es ciertamente un poder csmico, explosivo en alto grado, maravilloso. Aqul que aprenda a usar esa LLAVE DEL EDN, podr abrir una a una las 33 puertas de la RESURRECCIN. El SEPHIROTH YESOD, es el Edn y tradicionalmente se lo simboliza con la Luna, y todas las

Lunas del Infinito estn regidas por el Seor Jehovah, el Sacratsimo Espritu Santo, Binah el Divino Tercer Logos. Resulta interesante saber que la Luna tiene dos caras una Blanca, que siempre se ve, y otra oculta y Negra que nunca se ve, esas son las dos caras de la Luna: El Etrico Edn y el Abismo de Malchut. La Biblia dice que Dios puso al Oriente del Edn a dos querubines y una espada encendida que se revuelve amenazadora guardando el camino del RBOL DE LA VIDA. Otras veces se dice de un Querubin, pero con una Espada de Doble Filo, que simboliza lo mismo: La dualidad MachoHembra. Es tambin muy cierto que el abismo tiene sus guardianes tenebrosos. Cuando un habitante del Edn, cae en la fornicacin, cuando expulsa de si mismo su ENERGA EDNICA SEXUAL, cuando eyacula el licor seminal, o apaga el Fuego de Pentecosts, el resultado es la muerte del HOMBRE EDNICO, es decir la desconexin de sus sentidos superiores, o la prdida de todos sus poderes que le permitan vivir en el PARASO. Este entra, de hecho, en las tinieblas exteriores representadas por Malchut, el Mundo Fsico y a travs de este a regiones de espantosa densidad de vida. Nace a una nueva sensibilidad de tipo inferior, en una cadena de desdoblamientos de sus elementos. As es como el Edn posee dos guardianes, uno blanco y el otro negro, uno representa la Justicia y el otro la Misericordia, cuando comimos del rbol prohibido, la Humanidad perdi el derecho de vivir en el Mundo de las 24 Leyes y cay en el Mundo de 48 Leyes. Ahora entendemos a BINAH como la LUNA y a CHESED, como el factor multiplicador, que es el Cuatro, que viene a ser la Tierra con sus cuatro elementos, que absorbe la Luz de la Luna, en sus cuatro fases o formas. Realmente Binah Saturno en forma de Ad Tatwa y Chesed Jpiter como Samadh Tatwa, se vuelven a encontrar, ahora abajo del rbol, como Yesod y Malchut. As es como la Alquimia es la ciencia de la dualidad, es el puente entre lo micro y lo macro, o entre la plural y lo unitario. Malchut y Yesod nos dice el Maestro Samael, son como un huevo con dos yemas., esas dos yemas son la Tierra y la Luna, que manifiestan las energas de Jpiter-Chokmah y Saturno-Binah.

Daath y el Abismo
"Cuando miras al abismo, el abismo te mira de vuelta" Nietzsche "La Nada est atada al corazn del ser - como un gusano" Sartre En la Kbala moderna hay una idea bastante elaborada de algo llamado el Abismo que se encuentra entre la triada Kether, Chokhmah, y Binah, y los otros siete sephiroth restantes. Cuando uno se fija en el proceso del Rayo lluminador en el rbol ve que el movimiento sigue la estructura de caminos que unen todos los sephiroth menos en el paso que da de Binah a Chesed. Aqu es como si faltara un paso anlogo al de Tiphereth ms abajo. Esta idea del abismo es muy antigua y ha encontrado la manera de integrarse en la Cbala de diferentes formas que con el tiempo se han convertido en el "Gran Abismo"; Este concepto es de una importancia tal que si no existiera habra que inventarlo, al igual que si no existiera la idea de Dios. Una de las primeras fuentes del abismo viene de la Biblia: "Y la Tierra no tena forma, y estaba vaca; una oscuridad cubra la faz de lo profundo." Los kabalistas adoptaron esta visin de que haba un tiempo antes de la creacin caracterizado por Tohu y Bohu, es decir, el Caos y el Vaco [1]. Otra idea mencionada varias veces en la Zohar [2] es que hubo varios intentos fallidos de creacin *antes* del presente; estos intentos fallaron porque la misericordia y el juicio (fuerza y forma en trminos modernos) no estaban equilibrados y los "escombros" de estos intentos, las cscaras rotas de los sephiroth anteriores terminaron en el Abismo. Debido a que estos klippoth eran el resultado de un rigor o juicio desequilibrado se consideraron malos, por lo tanto el Abismo se convirti en el depositario de los espritus malignos, un lugar no muy diferente de donde fueron expulsados los ngeles rebeldes en la Biblia, o los Titanes en la mitologa griega. Otro tema que contribuy a la nocin del Abismo fue la leyenda de la Cada. De acuerdo con la interpretacin cabalstica del mito bblico, en la conclusin del acto de la Creacin haba un estado puro, ejemplificado en el Edn, donde Adn y Eva co-existan en un estado de perfeccin divina. Hay varias interpretaciones esotricas de lo que la Cada representa, pero todas estn de acuerdo en que despus de ella el Edn se volvi inaccesible y Adn y Eva fueron separados y puestos en cuerpos carnales en el mundo de la materia (y por extensin en el mundo de la limitacin, dolor, sufrimiento, muerte) manifestaciones del rigor o el mal inherente en Dios. Esta historia es anterior a la kbala y se puede encontrar de manera similar en la leyenda de Sophia exiliada en la materia. Esta idea de la separacin o exilio de la divinidad se refleja en la posicin del Abismo en el rbol moderno la cual separa los sephiroth que representan al ser humano y los que representan a Dios. Isaac Luria (1534 -1572) introdujo un nuevo elemento en la nocin del Abismo con la idea del "tzimtzum" o contraccin. Luria se preguntaba cmo era posible que el Dios oculto (En Soph) pudiera crear algo partiendo de la nada. Si En Soph (eterno, infinito) est en todas partes entonces cmo podemos ser diferentes a En-Soph? Luria deca que la creacin era posible gracias a una contraccin en En Soph la cual cre un vaco donde Dios no estaba, En Soph haba decidido limitarse a si mismo por medio de contraerse, y esto mostr que el principio de la limitacin de s mismo era necesaria antes del proceso creativo; no slo explicaba esto por qu la Creacin es distinta al Dios oculto, sino que tambin enfatizaba que la limitacin era inherente a la creacin desde el mismo principio. La limitacin, lo finito, la separacin de una cosa y otra, lo que los primeros kabalistas llamaron la severidad o "juicio estricto" de Dios (lo que los kabalistas modernos llaman "forma") era una cualidad sorprendente que introducir en la creacin ya que es la fuente de todo el sufrimiento y el mal en un sentido impersonal, lo que Dion Fortune llam "el mal negativo" [3]. La nocin de Luria del tsimtsum sugera que no haba posibilidad de creacin sin esta cualidad, y provea una

