Lacan en Montevideo?

Raquel Capurro Que algo se- convierta en acontecimiento no depende slo de su entidad material sino de su produccin simblica y de su circulacin social. El psicoanlisis es un acontecimiento producido por la obra de Freud, pero es un acontecer que puede ocurrir cada da, en cada cura, en cada sesin, ya que la singularidad de Freud no radica slo en haber dejado escrita una obra que an nos interroga, sino que esa obra recoge su intento por cuestionar y elaborar aquello que su prctica le planteaba, y a la que logra dotar de universalidad al formular las reglas del mtodo que con ella instauraba. Quiz la novedad a la que invita la situacin que se inaugura con cada psicoanlisis se pierde de vista justamente por el xito mismo de la obra de Freud. Primero resistido, el psicoanlisis no deja, luego, de ser tambin una de las teorizaciones que, a lo largo del siglo XX, llegan a la popularidad de los grandes medios de masas, al menos en Occidente, y se convierte en supuesto saber comn, que nutre la cultura. El precio de ese xito fue el de la prdida del filo cortante de una experiencia, rebelde a dejarse reducir a un saber ya concluido. Si la experiencia analtica se revela como lugar posible para que un sujeto encuentre otra relacin con su deseo, con su vida ertica, con su existir en relacin a la muerte, con sus ideales, con el lenguaje y sus formaciones inconscientes, sintomticas, ello est ligado al motor mismo de esa aventura que Freud nombr transferencia. Por la naturaleza misma de su singularidad la experiencia est grvida, cada vez, de cuestiones tales que hicieron decir a J. Lacan que la clnica psicoanaltica consiste en volver a interrogar todo lo que Freud dijo - y aadi : as lo entiendo y lo pongo en prctica con mi bla--bla-bla.(1977) Ese bla-bla-bla lacaniano es a su vez el que se presenta hoy como otro lugar textual, otro lugar de la pregunta qu es un psicoanlisis ? qu es un psicoanalista? Esa pregunta-murcilago, como la llam Lacan, difcil de traer a la luz del da, emerge con fuerza en algunos momentos en que se capta la originalidad de la propuesta analtica. Entiendo que slo desde esa originalidad es posible discernir la pertinencia misma del decir de J. Lacan. El impacto de la prctica analtica se refleja en terrenos diversos que van desde las elucubraciones sobre la sexualidad, hasta el cuestionamiento de la equivocidad que adquieren ciertos trminos al pasar de un discurso a otro, como por ejemplo, del discurso mdico al analtico. Basta pensar en un trmino como el de "sntoma", punto que Lacan seala en una visita que realiza en los aos setenta al servicio del Dr. Daumezon. Esta diversidad se fue ordenando en el discurso, en el bla-bla-bla de J. Lacan, cuyo referente es la experiencia analtica y cuya enunciacin trasunta las consecuencias subjetivas que tiene para ese hablante aquello que dice. Ese hablante -J. Lacan- pudo revelarse capaz en el decir a otros, de examinar a la luz de esa experiencia, el decir fundante de Freud, al punto de criticarlo y oponerle como alternativa en vez de una teorizacin del conflicto psquico en trminos duales, una propuesta que cobra la forma de un ternario: ISR (imaginario simblico real). A partir de 1953, J. Lacan comienza a desplegar las consecuencias de ese ternario, y logra de algn modo apretar, al grado sumo, su novedad en el campo de la ertica y de su logos analtico: primero, circunscribiendo la falta de objeto -que llama objeto asu nica invencin, dir, exagerando un poco- y luego, bajo la frmula "no hay relacin sexual". Ello se produce bajo la modalidad de un surco desprolijo que abre con su discurso y en el que l mismo sigue adelante dejando a quienes venimos despus -discpulos y lectores- la tarea crtica, que slo hemos iniciado, de discernir

