A ilustre sacralizao de Ramires

Carolina Gaio (UFF)1

RESUMO: A ilustre sacralizao de Ramires discorre sobre como Ea de Queirs trabalha os elementos do sacro em sua obra A ilustre casa de Ramires, especialmente na construo de Gonalo identificando-o, paulatinamente durante a obra, com Jesus Cristo, aquele que pode ressuscitar algo morto em Portugal, relegado na perda de suas colnias da frica. Articulando uma comparao de trechos da obra com trechos bblicos, e considerando o contexto histrico-social em que a obra se insere, ratificamos a ideia de sacralizao to arraigada na cultura portuguesa. Palavras-chave: Sacralizao. Sebastianismo. Ea de Queirs. A ilustre casa de Ramires.

1 INTRODUO Os captulos do livro no tm ttulo, somente nmeros, so versiculados. Por 8 vezes a palavra ressurreio aparece na obra, fora suas outras formas2. 48 vezes a palavra vinho. No apenas um marco de hbitos culturais, mas uma simbologia. Portugal uma pas de cultura religiosa predominantemente catlica e sempre o foi; inserido neste contexto, o vinho tem uma representatividade muito forte, pois a alegoria do sangue de Cristo, do derramamento do sangue em um sacrifcio em prol de um bem maior, a salvao da humanidade. A Ilustre casa de Ramires articula uma equiparao entre seu protagonista Gonalo Ramires e Portugal e dizer isso lugar comum na teoria literria portuguesa; porm, neste artigo, iremos um pouco mais alm, buscando elementos bblicos que reforam a articulao entre o messianismo sebastianista e a sacralizao e buscando a presena desta no destino portugus, na figurativizao do protagonista. A histria se pretende verdica, enquanto a literatura se pretende na maior parte dos casos ficcional, imagtica e imaginativa, porm ambas podem ser ditas como uma verso da verdade; elas se misturam, a literatura um jeito de ver e dizer a histria, porque se insere sempre em um contexto do qual o histrico faz parte, enquanto a histria pode usar a literatura para entender o ideolgico de determinada poca. Pensando em uma articulao entre histria e literatura, pois
os signos da histria ao serem retomados pela literatura tm seus significados ampliados. O discurso da histria, por se pretender cientfico, busca impor a univocidade, tenta operar um fechamento de sentidos (a polifonia ainda
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Monitora de Lingustica I da Universidade Federal Fluminense; Tutora de Lngua Portuguesa do CEDERJ carolinagaio@yahoo.com.br 2 E.g. ressuscitar (pag.7)

embrionria no campo da produo historiogrfica). A literatura, ao contrrio, lana mo da ambiguidade, coloca as metforas para rir dos conceitos, da sua pretenso de nico lugar da verdade. As imagens poticas, sendo colocadas a servio da imaginao e do pensamento, talvez consigam dizer melhor o real, no que ele tem de complexo, mltiplo e ... no dizvel.3

Propomo-nos, neste artigo, expor e compreender essas relaes, em que a obra no somente se situa em um ponto da histria, mas a usa e a diz, e a histria se faz presente nela, se constri, tambm, a partir dela, em uma relao de troca.