explicacin ms bien abstracta a una de las preguntas ms persistentes de todos los tiempos, "si Dios hizo el mundo y Dios es bueno, por qu hizo los mosquitos?". Junta las diferentes ideas sobre el Gran Abismo y obtendrs un vasto escenario inicial donde ejecutar el acto de la creacin como si de un anfiteatro romano se tratara. El misterio de En Soph jug un breve papel como director desde la tribuna imperial, y despus se retir a la conclusin de la actuacin dejando atrs un enchufe de una carga impresionante colgando de la nada, conectado a una clavija por detrs de Kether. Las luces de los sephiroth iluminan el centro de este inmenso escenario; esto es Olam Ha-Nekudoth, "El Mundo de las Luces". En los alrededores del anfiteatro en la oscuridad lejos de las luces yacen todos los deshechos sobrantes del acto abandonados y pudrindose. Una extraa vida habita este lugar. La situacin fue descrita ms o menos as cuando en 1909 Aleister Crowley decidi "cruzar el Abismo" y aadi lo siguiente a la mitologa del mismo [4]: "El nombre del que habita en el Abismo es Choronzon, pero no es un individuo. El Abismo est vaco de ser; est lleno con todas las formas posibles, cada una igual de necia, por lo tanto mala en el nico sentido verdadero de la palabra, sin sentido y maligna en tanto que cada forma quiere llegar a ser real. Estas formas se arremolinan desordenadamente como torbellinos de arena, y a veces una de estas formas al azar se cree individual y dice "Yo soy yo" aunque sabe perfectamente que sus elementos no tienen una verdadera unin; la ms pequea turbulencia disipa esta ilusin, como un jinete que atraviesa uno de ellos y a su paso toda la arena del torbellino cae al suelo. Me sorprendi leer esto por su similitud con la seccin de Hod y Netzach donde describa el caos de la personalidad bajo el control de las "huestes" o "ejrcitos", caos en el que diferentes formas se disputaban el derecho de la personalidad del sujeto, del "yo". La experiencia de Crowley se parece a la historia del desgarrar el Velo de Paroketh que separa Yesod y Tiphereth. Los siguientes comentarios de Crowley nos ayudan a entenderlo: "Tan pronto como hube destrudo mi personalidad, tan pronto como hube expulsado mi ego, vi que el universo que antes era una fuerza temible y fatal, cargado de todas las formas del miedo, lo era slo en relacin a la idea del "yo"; por lo que si "yo soy yo" todo lo dems debe ser hostil. Ahora que no haba ms "yo" que sufriera, todas estas ideas que me haban hecho sufrir se volvieron infantiles. Poda alabar la perfeccin de todas las partes; poda asombrarme y adorar a la Totalidad". Esta descripcin es tpica de alguien que se ha desprendido del demonio del falso yo y la triada limitante de Hod, Netzach y Yesod, yendo hacia Tiphereth. La experiencia de Crowley es vlida a nivel personal pero cruzar el Abismo es algo a otro nivel, como veremos en la seccin de Binah y Chokhmah. Un cabalista del siglo XX que aadi algo til a la siempre en evolucin idea del Abismo fue Dion Fortune, en su trabajo teosfico "La Doctrina Csmica" [3]. Este libro parece haber sido inspirado por "La Doctrina Secreta" de Blavatsky y realmente cumple las expectativas que l dio al decir que lo haba escrito con la intencin de entrenar la mente, no de informarla. Fortune describe tres procesos que surgen de lo No-manifiesto (En Soph): El Anillo del Cosmos que es un proceso anablico subyacente en la creacin de formas de complejidad creciente. El Anillo del Caos que es un proceso catablico subyacente en la destruccin y reciclaje de la forma. Y a parte de esos dos procesos adems describi un lmite en el que el catabolismo se convierte en anabolismo formando otro anillo ms. Ella visualiz esto como tres grandes anillos en lo No-manifiesto, con el Anillo del Cosmos girando hacia el centro, el Anillo del Caos girando hacia afuera, y el ltimo definiendo el lmite externo del Anillo del Caos como un abismo de no-ser, un compuesto csmico donde la forma se digiere bajo el dominio del Angel de la Muerte para convertirse en algo frtil donde se puede crear de nuevo". Esta descripcin del Anillo del Caos tiene su imagen informtica en la "papelera de reciclaje del contador referencial" (por increble que parezca puesto que se escribi en los aos 30). Muchos lenguajes de programacin permiten que nuevas estructuras se creen de forma dinmica, permitiendo as la creacin de estructuras cada vez ms complejas. Al mismo tiempo hay un mecanismo que se deshace de las que ya no son tiles para que el sistema no se quede sin memoria

y el esquema es que si una estructura no es requerida por alguna otra durante un determinado tiempo entonces se recicla. En el lenguaje de Fortune, si quieres destruir algo "creas un vaco alrededor de ello" (como quitar todas las referencias en el ej. informtico). As previenes que haya alguna clase de oposicin a la destruccin (ninguna referencia que haga que el sistema no cumpla con su condicin a la hora de deshacerse de una estructura). En el ejemplo informtico la estructura acaba en la papelera y en el ejemplo de Fortune acaba en el Anillo del Caos. "La Doctrina Csmica" es un intento valiente de decir algo muy profundo; tal vez a nivel intelectual podra ser mejorable pero a nivel cabalstico tiene una visin mgica intuitiva como ningn otro texto que haya leido en mi vida. La idea de la papelera del contador referencial y de un abismo de no-ser que ms que un estado es un proceso contrario a llegar a ser (dejar de ser) es algo difcil de olvidar. Un ejemplo final del abismo es que difiere de los anteriores en el sentido de que trae a colacin las relaciones entre nosotros, lo creado y lo No-manifiesto, el En Soph mismo. Los escritores cabalsticos estn de acuerdo en que lo No-manifiesto es algo, aunque d la impresin de que no sea nada; es el manantial del ser, pero en tanto que Ser no-manifiesto combina en el mismo concepto "no" y "ser" por lo que el sentido se hace esquivo. Scholem [6] describe esta "nada" de la siguiente manera: "El primer giro mediante el cual el Dios introspectivo se hace externo y la luz que antes brillaba hacia adentro se hace visible, esta revolucin de perspectiva, transforma En Soph, la totalidad inexpresable, en la nada. Es en esta "nada" mstica que nacen todos los otros estadios de Dios desplegndose como emanaciones de sephiroth, los kabalistas llaman a este sephira la "Corona Suprema" de la Divinidad. Utilizando otra metfora, es el abismo el que se hace visible en los espacios en blanco de la existencia. Algunos kabalistas que han desarrollado esta idea, por ej. Rabbi Joseph ben Shalom de Barcelona (1300), mantienen que cada transformacin de la realidad, en cada cambio de la forma, o cada vez que el estatus de una cosa se altera, el abismo de la nada se cruza y por un momento infinitesimal se hace visible." Debera estar claro ahora que el Abismo es una metfora para un nmero de intuiciones y experiencias. No s cuntas clases diferentes de abismos hay, pero s que se pueden hacer distinciones: el Abismo de la nada, el Abismo de la separacin, el Abismo del conocimiento, el Abismo del no-ser (o dejar de ser). La percepcin del ser y la nada van de la mano como Sartre expuso en estudios de gran profundidad [7], muchas de sus observaciones sobre la naturaleza de la conciencia y sus relaciones en cuanto a la negacin o la nada estn entre las ms perceptivas que he encontrado. Sus argumentos son largos y complejos pero resumiendo se podra decir que la nada fue vista por l como la necesaria consecuencia de una clase especial de ser que l llam "ser-por-smismo" (la clase de ser que experimentamos como seres humanos). El Abismo de la separacin se puede experimentar como la separacin de lo divino, pero tambin puede ser experimentado de forma muy real en las relaciones personales con los dems y con el mundo fsico. Mucho de lo que percibimos sobre el mundo y las personas es una ilusin creada por la maquinaria de la percepcin; deshazte de ella y Yesod se convierte en Daath, dejando un abismo delante de ti donde uno es menos consciente de lo que uno sabe que de lo que no sabe; es posible mirar a la cara de un amigo y ver algo tan extrao como la superficie de Pluto. Esta experiencia est estrechamente relacionada con el Abismo del conocimiento, que se discute en ms detalle unos prrafos ms abajo. El Abismo del no-ser es la percepcin directa de que en cualquier momento es posible no ser. Esta percepcin va ms all de la contemplacin o la conciencia de la muerte fsica; es la comprensin de lo que Dion Fortune llama Anillo del Caos, algo ms parecido a un proceso que a un estado que cada momento nos atrae como un imn hacia la total destruccin a todos los niveles. Cuanto ms te acercas a las races del ser, ms cerca ests de las races del no-ser. Daath significa "Conocimiento". En la Kbala primitiva Daath era el smbolo de la unin de la Sabidura (Chokhmah) y el Entendimiento (Binah). El libro de los Proverbios es una mina de material sobre la