en las huellas de su enseanza, aquello que consideramos o no un avance en el saber, el saber de una verdad que por su naturaleza se escabulle a la simbolizacin. Si a partir de esa fecha -1953 -se gesta en el movimiento psicoanaltico una tensin con aquello que J. Lacan produca en su teora y en su prctica, tensin que pasa por su exclusin de la IPA, por la fundacin de su escuela, por la disolucin de la misma, por los avatares del movimiento lacaniano, por la actualidad de la situacin del movimiento psicoanaltico en su conjunto, de qu modo oper esta "ertica de la verdad", como la llama Rajchmann (1991)- que es tambin una historia de pasiones, suscitada por su bsqueda en la construccin de un saber, por las luchas de poder, por los amores y odios de las transferencias? en qu medida esta historia incluye nuestra particularidad ? Es decir, de qu modo, en este lugar del planeta, algunos fuimos suscitados por esta forma del psicoanlisis al punto de incluirnos en su historia, y hacer de esa prctica una prctica localizada en esta ciudad ? Sin hacer propiamente una historia sealemos algunos mojones que nos permitan captar aquello que el propio Lacan llam, hablando de Clrambault, su maestro en psiquiatra, y hacindose eco de los anlisis de M. Foucault, una figura fechada. Una figura circunscribe un pasaje de lo particular a lo universal y una figura fechada, dice que ella tuvo su poca de emergencia pero que adems realiza en su calidad de figura algo paradigmtico, que no es una dimensin terica, o no slo, sino y sobre todo una emergencia prctica, encarnada. Esa figura fechable, que pongo hoy de relieve en su particularidad histrica, es la figura de Theodor Reik, llevado a juicio en 1926, acusado de ejercicio ilegal de la medicina. Quiz estamos ya a suficiente distancia de ese episodio que toc a uno de los analistas de la sociedad de Viena y que motiv el escrito de Freud en el que formula su respuesta a la pregunta que surge entonces: pueden los legos ejercer el psicoanlisis? Lo interesante de la figura fechable que encarna Th. Reik, radica en que quiz en ese momento, y bajo la forma de un escndalo, algo de la naturaleza misma del mtodo analtico se hizo perceptible para un cierto pblico. Quiz sea posible encontrar a esa figura que Freud nombr como la del analista laico, cada vez que el psicoanlisis, en su originalidad, vuelve a localizarse en un nuevo territorio espacial y/o temporal. Propongo situar la emergencia de esa figura en la historia del psicoanlisis en Montevideo, como un momento en que se jug cierta transmisin o interrogacin sobre su naturaleza misma, pues no veo posible ubicar hoy, aqu, la obra de J. Lacan sin antes describir aunque sea someramente de qu modo se constituy en nuestro pas el campo freudiano. Quiz este sesgo permita situar algunas reacciones suscitadas luego por su enseanza. Si la obra de Freud comienza a trascender a comienzos de siglo XX en qu momento lleg al Ro de la Plata? Qu condiciones de lectura se establecieron? De qu modo su mtodo, que instauraba otro trato con las gamas de la locura, lleg a ser practicado? Si uno sigue de cerca la instauracin de saberes y de prcticas en el trato de lo que, globalmente, designo con el trmino arcaico de locura, se puede percibir que algunas coordenadas marcan su ingreso. En primer lugar la medicalizacin de la locura, con la constitucin de un lugar de saber mdico, ocurre con la inauguracin de la primera ctedra de psiquiatra por el Dr. B. Etchepare en 1907. Esto sucede bajo la doble influencia de la psiquiatra