2 A ILUSTRE SACRALIZAO DE RAMIRES A Ilustre Casa de Ramires, de Ea de Queirs, atravs da costura entre duas narrativas, funde o passado de glria tradio e o vislumbramento do futuro incerto portugus ruptura , desdobrando-se na dicotomia real/desejvel. A primeira narrativa conta as mazelas de Gonalo Mendes Ramires, em busca de realizao profissional e da tentativa de recuperar o boa imagem de sua linhagem, atravs da segunda narrativa, uma novela escrita ou adaptada por ele, que narra, com carter rapsdico, acontecimentos da vida de Tructesindo Ramires, um de seus antepassados. Gonalo Ramires, influenciado pelos planos de seu amigo Jos Lcio Castanheiro que pretende obter xito lucrativo lanando uma revista4, comea a escrever A Torre de Dom Ramires, uma novela que servir para sua ascenso profissional, j que ele retornou terra onde foi criado formado, porm sem uma carreira definida, e tambm para recriar a imagem gloriosa da famlia Ramires que apesar de uma tradio pura e sempre varonil (pag. 1), h muito no mantinha seu status naquelas bandas, devidos a algumas ovelhas negras na famlia, incluindo Gonalo. Como no tinha dom para a escrita, parte de um plgio, em essncia, de um poema antigo de um parente. Apesar das inmeras histrias que vo acontecendo no decorrer da obra, ela se fixa no drama de Gonalo entre o plgio meio negativo e os louros que a novela lhe traria finalidade positiva e ao processo de escrita da novela. Este processo, rduo, assim j se mostra no incio do livro, na descrio do sacrifcio de Gonalo, em um domingo tarde, dia tido como de descanso, em que ele no se importa com sua vestimenta, refletindo um abandono consigo, apenas luta para escrever, em prol de seu objetivo.
Desde as quatro horas da tarde, no calor e silncio do domingo de junho, o Fidalgo da Torre, em chinelos, com uma quinzena de linho envergada sobre a camisa de chita cor-de-rosa, trabalhava. (pag. 1)

Vemos uma fina ironia, pois um fidalgo no trabalharia; porm esta ironia no tem fins de deboche, mas de mostrar a decadncia, o esgotamento de alternativas e a tentativa de
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SOARES, Valter Guimares. Histria e Literatura: possvel sambar?. ___________ Anais de Literatura e Histria (pag. 1)

supri-la, de super-la. A j se inicia uma identificao de Gonalo com Portugal, em um esforo de recuperar o que um dia foi glorioso. Alm disso, comeamos a traar pontos de contato com o sagrado o trabalho em um dia santo, de descanso, o descaso com a indumentria, o sacrifcio que o trabalho para um fidalgo, em uma tarde de calor e silenciosa e o sacrifcio de Cristo, vestido de farrapos, que ocorreu em uma tarde silenciada , reforando o messianismo do destino portugus. Antes de Gonalo ser apresentado na obra, ele nomeado como fidalgo da torre. A torre algo majestoso, entretanto ela apenas o simblico, o representativo do que um dia imps, de fato, sua grandiosidade, ela um retrato do passado, uma lembrana: depois das runas [...] at parece pouco religiosa. (pag. 151). Alm disso, no decorrer da obra, descobriremos que a torre est em runas; ela passa, ento, a ser no somente uma lembrana da glria, mas uma lembrana em decadncia, patente, que mostra que nada mais como antes. A torre a casa desses Ramires e este mais um elemento interessante, devido sua forte simbologia na literatura portuguesa, como uma metonmia da sociedade. A casa uma realizao strictu sensu das relaes de poder e domnio social, onde se aprende o que se pode e o que no se pode ser. na casa que nossa personalidade desenvolvida ou reprimida, conforme seja considerada boa ou m, valorao esta feita em um contexto social. Ea de Queirs soube brincar com esta questo da represso versus incentivo mostrando, na genealogia dos Ramires, a vergonha em relao s personalidades que deveriam ter sido reprimidas e o orgulho e incentivo em relao s outras. Mas no este aspecto que nos interessa no elencar dos antepassados de Gonalo, e sim o surgimento do elemento sacro de forma mais ntida.
E os Ramires entroncavam limpidamente a sua casa, por linha pura e sempre varonil, no filho do Conde Nuno Mendes, aquele agigantado Ordonho Mendes, senhor de Treixedo e de Santa Irenia, [...]. Sempre um Mendes Ramires avultou grandiosamente pelo herosmo, pela lealdade, pelos nobres espritos. Um dos mais esforados da linhagem, Loureno, por alcunha o Cortador, colao d Afonso Henriques (com quem na mesma noite, para receber a pranchada de Cavaleiro. velara as armas na S de Zamora), aparece logo na batalha de Ourique, onde tambm avista Jesus Cristo sobre finas nuvens de ouro, pregado numa cruz de dez cvados. No cerco de Tavira, Martim Ramires, freire de Santiago [...]. O velho Egas Ramires, fechado na sua Torre, com a levadia erguida, as barbacs eriadas de frecheiros, nega acolhida a El-Rei D. Fernando e Leonor Teles que corriam o Norte em folgares e caadas para que a presena da adltera no macule a pureza extrema do seu solar! Em Aljubarrota, Diogo Ramires o Trovador [...]. Sob os muros de Arzila combatem magnificamente dois Ramires, o idoso Soeiro e seu neto Ferno, e diante do cadver do velho, trespassado por quatro virotes, estirado no ptio da Alcova ao lado do corpo do Conde de Marialva - Afonso V arma juntamente Cavaleiros o Prncipe seu filho e Ferno Ramires, murmurando entre lgrimas: "Deus vos queira to bons como esses que a jazem... "Mas eis que Portugal se faz aos mares! E raras so ento as armadas e os combates de