naturaleza de estas tres cualidades, material cuyas formas son la base de muchas ideas de la Zohar y otros textos kabalsticos; por ej. Proverbios 3.13: "Feliz es el hombre que encontrara la sabidura y el hombre que consiguiera entendimiento... Es el rbol de la vida para los que se asen a ella y los que se mantienen frmemente asidos a ella han de ser llamados felices. El Seor de la sabidura fund la Tierra; Afirm slidamente los cielos con discernimiento. Por su conocimiento las profundidades acuosas mismas fueron partidas y los cielos nublados siguen goteando lluvia ligera" Y Proverbios 24.3: "Con sabidura se edifica la casa, y con discernimiento resulta firmemente establecida. Y con conocimiento los cuartos interiores se llenan de todas las cosas preciosas y agradables de valor". En la "Bahir" [8] y la "Zohar" [ej. 2] Daath representa la unin simblica de la sabidura y el entendimiento, y es su descendencia por as decirlo. Como el Microprosopus, a veces simbolizado por Tiphereth, es como el hijo simblico de Chokhmah y Binah. Esto puede dar lugar a confusin. De acuerdo con la Zohar, Daath tiene un lugar especfico en el Microprosopus, en una de las tres cmaras del cerebro desde la cual media entre los sephiroth superiores (Chokhmah y Binah) y los inferiores (los seis sephiroth o "cmaras" del Microprosopus - mira la referencia a los Proverbios 24.3 de arriba). Muchas veces me he preguntado por qu el conocimiento es el resultado natural de la sabidura y el entendimiento. Ha sido hace poco tiempo que me he dado cuenta (leyendo los Proverbios) de que cuando se habla de sabidura se habla de algo *externo*, algo que se recibe de otra persona. Cuando ramos nios nos decan "haz esto" y "no hagas aquello" muchas veces sin que comprendiramos la sabidura de esos consejos debido a que nos faltaba el entendimiento. Recuerdo una vez que tuve una fuerte discusin con mi padre porque quera construir un cohete con un motor mezclando gasolina y perxido de hidrgeno. l me prohibi que lo hiciera y yo no poda entenderlo porque haba prometido tener cuidado. Ahora *s* por qu gracias a que ahora *entiendo* la estupidez de lo que iba a hacer, haba *sabidura* en su negacin. La sabidura no puede integrarse en uno mismo a no ser que tengas la capacidad de entenderla, y una ver entendida, se convierte en conocimiento real que puede ser pasado de nuevo en la forma de sabidura para otra persona. Para los primeros kabalistas la sabidura ltima era la sabidura de Dios expresada en la Torah, y por medio de intentar entender esta sabidura podan llegar al nico conocimiento realmente valioso. El conocimiento de Dios era la unin entre lo superior y lo inferior, y quizs esta es la razn por la que Daath no fue nunca un sephiroth, algo que se manifiesta de forma real; desde el momento de la Cada ese conocimiento se ha perdido. Una de las cosas ms importantes que aprend gracias a mi maestra es que Daath es el agujero que se cre cuando Malkuth sali del Jardn del Edn. Si examinas el desarrollo del rbol de la Vida en el cap. 1 vers que lo he basado en esta observacin. La nocin de Daath como un "agujero" parece haberse originado en este siglo. Gareth Knight, por ejemplo [9], provee un conjunto de correspondencias para Daath, muchas de las cuales parecen ser correspondencias negativas de Tiphereth o parecen prestadas de otros sephiroth pero hay una que es muy interesante. La imagen mgica que da para Daath es la de Jano, el dios de las puertas. Kenneth Grant [10], con su imaginacin tpica ve a Daath como la puerta a travsde la cual se llega a "otros espacios ms all o detrs del rbol mismo" dominado por fuerzas klippticas. Hay una correspondencia profunda entre los sephiroth en la parte baja del rbol y los de la parte superior: mira la simetra del rbol y deberas observar por qu Malkuth, Tiphereth y Kether estn unidos, por qu Hod y Binah estn unidos y por qu Chokhmah y Netzach estn unidos. Ms importante an para el objetivo de esta discusin, vers que hay una correspondencia entre Yesod y Daath. stas no son simples simetras geomtricas; expresan importantes relaciones que son verificables a nivel experencial, lo que las convierte en algo necesario para alcanzar el entendimiento de la Kbala. Daath y Yesod, en niveles diferentes, son como dos caras de la misma moneda. Deshazte de la maquinaria de la percepcin como deca antes y Yesod se convierte en Daath. La siguiente cita