francesa y alemana que conocen su esplendor semiolgico, junto con su impotencia para tratar al llamado enfermo mental. La influencia de Ortega y Gasset fue determinante para la temprana traduccin de la obra de Freud por Lpez Ballesteros, cuyos textos llegan a Montevideo en la segunda dcada del siglo y cuyo primer eco aparece en un artculo de Santn Rossi publicado en 1916 y titulado "Contribuciones al estudio del psicoanlisis". Esta llegada de los textos que Freud escriba casi contemporneamente se realiza en forma desacompasada respecto a la inauguracin del tratamiento que esas teorizaciones intentaban fundamentar. La lectura de los textos de Freud por el mundo mdico se acompa de polmicas que se limitaron en un primer tiempo a ese espacio discursivo, que trasuntaba la mentalidad positivista dominante en la poca. De ninguno modo encontramos indicios de que los lectores hubieran cado en la cuenta de que se encontraban ante un nuevo mtodo que conllevaba el cuestionamiento mismo de sus prcticas o que institua un corte con ellas y que cuestionaba la exclusividad de la psiquiatra como forma de acercarse a esos fenmenos que, para hablar como Erasmo, seguimos llamando locura. Incluso ms, podra decirse que, en ese momento, se percibe al mtodo de Freud como una tcnica ms del llamado arsenal mdico. Quiz recin cuando un Prez Pastorini (pag. 185) seala la diferencia que implica para l, haber pasado por la experiencia del divn analtico comienza a resonar una primer alerta que ubicaba la experiencia misma del anlisis en el centro de la novedad freudiana. Que el mtodo analtico surja como algo indito, mediante el cual los trminos del anterior debate acerca de las "anormalidades" y de las enfermedades nerviosas y acerca de su tratamiento posible han de volver a posicionarse, es algo que qued pues opaco. Y con ello la interrogacin crtica de la obra de Freud no logra su calce. Aqu, como lo seala muy bien Guy Le Gaufey (2001) en Anatoma de la tercerapersona, el problema no se resuelve slo en el registro de la novedad histrica y de sus avatares sino que se trata de que esa novedad interroga la naturaleza misma de la episteme en juego en el tratamiento de un sujeto aquejado por los llamados sntomas. Esto es lo que el dispositivo mismo de Freud viene a cuestionar. Si el hallazgo de Freud toca a la naturaleza misma del deseo, su naturaleza sexual y sus expresiones inconscientes, ello pone en crisis la idea misma que se tiene de los sntomas de ese supuesto hombre y por lo tanto de su resolucin. Que esos sntomas puedan hablar y puedan transferirse en el espacio que surge entre el ahora llamado analista y quien a l acuda, eso es algo que sorprendi al mismo Freud: entonces, l no era slo l, l era l y algo ms que se produca con l. El mtodo vuelve lego al mdico, las enfermedades dejan de ser lo que eran, los sntomas se completan con el otro y se ponen a hablar. Estas son las coordenadas que preparan el surgimiento de esa figura tambin fechable en Montevideo y que propongo considerar como la emergencia, con esa figura, de una pregunta digamos mejor : esa figura es el lugar de una pregunta que alcanza la dimensin de un pblico que trasciende ya el de los especialista: qu es un psicoanlisis? qu es un psicoanalista? qu puede esperarse de l? Ese momento quiz alcanza su acm el 29 de abril de 1958, aunque se desarrolla en una temporalidad ms amplia, quiz de dos o tres aos, en donde han de situarse varios acontecimientos que estructuran esa coyuntura histrico. En 1956, primer evento, H. Ey, visita Montevideo, es decir visita a la ctedra de psiquiatra, a sus docentes y estudiantes. Tambin ese ao, segundo evento, se

realiza un homenaje a Freud, en el centenario de su nacimiento, que da como resultado pblico la aparicin -en diciembre- -del primer nmero de la "Revista uruguaya de psicoanlisis"(1956); tercer acontecimiento: se hace visible en esos aos, la prctica de los primeros analistas no mdicos. Relativa simultaneidad pues entre la llegada a la psiquiatra nacional del empuje de una teorizacin vigorosamente unitaria para dar cuenta de las llamadas enfermedades mentales, y que adems se construy teniendo en cuenta el surgimiento del psicoanlisis y la constitucin de un lugar especfico, textual, institucional, pragmtico, de los psicoanalistas que salen al pblico como tales a travs de una revista que homenajea a Freud, y tambin -algunos- presentando