Oriente em que se no esforce um Ramires - ficando na lenda trgico-martima aquele nobre capito do golfo Prsico, Baltasar Ramires, que, no naufrgio da Santa Brbara, reveste a sua pesada armadura, e no castelo de proa, hirto, se afunda em silncio com a nau que se afunda, encostado sua grande espada. Em Alccer-Quibir, onde dois Ramires sempre ao lado de El-Rei encontram morte soberba, o mais novo, Paulo Ramires, pajem do Guio [...]. Um Ramires, Vicente, governador das Armas de EntreDouro e Minho por D. Joo IV, mete a Castela [...]. J, porm, como a nao, degenera a nobre raa... lvaro Ramires, valido de D. Pedro II, brigo faanhudo [...]. No reinado do Sr. D. Joo V Nuno Ramires brilha na Corte [...]. Outro Ramires, Cristvo, presidente da Mesa de Conscincia e Ordem, alcovita os amores de El-Rei D. Jos I com a filha do Prior de Sacavm. Pedro Ramires, Provedor e Feitor-Mor das Alfndegas, ganha fama em todo o Reino pela sua obesidade, a sua chalaa [...]. Incio Ramires acompanha D. Joo VI ao Brasil como Reposteiro-Mor, negocia em negros [...]. O av de Gonalo, Damio, doutor liberal dado s Musas [...]. O pai de Gonalo, ora Regenerador, ora Histrico, vivia em Lisboa no Hotel Universal, gastando as solas pelas escadarias do Banco Hipotecrio [...]. Gonalo, esse, era bacharel formado com um R no terceiro ano. (pags. 1 3)

A Genealogia descrita dos Ramires se compe de 20 geraes at chegar em Gonalo. A cadncia do texto idntica a do texto bblico, em que se apresentam as geraes de forma descritiva e expositiva, sugerindo uma enumerao; a nica diferena que na bblia as geraes so descritas diretamente e em Ea elas so qualificadas pelos seus feitos, porm o estilo de texto se mantm; a leitura se torna topicalizada a cada nome que surge, fichada, documental.
2. Abrao gerou a Isaque; Isaque gerou a Jac; Jac gerou a Jud e a seus irmos; 3. Jud gerou de Tamar a Perez e a Zara; Perez gerou a Esrom; Esrom gerou a Aro; 4. Aro gerou a Aminadabe; Aminadabe gerou a Naassom; Naassom gerou a Salmom; 5. Salmom gerou de Raabe a Boaz; Boaz gerou de Rute a Obede; Obede gerou a Jess, 6. e Jess gerou ao rei Davi. (Mateus 1, 2-6)5

Na genealogia dos Ramires, a partir de lvaro comea uma degenerao da trajetria pura e varonil dos Ramires; at ele todos realizaram grandes feitos, porm, aps ele um ou outro se desvia do padro de sua linhagem. So exatas 6 geraes de vergonha e degenerao e 13 geraes de glria. Gonalo surge como a possibilidade, para a glria ou para a desglria, podendo definir o abandono ou a retomada dos grandes feitos dos Ramires. Se ele traar o caminho corrompido, ser a 7 gerao, se traar o caminho glorioso, ser a 14 gerao; assim, ele se identifica com Jesus Cristo, pois ele quem pode redimir sua linhagem.
Portanto, as geraes, desde Abrao at Davi, so quatorze. Desde Davi at o cativeiro de Babilnia, quatorze geraes.
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Bblia Sagrada.