fue extrada de un artculo antropolgico de buena fe [11] en el cual se intentaba explicar algunas de las caractersticas del arte de las cavernas: "La entrada en un nivel ms profundo del trance se ve acompaada a veces por, de acuerdo con los informes del laboratorio, una experiencia de un vrtice o tnel giratorio que parece rodear al sujeto. El mundo externo va desapareciendo poco a poco y el mundo interno se hace ms vvido. Imgenes cnicas pueden aparecer en las paredes del vrtice, dibujadas sobre una especie de pxeles como en las pantallas de televisin. Frecuentemente hay una mezcla de formas cnicas y geomtricas. Los chamanes experimentados son capaces de entrar con rapidez en el estado de trance profundo y manipular las imgenes de acuerdo con las necesidades de la situacin. La experiencia que les queda despus es la de haber estado en un mundo que no es de creacin propia, un mundo objetivo espiritual que han tenido el privilegio de visitar". Esto no sorprender a nadie que haya ledo "El camino del Chaman" de Michael Harner [5]. All, en la pgina 103 (lmina 8) se ve una imagen del vrtice del tnel con sus prismas. Cuando v por primera vez esta imagen me sorprendi y la reconoc al instante; cuando se la ense a mi esposa su reaccin fue la misma. El tnel parece ser una de las experiencias constantes mgicas/msticas y aparece en un contexto muy preciso. En la Cbala el tnel chamnico se puede atribuir al camino 32 que une Malkuth con Yesod; este camino conecta lo real con el mundo de la imaginacin y lo inconsciente, y normalmente se simboliza como un tnel [ej.9]. Sin embargo, utilizando la simetra del rbol, esto tambin corresponde con el camino que conecta Tiphereth con el Abismo, a travs de Daath, hasta Kether. El tnel/vrtice a este nivel ya no es subjetivo, porque este nivel del rbol corresponde a la realidad objetiva subyacente al mundo de los fenmenos, y une la conciencia de uno mismo con algo ms grande. Al igual que Yesod representa la maquinaria de la percepcin de los sentidos, Daath puede hacerlo tambin a otro nivel de percepcin, no percepcin de los sentidos sino algo completamente diferente que parece operar por la "puerta de atrs" de la mente; esto es conocimiento objetivo, lo que se llam la gnosis. Para concluir esta seccin sobre Daath y el Abismo, vale la pena preguntarse cul es la relacin entre las dos ideas. Como programador soy consciente de las lagunas entre las ideas abstractas tales como el nmero dos y sus representaciones fsicas en el mundo: 2, II, .., two etc. El nmero dos podra ser representado de cualquier forma que nos propusieramos pero slo cuando compartimos esa comprensin de la forma podemos entender lo que sta representa. Un teorema bsico de la informacin dice que la forma ptima de expresar una informacin es aqulla que se comprendiera an si los smbolos que la expresan se dieran al azar. Podra tomar este prrafo y pasarlo a travs de un optimizador de textos que desordenara los caracteres y entonces para alguien que no conociera el proceso de desorganizacin el prrafo no sera ms que letras al azar. Sin embargo el que conoce el procedimiento podra extraer el mensaje original. Sea lo que sea lo que llamamos informacin parece existir independientemente del mundo fsico, y utiliza el mundo de la marcas de tiza, o de tinta, o lo que sea como el jinete que utiliza un caballo. Para mi, la laguna es irreconciliable. Entre el mundo fsico y el mundo de la mente hay un abismo, y no es que quiera meterme en una suerte de "nueva fsica" porque esto es el pan de cada da de los programadores informticos que se pasan la mayor parte del tiempo transformando abstracciones de un smbolo a otro. Viendo el tema desde un punto de vista diferente podramos poner el ejemplo de que hay prueba matemtica de la no existencia de un nmero mayor primo. Yo conozco esa prueba pero si no la expreso, no importa que me disecciones el cerebro, no la vas a encontrar. Y me apostara una buena cantidad de alcohol a que es imposible descubrir una manera aunque sea tericamente; la prueba de que no existe nmero mayor primo no la sabrs a travs de mi ni aunque contrates a un neurlogo capaz de mapear todos los tomos en mi cerebro. La evolucin tiende a la optimizacin y creo que la prueba est codificada en algn sitio objetivo en una forma al azar. En el Abismo hay conocimiento que nunca se puede alcanzar. En la Kbala este abismo en particular se llama el abismo de Assiah; es el primero de una serie de abismos. El

siguiente es el abismo de Yetzirah, el cual hemos estado discutiendo en la mayor parte de esta seccin. Hay otros abismos y esto debera entenderse mejor en el captulo de los Cuatro Mundos y el rbol Extendido. El Abismo y Daath van juntos porque el Abismo impone un lmite a lo que puede ser *conocido* por debajo de l; el abismo es un abismo de conocimiento y Daath es el agujero en el que caemos cuando intentamos ir ms all. Puede la naturaleza de Dios ser expresada en trminos humanos? No. Dios es tan humano como una cucaracha, como una estrella o como una piedra o como un vaco. Entonces cmo podemos *saber* algo sobre Dios?. Slo cuando Daath se convierte en el Yesod de otro mundo puedes *saber* algo, pero por desgracia la lengua de los ngeles es como el oro de leprecaun: para cuando te lo has llevado a casa para enserselo a tus amigos, no te queda ms que un monedero lleno de hojas secas. Traducido por Ezekiel Martn [1] Robert Graves & Raphael Patai, "Hebrew Myths: The Book of Genesis", Arena 1989 [2] Mathers, S.L., "The Kabbalah Unveiled", RKP 1981 [3] Fortune, Dion, "The Cosmic Doctrine", Aquarian 1976 [4] Crowley, Aleister, "The Confessions of Aleister Crowley", Bantam 1970 [5] Harner, Michael, "The Way of the Shaman", Bantam 1982 [6] Scholem, Gershom G., "Major Trends in Jewish Mysticism", Schocken 1974 [7] Sarte, Jean-Paul, "Being and Nothingness", Routledge 1989 [8] Kaplan, Aryeh, "The Bahir Illumination", Weiser 1989 [9] Knight, Gareth, "A Practical Guide to Qabalistic Symbolism", Vols 1 & 2, Helios 1972 [10] Grant, Kenneth, "Cults of the Shadow", Muller 1975 [11] Lewin, Roger, "Stone Age Psychedelia", New Scientist 8th.