su prctica como ajena al saber mdico. Son estos quienes encarnaron bajo la forma del escndalo la pregunta que se hace pblica: pero, qu califica a estos para ocuparse de los enfermos mentales ? Adnde queda el lugar del mdico? Qu pretende el psicoanlisis? Por poco que se piense, este debate est grvido de cuestiones doctrinales que conciernen particularmente la naturaleza de las llamadas enfermedades mentales, su tratamiento y tambin -pero no hay en la poca posibilidad de situarlo- la amplitud de la medicalizacin de la sociedad como forma de ordenamiento social. Las preguntas surgen adems en aos en que florece la expectativa despertada por la cloropromazina acerca de la resolucin medicamentosa de los sntomas mentales. Qu puede esperarse que ocurra entre dos personas que se renen para ejercitarse en una cierta forma de hablar y escuchar? En la poca, las respuestas se forjaron en un clima que alcanz un tenor paranoico. La territorializacin de las praxis, y la defensa de sus fronteras, sin duda obedece siempre a factores complejos: a una trama de saberes, de supuestas cientificidades, de supuestas garantas, de mercados y de economas. Como Foucault se ha aplicado en analizarlo saber, poder y verdad se trenzan en cada oportunidad de modo peculiar. Pero porque no slo fue asunto de poder, sino tambin de doctrina podemos situar all a esta figura fechable que funciona justamente como el signo de que tambin estaba en juego un asunto doctrinal. El campo se polariz y las tensiones tomaron un cariz paranoizante. que indicaba la ruptura de un discurso que aseguraba ortodoxias y ortopraxis. "Un grupo de psiquiatras se fueron apartando del pensamiento rector de la ctedra", escriben, rememorando la crisis, los Dres. Murguia y Soiza Larrosa, en 1987 (p. 178). La palabra clave que gobern la polmica, el significante-amo, fue el trmino "intrusismo". Se habl de "curanderos refinados," ya no "clandestinos," sino "ostensibles". Esto culmin con un debate entre psiquiatras y psicoanalistas mdicos que tuvo lugar en la Sociedad de psiquatra, el 29 de abril de 1958. Los analistas mdicos tuvieron que argumentar ante pblico de especialistas acerca de la legitimidad de los analistas practicantes no mdicos Era o no el psicoanlisis una prctica mdica ? -La polmica ocup luego un nmero entero de la "Revista de psiquiatra del Uruguay"(1958). Para el medico la figura del analista laico era la de un aparecido: el curandero y charlatn contra quien batall en la primera mitad del siglo XX.(1995) Este debate se sald de un cierto modo: la profundidad de las cuestiones en juego qued, podra decirse, abortada. En 1957 la polmica se resolvi por una va pragmtica y poltica que apacigu los nimos mediante la creacin de una nueva figura, la del psiclogo, garantizada esta s, al menos en ese momento, por un recorrido universitario. Los debates doctrinales que conciernen al psicoanlisis como

novedad que instauraba un discurso y un tratamiento de las gamas de la locura distinto del tratamiento mdico, quedaron aplazados y desplazados por largo tiempo. Por otra parte la posicin del mismo Freud respecto a la inadecuacin del psictico para el tratamiento analtico, porque "incapaz de transferencia" permiti una cierta divisin terica y prctica del campo de .la locura: los psicticos para los psiquiatras, los neurticos para los psicoanalistas y los perversos, rebeldes sin causa, librados a si mismos. Digamos, para adelantar un poco, que la entrada de la enseanza de Lacan en un panorama as "saldado" supuso reabrir este status quo que, por otra parte, otros factores han venido a conmover. Pero volvamos an a esa venida de H. Ey y situemos ese viaje en su punto de partida. Pars 1956. Un par de dcadas antes, en los aos treinta dos jvenes mdicos, compartan una polmica apasionada en sus horas de guardia en el Hospital Ste Anne. Estos jvenes amigos eran Jacques Lacan y Henri Ey. La