E, depois do cativeiro at Cristo, quatorze geraes. (Mateus 1, 17)6

Gonalo que pode retomar o passado de glria, porm se isso acontecer ou no, ainda no se sabe, pois ao longo do livro no definido se ele vai para o bem ou para o mal, ele est sempre oscilando, somente no final sabemos o caminho para o qual ele seguiu, por isso Gonalo um personagem que retrata Portugal em sua potencialidade. O personagem tem um passado de glria traado pela sua famlia, tem predestinao a ser grandioso, porm traioeiro, preguioso e covarde, isto simboliza a aceitao de uma natureza portuguesa no to sacra quanto se pretende, mas suja, corrompida, Portugal teve tambm seu pecado original7, embora no assuma. Gonalo, durante a histria, fica perdido nessa potencialidade de ser anjo ou demnio, fica perdido nesse entremeio de natureza e histria, do utpico desejvel e do real coxo. Aps os acertos com Jos Castanheiro, Gonalo rene seus amigos em uma ceia, para comemorar sua nova empreitada como escritor. Nesse domingo, para celebrar a sua entrada na Literatura, Gonalo Mendes Ramires pagou aos camaradas do Cenculo e a outros amigos uma ceia onde foi aclamado. (pag. 5). A ceia e o ato de fazer um anncio (pag. 5) durante ela so tambm elementos do cristianismo, elementos que antecederam o sacrifcio de Cristo, sua via crucis. Gonalo ter tambm, de certo modo, sua via crucis, seu caminho das pedras para atingir seus objetivos de glria. Outro elemento ligado ceia o vinho, esse surge diversas vezes na obra. O vinho que no catolicismo recupera o sangue de Cristo, na histria de Portugal, recupera Dom Sebastio, heri nacional. E, no texto, um misto dos dois, sintetizando e concentrando essas duas figuras redentoras no protagonista. No desenrolar da histria, em uma conversa sobre a famlia com uma prima surge o seguinte dilogo:
- E eu com tanta curiosidade por aquele tmulo aberto, com a tampa rachada... O mono s soube resmungar que "eram histrias muito antigas l do Fidalgo da Torre..." Gonalo ria: - Pois essa histria por acaso sei eu, prima Maria! Sei agora pelo Fado dos Ramires, o fado do Videirinha. (pag. 138)

a histria de um antepassado que Gonalo no sabe precisar se Lopo ou Gutierres8 mas a conta como se fosse sobre o ltimo que de tanta garra por defender seus ideais e lutar em uma guerra, ressuscita, sai do tmulo, arromba o tmulo de seu cavalo inclusive, e vai luta meio alma meio gente, tamanho o mover guerreiro que ele sentia. Neste trecho no somente a sacralizao que se coloca, mas uma crtica a ela e ao exagero da predestinao; simultaneamente, um conclame, pois de nada adianta a luta que foi travada e vencida no passado, de nada adianta viver dela, achando que aquela aura se sustentar para sempre.

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Op. Cit. Eduardo Loureno fala de 4 traumas na histria de Portugal, o primeiro, a que me referi como pecado original neste artigo, o nascimento conturbado entre a fragilidade e a grandeza. LOURENO, Eduardo. O Labirinto da saudade: psicanlise mtica do destino portugus. Lisboa: Dom Quixote, 1988. 8 Pag. 138.