CAPITULO VII.- LOS TRES SUPREMOS


Habindose considerado en general el desenvolvimiento de las Tres Primeras Emanaciones Divinas, nos encontramos en situacin de obtener ya una percepcin ms profunda de su naturaleza y significacin, porque no es permitido estudiarlos en sus relaciones, unos con otros. Esta es la nica manera de estudiar los Sephiroth, porque un Sephirah aislado carece de todo significado, en razn de que el Arbol de la Vida es esencialmente un esquema de relaciones, potencias y reflejos. (Vase el diagrama No. 3 ). Los libros rabnicos aplican muchos nombres curiosos a los Sephiroth, y nos es dable aprender muchas cosas de ellos, dado que cada palabra de esos libros tiene un significado importante, y no se emplea ninguna a la ligera, ni por consideraciones literarias o poticas simplemente, pues todas constituyen trminos precisos y cientficos. El significado de la palabra Kether, como ya lo hemos visto es Corona, Kjokmah significa Sabidura, y Binah, Entendimiento. Pero pendiente entre estos dos ltimos Sephiroth existe un Tercero Misterioso, que jams est presentado en el Arbol de la Vida; es el invisible Sephirah, Daath, Conocimiento, del cual dcese es formado de la conjucin de Kjokmah y Binah, estando situado a travs del Abismo. Crowley nos dice que Daath est situado en dimensin distinta de los dems Sephiroth y que constituye un vertice de la pirmide, de la cual Kether, Kjokmah y Binah son los tres ngulos bsicos. Para nosotros, Daath representa la idea de la realizacin y de la conciencia. Dilucidaremos, ahora, los Tres Supremos de acuerdo con el mtodo de la Cbala Mstica, consistente en llevar a la mente con todas las correspondencias asignadas a los mismos, dejando que la contemplacin haga el resto. Se observar que estos tres y el misterioso cuarto contienen el simbolismo relativo a la cabeza, la que, en el ser humano arquetpico, representa el nivel de conciencia ms elevado. Cuando buscamos en la literatura rabnica cules otros nombres pueden serle aplicados, encontramos ms y ms simbolismos relacionados con la cabeza y Kether, y, aunque no se refieran a los otros dos Supremos, le pueden ser aplicados igualmente, porque no son ms que aspectos de Kether en un plano inferior. Los Rabbis llaman a Kether, entre otras maneras que no necesitamos considerar por el momento : Arik Anpin, el Rostro Inmenso, la Cabeza Blanca, la Cabeza que No Es. El simbolismo Mgico de Kether, segn Crowley, es un Antiguo Rey con barba, visto de perfil. MacGregor, a este respecto, dice : "El simbolismo del Rostro Inmenso es el de un perfil, de manera que slo puede verse uno de sus lados". O, segn dice la Cbala : "En El todo es lado derecho". El lado izquierdo, que est hacia lo Inmanifestado, es para nosotros como el lado oscuro de la Luna. Pero Kether es, ante todo, la Corona; bien, la Corona no es la cabeza, sino que est sobre la cabeza. Por tanto, Kether no puede ser la conciencia, sino la materia prima de la conciencia, considerada microcsmicamente, y la materia prima de la existencia, considerada macrocsmicamente. Porque el Arbol de la Vida puede ser considerado de estas dos maneras: como el Universo y como el alma del ser humano, ya que estos dos aspectos se iluminan mutuamente. En las palabras de la Tabla de Esmeralda de Hermes, se dice: "Como arriba es abajo". Kether se diferencia de Kjokmah y Binah antes de alcanzar la existencia fenomenal, y a stos los cabalistas los llaman Abba, el Padre Supremo, y Ama, la Madre Suprema. A Binah se lo llama tambin el Gran Mar y Shabathai, la esfera de Saturno. Conforme continuemos en nuestro estudio veremos que a los Sephiroth se los denomina sucesivamente como las esferas de los planetas pero Binah es la primera de las Emanaciones a la que se le asigna tal cosa. Kether es el Primer Remolino y Kjokmah es la Esfera del Zodaco. Ahora bien: Saturno es el Padre de los Dioses; es el mayor de los viejos dioses que fueron los

predecesores de aquellos del Olimpo sobre los que gobernaba Jpiter. En los ttulos secretos atribudos a las lminas del Tarot, el Sendero de Saturno se denomina, segn Crowley, el Grande de la Noche de los Tiempos. Tenemos, pues, a Kether, diferencindose como una potencia activa, masculina, Kjokmah; y una potencia pasiva, femenina, Binah, estos estn colocados a la cabeza de las dos columnas laterales formadas por el alineamiento vertical de los Sephiroth, espaciados en el Arbol de la Vida. De estas dos columnas, la de la izquierda, que se encuentra bajo Binah, se llama Severidad, mientras que la de la derecha, bajo Kjokmah, se denomina Misericordia. Y la del Medio, bajo Kether, se denomina Suavidad, dicindose que es la Columna del Equilibrio. Las dos Columnas Laterales son las que se encuentran a la entrada del Templo del Rey Salomn y estn representadas en todas las logias de los Misterios, siendo el candidato mismo, cuando se encuentra entre ellas, el Pilar del Medio, el Equilibrio. Aqu nos encontramos con las ideas expresadas por la seora Blavatsky de que no puede haber manifestacin si no hay diferenciacin entre Pares de Opuestos. Kether se diferencia en dos aspectos como Kjokmah y Binah, y entonces la manifestacin entra en la existencia. Ahora bien, en este tringulo supremo, la Cabeza que No Es, el Padre y la Madre, tenemos la concepcin radical de nuestra Cosmogona, a la que tendremos que volver una y otra vez, bajo innumerables aspectos, y cada vez iremos recibiendo nueva iluminacin. Estos primeros captulos no tratan de agotar los diversos puntos tocados, por razones ya expuestas, porque los estudiantes que no estn familiarizados con el asunto --y son poqusimos los que lo estn-- no tienen los elementos mentales necesarios o el acopio de hechos suficientes como para que les permita apreciar el significado de un estudio ms detallado. En estos momentos nos estamos ocupando, precisamente, de juntar esos elementos, y, a su debido tiempo, trataremos de arreglarlos y disponer en un templo viviente, estudindolos en detalle. Binah, la Madre Superior, en contradistincin con Malkuth (la Madre Inferior, la Novia del Microposopos, la Isis de la Naturaleza, el Dcimo Sephirah), tiene dos aspectos, los cuales se distinguen como Ama, la Madre Obscura, Esteril y Aima, la Madre Resplandeciente y Fertil. Ya hemos visto que tambien se la llama el Gran Mar, que no slo significa amargura, sino que es la raz de Marya o Mara. Y aqu nos encontramos otra vez con la idea de la Madre, como la primera Virgen, y luego con el nio concebido por obra del Espritu Santo. Mediante la asociacin de Binah con el Mar se nos recuerda que la vida tuvo sus principios primordiales en las aguas, pues de ellas surgi Venus, la Mujer Arquetpica. La asociacin con Saturno nos sugiere la idea de la Edad primordial: "antes de los dioses que hicieron que los dioses bebieran hasta hartarse ..." Y sugiere las rocas ms antiguas: "Dentro de la sombra quietud de la caada... estaba sentado el canoso Saturno, inmvil como una piedra". Max Heindel habla de los Seores de la Forma entre las fases ms tempranas de la evolucin. Y una obra inspiradsima que tenemos en nuestro poder, "The Cosmic Doctrine" (La Doctrina Csmica), habla de los Seores de la Forma como de las leyes de la Geologa. Considerando nuevamente el simbolismo de las dos columnas laterales del Arbol de la Vida, vemos a Kjokmah y Binah como Fuerza y Forma, las dos unidades de toda manifestacin. No nos sera de gran provecho penetrar ms profundamente en las infinistas ramificaciones de este simbolismo en estos momentos, porque nos llevara mucho ms all de los tres Sephiroth que estamos estudiando. Procederemos a una consideracin ulterior del misterioso Daath que aparece en el Arbol, al cual nunca se le asigna ni nombre Divino ni hueste anglica de ninguna especie, y que tampoco tiene ningn smbolo mundano, planeta o elemento, como tienen todos los dems puntos o centros del Arbol. Daath se produce por la conjuncin de Kjokmah y Binah, como ya se ha explicado. El Padre Supremo. Abba, se une a la Madre Suprema, Ama, y el resultado es Daath. Ahora bien, los cabalistas dan a Daath algunos nombres curiosos, como veremos.