locura, y el psicoanlisis eran los puntos de inters comn. En esos aos Lacan, luego de su encuentro con Marguerite Anzieu, la Aime de su tesis de psiquiatra, se ve llevado, por la escucha de su paciente, en primer lugar, a un divn, y luego a dejar caer las ideas de Kraepelin sobre la paranoia y a empezar a esbozar un nuevo abordaje de los fenmenos que la caracterizan. Unos aos despus propondr con "el estadio del espejo" una reformulacin del narcisismo que seala el comienzo de su dilogo crtico con Freud y su primera respuesta dispar. Ha localizado el poder constitutivo y enloquecedor que acontece en la relacin subjetiva con ciertas imgenes del cuerpo propio y del semejante. Mientras, el otro, Henri Ey, busca construir a partir de las investigaciones fisiolgicas de su poca, de la influencia de Janet, de K. Jaspers, y tambin con la de Freud, una nueva psiquiatra que llamarrgano-dinmica. El acento estar puesto en la conciencia y en sus niveles de desestructuracin psquica y/u orgnica. Como tenan costumbre de hacerlo, Lacan y Ey polemizan entonces, y lo seguirn haciendo cuando Ey se convierta en el patrn, como dicen los franceses, de la Clnica de Bonneval. La causalidad de la locura y la naturaleza del inconsciente estn entre los temas que abordan y que los separan. En 1946, recin terminada la guerra, Ey convoca a un gran debate sobre la causalidad de la locura, Aos despus, tambin en Bonneval, en octubre de 1960, convoca a un Congreso sobre el inconsciente freudiano. En ambas oportunidades Lacan se hace presente. Los escritos de ambos, permiten leer hoy la trayectoria de una polmica en la que se producir una disyuncin de posiciones. Para Lacan, esa disyuncin va a la par de una reelaboracin de la teorizacin psicoanaltica en sus puntos nodales: vuelve a intentar dar cuenta de la transferencia de un modo que abra puertas a subjetividades que parecan ajenas a ella, y se va viendo llevado a pensar la puesta en juego de la sexualidad en una dimensin que no se reduce ms a su formulacin edpica, la que por otra parte ha reformulado con su ternario. Esto ltimo es lo que se encuentra desarrollando en esos aos cincuenta. En 1956, pues, ya con una trayectoria reconocida internacionalmente Ey llega a Montevideo y pasa varios das trabajando con la ctedra de psiquiatra. Lacan no

vendr nunca a estos pagos. Llegaron s, primero, sus Escritos, luego, ms o menos establecidos, sus seminarios. Pero esto no ocurri sino dos dcadas ms tarde. Las relaciones pues entre psiquiatra y psicoanlisis, han estado marcadas por la enseanza de Ey, de Freud y por la fuerte influencia que el psicoanlisis rioplatense recibe en esos aos del kleinismo. Esto lo aleja, por un lado, de las influencias de la psicologa del Yo, pero tambin de aquello que con Lacan se tramitaba en sus seminarios parisinos. Result obviada por supuesto la polmica en curso que se sostena con Lacan. Si se excepta la mencin de su tesis hecha en 1938 por el Dr. E. Garca Ausst (1938) las coordenadas histricas en las que lleg el eco de su enseanza son las de la ruptura institucional que cercen la vida intelectual de este pas..La primera actividad pblica que se propuso en Montevideo -si no me equivoco- una actividad que fue resultado de un primer tiempo de lectura de algunos aspectos de la enseanza de J. Lacan, fue convocada por el llamado "Grupo freudiano de trabajo" y se realiz el 31 de octubre de 1981, como homenaje a la muerte de Lacan, hace exactamente 20 aos. Como lo seala Leo Strauss (1989), en tiempo de persecucin nada funciona igual en la vida intelectual de una sociedad. Surgen cdigos nuevos, alusiones, estilo elptico, alejado de la polmica y ello se extiende a toda la forma de hablar ms all del discurso o del quehacer poltico. La enseanza de J. Lacan no es un arma poltica, pero es una enseanza que reclama fuertemente la actividad crtica en el ejercicio de la palabra El mismo dijo que