Loureno9 trata de 4 grandes traumas na histria de Portugal e um deles a perda das colnias da frica devido ao ultimato da Inglaterra. Cada um desses traumas afetou Portugal, porm a perda das colnias da frica afetou em muitos campos, financeiro, poltico, social e ideolgico, agregando a ideia morte de alguma parte da qualidade de nao portuguesa, de seu prestgio, de sua honra, de sua imagem para os outros e para si. Esse desconforto, essa sensao funesta perpassa por muitos momentos e obras da literatura portuguesa, mas toma forma especial em A ilustre casa de Ramires. No final da obra, Gonalo, estabelecido em Lisboa, decide abandonar tudo e partir para a frica; 4 anos depois, retorna Portugal rico. Ele vai e no desaparece por l, no some na nvoa como o heri nacional10, ele consegue voltar desta luta pessoal e no volta derrotado como a prpria nao retornou na frica, mas volta de l trazendo a glria. Mais do que isso, devolve a Portugal o que foi perdido, como se conseguisse ressuscitar esse carisma portugus, redimi-lo e salv-lo. Gonalo, no comeo da histria tem 30 anos, sabemos isto na passagem: infernal! Aos trinta anos estou calvo (pag. 15) e, se ficou por 4 anos da frica, retornou de l com 34 anos. Ora, a paixo de Cristo ocorreu quando Ele estava com 33 anos, portanto, temos mais uma aproximao bblica; Gonalo se sacrificou para ressuscitar algo em Portugal em idade prxima a do sacrifcio de Cristo.
Assim todo completo, com o bem, com o mal, sabem vocs quem ele me lembra? - Quem?... - Portugal. Os trs amigos retomaram o caminho de Vila-Clara. No cu branco uma estrelinha tremeluzia sobre Santa Maria de Craquede. E Padre Soeiro, com o seu guarda-sol sob o brao, recolheu Torre vagarosamente, no silncio e doura da tarde, rezando as suas Ave-Marias, e pedindo a paz de Deus para Gonalo, para todos os homens, para campos e casais adormecidos, e para a terra formosa de Portugal, to cheia de graa amorvel, que sempre bendita fosse entre as terras. (pag. 225)

Trecho final do livro, em que os amigos de Gonalo Tit, Joo Gouveia e Videirinha se identificam com os 3 pastores do nascimento de Cristo, caminhando noite, avistam uma estrelinha no cu, a estrela da anunciao, enquanto conversam sobre Gonalo. Alm disto, a obra finda com a parfrase da orao da Virgem Maria, equiparando Portugal a ela, a terra escolhida. E Gonalo, filho desta terra, aquele que veio para redimi-la, para salv-la.

3 CONCLUSO Procuramos traar, neste artigo, algumas referncias bblicas da obra A ilustre casa de Ramires, nos atendo, precipuamente, as que equiparam Gonalo a Jesus Cristo, com o intuito
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Op. Cit. Alegoria da morte de Dom Sebastio na batalha de Alcacer-Quibir: o heri nacional no morreu, sumiu misticamente na nvoa, podendo, a qualquer momento, retornar com a glria para o pas.
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de mostrar como a sacralizao e a predestinao da glria fazem parte da cultura portuguesa, a ponto de incomodar profundamente quando alguma tentativa que faz d errado, sendo na derrota em Alccer-Quibir, sendo na perda das colnias; pois a perda no pode fazer parte de um povo escolhido, com uma (pr)determinao praticamente natural. No pretenso do autor dar esse status a um personagem; , na verdade, o reflexo de uma cultura que se enxerga sacra e escolhida, que tem essas noes arraigadas na sua histria desde sua constituio enquanto nao. A identidade portuguesa traz esse carter naturalmente consigo e traz tambm o carter de unio de um povo, talvez por isso os valores histricos, sociais e ideolgicos estejam sempre presentes e atrelados s produes desta sociedade: o sebastianismo, o messianismo e a sacralizao. Portugal, hoje s nevoeiro... a Hora!11

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PESSOA, Fernando. Mensagem. In Obra Potica. Rio de Janeiro: Nova Aguilar,1981.

REFERNCIAS ___________, Bblia Sagrada. So Paulo: Paulus, 1991. AZEVEDO, Jos Lcio. A Evoluo do Sebastianismo. Lisboa: Clssica Ed., 1947. LOURENO, Eduardo. O Labirinto da saudade: psicanlise mtica do destino portugus . Lisboa: Dom Quixote, 1988. MATTOSO, Jos (org.). Histria de Portugal, vol. 2. Lisboa: Editorial Estampa, 1993. PESSOA, Fernando. Mensagem. In Obra Potica. Rio de Janeiro: Nova Aguilar,1981. QUEIRS, Ea de. A ilustre casa de Ramires. Porto: Livraria Chardron, 1900. RIBEIRO, Orlando. A formao de Portugal. Lisboa: Instituto de Cultura e Lngua Portuguesa, 1987. SOARES, Valter Guimares. Histria e Literatura: possvel sambar?. ___________