En el versculo 38 del "Book Concealed" (El Libro Oculto), de la traduccin inglesa de Mathers, tomada a su vez de la traduccin latina de Knorr von Rosenroth, se dice: "Porque el Padre y la Madre estn perpetuamente unidos en Yesod, el Fundamento (Noveno Sephirah), pero oculto por el Misterio de Daath, o Conocimiento". Y en el versculo 40 leemos con respecto a Daath : "El hombre que diga " yo soy el Seor, descender... Yod, la decima letra del alfabeto Hebreo, es el Fundamento del Conocimiento del Padre, pero todas las cosas se llaman "Byodo", esto es, que todas las cosas se aplican a Yod, a quien concierne todo este discurso. Todas las cosas se unen en la lengua que est oculta en la Madre. En otras palabras, gracias a Daath, o Conocimiento mediante el cual la Sabidura se une al Entendimiento, y el Sendero de la Belleza (Tiphareth, el Sexto Sephirah), con su novia la Reina (Malkuth, el Decimo Sephirah); y esta es la idea oculta o alma que compenetra toda la Emanacin. Y, como se sabe (este Sendero Oculto) por lo que procede de s mismo, resulta que Daath es en s el Sendero de la Belleza pero tambin es el Sendero Interior, al que se refera Moises, y ese Sendero est oculto dentro de la Madre y es el medio de su conjuncin. Si observamos que Yod es identico a Lingan del Sistema Hind, y que Kether, Daath y el Sendero de la Belleza, Tiphareth y el Sexto Sephirah, se encuentran en la misma lnea del Pilar del Centro del Arbol, que equivale a la espina dorsal del ser humano, el microcosmos, y que Kundalini se encuentra enroscado en Yesod, tambien en el Pilar del Medio, veremos que aqu se encuentra una clave para los que tengan el equipo necesario para utilizarla. En el libro "Greater Holy Assembly" (La Santa Asamblea Mayor), versculo 566, de la traduccin de Mathers, puede leerse con referencia a la Cabeza del Macroposopos, cuyo cuerpo entero se considera un jeroglfico del Cosmos : "De la Tercera Cavidad surgen mil veces mil cnclaves y asambleas, en las que est contenido y mora Daath, el Conocimiento". "Y el lugar hueco de esta cavidad est entre las otras dos cavidades, y todos estos cnclaves se llenan por ambos lados. Esto es lo que est escrito en los Proverbios : "Y en el Conocimiento (Daath) sern llenados los cnclaves". "Y esos tres se expanden sobre todo el cuerpo, sobre este lado y aquel lado, y con ellos se une todo el cuerpo y el cuerpo est contenido por ellos por todos lados, y a travs de todo el cuerpo se expanden y difunden". Si recordamos que Daath est situado en el punto en que el Abismo corta el Pilar del Medio, y que sobre el Pilar del Medio est el Sendero de la Flecha, o sea el Camino que sigue la conciencia cuando el psquico se eleva por los planos, y que aqu tambien est Kundalini, vemos que en Daath se encuentra el secreto, tanto de la generacin como de la regeneracin, la clave de la manifestacin de todas las cosas mediante su diferenciacin en pares de opuestos y su unin en un Tercero. As es como el Arbol va descubriendo sus secretos a los Cabalistas. El Segundo Tringulo en el Arbol de la Vida est formado por los Sephiroth Chesed (Jesed), Geburah y Tiphareth. Chesed se forma por el derrame o desbordamiento de Binah, y est situado en la Columna Derecha de la Misericordia, inmediatamente debajo de Kjokmah, el ngulo de la Luz Relampagueante, que se emplea para sealar el curso de las emanaciones en el Arbol, se dirige hacia abajo, a la derecha, cruzando el jeroglfico, desde Binah, que est a la Cabeza del Pilar de la Severidad, a Chesed, que ocupa la seccin media del Pilar de la Misericordia. Entonces el rayo gira y se dirige horizontalmente a travs del jeroglfico en direccin al Pilar de la Severidad, en cuya seccin media est el Sephirah Geburah. Hacia abajo y a la derecha se dirige el smbolo de la fuerza de la emanacin e indica al Sephirah Tiphareth, que ocupa el centro mismo del Pilar del Equilibrio o de la Suavidad. Estos tres Sephiroth, que constituyen el tringulo funcional que tenemos que considerar, y, aunque no pensemos ahondar mucho en su simbolismo hasta que hayamos terminado con nuestra observacin esquemtica de todo el sistema, ser necesario decir lo suficiente como para dar un vislumbre de su significado a fin de que podamos asignarle un lugar en el concepto que estamos tratando de formar. Este concepto es tan vasto e infinito en su colaboracin de detalles que si tratramos de exponerlo en toda su extensin, desde la A a la Z, no lograramos ms que provocar una gran confusin. Su significado slo se revela gradualmente al estudiante conforme cada aspecto va interpretando al otro. Quizs nuestro mtodo de exponer esta enseanza pueda no ser ideal desde el punto de vista del pensamiento metodizado; pero creemos que es el nico que despertar el