sus Escritos eran como flores japonesas que necesitaban del agua para abrirse. Del agua que corre, metfora del discurso, del debate, de la crtica. La obra de Lacan tuvo un difcil camino en los mrgenes reducidos que, en esa dcada, hicieron practicable , a pesar de todo, su lectura. En 1981, poco antes de la muerte de Lacan, el llamado "Grupo freudiano de trabajo" que luego dara paso, con su disolucin, a la "Escuela freudiana de Montevideo", publicaba en abril de ese mismo ao un primer nmero de su revista "Cuadernos de psicoanlisis freudiano". Fue el comienzo de un movimiento lacaniano que colocara a la enseanza de Lacan en el centro de su perspectiva. Sera a pesar de todo una reduccin del problema el colocar las dificultades slo en clave de historia nacional y atribuirlas slo al efecto de la dictadura. Los aos que siguieron no fueron mucho ms prometedores en este punto. De ello no voy a hacer la historia. Lo ocurrido en estos veinte aos me implica ms bien como protagonista, lo que de algn modo dice que aqu tambin la enseanza de Lacan, lo que trasmiti en su manera de practicar y de teorizar el psicoanlisis, cambi los rumbos de algunas vidas. Me incluyo entre ellas. No me interesa demasiado el pasado inmediato salvo para identificar all distinto tipo de resistencias que han hecho difcil que la enseanza de Lacan tomase un lugar significativo en esta ciudad. Sealo adems que el propio movimiento psicoanaltico est fuertemente implicado en esa resistencia. Quiz los cuestionamientos de J. Lacan al psicoanlisis, en todos sus puntos neurlgicos, prcticos, doctrinales, institucionales, as como la ausencia en su trayectoria de la propuesta de un cuerpo de doctrina coherente que diera la tranquilidad de un recambio sin prdidas, no alienta a muchos para seguir sus huellas Un maestro que ya hizo su agosto en un mundo apurado por exigencias pragmticas ? No. Hay seales en el movimiento psicoanaltico que permiten decir que

la enseanza de Lacan est an muy por delante de nuestros planteos. En el territorio freudiano, Lacan sigue siendo -en nuestra ptica-un adelantado, o si quieren un baqueano, al punto de seguir siendo su obra el lugar de un trabajo por venir. Ese trabajo reclama un espritu crtico, acerca de su enseanza, acerca del psicoanlisis, un trabajo que permita, justamente, acusar el recibo de las cuestiones actuales que desde distintos campos no cesan de plantearse al psicoanlisis o que no cesa de plantear el psicoanlisis. Puede acaso abordarse, por ejemplo, hoy en da la sexualidad en los mismos trminos que Freud? qu s? qu no? En los mismos trminos que Lacan ? que s? qu no ? Puede el discpulo de Lacan ignorar los cuestionamientos, por ejemplo, que llegan al psicoanlisis de un Wittgenstein o de un Foucault?) Si esto es as la enseanza de Lacan ha de jugar sobre todo como la enseanza de un estilo, de una forma de hacer con el saber y con la verdad, que rehuye todo acabamiento dogmtico y termina por convertirse, como dira Wittgenstein, en una buena caja de herramientas en donde el discpulo ha de aprender qu usar o desechar en el momento oportuno. Lacan en Montevideo? Un largo trabajo por delante. Bibliografa citada: Barrn, J.P. (1995). Medicina y sociedad en el Uruguay del novecientos. 3 vol. Montevideo : Banda Oriental. Lacan, J. (1977) Apertura de la sesin clnica. Intervencin en Vicennes [cd] Past tout Lacan. Capurro, R.; NIn, D. Extraviada. 2. Ed.. Buenos Aires : Edelp. Garca Auss, Elio (1938) Concepto actual de la enfermedad mental. En Revista de Psiquiatra del Uruguay, 1938. Gaufey, Guy Le (2001). Anatoma de la tercera persona. Buenos Aires : Edelp. Murgua, J. ; Soiza Larrosa (1987) [------] p. 3-10 (1987) Rev. De Psiquiatra del Uruguay, N 309,

Rajchman, J. (1991) Foucault y Lacan : una tica de la verdad. Mxico : Epeele. Revista de Psiquiatra del Uruguay (1958) Strauss, L. (1989). La persecistion et lart d ecnire. Paris : Agora