"instinto" del asunto, en el principiante. Nosotros mismos obtuvimos nuestro desenvolvimiento mstico sobre el Arbol, y hemos vivido y tenido nuestro ser durante muchsimos aos en l, de manera que nos creemos competentes como para trasmitir nuestro punto de vista de misticismo cabalstico, tan intrincado, abstracto y voluminoso, y, sin embargo, tan comprensivo y satisfactorio una vez que se lo ha dominado. Antes de entrar a considerar el segundo tringulo del Arbol como una unidad, nos es necesario comprender el significado de los Sephiroth que lo componen. Chesed (Jesed) significa Misericordia o Amor, y tambin se lo llama Gedulah (Guedulah), Grandeza o Magnificencia, asignndosele la Esfera de Jpiter. Geburah (Gueburah) significa Fortaleza y tambin se lo llama Pachad Temor. Se le asigna la Esfera de Marte. Tiphareth significa Belleza y se le asigna la Esfera del Sol. Cuando se correlacionan los diversos panteones paganos con las Esferas del Arbol de la Vida se ve que todos los dioses que han sido sacrificados, pertenecen invariablemente a la Esfera de Tiphareth. Por esta razn se lo llama el centro crstico de la Cbala cristiana. Ahora ya tenemos material suficiente como para examinar el segundo tringulo. Jpiter, el Regente benefactor y dador de las Leyes, est contrabalanceado por Marte, el Guerrero, la Fuerza gnea y destructiva, y ambos se encuentran equilibrados en Tiphareth, el Redentor. En el tringulo Supremo, vemos, del Sephirah Primario emanando un par de opuestos que expresan los dos aspectos de su naturaleza : Kjokmah, Fuerza y Binah, Forma, Sephiroth Masculino y Femenino, respectivamente. En el Segundo Tringulo encontramos un par de opuestos que encuentran su equilibrio en un tercero, colocado en el Pilar del Medio del Arbol. De esto deducimos que el Primer Tringulo deriva su significado de aquello que est tras l y que el Segundo Tringulo deriva su significado de aquello que rada o emana. En el Primer Tringulo encontramos una representacin de las fuerzas creadoras de la substancia del Universo; en el Segundo tenemos la representacin de las fuerzas que gobiernan la vida evolucionante. En Chesed encontramos el sabio y bondadoso rey, el padre de su pueblo, organizando su reino, levantando sus industrias promoviendo la instruccin y dotndolo de todos los beneficios de la civilizacin. En Geburah tenemos al Rey Guerrero, que conduce a su pueblo a la batalla, defendiendo su reino de los asaltos de los enemigos, extendiendo su fronteras por la conducta, castigando el crimen y destruyendo a los malhechores. En Tiphareth tenemos al Salvador, sacrificado en la Cruz para la salvacin de Su pueblo, poniendo as a Geburah en equilibrio con Gedulah, o Chesed. Aqu nos encontramos en la esfera de todos los dioses benficos, los dioses solares, que curan y sanan. Y as vemos que las misericordias de Gedulah y las severidades de Geburah se unen para sanar a las naciones. Detrs de Tiphareth, atravensando el Arbol, est Paroketh, el Velo del Templo, que es anlogo, en un plano inferior, al Abismo que separa a los Tres Supremos del resto del Arbol. Lo mismo que el Abismo, el Velo seala una ruptura o laguna en la conciencia. El modo de mentacin de uno de los lados del Abismo es completamente distinto del modo de mentacin que predomina en el otro. Tiphareth es la Esfera ms elevada a que puede llegar la conciencia humana normal. Cuando Felipe pidi a Nuestro Seor: "Mostradnos el Padre", Jess contest: "El que a M me ha visto, ha visto al Padre". Toda mente humana puede conocer a Kether en su reflejo. Tiphareth, el Centro Crstico, la Esfera del Sol. Paroketh es el Velo del Templo, que se desgarr en el momento de la Crucifixin. Ahora en nuestro examen preliminar llegamos al Tercer Tringulo, compuesto por los Sephiroth Netzach, Hod y Yesod. Netzach es la Sephirah bsico del Pilar de la Misericordia, Hod (Yod) es la base del Pilar de la Severidad y Yesod se encuentra en el Pilar Medio de la Suavidad o Equilibrio, en alineacin directa con Kether y Tiphareth. As, el Tercer Tringulo es una rplica exacta del Segundo Tringulo, en un arco inferior. El significado de Netzach es Victoria, y pertenece a la Esfera de Mercurio y el significado de Yesod es Fundamento, y corresponde a la Esfera de la Luna. Si al Segundo Tringulo se lo puede llamar el Tringulo Etico, el Tercero puede ser denominado Tringulo Mgico; y si atribuimos a Kether la Esfera de los Tres en Uno, la Unidad indivisa, y a Tiphareth la Esfera del Redentor o del Hijo, podramos justificadamente llamar a Yesod la Esfera

del Espritu Santo, el Iluminador. Esta aplicacin de la Trinidad Cristiana cuadra mejor sobre el Arbol que si se la atribuyeramos a los Tres Supremos, lo que colocara al Hijo en el lugar de Abba, el Padre, y al Espritu Santo, en el sitio de Ama, la Madre, lo que provocara innumerables discrepacias en correspondencias y simbolismos. En esto podemos ver un ejemplo del valor del Arbol como sistema para controlar la Visin o la meditacin, pues las atribuciones correctas se ajustan perfectamente en el Arbol, a travs de innumerables ramificaciones del simbolismo (como lo hemos visto al considerar a Binah como la Madre), mientras que el simbolismo incorrecto se desintegra y revela sus asociaciones incongruentes a la primera tentativa que se hace para seguir una cadena de correspondencias. Es asombrosa la multitud de ramificaciones concatenadas que pueden seguirse cuando se hacen las atribuciones correctamente. Parecera que slo la extensin de nuestros conocimientos es lo que limita el largo de la cadena que es posible eslabonar lgicamente. Se extiende lo mismo por la Ciencia, que por el Arte, las Matemticas o las pocas de la historia, va a travs de las ticas, de la psicologa y de la fisiologa. Probablemente fue este sistema de utilizar la mente, lo que permiti a los antiguos adquirir sus conocimientos prematuros sobre las ciencias naturales, conocimientos que tuvieron que esperar la invencin de los instrumentos de precisin, para poder ser debidamente confirmados. Tambin podemos obtener buenas claves para este sistema, en los anlisis de los sueos que hace la psicologa, que podramos describir como el poder o la facultad de la mente subconsciente para usar o elaborar smbolos. Un experimento muy instructivo es el de tomar una masa confusa de smbolos en la mente y ver cmo pueden irse ajustando, mediante la meditacin sobre el Arbol elevndose en la conciencia por largas asociaciones concatenadas, como los anlisis de los sueos. Netzach es la esfera de la Diosa Naturaleza, Venus; Hod es la Esfera de Mercurio, el Dios Griego similar al egipcio Thoth, Seor de los Libros de la Sabidura. Al observar su oposicin, nos es dable encontrar dos aspectos diferentes representados en ellos, los cuales encuentran su equilibrio en un tercero. Yesod, la Esfera de la Luna. Entonces vemos un Tringulo compuesto por la Seora Naturaleza, el Seor de los Libros y la Seora de la Hechicera. En otras palabras: la subconsciencia y la supraconsciencia se correlacionan en el psiquismo. Todo el que est familiarizado con el psiquismo prctico sabe que hay tres senderos que llevan a la supraconsciencia: el Misticismo de la Naturaleza, de la clase embriagadora Dionisaca, que corresponde a la Esfera de Venus, de Netzach; y el Misticismo intelectual de tipo oculto, que equivale a Hod, la Esfera de Thoth, Seor de la Magia. Como se ver, refirindose al diagrama del Arbol, Tiphareth pertenece a un plano superior al de los dems Sephiroth del Tercer Tringulo. Por otro lado, Yesod est muy cerca de la Esfera de la Tierra. Se asignan a Yesod todas las deidades que tienen a la Luna en su simbolismo, incluyendo a Hcate, con su dominacin sobre la Magia Negra, o Yesod en Assiah, como dira un cabalista, con su ciclo de 28 das, corresponde perfectamente con el ciclo reproductivo del ser humano femenino. Si se investigan todos los smbolos de la Luna Creciente en las diversas mitologas o panteones, se ver que todas las deidades asociadas con ese smbolo son femeninas. En confirmacin de nuestro aserto de que el Espritu Santo corresponde a Yesod, podemos mencionar que MacGregor Mathers dice que el Espritu Santo es una fuerza femenina, pues en su "Kabbalah Unveiled", pgina 22 dice: "Generalmente omos decir que el Espritu Santo es masculino, pero la palabra Ruach, Espritu, es femenina, como se desprende del siguiente pasaje del Sepher Yetzirah: Achath (no Achad, masculino) ruach Elohim Chaim: Una es Ella, el Espritu de Elohim (Elojim) de Vida". Y cuando consideramos el Pilar del medio con referencia a los diversos niveles de la conciencia, obtendremos otras confirmaciones de este aserto. Finalmente, nos queda por considerar el Sephirah Malkuth, el Reino de la Tierra. Este Sephirah se distingue de los dems en varios aspectos. En primer lugar, no constituye parte alguna de ningn tringulo equilibrado, sino el receptculo de todos los dems. En segundo lugar, es un Sephirah cado, pues fue separado del resto del Arbol por la Cada, y las espiras del Dragn inclinado que

surge del mundo de los Cascarones, los Reinos de las Fuerzas desequilibradas, lo separan de sus dems hermanos. Detrs de la espalda de la Reina, la Novia del Microprosopos (Malkuth) levanta la Serpiente su cabeza, y se dice que all es el lugar de los juicios ms severos. La Esfera de Malkuth se extiende hasta los infiernos de los Sephiroth Adversos, o sean los Qliphoth o demonios malignos. Es el firmamento donde los Elohim separaron las aguas supremas de Binah, de las aguas infernales de Leviathan. A su debido tiempo consideraremos el significado de los Qliphoth: pero, como hemos tenido que referirnos a ellos aqu, para poder explicar la posicin de Malkuth, nos vemos obligados a decir algo para que las explicaciones resulten ms inteligibles. Los Qliphoth (singular, Qliphath: mujer inmodesta o prostituta son los Sephiroth Adversos o Malignos, cada uno de los cuales es la emanacin de una fuerza no equilibrada de la correspondiente Esfera del Arbol de la Vida. Estas emanaciones tuvieron lugar durante los perodos crticos de la Evolucin, cuando los Sephiroth no estaban en equilibrio. Por esa razn se los llama: los Reyes de la Fuerzas Desequilibradas, los Reyes de Edom "que gobernaron antes que hubiera algn Rey en Israel", segn cuenta la Biblia, o bien, para emplear las palabras del Sephirah Dzanioutha, el Libro de los Misterios Ocultos (Traduccin de Mather): "Porque antes de que hubiera equilibrio el Rostro no vea Rostro. Y los reyes del antiguo tiempo estaban muertos y sus coronas no se encontraban ms y la tierra estaba desolada".

Hola a todos, os dejo un extracto que he traducido del libro "Cabala,qiploths y magia goetica" de Thomas Karlsson que me ha llamado la atencion, espero que os resulte tan interesante como a mi: La ms frecuente concepcin concerniente a la serpiente del jardn del edn es a travs de la forma de Satn o Lucifer. Pero, acorde a los telogos, la serpiente era Lillith, la mujer que, en los mitos apcrifos, era la primera mujer de Adam, y que era originariamente un demonio de las tormentas sumerio. Lillith es frecuentemente descrita como una mujer con cuerpo serpiente por debajo de su cintura. Ella se desenrosco desde el rbol del conocimiento y con trucos hizo que el hombre comiera de la fruta del conocimiento. Desde una perspectiva cabalstica, Lillith es originariamente conectada con la sephira del conocimiento, Daath. Ella corresponde a la hija en los cuatro poderes originarios cabalsticos que consistan en el Padre, la Madre, la Hija y el Hijo. Esto est reflejado en los cuatro figuras de la baraja: el Reyes (caballero en el tarot crowley), Reinas, Prncipes (caballeros en el tarot waite) y Princesas(a veces llamadas pajes). Chockmah es el Padre, Binah es la Madre, Daath es la Hija y Tipharet es el Hijo. Daath, la Hija, es una forma de la Shekinah, el aspecto femenino de la divinidad. En el mito de Lillith, la primera esposa de Adam, se dice que ella fue creada separadamente de Adam, a diferencia de Eva que fue creada a partir de una costilla de Adam. De esta manera, Lillith no quiso someterse a Adam, sobre el tema de quien deba yacer debajo durante el sexo. Finalmente, Dios tuvo que intervenir y el intento forzar a Lillith a someterse a Adam. Pero Lillith dijo el nombre secreto de Dios, el Shemhamforash, y consigui escapar. Ella escapo del jardn del Edn a las salvajes tierras donde habitaban los demonios, como Samael y Asmodeo. La interpretacin cabalstica del drama mtico es que Daath-la Hija-Lillith en el rbol de la vida inicial (antes de la cada) existe sobre Tiphareth, el cual representa a Adam. Daath deba someterse a Tiphareth, y en este proceso fue roto el orden en el rbol de la vida original. Daath cay dentro del abismo y termino fuera del rbol de la vida. Como compensacin de la ahora perdida Daath-Lillith, Adam recibi una nueva mujer, la cual es Eva, y la sephirah de Malkuth remplazo a Daath como la Hija. Malkuth es la mujer cada que tuvo que someterse a la solar y patriarcal fuerza de Adam-Tiphareth. Ella es tambin el principio que permite la creacin del mundo material, y su continua existencia a travs de concepciones materiales. Pero dentro de Eva-Malkuth se desarrolla Lillith como su oscuro alter ego esperando despertar. Esto corresponde a Maya y Shakti en el tantrismo, los cuales son las dos caras del mismo principio. Maya mantiene y reproduce el nivel de ilusin, dualidad y materia. Al mismo tiempo ella es Shakti, la fuerza reptiliana primigenia que puede despertar y destruir la ilusin y el plano material. A travs de su cada, Lillith permite la creacin de Eva-Malkuth, pero se oculta en el abismo y en la qiploth de Malkuth. Daath significa conocimiento y la contraparte de Daath-Shekinah en Grecia y para los filsofos gnsticos es Sophia: la que da conocimiento y sabidura. Originariamente la filosofa, la cual en Grecia significaba amor a la sabidura, implicaba amar a Sophia a un nivel que corresponda al tantrismo erotico-mistico. La filosofa era un camino Gnstico griego en el cual el filsofo se esfuerza para despertar a la diosa oscura a travs de ritos erticos, para ganar el poder y la sabidura y llegar a ser un dios.